# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 30529 — [Sur la generosité]
# Incipit: La Generosité suivant la propre signification du mot
# Date: 1686
# Akademie-Ausgabe: AA VI,4 N. 476
# Other printings: -Grua: Textes, 1948, S.576 (teilw.) -Foucher de Careil, Lettres et opuscules, 1854, S. 166-172. -Gerhardt, PhilSchr. 7, 1890, S. 104-108. -P. de Azcárate [Hrsg.]: Obras de Leibnitz 4, Madrid [1877?], S. 418-427 (span.). -A. Andreu [Hrsg.]: Methodus vitae (Escritos de Leibniz) 3, Valencia 2001, S. 215-217; 2. erw. Ausg. Madrid 2015, S. 187-189 (span.).
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=30529&katnr=41277
# AA VI,4: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068597
# Title: Leibnitz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 8
# Folios: Bl. 1–2 (from the shelfmark LH 4, 4, 8 Bl. 1-2): 4 pages, canvases 1–4, page ids 00068597:0001 to 00068597:0004
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## Folio 1r — 00068597:0001
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La Generosite soitant la
ropre signification du mot
Sionifcationc orgenle edre ce
terme est cette vertu qui nous
 q s enai
Celleterme de ele nerosite
sigas se cortgieacive vent
nature
eleve a faire des actions dlignes de nostre genre, extraction, ou
 origine, qui est celeste  qui est celeste, même nés
res un poete Grec, qu’il cit
Cu Car comme dit genos
Et
peure du de lxace de Dieu ou de la race
Dieu (genus Deorum) de Dieu qui
dan
set
d d’extract on des Dieux.  n  ce enl’est en cce fang qu’il
une exsoon
il consient à tous les hommes d’estre genereux
et d’agir sucivant besse de la nature
humaine, pour, qui a esté bien touche par ces vers de
ne pas  ’abaisser jusqu’aux bestes.   pourquon Boece
(er commendit Boece dasenaleur Romain demssa
consolation
Nous sommes tous bien nes et de haute origine
Si nous nous ressentons de source divine
Signifie
Ainsi la Generosité qui originairement (foruunt la forceda terme latin,)
signific  a la vertu de la
est prise aujoursou generalement
Vraye noblesse, ar la tvelle nous
pour la vertu qui nous
qu
porters a faire
i sogeut sont
des actions qui soyent en même temps
elevées et raisonnables, car sans las
lumieres  de la raison cette elevation
et
n’est qe’ut am qu’ambition
 il faut donc que le vray
vanite.
senereux  fasse voir par ses actions qu’il possede
unpefa qcet des perfections des et des
vertus qui ne se rencontrent pas
dans les ames vulgaires; et qu’il est
difficile de practiquer. Il aura le Courage
de pompee que qui expesant perit de larmort
lors s’exposant a lumeau qui attant ou
s’embarquant pour une affaire egtremement
pressante dans au pecil de faire naufrage, dit à ceux
qui l’en vouloient detourner il est necessaire
que j’aille  mais il n’est pas necessaire que
je vive (plen ananque,  ouc ananque.)
il auxa la temperance d’Alexandre, qui l’eyant
en son pouvoir la el la femme de
cauus qui estort peulestre la plus belle dee personne de l’Asie
fit ceder sei passion a sa gloire. Quant à la
justice, c’est elle qu’il se doit proposer
principalement dans ses actioris. de quoy
je diray un mot par apres.
a le Genereux doit garder invislablement
Gpropres a
certaines maxiruls e our regler sa condaite
premierement il doit eviter tout ce qui est bas, et tont ce
et qu’il ne se voudroit pas estre sieu de
u lede, sunerat atit in e
generation dern
est la fontaine
des Esprits
fort bien dans
si primordia nostra
Autoremque deum quaerimus
N Nullus degenerstat
H qu’il est difficile de
practiquer et

## Folio 1v — 00068597:0002
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lors qu’il est et doute de ce qu’il
doit farre, il prendro le partys qui paroiss estre
est le ms e plus, couvent du ltame  de tout soubson de peché et d’ijistice
et du reprocke. Ca doit
Et comme il doit estre
hardi quand il s’agit de haz ar auta
commodites et même sa vic,  doit estre
craintif, qu loy qu’il y a danger de commettre
un crime. Cl c’est 
en cela seulement qui qu’il doit estre timide.
