# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 31925 — Considerations sur la doctrine d'un Esprit Universel Uniqve, à Luzenbourg pres de Berlin
# Incipit: Plusieurs personnes ingenieuses ont crû, et croyent encor aujourdhuy
# Date: 1702
# Akademie-Ausgabe: AA VI (assigned, not yet published)
# Other printings: -Gerh., PhilSchr 6 S.29-38. -Preobraženskij 222-238 (russ.). -Herring 1966 S.51-65. -Leibniz, Œuvres choisies. Avec préface, notes, table par questions et table des noms propres par Prenant, Lucy. Paris: Garnier, 1939. [frz.] S.280-285. -Leibniz, Œuvres. Editées par Lucy Prenant avec introduction, tables et notes. Paris: Aubier Montaigne. Tome I. Introduction, textes et commentaires. 1972 [mehr nicht ersch.]. [Prenant Œuvres²]. [frz.] S.372-375. -Frankiewicz, M. [Hrsg.], Pisma z teologii mistycznej [Schriften aus der mystischen Theologie]. Kraków 1993. [poln.] S.152-164. -Frémont, Christiane [Hrsg.], Leibniz: Système nouveau de la nature et de la communication des substances et autres textes 1690-1703. Paris: Flammarion, 1994. S.219-230. -L. Strickland [Hrsg.]: Leibniz and the Two Sophies: The Philosophical Correspondence, Toronto 2011, S. 279-290 (engl. Übers.) -P. de Azcárate [Hrsg.]: Obras de Leibnitz 1, Madrid [1877?], S. 285-297 (span.). -A. Andreu [Hrsg.]: Methodus vitae (Escritos de Leibniz) 2, Valencia 2000, S. 25-32; 2. erw. Ausg. Madrid 2015, S. 26-33 (span.).
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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 1, 12
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## Folio 1r — 00068520:0001
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1702. à Lusenbomus pres de Berlio
onsiderations sut
la doctrine d’un Esprit
niverset Unique
Plusieurs personnes ingenieuses
ont cru, et croyent encor aujourdhuy
qu’il n’y a qu’un seul Esprit, qui est
universel, et qui anime tout l’univers,
et toutes ses parties, chacune suivant
sa structure, et suivant les organes
qu’il trouve; comme un même souffle
de vent fait sonner differemment divers
fuyaeux d’orque. Et qu’ainsi lors qu’un
animal a ses organes bien disposés, il y fait
effect d’une ami particuliere, mais
lorsque les organes sont corrompus,
cette ame particuliere
revient a  rien ou retourne pour
ainsi dire dans l’ocean  l’esprit
universet
ilesa quelques d’approchant a
cette decarine ans c ame duMonte des
pletonciebet.
Aristote a paru a plusieurs 
d’uneopinion approchante, quia este
renouvellée par Averroes celebre philosophe
Atrabe. Il croyoit qu’il y avoit n n nous un
intellectus Agens, ou entendement actif, et aussi
un intellectis patientor
passit. Que le premier estoit éternel, mais qu’il
venoit de dehors, et  universel pour tous;
mais que l’entendement passit, particulier a
clacun s’éteignoit dans la mort de l’homme.
ensenee
Cette doctrme a este fort apluvée en secret
cele queques peripateticiens depuis deux ou
trois siecles comme par pomponatius,
Contarenus, et autres; et on en reconneist
les traces dans seu M. Naudé, comme ses lettrs,
et les Naudaeana qu’on a imprimés depuis peu
le font connoistre. Ils l’enseignoient en secret
à leurs plus intimes et plus habiles disciples,

## Folio 1v — 00068520:0002
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aulieu qu
en public ils avoient l’adresse de dire
que cette doctrine estoit aen effect vraye
selon la philisophie, par la quelle ils entendoient
celle d’Aristote par ex cellence; mais  qu’elle
esseit fausse selon la foy. d’on sont venues enfin
les disputes sur la double Verité, qui a esté condamnee
dans le dernier concile de Lateran.
