# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 30630 — [Discours de Metaphysique]
# Incipit: La notion de Dieu
# Date: 1686
# Akademie-Ausgabe: AA VI,4 N. 306
# Other printings: -Gerh., PhilSchr 4 S.427-463. -Erdmann, Faks.-Druck 1959 S.816-833. -Burgelin S.17-67. -Lestienne, D. de M., 1907, 1929, 1975. +Dt.Übers.: Buchenau 2, S.135-188. -Herring 1958. -Heer, Auswahl, 1958, S.135-146 (teilw.). +Russ.Übers.: -Preobrashenskij S.48-111. -Engelhardt, Die vollkommene Welt, 1944, S.63-69. -Martin/Brown: [Teilslg.engl.] Discourse on metaphysics... 1988 S.39-84. -Larroyo, Francisco [Hrsg.]: Leibniz [Teilslg. span.] 2.Aufl. (Leibn.9146) -Vorländer, Karl: Geschichte der Philosophie mit Quellentexten. Neu hg. von Schnädelbach, Herbert [...], Bd.III: Neuzeit bis Kant. Reinbek: Rowhlt,1990. S.203-211. -Garber, Daniel; Ariew, Roger [Hrsg.], Leibniz: Discourse on metyphysics and other essays. Indianapolis, Cambridge 1991. [engl.]. S. -Sani, Andrea [Hrsg.]: Leibniz : Discorso di metafisica. Introduzione, traduzione e note a cura di Andrea Sani. Firenze, 1992. S.1-78. -Leibniz, Œuvres choisies. Avec préface, notes, table par questions et table des noms propres par Prenant, Lucy. Paris: Garnier, 1939. [frz.] S.85-130. -Goldenbaum, Ursula [Hrsg.], G. W. Leibniz: Philosophische Schriften und Briefe 1683-1687. Berlin: Akademie Verl., 1992. [dt.Übers.]. S.168-226. -Leibniz, Œuvres. Editées par Lucy Prenant avec introduction, tables et notes. Paris: Aubier Montaigne. Tome I. Introduction, textes et commentaires. 1972 [mehr nicht ersch.]. [Prenant Œuvres²]. [frz.] S.162-197. -Rauzy, Jean-Baptiste [Hrsg.], Leibniz: Discours de métaphysique. Sur la liberté, le destin, la grâce de Dieu. Correspondance avec Arnauld. Paris: Pocket, 1993. S.23-72. -Bouquiaux, Laurence [Hrsg.] : Leibniz : Discours de métaphysique suivi de Monadologie. Préface, présentations et notes de L.B. Paris : Gallimard, 1995. S.35-85. -Leinkauf, Thomas [Hrsg.], Leibniz. Ausgew. u. vorgestellt von T.L. München: Diederichs, 1996. (dt.) S.147-192.
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# AA VI,4: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 1
# Folios: Bl. 13–22 (from the shelfmark LH 1, 3, 1 Bl. 13-22): 20 pages, canvases 25–44, page ids 00068289:0025 to 00068289:0044
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## Folio 13r — 00068289:0025
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Lanotion de Dieu la plus receue et la plus figuifreatine
que nous ayons est asser bien ex primée cn ces termes
que Dieu est un estre absolument parfait, mais on n’en
considere pas asser les suites; et peur y entrer plus avant,
il est à propos de remarquer qu’il y a dans la nature plu,
sieurs perfections toutes differentes, que Dieu les possede
toutes ensemble, et que chacune luy appar taent au plus
souveroin deore, il faut connoistre aussi ce que c’est que
perfection, dont voicy une mague assés seure, ser avoirque
les formes ou natures qui ne sont pas susceptibles du dernier
déoré n’en sont point; comme par exemple la nature du
nombre ou bien de là figure car le nombre le plus grant de
tous sou bien le nombre de tous les nombres) aussi bienque
la plus orande de toutes les figures, impliquent contradiuion,
mais la plus grande seience, et la toute puissance n’enfer-
ment point d’impossibilité. par consequent la puissance et
la scrence sont des perfections, et entant qu’elles appar
fiennent à Dieu, elles n’ont point de bornes, d’ou ils
ensuit que Dieu possécant la sagesse supreme et infinie agit
de la manie re la plus parfaite, non seulement au sens me,
taphysique, mais encor moralement parlant, et qu’on peut
ex primer ainsi à nostro coard, que plus on sera éclaire
et informé des ouvrages de Dieu, plus ou sera dis posé à
les trouver excellens, et entierement conformes à tout, ce
qu’on auroit pu souhaitler
Ninsi je suis fort éloigué dusentement de ceux qui sont
fiennent qu’n’y a point de reoles de bonté et perfection
dans la nature des choses, ou dans, les idées que Dieu en
a; et que les ouvrages de Dieu les afaits, Car si cela estoit
Dieu Scachant qu’il en est l’auteur, n’avoit que faire des
les regarder patr apres et de les trouver bons comme le te
moique la ble écriture, qui ne paroist s’estre sevi de cette
Anthropologie, que pour mousfaire connoistre que leur exellense
Se connoist àles regarder en eux mêmes lors mêmes qu’on
ne fait point de reflexion sur cette de nomination exterieure
toute nüe, qui les rapporte à leur cause cequi est d’autant
plus vray que c est par la consideration des ou vrayes, qu’on
norii
peut de couvrier. il fant doue que ces ouvrages porteut eu
eux son caradere, j avave quele seutiment contraire me pa,
roist extremement damgereux et fort approchant de celuy des
deniers novateur, dout l’opinion est, que la beauté del
univers, et la bouté que nous attribuons aux ouvrages te
Dieu ne sont que des schimeres des hommes, qui concoiveut dicu
à leur maniere. Aussi disant que les choses nesoit bonnes pa,
raucune regle de bonté mais parla seule volonté de Dieu, on

