# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/30468/text
# Catalogue record: 30468 — Specimen inventorum de admirandis naturae Generalis arcanis.
# Incipit: In omni veritate universali
# Date: 1688
# Akademie-Ausgabe: AA VI,4 N. 312
# Other printings: -Gerh., PhilSchr 7 S.309-318. -Parkinson, StudLeib 6, 1974, S. 18-27 (tlw.). -Leibniz: Variaciones sobre la ciencia general. Textos, Hrsg. B. Orio de Miguel, Madrid 2021, S. 64f. (span., teilw.) -A. Andreu [Hrsg.]: Methodus vitae (Escritos de Leibniz) 2, Valencia 2000, S. 148-156; 2. erw. Ausg. Madrid 2015, S. 144-152 (span.).
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=30468&katnr=55562
# AA VI,4: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068632
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 9 (shelfmark Lh 4, 6, 9)
# Folios: Bl. 1–4 (from the shelfmark LH 4, 6, 9 Bl. 1-4): 8 pages, canvases 1–8, page ids 00068632:0001 to 00068632:0008
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068632&page=1
# Lines: 719 recognised on 8 of 8 pages, mean confidence 0.94
# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line, page by page: a "## Folio <label> — <page id>" line ("## Canvas <n>" where no folio label is recorded), "# " lines naming its source image and model, then its recognised lines in reading order, one per line.

## Folio 1r — 00068632:0001
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068632/jpgs/default/00000001.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 110 lines, status machine
specimen inventorum de admirandis
naturae Generalis arcanis.
 In omni veritate universali
affirmativa praedicatum inest subjecto, innifeste expresse
quidem in  veritatibus primitivis sive
identicis squae solae sunt per se notae; per analysin
vero cive terminorum, quae definitionum jubstitutione fit
a implicite autem in caeteris omnibus, quod r analysi
terminorum ostenditur, substituendo sibi mutum definita
et definitiones.
itaque duo sunt prima principia omnium ratiocinationum.
srincipium sempe contradictionis, quod scilicet omns omnis
identica sit vera, propositio idautica vera, et contradictoria
iddenda
ejus falsa est; et principium rationis no praesuppostae
rationis quod scilicet omnis veritatis ratio red
omnis propositio vera probationem rec quae perse
nota non est probationem recipita a priori, sive quod
omnis veritatis reddi ratio potest, vel ut vulgo ajunt quod
nihil fit sine causa. Hoc priucipio non indiget Geam
Arithmetica et Geometria, sed indiget physica et Mechanica,
eoque usus est Archimedes.
Essentiale est discrimen inter veritates necessarias
sive aeternas, et veritates facti sive contingentes
disseruntque inter se propemodum ut numerirationales
et surdi. Atque hoc arcano cognite tollitur difficultas
de absoluta omnim necessitate Nam veritates necessariae
resolvi possunt in identicas, ut numer quantitates commen-
surabiles in communem mensuram, sed in veritatibus contingentibus, ut in numeris surdis
contingentibus resolutio procedit in infinitum, nec unquam
terminatur, itaque certitudo veritatum contingentium
soli DE0 nol es perspit a priori nota est, qui
infinitam notio infinitum une as intuitu complectitur
Definitio realis est, qu ex qua constat definitum
esse possibile, nec implicare contradictionem. Nam de
quo id const non constat, de eo nulla ratiocinatio
tuto institi potest, quoniam si contradictionem involvit
oppositum fortasse pari jure de eodem concludi potest
Ens necessarium, si modo possibile est, utique
existit. Hoc est fastigiam doctrinae modalis, et
transitum facit ab existentiis rerum essentiis ad
existentias a veritatibus hypotheticis ad absolutas,
ab ideis ad mundum.
