# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/30664/text
# Catalogue record: 30664 — [Discours de metaphysique]
# Incipit: La notion de Dieu la plus receue
# Date: 1686
# Akademie-Ausgabe: AA VI,4 N. 306
# Other printings: -Gerh., PhilSchr IV S.427-463 -Grotefend, Briefwechsel zwischen Leibniz, Arnauld …, Anhang S. 154-192. -Lestienne, D. de M., 1907, 1929, 1975. -Foucher de Careil, Nouvelles Lettres …, S. 330-378. -Thouverez, D. de M., 1910, 1926. -Schmalenbach, Ausgewählte phil. Schr. I, 1914, S. 1 -50. -Prenant, Œuvres choisies, [1940], S. 85-130; 2. Aufl., 1972, S. 162-197. -Le Roy, D. de M. et Correspondance avec Arnauld, 1957, S. 37-76. -Herring, Metaphysische Abhandlung, 1958, S. 2-94. -Burgelin, Commentaire du D. de M., 1959, S. 17-67. -Holz, Kleine Schriften, 1965, S. 56-164. -Robinet, Monado 74, 1974, S. 1-44. -Kaimake, Metaphysike pragmateia, 1975 -Rauzy, D. de M., 1993. -Bouquiaux, D. de M. suivi de Monadologie, 1995.
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=30664&katnr=41407
# AA VI,4: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068581
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 7
# Folios: Bl. 1–18 (from the shelfmark LH 4, 3, 7 Bl. 1-18): 36 pages, canvases 1–36, page ids 00068581:0001 to 00068581:0036
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068581&page=1
# Lines: 1,517 recognised on 35 of 36 pages, mean confidence 0.97
# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line, page by page: a "## Folio <label> — <page id>" line ("## Canvas <n>" where no folio label is recorded), "# " lines naming its source image and model, then its recognised lines in reading order, one per line.

## Folio 1r — 00068581:0001
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 2v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000001.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 58 lines, status machine
La notion de Dieu la plus receue et la plus significative
que nous ayons est assez bien exprimée en ces termes, que Dieu
est un estre absolument parfait, mais on n’en considere pas
assez les suites; et pour y entrer plus avant, il est a propos de
remarquer qu’il y a dans la nature plusieurs perfections toutes
diferentes, que Dieu les possede toutes ensemble, et que chacune luy
appartient au plus souverain degré. Il faut oir connoistre aussi
ce que c’est que perfection, dont voicy une maique assés seure, sçavoir
que les formes ou natures qui ne sont pas susceptibles du dernier degré
pas. des perfection
ntou sont point, comme par exemple la nature du nombre ou de la
figure, Car le nombre le plus grand de tous (on bien le nombre de
tons les nombres) aussi bien que la plus grande de toutes les figures, impliquent
contradiction, mais la plus grande science, et la foute puissance n
enferment point d’impossibilité. par consequent la puissance et la
suence sont des perfections, et entant quelles appartiennent à Dieu
elles n’ont point de bornes. D’ou il s’ensuit que Dieu agit de la
maniere la plus parfaite, non seurement au sens metaphysique mais
ducor moralement partant, ce qu’on peut exprimer amsi à nostre
egard plus ou sera éclaire et in formé des ouvrages de Dieu, plus on
sera disposé à les trouver excellens, et entierement conformes à
tout ce qu’on auroit pû souhaitter
Ainsi je suis fort eloigne du sentiment de ceux qui sontiennent
qu’il n’y a point de regles de bouté et de perfection dans la nature
des Choses, on dans les idées que Dieu en a; et que les ouvrages de Dieu
ne sont bons que par cette raison formelle que Dieu les a faits. Car si
cela estoit Dieu sçachant qu’il en est l’auteur, n’avoit que faire des les
regarder par apres et de les trouver bons, comme le temoigne la ste écriture,
qui ne paroist s’estre servi de cette Anthropologie, que pour nous faire
connoistre que leur ex cellence se connoist à les regarder en eux mêmes, lors
mêmes qu’on ne fait point de reflexion sur cette denomination exterieure
toute nue qui les rapporte à leur cause. Ce qui est d’autant plus vray, que
c’est par la consideration des ouvrages, qu’on peut découvrir l’ouvrier. Il faut
donc que ces ouvrages portent en eux son caractere. J’avoue que le sentiment
contraire me paroist extremoment dangereux et fort approchant de celuy des
derniers novateurs, dont l’opinion est, que la beauté de l’univers
et la bouté que nous attribuons aux ouvrages de Dieu ne sont que des
chimeres des hommes qui concoivent Dieu à leur maniere. Aussi disant
que les choses ne sont bonnes par aucune regle de bouté mais par la seule
volonté de Dieu on détruit ce me semble, sans y penser, tout l’amour de
Dieu, et toute sa gloire. Car pourquoy le louer de ce qu’il a fait s’il
seroit également louable en faisant tout le contraire? Ou sera tour sa
justice et sa sagesse, s’il ne reste qu’un certain pouvoir despotique, si la
volonté tient lieu de raison, et si selon la definition des tyrans ce qui
plaist an plus puissant et
iuste par la même. Outre qu’il semble que
et que cet
toute volonté sappose aliquam cationem volendi, ou que  raison est
riee
cette expression de quelques autres philosophes tout la fait estrange qui dilent
que les verites eternelles de la mestaphysique de la Geometrie, et par consequent
aussi les regles de la bouté de la justice et de la perfection ne sont que
des effects de la volonté de Dieu, au lieu qu’il me semble que ce sont
des suites de son entendement qui ne depend point de sa volonte non
que son exteu essente.
c
+ possedant la sagesse
supreme et infinie

## Folio 1v — 00068581:0002
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 2r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000002.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 41 lines, status machine
Je ne sçaurois non plus approuver l’opinion de quelques modernes qui
soutiennent hardiment que ce que Dieu fait n’est pas dans la dernie
re perfection, et qu’il auroit pû agir bien mieux. Car il me semble
que les suites de ce sentiment sont tout a fait contraires à la
gloire de Dieu. Uti minus malum habet rationem boni, ita mina
bonum habet rationem mali. et c’est agit imparfaitement, que
d’agir avec moins de perfection qu’on n’auroit pu. C’est trou
ver à redire à un suurage dl’un Architecte que de monstren
qu’il le pouttoit faire meilleur. Cela va encor contre la S ecre
ture lons qu’elle nous auseure de la bonté des ouvrages
de Dieu Car comme les imperfections descendent à l’infini
de quelque façon que Dieu auroit fait con ouvrage il auroit
tourjours erté bon en comparaison des moins parfaits, si cela
estoit assez; mais une chosse n’est queres louable, quand elle ne
l’est que de cette maniere. de croy aussi qu’on trouvera une ins
nité dle passages cle la dirine écriture et des S. S. Peres, qui fa
voriteront monsentiment, mais on n’en trouvera queres pour
celuy de ces modernes, qui est amon avis inconnu a toute l’anti
quite et ne se foncle que sur le trop peu de connoissance que
nous arons de l’harmonie generale de l’uniners, et des raison
cachées de la conduite de Dieu, ce qqui nous fait juger teme
raiment que bien des choses auroient pû estre rendues meille
res. Outre que ces modernes insistent sur quelques subtilités
peu solieles. Car ils s’imaginent que rien est si parfait, qu’il n’y
aye quelque chose de plus parfait, ce qui est une erreur. Ils
roloir
croyent aussi de pouvoir par là à la liberté de Dieu comme
si ce n’estoit pas la plus haute liberté d’agir en perfection sui,
vant la souveraine raison. Car de croire que Dieu agit
en quelque chese sans avoir aucune raison de sa volonte, outre
qu’il semble que celà ne se peut point, c’est un tentiment peu
conforme asa gloire, par exemple supposens que Dieu choisisse
entre A et B et qu’il prenne A sans avoir audune rais on de le
preferer à B, je dis que cette action de Dieu pour le moins ne
seroit point louable, car toute louange dloit ettre fondée en
quelque raison qui ne se trouve point icy ex hypothesi. u
lieu que je tiens que Dicu ne fait rien dont il ne merite d’es
glorisie
La connoissance generale de cette grande verité que Dieu agit
tousjours de la maniere lu plus parfaite, et la plus souhaittable
qui soit possible, est à mon avis le fondement de l’amour que

## Folio 2r — 00068581:0003
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 1v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000003.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 43 lines, status machine
nous devons à Dieu sur toutes choses, puisque celuy qui aime, cherche
sa satisfaction dans la felicité ou perfection cla l’objet aimé et
de ses actions. idem velle et idem nolle vera amicitia est. Et je croy
qu’il est difficile de bien aimer Dieu quand on n’est pas dlans la
disposition de vouloir ce qu’il veut, equand on auroit le pouveir
de le changer. En effect ceux qui ne sont pas satie faits de ce
qu’il fait me paroissent semblables à des sujets mécontens dont
2.
Vintention n’est pas fort differente de celle des rebelles. de tiens
donc que suirant ces principes pour agir conformement à lamour
de Dieu il ne suffit pas dl’avoir patience per force mais il faut
estre veritablement satisfait de tout ce qui nous est arriré suivant
sa volonte. J’entends cet acquiescement quant au passé. Car quant
à l’avenir il ne faut pas estre quietiste ny attendre ridieule
ment à bras croités ce que Dieu fera, selon ce sophisme que les
anciens appelloient Sor dexjor la raison paresseuse mais
il faut agir selon la volonté presomtire de Diel autant que
nous en pouvons juger, tachant dle tout nostre pouvoir de contri
buer au bien general et particulierement à l’ornement et à la
perfection de ce qui nous touche ou de ce qui nous est prochain et
pour ainsi dire à portée. Car quand l’evenement aura peut estre
fait voir que Dieu n’apas voulu presentement que nostre bonne.
volonté aye son esfect il ne s’ensscit pas de la qu’il n’aye. pas
voulu que nous fissins ce que nous arons fait. Nu contraire
comme il est le meilleur de tous les maistres il ne dlemande jamais
que la droite intention et c’est à luy de connoistre l’heure et
le lieu propre à faire reussir les bons desfeins.
Il saffit donc d’avoir cette consiance en Dieu, qu’il fait tout pourle
mieux et que rienne sçauroit nuire à ceux qui l’aiment; mais de
connoistre en particulier les raisons qui l’ont pû mouvoir à choi
sir cet ordre de l’univers, à souffrir les pechét, à dispenter ses gra
ces salutaires d’une certaine maniere, cela passe les forces d’un
esprit fini, sur tout qu’and il n’est pas encor parvenu à la jouissen,
ce de la veue de Dieu. Cependant on peut faire quelques re
marques generales touchant la concluite de la provicence dans
le gouvernement des choses. On peut donc dire que celuy qui agit
par faitement est semblable à un excellent Geometre, qui sçait
trouver les meilleures constructions d’un probleme; à un bon
Architette qui ménage sa place et le fonds destiné pour
le bastiment de la manicre la plus avantageute ne laissant
rien de choquant, ou qui soit destitue de la beauté dont il
est susceptible; à un bon Pere de famille, qui employe son
bien en sorte qu’il n’y ait rien d’incultesys desterile à un

## Folio 2v — 00068581:0004
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 1r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000004.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 42 lines, status machine
habile machiniste qui fait son effect par la voye la moinsem
barassée qu’on puisse choisir. et à un sçavant auteur, qui e
enforme le plus de realités dlans le moins de volume qu’il peut.
Or les plus parfaits de tous les estres et qui occupent le moins
de volume, c’est à dire quisempechent le moins, ce sont les
dont les perfections sont sprits ne soit le principal but de Dieu et qu’il ne la mette
il ne faut point douter en execution autant que l’harmonie generale le permet. Dequo
que la felicité des nous dirons d’avantage tantost. Sour ce qui est de la simplicite
des voyes de Dieu, elle a lieu proprement à l’egard dles moyen
comme au contraire, la varitté, richesse ou abondance y à
lieu à l’egard des fins ou effects. Et l’un coit estre en balence
avec l’autre comme les frais dertines pour un bastiment
avec la grandeur et la beaute qu’on y demande. Il est vray
que rien ne couste à Dieu bieni moins qu’à un thilosophe
qui fait dles hypotheses pour la fabriqu de son monde ima,
ginaire, souisque Dieu n’a que des decrets à faire pour faire
naistre un monde reel; mais en matiere dle sagesse les decrets
ou hypotheses tiennent lieu dle dépense à mesure qu’elles sont
plus inclependantes les unes des autres: car la raison veut, qu’on
peu prest
erite la multiplicité dans les hypotheses ou principes, comme le
systeme le plus simple est tousjours preferé en Astronomie.
Les volontes ou Actions dle Dieu sont communement clivisées
en ordinaires ou extraordinaires. Mais il est bon de consideres
que Dieu ne fait rien hors d’orclre. Ainsi ce qui passe pour extra
orelinaire ne l’est qu’à l’egard dle quelque orctre perticulier establi
parmy les creatures. Car quant à l’orate unirerte tout y est confor
me. Ce qui est si vrai, que non seulement rien n’arrixe clans le
monele, qui soit absolument irregulier mais on ne sçauroit
mêmes rien feinetre de tel. Car supposons par exemple que quelcur
fasse quantité de points sur le pasier à tout hazard comme font
ceux qui exercent l’art ridicule de la Geomance. Je dis qu’il
est possible de trouver une ligne geometrique dont la notion
soit constante et uniforme suivant une certaine regle, en sorte
que cette ligne passe par tous ces points, et duns le meme
orelre que la main les aroit marqués. et si quelcun traçoit
tout d’une suite une ligne qui seroit tantort eroite, tantos
cercle, tantost d’une autre nature, il est possible de trouver
une notion ou regle ou equation commune a tous les points
 aoe leque
les vertus. C’est pourquois
esprits

