# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/34458/text
# Catalogue record: 34458 — [ ]
# Date: 1704
# Akademie-Ausgabe: AA VI,6 N. 002
# Other printings: s. 54059 (1704)
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=34458&katnr=54064
# AA VI,6: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068614
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1c
# Folios: Bl. 1–15 (from the shelfmark LH 4, 5, 1c Bl. 1-15; 1b Bl. 86-97; 1c Bl. 16-56.61-64; 1b Bl. 137-143.146-147; 1c Bl. 57-60.65-191): 30 pages, canvases 1–30, page ids 00068614:0001 to 00068614:0030
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068614&page=1
# Lines: 973 recognised on 30 of 30 pages, mean confidence 0.95
# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line, page by page: a "## Folio <label> — <page id>" line ("## Canvas <n>" where no folio label is recorded), "# " lines naming its source image and model, then its recognised lines in reading order, one per line.

## Folio 1r — 00068614:0001
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 2v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000001.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 38 lines, status machine
S. 2. PAdLaL. Mais les baudits gardent ertrieux
les regles de la juitice sans les considerer comme
des prineineo innés
SoEOPX.)Qu’impontu? est ce que le monde
se soucie de ces quedtions Theorique.
PHJL. Ies n’observent les maxines de guitice que
comme de regles de convenance, dont la prait ique
est absolument neceosaire pour la consernation
de leur souucté.
SEOO. Fort bien. On ne sauroit rien dire de
mieux a l’egand de tour les hommes en generat
Et c’est ainsi que les loin sont gravées dans lane
savoir comme les consequences de notre conserua-
tion et de nos vrair biens. Est ce qu’on s’ima-
gine que nous vou lons, que les verités soient
Leo veritéo
dans l’entendement comme in dependanter les unes ne sout nas
der autres a comme les Edils du Préteur
etoient dans son asfiche ou album? Je depandantes
meto à pant ici l’instinet qui porte l’hon, tre.
me a aimen l’homme, dont je par lerai
tantoil, ear maintenant je ne veux parlen
que des verités en tant qu’elles se connoissent
par la raison.
ed
Je reconnois auosi que
certaines regles de la juitice ne sauroient
etre demontrees dans touté leur etendue.
et perfection, qu’en supposant l’existence
de Dieu et l’immortalité de l’ame et Les verité
ne nous
pouose point, ne sont gravees daus l’ame naint; sont
que
derivatives.
dano l’enten
demenit in
l’ane de l’au
ou l’iotinet

## Folio 1v — 00068614:0002
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 2r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000002.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 29 lines, status machine
que comme d’autres venités derivativer.
lependant eeux, qui ne fondont la juitice
que sun ler necessites de cetle vie et sus
le besoin qu’ils en ont, plutot que sus
le placsin, qu’ils y devroient prendre, qui
est des plus grands, lorogue Dieu eu est le
fondement.: ceux- la sont sugetr a
redsembler un peu a la soueté des
bandits.
Sit speo fallendi miscebunt.
Sacra profares.
V. 3. SHJL. De vous avone que la nature
à mis dano Tour les hon mes l’enoie d’être
heureux et une forte aver sion pour la mi
sere. Ce sont là des prineines de praectique
veritablement innes, et qui, selon, la destina-
tion de tout principe de pradtique, ont
une enfluence continuelle sun toutes
nos actions. Mais ce sont là des iili-
nations de l’ame vens le bien et non
pas des um penfections de quelque verité
qui soit gravée dans notre entendement
Me0SH.de suur ravi Monsieur de vous voin
reconnoitre en effet des verités innées
comme je dirai tantot. Ce principe con-
vient aoséyue avec celui que je viens de
marquer, qui nous porte a suiore la joue
et à eviter. la Tristeose. Car la felicité
n’est autre chose qu’une joce durable.