On m’a dit que la Reine Christine avoit
bcaucoup de pauchant pour cette opinion
et comme M. Naude qui  a est son
Bibliothecaire  en estoit imbue, il y a
de l’apparence qu’il luy a donné les informations
qu’il avoit de ces opinions des philosophes celebres
 qu’il avoit practiques ex italie.
Spinosa qui n’admet qu’une seule substance
ne s’eloigne pas beaucous de la doctrine de
elprit universel Unique; et même les nouveaux
Cattesiens qui pretendent que Dieu seul agit,
ctablissent quasi sansy penser.
il est vray que les philisophes peripateticiens
quaent ne faisoient pas cet es prit tout à fait,
d’universel; car outre les intelligences qui selon
eux animoient les Astres ils avoient une
intelligeme pour ce bas monde, et cette intelli-
gence faisoit la fonction d’entendement actif
dans les ames des hommes. Ils estoient portes
à cette doctrine de l’ame immortelle universelle pour tous les hommes
et non particuliere, par un faux raisonnement
Car ils supposoient qu’ que que la multitude
infinie actuelle est impossible. et feavo
et qu’ainsi il n’estoit point possible qu’il y eut
un nombre infini d’ames. nais qu’l falloitqu’il un faudroit qu’ily en
eut pourtant, si les ames particulieres subsistoient.
car le mondé estant eternel selon eux, et le
senre humain aussi, et des nouvelles ames
naissant tousjours, si elles subsistoient toutes,
il ylen auroitre maintenant une infinité actuelle
Mai Ce raisonnement passoit chez eux pour une
demonstration. Mais  il estoit plein
de fausses suppositions. Car on ne leur accorde
pas ne Dimpossibilité de l’infini actuel,
ny que le seure humain ait duré eternellement
 secretes
rauteur qui e
nomme Jannes
il ya del’apparence que Molinu
et quelques autres nouveaux quietistes
entre autres un certain Angelus silesius,
qui a ecrit avant Molinos, et 
dont ls
us 
duupares et même Woigeluus
vec eux; ont donné dans cette opinion
avan
du Sabbat ou repos des ames,
en Dieu. C’est pourquoy ils ont
eru que la cessation
des fonctions
particulieres
estoit le plus
haut estat de la
perfection

## Folio 2r — 00068520:0003
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et e nee sa generation de nouc
yle sentration es nouvelles ames, pursque plastenas n e
puisque eles pothagoriciens dotientdes a
 eexistee, l
e  memes re e
esi la preesistencet, comme les
atnilie se pourenec rien dire de la Merem-
el desepe pafeticiens qui napignent la
velution des mêmes lames; et o
ny la generation des nouvelles ames,
puisquee o les platoniciens q en seignent
la preexistence des ames pourne rien dire
es pythagoriciens quenseignent la Metempsychose,
et
et pretendent qu’un certain nombre determipé
games demeure tousjours et fait ses revolutions
La doctrine d’un Esprit Universel est
bonne en elle même car tous ceux qui l’enseignent,
’ad mettent en effect l’Existence de la divinite. Soit
q mette qu’ils croyent que cet Esprit
Uenivers el est supreme, car alors ils tiennent que
c’est dieu même: soit qu’ils croyent avec les sabalistes
que Dieu l’a creet, ce qui estoit aussi l’opinim de fegni
Morus Arglois, et dequelques clutres nouulaux philosophes, et particuliorement de
qui ont crû qu’il y a un Arhéc Universel, ou
bien une ame du monde, et quelques uns ont   soutenu
que c’est cet esprit du seigneur qui se remvoit
sur les eaux, dont parle  le Commencement
dela Genese.
jusqu
Mais lors que qu’on va à dire que cet
Esprit universel est  est l’esprit unique,
et qu’il n’y a point d’ames ou esprits particuliers
ou du moins, que ces ames particuleres cs cessent de subsister;
c je Erois qu’on parle sans fondement et qu’on je crois qu’on avance
pre
sanssonden
socraison reeles et qu’on qvance dactotes
quelles on veut appuyer cette
doctrine qui detruit l’immortalité desames,
etenesteu
et degrade le genre humain on plus tost toutes
les creatures vivantes de cette dper
de ce rang qui leur appartenoit et qui leur
a este attribue communement.
