# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/28762/text
# Catalogue record: 28762 — Leibniz an Antoine Arnauld
# Incipit: Vos lettres estant à mon egard des bienfaits
# Date: 1687-04-30
# Sender: Leibniz — Addressee: Arnauld
# Akademie-Ausgabe: AA II,2 N. 042
# Other printings: -Grotefend S.85-98. -Foucher de Careil, NLOp. S.243-258. -Janet 1 S.648-660; 2.Aufl. 1 S.573-585. -Gerh., PhilSchr II S.90-102. -Martin/Brown, Leibniz S.101-102,123-127. -Erdmann, Faks.dr. 1959 S.837-843. -Leibniz, Œuvres choisies. Avec préface, notes, table par questions et table des noms propres par Prenant, Lucy. Paris: Garnier, 1939. [frz.] S.195-208. -Leibniz, Œuvres. Editées par Lucy Prenant avec introduction, tables et notes. Paris: Aubier Montaigne. Tome I. Introduction, textes et commentaires. 1972 [mehr nicht ersch.]. [Prenant Œuvres²]. [frz.] S.247-257. -Rauzy, Jean-Baptiste [Hrsg.], Leibniz: Discours de métaphysique. Sur la liberté, le destin, la grâce de Dieu. Correspondance avec Arnauld. Paris: Pocket, 1993. S.250-263.
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=28762&katnr=K+1203
# AA II,2: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/DE-611-HS-957298
# Title: LBr. 16 · Arnauld
# Folios: Bl. 88–91 (from the shelfmark LBr 16 Bl. 88-91): 8 pages, canvases 177–184, page ids DE-611-HS-957298:0177 to DE-611-HS-957298:0184
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# Lines: 693 recognised on 7 of 8 pages, mean confidence 0.90
# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 88r — DE-611-HS-957298:0177
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 91v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-957298/jpgs/default/00000177.jpg
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vro
itant que se puis juger par
 jelespont que in tirbbi atea
pontinti, ingis er arce qu’ila eer e sece
je 1 Vous m’obliges asset en
la Les lettres que vons aves la bonte de manquer
des toutes communiquer res pensées m’instruire
Vos lettres ne m’arriventiamais trop toy tard
pa el conssiaere bos lettres comme des bienfaits
considerables vous, ne repondes jumnis trop tand.
quelques agreciblet qui elles me soyent, je f considere
ce que vous deués au bienplet public, et eosa fait
faire mes f desirs. Vos dontes instruisent
tousjours, et quje prendray la liberté de les
je ne croy pas qu’il y ait de la difficutté dans
ae que j’ay dit que l’ame expinne plus distinctement caeteris paritus
ce qui appartient à son corps, c ex plus puisque
elle exprime tont l’univers et suant un certan sens et e particulierement
oter soivant le rapport des autres corps au sier
cur elle ne sçauroit exprimer egalement toutes choses
autrement il ni y auroit point de distinction entre les ames
il ne s’ensoit pas pour celu qu’elle s apper ce parfaitement
yalement de tout ce qui je passe dans aver une
e distanction de et qui se passe dans les parties
de son corps, puisqu’il y ade a des degres de rapport
eutie ces parties mêmes l’éloignement des uns
est recompensé, par la petitesse ou autre empechement
de autres, et Thales voit les astres qui ne voit pas le
pieds pigueme quiles aneres
sout des parties plus sensibles et ce n’est peutastre uo mon entoere
nous nous appercevons
 pr aremment, parce que les monnemens
Las neres rapportaat plus destimoee t imite mi
inutent mieux ou des liqueurs y appartenantes imitent
mieux les impressions, et les confondent moins, or les
Cest et l’ana qui les exprime et par consequent
e expressions plus distct lame succordent repandam
ne des pas que l’ame connoisse la piqueure avant
ce n’est comme elle connoist ou exprime
taseuteet que l’ame à de l’avenir
suivant les principes deja establis; mais cotte expression ccontuse par avame est cause la cause de qui
qu’elle  le sontiment de douteur
elle congoist confusement toutes choses qu’elle expril
l’avois dit que l’ame et le corps agissant chacun
suivant ses loix, s’accordent dans les phenomenes, Die
ayant crée univers l’univeas en sorte, que celconge
tont comme si l’un agissoit vous jugés qu
conis poiit faché et je suis tousjour bremnise de touver des
des causes coerasionnelles. Tautunieux
car je sui bien ais si cela estoit je n’eua
mais je vos j’ent revols su vostre
