# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/32601/text
# Catalogue record: 32601 — Leibniz an Antoine Arnauld
# Incipit: Comme je feray tousjours grand cas de vostre jugement, lors que
# Date: 1687-10-19 (87-09)
# Sender: Leibniz — Addressee: Arnauld
# Akademie-Ausgabe: AA II,2 N. 057
# Other printings: -Grotefend S.108-126. -Foucher de Careil, NLOp. S.259-288. -Janet 1 S.668-683; 2.Aufl. 1 S.593-609. Gerhardt, PhilSchr II S.111-128. -Erdmann, Faks.dr. 1959 S.843-851. -Hess 63-65 (dt., tlw.). -Heer, Auswahl, 1958, S. 128-130 (dt., tlw.). -Engelhardt, [Werke, Ausz., dt.] S.54-62]. -Martin/Brown, Leibniz... S.102-103,138-140. -Robinet, Leibniz et la racine de l'existence, 1962 S.180-201. -Leibniz, Œuvres choisies. Avec préface, notes, table par questions et table des noms propres par Prenant, Lucy. Paris: Garnier, 1939. [frz.] S.215-232. -Leibniz, Œuvres. Editées par Lucy Prenant avec introduction, tables et notes. Paris: Aubier Montaigne. Tome I. Introduction, textes et commentaires. 1972 [mehr nicht ersch.]. [Prenant Œuvres²]. [frz.] S.261-274. -Rauzy, Jean-Baptiste [Hrsg.], Leibniz: Discours de métaphysique. Sur la liberté, le destin, la grâce de Dieu. Correspondance avec Arnauld. Paris: Pocket, 1993. S.272-289. -Leibniz: Variaciones sobre la ciencia general. Textos, Hrsg. B. Orio de Miguel, Madrid 2021, S. 377-388 (span., teilw.)
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# AA II,2: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/DE-611-HS-957298
# Title: LBr. 16 · Arnauld
# Folios: Bl. 98–103 (from the shelfmark LBr 16 Bl. 98-103): 12 pages, canvases 197–208, page ids DE-611-HS-957298:0197 to DE-611-HS-957298:0208
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## Folio 98r — DE-611-HS-957298:0197
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 89 lines, status machine
Si Scousiem Arnaud
et Aeptembi. a 1687.
Monsieur
Comme je feray tousjours grand cas de
je fais de
Estime que eay pour vostre jugement lors
dont je connois la force et l’equité los
qui vous pouvés vous instruire, d’un proćes
de ce, dont il s’agit, me feray faire veux faire icy
icr un effort, poe pour tacher dobtenir
et uesqu’asseurées
les positions qui me parvess que (5 tiens, importantes pour la religion et pour la more
son que mes opinions vous paroissent si
non certaines. au moins sontenables. Car
il ne me parst pas difficile de repondre a ux
doutes qui vous restent, et qui à mon avis ne
vienuent, que de ce qu’une personne oecupée ailleurs
quelque habite prevenue, et distraite d’ailleurs,
quelque habile qu’elle soit a bien de la peine à
’entrer de’abor dans une pensée nouvelle
sur une matiere abstraite ou ny figures, ny modelles, ny imaginations
si
nous peuvent secourir
ed pu avésv
naturellemen
J’avois dit, que l’ame exprimant tout l’univers
en certain sens, et  selon le rapport que
les autres corps ont au sieu c et que
par consequent exprimant plus immediatement
ce qui appartient aux parties de son corps, que
alle doit en vertu des lois du rapport, exprimer
a equeure quion luy fuit, ce qui arrive lors qu’elle
la calutiene
en sent la douleur A quoy vous repondés, que vous
avés point d’idée claire qude ce que j j’entends
par b mot d’exprimeri que in ine cends parta jne
pa
pensée, vous ne demeures pas d’accord que l’ame
a plus de pensée et de connoissance du mouvement
 quelques monnemens  . extraduinaires
de la mphe dans les vaisseaux ly inphatiques, que des satellites de saturne
que si j’entends quelque autre chose, vous ne sçavés (dites vous
ce que c’est et par consequent (suppose que je
ne puisse point l’expliquer distinctement) ce terme
aire connoestre
ne servira de rieu pour expliquer comment l’ame
peut se donner le sentiment de la douleur puisqu’il
faudroit pour cel a qu’elle connust qu’on me sique
au lieu qu’elle n’e a connoissante que par la douleur
qu’elle ressent. Mais l’explication de ce terme pour répondre à cela,
 J’expliqueray  ce terme; et je l’appliqueray
à la difficulté que vous avés faite. Une chose
exprime une autre (dans mon langage) lors qu’il y a
un rapport constant et reglé entre ce qui se peut dite
de l’une et de l’autre. C’est ainsi qu’une projection
ives
de per pective exprime son Geometral. l’expression est commune à toutes les formes, et c’est
un
 un genre d uelle
la connoissance sont des especes. dans la perception
naturelle et dans le sentiment il suffit que ce qui est
divisible, et se trouve dispersé en plusieurs estres soit
mater
trouve exprimé ou representé dans un seul estre cette expression
indivisible, ou dans la la substance. dequi arrive  cela arrive
e parce que toutes les substances sympathisent avec toutes les autres
et recoivent quelque changement proportionnel, repondant
au moindre changement qui arrive dans tout l’univers,
quoyque ce changement oit plus; ou moins perceptible notable à mesure
 ou leur actions
soivent que les autres corps ont plus ou moins de
rapport an nostre. C’est de quoy je crois que M. des cartes
seroit de meure d’accord luy même, car il accordercait
Grotet
qui luy sont essentieltes exprime particuliren
des parties de son corps
(a ce que vous voules)
= que vous trouves obscux
on ne peut point douter de la
possibiliti d’une telle representati
de plusceure hute no e fournit un
inctaple mais
qui est dovée d’une veritable, Unite
Et cette representation est
accompagnée de reflexion
dans de conscience dans l’ame
raisonnable, et c’est abors
qu’on l’appelle pensée
tà l’egan de lamen tumaire

## Folio 98v — DE-611-HS-957298:0198
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-957298/jpgs/default/00000198.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 89 lines, status machine
sans doute, qu’à cause de la continuité et divisibilit
de toute la matiere le moindre mouvement étend
son effect sur les voisins; et par consequent à l’infin
mais diminue à proportion; et par consequent nostre
 en quelqe porte par les chau
ea, moins in insensitle
gemers de tous les autres. Or l’aure selon M.
