# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/30274/text
# Catalogue record: 30274 — Auszüge aus [Jurieu:] Esprit de M. Arnaud
# Incipit: Premier volume. 17 janvier 1683. Lettre de M. Arnaud
# Date: 1684
# Akademie-Ausgabe: AA VI (assigned, not yet published)
# Other printings: Grua: Textes, 1948, S.227-230 (teilw.)
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=30274&katnr=48300
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068378
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
# Folios: Bl. 351–356 (from the shelfmark LH 1, 20 Bl. 351-356): 12 pages, canvases 705–716, page ids 00068378:0705 to 00068378:0716
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## Folio 351r — 00068378:0705
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psit de M. Aingud hre
a condunte des ecits de luy et de
ses disciples partienlierement de l’Apoligie pourles catholiques; ounon
ou l’on trouvera quantité d’observations et de pieces eurrenses, utiles à la connoisu
e (Historie Ecclesiastiqus decetemps c deventer chez les Heroters de Jeau (glombius 1689
aner 1683. lettre de M. Am and a M. l’cchve sive deshenis il se planit soc
la seconde partée de l’Apologie pour les (at rliquis, et la recture de l’ccriture ste contrem.
Mallet ont este saisies, torsqu’on les vou loit faire entred dans le royaume et qu’on a fait
des trachement assez oules à des gens qui le voulorent faire entrer  El dit d’avoir
principalement travaille, pour juptrfieo les alhol ques que l’auteur de la politique du clerge
arcoit voula rendre suspects auxtrois; et qu’il y a justifie auss. les moyens que le Roy
employe pour le relour de ses sujets à l’Eglise Catholique farsant voir par S. Augustin
qe la crainte de que lquperte temperelle  pout estee utilement employée le presse
parquelques personnes de faire mettre a la Bustille un homme de qualité pour ainoir
envoye à pamriers une anmone de 6000 livres illes arresta par ette belle par le
il ne sera pas dit que j’aye mis à la bastille quelqu’un pour avoir donné s’aumone
auteur de l’esprit de M. Arnand fait des remarques sur cette le rre
t dit que M. de Rheins nn’est pas anus de M. lArcheves de par ys et n’aime gueeres les
jesuites cequendant il ne veut pas passei pour fauteur des jausenistes le traitement
ceux qui avoieut voulu faire entrer en france les livres
 hrtrmand est ve M. le Blanc entendant d à Roueu, seu secretaire, le
ende qu’ona souffert
P. du greuil,  Chanoine de See  et  prestre de s denis, s’en sont touves fot
s
mal et voicy comment. Ce pdu Breuil fit entror slusieurs ballots, mais ils
surent argestes, l’intendante perdit son into accusé avec son sec étaire d’avoir
este d’intelligence avec le pere perdit son intendance et recent defense
d approcher de la Cours le pere et le sec étaire fuverit mis à la bastille ou ils
out ieste 6 à 7 mois. Enfin le secrelarie n’isté relachré, et le pere relegue
au chastear de S. Malo jusqu’a noune loudre, et depurs le Chanoine de Secz
et le prestre de S. denis ont este condannés aux
permessre l’impression de
e
Luslogie
Amand a Poruxelles, et
ou a appris de bonne part qu’il n’esté chasse dex cays bas par
jouvemeur; de la il est veau se refugier entre les bras del vesque de Castoris.
ou l’a le
s
ege
 qui a fait une salgre intitulée le cuoine secularisé a de l’e sprit
celu
oidre
e souvent
on on appelle le choses par leur nom. il sesoit retirea Gereve, dion
écrioit an roy et lar adcessa un placet, dans le quel il appelle j’ Archeves
paris et  le pit de la Ckaisess des fripons sioffrant dieu donner des preuve
ou a imprimé depuis peu un petit limet: intitule prevarications du p.
de lachaise, ma le percet avoit rempli le monde deune grande attente ma-
il se trouma que ces pretendues fripponeries de ces deux hommes ne se reduisorent
qu’a quelques dioits du Roy que rchevesque et le pere nn’augient pasvouln
poursumre pour exaggner quelques uns de leur amis. Cel nomme dans son
placet declare qu’il est à Geneve, qu’ilque il y est connu sous le nom de du pare
qu’il y coge chez la damoiselle (ropet rue de pelisserie, et offre sons peine
Clame de maniteur ce qu’il a avancé Mais Messieurs de Geneve
sans attendre les volontés du Roy, aresterent cet homme et le livrerent au
semstre de sa phte, qui l’a fait conduire au chastenu de piere euaise
à lyon ou dit qu’il est mort, et qu’il a esté emporsonné dans la puson
Archevesque de paris a fait promettre aux peres de Voratoire qu’ils
n’ensaignerent ny la Thieologre de uAnguistra nysta phieo sopere
qil y a quelques satques inserées dans ce livre: par exemple le fader
ce des Cartest.
placet plesaute toutre le l’Archeve su et de p. de la charse la
py camuide salgrius eressée à sctulevetqe de paris prosession defoy
sdM lAueer. quedc paris
lessie an Menestrier surson sormon
e manuars riche son il prouve par l’exemple de la semme forte dont la
ote aenture touc la magnificence que ce Riche n’a point este crimines
evant Dieu ny pour sa bonne chere ny pour ses richesse, mais pour sa
rreté envers les paumes
Sit
Lie0
2C

## Folio 351v — 00068378:0706
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 356r); this page is its left half.