si nullum esset Eus necessarium, nullum foret
Ens contingens ratio enim reddenda est cur exissent
contingentia potius existant quam non existant,
quae nulla erit, nisi sit ens quod a se est, hoc est cujus
existentiae ratio in ipsius essentia continetur ita
ut ratione extra ipsum opus non sit. Et licet in rationibus
contingentium reddendis iretur in infinitum  oportet
tamen extra ipsorum seriem sin om qua rabio non est)
in qua sufficiens ratio non est) reperiri rationem totius
seriei. Unde etiam sequitur Ens necessarium esse Unum
numero, et omnia virtute, cum sit altima ratio rerum–
quatenus realitates seu perfectiones continent. Nihit aliud aut
Loecquid argutemur, si nulla esset Res aeterna
itaque hinc quoque probatur Deus, qui est radix possibilitatis, ejus enim mens est ipsa regio idearum sive veritatum e 
prum
onitaes
substantia aeterna, nullae forent aeternae veritates
Nuliae Una quaeque substantia in perfecta sua tate pendere, cum omnis voluntas senten fiiur
natione involvit habet aliquid infiniti quatenus causam indigum intellectusde Quin imo substantia (multiplices nihil
suam neme Deum, involvit, nempe aliquod omniscientia et
cta nam in nam in nominus
jusdem universi secundum overss
exfecta notione cujusque substantia continentur omnia ejus attre praedicasa ab o respectus et  proprias cuiqe
omnipotentiae vestigium; una quaque adio
rciterisa praesentia et futura; imo una quaeque substantia, voluntatem transterato limitationes Qdemadmodum
sipprem totum Universum secundum situm atque aspectum suum, quatenus caetera ad ipsum referuntur
  i e  e esnt
 dece dodes sum consitus esses  esinta neiu atr eie ea e
eaperjecta ratio
Omnes Veritates necessaviae sent hypothe sica
Ver contingentes possunt esse
Atque hoc arcano cognito tollitur difficultas de
absoluta omnium rerum necessitate. et
apparet quid inter infallibile et necessarium
intersit
Atque  hoc defuit demonstrationi Anselmi a Cartest
renovatae, quod Ens perfectissimum, seu maximum
quia existentiam involvit, utique existerende i
Demonstrandum enim supponitur enim enc perfectis
simum non implicare contradictionem, et hujus eaque
occasione a me agnitum est quae sit natura defi
nitionis realis. itaque definitiones cansales quae
generationem rei continent, reales quoque sunt
ideas quoque rerum non hcogitamus aisi quatenus
earum possibilittatem intuemur
io
quanquam ne tunc quidem dici possit, voluntatem esse causam
veritatum; cum nec judicium sit. Ratio veritaum cat.x
eis, quae
si divinae essentiae involvunt
verte ausit veritatem existentiae divinee a divia
a
vodunt
dena
catio Estr, quam aggre Et cum  ratio sit angrega
tum omnium requisitorum primitivorum, patet omnium
causas resolvi in ipsa attributa DEI
(quae alis requisitis
is
ite pendet
rrdutum est veritatus le
donitate sui
vis commutatis aliud sunt quam diversae expressiones
una ino
gaphia
infinita
habet sed

## Folio 1v — 00068632:0002
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068632/jpgs/default/00000002.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 86 lines, status machine
itaque quod Hippocrates de corpore Humano dixit, de
ipso universo verum est, omnia conspirantia et sympathefica
esse, seu nihil in una creatura fieri, cujus non effectus aliquis exacte despondens
aliquis iclarais ad cateras omnes perveniat. taqueNeque ullae in rebus
 nullae dantur praedicationes absolute extrinsecae
dantur denominationes absolute extrinsecae.
Hinc sequitur M in Mataphysico rigore
omnes soustantiarum operationes, atque actionesque et
passiones esse spontancam, neque ullum esse unius
in aliam influxum realem, cum quicquid unicuique evenit
ex ipsa etque natura ac notione 
Tolluntur ex his difficultates de praedestinatione et de causa Mali
intelligi enim potest Deum non de cernere, utrum tndas Adamus
ille peccare debeat, sed utrum illa series rerum cu  inest
Adamus, cujus cui inest Adamus, cujus perfecta notio
individualis peccatum invalvit libernimu involvit, sit aliis nihilominus
praeferenda. Hoc etiam aliqui vete vidit hoc etiam Hugo a S.
victore, qui quaerenti cur. Deus jacobum dilexerit, Esum non Esavum
dio habuerit, nihil aliud respondit, quam quia jacob non est Esau
Nempe in notione individuali perfecta substantiae individualis
ante omne exisendi decretum in puro possibilitatis statu si existat,
a DEo consideratae, ante omne existendi decretum actuale
jam inest an percatum sit quicquid ei eventurum est imo tota series
perum cujus partem facit. Itaque non quaeatur ar decernitur
quaeratius an Adamus sit peccaturus, sed an Adamus peccaturus
existere ad existentiam sit admittendus. Non involvitur
tamen pectatum in notione Adami pssicilis Quoniam autem
monnimus etiam contingentia in substantiae individualis com–
pleta notione involoi, n Nam et so in hoc interest
dubium est
in harum notione et contingentia involvuntur, si ulla neque enim deusest, quiu dequiderit quid Adamo ec enturum esse
inter substantias universales et l individuales, quod
necessitate. atque ideo nihil hinc libertati officitur. Et notio
antequam eum creare decrevit
Adami possibilis etiam decreta _ liberae voluntatis divinae humanaeque sumta ut possibilia,
etiam sumta ut possibilia s a ni 
liberis primaiis inniitur sibi propriis subnatione possibilitatis ratione
passibilitatis. Et unaquaeque series rerum
sumtis innititur. Et quemodmo nulla linea e enit ccetera
consequuntur. Et quimao modum Nam quemadmodum nulla linea
duci potest utcunque tememnia manu, quae non Geometrica
sit, certamque certanque habeat naturam  eia
constantem,  omnibus suis punctis comominem; ita
nulla est series rerum possibilis, nullaque ratio creandi mundum
fingi potest; quae non certis quibusdam tamperturbata
quae non suo quodam dixo et determinato ordine ,et progressionis legibus constet
licet ut lineae ita et series aliae plus aliis habeant et
potentiae seu potentiae et simplicitatis, atque adeo et
perfectionis minoreque apparatu ampliora praestent
 Ex his etiam apparet causam mali non esse a Deo
sed ab essentiis rerum objeltivis, sed ab essentiali
limitatione creaturarum, quae ante omnem lapsum
peccatu erinis portione nec det sive ab
imperfectione originali ante omnem lapsum.  quemadmodum
impetus alicui corpori simpressus idem impetus eidem corpor
duabus corpor corpori impressus ex minorem producit
velocitatem, si major sit corporis moles sive inertia
Ex notione substantiae individualis, sequitur
naturalis.