## Folio 13v — 00068289:0026
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de truit ce me semble saus y penser, tout l’amour de Die
et toure sa gloire. Car pour quoy le louer dece qu’il afait s
il seroit exalement louable en faisant tout le contraire. ou
Sera donc sa,usfice et sa sagesse, s’il ne reste, qu’un certain
pouvoir dispotique, sila volonté tient lieu desraison, et s selon
la definition des tyrans, ce qui plaist auplus puissant est
juste parla même 3 Outre qu’il semble que toute volonte
suppose aliquam rationem volendi, ou que laraison est natu
rellement prieure à la volonté. C’est pour quoy je trouve
eneor cette expression de quelque autres philosophes tout a
fait esfrange que le veritet ete velle de la mextaptiurque et
dela Geometrie, et par consequent aussi les regtes de la abonte
dela justice et dela persection ne sout que des effecte dela
volonté de Dieu, au lieu qu’il me semble que cesont des
suites de son entendement qui ne depent point de sa volor
non slus d’ue son essence.
tene sçaurois non plus approuver l’opinion de quelques
modernes qui soutrennent hardiment que ce que Dieufait
n’est pasdans la dernie perfection, et qu’il auroit pu
agir bien mieux. Car il me semble que les suites de ce sentimon
sont tout à fait contraires à la, gloire de Dieu uti minus
malum habet rationem mali. Et c’est agit imparsaitement
que d’agir avec moins deperfection qu’on n’auroit pû. Cesf
trouver à redire à un ouvrage d’un Architecte que de monstre
qu’il le poutloit faire melleur. Cela va eneor contre laste ecri
ture, lors qu’elle nous asseure dela bonté des ouvrayes de Dieu
ear comme les imperfections descendent à l’infini de quelque
fason que Dieu auroit fait son ouvrage il auroit tousjours.
esté bon en comparaison des moins parsaits, si cela estoit
assez mais une choce n’est gueres louuble, quand elle nes
est que de cetle maniere. Je croy ausi qu’on trouvera une
infinité des passages de la divine écriture et des S. S. Peres,
favoriseront mon sentiment, mais on n’en trouvera gueres
spour celuy des ces modernes, qui est à mon avis inconnu a
toute l’antiquité et ne se fonde que sur le troppeu de connois
sance que nous avent de l’harmonie generale de l’univers, et
des raisons cachées de la conduite de Dieu, ce qui nous fait
juger temeraiment que bien des choses auroient pu estre
rendues meilleures. Outre que ces modernes insistent sur
quelques subtilités peu solides Car ils simaginent querien
est si parsait, qu’il n’y aye quelque chose de plus parfait
ce qui est une lerreur. Ils croyent aussi de purioir par la
à la liberté de Dieu, comme si ce n’estoit pas la plushaute

## Folio 14r — 00068289:0027
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liberté d’agir enperfection suivant la souveraine raison.
Car de croire que Dieu agit en quelque chose sans avoir aucune
raison de sa volonte, outre qu’il serrible que cela ne se peut
point, c’est un sontiment peu conforme à sa gloire, par
exemple supposans que Dieu choisisse entre A et B et qu’il
prenne e dans avbir aucune raison dele preferer à B, je
dis que cette action de Dieu pour le moins ne seroit point
louable, car toute louance doit estre fondée en quelque raison
qui ne se trouve point icy ex hypohesi. Au lieu que je tiens
que Dieu ne fait rien donc il ne merite déstre glonifie
La connoissance generale de cette grande verité que Dieu agit
tousjours de la maniere la plus parfaite et la plus souhaitbable qui
soit possible, est à mon avis lefondemant de l’amourque nous
devons à Sieu sur toutes choses, puisque celuy qui aime, cherche
sa satisfaction dans la felicité ou persection de l’objet aimé et
deses actions. idem velle, et idem nolle vera amicitia est Etje
croy qu’il est difficile de bien aimer Dieu quand on n’est pas
dans la disposition de vouloir ce qu’il veut quand on auroit le
pouveir de le chanoer. En effect ceux qui ne sont pas satissaits de
ce qu’il fait me paroissent semblables à des sujets mécontens
dont l’intention n’est pas fort diferente de celle des rebelles. Je
fient donc que suivant ces principes pour agis conformement à
l’amour de Dieu il ne suffit pas d’avoir patience par force,
mais il faut estre veritablement satisfait de tout ce qui nous est
arrivé suivant sa volonté. J’entends cet acquiescement quant au passe.
Carquant à l’avenir il ne fauts pas estre quidisteny attendre
ricieulement à bras croisés, ce que Dieu fera, salon ce sophisme
que les anciens appelloient xoyon a exjor la raison paresseuse, mais
il faut agir selan la volonté presomtive de Dieu autant que nous en
pouvons juger; tachant de tout nostre pouvoir de contribuer au
bien general et partieulierement à l’arnement et à la perfectionde
ce qui nous touche ou de ce qui nous est prochuin At pour ainsi
dire à portéc. Car quand l’evenement aura peut estre fait voir
que Dieu n’apas voulu presentement que nostre bonne volonté
saye son effect il ne s’enssit par de la qu’il n’aye pas vouluque
nous fissions ce que nouravons fait. Tu contraire commu il
est le meilleur de tous les maistres il ne demande jamais
que la droite intention et cest à luy de connoistre l’heure et
de lieu propre à faire reussir les bons desseins
Il suffit donc davoir celle confiance en Dieu, qu’il fait
tout pourle mieux, et que rienne se auroit nuire à ceux
qui l’aiment. mais de connoistre enparticulier les raisons
qui l’ort pû mouvoir à choisis cet ordre de l’univers, à
soufsiir les pechés, à dispeneer ses graces salutaires d’une
certaine maniere, cela passe les forces, d’un esprit fini, sur
tout quand il n’est pas encor par venu a la jouissance de la
verce de Dieu. Cependant on peut faire quelques remarques
feriele hastent la cortate tete sprobritare date la