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ous Armand depurs peu sublee un lvre des fvrayes ou fausses ide
qu en traitant sauleur de la rechert he de la verité d’amy, il le fait passor
pour visionnaire. le p. Malebranche roit que les corps avec leus propretes ne
sont pas intelligibles en eux mêmes )et qu’amsi nous ne les pouvons voir que dans
estre qui les renferme d’une maniere intelligible ainsi c’est en dicu que nous voyons
les cops avec leur proprietes. Mans. Arnand la dessus luy objecte, qu’un parson voit donc
en Dieu cet par leur idee le soleit et son  asne, et que la connoissance que
prous avons des choses en Dieu et par leurs idées estant tres parfaite, il faudroit
le Malebranche pretend que Dieu
quecelle de pay san le fut aussi
rerferme une ettendice infinie intelligible mais dans laquelle siont pourtant toutes
les figures. Mais  Le voir les figures determinées dans etle étendue
tuaire
in finie, c’est  comme si ou donnoit a un penitre qui demanderoit la ressemblance
de S. Hugustin un bloc de marbre, disant qu’elle est la dedans et qu’il
n’a qu’à retraucher ce qui n’y appartient pas. Comme si cette ressemb lau
y estoit plus que 1000 autres En effect le p. Malebranche rompt avec le
seus commun ce par ses visions. Il Parle un langage particulier voir tout en
dieu voir tout dans une etendue infinie, intelligible, les prieres naturelle
ecouter la verite eternelle, qui nous parle dans le slence de nos passions,
sacrifier tors les plaisirs et les amours inferieurs à l’amour de lordere
estre dans la substance de jesus hist. Ces expressions ont un grand air qui supprend
mais enfin bien de gens craignent que ces umanieres mysterieuses de debiter
ses pensées ne londuisent au stile de Rus broequins de Taulens, de la
mere julienne et des autres auteurs mysriques. Jamais Mons. Arnand
mieux repssi que dans la refutation de ces estres representatis,
qui sont des pures visians. Mons. Arnand nous promet l’examen du
limre dela nature et de la grace, in effect je ne sçay se le . Malebranche
a en un ami assez fidele pour luy apprendre qu’il n’y a jamais en de livre
plus generalement desappionué que celuy la toul y paroist visionnaire
et l’on est surpris de voir la maliere de la grace de laquelle nous nepprennons
pien et ne devons neu apprendre que de la parole de Dieu traité par voye de
thusiasme et de nouvelle revelation, par des pensées de Jesus Chrest les unes
distribution des la dons de la Grace. Toutes les apporrences sonl plus que sampela
fiennes si Dieu agit par des loix generales il agit necesairement il fait
dependre de soix du Mouvement (qui sont qu’un corps meu tache de continuer
son monvenent en ligne droite et que deux corps qui se rencontrent partagent
leur monnement à proportion de leur grosseur) les unissances et cheutes des estat
et generalement tout ce qui semble dependre de la liberté humaine, tellen
qu’elle est entieuement esclave dela matiere. De plus Si Dieu n’agit que
par les loix du mouvement les esprits purs sont hoy de l’Empice et des aections de la
providence  il faudra des nounciles corr generales pour les operations des esputs
c’est un mystere sur lequel l’auteur ne s’est pas encor decouvert
il pretend un commencement de son prremier discours de la necessité des
loux de la grace, que Dieu n’a pas fait les creatures separées de jesullui
pour son honneur, et la principale raison c’est  que la pluspoit des
reature, de Dieule, deshonnorent Uu lieu que la see ecuture dit que
Dieu a fait mêmes le mechant pour sa gloire prov. 1b. et que Dieu avoit
establi pharao pour faire voir en luy sa magnificence et sa gloire
la gloire de Dieu consiste dans la mamfestation de ses reitus, et quand
sus nest n auroit umais esté dans Nidée de Dieu, les actions de la justice
ee la pussance de dieu quand elles pexercent su les mechans ne servient
alles pas par elles mêmes propas à manfester Dieuus et a perfectionner
eu nous l’edée de l’estre cosiniment parfait. Ce quil dit pay 38 ne paroist
pay trop viaque, que pour etablur la vaneté des recompenses qui fait la
neanté de la celeste jeunsalem, it falloit que les hommes fussent sujets sur la
terre non seutement aux afflictions, qui les punfient, mous  encoe aux
momemens de las ncupis cene qui leya font repporter fait de volioires est 
ceur faisant lurer tait de combats. Comme si dier n’auroit pas pu etablir une

## Folio 352r — 00068378:0707
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premiere partre
de e des extraits du coure intitulé esprit de coens Amand
Cryon scait avec certuoude que Misansendus vesus d’ypres enflandre ’Abbe 3
Syea
Mons de sassus, Monsieur Arnand et peusienrs autres s’estorent entestés du deseni de re formert Eylise commite
filleau avoca du Roy à portiers et le jesiite Meynier ont debité que les chefs de cette catale
assembles à Bour le fontaine, s’estorent aessembles par formermne religion de de deiste ent
 la venité est que jansouius se chargen de combathe le stelangransine et semipelagianssme, Mons.
frnand de decaie les opinion et la morale des jesintes l’Abbé de SCyptande combathe Vauloute Du payre
son dit que le de M. de S.’egran a este eont et qu’on en a ven une cque imse à Bourges.
un affect ’ils n’avoient en dessende combattre que le pelagiam sine et la morale deluibee; on n’auroit
s fait tant de vacamne autre oux. l’ouys XII fit informer contre Abbe de NCgran, et contre
laude segnenot postre del oratorre; on mil le premier n le chasteau de Vincennes, le second
à la Bastille, ou M. sassu f aussiestreteu. plusieurs années. le Cardinat de Richelieu n’estoit
pas asset, auri des jesuite pour faire ant de fracas, si la religion Romaine n’avoitsaj esté ine ressée
information de la dortime de letbbes de s.egran a este imprimée. On dit qu’il avoit coustume
je dire que Calvin avoit b dit beaucoup dechoses peritables mais qu’il les avoit dit
imandemmens. Le proces ne fut point acheve, et enfii litbbe des cyran fut relaché à la charge
’il se reticeroit dans son abbaye, sans se meler jamais de faice aucuns ecrits et il monint
n apres: louysXx et le Cardinal de Richaelieu maururent aussi en peu detemps le partys cont
que la minorité du prince empecheroit la coude penser à eux. Mous. Arnand mit au jour le
lime de la frequente communion. Ils defendicenst que le prolinisme est au mous un semiplla
qiaimsme que la morale des jesurtes est destat le, que la contrition parisarte est necesaice
pour obtenor l’absolvotion, que la prevision ple destination des elus est absolué suns prevision doemnre
qve Dieu ne donne point de graces suffisantes à tout le monde, que la grace de Dieu est. Sufe sante
par elle même, et que son efficace ne depend point de la volonté de l’homme, que la volonté de l’homme
est determinée dans la conversion d’une maniere infallible, quoyque ce soit sans contrainte,
que c’est estre ennemus de la grere que drattrituer comme fout les (cholastiques au libre
urbiere de l’homme la force de se preparer à la grare, aumoins par des preparations eloignée.