etiam in Metaphysico rigore, omnes substantiarum
operationes actiones, passionesque esse spontaneas, exceptaque
creaturarum a DEo dependensia sua nullum intelligi
posse substantiarum influximrealem in se invicem, cum
quicquid cuique evenit ex ejus substantia et natura ac
notione profluat, etiam si caetera alia pro nullis haberentur
abesse  fingerentur, unaquaeque enim universum exprimit.
integre locet aliaum aliu distinctius exprimit. Verum ea
ratio ea quae mutationem distinctius jius expressio distinctior
est agere, cujus confusior pati judicatur Eaque cu res censetur
encilus redditur. Quemadmodum si ponuns solidum si qui ponat solidum et causae non a reali
esse causa ex cujus statu reddi potest  ratio puntationum facillime
in fluido motum varios excitare fluctus; tenni passunt vanae alius friponere potes
e est iner calido quiestente, et daqtus aequivalente
intelliuntur
certe,
imo insinito modis eadem phanomena explicari possunt. Et motus revera res
aisintellige potest eadem evenire si soliad quescente
ut
liberrimi lices ac
sine omni necessitate,
contingenter
nam et agere perfectionis est
pati imperfectionis
influxu, sed a redde
ratione sumuntur
 ps adicier est, atus laboddrum

## Folio 2r — 00068632:0003
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068632/jpgs/default/00000003.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 93 lines, status machine
Haec adeo vera sunt ut in physicis quoque re accurate
inspecta appareat, nullum ab uno corpore impetum
in aliud transferri; sed unum quodque a vi insita moveri,
=occasione sive respectu
quae tantum alterius te determinatur. jam enimagnitum est a viris epregiis
saiis constat causam ref impulsus corporis a corpore
esse ipsum corporis Elastrum, quo ab alio resilit.
Glastri autem  causa est motus Elastici partiom partium
Elastici corporis intestinus, licet enim a fluido ambinte pe quodam generali
derivetur, tamen partes fluidi ambientis inclusc dum
periranteunt permeantis, dum transeunt, inscu insunt.
sed haec ut recte intelligantur proprius cujusque corporis motus, qui
ictum facit, discernendus est a communi; atque is nis effectum
non habet nisi per Elastrum qui secuper ante ictum intelligi potest, et postictum servatur
proprius autem, qui solus obstaculum alteri facit, iffectum non habet in alterius
non habet in corpore nisi per ipsius Elastrum.
dAq Similiter ex nostra notione substantae ipsa
Unio Animae et corporis plenam explicationem recipit. Nau
alii crediderunt transire nescio quid ex anima in corpus, et
vicissim, quae est ex Hypothesis influxus realis, aliis
vicissim visum est Deum in anima cogitationes
excitare respondentes motui corporis, et vicissim in corpore
motus respondentes cogitationibus animae sed nihil hic
opus est in r confugere in re ordinaria adrcantam generalem
pec quae est Hypothesis causam unum occasione
alterius, quae est Hypothesis causae occasionalis
Sed non est opus Deum ex machina evocore in re quae manifeste
ex nostris principiis necessrio consequitur. Una
quaeque enim substantia exprimens stro idem universum
pro midulo suo autoremque ejus Deum, ex propriae naturae
legibus ita se habet, ut pers mutationes ejus et status
perfecte aliarum substantiarum mutationibus et statibus
respondeant Et itaq Nec qui dubitatione Et nisi hoc
demonstrationem haberet a priori, Hypotheseos maxime
plansibilis locum tueretur. Quid in eum ponere liceat
DeuM H creasse Animam et corpus, ut ex propri:
ut  unoquoque suas  leges proprietatesque atque
operationes ita prosequente, quadi atterum non omnia pulcherrime conspirent
consentiant inter se, quam ego. Hypothesin concomi-
tantiae appello, ut neque perpetua quadam peculiari
operatione Dei opus sit  in progressu, quae consensum
efficiat, neque influxus aliquis realis adhibeatur, qui certe
qui explicari non potest. Hinc autem 
Ex eatem notione substantiae consequitur nec
vacumm nec Atomos dari sed sequitur et majus
quiduam nemne aut nullam dari subst
notione
Ex natura substantiae sequitur etiam
singularis, sequitur etiam substantiam nec
