# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 32272 — Leibniz an Landgraf Ernst von Hessen-Rheinfels
# Incipit: Je prends la liberté, Monseigneur, [...] pour le salut des autres.
# Date: 1686-12-08 (86-11)
# Sender: Leibniz — Addressee: Hessen-Rheinfels, Ernst v.
# Akademie-Ausgabe: AA I,4 N. 343, AA II,2 N. 26
# Other printings: -Grotefend S.76-78. -Janet 1 S.640-642; 2.Aufl. 1 S.565-567. -Gerh., PhilSchr 2 S.81-83. -Leibniz, Œuvres choisies. Avec préface, notes, table par questions et table des noms propres par Prenant, Lucy. Paris: Garnier, 1939. [frz.] S.190-192. -Leibniz, Œuvres. Editées par Lucy Prenant avec introduction, tables et notes. Paris: Aubier Montaigne. Tome I. Introduction, textes et commentaires. 1972 [mehr nicht ersch.]. [Prenant Œuvres²]. [frz.] S.243-245. -Rauzy, Jean-Baptiste [Hrsg.], Leibniz: Discours de métaphysique. Sur la liberté, le destin, la grâce de Dieu. Correspondance avec Arnauld. Paris: Pocket, 1993. S.240-242.
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=32272&katnr=K+1134
# AA I,4: its series at leibnizedition.de: https://www.leibnizedition.de/de/reihen/reihe-i/
# AA II,2: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/DE-611-HS-957298
# Title: LBr. 16 · Arnauld
# Folios: Bl. 82 (from the shelfmark LBr 16 Bl. 82): 2 pages, canvases 165–166, page ids DE-611-HS-957298:0165 to DE-611-HS-957298:0166
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## Folio 82r — DE-611-HS-957298:0165
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je prends la liberte
quhuy plarse
Arends
liberte
tire se ma letere
De supplie
lacor V. A. S. de cmlar falte tenr a Mons. fnand
ee traite presque
les cyjointes; puisqu’il e comme il y
sens exterieur
est tra
a que des
mais matieres fort eloignées des imagination, et dependentes
de l’intellection pure, qui ne sont pas agreables, et le plus quoyqe estte serence soit
souvent sont mépriées par les personnes actives versées
les plus vives et les plus spi  les plus vives versées dans
et les plus ex cellentes dans les affaires du monde; n je diray iy quelque
chose en faveur de ces Meditations, non pas pour finASy
se, ce qui seroit aussi peu raisonnables que de vouloir
que
qu’un General d’armée s’a à l’Algebre de dio aute, man
à fir que V. A. S. puisse mieux  juger du but et de l’usage de lletelles
d’occuper
pensées, qui pourroient  paroistre peu digues ’un grand Theologieu
teu
omme M. Arnand d’occuper quelquess mompes d’un homne qui t que jesurs, atines aviore ut
ou les 
a
 a pas Trop de loisir a tant soit peu un homme comme moy
à qui tous les momens dorvent estre pretieux. En effest de la maniere
bien plus que les corps
que ces choles tont trartees par les schollastiques ce ne sont que disputes que distincions, que
eus
que distinctions, que paroles et distitctins de paroles. Mais d’y a des
veines d’or dans ces rochers steriles. Je mets en pose pour en faire
un Nostre ame est I a il nous est plus naturet de
cipale et perretuelle
que la fonction de nostre ame est que la fanction de nostre ame, c’est Nous penserons tousjours mais
la pousée; c’est pourquoy ce qui nous rende apables de penser aux plus parfaits
sivions pas to
jors
objets et d’une maniere plus parfaite, c’est ce qui nous perfectionne naturellement
Cependant, l’estat present de nostre vie nous oblige a quantité de
pensées qui ne nous rendent pas plus parfaits; et il y en a mêmes qui Telle est routes est utile n’un
de
diminuent nostre perfectious, comme est tout ce qui la connoissance deses
risuires armoiries gene coustumes, et des genealogies des proprietés e qui a plus
des corps et même toute connoissance historique des faits tant civils
que n’aturels qui nous est mbile pour c’aiter les dangers, et esoul prs ilportanse
pour manier les corps et les hommes qui nous environnent,
n’eclaine pas l’esprit. Si quelq sçait par voys des exiuplestites de a
exprerience, que le diametre estaat  de 7 pieds, la circomferenceduce tion
mais qui u on par traditient
est entre 21 et 22 peds un peu monis que 22 Dieds; ou si un canonmer ffait par ouy dire
son pourlavoir mesyré, foux
eplas loin par un augle de 2F4
t)e confusement et
degres, c’est le sçavoir en artisan qui s’en servira fort bien pourgagner
que les corps
savee et pour rendre service aux autres; mais les connoissances qui éclairent
nostre esprit, ce sont elles qui nous sont distinctes, c’est 
contiennem
diren telles
fumpaison et en tun mot, c’est la seule connoissance desverites  nece saires
et eternelles, sur tout scelles qui o sont les plus comprehensives, et qui
Cco
les cgnse
ont le plus de rapport au souverain estre, qui nous peuvent perfectionner.
