# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/30534/text
# Catalogue record: 30534 — Antoine Arnauld an Leibniz
# Incipit: Je dois commencer par vous faire des excuses de ce que je reponds si t
# Date: 1687-08-28
# Sender: Arnauld — Addressee: Leibniz
# Akademie-Ausgabe: AA II,2 N. 052
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=30534&katnr=K+1231
# AA II,2: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/DE-611-HS-957298
# Title: LBr. 16 · Arnauld
# Folios: Bl. 29–32 (from the shelfmark LBr 16 Bl. 29-32): 8 pages, canvases 59–66, page ids DE-611-HS-957298:0059 to DE-611-HS-957298:0066
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 29r — DE-611-HS-957298:0059
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 35 lines, status machine
C 18 Tousc. 1687.
dos conmencer par vous faire des excuses de
e que je repondi si tard a vostre settre du 3. Aoril
Jay eu depuis tee temps. la diverses maladres et divenses
occupations, et j’ay de plus un peu de peine à m’appliquer
à des choses si abitraites. C’est pourquoy je vous prie
de trouver bon que je vous dise en peu de mots ce que
se pense de ce qu’il y a de nouveau dans vostre derniere ettre
1. Je n’ay point d’idéc claire de ce que vous entende) par
le mot d’exprimer quand vous dites, que nostre ame exprime
plus distinctement caeteris paribus ce qui apantient à son
corps, puisqu’elle exprime mesme tout l’unon en centain
sens. Car si par cette expression vous entendez quelque pensée
ou quelque connoissance je ne puis demeurer d’accond que
mon ame ait plus de pensée et de connoissance du mouvement
de la symphe dans les vaisseaux lymphatiques que du
mouvement des satellites de haturne. Lve si ce que vous
appellez expression n’est ny pensée ny connoissance. Je ne
sçay ce qui c’est. Et ainsys cela ne me peut de rien
seroir pour resoudre la difficulte que je vous avois proposée
comment mon anme peut se donner un sentiment de douleur
quandon me preque, lons que je dons, puisqu’il faudroit
pour cela qu’elle connust qu’on me picque, au lieu qu’elle
n’a cette connoissance que par la douteur qu’Mlle ressent
2. Surce qu’on raisonne ainsy dans la Lholosophie
des causes occasionnelles. CMa main se remue si tost que je
le veux. Or ce n’est pas mon ame qui est la cause reelle
de ce mouvement, ce n’est pas non plus le conps. Donc c
est Dieuvous dites que sc’est supposer qu’un conpsne se
peut pas mouvoir joy mesme, cé qui n’est pas vostre pensée
et que vous tenez que ce qu’il y a dereel dans l’estat qu’on
affile mouvement procede aussi bien de la substance corpo-
relle, que la pensée et la volonté procedent de l’esprit.
Mais c’est ce qui me paroist bien difficile a comprendne
qu’un corps qui nla point de monvenent s’en puisse