_ oririq generari aut corrumpi nox posse, nec nisi
creando aut annihilando oriri aut destrui. Sequitur
etiam neque vacuum nea atonos in in corore; aut nullas
esse substantias rpoes corporeas, s corpora esse
tantum phaenomena vera, utiris; aut in  substantiis
corporeis inesse aliquid Analogum Animae quod veteres
formam aut speciem appellarunt. Nam cum Euo una
Substantia  vel Unum Eus non sit, quod sola aggregatione
constat, ut acervus lapidum; et  nec vero Entia
intelligi possint, ubi nullum est Ens, sequitur aut Atomos
dari (quod hoc ipso argumento Cordemoius voluit) ut initium
aliquod unius Entis habeamus, aut quia pro demonstrato habendum
est, omne corpus in alias partes actu subdivisum esse (ut mox dicetur pluribus)
vultatem realitatem corporum in quod effent realitatem
corporeae substantiae in quodam indibidua quadam natura
cntar, hoc est non in mole, sed agendi patiendiqe potentia consistere
Et veri quod paradoxum videri, possit sciendum est
Extensiont non esse tam liquidam notionem quam vulgo
pectiva est creditur. Nam ex eo quod omne cpus nullum corpus
tam exiguum est quod non quin in plor partes divergis
auti motibus incitatas actu sit divisum sequitur nullam ulli
rpori figuram perfct determinatam assignari posse
singularis
cor
H maxime autem Anima et corpus nter
inbicem, quarum unio intima in
coi mo cone consistit consensu
ab initio tanto  artificio
crese
Ad temporis naturam intelligeodam requi
ratur ut consideretur cont mutatio seu contra–
ilictoria praedicata de eodem diverso respectas
qui fait tem qui respectus est nihil aliud
quam consideratio tempori
Spabumet tempus non sunt Res, sed relationes
reales. Nullus est locus absolutus, nec motus quia
nulla sunt principia determinandi subjectum motus.
unde immortalitas animae tam necessaria
est, ut nisi miraculo interverti non possit
sive inter se consentientia
ut iris, t somnium
perfecte cohaerens
+vere unum
potius

## Folio 2v — 00068632:0004
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068632/jpgs/default/00000004.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
ver Vera causa cur haec potius quam illa existant sumenda
est a liberis divinae Voluntatis decretis, quorum primarium
est, velle omnia agere quam optime, ut sapientissimum
decet. itaque licet interdum perfectius excludatur ab
imperfectiore, in summa tamen electus est ille modus
qui plus realitatis sive perfectionis involvit, et Deus
Geometrae, qui optimas problematum
ut Itaque omnia possibiliae Entia
qua phaeter hudam possibilitatem habenta habent in divina
constructiones p in mrimo Rte
golbuntur
Cmente aliquam ad existendum propensionem, proportione
realitatis, bonitatis sua existuntque nisius
sint incompatibilia perfectioribus,  b
quod postis fit ut nimium voluminis habeant proportione virtutis, ita
ut aliie locum ad pluribus quam par est locum adimant
uti saxa irregularia et angulosa ita ut plus spatii
occupent, quam impleant, ut sinues ut angulosa
aut et sinuosa. E  a. Hinc etiam determinata
praeferuntur indeterminatis, in quibus ratio electionis nulla
intelligi potest. Itaque si sapiens decreverit tria assiguare
puncta in aliquo spatio, nec ulla sit ratio pro utta potius
quam alia specie trianguli, eligetur aequilaterum in quo
quodlibet puctorum simi puncta tria similiter se habent
et si + tres globi aequales et similes sint collocandi
inter se, nec alta praeterea detur conditio, collo cabuntur
ut se tangant
creandi muerdum,
4 volente So
H Exemplo res erit clarior

## Folio 3r — 00068632:0005
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068632/jpgs/default/00000005.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 76 lines, status machine
exactam
neque aut rectate eaet lineam rectam, aut circulum
aut aliam figuram assignabilem dari in natura rerum
tametsi in ipsa seriei infinitae deviatione regulae quaedam
a natura serventur. Itaque figura involvit imraginarium
aliquid, neque alio gladio secari possunt nodi de compositione
continu quos nobis ex compositione continui male intellecta
nectimus.