supposés que je ne dira pas qu’un corps se puisse
mouvoir soy même, ainsi l’ame n’estant pas la cause rrelle
en mouuement du bras, et Dile corps non plus cesera
donc Dieu Mais je suis dans un autre opinion je tiens que
ce qu’il y a de reel dans l’estat u mounement procede
aussi bien de la substance corporelle, que et la pensée et
lavolonté procedent de l’espit. Tout arrive dans chage
substance en vertu du consequence de l’estatu du promier
estat que Dieu lien luy a donné en la creaut
le concours extraordinaire mis à part, son concours
cependant on dit fort bien, qu’un
corps pousse un autre c’est a dire qu’il
se trouve tousjours, que qu’un corps n’a
jamait une tende ne commence jamais
d’avoir une certaine tendence, que lons
qu’un autre qui le touait touche
ordinaire ne consiste que dans la conservation crcation de la substance même
continuelle de la substance même ponsomement tousjours conformement
son estit precedent conforimement à son estat precedent et
aus changemens qu’il porte,.
Je n’ose pat asseurer que lesplante
n’onf point d’ame au vie  forrt pabstantielle
cur quoyque une partie de l’arbre pusse ee produire un arbre
de la même espece, ce la peut aviver qu’il y soit une partie
immudhate d’un autre phenomen
seminale, qui contienne deja un nouveau vegetable, comme peut estre
y a desa des animans vivans quoque tres petits, dans la semence des animane, antre pstane pauticibieirs
itre hans frme bicus in amimat
fauts que ce mons l’Ibbé de lastella dont
pure liberatité je n’ay avon
droit de les demander e
parconseque al vous
asi jeunt quunis promeffre de
 CAbbe asteltau autart
de sineaarte que j’ay reconnu
et de fat d’ habilité a entrer

## Folio 88v — DE-611-HS-957298:0178
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 91r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-957298/jpgs/default/00000178.jpg
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je n ote dour pas encor asseurer que les audmaux
seuls onter sont vivans et doués d’une forme
substantielle. Et peut estre qu’il y a une infinité
de degres dans les substances corporelles les
formet des substances corporelles
si je prouvois mes conclusions par lue definition
de l. substane Si  l’opimon que j’ay, que la substance demande une veritable unite
si pe n’estoit fondé que sur une definition
de la substance que j’aurois forgée contre l’usage
commun, ce ne seroit qu’une di saute des mots; sesequ e
mais outre que les philosophes se lt pient ont pris ce
je terme apenpres de la même façon, distinguant distinguendo
Unum per se et unum per accidens formamque
substantiatem et acciaentalecu; Fje prends tes
choses de bien plus haut, et laissant la les termes
je prends pour accondé que tout estre par aggregation
+ mixta impit fecta et perfecta
 de la valité, qu’autant qu’il y en a dans les substances
dont il est composé: ve voicy comme je raisonne
Je croy que là ou il n’y a que des estres par aggregation
il n’y a pas même des estres ecels car tout estre
par aggregation supposes des estres dovés d’une
ventable unité, parce qu’il ne tient sa realité que de celle
de ceux dont il est composé, de sorte qu’il n’en aura
point du tout, si chay estre dont il est composé est encor
un estre par aggregation; ou
autre fondement desa realite autut
percumn
ot aux points indivs de Mathematique ou aux Atomes
naturalia et artificialia
Epicure oucil faut avouer qu’on ne trouve nulle verifl
unité reolle, et par consequent nulle realité dans
les corps; ou ensin il y faut recmmoistre que lques
substances qui ont une veritable unite? J’ay deja
dit dans une autre lettre que qu’une que le composé
des diamans du Grand Duc, et du Grand Mogol
se peut appeller une paire de diamans, mais on ne
dira pas que c’est un estre reil, ou il y ait
ce n’est qu’un estre de raison, et quand ils seront
enchassis on les approchera
un estre d’imagination, u prenomene
le mouvement commun, le concours à un même dessem
ne changent mien a la substanbieae, fitnest as memsqui quae
concevable, que gendeux chases o
qui n’en veloppe rien du substances ou en prusse
faire une choses ou en pursse faire un
que par maniere, de conception et pour liusage
dundiscours) Il N est vray qu’il y tantos plus