que les bonnes actions fartes sans la gnce sont des persies et n’ont aucune bonté solide
que jesus C’huist est moit pour les elis et non pour les reprouvés, que la ste Ecriture
doit estre tounée en toutes sortes de langues, et qu’on en doit pennettre là recture à tout le
settre de M. Ainand à l’université de conay qui s’excasant au roy d’approuver
monde
la sillibiteté du pape, alleque entre ux autres, qu’elle ne voit pas comment ou pourroit
ans cette cooyance resister aureproche insultes des jausenistes qui leur reprochent, que la
dectrine de jausenius, n’a pas est e condanmée par un coucile general, mais sen lement
Mons. Arnand sontient qu’on ne s’est jamais
servi de cette laison, on j’est sonsmis au dioit, et quant au fait ou n’a pas erû le
par des pares sujets à manquer
o meue plus infallible qu’on pape Cependunt dans un liure intitule: defenses
alise Gallicone contre les Theses des jesuites soulennes an College de Clermont
S le contraire est son on re fute sormellement l’insollibitrté du pare
conte jusgo à 18 papes depuis Gregoire VII. qui out defini par jeur bulles ou par
coribute
desxl
sn du Cincile lepractions, que les papes avoin pouvoir suy le temporet des Rois
Reflexlroi l’auteur insere p. 261. Reflexions sur la lettre des prelats assemblés
à SGermain en laye écrite au Roy sur le sujet d’un bret de Nic s. pere le pane
je Roy a fait deplarer le pape sujet d’errer c’est lu qualrieme des propositions
que l’assemblée du clergé a faites par l’autorité eu Roy. M. le premier presedent et M le
procureur General se soul transportes eu sorbonne en grande Ceremonre pourle faire
enregistrer. Mars combien de murmures, et de secretes oppositions. Du a fait veair
resteur et le syudie aux preds du parlement, là le premier presitent les a troité de miserable
et même on en a banni plusieurs. En suité quand il a fallu censurer les propositions de
Arhevesque de Mrigonie et du clergé de Hongue opposées i celles du clerge de france
on a ordonne à la sorbonne de faire cette censure, elle a esté plusieurs mois sur cette
affui apres bien de seances les jeunes dacteurs estoient pour a cersure, mais tous les vieux
s’y opposoient. Enfin a foue de cabales et de menaces les jennes sont emporté, mais
censure j’est faite mais de si mauuars e grace et si mollement que quand la sorbone en
a voula rendre compte au parlement on a maltrarte ses deputes. Cependant les viene
posteurs disorent il a 20 ans que pensieurs dientre nous furent exilés pour ne xoutoir pas
sonscrire à l’imfollibilité du pape,  aujourd huy ou nous bannit parce que nous
ne voulons pas nous en depairitir ou voil par la que la sorbonne est papiste
dans le fonds in 161.  Edme sicher compose un liure depoliticat Ecclesiast ia potestate
qui est l’abregé de celuy qui comt aniourdhuy sous Ce non  Apologia pro Joh. Gersones
ou il estaboit que le pape est inferieur au concile, et qu’il peut erer son liure fut refuté de duvat
 deses beresices et nount apres ante fersccntion de 20 ans
260
1, 20 ddL

## Folio 352v — 00068378:0708
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 66 lines, status machine
On aiveu
dut
present de l’Eglise, o qui se plaine du peu de respect qu’on a pour le s sege
et paroist ianseniste
ettre pauteur de l’esput de M Armand p. 277. de la premier partre insere
in ettre de du P. Cerle au pere Hispamal recteur du colege des jesuites a pamiers
namiei
le p. certe y dit que trois jesinse nexeosumuniés par l’exesent fase
le
ayant Meprisé ce servilem de dieu vangea le mepris qu’ils fent a son serviteur
et que le pere Hispanial deuroit profiter de leur matheur, et estre touche
 un exemple fermidable de la colere de Dieu le pere Barre recteur de Colleye
Montanbar dit un jour ea presence de plusieurs personnes dignes defoy. Ha
paure pape, pauvre pase si tu ny prends pardé ou te dounera un patr arpe
par le het. les jesurtes de fome avoient asseuré le pare, qu’il n’avdient
aucune part en Cette affaire. les jefurte, n’ont obtenu l’entrée en plusitur
la pluspat des umscersites de Roy aume, qu’en persuadant le Roy, queleur ardeur à sontenr
ses interests leur avoist attire la disgrace du pape
le pere certe a Cerle à esté tondamne à perdre la vie par Uen arrest
d’un parlement de Tolouse, mais il ne se tient pas pour moit pour cela.
paulus Ilenous dans un luere intitulé au sa jansemiana a voulu prouve
que les 5 propositions nestocent pas de jansemius. et M. Arnand l’a depais
sieu fait reimprimer en Hollande sons le nonyde causa jansemnna
sy l’auteur de l’espot de M. Arnand prelend prouver que ces sont de
chicanes, et qu’elles sont venlablement de jausenjus et dans le sens de pausemius, que
la premore se trouve in Angustino Tom. 3. Cap. 3. lib. 13. Il y a quelques
commandemens de Dieu qui sont impossibles aux justes avec les forces
preseutes qu’ils ont encore ils qu’ils veuillent les garder et qu’ils y
sachent conantab volentibus et conantibus, la grace par laquelle ces commandemen
peuvent devenir possibles leur manquant. siant irenée entre autres
dit quele conantibus et volautibus sont icy dans un aisage extraordicaite, parce;
que cela signitie ces volontes inefficaces ou les vellertes. l’auteur de l’esput
de Mirtinge repond; qu’il n’y a point autreterme usité pour exprimerte
qu’on explime dans le cole les vellertes; eS. paul en parle de meux je
ne fais pas le bien que je veux. Ce pendant il me semble qu’il y nverntablement
equivacation la dessus. C et lopinionest ensarable pris dans le sens
q’une pleine volonté, et non pas autrement. Et l’auteur avone euy même
il y a aussi de l’ambi
que sanseniqus parle de la volonté. imparfaite
aute sur l’impossibilité, car si ou le prend a la rigueur,  il n’y a
point dimpossibilites Aoicienne, mais seulement il y a une asseurance que la chose
Carpinet capucin un des consulteurs distingue
fort bien a mon avis (quoyque l’auteur de l’esprt. de M. Arnand  sen mogne
nanivelo pas
cuive ceux qui tachent et veuillent in si deliter sou segerement) ou fideliber ou
fleinement et dans ce sens c dernier. il censure la proposition  Ego
credo neminem etrum qui ple: et fideliter volunt, mensaa gratiae neces
Carere) le jugement de Carpinet se trouve tout entrer dans le journal
e SiAmour sel dit: Catholicum est, quo Deus nunquam subtrahat gratiam fidelite
de gerentibus seu se c’est adire qui veuillent et tachent pleinement+) je juge
de la de la distinction de Mi paul irenée est bonnearpinerr condumne
la proposition dans le sens quand l’hommye tache fideliter, c’est adire pleine
merit faisant le sier, et postre auteu de l’esprt de Mons Armand avoue
que jatiseuius le prend de la volonté nefficace on vellerté, il n’yn donc
point dopposition entre cappinet et jansenique
les Thomistes disent  que la grece suffisaite donne à l’ame le pouvoir
les forces presentes
homristes. Il est
le pouvorr pro an
c’est adire la faculté retablie
dont parle sans niys sont anement la grace suffisante
vray que leuleu des cettres provincrales pousse assez les sutemistes asser agreable
ur leur grace suffisante
de bien agir et un pouvoid complet et prochairr. c’est a dire in relablissement parfit
de la vol faculte comme si un aveugel estoit gueri la nuit,  il auoit
de

## Folio 353r — 00068378:0709
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 71 lines, status machine
ide propositiont interiori gatiae in statu naturae ipsae auaquam resisitur
Elle ne se tronne pas dans jauseurs en ces termes
les sanseuistes chez S. Amour
epliquent que la grace n’est oanais privée decet effect au quel elle est prochainement
detinée de dieu. Mais il y a cinus degrés de grare. lune destinee: illmminer
entendement et a soliliter lavolonae lautre la soconde a donner des valontés npar
faites et des desits mefficares, la due pour former une pleme volonté, et une forte
resolution de se convertu; la eme pour laccomplir admellement l’oeuure de la
conversion la conquiende pour faire la perseverance dans le bien
por Gme propositlon. pour meniter et dementer dans l’estat de la nature
Corrimpue il n’est pas requis qu’il y ait dans l’homme une liberte exonte de.
necessite, il suffit que la liberté st exemte de contrainte. Elle ne se tronne pas
dans janseuius dans les meêmestermes mais elle s’y trouve en termes equivalens
et c’est une suite indiubitable de ses principes Tom. 3. lib. 3 Cap. 6. on elle est entermes
equivalens: que la volonté ne cesse pourt d’ estre sibre par la necessité par laquelle
on dit qu’il est necessaire qu’elle veuille (Mihi videtur hoc quod dicit sansenius
corge aliud esse; necessarim esseuals velit ut volantas velit, non het hoc velie+)
Et jansenius de gatia (hristr lib. 6. Capi 24. cile le passage de S. Thomas
B sent dist. 24 ait 4.