Car il me semble qu’une doctrins si singuliere opinion A de cette force
et
doit estre prouvee. Etr ce n’est pas assez
pas assez de s’en former une jolie idée jolie en apparence,
de l’a de s’en forimer d’en avoiy une avoir une imagination
eu l’entendement n’a point de part, et
certains chymistes,

## Folio 2v — 00068520:0004
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ai qui en effect n’est fondee que sur une
ces comparaison foit clochante du souffle
q qui anime les organes  de Musique.
j’ay monstré cydessus quela doloi
pretendue Demonstratiom qui des peripeteticiens
qui soutenoient quir qu’il n’y avoit qu’un esprit
commun à tous les hommes  est de nalle
force, et n’est appuyée que sur des fausses suspositions
. Me Ledemonstrration
spindsa a pretendu demonstrer, qu’il n’y a
qu’une seule substance dans le monde: mais
ces demonstrations sont piloyables ou non-intelligibles
Et b, nouveaux Cartesiens, commel es Matetranthe
qu cru que Dieu se qui ont crû que Dieu seul agit,
n’en ont gueres donné de preuve. Outre que le
P. Malebrarche paroist admettre au moins l’action interne
des espoits par biculiers
Une des raisons qu’on a allequées 
contre les ames particulieres: C’est qu’on a esté en peine deleur origine
va ideenioite desames pa biculieres
ces philosophes prt de l’école ont fort disouté
 sur origine des formes parmyq
les quelles ils comprennent les ames; l’est Les opirions ont esté fort partogées pour savoy
 si s’il y a voit une eduction de la puissance de la comme la figure es tirée  du marbre,
autrere ou s’il y avoit une traduction d’ne
ses ames, en sorte qu’une ame nouvelle naissoit d’une
ame precedente; co comme un feu s’allume d’un
autre feu; ou si les ames existoient deja et ne
faisoient que se faire connoistre apres la gneration de
animal; ou enfin si les ames estoient crećes de Dieu
toutes les fois qu’il y a une nouvale gentration.
Cepqi iolen l ames particali
Ceux qui nioient les ames particulieres, y
coent croyrient par la se firer de toute la difficulté,
El il n’ a point de force dans c argument  qu’on fersit ainsi: on a varié
mais l’est couper le noend au lieu de le resondre.
dans l’explication d’une doctrine, donc toute la doctrine est
fausse. C’est la maniere de raisonner des sceptiques
it si elle estoit recevable, il n’y auroit presque
rien qu’on ne pourroit rejetter. La
Les experiences de nostre temps nous portent à
croire que les ames et même les animaux ont tousjeurs ext
ete quoyqu’en petit volume, et que la
generation n’est qu’une espece d’augmentation
et de cette maniere toutés les difficultés de
la generation des ames et formes disparoissent. On ne pi pourtant pas à Dieu
ciell le droit decreer des ames nouvelles ou de donner un plus haut degré de
corfetion a celles qui sont deja dans la nature.