des cartes à tous les mouvemens du corps soivent
certames pensées or à tous oe
de corps repondent
certaines pensées, plus ou
moins distinctes done l’ame aussi aura quelque
pensée de tous les mounemens de l’univers, et
selon moy toute autre ame, ou substance en aure
quelque perception ou expression. Il est rrayque nous
ne nous apparce vous pas distinctement de tous les mo
mouvemens du corps, comme par exemple de celuy
de la lymphe, mais nous nous c’est comme (pour
aye ay, desa employe
aye delque perception
c’est comme il faut bien que je m’apperesive
un peu du  mouvement de chaque vage vague du
rivage à fin de me pouvoir appercevoir de ce
qui resulte de leur assemblage sçavoir de ce
grand bruit, qu’on entend proche de lamer
Hinsi nous e sentons aussi quelque resultat confus
de tous les mouvemens qui se passent en nous, mais
estant acconstumés à ce mouvement interre
nous ne nous en appercevons distincten plus distin
ctement et avec reflexion, quelors qu’il y a une
alteration considerable, qu comme dans les commen
cemens des maladies. Et il seroit à souhaiter que les
medecins sattachassent a distinguer plus exacteme
ces sortes  de c senfiment confus que nous avo
de nostre corps. Or puisque nous ne nous appercers
des des autres corps, que par les le rapports qu’ils
ont au nostre j’’aycraison de dire que l’ame exprin
mieux plus distinctement ce qui  appartient à nostre
corps, aussi ne v connoist on les satellites de
satione ous jupiter que  un mouvement qui se fait dans
vir
nos reun. De forte je croy qu’en tout cela
cecys c un cartesien sera de mon
sentiment, excepté que je donne une ame ou
quelque chose de repondant o bestes, et aux autres
substances croy qu’on suppose qu’il y a deslanes
à l’entour de nous d’autres ames ou formes substant elles
que la nostre, à qui je u j’attribue, une expression
pien se
cara
e 
itt
inqueure. Ilerese Mage e it 
il s’agis maintena nt de sçavoir comment pl’ame
pergorela
puisquo
natis
ne voit pas moyen d’expliquer somment l’action
d’une masse estendue passe sur un estre indisisib
les cartesiens evitent cette explication, se contentant
de dire que Dieu à establi que les mouvemens et
les pensées avc ordinaires avovent de nepouvoir
rendre raison de cette union;
les auteurs de l’ppot
res causes occasionnelles veuilletde croyeu que
et nodus vindice dignus, et cui deus ex macrina
intervenire debeat; pour moy je l’explique d’un
maniere naturelle; deste queetoute par la notio
de la substancet en general, qui porte que tous jours
son estat present est une soite naturelle de son
estat precedent et aquem
   n
abdidie sorte
de telle forte qu’en vertu des propres coix de sa nature il luy
doit arriver de s’accorder avec ce qui se passe dans les
con
et particulicrement dans le sier, il ne faut pes
 de voisin à voy
=au lieuque les Cartesiens
refuseauebe le
sentiment aux bestes
et n’admettent poins
de firme substantielle
hors de l’homme,
= ou de l’estre accompli
 il s’eu suit que la nature de
ihaque substance singaliere, et
et iau consequent
toute ame

## Folio 99r — DE-611-HS-957298:0199
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-957298/jpgs/default/00000199.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 131 lines, status machine
donc pass
appartient
es’etouver qu’il luy arrive de se representer
la piqueure, lors qu’elle arrive à son corps.
Car se lor moy ce seroit la derniere des absurdités
si cela ce seroit une contradictm si cela c’arrivoit
un un miracte si ce Et pour achever de n’expliquer
sur cette matiere. Soyent:
Estat des corps au momens A. Estat de l’ame au moment A
au motuem
e
Estat des corps au moment
soivant B (vigueure
Estat de l’ame au moment B
ldouleur)
comme donc  l’estat des corps au moment  suit de
l’estat des corps au moment BA, de même 
n B, estat de l’ame, est une suite d’A estat  precedent de la
même Ame. or les estats de l’ame, sont naturellement
et essentiellement des expressions des estats des corps
repondans du monde, et particulierement des corps
qui leur sont propres alors propres; et donc puisque
la piqueure fait une partie de l’estat du corps
au moment B la representation de la piqueure, qui
est la dote douleur, fera aussi une partre de l’estat
de l’ame au moment B; et comme car comme un
mouvement soit d’un autre mounement, de même
une representation suit d’une autre represseulation
dans une sabstance dont la nature est d’estre representative
Ainsi il faut bien que l’ame s’appercoire de la piqueure
lors que les loix du rapport demandent qu’elle exprime
plus distinctement un changement plus notable des
future, lors qu’elles sont en cor
Il est vray que l’ame ne
parties de sorontios rement des causes de la piyveure et desa douleur cnmoi
cachées dans la representation de l’estat A u quand elle on comme lors qu’ ’on dort, ou qu’autrement on
s’appercoit pas dist
ne voit pas approcher  l’epingle, mais c’est parce que les
mouvemens de l’épingle  sont trop peu d’impression, alors,
et quoyque nous soyons iffectes on quelque torte de tous ces
p
velors qu
us
nous
onsequent la caus
il
devienuent notables consideribles.  l’ame ne
es syaniras
fait Nostre ame ne fait reflexion que sur les phenomenes
plus singuliers qui se distinguentales autres, ne peusant
distinctement à aucuns, los qu’elle peuse egalement à tous
Apres cela je ne sçaurois deviner en quoy ou puisse
plus trouver la moindre ombre de difficulté
à moins que de nier que Dieu puisse creer des substances
qui soyent d’abord faites en sorte, qu’il leur arrise
dans la soite avec les phepomepes, de tous les autres. or il n’y a point d’apparente desnier cette possibilit
en vertu de leur propre nature de s’accorder ave
e
se
Ce qui me paroist si per
e
difficile à car voir
que digne de Dieu, et en quelque façon necessaire,
toutes les substances devant ’avoir une harmonie
et liaison entre elles et toutes devant exprimer
en elles le même univers, et la cause universelle
qui est la portonté de leur crealeur eet etl
loix qui’il a establies. Aussi cette  correspondaie
air
mutuelle est une plus forte des plus fortes preuves
de l’existance de Dieu ou d’une cause commune
que chaque effect ex que caque effect doit tous jours
equisse pa
exprimer suivant son point de veue et sa capacité.