## Folio 2r — 00068614:0003
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 1v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000003.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Cenendant notre penchant va non per a la felinté
proprement mais a la joce, c’ert à dire au
present; c’est la raison qui porte a l’ave-
nin et a la durée. On le penchant ex
prime par l’entendement paise en pnecepte
ou verilé de practique: et si le penihant
et inne, la venité l’eot auosi, n’y ayant
rien dons l’ame qui ne soit exprimé dans
l’entendement mais non pas toujours
par une considenation actuelle diotinite
comme j’ac aisco fait voir.
Les inotinita
auosi ne sont par toujouro de praitique
i y en a qui contiennent des verités de
theorre et telo sont les principes internes
des sciencer et du raisonnement lorsque
sans en connoitse la raison
nous les em-
ployons par un inotinit naturet. Et
dans ce sens vous ne pouvés pas vous
diopensen de neconnoitre des principer
innés: qu’and même vour voudries mes
que les verités derivatives sont inceeo.
Maco ee seroit une question de nono apres
l’explication que j’au donnéc, de ce que
j’anpelle inné. Et si quelqu’un ne
veut pas donner cetle appellation qu’aux
verités, qu’on recoit d’abord par indtinis
je ne le lui, contesterai pas.
SH LaL. Toita qui va bien. Mais s’ily
avoit dans notre ame centaino caraiteres,

## Folio 2v — 00068614:0004
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 1r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000004.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 35 lines, status machine
qui y faisent gnavés naturellement, comme
autant de principes de connoissance, nous
ne pourrions que les appencevoir agissans
en nous, conime nous sentons l’influence
des deux principeo, qui agissent conitam
ment en nons, savoir l’enoie d’étre
heureux et la crainte d’eftre misenables
SE0P. Il y a der principer de connoissairce
nes de connos. qui influent au osi constamment dans
sanceo infuent nos naisonnemens que ceux de praitique
ment deno les daus nos volontes, par exemple tout
le monde emplore les regles des conse-
praitique dans quences per une Legique naturelle
sans s’en appercevoir.
S. 4. SMJ L. Les regles de Morale ont besoin d’etre
prouvées; donc elles ne sont pas innées,
comme cetle regle, qui eit la source des ver-
tuo, qui regardent la Societé: ne faites
a autruc que ce que vous voudries quo
vous soit fait a vous même
HEOPH. Vour me faiter toujours l’objection, que
j’ai desa refutée. Vous accorde Monsies
qu’il y a des regles de Morale, qui ne sont
point des principes innes, mais cela n’em
peche pas que ce ne sorent des verités
innécs, car une verité derivative Sera innee
lorsque nous la pouvons tirer de notre copris.
Mais il y a des verités innees, que nons
trouvons en nous de deux facons, par
lumiere
Las princi-
auosi ingenoible-
raisonnemens,
que ceux de
la volonte.

## Folio 3r — 00068614:0005
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000005.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 28 lines, status machine
lumiere e par in stinit. Celles, que je vienr
de marquer se dencontrent. par nos Faces
ce qui fait que la lumiere naturelle.
Mais il y a des condlusions. de la lumiere
naturelle, qui sont des principes par raupois
a l’inotinit. C’eit ainsi que nono sommes
porter aux actes d’humandté, par inotinit,
parce que cela nons plait et par raihon
parce que cela est jute. Il y a dont en
nous des verités d’in stini, qui sont des
princines innes, qu’on sent et qu’on approu-
ve quand même on n’en a point la preu-
ve, qu’on obtient pourtant lorsqu’on rend
raison de cet instinit. C’est ainsi qu’on se
sent des loix des consequences suivant une
connoissance confuse, et comme par instinis
mais les Logiciens en demontrent la raison
comnce les Mathematiciens auosi rendent
raison de ce qu’on fait sans y penser
en marihant et en sautant Suant
à la regle, qui porte, qu’on ne doit faire
aux autres, que ce, qu’on vondroit qu’ila
nous fiosent. elle a besoin non seulement
de preuve, mais encore de declaration. On
voudroit Trop, si on en étoit le maitre, cit
ce donc qu’on doit trop auosi aux autres
On me dira, que cela, ne s’entend que d’une
volonté juote. Maio ainsi cette regle bien

## Folio 3v — 00068614:0006
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000006.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 6 lines, status machine
loin de suffine a senvir. de mesune, en
auroit besoin. Le veritable seno de la regle
eit que la place d’antrui est le vrai point
de vue pour juger équitablement lorsqu’on
y met.
1. 9. PA13 CAL. On commet