plusqu apparentes
oeconmie
particntiere
a legard
Mais on parle de ce qui
est ordinaira dans la natur
sans entrer dans e qui
pent avoir tieu dans
cns anies humaines qui
penvent estre priviloniee
puisqu’elles sont infiniment
udessus da celles des aniuam
resuse
ce qui a

## Folio 3r — 00068520:0005
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Ce qui a contribué beaucoup aussi
à mon avis à faire donner des personne
ingenieuses dans la doctrine de l’Esprit Universel
unique c’est que les philosophes vulgaires souteint debitoient
une doctrine per fondée et peu pt vraisemblable
touchant f les ames separées et les fonctions
de l’ame inde pendantes du corps, et des organes; qu’ils re pouvoient pas assez instifier
Car pour soutenir l’immortalite de l’ame, ils
epous remarquons dars les animaux
voyant (Car cro voyant que les organes visibles desprces font
perisent a la ot detruits duetet la dave eseaptres
la mort, ils ny et uoulane qul’ils eryvie
sont derangéet corrompos enfin
apres la mort; et voulant neare moins
ils avoient grande raison de vouloir soutenir l’immortalité de l’ame
Comme conforme aux perfections divines, et à la veritable morale
mais voyant que par la mort les organes qu’on
remarque dans les animaux se derangeoient, et estoient
corrompus enfin; ils se crurent obligés de recourir
aux ames se parées, c’est à dire de croire que l’ame
subsistoit sans aucun corps, et ne laissoit pas d’avoir
alors ses pensées et fonctions; et pour le mieux
prouver le tachoient de faire voir que l’ame désa dans ette vie
des idées materielles. Or ceux qui rejettoient cet estat se pars st cette independance, cmne
a des pensées abstraites le et inde pendantes
avec se
’ay examine cette matiere a fels, et j’a
Montre monstré que veritablement il y a dans l’amel
ququelques materiaux de pensée,  ou objets de l’entendement
fournissent p’es savoir. llame même et ses fonction. nnihil est in intellectu quod
queles sens  exterieurs ne
fuer it in sensu, nist ipse intelle rus:) et ceux qui sont pour Vesput universel acopeton
mais e trouve pourtant qu’il a n’y a jamai
no
pensée abstraite qui qous
de quelques imajes  materielles
quie eooit ces destnguer de delautre,
et j’ay etabli un parallelismo parfait
entre ce qui se passe dans l’ame, et entre ce qui
ayant
arrive dans la matiere; ete monstre
que l’ame  ses fonctions est quelque chose de
s
a ement, puisqu is la dislipu vens dela malitre
distina de la matiere, mais que cependant
elle est tousjours accompagnée de lam
des organes, de la matiere, li et qu’aussi les fonctions
de l’ame sont tousjours accompagnées des fonctions
des organes qui leur doivent repondu,
eg cet est ne poque, et resprutirgut
contraireata à l’experience et a la
raison, en estorenf d’autant plus
portes a eroire l’extinction de l’antis
rculiere et la conservation du seul
 esprit universel

## Folio 3v — 00068520:0006
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Et quant a la separation
entiere de l’ame et du corps, quoyque je ne puisse
rien dire des loix dela grace, et de cequedieu a
ordonne a legart des ams humaines en particulier audelà de ce que dit la Sainte Ecriture,
puisque ce sont des choses que qu’on ne peut paint savoir
que par la raison, et qu’elles dependent dela Revelation
le Dieu même; neantmoins je ne voy  aucune
raison ny de la religion ny dela philosophle,
qui m’oblige de quitter la doctrine du Parallelisme,
de l’ame et du corps; et  d’admettre une parfaite
separation. Car pourquoy l’ame ne pourroit el
pas tousjours gardet un corps subtil, organisé a
a manieret puisqu’on decorde un tel corps apres
la eser gloux aux bien leureux on tel
corps glarieux; et puisque les anciens peres
Het ont u accordé un corps subtit aux anges.