## Folio 29v — DE-611-HS-957298:0060
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 42 lines, status machine
donner. Et si on admet cela on ruine une des preuves de Dieu
qui est la necessité d’un premer moteur.
De plus, quandun corpes se pourroit donner du mouvement
à soy meime cela ne feroit pas que ma main se pust remuor
toutes les fois que se le voudnois. Car estant sans connoissance
comment pourroit elle sçavoir quand je voudrois qu’elle se
3. Jay plus de coses a dire, sur ces formes substantielles m-
remuast.
divisibles et indestructibles que vous enoiez que l’on doit
admettre dans tous les animaux et peut- estre mesme dans
les plantes, parce qu’autrement la matiere (que vous suppose
n’estre point composée datones ny des points mathemaliques
mais estre indivisible à l’infiny) ne seroit point unum per
se, mais seulement aggregatum per accidens.
 Je vous ay respondu qu’il est pout estre essentiel à la
matiere qui est le plus sinpanfait de tous les estnes, de n’avoir
point de vraye et propre unité, comme l’a cnû daintetugustin
et d’esre tousjouns plura entia, et non proprement unum
ens. Et que cela n’est pas plus inconprehensible que la
s
divisibilite de la matiere à l’infiny laquelle vous admette
Vous repliquez que cela ne peut estre parce qu’il ne pour
y avoir plura entia, ou il n’y a pointlunum ens.
Mais comment vous pouvet vous seroir de cetle raison,
que Monsieur de Condemoy auroit pu cxoire vraye, mais
qui selon vous doit estre necessairement fausse, puisque hons
ses conpsanmesz qui n’en font pas la cent mille millieme
pantie, il faut necessarrement que tous ses autres qui n’ont
point selon vous de formes substantielles, soient plura entra
et non proprement unum ens. Il n’est donc pas impossible
qu’il ly ait plura entra, ou il n’y a point proprement
unum ens.
2. Je ne voy pas que vos formes substantielles puissent
remedrer à cette difficulte. Car l’attribut de l’Ens qu’on
appelle unum, pris comme vous le prenez dans une rigueur
metaphysique, doit estre essenticl et intrinseque à ce qui
j’appelle unum ens. Donc si une pareille de matiere n’est point
unun ens mais plura entia, je ne concois pas qu’une forme
substantielle qui en estant recllement distinquer ne sauroit
que luy donner une denomination extrinseque, puisse faire
qu’elle cesse d’estre plura entia, qu’elle devienne unum ens
par une denomination intrinseque. Je comprends bien que ce

## Folio 30r — DE-611-HS-957298:0061
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 38 lines, status machine
nous pourra estre une raison de l’appeller unum ens, en ne
prehant pas le mot d’unum dans eoe riqueur metaphysique
Mais on n’a pas besoin ces formes substantielles, pour donne
le nom d’un à une inginile de corps manime). Car n.
ettce pas bier parter de dire que le soteil est un, que
la terre que nous habitons est une, et.
On ne comprends
donc pas qu’il y ait aucune necessile d admettre ces formes
substantielles, pour donner une vrage unité aux conps qu’in
en auroient point sans cela.
1. Vous n’admetlez ces formes substantielles que dans
les corpsanime). Or il n’y a point de conps animé qui ne soit
organise, ny de corps organisé qui ne soit plura entia.
Nonc bien loin que vos formes substantielles fassent que
les corpes aux quels ils tonts joints ne soient pas pluraentia
qu’il faut qu’ils soient plura entra, afin qu’ils y
soient joints.
4. Je n’ay aucunre idéc claire de cesformes substantielles
ou ames des brules. Il faut que vous les regandie comme des
substances, puisque vous les appeltes substantieles, et que
vous dites qu’il ny a que lles substances qui soient des estres
veritablement reels, entre tesquels vous mettez principa=
lement ces formes substantieles. Or je ne connois que deu x
soutes de substances, les corps et les esprits. Et c’est à ceux
qui pretendroient qu’il y en a d’autres a nous les monstrer
selon la maxime par laquelle vous concluez vosne lettre
qu’on aidoit rien assurer sans fondement. Supposant donc
que ces fornes substantielles sont des conpret des esprits.
si ce sont des corps elles doivent estre étendues, et par
consequent divisiblez et divisibles à l’infiny: d’ousil s
ensuit qu’elles ne sont point unum ens, mais plura entia
aussi bien que les conps qu’elles animent, et qu’ainsyelles
n’auront garde de leur pouvoir donner une toraise unile
Que si ce sont des esprits leur espece sera de penser: car
c’est ce que je concois par le mot d’esprit. Or j’ay peine
à comprendre qu’un huistre pense, qu’un ver pense. Et
de plus comme vous temoignez dans cetle lettre que vous
n’estes pas assure, que les clantes n’ont point d’une