tantos moins de fondement du no quon donne à plusieurs
choles prises en semble de supposer comme si deux
estre par aggregation n’est qu’une maniere d’estre
de ceux dont il est composé, par exemple la subsan
ont ee querepada ne persone une subsistane
sudei iles satraonine
etdur enomenis
ce qui fait la substance d’une l’essence d’une armée
n’est qu’une maniere d’estre des soldats hommes
de substantiel, eou rien
je ne dis pas que qu’il n’y a rien que d’apparent
dans les choses qui ne sont pas des ast, ver
qui n’on
une
aeur composition qui a une
veritable unité qu’il y a de veritable unite
acedans ce qui entre dans leur composition
veous dides, Monsieur
est aus ponus absondreusus oogus
un fironius huinserirus, darans
distingue par la une cose que
es astres notion neglige
utal a proposspar les auties
continuer de chercher ne se peut troune
resoudront jamay tant qu’on
considerere l’etendue comme
sarsant la substrance des corps
mettons de nos
(qui sont des choses que
pesicus es  t ont m ne  pit t
ononit semulatide sani des ocutattes intes
con fn pour trandier conit je hen
pour un axionee cette propositionidentia
qui n’est diversifice parque par l’accent
Sgaudir que ce qui ’est pas veritoble
un estre, n’est pas non plus
l’estre sont des chosés hecipinques.
les estres ne sont pas autres chose
est l’estre autre chose est des estres
Mars là ou il n’y pas un estre
ilq aura encor moins plasicurs estres
seplus dut a

## Folio 89r — DE-611-HS-957298:0179
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 90v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-957298/jpgs/default/00000179.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 123 lines, status machine
gisdet sum baresas
Mons. Arnand
Il est enior apropos de considerer
ite vous dites Monsieur, que ceux qui soutiennent
l’Hy pothesedes causes occasionnelles, et qui disansque lu
mln volonté est la cause occasionnelle, et que Dieu est
monut
la cause reelle de mon bras ne pretendent pas que
Dieu fasse cola dans le temps par une nouvelle
volonté, qu’il ait chaque men fois que je veux
lever mon bras, mais par cet acte unique. de la
voloute eternetle par la quelle il avoulu faire tout
ce qu’il a prevu qu’il seroit necessaire qu’il fist.
A quoy je reponds, que le n’est pas en coluq qu’on pourra
pourroit dire par la même raison, que les miracles mêmes
ne sa font pas par une nouvelle volonté de Dieu, estant conformes à son desseingeneral
car j’ay L et j’ay déja remarqué dans les precedentes
Cic pris
quoyue cesoit a mais
ve qualus ordre
que le  que chaque volonté de Dieu enferme toutes lautres, bi  quo quosque de pait
je si Dieu si la nature Mais on ne voudra pas dire necorder
pour crla, quae Dien fait un mirale chaque sois que je
un miracle,
bion le sentiment des auteurs des causes occasionnelles, ils intro dusent en effest
oeux lerer mon bras. Cspendan  si j’entends
Il e semble que c’est en effect introdna
car la fr d bien qu’ordinaire et frequent. car
il my semble que la notion du miracle ne consiste
pas dans la rareté. ou frequente, et que si Dieu agissoit
à tout moment d ou dir que Dieu n’agit en cela que
suivant un e loix generale, et par consequent sans miracle
mais ne pourroit ou pas concevoir que mais il n’accorde
pas cestetsequence, et il dmble que Dieu peut se faire
des regles generales à l’egard des miracles mêmes, pce
par exempla si Dieu avoit pris la resolution de fae donnesse nature
est pas moins pour estre continuel
sa graceou immediatement ou de faire une antre miule, son action ne laisseroit pas
toutes les fois, qu’un certains cas arrivé je ie dquà proprement
parter Dieu fait un miracle, lors qu’il agit ext aorduairement
creatures
t qu’il fait une chose qui surpate les forres e e qu oseve
de sorte que si la continuation du mouvement surpasse
la forre des corps du ou plustost, si les corps n’ont aucune
force de se mounoir, ou de continuer leur mouvemens, il
ilfaut dire, suivant la notion receue, que la continuation
du mounement est un miracle, quogque odinaire;
au lieu que je crois, que la continuationd les fonces
du corps j’ay plus je crois, que si les corps sont
ue les la substanc
de continuer son action immunente sivant
ingemen.