## Folio 3r — 00068581:0005
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 4v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000005.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 41 lines, status machine
de cette ligne en vertu dle la quelle ces mêmes changemens doivent arriver
et il n’y a par exemple point de visage dont la contour ne fasse
partie d’une ligne Geometrique et ne puisse estre trace tout d’un
trait par un certain mouvement reglé. Mais quand une regle est
foit composée, ce qui luy est conforme, passe pour irregulier. cinsi
on peut elire que de quelque maniere que Dieu auroit erée le
monde, il auroit tousjours esté regulier et dlans un certain
orclre general. Mais Dieu a choisi celuy qui est le plus par
fait, c’est à dire celuy qui est en même temps le plus simple en
hypothetes et le plusriche en phenomenes, comme pourroit estre
une ligne de Geometrie dont la construction seroit aisée
et les propriètes et effeets seroient fort aelmirables et d’une.
grande étendue. de me sers de ces comparaisons pour crayonner
quelque ressemblence imparfaite dle la sugesse dlirine et pour dlire ce
qui puisse au moins elever nostre esprit à eoncevoir en quelque facon ce
qu’on ne sçauroit exprimer assez. Mais je ne pretends point el’ expliquer
par là ce grand mystere dont clepend tout l’univers.
Er puisq rien ne se peut faire, qui ne soit dans l’orcre, on peut dire que les
miracles sont aussi bien dans l’ordre que les operations naturelles, qu’on
appelle ainsi parce qu’elles sont conformes à certaines maximes subaltet
nes que nous appellons la nature eles choses. r 
dont il se peut disseer
nature n’est qu’une eoustume de Dieu, à c’aute et une raison plus forte
que celle qui l’a mû à se servir de ces maximes. Quant aux volontés
generales ou particulieres, selon qu’on prend la chose, on peut elire que
Dieu fait tout suivant sa volenté la plus generale eui est conforme
au plus parfait orelre qu’il a choisi; mais on peut elire aussi qu’il
à des bolontés particulieres, qui sont des exceptions de ces maximes
subatternes susdites, car la plus generale des loix de Dieu qur
regle toute la suite de l’univers, est sans exception. On peut dire aussi
que Dieu veut tout ce qui est un objeet de sa volonté particuliere, mais
quant aux objets de sa volonté génerale, tels que sont les actions eles
autres creatures, particulierement de celles qui sont raisonnables x
aux quelles Dieu veut concourir; il faut elistinquer: car, si l’action
est bonne en elle même, on peut ilire que Dieu la veut, et commande,
quelques fois, lons mêmes qu’elle n’arrive point; mais si elle est
mauvaise en elle même, et ne devient bonne que par accident, per ce
que la suite des choses et particulierement le chastiment et la satis
faction corrige sa malignité, et en recompense le mal avec usure
ensorte qu’enfin il se trouve plus de perfection dans toute la suite
que si tout ce mal n’estoit pas arriré; il faut eire que Dieu le

## Folio 3v — 00068581:0006
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 4r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000006.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 42 lines, status machine
permet et non pas qu’il le veut; quoyq’il y concoure à caute des
loix de nature qu’il a establies et parce qu’il ensçait tirer un
plus grand bien.
Il est assez dlifficile. de distinguer les actions dle Dieu cle celles des crea
tures; car il y en a qui croyent que Dieu fait tout, d’autres simaginent
qu’il ne fait que conterrer la force qu’il a donnée aux creatures: la
suite fera voir combien l’un ou l’autre se peut clire. Or puises les
actions et passions appartiennent proprement aux substances individuales
Cactiones sunt suppositorum) il serbit necessaire cl’expliquer ce que
c’est qu’une telle substance. l est bien vray, que lors que plusieurs
orcdieats s’attribuent à un même sujet, et que ce sujet ne s’ultri
bue plus à aucun autre, on l’appelle substance inelividuelle;:
eais cela n’est pas assey, et une telle explication n’est que nominale
Hl faut donc considerer ce que c’est que d’estre attribue veritable
ment à un certain sujet. Or il est constant que toute preclication
veritable à quelqe fonclement dlans la nuture des choies et lors
qu’une proposition n’est pas identiq, c’est à dire lors que le
preclicat n’est pas compris expresfement dans le sujet, il faut
qu’il y soit comprit rirtuellement et c’est ce que les shilos ophes
en disant que le predicat est dun le sujet
appellent in esse (. Man il faut epue le terime du suj et enferme
tousjours celuy du predlicat, en sorte que celuy qui entendroit
parfaitement la notion du sujet, jugeroit autsi que le precli
cat luy appartient. Cela estant nous pouvons dlire que la
nature dl’une substance inelividuelle ou el’un estre complet, est
dl’avoir une notion si caccomplie, qu’elle soit sussitante à
comprendre et à en faire dleduire tous les predlicats dusujet
à qui cette nation est attribuée. Au lieu que l’accident est un
estre dont la notion n’enferme point tout ce qu’on peut attribu
au sujet à qui on attribue cette notion. Ainsi la qualité de
quisppartienta
Roy lexaretre le Grand faisant abstraction du sujet, n’est pas
assez determinée a un inpielu et n’engerme point les autres quali
tes du même sujet ny taut ce que la notion de ce srince comprend.
au lieu que Dieu voyant la notion inclividuelle ou hecceité d’Mexan
dre, y voit en même temps le fonelement e la raison de tous
les preclicats qui se peuvent clire de luy veritablement, comme
par exeme
Equ’il vaineroit Darlus et Porus. et juiqu’à y connoistre a
priori set non par expliena s’il est mont dl’une mort naturelle
ou par poison, ce que nous ne pouvons sçaroir que par l’oustoite
Aussi quand

## Folio 4r — 00068581:0007
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 3v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000007.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 39 lines, status machine
Aussi quand on considlere bien la connexion des choses, on peut elire
qu’il y a de tout temes dans l’ame d’Alexandre des restes de tout ce
qui luy est arrive, et les marques de tout ce qui luy arrivera, et
même des traces de tout ce qui pusse dans l’univers; quoy qu’il
n’appartienne qu’à Dieu de les connoistre toutes
Il s’ensuit dle ra plusieurs paraeloxes considerables; comme entre autres
qu’il n’est pas vray que deux subitances se ressemblent entierement,
et soyent differentes solo numero, et que ce que S. Thomas urseure
sur ce point des anges ou intelligenées (quod ibi omne individuum
sit species infima) est vray de toutes les substances, pourveu qu’on
prenne la difference specifie comme la prennent les Geometres
à l’egard ele leur figures: item qu’une substance ne sçauroit
commencer que par creation ny perir que par annihilation: qu’on
ne divise pas une substance en oleux, ny qu’on ne fait pas de cleux
une, et qu’ainsi le nombre des substances naturellement n’augmen
te et ne diminue pas, quoyque elles soyent souvent transformées.
de plus toute substance eit comme un monde entier et comme
un miroir de Dieu ou bien de tout l’univers qu’elle exprime cha
cune à sa facon, a peu pres comme une même ville est diverse
ment representée selon les differentes situations de celuy qui la
regarde. Ainsi l’univers est en quelque façon multiplie autant de
fois, qu’il y a de substances, et la gloire de Dieu est recloublée de
même par autant de representations toutes difserentes de son
ouvrage. On peut même dlire que toute substance porte en
quelque facon le caractere de la sagesse infinie et de la toute
=puissance dle Dieu et l’imite autant qu’elle en est susceptible. Car
elle exprime quoyque confusement tout ce qui arrire dans l’unirers,
passé present ou arenir, ce qui a quelque ressemblance a une percepstio
ou connoissance infinie; et comme toutes les autres substances expri
ment cellecyaleur tour et s’y accommodent, on peut dire qu’elle
étend sa puissance sur toutes les autres à l’imitation de la toute
puissance du Createur.
Il semble que les anciens aussi bien que tant d’habiles gens accoust
mes aux meditations profondes, qui ont enseigne la theologie
et la philosophie, il y a quelques siecles et dont quelques uns
sont recommendables pour leur sainteté, ont eu quelqe connoissance
de ce que nous venons de dire, et c’est ce qui les a fait introcluire
et maintenir les formes substantielles qui sont aujourd’huy si de
criées. Mais ils ne sont pas si eloignes de la verite, ny si ridlicules

## Folio 4v — 00068581:0008
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 3r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000008.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 38 lines, status machine
que le vulgaire dle nos nouveaux Philerophes se l’imagine. de
demeure d’accord que la considleration de ces formes ne sert de rien
dans le cletait de la physique et ne doit point estre employée a
l’explication des phenomenes en particulier. Et c’est en quoy nos
scholastiques ont manqué, et les Medecins du temps passé à leur
exemple, croyant de rendre raison des proprietés des corps, en fai
sant mention des formes et des qualites sans se mettre enpeine
d’examiner la maniere de l’osteration comme si on se vouloit conton
ter de dire qu’une horloge, à la quantité horodlictiqe prevenante
de sa forme, sans considerer en quoy tout ce la consiste. Ce qui peut
sufsire en effect celuy qui l’actte pourveu qu’il en abundonne le
soin a un autre. Mais ce manquement et mauvais usage des
formes ne doit pas nous faire rejetter une chose dlont la connoissu
ce est si necessaire en Metaphysique, que sans cela jetiens qu’on
nesçauroit bien connoistre les premiers principes ny élever assez
l’esprit à la connoissance des natures incorporelles et des merveilles
de Dieu. Cependant comme un Geometre n’a pas besoin des’em
barasser l’esprit elu fameux labyrinthe: de la composition du
continu, et qu’aucun ahilosephe moral et encor moins un juris con
sulte ou politique n’a point besoin de se mettre en peine des grandes
difficultes qui se trouvent dlans la conciliation du libre arbitre
et de la providence de Dieu; puisq le Geometre peut acherer tou
ter ses dlemonstrations et le palitiqe peut terminer toutes ses de
liberations sans entrer dans ces discussions qui ne laissent pas
d’estre necessaires et importantes dans la philosephie et dans la
Theologie: De même un thysicien peut rendre rais on des experien
ces se servant tantost des experiences plus simples deja faites, tantost
des demonstrations geometriques et methaniques, sans avoir besoin
des consiclerations generaler qui sont d’une autre sphere; et s’il y
employé le concours de Dieu ou bien quelque ame, Archée ou autre
chose de cette nature, il extravague aussi bien que celuy qui dans une
deliberation importante de practique voudroit entrer dens dles grands
raisonnemens sur la nature du destin et de nostre liberte; comme
en effect les hommes font assez souvent cette faute sansy penter
lors qu’ils sembarasent l’esprit par la consideration de la fata
lité et mêmes parsois sont detournés par la de quelque bonne
retolution, ou de quelque soin necessaire.
de scay que