Troisiemement, qu il prendra il aura pour
touspoers et considerera aeque
 suspect tout ce qui est le plus aise
et que le moindre homme de la lic du peuple,
sil estoit à sa place, feroit aussi bien que
luy ’
quatriemement il aura pour suspect
tors les partis et toutes les voyes ou
s’inter est domine, il doit agir por un
car
principe plus noble et c’est par un
principe plus noble, quoil doit agir.
i comme la fausse glorre
Or
epoils souvent dun masque qui la fait
ressembler à la generosité. Il faut
que considerer, que toute actroi qui ua
contre la justice, c’est a dire contre lebien
public, (d et en un mot t tout cc qui est
contre la vertu, n’est pas glorieux. 
stions qui se iont blamées
se qui soront olamées et punes selles
que toufes les.
ne reussissent point et don que le seul hatard peut
hazaud du sucees rend si ton non legitimes peut
un morns impunies, justifiet, ne mecitent
jamais sont jamans glorienses quelque succes qu’elles
puissent avoir. An contraire toute action
qui sera touće quand mêmes elle seroit
inpheureuse est digne de celuy qui cherche une glorre verilable
une glora ilo veritable. eu effect la
glore nne scauroit t on peul juger que la gla
le bien que nous recevons de la gloire  ne consiste
que dans nostre esprit car voudroit d’unegloire je me soncierois
on ne non le sontieroit gaeres de fal
dont je ne se car qui se soncieroit de la
uus eu
gloire foil ne devoitjam ais rieu apprendre de sa renommée;
d’ayne Gloire
par la on peut juger que la gloire nous plais, parce qu’elle nous fait faire un seugement
nous perfonde d’avantage par de nostre merite, par
le temoiguuge des autres. Mais si nous sçavonsque.
ces gens le tmperat, et que lla nostre conscience dont nous sommes bourrelles chor
e
nous force de confesser nos crimes et nos imperfections
tericure
quelle part y pourrons nous plendre, et quelle
douceur pourront nous trouver, dans ces vains dehors
varis appliandissemens pendant que ta ext lamertume
interieure qui nous remplit l’esprit s’y mêle.
et c’est pour cela qu’on a tousjours plus estime l’approbatiom
dequelques hummes excellens que d’une foule l’ignerans et
de vitieux
MMris suc ont il faut
aranageuxde nonsmemes
par le temoignage dss autres
qui augmente nostre satis fa

## Folio 2r — 00068597:0003
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sur tout il fau
sgarder des actions qui paroissent gloienses
auis hommes corrompus, mais qui en effect
cont detestables à cause des maux qu’elles
produisent dans le monde, comme sont les guerres
et font ce qui entraine les meurtres maaes, les incendies et les desolations publiques
injustes et peu necessaires, les seditions,
Car toutes ces choses ne peuvent jamars
estre excusées que lorsqu’elles servent à
eviter des plusgrands maux.
Il ne reste donc lque de dire
quelque chose de la sustice; qui est l’ame
de la geperosité. EtHecos de l’antiquite
nefi C’estoit autres fors la profession des
Heros, de chastier les  nechans, et
de proteger l’innocence. Et jamais ce qui est reconnu
est injuste ne passera pour genereux
ou
Mais il ya deux especes de jastine, et de droit, et d’obligation
qu’ut faut dustingoe l’ane qu’il est important
ce distinguer. L’une e à laquelle
du me poul contrain qu’on peut exiger de moy
L’une qu’on pert exiger de moy, l’autre
Or le Principe de la justice est  le bien de la
dont Xeno
Societé, ou pourrmieux dire le bien general.
universelle, dont Dieu est le Monarque et la grande loy donnee auxlitoyens
e la
car nous sommes tous, partie coe Republique
et la grande loy de cette republique est de preuter
procurer au monde le plus de bien que
qui gouverne toutes choses cela est infalloble supposé qu’il y ait une providenis
nous pouvons supposé qu’il yait une  providences
quoyque les ressorts qu’elle fait jouer soyent
encor cachés à nos yeux. Et s’il y avoit
des il faut clour tenir pus asseure
que plus un homme a fait du bien
c ou au moins taché de faire
de tout son pouvoir (car Dieu qui
connoist les intentions prend une veritable
volonté pour l’effect même) plus il
sera l heureux; et s’il a fait
des ou même voulu faire des grands
maux il en receuura de tres
grands chastimens.