(+ si viturus velle, utique jam volumus +) (imo sic citat:
in 2 seut dist  12 qu. 2. art. 1. ad 4.) impolentia coactionis quae opponitur
voluntario tollit rationem meriti et demeriti non impotentia quae est perfectione
i bonitate ve Malitia se ut angelorum bonorumm aut malbrumt) quia hoc volautarium non
tollit sed ponit voluntatem confirmatam ad unum. Et pausto ante ad 2 quod posse
peccare est ad landem pertinet per accodens in quantum ostenditur opus Quod candatur
reccandi
non tamen pontur coactio quae vosuntario contrariatur et laudis rationem tolert
Mihi videtur Ecclesiam semper in quamnandis hujus modi proposit ionibus eo respexisse
ut Atvica illa necessitas quae homines nalos excusare videtur amoveatur. Itaque condennunt
eos q dicunt impossibilia esse dei praeceptae; eodem ergo jur econdemnant illos, qui volunt
homdnes necessaciam Esse hominum conversionem, quae quidem faciunt  ut homines improbi
concludunt. Sut iimprobi isi Deo insultent. Sed illud a nemine nerari potest homineu
aliqua procepta certo non esse servaturum
p
hominem salva libertate quaedam ceta
factione
icturum. Et quidam qui necessitatem cum libertate e consistere volebantu videntur
sa quatineme proposition ydamnée: les semipelagiens admetoient la
erlitudinem infallibilem intellexisse.
peressite de la grace interieure prevenante pour toutes les bonnes veuures même
pour le commentement de la foy et ils sorent heretiques en ce qu’ils vouloient
que cette grare fut telle que labolouté humaine put luy restister ou luy obeir. Les
ausenistes dans le pournal des. Amour, disent qu’ls la defendent en ce
ui les semineo sçavoir queles semipelagiens, estorent heresiques en ce
qu’ils vouloient que cette grace fut telle que la volonte luy obeit ou la reettat
s
comme il luy plaisoit cett c’est adire que cete grace ne fut pas efficace
 Notre auteu del Epprit dit: au non de Dieu qu’on nous dise au non
 Dieu quelle difference, il y a C Mais moy qui n’a pas fort etudré
cette maliere, je la voy bien. C’est quils veuillent dire que la grace est
tousjours efficace en  a quoy dieu l’a destine, et qu’aisi la volonte nes
la peul pas rejetter comme il luy plaist. Mais vette grale n’est pas pourcela
ealierement lefficare pour la conversion, et c’est en ela que la volonte luy
peut restister ou obeir.
iaquieme proposition a
’est parler en semipe lagien que de dire
que 1 C est moit ou qu’il a repandu sou sang pour tous les hommes sans
Jansenique cute Si Acoustr C lausti gullia
f3. Cap. 20. cite plusieurs passages de S. Angustin entre autres sa
en excepter un seut
littre a Evodius Epist 102. non perit unus ex illis pro quibus mortuus est Christus
Negat etim sansenique Christum pro reprobatis orasse (iat cur pharisois
es Molinistres crous ent que sesus Chuist est sumul avec une seritense volonte
de sauuer tous les hommes et que par son oblation ila obtenu pourtous les
hommes egalement une grace pro chamement et precisement nec essrire pour opereron
du mons pour commeucer le palut. Les Thomisses desent que je n’a eu en mourant
cune vol rute absolue desanner que les prefestines mayqu’il a cu une volanté qndihionne
de sauner tous les hommes, c’est pourquoq ils difent qu’il est moit pour tous les hommes
’il croyent. Et c’est prenisiment le sentmeent de ces Theolosien reformes qui sorvent la
nethoee de sameron et des professeurs de saumur les sausenstes apress Huc suit nient
des

## Folio 353v — 00068378:0710
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panseuus fait consister l’efficace de la grais
cox pas dans une necessitathon physius
ris
Alvares Epitome de Haxil. lib 3 C. 1.  gratiam suffi centem respectu actu
ad quem decieto dei
esetiuo ordinata est efficacem esse
dans la6 fap. dei jounal de S.Amouo ou voit une conference de Hallie
deputé de la forbonne pour faire ydamner les S propositions et le Geueral des jacobens etautis
lacobins. Reginalo jacobin disoit que la grare necessaire a toutes les bonnes conons faisoit ayn
sa volonte infalliblement insuperabiliter et indeclinabierte, et cela independamment delscrence
moygune et dela goevision onditionelle deDien, que le la supposé les propositions de sauseni
les jausenstes obnnliure mtitule la touvelle i Heuls edes se scuses
osstorent viayes aut sens de saprce efficace
contrequelque treses sonlegues ax Colere des eremonil 1661. 12 Xh. et dans un lnre antitule
defense des libertes deVe guise Gallicane. Combatsent l’infollibilite du tape même en
eux deputes des jansenisles
amocentius X a. diten propres termet que
mutiere de divit
aConstitution n’avoit pas voula donneucun
Henite a la grace efficace Gatelle telle qu’elle est ensergnce parlesthomniste
ereve papae Xt contra llibanistas Abbatissa, enant munsteriat fanesei serventum
oregulam Minorum S. tranaisci vido est id Francisso prumus erectus mox ab Urveano et to ad
Cadovici preres instaniatus, venere corege etominatae Abbatissae non solum ex alio honasterio
sed et ex al. ordine cum Militari manio, eaue prosanoluxm ad mmoremseut livere Magni
Galliae essti iio regii administri, qui ad maximas dignitates pervenere, qui in hac Anta ctatore
faere constinter memoriae prodidere nullum ad cantierum Monasteria nominandi regibus jus ess
da funt hantenus in confesso et Reges ipsi in generat bysomitioum decetis et ad pontifiles literis
Rdita et Epistola papae ad saud. Estraeum cun in Gabera agluterus ponde
fraeri junctissatis vestrae literae a pontificii Nuntii anditore Domino Abbate Lauri
mitotiaditae sunt, sed sibi hoc negotu attinendi apud regem locum elictum non ex ea scilicet
ses
de legisse et civenisse quae viam ad tractaoem praeclndebant
ansenistae dicunt diqus se necessario et tamen libere amat
de Essit Calbtuistae ee, relioro (alvino ad S. Thoma accessere ita Baromius da le P. Baron
dominicam, dans lelinae de Thereisie quainue P. 313. quescorssus qui a praite plus doctement
Lata scholastique consisse qua’it suit ’ecolede scot A Amesii dans un linre intitile
Zellamunre necvntus deferd lalibert homme les orsuples des. Thomas par lefficace
sulleriens tiennent que J. C est mort gentralement pour tous les homme, et qu’il le
delaprase.
l’auteu du livre des préjugés est le plishabile homme de la societe de M. Arnaeid
lu
des Moliniste, et des Armitmiens
 les jausemistes ont parle itre l’olecissance avengle en de fendant la vers
Mons, item en si opposolit a la edemnation des 5 propeszious
lettre dle M. 1r Noir Thrologal de seez à Mad. la duchasse de Guiste ps le
dangerenis passune du Cardiuat du perron contrele dans sureptius l a. 6. 55. ∞ C il fait
pum grand veat recit des passaget de laste etiture, qui paroissent absurdes.