Et cette doctrine d’ailleurs est conforme
à l’ordre de la patore établi sur les experiences
Car comme les observations de fort hablles observateurs
nous font juger que les animaux ne commentent
patut quan te ei vulgaire le croit, et que les animaux
seminaux ou les semences animées ont subsisté desa
depuis le commencement des choses; et 
l’ordre et la raison veut que ce qui a existé depuis
commencement, ne finisse pas non plus, et qu’ainsi
comme la generation n’est qu’un accroissement d’un
dnimal transforme et de veloppé, la mort ne sera
que la diminution d’un animal trans forme et enveloppe,
mais que l’ammal demeure tousjours pendant ces
traps formations commen
asoy et le papillen est le même animal.
q
desta
su a cette adresse et bonté
t bon ics ee remarquer que la Nature à fette ad resses et bonté den
j effbrde
sema
Luomal
a namtga
atesse e pousdenous decouurir ses secrers dans quelques
petits ethantillons, pour nous faire puger du VH; tout estant correspondant et harmonique
parellonee la
tot estant harmonique et correspondant c’est lequelle monstre reete dans
et ause
t
par la sourriture tusgus propagation
dans les biseuux la generation de tous un echantillon de la
generation de tous les animaux par le moyen des veufs; que les
qu’on a  de p nouvelles decouvertes ont
sart adnedre manteranto
transformation partont. Et lis
est ain si ques quellenous a monstre dussi on estantil
es forctions n en proune sin
eatransformations des Nenssilleset autres inse cstes, car les mouthes vienvent aussi des vers
Cestasi par le sommet quelle nous monstil pour nous faire devirer les qu’il ya des
ja
=qui pourra même
reprendre un jour
ce qu’il faut
de
son corps visible
dans la resurrection

## Folio 4r — 00068520:0007
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Ce sont aussi les expedences des
n’est qu’un developpement dela chenille
mais sur tout que les semences contienuent
H’il ait besoin par appes detrans formation et de  nutrition ou d’acroissement
deja la plante ou l’animal forme. quoyque
denutrition. Enfin la nature nous
monstre dans le sommeil et dans les evanonissere
que  les fonctions de l’ame
La nature, nous a monstrs aussi dans le
sommeit et dans les evanouissemens
il ene faut jager de mme de ces petits
animalx seminaux, savoir qu’is diennent
tous d’autres animaux seminaux enior plus petits,
p’eux mênet
et qu’ainsi ils n’ont jamais commence avec le monde.
ce quis’accorde asset avec la scinte Ecriture quidt insinue
que les semences ont esté d’absrd
La nature nous a monstré aussi dans le
sommeil et dans les evanouissemens, un echantillon
qui nous doit  faire juger que la mort n’est pas une
cessation de toutes les fonctions, mais seulment  une
suspension de certaie  certaines fonctions
plas remarquables. Et j’aymque
expliqué ailleurs a point important,  equel
ut
n’ayant pas esté assez considere a fait dipner plus
aisement les homnes dans l’opinion de lu
portalité de l’ame, c’est  fueo que
qu’un grand nombre de per petites perceptions
egales et balancees entre qui n’ont aucun reliet
Lelle
ny rien de rage distinguant, ne sont point remarquées,
et on ne sauroit sans souvenirst c’est pourquoy
l’ame estant en cet et etard etat paroist estre sans
fonct Mais d’en vouloir conclure qu’alors l’ame est
tout a fait sans fonction, c’est comme le vulgaire croit
qu’il y a un vuide ou rien, là ou il n’y a point de matiere notable
par ceque soud mouvement n’a rien de remarquable estant iniforme et sans secousses
mathere; et quedlene  que la terre est sans mouvement,
 xpac
Microscope, qui ont monstré que le papillon
b
estant uniforme et sans seceusses. Ainsi quand
C.
qe l’animal est prived
il ne luy
pere
osprceptio. ses odoants 
es perceptions: et
B
stinguee
ne s’ensoit point
ins, pus petites et pli
du
ordre dela nature 
apiforues, ny
pe
nt
  eare et qu’il y ait dans ces tasemblei
marquabla
vicissitudes un certam progres bien regle qui
serve à faire meurir et perfectionner les choses
silsemble queertuy
pour verus a un de ce
animaux qui son
go remarq vables
nos sens ordinaines.