## Folio 4r — 00068614:0007
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000007.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 40 lines, status machine
S. 8. SJLA L. Maio les Uthées semblent nrouven
par leur exemple, que lSdée de Dieu n’est
point innée. Et sans parles de ceux dont
les anciens ont fait mentien, n’at on par
de couvent des natiens entienes, qui n’avoient
aveurre idée de Dieu, ni des nonis pour:
marquer Dieu, et l’ame; comme a la Gage de
Soldance, dans le Bresil, dans les Siles Canibes,
dans le Saraguay
JHEoP. Feu Mr. Fabritius, Theologien celebre
de Heidelbery, a fait une lepologie du geure
hunain, pour le purger de imputation de
l’atheisme. C’étoit un auteur de beaucous
d’exaititude et fort au dessus de bien de pré-
iugés; cependant je ne pretens point entres
es
dans cette diseussion des faits.. Se veux que 
des peupcles entiers n’agent jamans pensé neunles en
Liero, qui
a la substance supreme, ni à ce que c’est n’ont par
d’Fdéc de
l’étre su-
que l’ame. Et je me souoiens, que lorsqu’on
voulut à ma priere, favordsée par l’illuitre prême l
de l’ame.
Mn. Witsen, m’obtenin en Molande une version
de l’oraison dominicale dans la langue de
Barantola on fat anneté a cet endroit.
Les Baran-
son nom soit Canctifie par ce qu’on ne Idoio man-
pouvoit point. faire entendre aux Garanto mot poun
exprimet
lois ce que vouloit dire saint. Je me l’Idée de
soucieno auosi que dans le credo, fait pour
ler Aottentots, on fut obligé d’exprimer le
 autre exem
Saint Esprit par des mots du nais, qui signi ple des
Hottendos
fient un vent doux l agreable)ce qui n’étod
quont de

## Folio 4v — 00068614:0008
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000008.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 19 lines, status machine
pas sano raison ean nos mdto Greco e ha-
tino Trreoua, anima, spiritus, ne signd.
fient originairement que l’air ou vent
qu’on respire, comme une des plur subtiles
choses, qui nous soit connue, par les sens
et on commance, par les sens pour mener
peu a peu les hommes à ce qui est
au dedsus des sens. Cependant toute
cette diffieulté qu’on trouve a parvenir
aux connoissances abitraiter; ne fait rien
contre les connoissances innucs.
I y a
des peuples, qui n’ont au eun mol, qui
reponde a celuy d’Estre; est ce qu’on
doute qu’ils ne savent par ce que d’est
que d’Estre, quoiqu’ils n’y peasent gueres
a part.
Na reste
je trouve

## Folio 5r — 00068614:0009
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000009.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 40 lines, status machine
donner son consentement.
Cependant il eit hors de doute, qu’el y a bien des hon
mes qui n’ayant point tourné leur pensées dececoté
la Egnorent egalement ves deux verites.
SHEOSH. Je l’avoue, mais cela n’empeche poit qu’el
les ne soyent innees; c’est à dine qu’un ne les puiose
trouver en soy.
1.18.SHAL. Il setoit encore avantay eur d’avoir une idée in.
néc de la substance; mais il se trouve que nous ne
l’avons, nis innéeni aquise, puisque nous ne l’avons
ni par la sensation, ni par la reflexion.
MeOBH. je suir d’opinion, que la resleuion suffit pour
trouver l’idée de la substance en nous memes; qui sommes
des substances: et velle notion est des pluo importantes
Maii nous en parlerons peut etre pluo ampleiment dans
la suite de notre canserenve
S. 20. PA LL. S’il y a des idces innéeo; qui sogent dans l’espris
sans que l’eoprit y pense actuellement; il faut du
moins qu’elles soyent dans la memoire, d’ou Mes
doivent etre tirces. par voye de Reminiscence c’est
à dire, étre connues lans qu’on en rappelle le souvenir
comme autant de perceptions, qui ont eté auparavant
danc l’ame; à moine que la reminiseence ne puiose
subsiotei sana remeniscence. Car vetle persuasion
ou l’on est interieurement qu’une telle idéc a eté
auparavant dans notre esprit, est proprement ce
qui distingue la reminiscence de toute autre voye
de pensen
THCOAH. Pour que les connoissences; 1déco ou rerités soyent
dans notre eoprit il n’est point necessaire que nou. eomee
yagons jamais pensé actuellement, ce ne sont que
des habitudes naturelles, c est à dire des disposilo deshabi
et attitudes activer et parsiver et plus que Tabula
rasa. Il eot vrai rependant, que lec platonciient
croioient que nous avionc deja pensé actuellement a
ee que nous retrouvons en nous; et pour les refuter
.
innées ne
sont que
Tudeo