P. Arnand est sartescen, il est impossible de concilier la Tsilosoesie de des Cartes unec la ste
Ueu je surte de Caeri nomme louye de labille la fart pulmonstre par un
linre exprès et fourné avec tout d’eordance que ces Messieurs sont reduits à demande
quartier et à prier qu’on ne les presse pas la dessus. Selon des Cartes il n ya point
aecriture
d1
daccidens
(n est plus les modes peussent aussi M. des Cartes luy mêmele Mons. Rohant oun repondu quae achatr
de j. C et les partins de son corps se remplacent dans tous les petits espaces qui estorent oecupées par
les par celles du pain precisement auae la même figure, uvec les mêmes monnemens avec les mêmes mo
gifications, delà il s’etsaivra que les mêmes aec dens paroistront aux sens. Eutre mille autres absuirtés
s’on suit que le pan del sycaristée demeure de vrun cain, seulement apres la consecgation c’est
un par composé des parcelles du corps de 1.P. CarGolontes cMessieurs ce qui fait la difference entre
e corpu ad est que le different argangement des parties que diou mettr les corpupeulas qui composent
ce seu
vraypam
In maibre precisement dans la figure eedans la situation des parties du pam, j’eseme de la matiere
consistedans Vetendire la corpis de 4. C. n’est donc pus dan l’hacaripie, cain y seroit suns étendue et qui
s’autre primipeestque
le corps
espare et l’etendue ne sont qu’une même chos
nussi peratration car le corps de 1. C. y seroit pans élendue en meras
ces à co
Amant repiond
corporelle queenelle, qui scivent de son nstre propre, et colle
on elle peut estre olevéc par la toute purssance de Dieu, sont plus tast des sortes de la nature
decilt que les proprietes de la hatine
des corps. Il est absund e dire que dan lordre naturl il est de l’essence de la matiere
il y
de celle
eue etendue, et qu
l’ordre sumatum et il n’est pas de son essenel. Si lieus endu corps, esp aes sont uns même chol
pour
le pondre a
qo il
comment un corps peut il ostae en plusienis, iieux
ouniage du P. de ville se suite Monsieur Arnaud eit A
s
pou confont ce qui est schrolastic
Anand

## Folio 354r — 00068378:0711
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e le koy dAAngletere est un esput doux pais par les pernilieux conseits Confond ce qui est schobistius avec cequ st de foy. plusieurs doctears de l’Eole out presendu
auxquels il sabandonne il est contuit à larmne il est entre deux partis celuy qu’un corps conservant touteste substance pouvoit estre sans étendue tt recanit en un point mahhemaes
.des fanatiques et celuy des pasistes nous aurons le plagim de le voirl le lorps de jesus Christ n’est pas le sujet des especes puisu, il es tout entre sue e partre des
especes se lon le defrnition du sounee de fiente. Si le corps de jesus chrstest le suiet des
speces il faudra que les especes soyent aussi entreres sont chay parcelle,  ce qui est absinde
especes de quest (car les accidens sorvent son toub) ce qui est absurde car le tout sera
het dans sa partie ) Uene chose qui est toute entiere dansle partre commedans de tout de
Espece est asseurement sans estendue ausi nons purtons de Dieu et dellame
P. Matabramche hecoee de lavente, lit. 3, C. Y. dis qu’il pourroit expliquer
cemment la sentiment qu’on  de la maliere s’accorde assez avec ce que la foy nous
easeigne. tondham de la Trassubstantiaton, d’une mamiere asse vette et aseu distracte
M. il cuble que les cartesiens disent que le corps de I( est le sujet de
dument
et qsi ue chocuvervit en rieu les Decisions det Eglise.
accidens puisus ils nient qu’ul soit necessaire de croire les accidens sans sujel
les modes de la subsance du paii perment estre les modes de la sibstante du corps de 1.
de plus  le substance di
si les corps de different que pal ces mode
pani estant detrnite les modes cessent aussi, car on ne voit comment selou cetes
Cassphie les modes pussent passer dunt su et dans l’autre. Il faut donc que des nouneaux
nodes poyant produits dans le corps de )5. a lieu que le Concile de7. dit queles especeson
disComment seloneuxH, par la substance
dx pain pertastre elle estre changée ent celle du corps de 2(. pursq les corps de se
i dsent que
modes du jam demenint
erangent selon eux vc par les differentes transpositrons, des partres
ou demeure dont le cliense ton euy posy il est la meme ch
dans seEucaristre n’est pas sans
et endue il sant donc qu’elle soit hes petite, puusy il est dans une petite parelle, item qu’il
la substance du pari est aneanti
urons. Arnand semble de dire que lcoips
soit dans naturelle estendie au ciel, ett ys dans une autre
de plus il est de
essence d’un pred cubique de matiere de subsister dans l’espare ou essistance
ettre de Evesque  Angelopolis au pape iumocent a publiée
en latiu sur tatiu du voyu Joumal de S. Amour souctant le  les
etendue d’un pred cubique
manuarses conversions des resintes qu’il ne desournoient pas leur novices
de l’idolitire et la sarsorent avec eux sur tout dans la chine ou le pischa
pantres exemples et preuve
dans la 2 paitce de la morale practius des sejuites imprimée en bollande depunt peu
farson les ceremonies des Mandarius.
le . Adam Schalldans son Almanach marquoit les jours prupres ce heures
propres pour toutes chosse, et mêmes quand ilfallort sacufier aux adoles et ises
illustre autem du Theatre jesuntius est Il de phouse de seThomas
fils naturet de philippe 1V. Roy d’Espagne Evesque de Malaga et do minicam
aucestres. Qt
la prepre soulier (dont Mons Amand cite l’hostoira des edit, de parifica
tions pour promier que les Calvinistes ne sait pas iuplement traites en
francez,) rapporte une piece farte a plaisio de un tarte de quelques
prinstre, de france avec Promivel, et les parlamentaree qui parvist
ridicule. que les calvinistres pour la conservation de la liberte des
loinistre, de frurce, seu picee paroist ridicule +)
e soulier a este
fordonue ou failleur puis’est, erigé en convertisseur, en fin, il fut enploy
dans les solicitations du clerge contre les protestans, et ou la fit prestre en
fin lor qu’il eut un per appuis de latiu
sa 5
il ec Mons Ainand
Estrangus expressions de l’auteu de cmpila 2de tag. 259 est sep
contraies au respect. vou doit aux souverains il dit que
eu Roy de france soupirent sons les necesite calanites, ou la
recessite de soutenr lon gloire du roy les engage, e ne demandent qu’un grand
eveneneat qui fasse revenur le sion à senequite naturelle. Le Roy A
lun domne fart, mais il n’entereptendia amas de guerrt saus se peuptes
de V Archevelz de Rlcims il dit, qu’il est à luy même soy idole,
et pourveu qu’on cuy donne de l’encens, on obitcendroit de luy tout ce
qu’on vondroit. fust on Turc juif, Maure Mahometam infidele Hugenot
tons les honneurs suy sout bous dequebys coste qu’il viennent Il veut
es settiont esx cauo preda po e  ore est ess avant il tent estre pand TTheologien d et il veul  parostere
354

## Folio 354v — 00068378:0712
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bon Evesque, il a même voula autrefois estre predicateur. Il est pu
de la gloire, de Archevesyue de parrs
Mons colbert a empeche ant quait a l l’exerusione des Ad
du maniment des finances qu’on a donne aux. Hugenors, parceque
ceuis cy estorent exacto, et centant qu’on les poussoit, tarhoient de se
aendre necessaires parteur dilrgence
Mons de seigulban est beana
moins equitable, les injustoces ou il y a cagner de luy constent gueres.