Et lEt comme les moindres
insectes  s’engendrept aussi
par la propagation de lespece,
qui
 cixisse attirer
laffention Bosame
quantité de Petits
bruis qui composent
un giant bruit
etourdissant,
 Nous avons une infinité
de petites perceptions
que confose
et que nous ne saurions
distinguer. par exemple
un grand bruit etourdissant
est compose dune infinite
commi, de petit par exemple
le murmure de toutu
un peuplet est compose
de tous les petits bruits
Aea iia e sum
mures des personnes 
cubers
entendrois pas apart
qu’on ne remurqueroit pas a par
qu’en 2
aut un sentinem
maitudi iment on e sen
roit poin

## Folio 4v — 00068520:0008
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Toutes ces considerations font voir comment
non seulement les ames particulieres mais même
les animaux subsistent, et qu’il n’y a aucune
raison de croire uune exfinction entiere des
ames, ou bien une destruction entiere de l’animal.
et par consequent qu’on n’a point besoin de recouri
à un esprit Universel unique, et de priver la
particulieres et
rgi
subsistantes: ce qui en effect est aussi n’en
pas asset considerer l’ordre et Charmonie
pouqu Il y a aussi bien des choses
dans la doctrine de l’Esprit universel Unique
qui ne se soutiennent point et s’embarassent dans
des difficultés bien plus grandes que la doctrine
ordinaire.
On voit d’abord
En voicy quelques unes: premierement 
voit pa comment les ames porriculieres qu’on simagine
pe comme passageres quand on suppose que cet Esprit
parUniversel opere dans un corps organisé, il ne
su se s’ensuit point que il faut croire ou que
il faut dire ou qu’il n’en resulte aucun effect nouveau,
ou qu’il en resulte un veritablement:
ela comparaison du soufle qui fait sonner de diversement
des differens tuyaux, flate l’imagination, mais e qu’elle
n’explique rien. Car ce pretendu souffle univorsel
de des tuyaux est  e n’est qu’un amas de quantité
de soufles particuliers, ’acrchaque fuyau est rempli de son air quipent
pais
son ars particulier. iette comparhisre quiepeit
même passer d’un tuyau dans l’autre. de sorte que
cette cette comparaison établiroit plus tost des ames
particulieres; et favoriseroit, même la transmigration
des ames d’un corps dans l’autre, comme l’air peut changer de luyau
quimaie quel ’Eeptik unevereat peutchanus
Et si on s’imagine que l’Esprit Universel est
comme un Ocean composé d’une infinité de gouttes,
qui en sont detachées e quand
elles animent quelqu corps organique particulier;
mais qu’elles se reunissent à leur Dcean après la
meo
destruction des organes; on se formé une idée materielle et grossiere
qui  d ne conoient point à la chose, et
sembarasse dans les mêmes difficultes, que celles du souffle.
Car comme l’oceaus est un amas des gouttes, Dieu seroit
pour ainsi un assemblage) de toutes les ames, me a peu pres de la même maniere
ru de meute un Essaim d’abeilles est comme cet essium
unassemblage de ces petits animaux; E mais isn’est pas t luys meme une verilabl substane
Muis de sorte cette maniere l’esprit universel ne seroit
est cla
 point un Estre veritable luy même et au lieu: de
dire qu’il seroit est seute se la seule substance immaremee prit
ea Rspr
faudroit dire qui lit n’est sien du tout en sey, l
= e ou plustost elle
insinue tout le contraire
et qu’il n’y a que

## Folio 5r — 00068520:0009
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. dona  serusis li eias
ames particulieres, das serbit  ppellaedien.