Autrement  les phenomenes des hommes esprits
differens ne s’entra cordererent point et il y auroit
autant de systemes que de substances? ou bien ce seroit
un e e
et
aro
ace
mais
ay mieux aime
j’accordore
fois Toute la notion que nous avons du temps
d’estre prolixe que
ne uas exprimer assez mais jespere de
lic avec nostre sujet. Cependant
pouvoir satis faire en moins de paroles ar au reste de vs vos doutes
autres doutes je passe maintennt à vos autres
dentes
 suivant la notion de la
substance en general
+on expression
c’est a dire la cause de la douleur;
nous ne les sçaurions démêler de taut d’autr
pensies pensées et mouvement
ou
Comme lors que juta poli
perama fidem lege
eripreputations cuncta siracusio nan
bien
de senex
Ari
etque
ve
deorum
rulit
pounon
ut sure unt de soi temp
athe
dans une machine, jura poli, rerumque fidem
lenesq deorum pourquoy Dieu qui les sur pase
infiniment, de pourrat il pas d’abord creer
ues substances respresentatives ensante sorte
qu’elles ex primesdans par lee propres loix
spensees oct ce
suivant le changement natum
netari non  et
arrivet
evetera 
des differentes substances, (qui ne
sçauroient agir l’une sur l’autre
à parter dans la rigueur meta
or
physique et s’accordent ceantaionis
comme si l’une agissoit sur
l’autre:)
teus
s facile p et puisque nous voyons que
muriers representent les mouvemens des cieux hne

## Folio 99v — DE-611-HS-957298:0200
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-957298/jpgs/default/00000200.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 133 lines, status machine
pour passer à vos autres doutes
 que je croy mantenant que vous verres
Monsieur comment je l’entents, quand je des qu’une corps
n
substance se donne e mouvement elle même
puisque tout estat precedent d’une substance
est une soite de son estat precedent. Il
est vray qu’un corps qui n’a point de mouvement
ne s’en peut pas donner; mais je tiens qu’il n’y a
point de tel corps aussi les corps a eptosem
à parter dans la rigueur ne sont pas poussés par
les autres, quand il se fait un choc, mais par leur
propre mouvement, ou par leur ressort, qui est encor
un mouvement de leur parties. Toute mase corporelle
dip
grande on detite a deja en elle toute force qu’elle peut jamais acquerir
mais la renontre des autres corps ne luy en donne
que la determination, e ou plus tost cette determina
tion n’arrive que dans le temps de la rencontre
Vous me dires que Dieu peut reduire un corps à
l’estat d’un parfait repos, mais se reponds
qu’à lors ce corps n’a garde que Dieu le peut aussi
exter destitue
d’action et de passion n’a garde deetre une
substance. Vous voyés aussi que mon raisonnemen
Opinion confirme plus tost qu’ele de truit  la preuve
du premier moteur. Il faut tousjours rendre raison
du commencement du mouvement, et de l’accord des
mouvemens et de ses loix, et de l’accord des mouvene
entre exx. ce qu’on ne sçauroit faire sans recourir
à Dieu Ma mais Je remue non pas à cause
que je veux, car j’ay beau  vouloir qu’une mon
tagne se remne; si je nay une foy miraculeuse, il
ne s’en fera rien;  de n’est pas  mais parce
que je ne le pourrois vouloir avec suvces, si ce
n’estoit justement dans le moment que les ressorts
de la main, se vout debander comme il faut pour
cet effest; d’autant que mes passions s’accordent.
avec les mouvemens de mon corps.  L’un accom-
pagne tonsjours l’autre en vertu de la correspondance
establie cy dessus, mais chacun a sa cause immediate
chez soy.
Je viens à l’article des Formes ou
Ames que je tiens tousjours indivisibles et
indestructibles. Je ne suis pas le premier de
cette opinion. Les Cartescens demeurent l’accord
que toute ame ver ou forme substantielle
veritable doit estre videstructible, et c’est pour
cela ils les refisent la refusent aux bestes, bien
que M. des Cartes dans une letre à Mons. Morus
parmenide (dont platon parte avec veneration
à cra qu’il n’y avoit point ont aussi bin que
Melisse a sontenu qu’il n’y avoit  point de Genera
tion ny corruption qu’en apparence; Aristote le temroigne
e l’origine les formes a tous- lb livre 3 du ciel Map. 2. Et l’auteur dec 1 lime
de Dieta, qu’on attribue a Hippociate dit expressem
qu’un que les anima ne sçauroitut estre  engendré
tout de nouveau ny détruit tout à fait. Albert le Ggrand et jeau
Bacon semblent avoir soutenu que les formes substantiel
les estoient déja cachées dans la matiere de tout de
temps; Fernel les fait des cendre du ciel, pour ne
rien dere de ceux qui les detachent de l’ame du monde
tone ege ils ont tous veu une partie de la verité
mais ile ne l’ont point de veloppee Il me semble que
S. Thomas tient l’ame des bestes pour indivisible. et
nos cartesiens vout bien plus coin puisqu’ils sontieunen
que toute ame et forme substantielle veritatle
doit estre  indestructible et ingenerable,
cela qu’ils la refusent auxbestes bien que M. des Carte
dans une lettre à M. Motus temoigne de ne vouloit
pas asseurer qu’elles n’en ont point. Et puisqu’on ne
se formalise point de ceux qui introduisent des Atomces
son jours subsistant, pourquoy trouverat on estrange qu
ancien inter prete d’Aristote et Gabriet dise autant des ames a qui e l’indiviscbilite convient p
Bel demstent mni ste de colte opraus tote q nt a custume et paime aoter aecius e cnte
e
es 
Noqe pluslostce quelus a
de
veel dans le mouvent
a chay moment c’est à dire la
fore deficateve, dont il est une suite;
anct zulassu bist
Tou au moins il suffit que je declare
que si jamais Dieu re uit quelque
corps a un par fait repos, ce qui
ne se sçauroit faire que par
miracle, il faudra un nonveau
miracte pour luy rendre
quelque mouvement
Au reste
formas oririper creationem
Biel a sent dist. 1..
qu. 1. Bodin p. th. Histi
l. 8. 2
mell. de rer
aetern. p. 2. p. 397
et pse. p.s71
=ce qui se fait
d’autant plus
LS. Thomas aiseru
indivisiores si je ne me
trompe, Albert le grands
apies que quel ques Arabes
paroist auder nie la gentra
tion et la corruption que
les philoso phes entendent
par la quelle une substance
forme substantelle couence
on cesse d’estre. Et la question
jours pari difficile
Atordis
plusieurs out eru la transmigration,
d’autres la traduction des ames
licu
et tranformant 8
ud
ue
d’autres plusieurs ne pouvant expliquen
etq
autrement l’ovigine des formes
ont accordé qu’elles s comment
par une veritable creation, et au lieu
que je n’admets cette creation qu’a
a
ne
ne E spoits; de l’ame vaisou able
que toutes les autres forme
ensent point ont esté crećes
avec le monde; ils croyent que cotte
creation arrivé tous les jours quand
dan son liure le moirdre vers est cugendre philopont
e

## Folio 100r — DE-611-HS-957298:0201
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 101v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-957298/jpgs/default/00000201.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 85 lines, status machine
il sera difficile d’arrachez au geure humain
receue  tousjours pet pay tout, et catholique s’il en futjamais
cette opinion tousjours establie, que les bestes ont
du sentiment. Or la supposant qu’elle est veritable,
n ce que je tiens de la ce touchant les
ames n’est pas seulement necessaire suivant les Cartesiens,
mais eneor important pour la morale, et la religion.
à fin de detruire, une opinion dangerense, que peusieurs
pour la quelle plusieurs personnes d’esprit ont du pauchant, et que les philosophes italiens sectateurs
sç’avoir que les ames particulieres retournent à l’ame
du Monde lors qu’un animal meurt; ce qui se peut
dire, cequion ce qui repugne à mes demonstrations
de la nature de la substance, et ne sçauroit estre
consu distinctement; toute substance individuelle
devant tousjours subsister à part, quand elle
a une fois commencé d’estre. C’est pourquoy
les verités que j’avance sont assez importantes
et tous ceux qui reconnoissent les ames des bestes
les doivent approuver: les autres au moins ne les
deven
doivent pas trouver estranges.
sur ceste indestrunctibilite
Mais pour veuir à vos doutes Glavais
1. J’avois sontenu qu’il faut admettre dans
les corps quelque chose qui merite d’estre appellé
unum Ens, vons soit qui soit veritablement Un seul estre
 estre, la matiere ou masse estendue en elle
même n’estant jamais que plura Entia, comme S.