nRoaime pas les mutheureus. Il est bigot et le veut paroistre
Mrons poponnc est un esprot, naturellement doux et Mons de crorte
an contraire tourne eu coste de la severite et de la vigueur,
Monse de danphui dit quelquesfors desplar santeries, qui temots
qu’il mepuse les bigots
Monsieur n’aime pas les Hugeronts
l’est dans la dependance du roy au si avant qu’un prince peut estre
a ne fera jamans rieu qui phisse flestrir la gloire de la sonsmission
el de son obeissance
Mrosieur decMonlausier Mons sondo
M. Arcet et plusieuns autres sont hon honnestres gens pour estre perse.
Clrenis
la Reme est une bonne princesse elle a son cerle
et sa sephere d’actions dont Elle ne sort pas ses devotions eu
matiu alter à messe a ont elleures disuer un sortir de la jouer
cel reste du jour N aller a la Comedie Cest a quoy se reduit le circuit
de cette bonne ame,. je croy que le dion ne se donne pas la pene
eerherdrer cequ’elle a dans le coeur ny cartelinus sum
ancune putre cosse
Mad. la dancsine est d’un fout aute our
Si ille est jamars Reme l ’estat sen trouuem bien on val Elle
doit este ennemrt des protestans mois comme le mor’afait venir
vniqvement vom donuerdes hentiers a la conconne ontronve
vo qu’elle ne sa mele que decela. ey a at la Cour une
fonte de espnts libertibs dont laplas part sont spistis dum miliea
des reformés, et qui ont quttemoitre religion sans en prendr
aucune autre il sait des plennes a s’emporler cotre nous. Tec
est paresemple Abbe de dangear qui a purt son cours en coute
les scierces sans en excepter lamagre A dogmalit ge
son particulier qua sous les mysteres les plus paciés et
ve carise pas duullem aclanesse
ar la disgrarxe de la famille de M. solbertapres a moit ou
fait cette reflexion que sa Mté qui a si for la repulation
de re se pas laisser posseder de faire les choses par lurs
memee et de voir pars ses propres yeux a pourtant bien de la
aplarsemce pourtes vivans et peud egards pour les morts.
dc est un grand crime aupres de luy que de nestre plus.
personne n’estort plus avant duns ses bonnes graces
que Masoibert l il na pas plustost este mortque
ses services este oubliés, le vivant a mange le mort cela
fait ervire quoyue on dicique ciluus quoi parse est tousjours le
maistre cher be Roy sur celuy qui se taist et qui ne seut
plus parter que pare se services passés
Ce devys est penerant
eu chorp des ministres et apres cela il les croit de tout cequit
leur plaist de luy persuader
Lin

## Folio 355r — 00068378:0713
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2
.
me pae feumes des extrnts de Vespris de M. Arnand
Il y a une propretre qui promet l’Emprie au toy
elle est dian certain dicabicius Bohemien qui prophetisa
il qa environ 20 ans que la mason dranstrcheperinoit
que vienne seroit puse par les Turis, qu’ils de ptruirerent
venise et Rome; On voit depuis quinte ou 16 ans que
a spel se met en devoir detenit ceqs’il a promis, et
asseurement nous ferons tout ce que hous pourrrons
pour accomplir ses propheties
aL. les Hongrois
a droit desecouer une si inelle tystannie est e dons un
si grand malsous le Christiamsme que destre sotis la prolection
no
du Turc. Les Jongrois ont voulu avoir Teckeli
pournoy detonsire prolené par les Turcs et zien plus
il n’ylaura jarmais de personne rarsonnable qui leur fasse
de cela un crime. les Roys sont faits pour les peusles
et non pas les peuples pour les Rois
Mon. Apmand dans le Calomsine Convainen p. 193.
papporte que Mous. Grotiu avoit donne promesse à Mons
Bignon Avocl General au parlement de paris desefaire
Molius romani
potius en mountne repondit à celay qui l’exhorloit
à la mort que par un non intelligo en luy toumait
et epaules (ic est une faussete, la lette de
Quistorpio en parte bien autrement +)
histubleterr il s’est roule dans Eglise Angliont
une in finité de papistes et socrmdns et de pelagiens qui
sorit expossession des benesices et mêmes des c’aites
se, calleges et de Atcademles.
 p. 318. on pout niei que ces persecutions n’ayont jetre
de grands cagiins dans les Esprits des presbyterrens se voyans
pages d’une si noire ingratitude de la part de la maison des stuarts
qu’ils avoibut, retabilie sur le Mirone
ces presbyleriens qui sont entres dans la conspiration pour lexcrlassion
d’un successeur pasiste estorent les plus honnestes sens de Joyaume, commetlilod
Russet et le tonte d’essex. Ils auvorent peutestre mieux fait de se concenter
des esfres du poy, qui conseutat de brider si fort l’autorité dian hon papiste qu’il
ne pouvoit faire du inala ra celigion. en luus aurost oste autre autres a romicatu
Q’ouverture diun res parlemens estoy estantensapture le duc un lieu de
anu grands benefices
je mettore dans somsiege qui est le toisieme se suit dans eluy du prince de Gales shafsbum
en presence de tout le pouleyeit luy dit Milord nous ne sommes pas encor hors d’escerane
davoir un prince de Gales vostre Altesse se doit cglenter de la place, et le duc fut
iblige de ceder. on dit que peu apres e fit queille au comte, et c fit une
il duus avoit plus eurs catales, schastum se les soignoit en semble, mais voyanl qu’il
dersion de luy donner un oufflet:
un seroit impossible de les accorder prition.spres son depart il se forme
cn dom plot de quelques miserables dela pme monarihe. a Schafsbum avoit
dans la deprarati que leRon ditugle
dit ou le desseude retabtur a re publique.
a pablie ou confond les deux conjurations ce qui n’est pas trop honneste
 cratnee oalesaute du’ro as peg pas tue luy vens mars qu’on
355

## Folio 355v — 00068378:0714
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Regorgé dans la Tourde londres
ed. n de les jours czorge par l’un ou par l’autre. C’est domnage. Ce bon
Exprince ns demande qu’a vivre. je pondiors qu’il ful capable de prendre
 les Essais de mor ale ont plus d’esprit que d’onction.. C’est une morale
de merlleurs conseils
comme celle de seneque. il y atrop d’esput dans ces ouvrages pour estre à
Mons. Claute à fait un beau lime de la morile Trestienne
’usane du coeur.
mes Ascetiques des reformes fort excellens: Celuy det comme de Bapten,
pressieurs de S. didier, et de la Houssaye dans les relations de la republiqu de
eynold, Gerard, Diclinconlt.