## Folio 5r — 00068581:0009
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 6v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000009.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 38 lines, status machine
descey que j’avance m grand paradaxe en pretenelant de rehabiliter
en quelque facon l’ancienne philosophie et de rappeller postliminio les
formes substantielles, presq bannies (ce que je ne fais pourtant qu’exhus
pothesi entant qu’on peut dire que les corps sont des substances)
mais peutestre qu’on ne me conclamnera pas legerement, quand on sçaura
que j’ay assez mecité sur la philosophie moclerne, que j’ay donné bien
du temps aux experiences de physique et aux demonstrations dle
Geometrie, et que j’ay esté long temps persuaclé de la vanité dle
ces estres, que pay esté enfin obligé de reprenclre mal qué moy et
comme par force, apres avoir fait moy même des recherches qui ne ont
fait reconnoistre, que nos modernes ne rendent pas assez de justice à
S. Thomas, et à d’autres grands trommes de ce tempsla, et qu’il y a
dans les sentimens des philosephes et Theologiens scholastiques
bien plus de solieité, qu’on ne s’imagine; seurveu qu’on s’en serve
a propos et en leur lieu. Je sieis même persuadé, que si quelque
esprit exact et meditatis prenoit la peine d’éclairoir et de dligerer
leur pensées à la fucon des Geometres aenalytiques, il y trouveroit un
tresor de quantité de verités tres importantes et tout à fait demonstra
tires.
Mais pour reprenere le fil de nos considerations, je croy que celuy
qui meditera sur la nature de la substance, que j’ay expliquée
cydessus, trouvera, ou que les corps ne sont pas des subitancet clans
la rigeur metaphysique (ce qui estoit en effect le sentiment des
Alatoniciens) ou que toute la nature dlu corps ne consiste pas seu
lement dlans l’etendue c’est à dire dans la grandeur, figure et
mouvement, mais qu’il faut necessairement y reconnoistre quelque
chose, qui aye du rapport aux ames, et qu’on appelle commutiement
forme substantielle, bien qu’elle ne change rien dans les phenomenes
non plus que l’ame des bestes, si elles en cont. On peut même demonstre
que la notion de la grandeur, de la figure et clu mouvement n’est pas
si distinete qu’on s’imagine, et qu’elle enferme quelque chose dl’imagi,
naire, et de relatif à nos preceptions comme le font encor (: quoyqe
bien d’avantagse) la eouteur, la chaleur, et autres qualités semblables
dont on peut douter si elles se trouvent veritablement dans la
nature des choses hors de nous. C’est pour quoy ces sortes de qua
lités ne sçauroient constituer aueune substance. Et s’il n’y a point
d’autre porincipe d’identité dlans les corps que ce que nous venons
de dire, jamais un corps subsistera plus d’un moment. Cependant

## Folio 5v — 00068581:0010
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 6r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000010.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 44 lines, status machine
les ames et les formes substantielles des autres corps sont bien dliffe
rentes des ames intelligentes, qui seules connoissent leurs actions et
qui non seulement ne perissent point naturellement, mais mêmes gar
le fondement de lac
dent tousjours la connoissance de ce qu’elles sont; ce qui les rend
seules susceptibles de chastiment et de recompente, et les fait cito,
yens de la Republique de l’univers, dont Dieu est le Monarque:
aussi s’ensuit il que fout le reste des creatures leur doit servir,
Mais c’est dlequoy nous parterons tantost plus amplement.
Mais avant que de parser plus loin il faut tather de satisfaire à une
grande difficulté, qui peut naistre des fondemens que nous avons jettés
cycessus. Nous avons dit que la notion d’une substance inelividuelle
enferme une fois pour toutes tout ce qui luy peut jamais arriver et
qu’en considerant cette notion, on y peut voir tout ce qui se pourra
veritablement enoncer el’elle, comme nous pouvons voir dans la
nature du cercle toutes les proprietes qu’on en peut eleduire.
Mais il semble que par là la difference des verités contingentes
et necessaires sera détraite, que la liberte humaine n’aura plus
aucun lieu, et qu’une fatalité absolue regnera sur toutes nos actions
aussi bien que sur tout le reste des evenemens du monde. A qquoy je
répones, ql’il faut faire distinction entre ce qui est certuin, et ce
qui est necessaire: tout le monde demeure d’accord que les fu,
turs contingens sont asseures, puisque Dieu les prevoit mais on
n’avoue pas pour cela, qu’ils sovent necessaires. Mais cliraton
si quelque conclusion se peut deduire infcelliblement d’une definition
ou notion, elle sera necessaite. Or est il, que nous soutenons que tout
ce qui doit arriver à quelque personne est deja compris virtuellement
son
dans sa nature ou notion comme les proprietés le toût dans la
definition du Cerclet. pour y satisfaire soliclement, je dis que la
connexion ou consecution est de eleux sortes, l’une est absolu,
ment necessaire, dont le contraire implique contradiction
et cette dleduction a lieu dans les verités éternelles, comme sont
celles de Geometrie; l’autre n’est necessaire qu’ex hypothesi
H
et pour ainsi elire par accident mais elle est contingente
en elle même lors que le contraire n’implique point. Et cette
connexion est fondée non pas sur les idées toutes pures et sur le
simple entendlement de Dieu, mais encor sur ses decrets libres, et
sur la suite de l’univers. Venons à un exemple puisque dules letar
deriendra Dictateur perpetuel et maistre de la Republique, et
ierrereia
=auisi la difficulte
subsiste encor

## Folio 6r — 00068581:0011
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 5v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000011.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 41 lines, status machine
det Romains,
renversera la liberté celle action est comprise dans sa notion, car
nous supposons que c’est la nature d’une telle notion parfaite d’un
sujet, de tout comprenchre, à fin que le predicat ysoit enfermé ut
possit in esse subjecto. On pourroit elire que cen’est pas en vertu
de cette notion ou id é doit commettre cette action puis qu’elle
ne luy convient que par ce que Dieu scait tout. Mais on insistera
que sa nature ou forme respond à cette notion et puisque Dieu luy
a imposé ce personnage il luy est desormais necessaire d’y satisfaire
J’y pourrois respondre par l’instance des futurs contingens, car ils
n’ont rien encor de reel que dans l’entendement et volonté de
Dieu, et puisque Dieu leur y a donne cette forme par avance, il faudra
tout de même qu’ils yrepondent. Mais paime mieux de satisfaire
aux difficuttés, que de les excuser par l’exemple de quelques autres
diffieuttes semblables, et ce que je vay dire servira à eclaircir aussi
bien l’une que l’autre. C’est dlonc maintenant qu’il faut appli,
quer la disfinction des connexions, et je dlis que ce qui arride contor
mement à ces avances est asseuré, mais qu’il n’est pas necessaire,
et si quelcun faisoit le contraire il ne feroit rien d’impossible en
soy même quoy qu’il soit impossible (ex hypotheni) que cela arrive
Car si quelqe homme estoit capable d’achever toute la dlemonstration
prouve
en vertu dle la quelle il pourroit, celle connexion du sujet qui est 
Cesar et du predicut qui est son entreprite heureure il feroit
voir en efsect que la Dictature future de Cesar a son fondement
dans sa notion ou nature, qu’on yvoit une raison, pour quoy il a
plustost resolu de passer le Rubicon que de d’y arrester, et pour
quoy il a plustost gagné que perdu la journée de phursale, et
qu’il estoit raisonnable et par consequent asseure que cela arrivast
mais non pas qu’il est nécessaire en soy même ny que le contraire im
plique contradiction. A peupres comme il est raitonnable et asseure
que Dieu fera tousjours le meilleur quoyq ce qui est moins parfait
n’implique point. Car on trouveroit que cette demonstration de ce pre,
dicat dle Cesar n’est pas aupsi absolue que elles des nombres oude
la geometrie, mais qu’elle suppose la suite des choses que Dieu
a choisie librement et qui est fondée sur le premier decret libre de
Dieu, qui porte de faire tousjours ce qui est le plus parfait, et sur
le elecret que Dieu à fait en suite dlu premier) à l’egard de la
nature humaine, qui est que l’homme fera toujours (quoye libre
ment) ce qui paroistra le meilleur. Or toute verité qui est fondée
sur ces sortes de decrets, est contingente quoyque elle soit certaine, car

## Folio 6v — 00068581:0012
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 5r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000012.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 40 lines, status machine
ces décrets ne changent point la possibilite des choset, et comme
jay deja dit quoyq Dieu choifisse tousjours le meilleur asseure,
ment cela n’empeche pas que ce qui est moins par fait ne soit et
demeure pessible en luy même, bien qu’il n’arrivera point car ce
n’est pas son impossibilité mais son imper fection qui le fait
rejetter. Or rien est necessaire dont l’opposé est possible. Ontera
donc en estat de satisfaire à ces sortes de difficultes, quelques
grandes qu’elles paroissent ser en effect elles ne sont pas moins
pressantes à l’egard de tous les autres qui ont jamais traite
cette matiere) pourveu qu’on consiclere bien, que toutes les proposi,
tions contingentes ont dles raisons pour estre plustort ainsi qu’aul
trement, ou bien (ce qui est la même chose) qu’elles ont des preuves
à priori de leur verité qui les rendent certaines et qui monstrent
que la connexion du sujet et du predlieat de ces propositions
a son fondement dans la Mature de l’un et de l’autre; mais
qu’elles n’ont pas des demonstrations de necessité, puisque ces
raisons ne sont fonclées que sur le principe de la contingence
ou de l’existence dles choses; c’est a dire sur ce qui est ou qui
paroist le meilleur parmy plusieurs choses également possibles,
au lieu que les verités necessaires sont fondées sur le principe
de contradiction et sur la possibilite ou impossibilité des
essences mêmes sans avoir égard en cela à la volonté libre de
Dieu ou des creatares.
Apres avoir connu en quelque facon, en quoy consiste la natute des
substances, il faut tacher d’expliquer la dependance que les unes
ont des autres, et leur actions et passions. Or il est premiere,
ment tres manifeste que les substances creées dependent de Dieu
qui les conserre et même qui les produit continuellement par
une maniere d’emanation, comme nous prouuisons nos pentées
Car Dieu tournant pour ainsi dlire de tous costés et de toutes
les facons le systeme general des phenomenes qu’il trouve bon
de produire pour munifester su gloire, et regardant toutes les
facet du monde dle toutes les manieres possibles, puisqu’il n’y a
point de rapport qui échappe à son omniscience; le resultat de
chaqe veue de l’univers, comme regardé d’un certain endroit
est une substance qui exprime l’univers conformement à cette
veue, si Dieu trouve bon de rendre sa pentée effectire et de
produire cette subitance. et comme la veue de Dieu est tous,
jours veritable, nos perceptions le sont aussi, mais ce sont nos
segemens

## Folio 7r — 00068581:0013
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 8v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000013.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 44 lines, status machine
jugemens qui sont de nous et qui nous trompent. Or nous arons dit cyclessus
et il s’ensuit de ce que nous venons plite que chaq substance est comme
un monde à part, independant cle tout autre chore hors de Dieu; ainse
tous nos phenomenes, c’est à clire tout ce qui nous peut jaemais arriver, ne
sont que des suites de nostre estre; et comme ces phenomenes gardent
un certain ordre conforme à nostre nuture, ou pour ainsoclire
au monde qui est en nous, qui fait que nous pouvons faire des
obserrations utiles pour regler nostre coneluite qui sont justifiées
par le suecés des phenomenes futurs, et qul’ainsi nous pouvons
souvent juger de l’avenir par le passé, sans nous tromper, cela suffi
roit pour elire que ces phenomenes sont veritables sans nous mettre en
peinesils sont hors de nous, et si d’autres s’en appercoirent aussi: cepen,
dant il est tres vray que les pelceptions ou expressions dle toutes les
substances s’entre répondent, en sonte que chacun suivant avec soin
certaines raisons ou loix qu’il a obsernées, se rencontre avec l’autre
qui en fait autant, comme lors que plusieurs s’estant accordés de le
trouver ensemble en quelqe endroit à un certain jour prefix le peuvent
faire effectirement s’ils veuillent. Or quoy tous expriment les mêmes
phenomenes; ce n’est pas pour cela que leur expressions soyent parfaite,
ment semblables, mais il suffit qu’elles soyent proportionelles; comme plusieurs
spectateurs croyent voir la même chose, et s’entrentendent en effect, quoyque
chacun voye et parle selon la mesure de sa veue. Or il n’ya que Dieu
(de qui tous les inviclus emanent continuellement, et qui voit l’uaivers non
seulement comme ils le voyent, mais encor tout autrement qu’eux tous,
qui soit cause de cette correspondance de leur phenomenes, et qui fasse
que ce qui est particulier à l’un, soit public à tous, autrement il n’y
auroit point de liaison. On pourroit donc dire en quelque facon, et dans
un bonsens quoyqe eloigné de l’usage qu’une substancé particuliere
n’agit jamais sur une autre substance particuliere et n’en petit non plus.
si on considete que ce qui arrivé à chacune n’est qu’une suite deson
ru notion compl
iclée toûte seule, puisque cette ielée enferme dleja tous les preclicats
ou enenemens et exprime tout l’univers. en effect rien ne nous peut
arriver que des pentées et, perceptions et toutes nos pensées et perceptions
futures nesont que des suites quoyque contingentes dle nos pensées et
perceptions precedentes, tellement que si j’esteis capable de eon,
siclerer distinctement tout ce qui m’arrine ou paroist a cette heure,
py pourrois voir tout ce qui m’arrivera, ou qui me paroistra à tout
jamais; ce qui ne manqueroit pas et m’arriveroit tout de même, qu’und
tout ce qui est hors de moy seroit cletruit, pourveu qu’il ne restat
que Dieu et moy. Mais comme nous attribuons à dl’autres chotes comme
à cles causes agissantes sur nous ce que nous appercerons dl’une certaine
maniere il faut consieleter le fondement dle ce jugement, et ce qu’il y a
de veritable