Angustiu a fort bien remarqué apres  platon,
or la ou d’n’y a pas un or j’enfere qu’il n’y a
pas plusieurs estres, là oui (plura Entia)
la ou il n’y pas un funum Ens) qui art soit
et que toute multitude suppose l’unite
un veritablement un estre. A quoy vous repliques
en plusieurs façons, et d’aboro vous vous etonnés, Monsien,
comment je puis me servir de cette raison, qui auroit
apparente pout che
este bone chez Mnsieur cordemoy qui compose tout
d’atomes, au lieu que que qui doit estre necessairement
man
fausse selon moy même (à ce que voys juges:)
puisque hors les corps animés qui ne font pas la
ceut mille millième partie des autres, il faut
necessairement que tous les autres soyent plura Entia
et qu’ainsi la difficulté revient. Mais c’est
parla que je voy Monsienr, que je meo ne
me suis pas encor bien explique pour vous faire
entier dans non Hypothese Car outre que je ne me
souviens pas d’avoir dit, qu’il n’y a point de forme
substantielle hors les ames; je n’accorde pas
je suis bien éloigné du sentiment qui roit que les
corps animés ne font pas la centn qu’une petite
partie des autres. Car je croy plus tost, que tout est
pleiu de corps animés, et chez moy il ma sans
comparaison plus d’atomes, qu’il n’ya d’ames, qu’il n’y a
d’atomes chez M. Cordemoy, qui en fait le nombre fini
au lieu que je tiens que le nombre des formes ou
ames, ou aumoins des formes est tout a fait infini
et que la maliere estant divisible sans fin, on n’y
peut assigner aucune partie, si petite, ou il n’y ait
edans des corps animes, ou au moins informes, c’est à dire
d’un principe vitat
des substances corporelles; qu’on poum appeller Vieans  dont on purra dire sine en general de toutes, qu’elles sont vivantes
se
Quant à cette autre difficulté, que vous
Monsieur
faites, sç avoir, que l’ame pointe à la matiere
n’en fait pas un estre veritablement un
puisque la matiere, n’est pas veritablement une en elle même
et que l’ame à coque vons juges ne luy donne qu’une denomination extrinseque
d’Averroes avoient repandeq
dans le monde
individuelle
mais c’est sans toucher à plae
lu
onguns tervant senlemene ntemnt
objections ad hoc
et des inconveniens, et en
tachant de faire voir que a ce que je dis
ne suffit pas à resondre la
ifficulté.
=doues d’une Entelechie primitive, exls
sem
ou ( si vous permettes qu’on se
generalement du nom de vie)

## Folio 100v — DE-611-HS-957298:0202
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 101r); this page is its left half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 117 lines, status machine
je reponds que c’est la substance animée à
qui cette matiere appartient qui est verita-
blement un estre, et la matiere prise
ppue ere le meme tes sulum
pparine rede a per pars amm eleepus
se et le
Elle n’apomême es pas des qualites precises et arrestées
fait
ouvoir passer pour un estre
determiné,  puisque la figure même qui est de
l’essence d’une masse etendue terminése.
n’est jamais exacte et determinée à la riguer
dans la nature, à cause de la division actuelle à l’infini des
onnes rocia pensée
a quelque corps une certaine sur face precise
comme on pourroit faire, s’il y avoit des Atomes
+ quoyque’ils enferment plus
de connoissance distincte,
ils ne peuvent pas soutenr
non plus la derniere analye
et par consequent la masse
etendue sil ene est o
n’y re autant t ne
consistant qu’en ces qualités
parties dela matiere. Il n’y a jamais ny d globe
sans inegalités, ny droite sans courbures entre
mes lées, ny  courbe d’une certaine nature
finie, sans melange de quelque autre, et cela
dans les petites parties comme dans les grandes
ce qui fait que la figure bien loin d’estre constitei
tive des corps n’est pas seulement une qualite.
reelle entierement reelle et determinée
Et je puis dire la même chose de la grandeur
et du mouvement, çavoir, quee que ces
mo qualités ou predicats tiennent du phenomen
comme les couleurs et les sons il n’y a que
les substances indivisibles et leur differens estats
qui soyent absolument reels. C’est ce que Parmenide
et platon et d’autres anciens ont bien reconnu
du recte j’accorde qu’on peut donner le nom
d’un a un assemblage de corps u inanimes
n’est pas la substance corpoille  quoyque’aucune forme substantielle ne
mais un phenomene tout
pur, comme l’arc en ciel
aussi les philosophes ont reconnu
que c’est la forime qui donne
l’estre o 
determiné, à la matiere
et ceux qui prenuent pas
gurde à cela ne sortiront
du comot labus rinttre 
mais c’est une trité de p
les lie, comme je puis dire: voila un
are en ciel, voila un troppeau. mais
il n’y auroit qui n point de reacité dans ces
choses, s’il n’y avoit des veritables substances
corporelles au moins
arence qui connent
on cette unité, n est que a
aux phenomenese est celle qui est que
nous recon, nous fait donners ce non a
ces estres per par aggregation, est celle qui
convient aux phenomenes, il suffit li’anite
et la realite qui est dans des phenomenes mais
ee pustit pas pour ce qu’il y a de reel dant
3. Vous objectes que je n’admets point de forme
substantielles que dans le corps animés (ce que je ne
me souviens pourtant pas d’avoir dit) or tous les corps
organises estant plura entia, iepar consequent
les formes ou ames bien loin d’en faire un estre, elles
(demandent plus tost plusieurs estres pou à fin que
je reponds que supps
de tout cela Les difficultes qu’on se fait en ces malieres, les corps puissent estre animes
hetichiisnest antielle datis
sant qu’il y a une ame ou
les bestes, ou autrescps, il en faut raisonner en ce
point, comme nous raisonnons tous de l’homme, que
 qui est un estre doué d’une veritable unité, que
son ame luy donne, non obstant que la masse est
divisibi de son corps est divisée en organes vases humen
esprits; et que les parties sont plenes sans doute d’un
tres substances corporelles dovées de leur
atelactias. Comme cette 3me objection convien
en substance avec la precedente, cette solution y servin
vus ca pour vous je demeure d’accon
Ql comme j’avois dit queou ne doit men
asseurer sant sans fondement, vous jugés que c’est
sans fondement qu’on donne une ame aux bestes,
que tout n’estant que toutes les
purtances queins comarsars, i estart que eao
est mais la multisude des substances dont la masse et
celle ddu corps on peut dire que ces substances sont
des parties de la matiere, comme celles qui entrent
dans nostre corps, en fout la parte, et comme nostre
corps est la matiere et l’ame la forme de nostre
substance, il en est de même des autres
corporelles. Et je n’y trouve pas Dlus de difficulte
viennent entre autres qu’ou n’à X substances corporelles
communement une notion asse
tincte du tout et dela partie, qui dans le fonds 
n’est qu’autre chose qu’un requisit immediat et hemo
parties peuvent constituer un tout soit qu’il ait ou
qu’il n’ait point une unite verirabl
a. Vous juges que c’est sans fondement, qu’on dond
une ame aux bestes, et vous croges que s’il y en avoi
elle seroit un esprit, eet c’est à dire une substance qui
pense, puisque nous ne connoissons que les corps et
les esprits, et n’avons aucune lace d’une autre
substante conno substance
vers pense, c’est  le qu’on a peine à Crobre
qu’à l’egard de l’homme oulon demeure
pre du tout, et en quelque façon homo gene. Ainsides
est vray que le tont quia une veritable unite
’et perimentu de en nous mêmes
ne sont das requisits immeria
otenpores ais si on entendoit parle terme e
or de dire quune huistre pense qu’un

## Folio 101r — DE-611-HS-957298:0203
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 100v); this page is its right half.