devenise representent les rombles corraptions quii reguent
iNous. Campureau esti homme delettres, et
Calom avoit defendi
nx comediens usus n predicaleur decida les ponts de foy
rmonstam es impri
3 on rapporte que Mons. Nicole
fntoq appartenois an ron
clergé autre fors, en plaigiit par des
es
cndu
et qu’ il se trouve souvent aux conferences Meil’Archevesque
epliur 2. de l’Esprit de M. Arnand p. 432
e
sa este defegdu par un agrest du Conseit d’ Estat 1668. De j’amaiys traite
dparsonne de jauseniste ou de Motiniste.
t
. Mons. Fourbin que say de Marseille mapusenant de Blaunans 
uleu cine de in rennipus ees calvinistes
Ph. l’Eveseue de Tourpay fleaudes ji sintes mhis ce qu’il a fait pour lelase
C est ennemus des jansenistes) nonum  dise roli faites
Eedans l’essemmblée du (terge 1682 le sanne.
de regules esté pourle pape cytre le roy
l’eoess dArra en maliele
l’Evessa dorleans enne
et ( reguliers etis ansemstes. Comme anssi l’Evesque defrenoble qui- sait
i blier une Theologe morale luy pmeme on peut dire la même choste de leveu
tadame de Maramion, et Madlle de la moignon
declament tousours centre les ca suttes, (est la discipline de la premiereet
efes raatons
cet communante de S sul
e. lazare, S. Nocolas du Chardonnet a pars enseiquent la sasut sime avec
les clanzés de la seronde de concertent bieu des gens
de Mobitisime, quoqneits affertent une sevente de momet mais il siennent e
epartus de la louradrone. Lepere Nourdeluue presq le quelquesbis
seu haire connce un jausendste mais il s’acrommode au goust des audteur
Pons de Tratage Neveu de M. de la Reinie distribne astes amis les
elimres curieux dont Mons. de la Reine se saisit, quan ils sont imprimes
on aacuse à Paris Messieur les Evesque de S. pont
ce Rieux et duyde pour des jesurtes de Cabale et des conalles
sans privilege
seu Ml. de paure Ramiers et ou ditque q deffieure fait ou le factu
de M. depamiers, mais c’est dit la pause commenee leur pvime
Gthcoligal de Secz est Mons, ce Voir autenodes Evecu de Cur et de
et plusiens autres petres liures CArcheves dictlbys, hoesque de lavaur
et le Coadiuleur de Glaudeve sont des cabalistes  acherent des lure des j’ausenist
apres la dissolation de l’assemblée ils oont fart imprimer un ljure cher
Lcon au insilule propositiones exaurindae. I est voau que M. d Albus autres
perseculat fortement ressaus auistes et qu’il travaillo de faire desarer le pane
juge en premiere instanee en france, auss benque s. Alex audre jacoibili
Maptenanl Evesque et le pere jacobin son paney pesse se sont delares
Il y a troy f actions dns parmy les peres de l’oratoire
qvepurs quon les aobligé de se declarer netlement sur la Theoligre ansenistique et
calce le pare
sur la philosoptire Tartesienne il ya des Malbranchistes, qui fout un
des nouveaux syllemes, il y a des Tomasinistes qui sont pour lAccherete dont les
principaux sont lepere tomasin, le Vassor et le porr, dont le pernie voulat
a des simoniens, tepsimon dis on
ausemus. il.
res. Angustum diffeste
esbie dolimer saerte
cur ia religion et
e pos sentes
il a fait rprimer a londre l’icimpertinente vie du sumorm qui leur
lm prdupie

## Folio 356r — 00068378:0715
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variete de recompenses
homme demeurant innocent. Il n’est pas necesaire
que les anges soyent tous dans un esal degré de gloire quoyq’ils ne exepas tous mallenaur
n’ayent jamarsesté matheureux
Il dit pay. 52. d’avoir tousjours eju que dieu C
veut sa veritablement que tous les hommes soyent sauvés Et quoyqe des hauleurs que s’annore
avec un profond respect ayent pubtie dans les siecles passes des diverses explications
de cette verite, s’ay tousjours en peine a recevoir celle qui me senblbient netre
cofendue delabontes e dela mis errorde divine
sans aucune necessite des bonnes
de Dieu Mais comment peut il diroper ces volontes un efficalces. Si dien veut
sauuer Nous les hommes pourquoy ne les sannet il pas de quel usage peuvent
estre les causes occasionnelles, dont Dieu a voulu que dependit la determination
de sa volonté generale ne peuroit n’auroit il pas du disposer  les defors
ee Jesus Chiest que sont les causes occasionnelle du salut des hommes en sorte que
Il est mort pour tous
dans la pau bs il dit.
es hummes et pour ceux mêmes qui perissent tous les jours que les pecheurs n’entrent
tuns possent estre sannés.
pls dans l’ordre de lagnare, que ne suivent ils les consails de sushis, que ne
se preparent ils a recevoir la pluye du ciel, ils ne peuvent la menter mais
ils peuvent en augmenter l’efficace à leur egarde peuvent il pas
par amour propres par la craute de l’enfer, et si l’on veul pas des graces geneales
eviter beaucoyp d acrusions de pecher se priocr des plaisins prls peuvent ains;
oster les emperhemens à la grace efficace, et preparer la terre de leur coeur
ensorte qu’elle devienne feconde lorsque Dieu repandre sa pluye seton les
lorx generales qu’il s’est prescrites. Voi n’un passage tout, a fart propre
a faire la parx des peres del oratoire avec les peres jefrses, car il n’y ent
jamars rien de plus pelagien. Car si l’amour propre, la cramte de l’enser et
sont des prepatations à la grace, ce sont des bonnes veuvres sans la grace et avant la
grace les hommes peuvent eviter les occasions de pechey et de lever les empechemens
la grace efficare. Ar lieu ques’ Angustin a voulu que toutes les veuvres estoient
res peches avant lagrare et qui a si puissamment en seigné que l’efficace de la grace
depend dela grace même et que Dieu leve luy même les empechenvens à la gracepar
sa grace tousjours victoriense. si Dieu s’est present des loix generales et si ce pont
les hommes qui les determinent il n’y a donc point de predestination, il qa une grace
suffisante et egale dans tous les hommes et lesrommes  distinguent eux mêmes Et par
e il dit si Dienagissoit dans l’ordre delagrare par desvotontes particulieres:
des il faisoit efficacement dans tous les hommes bous leurs bons mouvemens et toutes
passageres les autres permanentes, qui soit des causes d’ecasionnelles de la differente leurs bonnes veuures et avec un dessein particulier je ne voi voy pas comment ou
selon luy Dieu
quelles
pourroit sustifier qu’il agit par les loix les plus simples.