les loix mis lychangemens qui arrivent suivant
les moix que Dieu a mis dans sa nature et
qu’il y conserve. Et à fin de me mieux faire entendre,
je crois que les actions des esprits ne changent rien
du tout dans la nature des corps et même que Dieu n’y
n’yhe change rien à leur occasion, que lors
qu’il fait un miracle; et qlos que les choses à mon avis
ont tellement concertées, que jamais esprit ne veut
pien efficacement, que lors que le corps est prest
de le faire en vertu de ces prneptoi et c’est
De sorteq
ce que j’apperte la concomitane
Ains propres forces loix et forces, An si on ne
doit pas estre en peine combrent respoit pet l’ame peut
donuer quelque mouvement, ou au moins quelque determination
aux esprits, puisque en effect it ne leur en donne
Lamais, non plus que je sçay aux esprits animaux,
puisqu’en effect elle ne l en donne jamais estant nulle
propation catre l’ame d’autant qu’il y a nulle
po prtius certe un eiquo et on cags se quid 13.
si
pperit 168
six action ne aisseroit
pas d’estre un mithele, quoyque ordina
sabdue qua que les
auteurs des causes occasionnelles
pourront donner un autre
definition du terme mais
srivant l’usage il semble que svivant
age que le miracle differe intericurement,
et pa la substance de l’acte,
d’une action edmars
par un accident
not
rieur, de la
fequente repetition; et serda
iutage qua prasrem sa
par exemple si dieu favoit que des corps
ale qu’un corus decrroit librement
 est aut mi
d
d
d
une s
e cntaa
daler librement en ligne circulare, san aucune
le moyen d
laire, s
etem
nement c
+nys les corps dans colldesesprits
noues ind il seroit deliuré de la
fronde, sans estre pousse d
par quoyue ce
on ete rania
continuer en . Dieu decernoit que
tanggnte;
cela devroit tousjours arriver
il feroit des miracles nature
le nouvement ne pouvant point
estre expliqué par quelque chose
de plus simple. Aiosi de
même il faut dire
Au lienque se toules auteurs des
causes occasionnelles Dieu change
les loix des corps à l’occasion, d
ame et vice versa. C’est la
ia difference essentielle entae
nos sentimens
ce seroit un miracle
car celou les loix de la nature, il devroit

## Folio 89v — DE-611-HS-957298:0180
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 90r); this page is its left half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 130 lines, status machine
rien qui puisse detemer de terminer quel
degre de vistesse un esprit donnera à un corps
ce qui ne meme et pas même quel degré de
pistesse Dieu voudroit donner an corps à l’occasion
de l’esprit soivant une loy certaine; la même
difficultae se trouvant tout à l’egard des
causes de iy à l’egard de l’hypothese des
causes occasionnelles; qu’il y a à l’egan  de l’hypotheseas versa
sentend, que l’ame nd sçaurit douner ou Dien à sen occasion papperc
change seutement la direction ou determinaturre que est dans les corps, ner luy paroissant
u monnement, ne pouvant changerfa  st plsprobable quer dusp b loyer
e jy toupe laeme difficulte, car rieu ne sçaucoit determinser  es epule e loy
tronnent tonsjoux
prest  dans le semps
il faut, an souhait des
natur une autre loc
der
des situations
espidts, et que les corps
jonant soivant ue les
resorts des corps sans qu’il
pit besoin de changerles doix
en mouvement pour le acause
à l’occassion des esprits loccasum
que Dieu n’ait pu se se voir de cet auifice
il est infiniment plus raisonnable et plus digne
est infiniment plus rnisonnable et plus digne.