## Folio 7v — 00068581:0014
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 8r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000014.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 40 lines, status machine
Mais sans entrer elans une longue discysion il suffit à present
pour concilier le langage metaphysique avec la practie de remar
quer que nous nous cettribuons d’avantage et avec raison les phe
nomenes que nous exprimons plus parfaitement et que nous
attribuons aux autres substances ce que chucune exprime le mieux
Ainsi une substance qui est d’une étendue infinie entant qu’elle expri
me tout; dlevient limitée par la maniere de son expression plus ou
moins parfaite. C’est clonc ainsi qu’on peut concevoir que les substan
ces s’entrempechent ou se limitent, et par consequent on peut
dire dans ce sens qu’elles agissent l’une sur l’autre, et sont obli
gées, pour ainsi dire de s’accommocler entre elles. Caril peutarri
ver qu’un changement qui augmente l’expression dle l’une, diminue
celle de l’autre. Or la vertu dl’une substance particuliere est de
bien exprimer la gloire de Dieu, et c’est par la qu’elle est moins
limitée. Et chaque chore quand elle exerce sa vertu ou puissance
c’ett à elire quand elle agit, change en mieux et s’étend entant
qu’elle agit: lors donc qu’il arrive un changement dont plusieurs
substances sont affectées (comme en effect tout changement les touche
foutes) je croy qu’on peut dire que celle qui immédiutement par la
pusse à un plus grand degre perfection ou a une expresion plus par
faite, exercesa puissance et agit, et celle qui passe a un moinere clegré
fait connoistre sa foiblesse et patit. Aussi tiens je que toute action
dune substance qui a de la perception importe quelque volupté et
toute passion quelque douleur, et viceversa ce pendant il peut bien
arriver qu’un avantage present soit elétruit par un plus grand mal
dans la suite. S’ou vient qu’on peut pecher en agissant ou exercam
sa puissance et en trouvant du plaisir.
Il ne reste à present que d’expliquer comment il est possible que Dieu
aye quelques fois de l’influence sur les hommes ou sur les autres
substances par un concours extraordinaire et miraculeux, puisqu’il
semble que rien ne leur peut arriver d’extraordinaire ny de surnativrel
veu que tous leurs evenemens ne sont que des suites de leur nuture. Mais
il faut se souvenir de ce que nous avons elit aydessus a l’egard dles
miracles dans l’univers, qui sont tousjours conformes à la loy universelle
de l’ordre general, quoyque ils soyent au dessus dles maximes subalternes
et dautant que toute personne ou substance est comme un petit monde consequent
qui exprime le grand, on peut elire de même que cette action extraordinaire
de Dieu sur cette substance ne laisse pas d’estre miraculeute, quoyque
ellesoit comprise dans l’orctre general de l’univers entant qu’il est
exprime

## Folio 8r — 00068581:0015
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 7v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000015.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 49 lines, status machine
exprimé par l’essence ou notion individuelle de cette substance, c’est
pourquoy si nous comprenons dans nostre nuture tout ce qu’elle exphime
rien ne luy est surnaturel car elle étend à tout un effect expriment tous,
jours sa cause, et Dieu estant la veritable cause des substances. Mais
comme ce que nostre nature exprime plus parfaitement luy appartient
dune maniere particuliere, puisque c’est en cela que sa puissance consiste, et
qu’elle est limitée, comme je riens d’expliquet; il y’a bien dles choses qui
sur pussent les forces
res limitées. Ctest pourquoyin de parler plus clairement, fe dis
que les miracles et les concours extraordinaires de Dieu ont cela de
propre qu’ils ne sçauroient estre preveus par la raisonnement d’aucun
esprit et ée quelque éclairé qu’il soit, parce que la comprehension i
distincte cle l’orclre general les surpasse tous: du lieu que tout ce qu’on
appelle naturel, elepend des maximes moins generales, que les ereatures peu,
vent comprendre Afin donc que les paroles soyent ceussi irreprehensibles
que le sens, il seroit bon de lier certaines manieres cle parler avec certaines
ce qui
pertées, et on pourroit appeller nostre essence, comprend tout ce que nous
exprimons, et comme elle exprime nostre union avec Dieu même, elle n’a
point de limites, et rien ne la passe. Mais ce qui est limité en nous, pour
ra estre appellé nostre nature ou nostre puissance et à cet égard ce
qui passé les natures de toutes les substances crećes est surnatureb.
’ay deja souvent fait mention des maximes subatternes, ou des loix de la natu,
re, et il semble qu’il seroit bon d’en dlonner un exemple: communement
nos nouveaux philosophes se servent dle cette regle fameure que Dieu con
serre tousjours la même quantité deouvement elans le monde. en effert
elle est fort plausible, et clu temps passé je la tenois pour inclubitable.
Mais dexuis pay reconnu en quoy consiste la faute. C’est que Monsieur
des Cartes et bien d’autres habiles Mathematienns ont eru, que la quan
tité de mouvement, c’est à dire la vistesse multipliée par la grandeur du
mobile, convient entierement anec la force mouvante ou pour parler
geometriquement, que les forces sont en rais on composée des vistesses et
des corps. Or il est raisonnable que la même force se conterre tous,
jours dlans l’univers. Aussiquand on prend garde aux phenomenes
on voit bien que le mouvement perpetuel mecanique n’a point de lieu
parce qu’ainsi la force d’une machine s’augmenteroit d’elle même
sans quelque impulsion nouvelle de cehors; et on remarque aussi que
ua se prope asate qu’ il et donne
ou ses propres parsties entart qu’elles snmounement à part
a quelques corps contingus  Ainsi ili ont cru que ce qui se peut
elire de la force se pourroit aursi dire dle la quantité de mouvement.
Mais pour en monstrer la difference, je suppose qu’un corps tombant
d’une certaine hauteur acquiert la force d’y remonter, si sa direction
qui est tousjoursu
peu diminuée par la
friction, et tucon
doit fin
bien tost se repa
reroit, et par

## Folio 8v — 00068581:0016
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 7r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000016.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 43 lines, status machine
le porte ainsi, amoins qu’il ne se trouvent quelques empechemens:
par exemple un pendule remonteroit parfaitement à la hauteur dont
il est descendu, si la resistance de l’air et quelques autres petitob
stacles ne deminuoient un peu sa force acquise. de suppose aussi
qu’il faut autant de force pour elever un corps A dl’une livre, à
la hauteur  de quatre foites, que delever un corps B de quatre
livres à la tauteur Of. d’une toite. Tout cela est accorclé parnos
nouveaux thilosophes. il est dlonc manifeste que le corps A estant
tombe de la hauteur CD a acquis autant de force precisement
que le corps B tombé de la huiteur EF. car le corps (() estant
parvenu en F et y ayant la force dle remonter jusqu’à e (par la
premiere supposition) a par consequent la force de porter un
corps de quatre lirres, c’est a dire son propre corps, à la Rauteur
ef d’une toise, et de même le corps (H) estant par venu en
Det y ayant la force de remonter jasqu’a C, a la force dle portet
un corps cl’une lirre c’est à dire son propre corps à la hauteur
CD de quatre toites. Donc (par la seconde suppesition) la force
de ces deux corps est egale. Voyons maintenant si la quantité
de mouvement est aussi la même de part et d’autre: mais c’est la
ou on sera surpris de trouver une difference grandissime. Car il a
ditese ac quise, pars, la chente
quoyque la hauteur soit quadruple Multiplions donc le corps
A qui est comme 1. par sa vistesse qui est comme = le procluit.
ou la quantité de mouvement sera comme z. et de l’autre part
multiplions le corps B, qui est comme 4 par sa vistesse qui est
commé 1. le procluit bu la quantite de mouvement cera commeq
donc la quantite de mouvement du corps (A) au point D est la
moitie de la quantité dle mouvement du corps (B) au point s.
et cependant leur forces sont egales, donc il y a bien la difference
entre la quantité de mouvement et la force, ce qu’il falloit
monstrer. On voit par là comment laforce doit estre estimée
par la quantité de l’effeot qu’elle peut procuire, par exemple
par la hauteur, à la quelle un corps petant dl’une certaine grans
deur et espece peut estre elené, ce qui est bien different de la
luu
Ce
vistesse qu’on luy peut donner. et pourn donner le double de
la vistesse il faut plus que le clouble dle la force. Rien n’est
plus simple que cette preuve, et Mons des Cartes n’est tombé
icy dlans l’erreur que par ce qu’e la sin il se fioit trop à ses
mes
pensées, lors qu’elles n’estoient pas encor assez meures pentées
neutes

## Folio 9r — 00068581:0017
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 10v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000017.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 49 lines, status machine
meures
penséer. Mais je réctonne que clepuis ses sectateurs netesont pas
appereus de cette faute: et pay peur qu’ils ne commencent peu a peu
quelqui
d’imiter Les peripatetitiens, dlont il se mocquent, et qu’ils ne s’accoustu
ment comme eux dle consulter plustost les lirres de leur maistre que
la raison et la nature.
Cette consideration de la force dlistinguée de la quantité de mouve
ment est assez importante non seulement en physiqu et en mechanique
pour trouver les veritables loix de la natute et regles du mouvement
et pour corriger même plusieurs erreurs de practiq, qui se sont glissés
dans les écrits dle quelques habiles Mathematiens. si on n’y con
sicere que ce qu’il comprond precisement et formellement c’est a
dire un changement ele place, mais encor dans la metaphysique
pour mieux entenclre les principes, car le mouvement n’est pas une
chote entierement reelle, et quand plusieurs corps changent desitu
à direun change ation entre eux, y il n’est pas pessible dle determiner par la seule
consideration de ces changemens à qui entre eux le mouvement ou
le repos cloit estre attribué, comme je pourrois faire voir geometri,
quement, si je m’y voulois arrester maintenant. Mais la force ou
caute prochaine de ces changemens est quelque chore de plus reel et
il y a assez de fondement pour l’actribuer à un corps plus qu’a lautre
aussi n’est ce que par la qu’on peut connoistre à qui le mouvement
appartient d’abantage. Oi cette force est quelque chose de different de la
grandeur de la figure et du mouvement, et on peut juger par la que
tout ce qui est concû dans les, corps ne consiste pas uniquement
s et dans ses modifilations,
dans l’étendué comme nos modernes ses persuvelent. Ainsi nous
sommes encor obligés de retablir quelques estres ou formes, qu’ils ont
bannies. Et il paroist de plus en plus, quoyque tous les phenomenes
particuliers de la nature se puissent expliquer mathematiquement
ou mechaniquement par ceux qui les entendent, que neantmoins
les principes generaux de la nature corporelle et de la mechanique
même sont plustost metaphysiques que Geometriques, et appartiennen
plustort à quelques formes ou natures indirisibles comme éaures des
apparences qu’à la masse corporelle ou étendue. Reflexion qui est
capable de reconcilier la philosophie mechanique des modernes
avec la circomspection de quelques personnes intelligentes et bien
intentionnées qui craignent avec quelqe raison qu’on ne s’eloigne
trop des estres immateriels du prejuclice de la pieté.
mauvaise part, je n’accuse par
pretendent de
nos nouveaux philos ophes, qui veen bannir les cautes finales dle la
physique, mais je suis neantmoins obligé d’auouer que les suites de ce
=si on n’y considere
que ce qu’il compren
precisement et
formellement, ces
ment de place