Outre que les gouttes reunies
à locean sode l’esprit universel apres la destruction des organes
seroient en effect des ames qui subsisteroient
se parees de la matiere, et qu’on recomberoit ainsi
dans cequ’on a voulu eviter 
ca sur tout si ces gouttes ont
gardent quelque impression  de leur estat precedent,
reste
ou ont encor quelques fonctions, et pourroient
même en acquerir des plus sublimes dans cet
Ocean de la divinité ou de l’esprit Universel
que si l’on veut que ces ames reuniés à Dieu
sont sans aucunes fonctions propresion combedans
une f opinion contraire a la raison et a touse la
bonne philesophie, comme si aucun estre subsistant
pouvoit jamais parvenir à un estat ou il est sans
aucune fonestion  ou impression. Quand
Car une chose jointe à un autre ne laisse pas
’avoir ses fonctions particulieres les quelles jointes avec les fonctions
av des autres en font resulter les fonctions du
es
su
tout,  autrement le tout n’en auroit aucune siiles parties n’en avoient point
sille parlces neucaveient point. Outre que
’ay Monstre ailleurs que chayue Etre garde
parfaitement toutes les impressions qu’il a
receues; quoyque ces impressions ne soyent plus
remarquables à part, par ce qu’elles sont
jointes avec tant d’autres. Ainsi l’ame reunie
à l’ocean des ames demeureroit tous jours lame
particuliere qu’elle a este, mais separée,
Ce qui monstre qu’il est  plus raisonnable et plus conforme à l’usage dela
bl de laister subsister
les ames particulieres dans les animaux memes, et non pas au delors en Dieu
meues; de conserver non seulement
et airsi
ame, mais encor l’animal, comme jc l’ay
expliqué cydessus et ailleurs. et de laiser ainsi
les ames partiulieres demeurer tousjours d’en faction
c’est à dire dans des fonctions particulieres que
leur conviennent et qui contrituent à la beaute
et à l’ordre de  l’univers. au lieu de les reduire
ay sabbatte des quiestes en Dieu, c’est à dire
à un estat de faineantise et d’inutilité
Car quant à la vie vision beatifique des anes bienheureuses
cde leur
elle est compatible avec les fonctions e corps glorifiés, qui
ne laissertent pas d’ estre organiques à leur maniere
Cnature

## Folio 5v — 00068520:0010
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Mais si quelcun veut soufenir commespinosa,
qu’il nce
pas même tors qu’eles  que la fonction
du sentiment et dela persée se fait avec l’aide
des organes, il sera refuté par lexperience
nostre experience; qui nous enseigne, ce ee
m semble, que nous sommes quelque chose en nostre
particulier, qui pense, qui s’apperçoit, qui veut;
et que nous sommes distingués d’un autre qui
pense et qui vieut autre chose. Autrement
on tombe dans le sentiment de Spinosa, ou de
quelques auteurs semblables, qui veulent qu’il n’y a
qu’une seule substance, savoir Dieu, qui pe croit pense, croit
et veut l’un en moy, a  mais qui roit pense, croit
et veut dont le contraire dans un autre. Opinion
dont M. Baule  fait sentir le ridieule en quelques
pien
aendroits de son dictionnaire.
 dant la nature que,
certes s’il n’y a que’rele l’Esprit universel
ou le premier actis, et la matiere ou le premier passis
dont
et la matiere, il faudra dine  que si ce n’est
pas l’Esprit universel luy même qui croit et veut
esiee quiestdis differente;
adversel. 
aoses opposées en differentes personnes; que epsit
sma s la matiese agit a) quoque bondgne
mate, mais m si la matiere n’est
qu’un premier passif, ou bien un passit tout urs
nui comment luy peut on attribuer ces actions?
ilest  donc bien plus raisonnable de croire qu’outre
Dieu qui est l’Actif supreme, il y a quantité d’actifs
particuliers, puisqu’il y a quavaté d’actions et
passions par ticulieres, e que  sauroiente
et opposées qui ne sauroient estre attribuées
a un même sujet; et ces actifs ne sont autre
chose que les ames particulieres
on sait aussi qu’il y a des degrés
en toutes choses.  ne poin de det
I n’y a point de mouvement parfait  ou d’une
rapidité supreme, ny de repos parfait non plus.