Dieu que Diem de Dieu, de supposer, que Diet
creé d’abord en telle façon la machine du monde, que
tons ses ressorts jouans soivant leur grandes regles
que je viens de dire sans violer les grandes regt
en les suivant parfaitement il ivent arrive
justement que les ressorts des corps soyent pre
adec sa machino duconis, se seriseo in
tnsjaus le même force inptection
menoiquelque ligue divité qu’ella
paralleses a cellelus
ligne, ou trouveroit de toutes
les directions la difference entre
eutre les directions de tomtes les
ces quantités de toutes les drrection
vrientales, et de toutes ces directions
occidertates tltum tius dihactie
et du corps et laction de l’un sur l’autre ne consiste
autre Hypothese. on ne sçauroit disconvenir
de raison pour la conservatium
et de la diredion que pour celle de
que dans cette concomritance qui marque la sagesse
admorable du createur bien plusque toute
est asset am iistre pon cesse epostase
qtinetumermni, a tontlundou
velque hose coustre
se dicude ote que les
uuunumt ae
que cellecu ne soit au moins 
is d c
sommes directionis occidentales, e es soma
de leur volonté. on ne sçauroit douter
ame, dans
l’ame a
poursta poveivit executer
la forte  l’ame n’a plus de pounoin
sur l’un  que sur l’autie et
même ne fourm rien à oceasia
v jugera insement, equ’elle est la plus probable
d Grose Dieu aye raison de chaange
un ou l’autre
suivant une certer
lon quon s prisse tmagoner
concevoir
la vistesse ou la directue
coet les concenosr comme samonnement et dire.
sion, pour son annnon nuemant, par xempl
nois balles poules un certam nomtre de boules
quelle penses maintenant peut avoirame à l’occa
Non delasquelle Dieu suivant une certaine regre
ait sujet detogner aux balles une teu defer
nen dire des intious criminelles ou il parvist
raisonbie uo d ne faire conconcir Dieu que
Du H. Crloferimus itatacum mitua pe sesortions
s plusiciis defferentes bandes de mis
on choeurs, jovans separement leur parties, et places en sorte
des corps. Celuy qui vcira expliquer commnt
lespeta pensce est cause ofensionnelle du movenunt
dori supposer quelques goat inum que a omne
 ne doit pas parter dn vras, et semblables corps
par c’est  partet trop va quement, mais il
aut prendre les prniers corps p unis imme
giatement à l’ame, pareue ppo pres
ostant la plus semple cet la plus intelligible, et retrmurdu
un. cous fortet 
entin pour ut a
e tiens que
= et si on calculoit, temonde les
directions
sion suppose quiu on serscomene entre apsu
es grandes loix de la pature pastes sminactes
jouer d’eux mêmes. quan
 au stulict na
non soulement la nature garde
que nittodionyssoncar voy tonae
parexemple doricul
onre dig
et que Dieu
 pope
c degré on angle de la direction nouvelle, d’autant que l’ome Il lin p reponds qu’il y e 
pais loutes ces difficultes inexplicubles cessent,
lois qu’on suppose, que Dieu luy meme
Dien a cel ses lessois
i est infini
en commeu
quilles ana
volonte
se
d une influence reelle du corps su de l’ame sur le corps en le qu’on ne voit poins
Et qi’ou veul dre comme il semble que M. des cartes
si l’on veut que or s’il n’y autumes loix
sorte la machine
Ei pa
qu’ils ne se veyent ou peu meme ne sieulendent point sgnt peuvtu neantnons
s’accorder parfolitame at en suivant ceur rotes de sorte qve celuy quipe
une harmonit meri cillens, et tieu plus a ale que d’il y avoit de la
qu’il sera assez dificite d’ expliguer quelle connexion