## Folio 14v — 00068289:0028
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gouvernement des choses. On peut donc dire que celuy qui
agit parfaitement est semblable à un exellent Geometre, qui
sçait trouver les meilleures constructions d’un problemes à
un bon Architecte qui ménage, sa place et le fonds destine,
pour le bastiment de la maniere la solus avantageuse ne laissant
rien de choquant, ou qui soit destitué de la beauté dont il
est susceptiblei à un ben Pere de famille, qui employe son bien
en sorte qu’il n’y ait rien d’in eutte ny de sterile; à un habile
machiniste qui fait son efseet par la voye la moins embarassée
qu’on puisse choisir; et à un sçavant auteur, qui enforme
lle plus de realités dans le moins de volume qu’il peut r
les plus parsaits de tous les estres, et qui oecupent le moins
de volume, c’est à dire qui s’empechent le moins, ce sontles
esprits dont les perfections sont les vertus: C’est pourquoy il
ne faut point douter que la felicité des esprits ne soit leprincipali
but de Dieu et qu’il ne la metle en exccution autant quel
harmonie generale le permet. De quoy nous dirons d’avantace
tantost. Pour ce qui est de la simplicité de voyes de Dieu, elle
a lieu proprement à l’egare des moyens comme au contraire, la
varité, richesse ou abonclance y à lieu à l’e gard des finsou
effects. et l’un doit estre enbalance avec l’autre, commeles
frais destinés pour un bastiment avec la grandeur et la beauté
qu’on y demande. Hl est vray que rien ne couste à Dieu, bien
moins qu’à un Philosophe que fait des hypotheses pour la
fabrique de son monde Ema ginaire, puisque Dieu n’a que des
decrets à faire, pour faire naistre un monde reel; mais en
matiere de sagesse les decrets ou hypotheses tiennent lieu de depense
a mesure qu’elles sont plus independentes les unes des autres;
car la raison veut, qu’on evité la multiplicité dans les hypo
theses ou principesseomme le systeme le plus simple est tousjours
prefere en AsAronomie.
Les volontés ou Aetions de Dieu sont communement divisées
en ordinaires ou extraordinaires. Mais il est bon de consin
que Dieu ne fait rien hors d’ordre. Ainsi ce qui passe pour extra
lordinaira ne l’est qu’à l’egarde de quelque ordre particulier
establi parmy les creatures. Car quand à l’ordre universeb touts
est conforme. Ce qui est sivrai, que non seulement rien n’arrivé
dans le monde, qui soit absolument irregulier, mais onne sçauroit
mêmes rienfeindre detel. Car supposons par exemple que quil cun
fasse quantité de points sur le popier à tout hafard, comme font
ceux qui exercent l’art ridicule de la Geomance ze dis qui’il est
Bossible de trouver une ligne geometrique dont la notion soit co
stante et uniforme suivant une certaine reple, en sorte que
cetse ligne pas se par tous ces points et dans le même
ordre que la

## Folio 15r — 00068289:0029
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ordre que la main les avoit marqués. Et si quelqun tracoit
tout d’une suite une lione qui seroit tantoet droite fanfost
cerele, tantost d’une autre nature, il est possible de trouver
une notion ou reole ou equation commune à tous les points de
cetta tione en vertu de la quelle ces mêmes changemens doi-
vens arriver et il n’y a pat exemple point de visage dont la
contour nefasse partie d’une lione Geometrique et ne puise
estre tracé tout d’un trait par un certain mouvement regle
Mais quand une regle est fort composée, ce qui luy est cons
forme, passe pour irregalier. Ainsl on peut dire que de quelque
maniene que Dieu auroit toujours esté regulier et dans un
certain ordre general. Mais Dieu a choisi celuy qui est le
plus simple en hypotheses et le plus riche en phenomenes,
comme pourroit estre une ligne de Geometrie dont la contruction
seroit aisée et les propriete et effects seroient fort ad mirables
et duune grande etendue. Je me sers de ces comparaisons pour
crayonner quelque ressemblance imparfaite de la sagesse divine et
pour dire lee qui puissé au moins elever nostre esprit à concevoir
en quelque facon ce qu’on ne sçauroit exprimer assée. Mais jene
pretends point d’expliquer par là le prand mystere dont des
pend tout l’univers.
Or pursque rien ne se peut faire, qui ne soit dans lordre, on peut
dirq que les miraces sont aussi bien dans l’ordre que les operations
naturelles, qu’on appelle ainsi parce qu’elles sont conformes à
certaines maximes subalternes que nous appellons la nature
do choses. Car on peut dire que cette nature n’est qu’une
coustume de Dicu dont il se peutdis penser à cause ut une
rais on plus forte, que celle qui l’a mu à se servir de ces
maximes. Vant aux volontés generales ou particulieres, selon
qu’on prend la chose, onpeut dinque Dieu sait tout suivant
sa volonté la plus genetale qui est conforme auplus parsait
ordre qu’il a choisi; mais on peur dire aussi qu’il a des vo,
lontés particulieres, qui sont des exceptions de ces maximes
Subatternes susdites, car la plus generale des loix de Dieu qui
regle toute la suite de l’univers, est sans exeception. On peut
dire aussi que Dieu veut tout ce qui est un object desa volonté
particuliere, mais quant aux objets de sa volonté generale, tels
que sont les actions des autres creatures, particulierement de
celles qui sont raisonnables aux quelles ieu veut concourir;
il faut distinguer: car si l’altion est bonne en elle
même qu’elle n’arrive point. mais si elle est mauvaire
en elle mêmes et ne devient bonne que par accident,
pper ce que la suite des choses, et particulurenrant le chasti
ment. et la satis faction corrige sa malignité, et en req
comperte se mod are voarie crorte qe ensti il arare