i pour connoistre cette grande maxime
il n’est point besoin de la v, foy, il
Suffit l’avoir du bon sens pour comnoistre
exemple ne plante
accomplis quelque tou corps entier, comme ou parfait, comme est par (ou un
comme puisque toutes dans tous les touts
ar
il y a une structure merveilleuse qui maique que
t laanture Du a l’auteur de la nature en pnt pris soin et regle
este animal
usqaux moindres
parties; demême le plus grand et le plus
parfait de tous les corps qui est l’univers, et les plus nobles
parties de l’univers qui sont les ames
ae manquer vnt jusid’estre bui odonnes, spussqu cet dior
establie dans
qui gouaine tontes choses
quo g

## Folio 2v — 00068597:0004
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ne nous paroisse point encor, tands que
nous n’en pourons envisager qu’une partre, comme nous voyons que
es on
comme les filigmens das fels
de so
e
rompus et consideres apart ner donnent pompein
à connoistre leu figure reguliere du corps entier.
nes
derocle
Nous ne sommes donc pas pour nous
mêmes, mais pour le bien de la societé, comme les parties sont pour le tout
et nous ne de nous devons considerer que
comme des instrumens de Dieu, mais des
instrumens vivans et libres, capables d’y concourr
nos vices sont
scivant  nostre choix. Si nous y manquons 
neci nous sommes comme des monstres et comme des maladies,
dans la nature;, et  sans donte nonsun
recennvas a chastiment nostre schastiment servira
à redrsser nous en receuurons la chastitacur a fin que
Vordre des choses sor andes subes Ius
par la nous voyque les principes
de la Generosité d de lla v pete
 de la justice  sonante
Car la generosité nous approché
et que afforblissent et que les monstres
sont plus impaifaits et moins ao
Quandit est malregl
ene même chose; aulien que l’interest et amour propre
prosa malgré qui nous fait procure
de oce
genre l’auleur de nostre geure, c’est a dire de
d diu autant que nous en sommnes cae pothes
l’imiter
coomme j’ay dit au commencement. Ceta Nons devons dons agir,
fait en agissant conformement à ses intentionns la nature de de la tachete
es
Meme le biens
sa nature qui de diguoero ps siane
s
cutoules lis ereatures, eu peiten
qui trovus autant qu’elle nous paroist, qui nous
ila
il depend de nous
parsus la charité et la
loustice ne consistent qu’en cela. Nous devons avoir egard
a nostre t crange non personnage à la ex celleme et
eruise de nostrenatur
i nous fait viet, puisque nous nature do a l’ex cellene
et rany qui let dignité i consiste dans la
prtu perfection de l’esprit; ou dans la vertr plus haute vertu
enfin à ce que lee entr soutraittet nous denous écouter nons dccommoder à ps
le publice souhaitte de nous, et que nous souhaitlerions
nous mêmes si nous nous mettions à le place des autres
(car  il esa se d l’interest
les principes de la larhete L
et amour propres o
car c’est comme la vye voix de dieu
et la marque de de la vocation. Mas
Mais si nous meprisons ces grandes raisons
du bien general pour le quel nous sommes faits,
en cherchant nos avantages  particuliers
au hazard de la misere publique nous ne
ne
sçaurionx estre genereux quelque profession
que nous fassions de ne smiore dans les actions
que la gloire
et même nous x ne
spaurions estre heureux quelques succés
que puisent avoir nos entre prises, parceque
les loix universelles de la natm
univers sont inviolables, et  il n’
faut tenir pour asseure, qu’il n’y a
point de erme, qui ne receura son
Eastiment, à proportion des maux qu’il a faits
ou qu’on doit juger qu’il pouvoit faire.
quatque machine artificielle
ou naturelle dejointe
qui preferer nostre avan tage
lerke notre avantage
da lapsipisere publ
outles principes
olrat
de nostr pratrin
atau
vnheu
invir
omineam no
ve nostre pro
eceux
geul pursant
ne cherchant pas nos aisep
ny pote nos inter ests
dans ces quid
a
lsont contraires
a la felicité
pt commune, et
à ce que en fin
nous devoins songer
à ce que le public