jl’ y peut avoir entre les pensées
s epus ou aug les d la direction des corpes
on fondement d’aucune
minsation on dipsse
par la sente conservation des forces
crejes, au lieu que les aute
causes censionu tont oblige

## Folio 90r — DE-611-HS-957298:0181
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 89v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-957298/jpgs/default/00000181.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 57 lines, status machine
cerendant je ne des approane nullement quod
dise les esprits causes oceasionnelles, et même
reclles enquelque facion de quelques mouvemens
a este occasion qu’il a regles ainsi les corps d’abord afin
qu’ils consprrassent entre eux sorvant leur les
propres oix et forces qu’il leur donneroit
et comme l’estat de l’un est une soite
 emmanquable de l’autre, ou peut dire quedeufis et même libre
qu’il y a une connexion reelle en vertio
de ceste notivn generala des substances de sentrexprimer
parfaitement qui porte qu’elles sentrexpriment
parfartement tantes, mais cette connexion n est
pas immediate, t n’estant fondée que sur la
les  les idćes et decets de Dieu, etete
connexion on ansalité reelle se pent rediure
ad genus causae exemplaris oq bocu qui
etiam finalis ieo etiam eficientis si eam
ita definiamus quemadmodum phanomena
ostendunt. cum a ler rgncur metaphys
Dieu seut est ause efficitate des actions
qui ne sont pas smmmanentes Nam in rigore
metaphysico deus ex sobus est causa efficiens
solus solus deus est causa efficiens per modum
ictioins transeuntis nquam oeando conervamu
tmoracuta tribus modis, creando, conservando
ehard et preetabli à legand desesputs
divines, e ce qui Dieu a preverides esprits
sion qui l’a prit
de connexioneon rege ouregt et nsa dicegbersa en pte quelq; et a fin
e giratula producendo
Eet les directien sorientales
et occidentales estau
pousriminesles
eieu
cux. Ou bem qedue seponereit eme faire que qulgn ostant du cote e l’um de ces teux
 et ca pumme ils adisd que sons angiant p lu scaitis ne pensat
icae ntamsus tantn
quoyG contingente
n’estant fondee que
sur ce que Dieu a
fait en les creaut
fet qu’il croit estre imites
Bodu rus
a
 siste 
vys ne perit le sien que pour un eehode l’autre
2 attribuant a sieu caelum
certains intermedes oaque s u consoma
an ssent priutstre
queceax qui sonde
Je l’autre cost
vut encorda sel
coimuisem perpa
sit poines oubien
de l’au  se certains monnemens qu
anliculieremens; on supposort quil pus
sans l’entendie)

## Folio 90v — DE-611-HS-957298:0182
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 89r); this page is its left half.
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## Folio 91r — DE-611-HS-957298:0183
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 88v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-957298/jpgs/default/00000183.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 101 lines, status machine
vous po il vous objectes Monsieur qu’il
pourra estre de l’essence du corps de n’avoi
pas une vraye unité, comme je l’avouois de tout ce
qui n’est pas joint à une forme substantelle,
que mais il sera donc de l’essence du corps d’estre
un phenomene, depourver de toute realité aromme un songe regle, car
se lon moy les phenomenes comme l’arc ex ciel
ou comme un tas de pierres n  seroient enor tout a fait
plus imaginaires s’ils nestorent composes composes d
des estres qui ont une veritable unité.