## Folio 30v — DE-611-HS-957298:0062
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 41 lines, status machine
nyvie, ny forne substantielle, il faudroit aussy que vous ne
sussiez pas assure si les phantes ne pensent point, puisque
seur fonme substantielle, si elles en avoient n’estant point
un corps parce qu’elle ne seroit pointetendue, debroit estre
un esserit c’est à dire une subtance qui pense.
S. Lindestructibilité de ces forpes subtantielles ou
ames des brutes, me paroist encore plus insoutenable. Je vous
avois demandé ce que devenoient ces anes des brutes lons qu
Mes meurent ou qu’on les lue: Lons par exemple que l’on
brusle des chenilles ce que devenorent eunsames. Vous me
repondez qu’elle demeure dans une petite partre encore
vivante du conps de Mhaque chenille, qui sera Toujours
autant petité qu’il le faut pour estre à couvent de l’action
du feu qui deschire ou qui dissipe les corps de ces chenilles.
et c’estce qui vous fait dire, que les anciens se sont trompet
d’avoir sntroduit les transmigrations des ares, au lieu des
transformations d’un mesme animal qui garde Toujours
la mesme ame. On ne pouvoi l rien s’imaginer de plus
subtit pour resoudre cetle difficulte. Mais prehe garde
Monsieur à ce que je m’en vas vous dine uand un
passillon de ver à sore telle ses veufs, chacun de ces veuss
selon vous a une ame de ver à soie, d’ou il arrive que 5 ou
6. mois apres il en sont de petits vens à soye. Or si on avoit
bruté cent vens à soye, il y auroit aussy selon vous centanes
de vens à soie dans autant de petites pareilles de ces cendres
mais d’une pant je ne sçay là qui vous pourrez persuader
que chaque ver à soie apres avoir esté brulé est deneure
e mesme animal qui a garde la mesme ame jointe à une
lL
petile pareille de cendre, qui estoit au paravant une petile
pantie de sor corps: et de l’autre si cela estoit pourquoy
ne naistroit il point de vens à soye de ces pareilles de
cendre, comme il en naist des oeufs.
6. Mais celle difficulté paroist plus grande dans les anc-
maux que l’on sçait plus cent lainement ne naistre jamais
que de l’alliance des deux seres. Je demande par exemple
ce qui est devenue l’ame du Detrer, qu’Albraham immola
au lieu d auc et qu’il brula ex suite Vous ne dire,.
pas qu’elle est passee dans le foelus d’un autre belier.
ar ce seroit la metenpsucose des ancrens que vous eon=
danrez

## Folio 31r — DE-611-HS-957298:0063
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danne J. Mais vous me repondrez qu’elle est demeurer
dans une pareille du corps de ce belier reduit en cendres,
et qu’ainsi ce n’a esté que la transformation du mesme
animal qui a tous ouns gardé la mesme ame. (ela se pourroit
dire avec quelque vraisemblance dans vostre hypothese
des formes substantielles, d’une chenille qui devient
papillon, parce que le papillon est un corps onganisé aursy
bien que la chenille, parce qu’il conserve beaucoup de
parties de la chenille par hucun changement, et que les
autres n’ont changé que de figure. Mais cetle partie du
belier reduit en cendre dans laquelle l’ame du Detier se
seroit retirée, n’estant point organisé ne peut estre prise
pour un animal, et eneore moint ainsy l’ame du belier
yestant jointe ne conpose point un animal, et encore
moins un belier comme devroit faire l’ame d’un belier
Que fera donc l’ame de ce belier dans cette cendre: Cari
elle ne peut s’en separer pour ailleuns: ce seroit une
transmignation dame que vous condanne z. Et il en est
de merme d’une infinité d’autres ames qui ne composeroient
point danimaux estant jointes à des partres de maliere
non organisées, et qu’on ne voit pas qui puissent l’estre selon
les loix établies dans la nature. Ce seront donc une infinite
de choses monstruenses que cette infinite d’ames jointes à des
corps qui ne serorent point animez.
Ie n’y a pas long. temps que j’ay vû ce que Monsieur
l’abbé (atelan a repondu à vostre replique, dans les nou-
velles de la republique des lettres du mois de suin. Ce
qu’il y dit me paroist bien clair. Mais il n’a peut estre
pas bien pris vostre pensée. Et ainsy j’attends la reponse
que vous luy feres. Je suit,
Monricur
serviteur
opre tres runble et tres obiiisant

## Folio 31v — DE-611-HS-957298:0064
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TFRIED WILHELM LEIBNIZ BIBLIOTH
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## Folio 32r — DE-611-HS-957298:0065
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## Folio 32v — DE-611-HS-957298:0066
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-957298/jpgs/default/00000066.jpg
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