Idem dicendum est de otu, nam uti nullum datur
sputu Locus, ita et motus in solo respectu consistunt, quod recte agnovit Cartesius
et neque ulla i datur r persata ratio determinandi
in naturt exacte quantum cuique absoluti motus sit assignandum. At
A Sed otentia apendi vis motrix sive potentia agendi
reae est quiddam, discernique in corporibus potest. Itaque
essentia corporis non in mlisi extensione et ejus modificationibus
figura scilicet et motu, (quae imaginarii aliquid involvunt
non minus quam calor, et color, et aliae qualitates sensibiles)
sed in sola potentiag vi agendi resistendique consistet
collocanda est, quam non sensibus sed intellecta imaginatione, sed intellectu
perci percipimus. In corporea autem etsi actio illis tribuatur,
passionem tamen sive resistentiam non habent. Substantia
datm omnis autem omnis agendi patiendique vi definitur continetur
Porro nullas esse Atomos, sed omne corpus in infinitas
actu pantes e partem rursus habere partes actu a se
divisas et diversis notibus incitatas, vel quod hinc sequitur
omne corpus utcunque exiguum habere partes actu infinitas;
et in omni l pulvisculo esse Mundum quendam innume
Tabilium creaturarum, eo cum mubis aliis motis
ro multis aliis modis constat tum ex eo etiam sequitur
quod in omnis portion materiae omnium aliar totius
universi motibus agitatur, et ab omnibus aliis  materiae
partibus utcunque distantibus proportione distantiae aliquid
patitur, cumque omnis passio habeat effectum quendam, necesse
est portiones in c particulas massae hujus diversa ratione aliarum
actionibus expositas diverse agitari, atque ideo subdividi massam
Sed neque vacuum rationibus rerum consentaneum est
ita enim dari posset corpus ab altorum omnium contactur commenuoque
remotum nam neque intelligi possunt lins simes potest locus
ciem et commercia corporum interrumpat, et perfectioni
rerum nerno repugnat enim perfections rerum, cum
nulla sit ejus necessit nam cum nulla sit ejus necessitas
nam ut taceam spatium reale nullum esse, certe vacuum
repugnat perfectioni rerum, cum ergo necessarium non sit,
quid enim prohibet in vacuo loco aliquod rursus poni corpus,
et in residuo rursus aliquid, et sic in infinitum) utique
locum non habet. praeterea commerca corporum interrumpit,
atque illam matuam omnium cum omnibus luctam.
quas in substantia corporea agnovimus. Nam extra hominem ut de aliis substantus corporeis non dicamus (ut quibus
-
sed superest dubitatio de Animabus sive formis (animae analogis)
Credibili est nullum anicu
si in brotis quoque reperiuntur animae sequetur exnostris principiis
etiam bruta immortalia esse. Et quidem quemadmodum statuere
quidam, u non qqu om omnem generationem esse formationem tantum animali pejus dem
tantum jam viventis, et velut accretionem, ut sensibile redderetur
ita videtur pari ratione defendi posse, omnem mortem esse
transformationem viventis in aliud minus animal, quet velut
diminutionem qua insensibile redditur. Et haec videtur fuisse expressa
sententia autoris libri de diaeta, qui Hippocrati ascribitur, nec abhorrutaere
Albertus Magnns et Joh. Baco, qui nullam admisere originem
et (quod omnium est substantiarum)
atque sipem formarum neque initi productionem, neque destructionem
naturalem formarum odmisere. Quod si igitur nullum 
vivents eu nullo est vitae mitium finisque non est, neque a
atque mortis expertia sunt, etiam anima perpetuae atque importales erunt,  non nisi creatione aut anniciatione
incipient aut finientur
vita nec incipit nec deciuit, viventia generationis pariter
erunt. Et pro transmiusratione animatsum (male opinor intellecta)
tenenda erit transformatio animatium. Sed a caeterarum
animarum sorte excipiendae sunt Mentes, quas et Creari a Deo, et solutas corpore
peculiares habere operationes estitiae sapientiae divinae consentaneum est, ne
attribui
+ corpori alicui assiguni posse
cujus quam corporis reperim
videtur et aliquis esse grabus perceptionis et appetitus,
tanimalis

## Folio 3v — 00068632:0006
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068632/jpgs/default/00000006.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 73 lines, status machine
materia
per innumerabiles cporum vicissitudines frustra
jactentur. Est enim Deus ut causa rerum, ita
Rex Mentium, et peculiarem cum illis cum ipse mens
sit peculiarem cum illis societatem colit. Quin imo
cum Mens nua quaeque sit divinae imaginis expressio
(nam dici potest caeteras substantias magis universum
namfest
exprimere, Mentes magis DEuM) di potest, Mentes
esse potissimam partem Universi, omniaque ita condita esse aliquo mo
esse ut intelligent jo tunto magis sint satis factura
iptarum causa, hoc est in  eligendo ordine rerum maximam
ipsarum habitam esse rationem omniaque ita esse com, rbus ita institutis omnibus
ut tanto apparitura sint pulchriora, quanto magis
intelligentur: Itaque pro suc certo habendum est summam
a Deo justiliae habitam esse rationem, omninque et quemadmodum
perfectionem rerum, ita mentium felicitatem quaesitam esse. Quare
Haque mirari non debemus Mentes a caeteris animabus a brutorum
lumanas a caeteres animabus et origine  in origine
animalis quod hominem appellamas, et exi u in extinctione
distingoi, ai et liceta omnes auina et licet omnes
siit immortalie, illis tamen solis reminiscentiam datam
esse, in qus quibus conscientia est, et praemiorum poenarumque
Utrum, tamem in brutis sint animas pro certo affirmare non omnino ausim
esse
intelle  um utrum
non possum, inclinor tamen ut credam, vel ideo quia pertinet
ad perfectionem rerum,  ut cum omnia adsint quae conveniunt
animae, etiam anima ad esse intelligatur. Nam animae seto non
impediunt, tar vel certe formae sese non impediunt, et quod
nec proinde magis dutur itaque multo adhoc minus datur videtur dari
vacuum formarum quam corporum. Nec (etiam voteribus rejectum)
quam corporum. A Ne quis autem pari jure concludi posse putet
etiam mentes brutis inesse debere, sciendum est inclicm divinam
neque ordinem rerum passarum suisse, ut omges animae vicissitudinibus materiae exinerentur
ne eui anentur, neque justitiam, ut intutes jactationi
relinquerentur. itaque satis fuit brutis animas dari hoc esset organa
sct bptum a t per quibo conscientia atest praesertim
cum et alia deberent esse corpora brutorum, ut mentis capaci essent.