## Folio 5v — 00068614:0010
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000010.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 39 lines, status machine
il ne suffit pas de dire que nous ne nous en souvenons pay
car il est sur qu’une infinité de pensées nour revients
que nouo evons oublie d’avoin eues. Il es arrive, qu’un
homme a cru faire un veri nouveuu, qu’il s’est trouve
Exemples avoir lu mot pour mot lons tems aupararant dans
sumprenan quelque ancien poete, et souvent nous avons une
de la remi-p
niscence facilite non commune, de concevoir certaines cho
puise dans ses, pareeque nour les avons concues autresois, sans
le sent des que nous nous en souvenions. Il se peut qu’un enfant
devenu aveugle oublie d’avoir jamais ou la lumiere
et des couleurs, comme il arriva à l’age de deua
ans et demi par la pelite verole au celebre Ul
rie schonberu, natis de Weide au haut Sulatinat
qui mourut à sconcgsbers en prusse en 1649 ou il
avoit enseigné la phelosophie et Leo matematiques
avec l’admiration de tout le monde. I se peut
anciennes impressians, sans qu’il s’en souvienn
L
Je erois que les souges seuvent nous renouvellers
ainsi d’anciennes pensées. Tules sea liger aiant
celetre en vers les hommes illustres de Verone
certain
un soy disant Brugnolus Bavarois d’arigine, mais
de puis établi à Verone, lui parut en songe et se
placgnit d’avoir ele oublie gules scaliger ne se
souvenant pas d’en avoir oui parles aupararant
ne laissa point de faire des vers élegraques d son
honneur sur ce songe. enfin le fils Jos eph scaligen
c
passant en Halie, apprit plus parriculierement
qu’il y avoit eu autrefois à l’erane un celebre Gran
mairien ou critique savant de ce nom, qui avoit
contribué au rétablissement des belles lettres en
Talic. Celle histaire se trouve dans les poeme
de scaligen le pere avec l’eleque, et dans les lettres
du fils
Caroni-
ciens.

## Folio 6r — 00068614:0011
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000011.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 35 lines, status machine
du fils: On les rapporte aussi dans les scalis
gerana, qu’on à receulli des conversations de
Josept scaleger. Ily a tien de l’appurence, que
c
julei souliger avoit su quelque chose de
Brugnol, dont il ne se souvenoit plus; et que
le songe fut en partie le renouvellement
d’une ancienne idée, quviqu’il n’y ait pas eu
celle reminiscence proprement appellée ainsc
qui nous fait connoitre que nous avons desa
eu cette meme idéc: du moins je ne vois aucune
necessité qui nous ablige d’absurer qu’il ne res
tent aucunes traces d’une perception quand il
n’y en a par assée pour se souvener qu’on l’a eue
P24. PH7LMC. Il faut que je reconnoisse que vou repan
des asses naturellement aux difficultés que
nous aoons formées contre les verités innecs
Peut étre aussi que nos auteurs ne les combat
tent point dans le sens, que vous léc soutenés
Ainsi je reviens seulement à vous dire Monsieur
qu’on a eu quelque sujet de craindre que l’or
pinion des rerilés innées: ne servit de pretex
te aua parresseur de s’exemter de la peine
desrecherches, et donnat la commodité
aun doiteurs et aux maitret de poser pour
principe de ppini que les principes ne
doivent pas etre mis en question.
SHeOPH. J’ai deja dit que si c est là le des
sein de vos amis; de conseiller qu’on cherche
les preuver des verités qui en peuvent re
cevoir, sans distinquer si elles sont ennées
ou non, nour sommes entierement d’ac
cord; et l’opinion des verités, innees de
la maniere que je les prend, n’en doit
detourner