## Folio 15v — 00068289:0030
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 42 lines, status machine
plus de perfection dans toute lasuite, quesi tout ce mal
n’estoit pas arrive; il faut dire que Dieu le permet et
non pas qu’il le veut; quoyqeil y concoure à cause des
loix de nature qu’il a establies et parce qu’il ensçait tire
Un plus grand bien.
Al oet asset difficile. de distingaer les actions de Dieu de celles
edes creature; car il y en a qui croyent que Dieu fait tout,
d’autres s’imaginent qu’il ne fait que conserver la force, qu’il
a donnée aux creatures: la surte fera voir combien l’un ou
autre se peut dirc. Orpuisque les actions et passions appar,
fiennent proprement aux substances individuelles (actiones
sunt suppositorum) il servit necersuire d’expliquor ce que
c’est qu’une telle substance. Il est bien vray, que lois que
plusieurs predicats s’attribuent à un meme sujet, et que
ce sujets ne s’attribue plus à aucun autre, on l’appelle
substance individuelle Mais cela n’est pas assez, et une
telle explication n’est que nominale. Je faut donc considera
ce que c’est que d’estre attribue veritablement à un certuin
sujeté Or il este constant que toute predlication veritable à
quelque fondement dans la nature des choses, et lors qu’une
proposition n’ert pas identique, e’est à dire lors que le predicat
n’est pas compris expressement dans le sujets, il faut qu’il
y soit compris virtuellement et c’est ce que les Philosophes
appellent in esse. Ninsi il faut que le terme du sujets
enferme tous jours celuy du predieut, en sorte que celuy
qui entendroit parsaitement la notion du sujets jugeroit
aussi que le predicat luy appartient. Cela estant, nous
pouvons dire que la nature d’une substance individuell
tou d’un estre complet est d’avoir une notion si accom
plie, qu’elle soit sufsisante à comprendre et à en fairé
deduire tous les predicats dusujets à qu’cette notion est
attribuée. Au Pieu que l’accident est un estre dont la
notion n’enferme point tout ce qu’on peut attribuer au
sujets à qui on attribue celle notion L in
Ainsi la qualité de Roy quiappartienta Alexandre le Grand
faisant abstraction du sujet n’est pas assez dleterminée a un
indiviete et n’enferme point les autres qualites du même
sujets ny tout ce que la notion de ce Prince comprend au
lieu que Dieu voisant la notion individuelle ou hecceited
Alexandre, y voit en même temps lefondement et la
raison de tous les prodicats qui se peuvent dire de luy
veritablement, comme par exemple qu’il vaineroit

## Folio 16r — 00068289:0031
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Darius et orus; jus qu’à y connoistro apriore et non
par explieve) s’il est mont d’une mont naturelle ou
par poison ée que nous ne pouvons sçavoir que par l
histoire etussi quandon considere bien la connexion des
choses, on peut dire qu’il ya de tout temps dans l’ame
d’et lexandre des restes de tout ce mîme des traces de
tout ce qui passe dans l’univers, quoy qu’il n’appartien,
ne qu’a Dieu de les re connoistre toutes.
Il s’ensuit de la plusieurs paraeloues considerables; comme
Pentres qu’il n’est pas vray que deux substances se ressemblent
entierement, et soyent disserentes solo numero, et quece
que S. Thomas asseure sur ce point des anges ou intelligences
quod ibi omne individuum sit species infima) est vray
de toutes les substanner, pourveu qu’on prenne la d
ference specifique comme la prennent les. Geometres à l’egari
de leur figures: item qu’une substance ne scauroit commen
cer que par creatio, ny perir que par annihilation: qu’on
ne device pas une substance en deux, ny qu’on ne fait par de
deur une, et qu’ainci le nombre des substances naturelles
ment n’augmente et ne diminue pas, quoyque elles soyent
souvent transs formées. De plus touste substance est
comme un monde entier et comme un miroir de Dieu ou
bien de tout l’univers, qu’elle exprime chacune à sa facon,
a peu pres comme une même ville est diversement repre,
sentée, don les differentes situations de celuy qui la re-
garde. Ainsi l’univers est enquelque facon multiplie autant
de fois, qu’il y a de substances, et la gloire de Dieu est
redoublée de même par autant de representations toutes
differentes de son ouvrage. On peut même dire que toute
substance porte en quelque façon le caractere dela sagesse
infinie et dela toutepniosance de Dieu et l’imite autant
qu’elle en est susceptible. ear elle exprime quoyque con
Husement tout ce qui arrive dans l’univers, passe present
ou avenir; ce qui a quelqe ressemblance aane perception
ou connoissance sinfinie; et comme toutes les autres
substances expriment cellecy à leur tour, et s’y accom
modent, onpeut dire quelle étend sa puissance sur toutes
les autres a l’imitation de la toute puissance du Createur.
Al semble que les anciens aussi bien que tant d’habiles gens
acconshemes aux meditations profondes, qui ont enseigne
la theolooie et la philosophie il ya quelques siedes, et
dont quelques une sont recommendables pour leur saintete,
ont du quelque connoissance de ceque nous venons de
dire, et se cottce qui les a fait introduire et maintenirles