cum nec corpora brutorum ad ratiocinandum sint facta sed
variis aliis punctionibus destinata, ut bombyx ad texendum, apis
ad mellificandum alia aliis at alia aliis quibus universum distingueretur
porro ne quis queratur non satis disnctam esse animae
notionem quatenus a mente distinguitur, et formae multo minus;
sciendum est haec pendere, a Notione substantiae supro explicata,
ut s et substantiae enim natura est ut vi sua agendi sive serie
suarum percaxtion operationum immanentium exprimat totum
universum habeat notionem completam, sio ex cui insint, omni
exqua cui omnia ejusdem subjecti praedicata involvantur; licet enim
le notione circuli non sit, ut liguens vel  ferrens sit,  est tamen
de notione hujus circuli praesentis non tantum ut sit ferreus, et sed
dut var quiquid ipsi est eventurum. Cum vero
omnia n cum aliis mediate aut immediate commercium
habeant, consequens est omn substantiae hanc esse naturam, ut vi sua agendi aut patiendi
utiam quic
via saendi hoc est serie suarum operationum imminantium immanentium
Esta
exprimat totum universum in uno Ente in Ente vere uno
non  erit substantia, sed substantiae plures
Atque hrc  nes hoc principium actionum seu vis agendi primitiva, ex quaseries statuum variorum consequitur
Ens vere unum, alioq
est cerm substantiae forma. Patet etiam quid perceptio sit, quae
omnibus formis competit, nempe expressio multorum in no ver uno quodsi perceptio sit distinctior,
Distinctior exprectio sensum facit. Sed in Mente  praeter exprissionem externorum objectorum
expressionem conscientia sive reflexio reperitur quaeres
fait, ut solae Mentes sint felicitatis miseriaeque capaces
patiendive
+singularis
quae longe diffeit ab expressione
in speculo, vel in organo corporeo
quod vere unum non est
in qua consistit expressio sive imago
quaedam ipsius dei, eaque res facit

## Folio 4r — 00068632:0007
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068632/jpgs/default/00000007.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 142 lines, status machine
Verum licet formas q aut animas statuamus, has
tamen oma sine quibus generalia naturae recte intelligi
nor possunt, in ipsis tamen Phaenomenis corporum specialium
sut explicandis, non magis utemur anima, quam aut forma,
quam in functionibus humani corporis tradendis humana mente.
v Vel ideo quod ob ha tale esse harmoniamrerum, ut
eu omnia phae quae fiunt in anima ex solis pr legibus perceptionis
explicari possint, quemadmodum omnia quae fiunt in corpore
ex solis Legibus motus; et tamen omnia ita inter se consentiant,
ac si anima corpus aut corpus animam movere posset. Itaque
in sequentibus explicandit  quae ut
Corroneae Leges progrediami
turbus
omne corpris duagnitudinem et figuram utcunque habet recipit
m corpus corpori resissit, vel ut vulgo loqeuntum corpora sibi imicem itaque nec
0
naturaliter impenetrabilia sunt. Deinde Eadem massa ajus etiam pertes sibi resistunt
11
aut minus volumen  occupat, neque aliud est condensatio rarefactib et condensatio quam immissio, aut
quam expressio fluidioris. Omne corpus mobile est. Atque
haec quidem omne corpus utcunque transfigurabile est
Omne corpus mobile est, et recipit quemcunque velocitatis
aut darditatis gradum, sed et quamcunque directionem.
Omnes conatus componi possunt motus 3 componi possunt inter se
lineaque erit, quam designabit Geometria, unde corpus
quod fertur in linea curva directionem habet pergendi in
recta tangente nisi impediatur, quemad modum facile demonstrari potest
quod primus obscrmvit Replerus. Praeterea omnis locus
H al eacd corpore plenus est tomne corpus dividuum
est et transfigurabile utunque cum nulla ratio judividuitatis
inferini possit cur massa tdanant  alia simili
major diversitatis in Rtumis individu Atomorum assignari
possit 4 Atque haec quidem dudum constituta habentur
His adjicio, u in omni corpore vim aliquam sive
motum esse Omne corpus actu in pantes esse Nullum corpus
tam exiguum esse, quiue rursus in partes diversas motibus
incitatas sit actu divisum; et proinde in omni corpore a actu
inesse corpora infinita numero infinita; omne crpus abalio
quo tcunque omnem mutationem corporis cujus unque effectum
suum ad corpora utcunque distantia propagare sive omnia
corpora in omnia agere, et ab omnibus pati. Omne corpus
ab ambientibus coerceri ne partes ejus avolent, ac proinde
corpora omnia inter se invicem colluctari, Et quemadmodum
et unumquodque corpus resistere toti corporum universitati
Caee phraFirmit corvoris consistit
in conspirante partium motu oredente pression coercitione
ambientis ab ambientibus coercito.