## Folio 6v — 00068614:0012
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000012.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 21 lines, status machine
detourner personne, car outre qu’on fait bien
de chercher la raison des instincts; cestune
de mes grandes Maximes qu’il est bon de cher
cher les demonstration des: Axiomes: mêmes; et
je me souvcens qu’à Paris lors qu’on se mo
quoit de feu M. Roberval deja vieux; parce
qu’il vouloit demonstrer ceux d’Euclide, à
l’exemple d’Apolloncus et de Proclus; je fis
voir l’utilité de cette recherche, Pour ce qui
est du principe de ceux; qui disent, qu’il ne
faut point disputer contre celui qui nie les
lieu
principes; il n’a entierement qu’a l’egaro
de ces principes qui ne sauroent recevoir ni
doute ni preuvé. Il est vrai que pour eviter
les scandales et les decordres; on peut faire
des reglemens à l’egard des disputes publiques
et de quelques autres conferences, en vertu
des quela il soit desentu de meltre en contesta
tion certaines verités établies. Mais cest
plutôt un point de police que de philosophie

## Folio 7r — 00068614:0013
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000013.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 36 lines, status machine
Rouveaux eisaco sun l’entendement
Livre. 11. Des Adees.
Chap. 1.
ou l’on trarte des Jdees en generat, et ou
l’on examine par occresion, si l’ame de l’homimes
pense toujours.
S. 1. PHJL. Apnes avoin examiné, si les fdéer sont inneeu,
considerons leur nature et leur disferences. N’est
il pas vrai, que l’Idée est l’objet de la pensed.
SEost. de l’avone pouroi que Vous ajonties
Les saces
que c’est un objet immediat interne, et que sont des
cet objet est une expreosion de la nature ou objets imme
des qualités des Thoses.
Si lIdéc etoc diats internes
de l’ame; et
la forme de la pensée, elle naitroit e ceuse non pas les
roit avec les pensées aituelles, qui y repon. formes des
dent, mais en etant l’objet elle pourra etne persées.
anterieure et posterieure aux pensées. Les
objets externes sensibles ne sont que mediats
parce qu’ils ne sauroient agir immediatement
sur l’ame. Dieu seul est l’objet externe
immediat. On pourroit dire, que l’ame
même est son objet immediat interne; mais
c’est en tant qu’elle contient les Jdées, on
ce qui repond aux choses. (an l’ance est un
petit monde ou les fdees distinctes sont
une représentation de Dieu et ou les con-
fases, sont une representatcon de l’uni-
vers.
S. 2. P+ L. Nos Meosieurs, qui supposent qu’au
commancement l’ame est une Table rase
vuide de tous caracteres et sans au eurre
Idée, demandent comment elle vient à
recevoir

## Folio 7v — 00068614:0014
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000014.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
recevoir des Sdées et par quel moyen elle en
acquient cetre prodigiense, quantité. Il cela
is repondent en un mol: de l’experience:
Latable HEOSH. Cette Sable nase, dont on parle tant
rase eslune n’est a mon avis qu’une fiction, que la nature
ne souffre point et qui n’est fondée que
dans les notions in complettes des Phildsoptres
comme le vuide, les atomes, et le repos, ou
absolia ou respeitif de deux perties d’un tout
entrelles, ou comme la matiere premiere qu’on
concoit sans au cunes formes. Les choses
undformes et qui ne renferment: au eune
varieté, ne sont jamais que des abstraitions
comme le Tenis; l’espace et les autres êtres
des Mathematiques purs.
Ie n’y a point de
corps dont les partces soient en renos, et il
n’y a point de Substance, qui n’ait de quoi
se diotingues de toute autre. Les anes humai
nes different non seulement des autres ames,
mais encore entr’elles, quoique la diffenence
ne soit point de la nature de celles, qu’on
appelle specifiques.
1.
Et selon les demonstra-
tions; que je erois avoir. toute ihose substen
tielle, soit ame ou corps, a son rappont
à chacune des autres qui lui eit propre; et
l’une doit toujours differer de l’autre par
des denominations intrinseques. .. Pour ne pas
dire, que ceux qui parlent tant de celle
table vase
fiction.