## Folio 16v — 00068289:0032
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 47 lines, status machine
formes substantielles qui sont aujourd’huy si decriéés. Mais
ils ne sont pas si eleignes de la verité, ny sy ridieules que
le vul gaire de nos nouveaux s’hilosophes se l’imagine, je
de meure d’acar que la consideration de ces formes ne sert
de rien dans le detail de la physique et ne doit point estre
employée à l’explication des phenomenes en particulier
et c’est en quoy nos scholastiques ont manqué et les
Medecins du temps passé à leur exemple, croyant de ren
dre raison des proprietés des corps, en faisant mention des
formes et des qualites, sans se mettre en peine d’examiner
la maniere de l’operation, comme si on se vouloit conten
ter de dire qu’une horloge, à la quantité horodictius
prevenante de saforme, sans considerer en quoy tout
cela: consiste. Ce qui peut suffire en effect à celuy qui l
achetes pourveu qu’il en abandonne le soin à un autres
Mais ce manquement et mauvais usace des formes rejelle
une chose dont la connoissance est si necerfaire en Metaphuy
Sig, que sans cela je tiens qu’on ne sçauroit bien connois
tre les premiers principes hy élever asser l’esprit à la
connoissance des natures in corporelles at des merveilles de
Dieu. Cependant comme un Geometre n’a pas besoin
de s’embarasser l’esprit du fameur labyrinthe de la com
1
position du continu, et qu’aucun Thilosophe moral et
encor moins un jurisconsulte ou politique n’a point besoin
de se mettre en peine des grandes diffieultes qui se trou
vent dans la concilication du libre arbitre et de la provi
dence de Dieu; puisque le Geometre peut achever
toutes ses demonstratsions, et le politique peut terminer
toutes ses deliberations sans entrer dans ces discusions
qui ne laisent pas d’estre necessaires et importantes
dans la philosophie et dons la Theologie: De même
un Phsicien peut rendre raison des experiences se ser,
vant tantost des experiences plus simples deja faites
Aantost des demonstnaction quometriques et mechaniquo
sans avoir besoin des consillerations generales qui sont
d’une autre sphere; et s’il y employe le concours de
Dieu ou bien quilque ame, Archée ou autre chose de
cette nature, il extravaque aussi bien que celuy qui dans
une deliberation importante de practique voudroit entre
dans des grands taisonnement sur la rature du dev
tin et de nostre liberté; comme en effect les hommes
font aosez souvent cette faute eans y penser lons qu’ilss;
embarassent l’esprit par la consideration de la fatalité
et mêmes parfois sont detournés par lu de quelque bonne
resolution, ou de quelqu soin ne cessaine
descay que

## Folio 17r — 00068289:0033
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Je scay que j’avance un grand paracloxes en pretendant de
Prehabiliter en quelque facon l’ancienne philosoptiie et de rappeller
Bostliminio les formes substantielles presque bannies sce que je
ne fais pourtant qu’exhypothesi entant qu’on peut dire que les
corps ont des substances) mais peutestre qu’on ne me condamne,
ra pas legeremant, quand on scaura que p ay assez medité sur
la philosophie modeme, que j’ay donné bien du temps aux
experienees de physique et aux demontractions de Geometrie
et que j’ay esté long temps persuadé de la vanité de ces es
tres, que j’ay esté enfin obligé de reprendre mal gre moy, et
comme sar force, apres avoir fait moy meme des recherehes qui
m’ont faitt reconnoistre, que nos modernes ne rendent pas ose de
justice à S. Thomas, et à d autres, grands hommes de ce temps la
et qu’il y a dans les sentimens des philosophes et sheuogient
scholastiques bien plus de solidité, qu’onne s’imagine, pourveu
qu’on sen serve a propus et en leur lieu. Je suis meme persuadé
que si quelques esprit exact et meditatis prenoit la peine d’éclair
cir et de diserer leur pensées a la facon des Geometres analytiques
il y trouveroit un tresor de quantité de verités trei impor
tantes et tout à fait de monstratives
Mais pour reprendre le fil de nos considerations, je croy que X
celus qui meditera sur la nature de la substance, que j ay ex
pliquée cy des sus, trouvera, ou que les corps ne sont pas des
substances dans la rigeur metaphysique (ce qui estoit en effect
le septiment des Platoniciens) ou que toure la nature du
corps ne consiste pas seulement dans l’etendue d’est à dire
dans la grandeur sigure et mouvement, mais qu’il faut neces
fairement y reconnoistre quelquechose, qui aye du rappont aux
ames, et qu’on appelle communement formes ubstantielle bien,
qu’elle ne change rien dans les phenomenes non plus que (
lame des bestes si ellesen ont. On peut même de monstreq
que la notion de la grandeur, de la figure et du mouvement
lu’est pas si distincte qu’on s’imagine, et qu’elle enferme
quelque chose d’imaginaire, et de relatis à nos preceptions
comme le font encor (: quoyque bien d’avantage) la couleur,
la chaleut, et autres qualités semblables dont on peut douter
si elles se trouvent beritablement dans la natare des Moses
hors des nous, C’est pourquoy ces sortes de qualités ne
scauroient constituer aucune substance et s’il n’yapoint
d’autre princise d’identité dans les corps que ce que nous
venons de dire, jamais un corps subsistera plus d’un
moment. Cependant les ames ex les formes substantielles

## Folio 17v — 00068289:0034
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des autres corps sont bien dlifserentes des ames intelligentes
qui seules connoissent leurs ations et qui non seulement no
lperissent point naturellement, mais mêmes gardent toujour
la connoissance de ce qu’elles sont; ce qui les rend seules sus
ceptibles de chastiment et de recompense et les fait citoyens
de la Republique de l’univers, dont Dieu est le Monarque
aussi s’ensuit il que tout le reste, des creatures leur doitset
vir, de quoy nous parlerons tantost plus amplement,
Mais avant que de passer plus loin il faut tacher de satis
faire à une lgrande difficulté qui peut naistre des fondeme
que nous avons jettée cydessur. Nous avons dit que la noti
on d’une substance individuelle enferme une fois pour toute
cette notion, on y peut voir tout ce quise pourra veritable
ment enoncer d’elle, comme nous pouvont voir dans la
nature du cercte toutes les proprietes qu’on on peut de dui
Mais il semble que par là la difference des verités con
fingentes et necessaires sera détruite que la liberbe humai
ne n’aura plus aucun lieu, et qu’une fatalite absolue regne
ra sur toutes nos actions aussi bien que sur tout le reste des
evenemens du monde. Aquoy je reponds, qu’il faut faire
distiction entre ce qui est certain, et ce qui est necessaire
tout le monde demeure d’accore que les futurs contingens
sont asseures, puisque Dieu les prevoit maison n’auouc pas
pour cela, qu’ils soyent necessaires. Mais diraton si
quelque conclusion se peut de duire infallibliment d’une
Definition ou notion, elle sera necessaire. Or est il, que nou
soutenons que tout ce qui doit arriver à quelque personne est
deja compris, virtuellement dans sa nature ou notion comme
les proprietes le sont dans la definition du Cercle ainsi la
diffieulté subsiste encor pour y satisfaire solidement, je disque
la connexion ou consecution est de deux sortes l’uneest alssolu
ment necessaire, dont le contraire implique contradiction et
cetle deduction a lieu dans les verités éternelles, comme sont
celles de Geometrie; l’autre n’est necessaire qu’ex hypothesi, en
elle même, lors que le contraire n’implique point. et cette con,
nexion est fondée non pas sur les idées toutes pures et surle
simple entendement de Dieu mais encor sur ses de crets libres
Aules Cesar deviendra Dietateur perpetuel et maistre de la sepus
blique et renversera la liberte, cette action est comprise dans
sal notion, car nous supposons que c’est la nature d’une telle
notion parsaite d’un sujet de tout comprendre, à sin que le