omne corpus habet aliquem firmitatis et sluilitatis
gradum, fluiditatis quidem seu divisibilitatis per se,
firmitatis vero ex eo quod ita conspirant inter se
corporum motus corporum motu
Non potest firmitas explicari nisi ex consideratione systematis
 Nam omne corpus est divisibile, et omne corpus conatum impressum
recipit praeter suum itaque non video, cur non pars  una peculiarem
impressionem recipdens ad alio recedat Nisi forte consideremus omnem
motum directum esse simul obliquam, et ita vicina turbare ut si ipsius
corporis A eC ABC duae partes sint AB, BC, tendat autam corpus
a B in F et globulus aliquis H longe celeriori mota HG insequens
propellat sipartem AB quaeritur an et propellat BC, a,0
in quanumHC compossitus est ex icta HL et LG, impelli etiam BC
seu DE ex dM et ME impelli etiam BC, et cum variae
alia inunmembilibus modis in telligi possint compositiones mullis
modis impelli totum parte impulsi, etsi motus in se consi deratu
simplex nit videatur cum AC commane habere. Experice
quid fat in juxta se positis Elatere carentibus, politissima
superficie se contingentibus, a ut AB et BC. videndum ausl
an et quantum solo AB impulso in HG impellatur et BC
n An potous d sigu
ostendimus
ut supra ostendi)
Et si nulla sit summae fludditatis, nec
summae firmitatis in universo, fingi
tamen potest ad res declarandas
omnia constare ex globulis quantumve
parvis infinitae firmitatis, et ex fluto
 seu per se alteri
uto quia
revert
or
q
seli
in calus
3
curgente
nao moto infinitae
fiuiditalis, ut in Geometim fingiua
lineas infinitas et infinite parvas.
difficultas, quod omnia corpora libe
lalem tacta evolare conantur seu recedere
per cangentes non ergo refinentur nisi a
resitentia ambieutis. Quonato ergo cohaesio
ab ipsorum motu  intestino? en dicemus
non omnino avolutara si nihil refineiet
sed tantum se longius diffusura, et extensum
Causttheny)
n nunquam separatur corpus 
a corpore, quin maneat connexeo
une traisnet
de fumée tanto
subtilior quanto incajor distantia et
dintiori aut quanto corpus minus agitati
habet partes
odores
qu
esi
omnium vestigia
ubi transeunt aliquai
rellaquuntur
in
explicandum corpora
ne cohsiere puu
firuntas in penlibus patiend
ponatur enim motus in ad
ex u
et in ln. quis
volumus non per–
mittere transitum
in aliud transituo. F
amus aliquid transire si est plane
inchaereas licet plane in cohereo
laepatiatur
iite pl
pro
n
tamen quia
prius conspira
omnium luot
insturu
solidi vel sal
le
dentis et vore
preditur
quae consentana
ebantur magis anam
itea perturbam. edi
vid tum ? omni sunt ad
otque in difflientia
esionem non habent,
ab. Ergonaa
it perturbaneu perdet
a coratione na
10

## Folio 4v — 00068632:0008
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068632/jpgs/default/00000008.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 109 lines, status machine
Eadem potentia servatur in natura rerum, seu causa et effectus sunt
aequivaleates. potentiam voco, quae agentoosumitur sen effectu p ducendo
Eadem quanlitas progressus sex dircclionis servatur in natura Eerum
sed non eadem quantitas motus, sed interdum eadem summa, interdum eadem diffrao.
Eadem quantitas comtuum servatur in naa recum
Aggregatum conctuum e aggregatum motuum praesentium et
Eaedem manet semper quantitas  ex aggre
gutis motuum. Ayglegntum motuum est smta
omnium motuum quae in corpore fuere inde a quiete
detractis illis quae in aliud sunt irar corpus sunt
geveraliter endem natura seper generalis semper scopum
translata
suam asse quitur
omnis  i motus cuivis alteri componi potest.
Et quivis motus ex quibus vis aliis compositus intelligi potest
si quali semper vi natura corp. Natura aequabiliter
tendit ad easdem partes seu regiones universi. et
aequalu tola natura aequaliter progreditur ad easiem
parallelas.