## Folio 8r — 00068614:0015
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 9v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000015.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 39 lines, status machine
table rase apres lui avoir, oté les Jdées
ne sauroient dire ce qui lui reste, comme les
Pholosophes de l’ecole; qui ne laissent rien
à leur matiere premiere. On me repondra
peut - etre, que cetle Fable rase des Thilosophes
veut dire, que l’ame n’a naturellement et
originairement que des facultés nues. Mais
Les facalte,
ler facultés sans quelque aite, en un mot
les pures puissances de l’ecole, ne sont
nues sont
auosi des
auosi que des fietions, que la nature ne connoit fictions.
point, et qu’on n’obtient qu’en faisant
des abstractions. (an ou trouverat ’on jamais
daro le monde une faculté, qui se renferme
daus la seule paissance sans ex ercer au cun
aete. il y à toujours une disposition
panticuliere et a l’action et à unes action
plutot qu’à l’autre. Et ontre la disposi
tion il y a une tendance à l’a otcon
dont même il y a toujours une infinité
à la fois dons chaque sujet: et ces tendan
ces ne sont jamais sans quelque effet.
L’experience est ne cersaire, je l’avoue, afin
que l’ame soit deler minée à l’elles ou
Telles pensées et à fin qu’elle prenne garde
aux fdees, qui sont en nous: mais le mojen
leux qui
que l’experience e les sens puiosent donner soutien-
deo Jdées.
L’ame a d’elle des fenetres
nent la
reosemble l’elle a des Tabletteo. est etle comme rendent
l’ame mate
de la eire.. il ct visible, que Tour ceux quirielle
pensent ainsi de l’ame la rendent corporelle
deno le
table rase

## Folio 8v — 00068614:0016
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 9r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000016.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 36 lines, status machine
du percestion
fond. On m’opposera, cet axiome, recu penis
leo Philosoptres: que rien n’est dano. l’ame
qui ne vierne des sens. Mais il faut exceps
l’ance même d se affections. Rihit est in
in telleetu. quod non fuerit in senou, excipe
nisi ipse intelleitas.
It l’ane renferme
l’etre, la Subitance, l’un, le mêne, la
cauve, la perception, le raisonnement, et
quantité d’autres notions, que les seno
ne sauroient donner. Cela s’accorde auses
avec Votre auteur de l’Essai, qui iherdhe
une bonne partie des Jdées deno la re
flexcon de l’esprit sun sa propre nature
SJL. L’eopene donc que Vous accondenés
à cet habile auteur, que touter les
fdées viennent par senvation ou par Re
flexion; c’est à dire des observations que
nous faisono ou sur les objets exter
e
et senoibles ou sur leo operations interieu
res de notre ame
SHEoS. Pour eviter une conteit at con sun
laquelle, nous ne nous sommes arretes
que Trop; je Vour de clare par avance, Mon
sieur, que lorsque Vous dirés, que les Jdecs
nouo viennent de l’une ou l’autre de
des seno ou de ces causes, je l’enteus de leur perception
actuelle, car je crois d’avoir, montre, qu’elles
sont en nous avant qu’on s’en appercoit
en tant qu’eller ont quelque chose de distinit.
8. 9. 3 os.
actuelle des
odées vient
la reflexion.

## Folio 9r — 00068614:0017
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 8v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000017.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 36 lines, status machine
8. 9. SHJL. Annes cela voyons, quand on doit
dire, que l’ame commance d’avoir de la
perception et de penser aituellement aux
Jdeco. Je sai bien, qu’il y a une
opinion qui pose, que l’ame peuse
Toujours, et que la pausée aituelle est
auosi inseparable de l’ame que l’extension
actuehe est inseparable du corpo.
N. 10. Mais je ne sauroir concevoir, qu’il
soit plus neceosaire à l’ame de penser
toujours qu’aux corpo d’etre toujours
en mouvement. la Le perception des
Idees étant à l’ame ce que le mon-
vement est au corps. Cela me pavois
fort raisonnable au moins, et je serois
bien aise, Monsreur, de Savoir Votre
sentiment la deosus.
Meost. Pour l’avés dit, Monsceur. L’action
n’est par pluo atlachée à l’ame qu’au corpo,
me paroissant egalement un état sans pensee s
dans l’arre en un renos absolu dans le
corpo me paroissant egalement contraires, à la et les corps
nature, et sans exemple dans le monde:
Une Subitance, qui sera une fois en aition,
sont loujon
en mouvement
le sera toujours, ean toutés les impreosions
demeurent a sont melees seulement avec d’au-
9
excite ou determine plutot une infinité
de Tourbillons comme dans une liqueur, cer
dans le fond tout solide à un degré
de fodité liquidité et tout luide
un degré
Lame pen
se boujours