## Folio 18r — 00068289:0035
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predicat y soit enfermé ut possit in-esse subjecto. On pourroit dire
que ce ce n’est pas en vertu de cette notion ou idee qu’il doit commettre
cette action, puis qu’elle ne luy convient que par ce que Dieu
scait tout eMais son insistera que sa nature acforme respont à
cette notion et puisque Dieu luy a impose ce personnage il luy est
desormais necessairez d’y satis faire J’y pourrois respondres par l
instance des futurs contingers car ils n’ont rien encor de rees
que dans l’entendement et volonté de Dieu, et puisq Dieu
leur y a donne cette forme par avance, il faudra tout de
même qu’ilscy repondent. Mais jaine mieux de satisfaire
aux difficultés, que de les exeucer par l’exemple de quelques
autres difficultet semblables, et ce que je vay dire servira à
eclaireir aussi Bien l’une que l’autre. C’est donc maintenant
qu’il faut appli quer la distinction des connexions, et que ce
qui arrive conformement à ces avances est asseuré, mais
qu’il n’est pas necessaire, et siquel cun faisoit la contraire
il ne feroit rien d’impossible en soy même quoy qu’il
soit umpossible sex hypothesi) que cela arrive. Car si
quelque homme estoit capable d’achever toute la demons
Itration en vertu de quelle il pourroit prouver cette conne
Xion du sujets qui est Cesar et du predicat qui est son entre
prise heureuse, il feroit voir en effect que la Dictature future
de Cesar à son fondement dans sa notion ou nature, qu’on
y voit une ralson, pourquoy il a plustost resolu de passer le
subion que des y arrester et pourquoy il a plustost gagné
(que perdu la jourrée de pharsale, et qu’il estoit rais on,
nable, et par consequent asseuré que cela arrivast; mais
non pas qu’il est nécessaires en soy même ny que le contraire
impliquel contradiction. et peu pres comme il est ressonnable
et asseuré que Dieu fera tousjours le meilleur, quoyque ce qui
est moins parsait n’implique point. Car on trouveroit que cele de
monstration de ce predicat, de Cesar, n’est pas ausi (absolue que
celles des nombres ou de la Geometrie, mais qu’elle suppose lasuite
des choses que Dieu a choisie librement et qui est fondée sur
le premiert decret libre de Dieu, qui porte de faire tousjours
ce qui est le plus parfait, et sur le decret que Dieu à fait
(en luite du premier) à l’egard de la naturo humaine, qui
et sur la suite de l’univers. Venons à un exemple: puisque n est que l’homme fera tousjours (quoyqe librement) ce quispa
roistra le meilleur. Or toute oerité qui ’est fondée surces
sontes de decrets, est contingente, quoyqe’elle soit cenfaire
car ces decrets, ne changent point la posebilite des choses et
comme jo ay deja dit quoyque Dieu choisisse tousjours les meilleur
asseuire ment cela n’empeche pas que ce qui eot moins parsait
ne soit et de meure poosible en luy même, bien qu’il n’arrivera

## Folio 18v — 00068289:0036
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point, car ce n’est pas son impossibilité, mais son im perfection
qui le fait rejeller. Orrien est necessaire dont l’opopose est possi
ble. en sera donc en estat de satis faire à ces sortes de diffin
eultés, quelques grandes qu’elles paroissent (et en effect elles
ne sont pas moins pressantes à l’egard de tous les autres qui
ont jamais traité cette matiere) pourveu qu’on considere
bien, que toutes les propositions contingentes ont des raisons
pour estre plustost ainsi qu’autrement, ou bien (ce qui,
est la même chose) qu’elles ont des preuves a priori de leur
verité qui les rendent certaines et qui monstrent que la conne,
xion du sujets et du predicat de ces propositions ason
fondement dans la Nature de l’un et de l’autre; mais quelles
n’ont pas des de monstrations de necessité, puisque ces raisons
ne sont fondées que sur le principe de la contingence ou de
l’existence des chobes, c’est à dire sunce qui est ou qui paroist
le meilleur parmy plusieurs choses également possibles, au
lieu que les verités necessaires sont fondées sur le principe de
con tracliction et sur la possibilite ou onpossibilité des es
sences mêmes sans avoit egare en cela à la volonté libre de
Dieu ou des creatures.
Apres avoir connu en quelque facon, en quoy consiste la natur
des substances, il faut tacher d’expliquer la dependance que
les unes ont des autres et leur actions et passions. Or il
est premiere ment tres manifeste que les substances creées
dependent de Dieu qui les conservel et même qui les produ
il continuellement par une maniere demanation, comme
nous produisons nos pentées Car Dieu tournant pour
ainsi dire de tous costés et de toutes les façons le systoz
me general des phenomenes qu’il trouve bon de produi
re pour manifester sagloire, et regardant toutes les
faces du monde de toutes les manieres posibles, puis
qu’il n’y a point de rapport qui echappe a son omniscience
le resultat de chaqe veve de l’univers, comme regardé
d’un certain en droit est une subsance qui ex prime
l’univers conformement à cette veve, si deu trouve bon
de rendre sapencée effective et de produire cette substa
ce. Et comme la veue de Diou est teus jours veritables,
nos perceptions le son aussi, mars ce sont nos jugemens qui
sont de nous et qui nous trompent. Or nous avons dit cydes
sus et il s’ensuit de ce que nous venons de dire que chaque sub,
otere estconere