Tout le reste est mercenaire, et ne doit estre appris que par necessité et
Aien cependant le dereglement des hommes fait qu’on oublie le seigneur pour le valet,
cest ce ju
propter
t
tsiet vitubuc
vidam vi di vi c’et jutement se lon le poete: propter vitam
et la fin pour les moyent
s
reno
semen
tivendi perdere causas. Adu
se
nux commod
ites
e
ut doive servir qua
de la
et
e
lor inest qu
a toute
lopendant nos il faconsiderer que ta nous penservas tousjours, mais que nous
quoq
on que
etem a son sil
ne vivions pas tousjours Or puisque la perfection ce qui perfectionne nostre
Vanite
esprit la lumiere de la grace mise à part) est la connoissance demonstrutive ou casale
des plus divines grandes verités par leurs causes ou raisons, il faut avouer.
que la Metaphysique ou la Theologie naturelle, qui traite des substances immaterielles
et particulierement de Dieu et de l’ame, est la plus imiportante de toutes
substance, dant on pert tiver des couseq que jey dis qoir expliqué e d’unete man
Et  on n’y sçauroit assez avancer sans connoistre la veritable Notion de la
d’une maniere si forte, que M. Arnaud luy même, qui
a
fouxrissent
est si exact, et qui avoit esté choque par cette nouveanté, s’y est rendu. Enfin ces medilations nous
dans ma precedente
haut
oncon
pour connoistre les oper
A
ommenceme
emesveilleuse utilité pourse deciore
a prestieucent pre
s de Dieu sur avec les creatures.
neu du
in
lu corps, et la cause du peche.
utre
es se delinrer de
alio
et plus granii
ou de l’ame et tompules et
nature
quands scrupules
enitu
68
N.
e
e
utile a tout ce qu
a connexion avec les Mathe
matiques
=que se sois asse
ridicule, pour
sochaitter que le
amuse
s
Sy amuse;
eus sommes
une vic spirituele
tances separées
matiere nous 0
pera
ila connoyunced
vosageur pendant qu
vogate mais les cylno
ax
qoit aux frction
on ilsera destine in
qui éclaire l’esprit ece qui
erhac
cel ons celle connoissance
seule peule est bonne par
le même
donne sa demo
raisons
ut deva
stion
delaser
et a
bei
in
ou la mis ordre à sa subsissance
4+ et ce qu’on
appelle alia
lesoin deat
de pane
luclando.
on bien la
vanite yanit
et souvent la

## Folio 82v — DE-611-HS-957298:0166
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-957298/jpgs/default/00000166.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
+secon les occasion,
omettions riendu nostre
que nous emplosions
ehon les occasioris
chacun selonta vea
jon
Je ne dis rieu)des grands insages que les gans principes ont dans
s
les sciences humaines; mais an moins je puis dire, que je ne
croy que point que de tous les moyens natmels rien soit plus propre à
exciter un veritable amour l’amoue pen contribue navautage
la exciter un veritable unour de Diem sur toutes choses, qu fait
veritablement tout nostre bonheur. Cexendant Javoue cependant
eu se sert rien n’est nons approche d que ce les
 le plus grand mmojen que la nature que nen nque de tous
D avantan nostre esprit
lic
qu
à la lonnoissance et à l’amour de Dieu.as j’avone que tout
vitant
naturn
cela ne sert de rien sans cela la grace, et que Dieu donne la grace
qu’on aussi que nous employon les perfections qu’il a mis données
à la nature humaine; et comme il ne nous a fait que pour le connoistre
et pour l’aimer, on n’y sçauroit assez travaie
in
ile
usage de nostre temps, e de nos forces, si ce n’est
que nous soyions occupes auteurs pour le public et peur
le solut des autres.
Lavec la grace