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et esprits, c’est à dire substa les ames n’estant pas
des corps, deuvroient estre des esprits, c’est, à dire des
substances qui pensent, d’autant qu’on ul point autrre
idée. que de l’et ques Mais il faut croiré que ce n’estoit
pas tont à sad fait sans raison qu’on a couf que
Cette objection altant asse  ne mentonchant pas plus
neile regarde egalement tous ceux qui ne sont pas
Cartes iens; mais il faut croire, que ce n’est pas
tout à fait sans raison, que tout le genre humain a tousjours
donné dans le sentiment des bestes l’opimon qu’il a
du sentiment des bestes, je croy d’avoir demoustré fait voir
que toute substance est indivisible, et qu’il n’y a que
des phenomenes dans la matiere et que par consequent
toute substance corporelle  doit avoir ne ame ou au moins une Ente le chie
forme q qui ait de l’analogie avec l’ame, e autre
puisque autrement les corps ne seroient que des phenomenes
Ox D’asseurer que toute substance qui n’est pas divisible (: c’est à dire se lon moy toute substace en general:
est un esprit, et doit peuser, cela me paroist, sans comparaison suvation des formes
un certain nombre de
plus hardi et sabs fondement plus destitué de fondements.
= et six  metaux,
Nous ne connoissons que cinq seus en doit on conclure
qu’il n’y a point d’autres dans la nature: ilega quant il y abian plus d’apparence que qu’il y
que la nature qui dime la varieté
ad sje puis prouver qu’il n’y a point d’autres figures
du second degré que les sections coniques par ce que j’ay
une idée distincte de ces lignes, qui me donne moyend
de venir à une exacte division; mais comme nous n’avons
point d’idée distincte de la peusée, et ne pouvons pas
de monstrer que la notion de la substane indi d’une
substance indivisible est la meme avec celle d’une
substance qui pense, nous n’avons point de sujet de l’asseurer
je demeure d’accord que l’idee que nous avons de la pensée est
claire, mais elle n’est pas distincte, c’est en quoy je suis du
tout ce qui est clair n’est pas distinct. Ce n’est pur que par le
lontiment interieur que nous connoissons la pensée; la
la connoissons ou la pensée
mais on ne peut connoistre de maniere que le
Choses qu’on a experimentées; et comme nous n’avons
pas experimenté les fouctions des autres formes, il
 point duoir quam
ne faut pas s’estouver que non soustr en
idée claire; mais e n’en aurions poluts
mêmes  il seroit accordé qu’ accordé qu’il y e a de cesformes
Mais on ve peut rien conclure. C’est un abus, que de
vouloin employer de vouloir employer les idée
confiuses, quelques claires qu’elles soyent, à prouver
a à prouver caequine que que quelque chose
ne peut estre. Mais pour moy quand je ne regarde
que les idées distinctes, c’est à dire quand je considere que tonte
que toute forme substantielle exprime l’univers
et que toute substance enveloppe e individuelle
est un estre dont la notion est accomplie, que et
qui elle est indivisible, est subst c est indivisible
et que toute forme substantielle exprime l’univers
et que toute l’ame l’exprime raisonnable,  eait
aqle fait avec replexion quelque reflexitu
je puis concevoir qu’une subst que ce qui est qu
qu’il y a une substance qui expaime indirisil
il me semble qu’on peut concevoir qu’ que les
tou reprisenté)
phenomenes de ce qui est divite devisibles, ou de
plusieurs estres peuvent estre exprimesdans un seul
estre indivisible et cela suffit pour concevoir une perception
fonme substantielle, sans qu’il soit necessaire d’attadher la pensée ou
la reflexion à cette representatioy. Je sonhaitterois de pouvoir
expliquer les differences ou degrés des autres expressions immuterielles qui
sont sans pensée, à fin de distinguer les substances corporelles ou viventes
x autant qu’on les peut distinguer
simples, les vivans et les animaux mais je n’ay pas assez medité
la dessus ny assez examiné la nature pour diser cet  effect
à fin de pouvoir juger des formes par la comparaison deleur
organes et operations Monsim Malpighi a beaucoup de penchant a
croire que les plantes peuvent estre comprises sous le même genre
aise les maro e sut dus a costenipar fuiti
a produit d’autres ames, que
eu furtes, que celles qua
(comme le P. Malebranche a
fondé sur des analogres

## Folio 101v — DE-611-HS-957298:0204
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 100r); this page is its left half.
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aux
5. Il ne reste maintenant que de palisfaire aque
inconveniens que vous allegués contre l’indestructibilité des fommes
substantielles; et je m’étonné que la trouves étrange
et insontenable, car suivant vos propres sentimens
tous ceux qui donnent uoe ame dux besteela
aux bestes une ame  qui differente de la matie
ame une ame et du sentiment la doivent
sontenir. Ces inconveniens pretendus ne sont que
des prejugés d’imagination qui peuvent arrester
le vulgaire, mais qui ne peuvent rien sur des esprits
capables de meditation. Mais Et vous ne les
me les auriés pas objectées, Monsieur,  su vous aviés
assés pris mon sens estant aussi penetrant que
vous estes si vous avie assez pris mon sens.