## Folio 9v — 00068581:0018
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 10r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000018.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 41 lines, status machine
sentiment me paroissent clangereures, sur tout quand je le juins à celuy
que j’ay refuté au commencement de ce discours, qui semble aller
à les ester tout à fait, comme si Dieu ne se proposoit aucune fin ny
bien, en agissant; ou comme si le bien n’estoit pas l’object de sa volonté
detiens au contraire que c’est la ou il faut chercher le principe de toutes
les existences et des loix de la nature parce que Dieu se propose
tousjours le meilleur et le plus parfait. Je veux bien avouer, que nous
sommes sujets a nous abuser, quand nous voulons determiner les fins
ou conseils de Dieu, mais ce n’est que lors que nous les voulons bone
à quelque cessein particulier, eroians qu’il n’aeu en veue qu’une seule
chose, du lieu qu’il a en même temps égard a tout; comme lors que
nous croyons que Dieu n’a fait le monde que pour nous, c’estun
grand abus, quoyque ils soit tres veritable qu’il l’a fait tout entier
pournous, et qu’il n’y arien dlans l’uniners qui ne nous touche et
qui ne s’accommode aussi aux égards qu’il a pour nous; suivant les
principes pesés eycessus. Ainsi lors que nous voy ons quelqe bon effect
ou quelque perfection qui arrive ou qui s’ensuit des ouurages de
Dieu nous pouvons dire seurement, que Dieu se l’est proposée,
Car il ne fait rien par huzard et n’est pas remblable à nous à qui
il echappe quelque fois de bien faire. C’est pourquoy bien loin
qu’on puisse faillir en cela, comme font les politiques oubrés qui
s’imaginent trop de rufinement dans les desseins dles hrinces, ou
comme font des commentateurs qui cherckent trop derudition
dans leur auteur; on ne sçauroit attribuer trop ele reflexions à cette
sagesse infinie, et il n’y a aucune matiere ou il y aye moins
d’erreurr à craindre tandis qu’on ne fait qu’affirmer, et pour
veu qu’on te garele icy des propositions négatires qui limitent
les desseins de Dieu. Tous ceux qui voyent l’admirable structure
des animaux se trouvent portés a reconnoistre la sagesse de l’auteur
des choses, et je conteille à ceux qui ont quelque tentiment de pieté
et même de la veritable sthilosophie de s’éloigner des Phrates de
quelques esrits forts pretendus, qui elisent qu’on voit parce qu’il
se trouve qu’on a des yeux, sans que les yeux ayent estés faits
pour voir. Zuand on eit serieurement dans ces sentimens qui on
nent tout à la necessité de la matiere ou à un certain hazard
ceur,
(quoyqe l’un et l’autre doine paroistre ridicule à qui entendent
ce que nous avons expliqué cydessus) il est difficile qu’on puisse re
connoistre un auteur intelligent de la nature. Car l’effect, doit repon
elre à sa cause, et même se connoist le mieux par la connoissance dela
cause

## Folio 10r — 00068581:0019
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 9v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000019.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 38 lines, status machine
cause, et il est eléraisonnable d’introcluire une intelligence souveraine
ordonnatrice des choses, et puis au lieu d’employer sa sagesse nese
seroir que des proprietés dle la matiere pour expliquer les phenomenes
Comme si pour rendre raison dl’une conqueste qu’un grand hrince a
fait, en prenant quelque place d’importance, un Historien vouloit
dire, que c’est par ce que les petits corps de la peucre à canon
estant delirrés à l’attouchement d’une étincelle, se sont echappés
avec une vistesse capable de pousser un corps dur et pesant contre
les murailles de la place, pendant que les branches dles petits corps
qui composent le cuivre dlu canon estoiassez bien entrelassées, pour
ne se pas dejoindre par cette vistesse, au lieu de faire voir comment
la prevoyance du conguerant luy a fait choisir le temps et les
moyens convenables, et comment sa puissance a surmonté tour les
obstacles.
Cela me fait souvenir d’un beau passage de Socrate dans le phedlon
de flaton, qui est merveilleurement conforme à mes sentimens sur
ce point, et semble estre fait expres contre nos thilosophes trop
materiels. Aussi ce rapport m’a donné envie de le tracluire, quoyque
il sort un peu long peutestre que cet échantillon pourra donner
occation a quellun de nous faire part de quantité d’autres pentées
belles et solicles, qui se trouvent dans les écrits de ce fameux auteur
Or puisqu’on a tousjours reconnu la sagesse de Dieu dans le detail de
la structure mecanique dle quelques corps particuliers; il faut bien
qu’elle se soit monstrée aussi elans l’Oeconomie generale dlu monde
et dans la constitution des loix de la nature. Ce qui est si vray
qu’on remarque les conseils de cette sagesse dans les loixdlumou
luement en general: Car s’il n’y avoit dans les corps qu’une masse.
sil n’y avoit
étendue et dtans le mouvement que le changement dle place et que
tout se devoit et pouvoit de cluire de ces definitions toutes ceules
par une necessité geometriqi il s’ensuiuroit, comme j’ay monstre
ailleurs, que le moindre corps donneroit au plus grand qui seroit
e fure sauoroit omere
quoyque ce soit en ducune fason de la sienne et quantité d’autres telles regles tout
sagesse divine de conterner tousjours lu même force et la même
direction en somme, y a pourveu. Je trouvé même que plusieurs
à fait contraires à la formation d’un systeme. Mais le decret de la
Eects de la nature te peuvent elemonstier doublement saldit par

## Folio 10v — 00068581:0020
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 9r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000020.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 40 lines, status machine
la consideration de la cause efficiente, et encor à part par la con
sidleration de la cause finale, en se tervant per exemple du decret de
Dieu de prodluire tousjours son effect par les voyes les plus aitées et
les plus determinées comme pay fait voir ailleurs en rendant raiton
det regles de la catopbrique et de la dioptrique et en cliray d’avantage
tantost.
l est bon de faire cette remarque pour concilier ceux qui esperent
d’expliquer mechaniquement la formation de la premiere tissure
d’un animal, et de toute la machine des parties, avec ceux qui rendent
raison de cette même structure par les cautes finales. L’un et l’autre
est bon l’un et l’autre peut estre utile, non seulement pour admirer
l’artifice du grand ouurier, mais encor pour découurir quelqe chose
d’utile dans la physique et dans la Mececine. et les auters qui
suivent ces routes differentes; ne deduroient point se maltraiter. Car
je voy que ceux qui s’attachent à ’exptiquer la beauté de la divine
itnatomie, se mocquent des autres qui s’imaginent qu’un mouvement
de certaines liqueurs qui paroist fortuit à pû faire une si belle narie,
té de membres, et traitent ces gens la de temeraires et de profanes.
Et ceuxey au contraire traitent les premiers de simples et de super,
stitieux, semblables à ces anciens qui prenoient les physiciens pour
impies, quand ils soûtenoient que ce n’est pas gupiter qui tonne
mais quelque matiere qui se trouve dans les nuer. Le meilleur seroit
de joindre l’une et l’autre consideration, car s’il est permis dese
servir d’une basse comparaison, je reconnois et j’exalte l’adresse
d’un ouurier non seulement en monstrant quels desseins il a eus
en faisant les pieces de sa machine, mais encor en expliquant
les instrumens elont il s’est serri pour faire chaqe piece sur tout
quaud ces instrumens sont simples et ingenieutement controuves.
Et Dieu est atfez hubile artisan pour procluire une machine
encor plus ingenieure mille fois que celle de nostre corps  ne se
servant que des quelques liqueurs asez simples expressement
formés en sorte qu’il ne fuille que les loix ordinaires dle la na,
e ture pour les demeler comme il faut à fin de produire un effect
si admirable, mais il est vray aussi, que cela n’arriveroit point
si Dieu n’estoit pas auteur de la nature. Cependant je trouve que
la vaye des cautes efficientes (qui est plus prefonde en effect
et en quelque facon plus immediate et à priori est en recompente
assez difficile quand on vient au cletail, et je croy que nos shilo,
saphes le plus souvent en sont encor bien eloignés. Mais la voye
des finales

## Folio 11r — 00068581:0021
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 12v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000021.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 45 lines, status machine
des finales est plus aitée et ne laisse pas de servir souvent à dlevinen
des verités importantes et utiles qu’on seroit bien longtemps à chercher
dont
par cette autre roulé plus physique  l’Anatomie peut fournir
des exemples considetables. Aussi tiens je que Snellius qui est le pre
mier inventeur dles regles dle la refraction auroit attendu long temps
à les trouver, s’il avoit voulu chercher premierement comment la lumi
re se forme. Mais il a suiui apparement la metde dont les
anciens se sont serris pour la catoptrique qui est en effect par les
finales. Car cherchans la voye la plus aisée pour conduire un
rayon d’un point donné à un autre point donné par la reflexion
d’un plan donné (supposant que c’est le desfein de la nature) ils
ont trouvé l’égalité des angles d’incidence et de reflexion
comme l’on peut voir dans un petit traité d’Heliodore de la
risse, et ailleurs. Ce que Mons: Snellius comme je croy et apres
luy (quoyque sans rien sçavoir de luy) M. Fermat ont applique plus
ingenieusement à la refraction Car lors que les rayons obserrent
dans les mêmes milieux la même proportion des sinus qui est aussi
celle des resistences desmilieux, il se trouve que c’est la voye la plus
aisée ou du moins la plus determinée pour passer d’un point donné
dans un milieu à un point donne dans un autre. et il s’en faut
de
beaucoup que la demonstration que ce même theoreme que M. des
Cartes a veulu donner par la voye des efficientes, soit aussi bonne
soubconner
cumoins y at- il lieu de douter qu’il neauroit jamais trouvée par
la s’il n’avoit rien appris en tollanele de la decouverte de Snellius
J’ay trouve à propos d’insister un peu sur ces considerations des fi
nales, des natures incorporelles et d’une eaute intelligente avec
rapport aux corps: pour en faire connoistre l’usage jurque dans
la physique et dans les mathematiques, à fin de sourger d’une
part la philosaphie mecanies de la profanité, qu’on Cuy impute
et de l’autre part d’elever l’esprit de nonos philos optres
des considlerations materielles toutes seules à des meditations
plus nobles. Maintenant il sera a propos de retourner des corps
aux natures immaterielles et particulierement aux esprits et de
dire quelque chose de la maniere dont Dieu se sert pour les éclai
rer et pour agir sur eux, ou il ne faut point elouter, qu’il n’y cit
aussi certaines loix de nature, dle quoy je pourrois parler plus
amplement ailleurs. Maintenant il sufsira de toucher quelq
chote des idées, et si nous voy ons touter choses en Dieu, et
comment Dieu est nostre lumiere. Oril ser a apropos de remar
quer que le mauvais usage des idées donne occasion à plusieurs
erreurs. Car quand on raisonre de quelque chose on simagine
d’avair une iclle de cette chose, et c’est le fondement sur le quel

## Folio 11v — 00068581:0022
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 12r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000022.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 43 lines, status machine
quelques Philosophes anciens et nouveaux ont basti une certaine
demonstration de Dieu, qui est fort imparfaite. Car disent ils
il faut bien que j’aye une idée de Dieu ou d’un estre parfait
puisque je pense de luy et on ne sçauroit penser sans iclée, or
lidée de uet estre enferme toutes les perfections et l’existence
en est une, par consequent il existe. Mais comme nous pensons
souvent à dles chimetes impossibles, par exemple au elernier degre
de la vistesse, au plus gr’and nombre, à la rencontre de la conchoide
avec la batse ou regle. ce raisonnement ne suffit pas. c’est donc en
ce sens, qu’on peut dire qu’il y a des idées vrayes et fausses, selon que la
chote dont il s’agit est possible ou non. et c’est alors qu’on peut se
vanter d’avoir une idée dle la chose, lors qu’on est asseuré de su possibi,
lité. Ainsi l’argument surdit prouve au moins, que Dieu existe ne
cessairement s’il est possible. Ce qui est en essect un excellent privilege
de la nature divine, de n’avoir besoin que de sa possibilité ou
essence, pour exister actuellement, et c’est justement ce qu’on appelle
Ensa se.
Pour mieux entendre la nature des idées, il faut toucher quelque
chose de la varieté des connoissancer. Quand je puis reconnoistre
une chose parmy les autres, sans pouvoir dire en quoy consistent
ses differences, ou proprietés, la connoissance est consuse: C’est
ainsi que nous connoissons quelques fois clairement sans estre en
doute en aucune facon, si unpoème ou bien un tableau est bien
ou malfait, parce qu’il y a un jenescay quoy qui nous satiifait
ou qui nous choque. Mais lors que je puis expliquer les marques
que j’ay la connoissance s’appelle distincte. et telle est la connoissan,
ce d’un essayeur qui eliscerre de vray or du faux par le moyen
de certaines épreuves ou marques qui font la definition de l’or.
Mais la connoissance distintte a des degres, eur ordinairement les
nations qui entrent dans la definition, auroient betoin elles me
mes definition et ne sont connues que confurement. Mais lors
que tout ce qui entre dans une definition ou connoissance distiaite
est connu distinttement, jurqu’aux notions primitires; j’appelle
cette connoissance adequate. Et quand mon esprit comprend
à la fois et distinctement tour les ingrediens primitiss el’une
notion, il en a une connoissance intuitive qui est bien rare,
la plus part des connoissances humaines n’estant que confutes
ou bien suppositires. Il est bon aussi de discerner les definitions
etles
nominales et reelles et j’appelle definition nominale, lors qu’on
peut encor douter si la netion defimie est possible comme par
exemple, si je clis qu’une vis sansfin est un ligne solide dontles
parties sont