Hluc tota natura aequaliter progreditur
et ad parallelas contrarias, et tota natura aequaliter
omnes restitutiones ejusdem perturbationis sunt aequi-
diuturnae.
omnes . Cut Cohaesionis principium est motus conspirans
fluiditatis varius. Omnean consronant anter se, nisi
quatenus Etiam in perturbationibus specialibus est conspiratio
sistemate est conspiratio quaedam motibus varsis partium
Salvis. Omnie adabatio No Omnis perturbatio perpetua est
nunc ex pluribus in auum recolligitur, et in hoc consistit
quod est principium cohaesionis facit
ut natura perturbationibus repugnet. necesse est enim
in perturbatione, ut quae ante simul mota erant, postea
supervenienle perturbante multipliciter a sedivortium
omnis massa universi aliquam habet connexionem
cohaesionem.
mrogeditur in recta quacunque et parallelis, seu in quamcumvus
regionem. Imo amplius conatus totius naturae versus
quod hibet punctum in mundo assumtum semper idem est.
Et semper aequalis est conatus ad centrum et a centro.
beneralis in certas systematis universi Leges. In omni
ut oscillationes sed tamen nonc dividitur in plura
ecissitudo rerum.
faciant.
totum uni versuum est unum fluidum continuum, cujus
partes diversos habent teancitatis col tenacilatis gradus
ut si quis liquor ex aqua oleo, pice liquida, et simllibus
varie agitatis constaret.
omne corpus dum movetur circa se verticem extitat
sabtilium partium ambientis, ut las acte quod ante
siu it prapo
Ncallusdatuo transitus per sa tum ammota ad qudeem
velle agne nec quiequam a motu tumsit adre
quielem vel contrarium motum, nisi per omnesn
medios gradus. Et quemadmodum nec motus a loco
in locum, ita nec matatio li gradu in gradum, fit in instanti
Rigorose loquendo nulla transfertur vis a corpire
in corpus, sed omne corpus insita vi movetur.
Rebera onne curpa cum aliquo quocunque enotum
habetc intelligendum est
sotes et quies sunt aliquid respectivuu et
vires, sive causae mutationum.
in omni icta corporum aequalis utrinque actio et
omnis
effectis propagatur in infinitum, tempore pa
rit et et loco. sed imminutus
Cohaesio conporum nostrovum quae systemata non
sunt sed structarae pereda snt ex exaliari potest pression
ambientis ad instar Tabularum polit arum
sed ipsius
structurm firmitas sumenda est a sustematiorum collocuae
conspirante, qualis est in magnetibus, et in fixis systemat
motu conspirante.
Anpotius dicemus corpora cohaesionem habere per se, e fluiditatem per accidens
a
Ex molu oriri corasiorem quod  omnes substantiae universi conspirant inter se, fluiditatem, quatimus diversis motibus sunt
cohaesionem ex eo
concitatae. Cohaerent autem non quae simul quiescunt, sed quae in motu parum a se invicem digrediuntur magn
it et simaturae chalibis enim vi opus est, ut digrediantur a se invicem motu majore, itaque fluida debent varios ipsa motus habe
facili sejungantur. Hoc tamen non opus in arena, sunt enim jam disjuncta corpora, quanquam omnia tenn ab
quin
aradu cohaereant. Ex. gr. Arenuta quaevis est systemation aliquod per se, ita et duo globuli aepei saparatis itaque jam
quo
constant motibus, reque ideo nisi tennissime cohaerent, nisi forte in contactu elastrum unius propellat aferum. Nitul nocebi
entr efrige tamen si intusponatur, ut hoc modo. Circulum ab intus tangat globulus C. perentiatur ab in d non secum auferet
C, quia recedit ab eo versus b. videtur hoc obstare cohaesioni corporam naturali, quod facilius flectuntur quam
quicqu e ater
poventur, sed videtur tamen utrumque semper fieri simul, utrumque enim vi indicet
inter posma copr DEi, decieta circa corporum naturam referendum, ut omne corpus a altem
phaerent, nisi quatenus ab eo perpeculiares motus separatur
Instituermus ettale experimentum corpora a et b superficiebus Gd se perfecte con
lingat, et qua eam in rem perfecte erunt polita et slatibus follium eb, et fa versus se
cuvicem primantur interim quiescente b, proventur a videndum an _b. secum simpellati
considerandum et experimendum, ubi videtur apparere conpuora solita quibus nullum intercedit fluidum
sia difficulter ase separari. verum video tantum id contingere cum magnus contrctus, quando fluidum se
facile insinnare nequit. suve
Si velimus derivare cohaesionem a pressione ambient
ut in tabulis, haeremus in eo, quod tabularum prius firmitas stabilienda est
cohaesio Tempeitus est in corpore per se, quatenus unum  omnia unum sunt continuum fluiditas est a motu
iex in existente, quateaus eim partas jam diversis motibus incitantur, sunt separabiles. Corpum
Universum considerari debeteat fluidum continuum sed partibus diversae tepacitatis constans ut ex 
aqua oleo, vernicibus nica liquida et similibus varie invicem diversis quositum. 1, Nec acquam
in veata sit habent gradum siniditatis senuum tsse
am flidun a qua u adtum eata s habert graum stridics mamtos
 quite conscirat
duobus habemus experimentis
sipsi fusi, quod bullas
qua qil i sies
aae
ir firmi.