il prevoit que bels hommes seront sauchifiés et enfinglonifies Amsi Dieu prevoit les
chostes futures comme telles,  avant que de les avoir ordonnées c’est la serence Moycune
des Motinistes, secondement Dieu n’ordonne e salut des hommeque dans la ven veue
quiils determineront ces loix venerales a leur sabut partieutrer, c’est adire que les
hommes sont auteurs de leur saent, rieu n’est plus pelagien. Mille passages de
eeriture signifient que Dieu agit dans des justes par des voyes partienlieres mais
Il s’eu defait cavalierement. pay 78. comme l’ecciture est faite pour les
simples aussi bien que paur les sçuvans elle est plemre de Authropologie. Ce reste
Enpuragrase mn a si fort scaudalise, que jene le souvrois rappoiter. la pote
’est ouverte parta aux prophanes de renverser touces mysteres. Et dit
Lag. 101. que les desors de l’ame de JC. estant les causes occasionnelle de la grace
doivent les repandre sur les personnes en particulier, dont les dispositions sont
semblables à celle à laquelle l’ame de 1C peuse actuellement Ce qui suit
de la diversité des pensées de I luy semble diune qrunde beauté, et il est
dolatre de cette imugination; et peut estre même qu’il s’imaginé que les
autres sont jaloux dune si rare decouverte,  Mais ce qui peut di determine
le seigneur de peuser à une ave plus tost qu’à une autre le sont les diverses
dispositions de conformite i Jesus hist, ou les hommes se mettent ex eux mêmes
p. 130 il veut que la volonte didam
innecent n’ent as besoin d’estre touchée de la delaectation prevenante
par leurs propres forces.
pour estre condurte au bien, cependant il est naturellement impossible
que la volonté soit portée au bien à moins que de le sentir. Et p. 138 dans
les articles yy et sorvans de la ade partie il veut que la grace de lumiere
est adire la foy, n’est pas une grace de J. C. mais une grace du Createur, et
quelle se douveen consideration dela priere naturelle, qui est lattention. Et p. 152
Et p. 116.
parceque dieu sint les loix de la nature qu’il s’est imposées
sil dit que la raison pourquoy Dieu n’a pas voulu creer les Esprits de l’elernte
est qus auoieit eusquelus suyet de se considerer comme dieux ou des estres
300

## Folio 356v — 00068378:0716
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pecressaires de la on pouroit inferrer que lesus (hoist quoyque eterme 
pat pourcela necessairement Dieiu mais pourroit estre créc. Et pag.. 178
haticles 61. et 62 de la rde part. Cien prevoyant ce qui devoit arriver an
peupie jurt par une soite necessaire des loix naturelles auroit plus de rapport un
oessein qu’il avoit de figueer Jesus Chist, que lout ce qui devoit acriver aux autres
nations a jugé y6 il seroit plus apropos qu’el l’hoisit ce peuple que dont auttre.
(synsi il simble que llde decrel de Dieu de  faire.
 fairi qu’il y aye un jour dans le monde un peuple suif
Cons Anreste
reste tousles heolegiens Xt philosophes out defini la liberté par oppositiona
eux choses sçavord a la servitude qui vient des marmaises Eabatudes (et emie
seus (. Angustin disvit quetdam avvit perdu seu libre Arbitre) et a la determinatur
qui vient de la nature, et dansce sens elle est iseparable de l’romme et fait
toute la bonté et toute malice de ses actions. Mais nostre Auteur la definit
uniquemens par l’opposition à la servilude de la Gcupiscence pay. 105. C’est pon
quoy, pay. 222se la liberte 1. part. p. 222. il dit qu’un pecheur tellemen
dispose, qu’un plaisir le surprenant il n’est pas seulement en estat de peuser d
lesister, ne peut point astuellement nclomplir le qurdement; et ce
plarsir est invinable a son egard. Il avoit auparavant defini la liberze
par le prouvoir de vamne les biens sensibles et de suspendre le jugement, qui regle
ou qui doit regter l’amour Il oste danc la lobertes dans la rencontre susdite
et parconsequent il aneantit le crime, et il l’ayone pay. 22. il dit
que supposé que cette personne fut dans cette impuissance par une necessité
naturelle son peché n’estant pas libre, il ne le rendroit pas plus conpable
je veux degne diestre puni dans la douteur que s’il est deregté dans le sommet
menee cette impaissance estoit une surte libe des desordres qui enssent precet
il est clair qu’il parle des habitudes enracinées
Il faut lvouer, que si ce
n’est pas renverser toute morale Chrestrenne on y entend rien. Caril n’y a
neres de peches qui ne soyent ou de surprise ou d’habitude
Et pay
Ga b quand on aime les faux biens d’une maniere invinerble, on ne demeri
plus. Et p. 280. loy que l’homme aime les faux biens dans le temps que
sus nehontitent et ses passions me roublent pas entreurement sa raison
il demerite,
par
faux bomys jucques ou il estoit le bireau d’adresse de tous le mecoul
et d’ou il donnoit des ordres jusqu’aux extremites de la france pour ntreleur
spuit de revoltee contre le roy dans les Eveschés du midy. Ce qui obligea
Ca Cour de defendre ces assemblees, l’a dessus s’auteu rappote une le bre
de Mons. Agnand à M. le chancelier a le tellier ou il dit que Mons.
de pari luy signifie de la part du Roy, de ne plus souffrir qu’on tienne des assemblées chez
luy esqe et que Mons. de pompone luy donne à onnoistre la même choseire
et qu’il y a voit oidre de inter enter ses lebtres que M. de pars luy avoit fait sçavoir
que ce qu’on avoit sceu d’une requeste qu’il unot poula presenteuu Roy luy auroit
ettine de fort manvaises effaires il n’en avoit delurné le coup. ’Un autre
Cetfre de Md pamiers
 fichevesque de paris
un roy au proccereur genemt du parlement de paris ciltrileve l ee paus,
Cettre de M. Armand a
les intelligences que Mistmand entre lenoit avec la com de fome ont
un spere De la chaise
cloigné Mous. de pourponne des affaires, et luy ont fait perdre ses changes
le Roy aeste fort bien averti, que M. Arnand  avoit crocheter les secrets
du Couseil de Mi de pourpoune pour en faire sa cour au pape
Anjourdhuys il regue une ingoisition en france sur les livres, et cet
et les reponses au pere Mainbomry n’ent ont encore pu passer en france
 selan les socimens toute Eglise qui confesse Dieu, et qui reconnoist
Jsus Carist pour le Aessie qui avoit promis est une Eglise chrestrenne dans lapet
on hieut faire son solut qu’elles erieur elle adjoute à cela
eur Essit de M. Arnand part. 1. pay. 192. Dieu n’n pas beni les desen
des jansenistes, parce qu’ils n’ont pas marché de dioit, sied, et Dieu les abandone
pour calo à la malignite de leur ennemis se inertum de his rebus ab eventu
judicare, quasi non idem dici possit de reformatis;
Antem
a at
Et. Esserit de M. Arnaad pay. 20g. un ministre de saumur depose
sun lime intinee la rennion du Christidnisme ce miserables ministres qui se sout rang
dehome depus peu l’ont fait par ce mec
aa sufisamment exprimees dans lecuture. Enum mot ils sont
sans la communion
e
poe la reviere de lorre
eu a inferre out le noage
ne istre de samme trale
ie quel incamation
sette gra
depuis orteans
esabale qui
6a
ilu
ee la crinité ne se
pnemier
t est
escettecabale sunt enco
compagnons. Ils sont beau
que année mais le princip aux ne
es onveltitirae eredut pas pem a nommir lo desere que Eystise domaineacte
3t
endio pas poursum