## Folio 12r — 00068581:0023
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 11v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000023.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 46 lines, status machine
parties sont congruentes ou peuvent incecer l’une sur l’autre; celuy quine
connoist pas d’ailleurs ce que c’est qu’une vis sans fin pourra clouter
si une telle ligne est possible, quoyque en effect ce soit une proprieté reci,
proque dle la vis sans fin, car les autres lignes clont les parties sont
congruentes (qui ne sont que la circomference dlu cercle et lu ligne croi
te sont plunes c’est adire se peuvent décrire in plano. cela fait
voir que toute proprieté reciproque peut servir à une definition nomi
nale mais lors que la proprieté donne à connoistre la possibilité
de la chose, elle fait la definition reelle et tanelis qu’on nia qu’une
definition nominale on ne se sçauroitsasseurer des conseguences
qu’on en tire, car si elle cachoit quelque contradiction ou impossi
bilité on en pourroit tirer des conclusions opposées. C’est pourquoy les
verités ne dependent point des noms et ne sont point arbitraires
comme quelquel no
es e5p
de la disserehce entre des definitions reelles, car quand la possibilité ne
se prouve que par experience comme dans la definition du vif argent
orlefinition est seulement reelle, et rien d’avantage dont on connoist
la possibilité parce qu’on sçait qu’un tel corps se trouve effectirement
qui est un fluide extremement pesant, et neent moins assés volatile, la
definition est seulement reelle et rien d’avantage; mais lors que la
preuve de la possibilité se fait à priori, la definition est encor
reelle et caurale comme lors qu’elle contient lu generation possible de la chose;
et quand elle pousse l’analyse à bout jusqu’aux notions primitives sans
rien supposer qui ait beroin de preuve à priori de sa possibilité, la
dlefinition est parfaite ou essentielle.
Or il est manifeste que nous n’arons aucune iclée d’une notion quand
elle est impossible. Et lors que la connoissance n’est que suppositire,
qu’and hour aurions l’idée, nous ne la contemplons point, cur une telle
notion ne se connoist que de la même manière que les notions occul,
tement impossibles, et si elle est possible ce n’est pas pour cette maniere
de connoistre qu’on l’apprend. par exemple lors qué je pense à mille
ou a un chiliogone je le fais souvent sans en contempler l’idée (comme
lors que je dis que mille est dix fois cent) sans me mettre en peine de
penter ce que c’est que v et 100 parce que je suppose de le sçavoir
et ne crois pas d’avoir besoin à present de m’arrester a le concevoir
Ainsi il pourra bien arriver comme il arrire en effect assez souvent
que je me trompe à l’égard el’une notion que je suppose ou croy
d’enitendre, quoyque dans la verité elle soit impossible, ou au moins
incompatible ane
entrotur
ou que je ne trotab
trompe point, cette maniere suppositire de concenoir elemeura lu même
Cen’est donc que lors que nostre connoissance est claire dans les
notions confuses, ou lors qu’elle est intuitire dans les distinctes que
nous en voyons l’idée entiere

## Folio 12v — 00068581:0024
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 11r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000024.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 47 lines, status machine
XXVI
X7
Pour bien concevoir ce que c’est qu’idéc, il faut prevenir une equivocation
car plusieurs prennent l’idée pour la forme ou difference de nos pensées
et de cette maniere nous n’avons l’idée dans l’esprit, qu’entant que
nous y pensons et toutes les fois que nous y pentons dle nouu eau, nous
avons d’autres idées de la même chose quoyqe semblables aux precedentes
Mais il semble que dl’autres prenent l’idée pour un objet immediat
de la pentée ou pour quelque forme permanente qui demeure lors que
nous ne la contemplons point. et en effect nostre ame a tousjours en
elle la qualité de se representer quelque nature ou forme que ce soit
quand l’occasion se presente d’y penter. Et je croy que cette qualité
de nostre ame entant qu’elle exprime quelque nature formé ou essence
est proprement l’idée de la chose, qui est en nous, et qui est tous
jours en nous, soit que nous y pensions ou non. Car hostre ame
exprime Dieu et l’univers et toutes les esfences aussi bien que toutes
mes
les existences. Cela s’aucorde anec nos principes, car naturellement
rienne nous entre dlans l’esprit par dlehors et c’est une mauvaise
hubitude que nous anons de penter comme si nostre ame recevoit
quelques especes messageres et comme si elle avoit des portes et des
fenestres. Nous anons dans l’esprit toutes ces formés, et même de
tout temps, parce que l’esprit exprime tousjours toutes ses pensées
futures et pense eleja confusement à tout ce qu’il penset a jamais
distinctement. et rien ne nous sçauroit estre appris dont nous
n’ayons deja dans l’esprit l’iclée qui est comme la matiere dont
cetée pentée se forme. C’est ce que alaton a excellemment bien
considere, quand il a mis en avant sa reminiscence qui a beaucoup
de solicité, pourveu qu’on la prenne bien qu’on la purge de
l’erreur de la preexistence et qu’on ne s’imagine point que l’ume
doit deja avoir sceu et pensé dlistinctement autres fois ce qu’elle
apprend et pente maintenant. Aussi atil confirmé son sentiment
par une belle experience, introcluisant un petit garcon qu’il mene
insensiblement à des verités tres difficiles de la Geometrie touchant
les incommensurables, sans luy rien apprenelre, en faisant seulement
des dlemandles par ordre et à propos. Ce qui fait voir que nostre ame
sçait tout cela vertuellement, et n’a besoin que d’animadversion
pour connoistre les verités et par consequent qu’elle a au moins les idées
dont ces verités dependent. On peut même clire qu’elle posseee cleja
ces verités quand on les porend pour les rapports eles idlées.
Aristote a mieux aimé de comparer nostre ame à des tablettes encor
ruides, ou il y a place pour écrire, et il a soutenu que rien n’est dans
nostre entendement, qui ne vienne des sens. Cela s’accorde d’avantage
avec les notions pepulaires, comme c’est la maniere d’Aristote, au
lieu que slaton va  plui au fond. Cependant ces sortes de
Doxologies ou practicologies peuvent passer dans l’usage or dinaire
à peu pres

## Folio 13r — 00068581:0025
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 14v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000025.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 44 lines, status machine
à peu pres comme nous voyons que ceux qui suivent Copernic ne laissent
pas dedire que le soleil se leve et se couthe. de trouve même souvent
qu’on leur peut donner un bon sens, suivant le quel elles n’ont rien
de faux comme j’ay remarqué eleja de quelle façon on peut dire
veritablement, que les substances particulieres agissent l’une sur l’autre
et elans ce même sens on peut dlire aussi que nous recevons de dehors
ministere
des connoissances par le mystere des sens, parce que quelques choses
exterieures contienhent ou expriment plus particulierement les rai
sons qui determinent nostre ame à certaines pentées. Mais quand
il s’agit de l’exactitude des verités metaphysiques il est important
de reconnoistre l’étendue et l’independance dle nostre ame, qui va
infiniment plus loin, que le vulgaire ne pente, quoy q dans l’utage
orclinaire de la vie onne luy attribue que ce dont on s’appercoit
plus manifestement, et ce qui nous appartient d’une maniere par
tieuliere, car il n’y sert derien, d’aller plus avant. Il seroit bon
cependant de choisir des termes propres à l’un et à l’autre sens
pour eviter l’equivocation. Ainsi ces expressions qui sont dans nostre
ame, soit qu’on les concoire ou non, peuvent estre appellées idlées
mais celles qu’on conçoit ou forme se peuvent dire notions,
ren
conceptus. Mais de quelque maniere qu’on les prue il est tous,
jours faux de dire que toutes nos notions viennent des sens qu’on
appelle exterieurs, car celle que j’ay de moy et de mes pentées et par
consequent de l’estre, de la substance, dle l’action, de l’intentité,
et dle bien d’autres, viennent d’une experience interne.
Or dans la rigeur de la verité metaphysique il n’y a point dle caute
externe qui agisse surnous, excepté Dieu seul et luy seul communiqui
avec nous immediatement en vertu de nostre dependence continuelle
D’ou il s’ensuit qu’il n’apoint d’autre objet exteme qui touche
nostre ame et qui exeite immedliatement nostre perception. Aussi
n’arons nous dans nostre ame les idées de toutes choses, qu’en
vertu de l’action continuelle de Dieu sur nous, c’est à dire par
ce que tout effect exprimes a cause, et qu’ainsi l’essence de nostre
ame est une certaine expression ou imitation ou imaye de l’essence
pentée et volonté divine et de toutes les idées qui y sont comprites
on peut donc dire, que Dieu seul est nostre objet immediathors
de nous, et que nous noyons toutes choses par luy; par exemple lors
que nous voyons le soleil et les astres, c’est Dieu qui nous ena
donné et qui nous en conterve les ielées et qui nous determine à
y penter effectirement, par son concours ordinaire, dans le temps
que nos sens sont disposés dl’une certaine maniere, suivant les loix
qu’il a establies. Dieu ettle soleil et la lumiere dles ames, lumen
illuminans omnem hominem venientem in hunc mundum, et ce

## Folio 13v — 00068581:0026
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 14r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000026.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 45 lines, status machine
n’est pas d’aujourdhuy qu’on est dans ce sentiment. Apres la sainte
écriture et les Peres, qui ont tousjeurs esté plustost pour s laton
que pour ristote, je me souviens d’avoir remargué autres fois
que du temps des scholastiques, plusieurs ont erû que Dieu est la
lumiere de l’ame, et, selon leur maniere de parler, intellectus agens
animae rationalis. Les Averroistes l’ont tourné dans un mauvais
sens mais el’autres, parmy lesquels je croy que Guillaume de S.
Amour Doecteur de Sorbonne, s’est treuve, et plusieurs Theologiens
mystiques, l’ont pris dl’une maniere dligne de Dieu et capable d’elexer
l’ame à la connoissance de son bien.
Cependant je ne suis pas dans le sentiment de quelques hubiles Philo
sophes, qui semblent soutenir que nos iclées mêmes sont en Dieu et
nullement en nous. Ce la vient à mon avis dle ce qu’ils n’ont pas assez
consiclere encor ce que nous venons d’expliquer icy touchant les
substances ny toute l’étendue et indépendance de nostre ame
qui fait, qu’elle enferme tout ce qui luy arrive, et qu’elle exprime
avec lu
Dieu et, tous les estres possibles et actuels, comme un effect exprime
sa cause. Aussi est ce une chose inconcerable que je pense par les
idées d’autruy. Il faut bien aussi que l’une soit affectée effecti,
vement d’une certaine maniere lors qu’elle pense à quelqe chose
et il faut qu’il y aye en elle par avance non seulement la puissance
passine de peuvoir estre affectée ainsi, laquelle est dleja toute
determinée, mais encor une puissance actire en vertu de laquelle
il y a tousjours eu dans sa nature des marques de la prodluction
future de cette pensée et des dispositions à la procluire en son
temps. et tout cecy enveloppe deja l’idée comprise dans cette pensée
1’our ce qui est de l’action dle Dieu sur la volonté humaine il y a quantite
de considerations assez dissieiles, qu’il seroit long de poursuiure icy
Neantmoins voicy ce qu’on peut dire en gros. Dieu en concourant à
nos actions ordinairement ne fait que suiure les loix qu’il a estab
et, c’est à dire il conterve et prodluit continuellement nostre estre
spontanement
en sorte, que les pensées nous arrirent spontainement ou librement
dans l’orcre que la notion de nostre substance individuelle porte
dans la quelle on pouvoit les prevoir de toute eternité. De plus
en vertu du decret qu’il a fait que la volonté tendroit tousjours
au bien apparent en exprimant ou imitant la volonté de Dieu
sous des certaines respects particuliers à l’egurd desquels ce bien
apparent a tousjours quelque chose de veritable il determine
lanostre au choix de ce qui paroist le meilleur sans la necessiter
neantmoins. Cur absolunent parlant elle est dans l’indlifference
entant qu’on l’oppese à la necessité, et elle a le pouvoir de fair
autrepent
asit re