## Folio 19r — 00068289:0037
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un monde à part independant de tout autre chose hors de Dieu
ainsi tous nos phenomenes, c’est à dire tout cerqui nous peut jamais
arriver ne sont que des suites de nostre estre, et comme ces phenome
nes gardent un certain ordre conforme à nostre nature, ou poure
ainsi dire au monde qui est en nous, qui fait que nous pouvonsfaire
des observations utiles pour regler nostre conduite quisont justifices
par le sueeés des phendmenes futurs, et qu’ainsi nous pouvons
souvent juger de lavenir par le passe, sans nous fromper; cela susse
roit pour dire que ces phenemenes sont veritables eans nous mettre
une certame hauteur aequient la force d’y remonter; sisa diret on perne sils sont hots de nous, et si fiautres isi en appercoivent
aussi cependant il est tres vray que les preceptions. ou expreosions
des toutes les substances s’entre repondent, en sorté que chaeun
stievant avec soin certaimes raisons ou loix qu’il a observées,
s
se rencontre avec l’autre qui’en fait autant, commé lons
que plusieurs s’estant alcordés dese trouver ensemble en
quelque endroit à cun certain jour prefix le peuvent faire
affectivement s’ils veuillent Ot quoy tous expriment, les mêmes
sthenomenes, cen est pas pour ce la que leur expressions soyent
cafaitement semblables, mais il sussit qu’elles soyent propor,
s
Linelles; comme pluisieurs spectateurs croyent voir la même
chose et stentremtendent en essect, quoyquechacun voye et parle
selon la mesure de sa veuer Or il n’arique dieu de qui tous les
individus emanent continuellement, et qui voit l’univers non ve,
lement comme ils le voyent, mars ensor tout autrement qu
eux tous, qui soit cause de cette correspondance de leur phenome
nes, et faose que ce qui est partieulieu à l’uno soit public a
tous, autrement il n’y auroit ppoint de lcaison on pourroit
donc dire en quelque facon; et dans un bon sens, quoyq eloigné de
des ec deux coros eot egale. Voyons maintenant sila quantité usage qu’une substance particuliere n’agit jamais sur une
autre substance particuliere et n’en patit non plus, sion considere
que ce qui arrivé à chacune n’est qu’une suite deson idée toute
seule, puisque cetse idée enfone deja tous les predicats ouevenes
mens et exprime tout l’univers. en effet rien me nous peut
arriver, que des pensées et perceptions et toutes nos pensces et
perceptions futures ne sont que des suites quoyque contingentes
de nos pensées et perceptions procedentes, tellement que si p
esfois capable de consideror distinctement tout ce qui lmharrive
ou paroist à cette heure; y pourrois voir tout cequi m
artiveroit  ou qui me paroistra à tout jamais,
ce qui ne manqueroit pdas et m’arriveroit toût de même
quand tout ce qui est hors de moy seroit détruit, pourveu
qu’il ne restat que Dieu et moy. Mais comme nous attribuons
à d’autres chore comme à des causos agissantes sur nous

## Folio 19v — 00068289:0038
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ce que nous appercevons d’une certaine maniere il faut considez
rer le fondement de ce jugement, et ce qu’il y a de veritable
Mais sans entrer dans une longue discuosion il sussit à present
pour concilier le langage metaphysique avec raison, les phenone
nes que nous exprimons plus parsaitement, et que nous
attribuons aux autres subsances ce que chacune exprime le mieur
Ainsi une substances qui est d’una etent due insinie, entant
qu’elles exprime tout, devient limitée pa la maniere de son
expreosion plus ou moins parsaite. C’est donc ainsi qu’onte
peut concevoir que les subsances s’entrempechent cuse limitent
et par concequent on peut dire dans cesens qu’elles agissent 
une sur l’autre, et son obligées pour ainsi dire de s’accommoder
entre elles. Car il peutarriver qu’un changement qui augmente
l’expression de l’une, diminue celle de l’autre. Or la vertu d’une
substance particuliere est de bien exprimer la gloire de Dieu, et
c’est par la qu’elles est moins limitée. Et chaque chose quand
elles exerce savertu ou puissance c’est à dire quand elle agit,
change en mieux et s’étendentant qu’elle agit: lors donc qu’il
arrive unchangement dont plusieurs substaces sont affectées
scomme en effect tout changement les touche toutes ) je croy
qu’on peut dire que celle qui immediatement par la passé a
lun plus grand deore persection ouaune expressions plus parfait
exerce sa puissance et agit et celle qui passe a un mondŕe degre
faite connoistre sa fablesse et patit. Ausi tiens je que toute action
d’une substance qui a de la perception importe quelque volujité
et toute passion quelque douleur, et vice versa ce pendant il peu
bien arriver qu’un avantage present soit détruit par un plus
gran mal dans lasuite. L’ou vient qu’on peut pecher enagis
sant ou exercant sapuissance et en trouvent duplairir.
Il ne reste à present que d’expliquer, commentil est possible que dicu
Vaye quelques fois de l’influence sur les hommes ou sur lesautres sub
stances ar un concours extraordinaire et miraculeux, puis qu’il
tureloe que tous leurs evenemens ne sont que des suites dee de leur
nature. Mais il faut se souvenir de ce que nous avons dit ay dessus a
l’egard des miracles dans l’univers, qui sont toujours conformes à
la loy universelle de l’ordre general, quoyy, ils soyent au dessus des man
mes subalternes. Et d’autant que touté personne ou substance eet
comme un petit monde qui caprime le grand; on peut dire même