Ceux qui concoivent  qu’il y a une infinité d’ani
Arissi erois. Je qu’il sera aidé de Vous satis faire
la dessus. Ceux qui conçoirent qu’il y anue hufinité
de petits animanx dans la moindre goutte d’eau
comme   que les experiences de M. Lecventocek ont
fait connoistre, et qui ne trouvent pas estrange que
la matiere: soit remplie par tout de substances
animées, ne trouveront pas étrange, qu’il reste
n ples ce qu’il y ait des anima
quelque animal da
même dans les cendres quelque chose d’annué dans
les cendres mêmes et quele peu peut transform
un animal et le reduire en petit, au lieu de
le detruire entierement. Il ne s’ensoit ce qu’on
peut dire de40 d’une chenille ou vers à soy se
peut dire ou de mille; mais il ne s’ensiit
pas que les vers à soye per ent renaistront
que nous devurions voir renaistre des vers
à soye des cendres. Ce n’est pentestre pas l’ordre
de la nature. je sçay que plusieurs asseurent
que les vertus seminales restent tellement dans
les cendres, que empet les plautes en peuvent
renaistre, mais je ne veux pas meservir d
experiences dontenses.
afficalte S. Ce n’est qu’en apparence
et suivant l’imagination, que la difficulte est
plus grande à l’egard des animaux plus grand
in
 ne naistre pamais que de l’alliane
le deux sexes. Ca lill est  J’ay remarque
qu’on sa
depuis appris  depuis pe que M. Leerventoes
a des sentimens assez approchans des miens, n
en ce qu’il sontient que même les plus grands
animaux nais sent par une mantere de transfor-
mation, je n’ose ny approuver ny rejetter le
detail de son opinion, mais je la tiens tres veritat
en general, et Mons. Svammendam autre grand
observateur et Anatomiste, temoigne asset
qu’il y avoit aussi du penchant. or les jugemens
de ces Messieurs la valent ceux de bien d’autres
en ces matieres. Il est vray que je ne remarq
pas qu’ils ayent poussé leur opinion jusqu’à
croire dire que la mute el i corruption et la
mort elle même est une transformetion, comme
je le tiens, mais jé crois, que s’ils s’estoient avisés
Je ce sentiment ilne l’auroitpas trouvé absurde
en vertu de cerl analogre des opposés; et il n est
rien de si naturel que de croire que ce qui ne
commence point, ne perit pas non plus. Et
quand ou reconnoist que toutes les generations
ne sont que des augmentations d’un anim
deja forme, on se persuadera aisement, que la
corruption ou la mort, n’est autre chose
que la diminution et enveloppement d’un anima
qui ne laisse pas de subsister, et de demeurer
vivant et organisé. Il est vray qu’il n’est pas
si aisé de faire le rendre croyable par des
experiences particulieres, Mais comme à l’egard
de la generation, mais i on en voit la raison
 est pasre que
Acette indestructidinte
 ces petits corps organisés enve loppes par
la  une maniere de contraction d’un plus
essre corrompu,
e
grand qui vient de
semble la ligne de la
sont tout à fait hars
generation ou s’ils peuvent revenir sur
le theatre en leur temps, c’est ceque
Je ne sçaurois determiner. Ces sont là
des secrets de la nature, ou les hommes
doivent reconnoistre leur ignorance
qui
ce qu’apparemment
n’est pas moins veritable
des moindres insectes
= à l’egard des vivans
destitués d’ame
raisonnable
= et developpemens

## Folio 102r — DE-611-HS-957298:0205
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 103v); this page is its right half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 75 lines, status machine
l’est parce que
la genération avance d’une matiere naturelle
et peu à peu; mais la mort mene trop
en arriere, per saltum parce qu’elle se fait
d’une maniere trop violente, ce qui nous empeche:. H et retourne d’abord à des
de nous appercevoir du détait de cette retrogradation; parties trop petites pour nous
cependant le sommeil qui est une image de la mort,
les Ecstases l’ensevelissement d’un vers à soye dans sa
coque qui peut passer pour
onneee
des mouches noyéesa  par le moyen de quelque poudre seche
dont on les couvre, et celle des hirondelles qui preuvent
quartiers d’hyver. les trai experiences des nhommes
noyes et estra ou estrangles qu’on a fait revenir
portes de Froit
sur quoy un homme de jugement a fait dépuis
peu que il n’y a pas long temps un traité ou apres en Allemand, ou apres
avoir rapporté des exemples même de sa connoissance
il exhorte les ceux qui se trouvent là ou il y a les detelles personnes,
personnes noées de faire plus d’efforts  que de coustume
pour les remebre, et en prescrit la methode;
toutes ces choses peuvent confirmer mon sentiment
que  que ces estats différens ne different que du plus
et du moins, et si ou ne peut pas faire  n’a pas
le moyen de practiquer des ressuscitations en
d’autres peures de morts c’est partie tantost ou qu’on
ne sçait pas ce qu’il faudroit faire, ou que quandon le
sçauroit, nos mains, nos instrumens et nos remedes n’y peuvent
ny sçauroit arriver, sur tout, quand la dissolution
va  d’abord à des parties trop petites. Il ne faut
donc pas sarrester aux notions que le vulgaire 
peut avoir de la moit ou de la vie, lors qu’on a
et des analogies, et qui plus est des argamens
solides, qui prouvent le contraire. Car je croy d’avoir
assez fait voir qu’il y doit avoir nes formes slstantielles intelechies
s’il y a des substances corporelles; et quand on accorde ces Entelechies ou
sans corps
ces formes et es ames, on en doit reconnoistre
l’ingenerabilité et indestructibilité i après quoy
il est sans comparaison plus raisonnable de concevoir les
des transformations des corps animes, que de se simaginer, ou que ces ames demeurent organses
s’imaginer la le passage des ames d’un corps à un
autre, qui  neses qui dont la persuasion n tres ancienne ne
vient apparemment que de la transformation
mal entendue. De dire que les ames demeurent des bestes
des animaux demeurent hors sans corps, ou quils
qu’ou qu’il qu’elles demeurent au mons cachées dans
un corps qui n’est organisé, tout ce la ne paroist pas
sianturet si naturel. Si la contruction
si l’animal fait par la contraction du corps du belier
qu’Abraham immola au lieu d’isaac doit estre appelles
un belier, c’est une question de nom, à peu pres comme
si en dispo seroit la question, si un papillon peut estre
appelle un vers à soye. La difficulté que vous trouves, Moasieur
à l’egard de ce belier reduit en cendres, ne vient que
de ce que je ne m’estois pas assez expliqué, car vous
supposes qu’il ne reste point de corps organisé dans ces
cendres, ce qui vous donne droit de dire que ce seroit
une chose monstrueuse, que cette infinité d’ames
sans corps organisés au lieu que je suppose qu’il n’y a
point d’ame naturellement que naturellement il n’y a point
d’ame sans animal, ny anima corps animé, et
point de corps animé sans organes. et pint mais
ces ergages peuvent estre et pot et ny cendres ny autres
puotessi tispudtes le curuni des up rgnite
 ce qui nous donne le
lojsir d’observer
Cau lieu quelles
et qui demeureroient mortes
tout de bon, si on les laissoit l
sans secours,:
dans d de roseaux
et sout son qu’on
trouve sans apparence
de vie

## Folio 102v — DE-611-HS-957298:0206
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 127 lines, status machine
Pour ce qui est des Esprits c’est à dire des 
substances qui pensent,  qui sont capables de
connoistre Dieu, et les verités eternelles
elles
d et de decouvvir des verités c pe tieme
est plus convenable de dire, que Dieu les crée
qu’il je tiens que Dieu à l’egard d’eux
les gouverne suivant des loix differantes
de celles dont il gouverne le reste des substames
Car il gouverne des substances brates agissent
suivant Car les s toutes les substancese
formes des substances estant des express
exprimant tout l’univers, on peut dire
que les substances brutes expriment plus test
le munde mater plustost le monde que Dieu,
et mais que les esprits expriment plustost Dieu
que le monde Aussi Dieu gouverne les substances