## Folio 14r — 00068581:0027
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 13v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000027.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 41 lines, status machine
autrement ou de suspendre encor tout afait son action; l’un et l’autre
parti estant et demeurant possible. Il depend donc ele l’ame de se
precautionner contre les surprises dles apperences par une ferme
volonté de faire des reflextions, et de ne point agir ny juger en cer
taines rencontres qui apres avoir bienimeuremement delibere. Il est
vray cependant et même il est asseure de toute éternité que quelque
ame ne se servira pas de ce pouvoir elans une telle rencontre.
Mais qui en peut mais ? et se peut elle plainetre que d’elle même?
Car toutes ces plaintes apres le fait sont injustes, quand elles auroiene
estés injustes abant le fait. Or cette ane un peu avant que de pecher
auroit elle bonne grace de se plaindre de Dieu comme s’il la cleter
minoit au peché. Les dleterminations de Dieu en ces matieres
estant des choses qu’on ne scauroit prevoir d’ou sçait elle qu’elle
si
est dleterminée à pecher, Tors qu’elle peche deja effectirement.
il ne segit que de ne pas vouloir la praique et Dieu ne scuuroit
proposer une concition plus aisée et plus justeiaussi tous les juges
Ce aic alispe n semome a mnete nalete uile
t́  sans chercher les raisons qui ont disposé un homme
a aroir une mauvaise volonté, ne s’arrestent qu’a consicleter com
bien cette volonté est mauvaise. Mais peutestre qu’il est cesseuré de
toute eternité, que je pecheray? Respondés vous vous même: peut
estre que non; et sans songer à ce que vous nescauries connoistre
et qui ne vous peut donner aucune lumiere, agisses suivant vostre
devoir que vous connoissés. Mais dira quelque autre, d’ou vient
que cet homme fera asseurement ce peché, la reponse est aisée,
c’est qu’autrement ce ne seroit pas cet homme. Car Dieu voit
de tout temps qu’il l’aura un certain gudas dont lanotion ou
idée que Dieu en a contient cette action future libre. Il ne reste
donc que cette question, pour quoy un tel gudlas le traistre, qui n’est
que possible dans l’icée de Dieu, ex iste actuellement. Mais à
cette question il n’y a point dle réponse à attendre icy bas, sice
n’est qu’en general on cloit dlire, que puis que Dieu a trouvé bon
qu’il existat non obstant le peché qu’il prevoyoit, il faut que
ce mal se recompente avec mesure usure dans l’unirers, que
Dieu en tirera un plus grand bien, et qu’il se trouvera en somme
que cette suite des choces dans laquelle l’existence de ce pecheur est
e comprise est la plus parfaite parmy toutes les autres façons
Tourjioux
possibles. Mais d’expliqueren detait l’admirable oeconomie
de ce choix cela re se peut pendant que nous sommes voyageurs,

## Folio 14v — 00068581:0028
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 13r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000028.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 55 lines, status machine
c’est assez de tcavoir sans le comprendre. Et c’est icy qu’il est temps dle
reconnoistre altituclinem eliritiarum la profoneleur et l’abyme
de la divine sagesse, sans chercher un cletail qui enveloppe des con
siclerations infinies. On voit bien cepenelant que Dieu n’est pas la
cause du mal. Car non seulement apres la perte de l’innocence des
hommes le peche originel s’est emparé de l’ame, mais encor au paravant
il y aroit une limitation ou imperfection originale conpaturelle
rend feccables ou capables de manguer
a toutes les creatures qui les inilu
e
ner; et pentest
ee de Dieu  tous les esprits seroient tombes. et c’est
quoy cette grace de Dieu se cloit recluire a mon avis le sentiment ele
S. Augustin et d’autres auteurs que la racine du mal est dans le neant
c’est a dire dans la privation ou limitation dles creatures à laquelle
Dieu remedie gra
le perfection qu’il luy plaist
de clonner. à ses clegres et tes mesures elle est tousjours efsicule en
elle même pour prodluire un certain effect proportionné, et de plus
elle est tousjours suffisante non seulement pour nous garantir clu
peché, mais même pour produire le salut, en supposant que l’homme
sy joigne par ce qui est de luy, mais elle n’est pas tousjours suffisante
à surmonter les inclinations de l’homme con autrement il ne tien,
droit plus à rien et cela est reserré a la seule grace absolument
efficace qute des circomstan
 pur la cor ruixe des circomstan
enfin les graces de Dieu sont des graces toutes pares sur les quelles
les creatures n’ontrien a pretendre: pourtant comme il ne suffit pas
pourrendre raison du choix de Dieuqu’il fait dans la dlispensation
pabsolue ou conditionnelle
de ces graces absolue ou conditionelle de recourir a la prevision des
actions futures des hommes, il ne faut pas aussi s’imaginer dles dle
erets absolus, qui n’ayent aucun motif raisonnable. Pour ce qui est
de la foy ou des bonnes veuures prevus il est tres vray que Dieu
n’a eleus que ceux dont il prevoyoit la foy et la charité, quos se fide
donaturum praescirit, mais la même question revient pourquoy
Dieu donnera aur uns plustast qu’aux autres, la grace de la foy
ou dles bonnes oeuures. Et quant à cette science de Dieu, qui est la
prevision non pas de la foy et des bons actes, mais de leur matiete
et predisposition ou de ce que l’homme y contribueroit de son
corté (puisque il est vray qu’il y a de la diversité du costé des
hommes la ou il y en a, dlu costi
par
que l’homme y agisse aussi; il semble à plusieurs qu’on pourroit
dire que Dieu voyant ce que l’homme feroit sans la grace ou
aistence extraordinaire ou au moins ce qu’il y aura de son corte
faisant abstraction de la grace, pourroit se resoudre à don,
ner la grace à ceux dont les dispositions naturelles seroient
les meilleures
Ainsi il n’y a pas plus qua
dedifficulte à legard
des supralapsaires qu’a
l’egard des autres
XXX
XXVIII

## Folio 15r — 00068581:0029
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 16v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000029.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 46 lines, status machine
les meilleures ou au moins les moins imparfaites ou moinsmau,
vaises. Mais quand cela seroit, on peut dire que ces dispositions
naturelles autant qu’elles sont bonnes sont encor l’effect d’une
grace bien qu’d ordinaire, Dieu ayant avantage les uns plus que
les autres: et puisqu’il sçait bien que ces avantages naturels qu’il
donne serviront de motif à la grace ou assistance extra ordinaire
suivant cette doctrine; n’est il pas vray qu’enfin le tout se recluit
entierement a sa misericorde. je croy elons (paisque nous ne sçavons
pas combien ou comment Dieu a égard aux dispositions naturelles
dans la dispensation de la grace) que le plui exaet et le plus seur
est eleclire, suivant nos principes et comme pay cleja remarqué,
qu’il faut qu’il y age parmy les estres possibles la personne de
Pierre ou de Jean dont la notion ou idée contient toute cette
suite de graces ordinaires et extraordinaires et tout le reste de ces
evenemens avec leur circomstances, et qu’il a plu à Dieu de l la
choisir parmy une infinité d’autres personnés egalement possibles
pour exister actuellement. apres quoy il semble qu’il n’y a plus
rien à demander et que touter les difficultés evanauissent. Car
quant a cette seule et grande demancle pourquoy il a plu à Dieu
de la choisir pour exister parmy tant cl’autres personnes possibles
il faut estre bien dérais onnable pour ne se pas contenter dles
raisons generales que nous avons données, dont le detail nous
pesse. Ainsi au lieu de recourir a un decret absolu qui estant
sans raison est déraisonnable, ou à des raisons qui n’achevent
point de resoudre la difficulté, et ont besoin d’autres raisons
pout cela
le meilleur sera de dire conformement à SS’aul qu’il y a certai,
nes grandes raisons de sagesse ou congruité fondées sur
l’ordre general dont le but est la plus grande perfection de
l’univers que Dieu a obserrées. C’est a quoy reviennent les
 nani,
prfectict
justice aussi bien qjue de sa misericorde et enfin cette pro
fondeur immense dles richesses dont le même  d’aul avoit
l’ame rarie.
Au reste il semble que les pensées que nous venons d’expliquer,
et partieulierement le principe de la perfection des operations de
Dieu et la notion dle la substance qui enferme tous ses evenemens
avec toutes leurs circonstances; bien loin de nuire serrent a confir
mer la religion, à dissiper dles dlifficultés tres grandles, a enflammer
les ames d’un amour divin et à élever les erprits à la connoissance
des substances incorporelles bien plus que les hypothetet qu’on a
veues jurqu’icy. Car on voit fort clairement que toutes les autres substances
inconnues aux mot
tels et
XXX

## Folio 15v — 00068581:0030
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 16r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000030.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 45 lines, status machine
XXXI
dependent dle Dieu comme les pentées emanent de nostre substance, que
Dieu est tout en tous, et comment il est uni intimement à toutes les
creatures à mesure neantmoins de leur perfection, que c’est y qui seul
au dehor.
les determine par son influence, et, si agir est determiner immecliate,
ment, on peut clire en ce sens dlans le langaste de Metaphysique, que
Dieu seul opere sur moy, et seul me peut faire du bien ou du mal les
ne contribuant qu’à la raison de ces determinationes
autres substances; a eduse que Dieu ayant égard a toutes, partage
ses bontés et les oblige de s’acommocler entre elles. Aussi Dieu
seul fait la liaison ou la communication des substances, et c’est
par luy que les phenomenes des uns se rencontrent et s’accordent
avec ceux d’autres, et par consequent qu’il y a de la realité dans
nos perceptions. Mais dlans la practique on attribue l’action
aux raisons particulieres elans le sens que j’ay explique cy clessus,
Parce qu’il n’est pas necessaire de faire tousjours mention dle la
caute univertelle dans les cas particuliers. On voit aussi que
toute substance a une parfaite spontaneité (qui ele vient liberté
dans les substances intelligentes) que tout ce qui luy arrire, est une
suite de son idée ou de son estre et que rien ne la determine excepté
Dieu seul. Et c’est pour cela qu’une personne dont l’esprit estoit
fort releré et dont la sainteté est rererée avoit coustume de dire
doit
que l’ame souvent penser comme s il n’y avoit que Dieu et elle
au monde. Orrien ne scait comprendre plus forrement l’immortalité
que cette independance et cette étendue de l’ame, qui la met absolument
à eouvert de toutes les chosses exterieures, puisqu’elle seule fait
tout son monde et se suffit avec Dieu; et il est ausi impossible qu’elle
perisse sons annihalation, qu’il est impossible que le monce (clont
elle est une expression vivante, perpetuelle) se detruisse luy même,
aussi n’est il pas possible que les changemens dle cette masse étencue
qui est appellée nostre corps fassent rien sur l’ame ny que la
dissipation de ce corps détruise ce qui est indivisible
On voit aussi éclaircissement de ce granel mystere de l’union de l’ame
et du corpos c’est aclire comment il arrire que les passions et les ation
de l’un sont accompagnées des actions et passions ou bien des pheno
menes convenables de l’autre. Car il n’y a pas moyen de concevoir
que l’un aye de l’influence sur l’autre et il n’est pas raisonnable
de recourir simplement à l’operation extraordinaire de la cause
universelle dans une chase orclinaire et particuliere. Mais en
voicy la veritable raison: nous avons dit, que tout ce qui arrine
à l’ame et à chaque substance, est une suite de sa notion done
l’idée même ou essence de l’une porte que toutes ses apparences
in serceptien