## Folio 20r — 00068289:0039
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qe cette action extraordinaire de Dieu sur cette substance ne laisse pas
d’estre miraculierse, quoyque’elle soit comprise dans l’ordro general
de l’univers entant qu’il est exprime par l’essence ou notion indi
viduelle de cette substance, c’est pourquoy sinous comprenons dans
patre nature toutce qu’elle explimerienne luy est sur naturel car
elle sedent a tout; un esscet exprimant tousjours sa cause, et Dieu
estant la veritable eause des substances. Mais comme ce que nostre
nature exprime plus parsaitement luy appartient d’une maniere parti
culiere, souusque c’est en cela que sa puissance consiste, et qu’elle est
limitée, comme je viens d’expliques; il y a bien des choses qui surpassent
les forces de nostre nature et meme celles de toutes les natures limitées
par consequent; afin de paler plus clairement, je dis que le miracles
et les concours extraordinaires de Dieu ont cela de propro qu’ils ne
scauroient estre preveus par la raisonnement d’aucun, esprit erée
quelque éclaire qu’il soit, parce, que la comprehension disfinele
de lordre general les surpasse tous; cu lieu que tout ce qu’on appelle
naturel depend des maximes moins genellales, que les ereatures
peuvent comprondre etfin donc que les paroles soyent aussi irrepresien
sibles que le sens, il seroit bon de lier certaines manieres de parler
avec certaines persées, et onpourvoit appeller nastre essence ceque
comprend toutce que nous exprimens et comme elle exprime nostre
union avec Dieu même, elle, n’a point de limites, et rien nela passe
Mais ce qui est limité en nous, pourra estre apellé nostre nature ou
nostre puissance, et à cet egard ce qui passe les natures de toures les
substances creées, est surnatureb.  ay deja souvent fait mention des XVII
maximes subalterres, ou des loix de la nature, et il semble qu’il seroit
bon d’en donner un exemple: Communement nos nouveaux philosophes
se servent de cette regee fameuse; que Dieu conserve tousjours lame
ne quantité de mouvement dans les monde: en effect elle est fort
plansible, et du temps passé je la tenois pour indubitable. Mais
depuis pay reconnu enguby, consiste la faute. C’est que Monsiers
des Cartes et bien d’autres habités Mathematienon cru; que
la la quantité de nouvement, c’est à dire la vistesse multipliée
des vistesses et de corps. Oril est raisonnable que la même fonces
mouvante; ou pour parter geometriquement que lesforcessont
semblet que rien ne leur peur arriver d’extraordinaire ny de surna en raison compesée des vistesses et: des corps. Or il est raisonnable
que la même force se conserve toussrs dans l’univers. Nussi
quand on prend garde aux phenomenes on voit bien que le
nouvement perpetuel mecanique n’a point de lieu parce qu’ainsi
la force d’une machine qui est tousjours un peu dimimuce parla
friction, et doit finir bien tost. 50 lrepareroit, et par conseguent

## Folio 20v — 00068289:0040
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s’augmenteroit d’elle même sans quelque inpulsion nouuelle de de
Rons; et on remarque aussi que lae force d’une corps n’est pas
nes
diminuée qu’a mesure qu’il enclonne à quelques corps contig
ou à se propres parties entant qu’elles un un mouvement apart
etinsi ils ont eru que cequi se peut dire dela force, se pourro
it aussi dire de la quantité de mouvement. Mais pouren
monstrer là difference, je suppose qu’un corps tombant d
on le porte ainsi à moini qu’il ne se trouvent quelques empeche
mens par exeple un pendule remonteroit parfaitement à la
hauteur dont il est descendu, sila resistance de l’air et quelque
autres petitobstables ne deminudient un peusa force acquise.
Je suppode aussi qu’il faut autant de force pour elever un corae  d
une liore à la hauteur CD de quatre toisés; que d’elever un corps
de quatre livres à la heuteur et. d’une toise. Tout cela est ac
cordé par nos nouveaux Philosophes il est donc maniseste, que le
corps i estant tonibé de la hauteur D a acquis autant de force
precisement que le corps Ld tombé dela hauteur. C. F. car le corps
(B) estant parvenu en fet y ayant la force de rementer jusqu’à
C (par la premiere supposition) a par consequent la force de porter
un corps de quatre livres, c’est à dire sen propre corps, a la hauteur
CF d’une toise, et de même le corps et estant par venuen
Del yayant la force de remonter jusqu’a c’a la force de ponter
un corps d’une livro c’est a diré son proprecorps à la hauteur
 de quatre toises. Donc (par la seconde ruxposition la force
de mouvement est aussi la même de part et d’autre: mais
c’est la ouon sera surpris de trouver une difference grandit
sime. Car il a osté demontré par Galilei que la vistesse oquise
parla cheute  est double de vistesse ae quise par la cheutee
quoyque la hauteur soit quadruple. Multiplions donc le corp.
et qui est comme 1. par sa vistesse qui est comme 2 lepro
duit ou la quantité de nouvement sora comme z et de
autre part multiplions de corps B, qui est comme 4. parsa
vistesse qui est comme te produit ou la quantiré de mou
vement et la force, ce qu’il falloit montrer. On voit palà̂ com
ment laforce doit estre estimée parla quantité de l’efsect
qu’elle peut produire, par exemple par la hauteur, ala
quelle un corps pesant d’une centaine grandeur et espece
pcui estre deve

## Folio 21r — 00068289:0041
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peut estre elevé, ce qui est bien different de la vistesse qu’on
luy peut donner. Et pour luy donner le double de la vistesse
il faut plus que le clouble de la force. Spien n’est plus simple
que cette preuve, et Mons des Cartes n’est tombé icy dans
l’erreer que par ce qu’alafin il se fioit trop à ses pensćes

## Folio 21v — 00068289:0042
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QIED WILHELM LEIBNIZ BIE
NIEDERSACHSISCHE LANDESAIBI

## Folio 22r — 00068289:0043
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## Folio 22v — 00068289:0044
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