brutes suivant les loix de la force ou des communi
cations du mouvement mais les esprits suivant
les loi de la justice Et Dieu ne
faisant point d’autre personnage à l’egard des
substances materielles c’est Et c’est pour cela quon
peut appellu les autres substantes brutes se
peuvent appeller materielles, par ce que l’de
l’oeconoine que Dieu observe à leur égard
et est celle d’un Machiniste ou ouvrier ou machiniste,
mais lese a l’egard des esprits, Dieu fait la
fouction ds de Prince ou de Legislateur
qui est infiniment plus relevée. Et Dieu n’estant
à l’egard de ces substanc, que ce qu’il est à
legard naterielles, que ce qu’il est
à l’egard de tout, sçavoir l’auteur Ei n’a pas
generat des estres; il prend un autre personnage
à l’egard des esprits, şr qui le fait concenoit
revestu de qualités morales volonté, et de
qualités morales; puisqu’il est luy même
un esprit, et comme un d’entre nous,
cest a et tr jusqu’au à entrer avec
nous tous dans une liaison de societé, dont il est
le chef. Et c’est cette societé ou Republique
generale des Esprits sons ce souverain Monarque
qui est la plus noble partie de l’univers, com
posée d’autant de petits Dieus sous ce grand Dieu
Car ou peut dire que les esprits créés ne different
 de Dieu que de plus 
de l’absolu. Et ou peut dre exveritablement,
que tout l’univers n’a esté fait  que pour
contribuer à l’ornement et au bonheur de
cette cité de Dieu. C’est pour quoy les tr la mal
substances materielles sont dis posées en forte
que les loix s’acordent C est pourquoy tout
est disposé en sorte que les loix de la force, ou
les loix purement materielles conspirent dans
tout l’univers à executer les loix de la justice et de
ou de l’amour, et que rien ne sçauroit nuire aux
arriere de toutes les difficultés, que
vous  aviés expliquées ou au moins indique
il est vray que e cela à grossi cett
lettre, mais il m’auroit esté plus difficile
de renfermer le même sens en moins de
paroles, et peut estre que ce n’auroit  esté
sans obscurité. Maintenant je croy que trouver
mes sentimens assez bien liés tant entre eux
qu’avec les opinions receues, put npl
jutea cay tn esttahgt ny itsonttenables.
je ne renverse point les sentimens establis, man
je les explique, et je les pousse plus avant
Si vous pouvoit pouvies avoir le loisir de repass
fus qu’a ce que nous avions enfin establi touchan
la Notion d’une substantielle, vous jugeries
substance individuelle, vous trouveriés peut estre
qu’en me donnant ces commencemens on est
oblige dans la suite de m’accorder tout le reste
dans les nouvelles dela Rep. des lettres duum
mois de juin et je trouvé que vous avés
de viné ce qui en est, en disant que peut estre
pris mon sens. Il l’a si peu pris, que c’est
une pitié. Il met en avant tres trois propo
sitions, et disant que j’y trouve de la contra
concilier; et cexendant bien loin que j’y aye
jamais trouvé la moindre difficulté ou contradi
c’est par leur conjonction que je pretends
d’avoir  demonstré ln fausseté du principe
Cartesien. Voila ce que c’est que d’avoir à fait
à des gens, qui ngadent les choses à la legere
Le bon est, qu’il a declaré si nettement, en
quoy il se trompoit, autrement nous aurions
I c’est pourquon les esprits qui doivont garder leur
qui chaugent tellement les substances trutes que
qu au lieu que les substances brates quoyque
ells se conservent finetaphysiquement partant) malgre
peutestre encor battu bien du pays. Dieu
ou en Metaphysique il n’y auroit
toutes ces transformations peuvent estre considerés
On dira peut estre que los ceprits ne s’entrempechant point donner la
et Dieu faisant plur la grande tont de la maniere la plus ou perse
ponfaite en temmit donner alut plus test que diem ea
j’ay veu  la Remarque de M. Catelan
diction, il s’attache à les prouver et à les
ames, qui sont dans la main de Dieu, et que tout
doit reussir au plus grand bien de ceux qui l’aiment.
 je croy, de h’ avoir rien laisse en
et encor de celles que pay coû que vous pouvres, avoir nco
nous garde d’un tel
sout exemts des de ces reventions
personmage et uant nonst
Autaee
moyen de sortir d’affaire.
calitos morales, a fin que la epté
leur aura donné des formes substantiellesame
es loix superieures à colles de a masu
pen assujettit a teclatur
t dan
 il faut qu’ils conservent particulierement
mantere de reminiscence ou
 et po particulieremen
la conscience ou le pouvoir
lou de pend leu toute leur
moratité peines et chastimens  et par consequent il faut
qu’ils  exents de renolutions de l’univers
qui les rendroit tout à fait
mêmes, et fervient len
partant, une autre personne
Au lieu qu’ils sauffit que les substances
brutes demeurent seulement le même
rignemr metexhosiq, bin qui il
Uont sans conscience on reflexion 

## Folio 103r — DE-611-HS-957298:0207
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 102v); this page is its right half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 70 lines, status machine
 Enfin pourramasser mes pensées en peu de mots. jetieas que toute substance
renferme dans son estat presdut tous ses estats passes et a venir, et exprime même tout l’unibers sorbant son
point de vere, rien estans si evigne del antre qu’i nait commeree ldec luy. it sere particulier nelersecon le
rapport aux parties de son corps, qu’elle ex prime plus immediatement; et par consequent tur ne luy erteve
faire dans la soite et sy accompmoder comme il faut et c’est auscer ooliyation imposée des  commence
consiste, ce qu’on elle l’action d’une substance sur l’autre. Quant aux substaneis corporees, je tiens que la masse
lons qu’on n’y consurere que ce qui est divisible, est un pur phenomene, que toute substance a une veritable nité à langneur
mela physique, et qu’elle est indivisible ingenerable et incorruptible, que toule la matiere doit estre pleue de suustances
animées ou du moins vivantes, que les generations et les corraptions ne sont que des transormations du
pont au gand ou vicertsa, et qu’il n’y a point de parcelle deramatiere, dans laquelle ne se tronve un monde d’une
infinité decractures, tant orgnaces qu’amassées. Et sur tout que les Ouvrages de Dieu sont infiniment plus
que de son fouds et en bertu de ses propresloix pourveu qu’on y joigne le concours de die. Mais elle s’appergoit des
lautres choses parce qu’elles les exprime na naturellement, ayant esté créée d’abord en sorte qu’elle le puiss
errands plus beaux plus nombreux, et mieux ordonnes qu’on ne croit communement et que la madrine
quelle il y a par cout des substances qui
perfection, et sont autant de mirnirs mals differens seciocaute
pien ne demeurant vuide, sterile inculte, et sans perception, il faut même
Dieu que la nostre, quivant la
ou l’argant sation cest à dire l’ordre, leur est comme essenti el jusque
il n’y a pour deby poshese qui  fusse micux commlistioe s gage
tenir pour indrabitable queles loix etles revilutions des corps de
du mouvement, et  le revolutions des corps, servent aux loix de justrce
et de police qui l’observent sans doutele mieux qu’il est possible dans le
qu’elle s’explique et se defende
assez elle mence. Ou pourra
enar separeo les questions, car
ceux qui ne voudhont pas reconnoistre
qu’il y a  ames dans les bestes, et
des formes dans substantielles
ailleurs, pourront neantmoins
approcues la maniere don
j’expliq l’union de l’esprit
et du corps; aussi n’ay je pas
dit qu’il  en ait absolument
comme ils pourront sans dselles
la réalité de la matiere et des
même de laisser cela indecis
car on peut borner les recherches
la oy l’oy veut ou le trouve
à propos. Mais il  ne faut
pas subsister er  si beauchemin
lors qu’ay desidé d’avoir une ve
des idées veritables  la perfect
l’univers et de la perfection des
gouvernement des esprit,, c’ est à dire des Ames intplligentes, qui
entrent en societé aves luy et composent avec luy une maniere
de Cité parfaite don l e le monarque.