## Folio 16r — 00068581:0031
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 15v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000031.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 47 lines, status machine
ou perceptions luy doivent naistre (sponte) dle sa propre nature et
justement en sorte qu’elles reponelent d’elles mêmes à ce qui arrive
dlans tout l’univers mais plus particulierement et plus parfaite
ment à ce qui arrire dlans le corps qui luy est affecté parce que
c’est en quelque facon et pour un temps suivant le rapportdles
autres corps au sien, que l’ame exprime l’estat de l’univers. Ce qui
fait connoistre encor comment nostre corps nous appartient sans
estre neantmoins attaché à nostre essence. Et je croy que les
personnes qui sçavent mecliter jugeront avantageurement de nos
principes pour cela même, qu’ ils pourront voir aisement en quoy
la connexion qu
atrs
consiste Lunion de l’ame et o corps qui paroist inexplicable
par toute autre voye. Onvoit aussi que les perceptions de nos sens
lors mêmes qu’elles sont chaires dloivent necesfairement contenir
quelque sentiment consus, cur comme tous les corps de lunivers sym
pathisent le nostre recoit l’impression de tous les autres et
quoyque
Se
rapportent a C
comme nos sens nous renioncent tout, il n’est pas possible que
nostre ame puisse attendre à tout en particulier; c’est pourquoy
nos sentimens confus sont le resultat dl’une varieté de perceptions
qui est tout à fait infinie. Et c’est à peu prés comme le murmure
approchent
confus qu’entendant ceux qui cepprohent du rivage de la mer rient
de l’assemblage des repercussions les vagues innumerables. Orsi de
plusieurs perceptions (qui ne s’accordent point à en faire une) il n’y a
aucune qui excelle par dessus les autres, et sielles font à peupres des
impressions egalement fortes ou egalement capables de cleterminer
Cattention de l’ume, elle ne s’enpteut ser cevoir que confusement
Cest une chose que je n’entreprends pas de determiner, si les corps
sont les substances (a parler dans la rigeur metaphysique) ou si ce
nesont que des phenomenes reritables comme est l’art est Ciel ny
par consequent s’il ya des substances, ames ou farmes substantielles
 qui font unun per se
qui ne soyent pas intelligentes. Muis dupposant que les corps sont
comme l’homne,  des substances et qu’ils ont des formes substantielles, et que les
sonte
bestes ont des ames, on est oblige d’avouer, que ces umes et
ces formes substantielles, ne scauroient entierement perir non
les dernieres
plus que les atomes ou parties de la matiere dans le tentiment
des autres philosophes: cur aucune substance ne perit, quoyqelle
puisse devenir tout autre. Elles expriment aussi tout l’univers
quoyque plus impar faitement que les esprits. Mais la principale
difference est, qu’elles ne connoissent pas ce qu’elles sont, n ce

## Folio 16v — 00068581:0032
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 15r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000032.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 43 lines, status machine
qu’elles font et par consequent ne pouvant faire des reflexions elles
necessaires et cuniverselles
ne scauroient decouurir des verités.C’est aussi faute de reflerion
sur elles mêmes qu’elles n’ont point de qualité morule
tiq n ne quellox nt mees
 d’ou rient, que passant par mille transfor
mations à peupres, comme nous voyons qu’une chenille se change
comme
en papillon, c’est autant pour la morale ou practique si on disoit
qu’elles perissent et on le peut mêmes dire physiquement, comme nous
disons que les corps perissent par leur corruption. Mais l’ame
intelligente connoissant ce qu’elle est, et pouvant clire ce Mor qui
dit beaucoup ne demeure pas seulement et subsiste Metaphysique
ment, bien plus que les autres, mais elle elemeure encor la mêmé
moralement et fait le même personnage. car cest le souvenir
ou la connoissance de ce mois, qui la rend capable de chastiment
et de recompente. Aussi l’immortalité qu’on demande dans la mona
le et dans la religion ne consiste pas dans cette subsistance
perpetuelle toute seule qui convient à toutes les substances, eur
sans le souvenir de ce qu’on a esté, elle n’auroit rien de 
souhaittable. Supposons que quelque particulier doive devenir tout
d’un coup Ros de la Chine mais à condition d’oublier ce qu’il
a este, comme s’il venoit de naistre tout de nouveau n’est ce pas:
autant dans la practique, ou quant aux effects dont on se peut
appercevoir, que s’il devoit estre aneanti, et qu’un Roy de la Chirie
devoit estre crée dans le même instant à sa place. Ce que ce
particulier n’a aucune reûson de souhaitter
Mais pour faire juger par des raisons naturelles, que Dieu con
servera tousjours non seulement nostre substance mais encor nostre
nostre personne, c’est a clire le souvenir et la connoissance de ce que
nous sommes (quoyqe la connoissance distincte en toit quelques fois
suspendue dans le sommeil et dans les defuillances) il faut joindr
la Morale à la Metaphysique; c’est à clire il ne faut pas seulement
considerer Dieu comme le principse et la cause de toutes les substan
ces et de tous les estres, mais encor comme ches de toutes les person
nes ou substances intelligentes, et comme Monarque absolu de la
elle qu
plus parfaite cité ou Republique, qui est celle de l’univers com
posée de tous les esprits entemble, luy même estant aussi bien
le plus accompli de tous les esprits, qu’il est de plus grand de tous
les estres: Car arseurement les esprits sont ou les seules substiin
ces quise
les plus par saites.

## Folio 17r — 00068581:0033
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 18v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000033.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 44 lines, status machine
eti
les plus parfaitement, et qui expriment le mieux la divinité. 
ces qui se trouvent au mondle (en cas que les corps ne sont que dles
phepomenes veritables) oubien ils sont au moint les plus parsaates
Car toute la nature fin, vertu et fonction des substances n’estant
que d’exprimer Dieu et l’univers, comme il a este assez explique,
il n’y a pas lieu de douter que les substances qui l’expriment arec
connoissance de ce qu’elles font et qui sont capables dle con
noistre des grandles verités à l’egard de Dieu et de l’univers ne
l’expriment mieux sans comparaison que ces natures qui sont ou
brutes et incapables de connoistre des verités, ou tout à fait
entre tes
destituées de sentiment et de connoissance et la difference est
Z, est
auisi grande que celle qu’il y a entre le niroir et celuy equi voit.
et comme Dieu luy mêe est le plus grand et le plus sage des
esprits, il est aité de juger, que les estres avec lesquels’ il peut pour
ainsi dire entrer en conversation et même en societé en leur com,
muniquant ses sentimens et ses volontes cl’une maniere particuliere
et en telle sorte qu’ils puissent connoistre et aimer leur bien faiteur
le coivent toucher infiniment plus que les reste des choses qui ne
peuvent passer que pour les instrumens des erprits: Comme nous
voyons que toutes les personnes sager font infiniment plus d’estat
d’un homme que de quelque autre chose quelque precieuce
qu’elle soit; et il semble que la plus grande satisfation qu’une
ame qui d’ailleurs est contente peut avoir, l’est de se voir aimée
des autres: quoyqe’à l’egard de Dieu il y age cette difference que sa
gloire et nostre cutte ne sçauroit rien culjouter à sa satisfaction,
uure suite de sa souve
raine et parfaite felicité bien loin d’en estre en partie la caute
Cependant ce qui est bon et raisonnable dans les esprits finis se trouve
éminemment en luy, et comme nous louerions un Roy qui aimeroit mieux
de conserver la vie dl’un homme, que du plus pretieux et plus rare
de ses animaux nous ne cleuvons point douter que le plus éclaire
et le plus juste de tous les Monarques ne soit dans le même tentiment
n effect les esprits sont les substances les plus perfectionables, et
leur persections ont celu de particulier qu’elles s’entrempechent le
mains ou plustost qu’elles s’entraident, car les plus vertueux pourront
sculs estre les plus parfaits amis; d’ou il s’ensuit manifestement que Lieu
qui va tousjours à la plus grande petfection en generab aura le
plus de soin des esprits, et leur donnera non seulement, en generul
mais mêmes à chacun en particulier le plus de perfection que
l’harmonie universelle sçauroit permettre. On peut même dire
XXXVI

## Folio 17v — 00068581:0034
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 18r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000034.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 43 lines, status machine
que Dieu entant qu’il est un esprit, est l’origine des existencet, autre,
lment s’ils manquoit de volonté pour choisir le meilleur, il n’y auroit
aucune raison pour qu’un possible existes preferablement aux autres
qu’ill
Ainsi la qualité de Pieu, à d’estre esprit luy même, na derant toutes
les autres considlerations qu’il peut avoir à l’egard des creatures:
les seuls esprits sont faits à sonimage et quasi desa race ou comme
enfans de la maison, puisqu’eux seuts le peuvent seroir librement
et agir avec connoissance àt l’imitation de la nature divine: un
seul esprit vant tout un monde, puisqu’il ne l’exprime pas seulement
mais le connoist aussi, et sy gouuerne a la facon de Dieu. Tellement
qu’il semble quoyque toute substance exprime tout l’univers, que neant
moins les autres substances expriment plustort le monde que Dieu
mais que les erprits expriment plustost Dieu que le monde. et
cette nature si noble des esprits, qui les approche de la divinité
autant qu’il est possible aux simples créatures, fait que Dieu tire
dl’eux infiniment plus dle gloire, que du reste des estres ou plustost
les autres estres ne donnent que de la matiere aux esprits pour
le glorifier. C’est pourquoy cette qualité morale de Dieu qui le
rend le seigneur au Monarque des esprits le concerne pour ainsi
elire personnellement d’une maniere toute singuliere. C’est en cela
qu’il  s’humanise, qu’il veut bien souffrir dles anthrouo
logies, et qu’il entre en societé avec nous, comme un srince avec ces
sujets; et cette consideration luy est, si chere que l’heureux fleurissant
estat de son empire qui consiste dans la plus grande selieité posible
des habitans dlevient la supreme de ses loix. Car la felicité est aux
personnes ce que la perfection est aux estres. et si le premier prina,
pe de l’existence du monde physique est le décret de luy donner le
plus de perfection qu’il se peut, le premier dessein du monde.
moral, ou de la cité de Dieu qui est la plus noble partie de l’univers
doit estre d’y repandre leplus de felicité, qu’il sera possible. El
ne faut donc point elouter que Dieu n’ait ordonne tout en sorte
que les esprits non seulement puissent vivre tourjours ce qui est
immanquable mais encor qu’ils conservent tousjours leur qualité
afinque
morale, sacité ne perde aucune personne, conimé le monde ne perd
aucune substance. et par consequent ils sçauront tousjours ce qu’ils
sont, autrement ils ne seroient susceptibles de recompente ny de
chartiment ce qui est pourtant de l’essence d’une Republique
mais sur tout de la plus pars aite ou rien ne sçauroit estre negligé.
enfin Dieu estant en même temps le plus juste et le plus dlebonnaire
des Monarques, et ne dlemandant que la onne volonté pourveu
qu’elle soit

## Folio 18r — 00068581:0035
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 17v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068581/jpgs/default/00000035.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
XXXVII
qu’elle soit sincere et serieuse ses sujets ne sçauroient souhailler
une meilleure condition et pour les rendre parfaitement heureux
il veut seulement qu’on l’aime.
Les anciens shilosophes ont fort peu connu ces importantes verités
desus Christ seul les a dliviniment bien exprimées et d’une
maniere si claire et si familiere que les esprits les plus grossien
les ont concues: aussi son evangilé a changé entierement la face
a deme
des choses humaines; il nour plonné à connoistre le Royaume des
cieux ou cette parfaite Republique dles esprits qui merite le titre
de cité de Dieu, dont il nous à dlécouvert les admirables loix: luy seul
il a
a fait voir combien Dieu nous aime, et avei quelle exactitude pourveu
à tout ce qui nous touché; qu’ayant soin dles passereaux il ne ne
gligera pas les creatures raisonnables qui luy sont infiniment plus
cheres; que tous les cheveux ele nostre teste sont comptés, que
le Ciel et la terre periront plustort, que la parole de Dieu
et ce qu’apparsient à l’oeconomie de nostre salut soit changé
que Dieu à plus d’égard à la moindre des ames intelligentes, qu’à
toute la machine du moneleique nous ne devons point craindre
ceux qui peuvent détraire les corps mais ne sçauroient nuire cuy
ames puisque Dieu seul les peut rendres heureutes ou malheureu
ses; et que celles des justes sont elans sa main à couvert de toutes
les revolutions de l’univers, rien ne pouvant agir sur elles que
Dieu seul; qu’aucune de nos actions ert oubliée: que tout est
mis en ligne de compte, jurqu’aux paroles oisives, et jusqu’a
une cuillerée d’eau bien employée; enfin que tout doit recsir
des bons si,
pour le plus grand bien, que les justes ser ont comme des coleils
et que ny nos sens ny nostre esprit, n’e jamais rien gousté
d’approchant de la felicité que Dieu prepare à ceux qui l’aimen

## Folio 18v — 00068581:0036
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 17r); this page is its left half.
# No recognised text on this page (recognized).