vous dites de ne pas voir ce qui me porte
à admettre ces formes. mais c’est parce que je ne
conçois nille realité, sans une veritable unité. Et chez uvoy
que la notion que j’ay de la substance singuliere
enveloppe des suites inta incompatibles avec un estre
par aggregation que l’étendue, la figure et le
mounement, outre qu’il n’y a aucune figure exacte
et arrestée dans les corps a cause de la sb
sons diviscon actuelle du continu à l’infini. et et que
le mouvement entant quoiil est qu’une modification
culte l’estendué enveloppe quelque hose d’imaginaire, ensorte
cappoit Determiner à quel sulset il appartient parmi
si ou n’a recours à la force qui est dans la substance
qui est cause du mouvement, et qui est dans la
substance corporelle. Je ne veux pas qu’tion de ces substances a
j’avoue quecos qu’on n’a pas se soin de ces fores et qualites
pour les prenomenes expliquer les phenomenes particuliers,
mais ou n’y sa pas sesoin non plus d’examiner te
te concours de Dien, la composition decontinu, le uide plein,
es mille autres choses on peut exalique machio
les partieutsrites de la nature, mais apres avoir 
plus principes de la mecanique même, qu’on ne sçauroit
establir a priori que par
es raisonnemens de ea
Mataphysique. Sint taberitatea
faire de peue non plus que celle des promes des G aut
 mulsitude   casutupe
assendistes qui sont aussi n
et
dela natum
on trouve qu’il y a une quantité prodigiense
d’animaux dans une goutte d’eau imbue de poirre;
et on en peut faire mourir des millions tout d’un coup. jedrragdo
cop si ces animaux ont des ames il faudra dire de leur anes
des ames ce qu’on peut dire probablement des animaux mêmes
sçavoir que tout animal a esté desa vevant ces qu’ils
animaux ont desa esté vivans des la creation du
monde, et le seront jusqu’a sa fin et que la generation
at n’estant apparemment qu’un
changement l’accroissement, et la vort seta ne
fera qu’un changement de diminution, qui fait rentrer autant qu’il se pent 
cet animal dans l’enfoncement d’un petit mondent oe
 de petites creatures, ou il a des perception siluones
de moindre estendue; et o
jusqe sancieha hompeuassul n recommer. Sun e theatre onma raisonnable, qu’il y en gudea
nb
ehas quesu
ayant d et les detache du corps par la mort,
pursqu’ils doivent tous jours garder leur qualites morales
et leur reminisceoce pour estre ciloyens t perpetuels de cette
republius universelle sud toute parfaite dont Dieu
est le Monarquade  uloie taoureup lo di
scaxio
om mont una joste idecdilmnes p que son coips renounoi regoi
ecinut  a giois m o
+ plus tust ces sulstume quaere
je conçois des proprietés dans la substance
qui et le et ces fortés qui
que peut on demander de plus
l’ay douc erû qu’il me seroit
permis de distinguer les Estre
dont dont nous forisont qui n’ont
leur veritoble unilé, que dans nostre
t torances puraants
estres n’ont leur unté que dans nostr
esprit, et ne sont fondés ques qui se
de sur les rapports ou modes 
sulstances, et estres de raison
et ces et les aggregation
une substance, pour avoir de
metupstio partres entrelassees, et agissantes
sentlus sout erestn un cercle d
cames. pus daus
prennent par les mains le
 et puis une armeee
grandem etala mutellement l’attouchement, tordr
selit es memoetot
ne fait pasne font pas un
este, jen siens qu’un corps
un’y fouterie il ay a quelue
autre chose que es ces mode:
porauxps entrer dans catte idee si
malgu ne pas recontroistre liestendue
smitu pnatat inidet pnsdu monde, et la soubsdivition
 infini, et las explicatio
on se homne f de concevoir
pestendue, let comme
douas conceroir la verilabe
les formes substantielles en
gros, sans entrer dans le desait
B

## Folio 91v — DE-611-HS-957298:0184
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J’avour que le corps separt de l’ame on
lere, n’a qu’une unité machinale par
d’aggregation, mais la reclité qui luy reste provient
des parties qui le composen ham ees ostioe ieulm opestur
leur unité substantielle
ars quoyque il se puisse qu’une mem ame ait
un corps composé de parties animées par d’ames il
à part, l’aime du tout n’est pas par pour ce l’ame
ou forme du tout n’est pas pour cela composée
des ames ou formes des parties. pour ce qui
est d’un insecte qu’on coupe, il n’est pas necessaire
