# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 27858 — Leibniz an Landgraf Ernst von Hessen-Rheinfels: Extrait de ma lettre à Mg_r le Landgrave Ernest
# Incipit: J'ay fait dernierement (estant à un endroit ou quelques jours durant j
# Date: 1686-02-11 (85-02-01)
# Sender: Leibniz — Addressee: Hessen-Rheinfels, Ernst v.; Arnauld
# Akademie-Ausgabe: AA I,4 N. 334, AA II,2 N. 1
# Other printings: -Grotefend S.1-2. -Janet 1 S.577-578; 2.Aufl. 1 S.499-500. -Gerh., PhilSchr 2 S.11. -Dt.Teilübers.: Hess S.56f. -Martin/Brown: [Teilslg.engl.] Discourse on metaphysics... S.91. -Goldenbaum, Ursula [Hrsg.], G. W. Leibniz: Philosophische Schriften und Briefe 1683-1687. Berlin: Akademie Verl., 1992. [dt.Übers.]. S.251f. -Rauzy, Jean-Baptiste [Hrsg.], Leibniz: Discours de métaphysique. Sur la liberté, le destin, la grâce de Dieu. Correspondance avec Arnauld. Paris: Pocket, 1993. S.151f.
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=27858&katnr=K+1070
# AA I,4: its series at leibnizedition.de: https://www.leibnizedition.de/de/reihen/reihe-i/
# AA II,2: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/DE-611-HS-957298
# Title: LBr. 16 · Arnauld
# Folios: Bl. 46–47 (from the shelfmark LBr 16 Bl. 46-47 (=K_1072)): 4 pages, canvases 93–96, page ids DE-611-HS-957298:0093 to DE-611-HS-957298:0096
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=DE-611-HS-957298&page=93
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 46r — DE-611-HS-957298:0093
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 47v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-957298/jpgs/default/00000093.jpg
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de Grolohend, iocint 20. Seibra, Aonaceed C18
(1) Dela perfection divine, et que Dieu
)
fait tout de la maniere la plus souhaitlable
(2) contre ceux qui soutiennent qu’il n’ya
points bonté dans les ouvrages de Dieu; ou
bien que les regles de la bouté et de la
beaute sont arbitraires, ou ne consistent que
dans limagemation des hummes
3) contre ceux qui croyent que Dieu
auroitipu mieus faire
4) que l’amour de Dieu demande une
entiere satis faction et acquiescence
touchant ce qu’il fait
(5) En quoy consistent les regles de 
perfection dela divine conduite, et que
la simplicité des voyes est en balance
avec la richesse des effects.
13
(6) Dieu ne fait rien hors dorare
esqil n’est pas memes possible de feindre
des evenemens qui ne soyent point reguliers
7) que les miracles sont conformes à
ordre general, quoyqu’ils soyent contre
les maximes subalternes. De ce que Dieu
veut ou qu’il permet, et de la volonté
generale ou particuliere.
8) pour distinguer les actions de Dieu et
des creatures ou explique en quoy consiste
la notion d’une substauce individuelle
(9) que chaque substance singuliere exprime
tont lunivers à sa maniere, et que dans sa notion
tous ses evenemens sont compris avec toutes leurs
circomsances, et toute la suite des choses
410) que l’opinion des formes substantielles
extericures.
à quelque phose de solide si les corps sont
des substances, mais ces formes ne changent
rieu dans les phenomeres, et ne doivent
point estre employée pour expliquer les
Hects particuliers.
usque les meditations des Theologiens et des
philosophes qu’on appelle scholastiques
de sont pies a prepriser crareres
Extrait de malettreu
Mgr le candnaverruest. feu
se
e
ay fait dernierement
(estant à un endioit
ou quelques jours durant
je n avocs vien a faire
un petit discouis de Meta
physia dont jeserois bien
aise deavoir le sentiment
deMons. Arnand Carles
questrons de la grarce, du
concours de Dieu avec les
creatures, de la nature des
miracles, de la cause du peche
et de l’origine du mal
de l’immoitalite de l’ame
des idels, XC. y sont touchées
d’une maniere qui semble
donner de noucelles ouversu
propres à eclaireir des diffe
cultet dies grandes.J
joint icy le commaire des
articles qu’il contient, car
je ne l’ay pas encor pu
faire mettre au ne
se supptre donc
de luy faire envoyer
ce sommaire et de le faire
prier de le considerer un
peu et de dire son sentiment
Car comme il excelle ega
lement dans la Cheologre
et dans la philosophie dans la
meditatibu
o re qui ssort
je ne trouve aucun plus propre
queluy d’en juger. Et je
souhaiterois fort d’avoir, un
censeu aussi exact aussi éclan
et aussi raisonnable que l’est
monsieur Arnand est aut
moy même l’homlme eu
monde le plus dispose de cede
à la raison.
peut est it
quie