il n’y a point de dureté parfarte comme acelle
qu’Epicure attribuoit à ses Atomescel
et qui agit differemmem

## Folio 6r — 00068520:0011
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On fait aussi qu’il y a des degres en toutes Choses
Il y a une infinité de degres entre un mouvement dennetel qu’on vondra
et le parfait repos; entre la dureté et la parfaite fluidits
e lafeluidiles efaite, qui soit sans resistemce aucune;
 entre Dieu et le nneant,
Arnsi il y a de même une infinité de degres,
entre un actit tel qu’il puisse estre et le passis
tout par Et qu’an n’est point raisonnable d’adme de n’admettre
qu’un seul Actif cet adide  l’Esprit Unigersel doce le selil passif, c’est à dire la matiere.
ar consequem
il faut encor consiterer, que la matiere
n’est past une chose opposée à Dieu; mais aqu’il la faut opposer plustost à
actif borné, Sest à dire à l’ame ou à la
forme. Car Dieu  est l’estre supreme, dont opposé au peant, dont
resuter la matière resulte aussi bien que les formes.
formes. Cer le pasif est quelque chpse 
Etr le passif tout par est quelque chose de plus que le
qu que rien ne se peut attribuer au neant. et que le Neart doit estre oppose à l’estre
neant, istai est capable de quelque chose; au lieu
Ainsi   faut opposer à laque faire figurer avec chaque
portion particuliere dela matiere des formes
particulieres  c’est à dire des Ames et Esprits
qui y conviennent
je ne veux point recourir icy à un
Argument demonstratif que j’ay employe
ailleurs, et tiré des Unites ou Choses simples,
d sou les ames particalieres sont
comprises. ce qui nous oblige indispensablement
deerecourir e aee  non seulement
d’admettre les ames ee particulieres mais
d’avouer encor qu’elles sont immortelles par leur
c
nature, et aussi indestructibles que l’univers,
et qui plus est, que chaqe ame est un
miroir in de l’univers à sa maniere sans
s
fonds un ordre repondant à celuy de l’univers qu’elles même, que les ames
aucune interruption, et qui  contient dans son
même de sorte que de cette façon Dieu a
elles approchent de la divinité autant qu’il se peut selon leur diferens degres,
et donnent à l’univers toute la perfection
dont il est capable evarta.
sequejea
auciene ifficulte qubu sulse esseter à cettedactine
demonstratibe ce
scipreme.
Varient et r
une infinite
presentent
defaçons
toutes differentes et
douses veritable
our
mult
ieul
to
line
utse fors
possibe

## Folio 6v — 00068520:0012
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Apres cela je ne voy point quelle
raison au apparence on puisse avoir
de conbattre la doctrine des Ames particulieres. Ceux qui le tout
dodan qu’elles soes un espect e le spait
Unoerse e suffit qua a monstre que leteffeetous
les effecta de Dieul ulsistent tousiouts, 
on accordent que ce qui est un nous est un Effect de l’Esprit
universel: mais les effects de Dieu sont subsistans,  pourne diré que même
on quelque fagon les modifications et effecto
des creatures sont durables.   et queleur impressioni.
se me se joignent seulement sans  se defruire. Ainsi donc, si conformement
 el’eimale et  Ainsiri Conformement
comme on a fait voir
à la raison et aux experiences il demeure tous jouns
plus ou moins distinctes subsiste tousfours avec et avec certains organes subsiste tousjours,
b
unepe l’anim il avec ses per perceptions
 par confer eteefect  dediere eneur
 po et si par consequent cet effeet de Dieu l
subsiste tousiours dans cit ces organes, pourquoy
ne seroit bl pas permis de l’appeller l’ame,
et de dire de cet effect de Dieu est une ame
immaterielle et immortelle, qui imite e
en quelque facon l’esprit Univerel. Puisque
cette doctime d’ailleurs fait cesser toutes
les diff difficultes, Comme il paroist par ce
qu’on vient de dire icy et illeurs.
 et en d’autres écritsque j’ay
faits sur ces matieres.