que les deux parties demeurent animées, quoy que
il leur reste quelque mouvement. Anmoins l’ame
de l’insecte entier ne demeurt que d’un seul costet
sçavoir la ou elle avoit esté avant la formation
une certaine partie deja vivante,
de l’infecte dans une certaine partie encor vivante
Enfin de demeure d’accord qu’il y a des
degrés de l’unité accidentelle, qu’une arnée uune societe reglce
a plus d’unité qu’une cohne confuses et ’un corps
organisé ou bien une machine a plus d’unite
que qu’une societé, mais enfin toutes ces unites
ne consistent ne recoivent leur accomplissement que
dess pensées  apparences, comme les couleurs
phegomenes, qu’on ne oussebetoe assarb
liehil
ngibil
 disort fort bienshaudit
esse opinibue lege voncoOn
oseremarque quecquelques substances qui vertables
qui ont certains modes, ces modes enveloppent des
rapports a d’autres substances d’on l’esprit prend
ersemo occasion de les joindre ensemble en peusant dans la pensée
de mettre un nom en lignes de compte pour
toutes ces choses ensemble, pour la commodité
On raisouvement ce qui est sert à la commodite
du raisonnement mais il ne faut pas s’en laisser tromp
pour en faire autant de substances ce la n’appartiens
ree  me dexem ce
plusieurs les officiers sont plus proprès a composer une
veritable substance, que celles qui se touchent seulement,
laes il lesftons les officier dela compagnie des indes de Hollande
 ou Estre veritablement rects
bien a ceux qui sont de srealites
de toutes les abstractions de l’esput,
et qui concoivent et nombit 
feront une substance reclle, bien mieux quiane monstre futout leerer (j’nouve que la mogiere de casonner e
si tette qu’un tas de pierres, ce dessen commun que fait il atonciu M. l’Abe Catelay m’a fort tuppro
realle, si ce n’est qu’il est dans une substance qui a soit mons ses  auns oifice
effeco cesseront de s’accorder, que deviondra el substance  corpes prups
le dessen commu à moins que d’estre dans un certain estre
e erois Monsieur que M. l’Abbe de
Casteton est  bon Geometre, puisque
ei partio unies neu estois 1vois por eni en consicetam
une substance veritable qu’est il autre chose qu’une ressemblance que par
in bien un ordre des dactions quet passions que nostre esprit remarque d co
dans des choses ont foutes differantes plusieurs anneaux entre
cour faire une dhaine, pourquoy composeront ils plus tost une
iistance veritable, que s’ils avoient des ouvertures pour
je pouvoir quitter l’nu sautre.
pas une des part lesne touche l’aut
vendra tirer ou ne les déjandra pas qu’elles et que neaut moins
elles soyn tellement entrelassées, qu’a moinsuimetu
certane maniere, on on ne les sçauroit se parer
en ce cas que la substance de ces choses du compose
coles est comme en c suspens et depend del’adresse future, ine
de celay qui les voudra dejoindre? Efi fictons de l’espit
par tout, et tant qu’on ne discerne point ce qui est veritablement
un estre accompli, ou bien une substanee, on n’aura pas
rien à quoy du se puisse arrester
asseurer sans fondement, c’est dons à
se
ece que nous venons de dire
u des substances composées d’autres suo ubstant
dire, et j’attends la notion d’un estre d’une substance, ou d’un estre
eritable uite, de prouvers qu’il y a plus
qui
e sulsester
clan, que se crois nase oen
u. Augens et contremoy, fait voit qu’il
pourront un jour pretenidre, à monis qu’on nere
de bourgeoisie qu’on vent accorder agx estres par ay gregatron
in quevous pussies juner non seulement de mes sentimens, man
n out viligis elles sum pr
su
a vostre jugement, vont je connois equite
et je tens, qu’on ne sçacoit milux
tue cuphilosophie, et la vednire a qua
chrse de precis que de reconn
que seutes substarres ou Estres
veritable uuteque leur differens estats
des frenonenes et des dapports des
phenomenes, des coses abstractioou de
et comme l’infete dans la formation e
accroissement de l’insecte l’ame y esta
constrction destructio de l’insecte
qui sera tous jours autant petité qu’il le fait por
i dissipe e corps de ut inteste
c’est a dire il est plus utill e les conevoir
co apropos de les concevoir comme une sut
en proure pas Mieux sa ppalite,
quala visibitate daaare in it
Et platon est dans le même sentiment à l’egard
fenle chose pare qoiey a plus de rappoit oute
Je ont ce qui ost purement materiel