## Folio 46v — DE-611-HS-957298:0094
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 47r); this page is its left half.
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que M. Arnaud trounera
cet peu de Choses pas tout
a fait indignes de sa consi
aso
deration, sur tout puisqu’il
a este assez occupé a examiner
ces matieres s’il trouve
quelque obscurite, je in expliqueram
sincerement et ouvertement
trouue digne
et enfins’il medaigne
de sou instruction, je ferar
en sorte, qu’il age sujel
n’eu estre point mal
satisfait. re sipplie
V. A. S. de joindre cecy
au polmmaire que je
luys envoye, et d’envoye
un es autre a M. Arnaud
12) que les notions qui consistent dans
Vetendue enferment quelque chose dimaginaire
et ne sçauroient constituer la substance
du corps.
(13) comme la notion indiviquelle de
hay personne enferme une sois pour toutes
cequi luy arrivera à jamais; on y voit
les preuves à priori ou raisons de la verité
de chayue evenement, ou pourquoy vun
a
est arrivé plus tost que l’autre Mais ces
verités quoyque asseurées ne laissent pas
d’estre contingentes estant fondées suyoray
libre arbitre de Dieu et des creatures.
marvselles
dont le choix a tousjours ses raisons, qui
iuclinent sans necessiter.
(14) Dieu produit diperses substances
se lon les differentes veues qu’il a ve
univers, et par eccediation de Dieu
aintervention de Dieu la nature
propre de chay substance porte que
ce qui arrive à l’une repond à ce
qui arrive a toutes les autres, sans
qu’elles agissent immedintement lune
sur l’autre
(15) L’action d’une substance finie
sur l’autre ne consiste que dans l’aurois
sement ddu degré
de celle de l’autre, en tant que Dieu les agea forme par avance en sorte qu’elles
de son ex pression sointe à la diminution
oblige des accommodent ensemble.
16) Le concours extraordinaire de Dieu
est compris dans ce que nostre essence
exprime car cette expression s’etend
a tout, mais il surpasse les forces de
nostre natureou, nostre expression distincte
e
qui est finie et suit certaines maxirats
subalternes.
1y) Exemple d’une Maxime sub alterne
ou loy de Nature. Ou il est monstre que
sieu conserve tousjours la même force,
mars non pas la même quantité de mouvement
oatre set cartesiens et plusieurs autres
regulierement

## Folio 47r — DE-611-HS-957298:0095
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# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-957298/jpgs/default/00000095.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 44 lines, status machine
(18) la distinction de la force et de la
quantite de mouvement est imporsante entre autres
pour juger qu’il faut recourir à des consiterations
melaphysiques separees de l’etendue
a fin d’expliquer les phemonenes des corps
(19) utilité des causes finales dans la physicu
40) passage memorable de Socrate  dans le phe don de
Platon contre les philosophes trap materiels
(21) Si les regles mecaniques dependoient
de la senle Geometrie sans la meta physique
les phenomenes seroient fout autres.
(24) conciliation des deux voyés par les finales causes finales, et l’autre par les causes
dont l’une va,
et par les efficientes, pour concilier ceux
sutis faire tant à ceux qui expliquent la
nature mec aniquement, qu’à ceux qui ont
recours aux natures in corporelles.
(23) pour reveniraux substances immaterielles
on explique comment Dieu agit sur l’entendement
des esprits et si on a tous jours l’idée de ce qu’on peuse
(24) ce que c’est qd’une connoissance claire
ou confe, obscure, distincte ou confuse, adequate, ou inadequate,
adequate et intnitive on suppositive;
definition nominale, reelle, causale, essenti elle
(25) En quel cas costre connoissance est
jointe à la contemplation deme idee
26) Nous avons en nous toutes les idées
et de la reminiscence de platon
ex) comment nostre ame peut estre comparee
a des tablettes vuides, et comment nos
notions viennent des cens
28) Dieu sent est l’obiet immediat
de nos perceptions qui existe hors de nous
et luy seul est nostre lumiere.
29) cependant nous pensons immedigle meut
par nos propres idées et non par celles de dieu
40) comment Dieu incline nostre ame sans la
necessiter; qu’on n’a point de dioit de se plaindre,
qu’il ne faut pas de mander pour quoy judas
peche, puisque cette action ubre est comprise dans
sa notion; mais seulement pour quoy pidas le
pecheur est admis a l’exitence preferablement
à quelques autres personnes possibles. de l’imperfection ou limitation
oritinale avant le peche, et des degres de la grace

## Folio 47v — DE-611-HS-957298:0096
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# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-957298/jpgs/default/00000096.jpg
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31) des motifs de l’election dela foy preveue
delascience moyenue, du decretabsolu, et
que tout se reduit à la raison pourquoy Dieua choisi et resolu d’admettre à
a choisi pour l’existence une telle personne
possible, dont la notion enferme une telle suite
de graces et d’actions libres. Ce qui fait cesser
tout d’un conples difficultes
32) utilité de ces principes en matiere
de pieté et de religion
dncmmerae
33) Explication delunion de l’ame
et du corps qui a passe pour nexplicable
ou pour miraculeusi et de l’oligine des
perceptions confuses
3 de la difference des esprite et des
autres substances ames ou formes sub-
stantielles. Et que l’immortalité qu’on
demande importe le souvenir.
e
Excellence des Esprits; que Dieu
les considere preferablement aux autres
ds
creatures; que les Esprits expriment plus tost
Dieu que le monde, et que les autres substances simples
expliment plus tost le monde que Dieu.
26) Dieu est le monarque reluptus
parfaite republius composée de tous les esoirts
et la felicite decette Eté de Dieu est son
principat dessem
38) Jesus Christ a decouvertaux hommes
le mystere et les loix admirables du
Royaume des lieux et la grandeur
e la supreme selicité que Dieu prepare
à ceux qui l’aiment
Riedorasisce
Lorrees iBlioii ok
lLICROVET