molaverlleusement qui nous fournissen
les plus solides argumens à l’egat
de Dieu et de me nostre ame
e ili judisdiction de la aiso ne s’esen
urtequ e fera peut estre une objection, que de même
que je tiens que Dieu a donné une ames à toutes les machines
pables, parce que les anes ne seutrempedant
point, parce qua net point de place, il est possible
deleur en donner et Dieu d’autant qu’il ’y a plus de perfection
d’en avoir ete Dieu fait tout de la maniere lu plus parfaite
qui est possible; ou pourroit dixe que la même raison prouveroit
et non magis datur vacuum formarum quam corporum:
id
C
devoit dat
substances animées. Mais je reponds que les loix superieures
n oulevesement des choses
à celles de la nature materielle, sçavoir les loix de la justice s’y
opposent; puisque l’ordle de l’univers ne pne pas, que la sustice ent nu estre observée
se puisse observer à l’egarda de toutes les lames, c’est pourquoy il  faut falloit donc faire
ur des senes te on de conscrence
injustice ex num  est pad
monnis il ne leur parstam vias atu faites incapalles detrostexiem e parcousiquent insus ceptibles re brantem eo demata

## Folio 103v — DE-611-HS-957298:0208
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lettre à part à chonsieur Arnand à la quelle le discours precedent
vis voicus a a esté joint.
Monsieur.
qui est devenue an peu longue
voicy la repouse à vos dernieres objections, qui ess crue sous mes mains
devenue un discours, parce que je me voulois expliquer
exactement, et ne laisser rien en arriere de
vos doutes. J’ay er inseré souvent les pugnes ros propres
paroles de vos objection, ce qui a encor contribue à la
grossir la rejonse. Comme j’avois établictoutes ces
choses il y a long temps, et prevenu si je l’ose dire la plus part
mesu toutes des objection e elle ne m’a coute presque
point de meditation, et il ne me falloit que de me
decharger desmes pensées sur le papier, et les relire
par apres. C’est ce que je dis Monseur à fin que vous
ne mecroyies pas fort enfoncé dans ces choses au depens
e d’autres persées necessaires. vous m’aves
engagé vous même à allerisi loin, un me faisant
des objections et des demandes, aux quelles j’ay voulu
salisfaire à fin de prositer tant à fin de prifiter
de vos lumieres, qu’afin de vous faire connoistre
D4
ma sincerité à ne rieu deguiser.
e suis apresent sort occupé à l’Histoire de Sme Maison
Brousoic j’ay vei plusieurs Archiss cet esté et
vay faire un tour dans la haute Allemagne oe pour chercher quelques motemens
leurs qui out vécus il y a plus de quo ans la sont
même avec la maison d’Este, je suis encor obligé d’approfondir
rigines de cette maison qui est la plus aucitune de toute
mais qui a este maltraitée par ligna
trascile des ma jeun
ex a une maniere de caracteristique, en vertu
rela quelle tous les raisonnemens deviendioient nussi preces
Abbe
que des calculs, c’est en même temps
pous J’ay un la remarque de M. Catelan
dans les nouvelles dela republius des lettres du
mois de inin et je houve que vous de avés
deviné ce qui en est en disant que peutestre
pris mon sens.  asi peu pris, que c’est une
prtie. it metstrois propositions je jans icy vous communius icue
ma reponse, u quidre peut estre sera inserée dans
ces dite Nouvelles de la Rep. jes lettres. Ainsi nous nous sommes encor à
vicus vorla ce que c’est que d’avoir a faire
ret gens qui n’appro fondis sent pas les choses
Dieu nous garde d’un tel Aulagin
an morale ou en Metachysique
uencer et j’ay fait une faute
eu lun repomant repliquant
pas moyen de sartir d’assaire.
à sa reponse
ens rscolige plement dire qu’il n’avoit
auroit
j’ay adsouté
dans a reponse, un probleme mecani qui se peut
reduire à la Geometrie mais i faut user d’adresse,
et je verray si M. Catelan y osera mordre. Il me se
estes de problemes e se Germetriques de sont
ujets à la heu à l’Algebre et selon
les sigues et ils eut besou d’une Analyse que j’appelle
manscendante, car souvent il arrive qu’an bout du compte
ces sortes
achud un hommer
de problemes nese Geometriques ne se reenisent
pas aisement aux aquations, et quelques fois il n’est
laes qu’ils deviennent Transcendans) il n’est pas possible
je les  reduire
pas repondu ou tout que
cela  mn empeche pas que je ne souhatte
apprendre vostre sentimen sur mes éclaire
semens, lorsque vostre commodité le permettra
pussi bien
catetan que le vons cilvoge icu
to
si ei (Atbeatat Au
Mon raisonnement est pa
matiere.
mple qu’il ne que jusqu
ceiest pas d
a d
Je sochaitterois sple
 te
attention
y puissies donner un uo
serieuse, vous series. peut estre surpris de
voir, qu’on a suppose pour un
incontestable, ce qui est si aisé à
penveteser
Car il est demonstratif, que les vistesses que
les corps ont acquis
in tombant d’une certa
tauteur sont comme les
haptlu
mont
racines quarrece de ces
itsi ou suppnce qu
utr sont
il n’a pas cnells  on de snt sund
attendre
je devois sim-
qu’elles a reponse ne touchoit pount
non objection et luy mar
quer les endroits qu’il aux
quels il faut repondre
vum
sais
ina demons tration est siguo
il n’est pas des plus forts.
je n estonne de
que parmus tant de sarte sieu
igen
la 
iterit M. de Carte
et c entacrant d’alter
+d’Algebre
savant
lan
eu
condain