## Folio 9v — 00068614:0018
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 8r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000018.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
un degré de solidité, de il n’y a par
mozen d’arreter jamais ent derement ces
tourbillons intennes: maintenant on peut croire
que si le corps n’est jamais en renos, l’ame
qui y repond ne sera jamais non plus sans
perception.
PMJLAL. Mais c’eot peut- etre un privilege
de l’auteur e conservateur de toutes choses
qu’etant infini dans ses penfectiono, il ne dont
e ne sommeille jamais. Ce qui ne conoient
point à aueun etre fini ou au moino.
a aueur étre tel que l’ame, de l’homme
SAEoPs. I est sur que nouo dormono en que
hommeitlons, le que Dieu en est exempt. Mais
il ne s’en suit noint, que nous soyons
sans au cune penception en sommehant. A
se trouve plutot tout le contraire, si on y
prend bien garde.
Pst JL+ L. de y a en nous quelque chose, qui a
la nuissance de penser. mais il ne s’en suit
pas que nons en ayons toujours l’acte.
SsEOPS. Les puissances veritables ne sont ja-
mais des simples possibilités. H y a tou
jours de la tendance  de l’action.
PAdLAL. Mais celle proposition: l’ame
pense Toujours, n’est pas evidente par elle
même
HE0PS. de ne le des point non plus. I
faut un neu d’atlention e de raisonnement
pour la Trouver. Le vulgaire s’en appercoit
aussi mem

## Folio 10r — 00068614:0019
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 11v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000019.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 39 lines, status machine
auisi peu que de la preision de l’air ou de
la rondeur de la Terre.
PtJLAL. de doute si j’ai nensé la nuit
précedente. C’eot une question de fait, A
Le faut decider par des experiences sensibles
SHOSH. On la decide comme l’on prouve
qu’il y a des corps impenceptibles  de Lespeusée
mouvemens invisibles, quoique certaines pen et mouve
mens im
sonnes les traitent de ridicules. H y a de même percepti
bleo, se
des perceptiono peu relevees, qui ne se diotin-
font con-
guent pas aosés, pour qu’on s’en appen noitre pan
leo conse-
coive ou s’en souvienne, mais elles se font querca
connoitre par des convequences centaines.
PAJL+L. Je s’est trouvé un centain auteur,
qui nous a objecte, que nous soutenons que
l’ame cerse d’existen, parce que nour ne sentons
pas, qu’elle exiite pendant notre sommeil.
Mais cette objection ne peut venin que d’une
etrange préoceupation; car nous ne disons pas
qu’elle exivte pendant qu’il n’y a point d’ame
dans l’hommre parce que nous ne sentons pas qu’elle
existe pendant, notre sommeil, mais seulement que
l’homme ne Sauroit penser sans s’en appercevoir,
te0SH. De n’ai point lù̂ le livre, qui contrent
cette objection, mais on n’auroit pas eu tort de
vous objecter, qu’il ne s’enfuit pas de ce qu’on
A n’est pas
ne s’appercoit pas de la pensée, qu’elle cerse neccosaire
pour cela car autrement on pourroit dire qu’on s’ap-
pereoive de
par la meme raison, qu’il n’y a point d’ance teutes
pendant qu’on ne s’en appercoit point. Et
ses pensées.
pour refuter celle dojection il faut montrer
de la tensée

## Folio 10v — 00068614:0020
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 11r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000020.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 42 lines, status machine
de la pensée par liculierement qu’il lui est
eosentcel, qu’on s’en appercoive.
S. 1. Sst J L. I n’eot pas aisé de concevoir
qu’une chose puiose penser et ne pas sentir
qu’elle pense.
SoEdSt. Voilà Pauo donte le noeud de l’affaire
et la diffieulté qui a embaraisé d’habiles
gens. Mais voicy le mojen d’en sortir.
de faut considener que nous pensons a quen-
tité de choses à la foir, mais nous ne
fot nonone perenons garde qu’aux pensées, qui sont les
prenons garde plus distinguées: et la chose ne pauroit
aller autrement, ean si nons prenions gande
distinguées. à tout, il faudroit peusen avec atten-
tion à une infinité des choses en meme
tems que nouo seutons toutes et qui font
mpression sua nos sero.
Je deo bien plus.
H reite quelque il reite quelque chose de toutes nos pensée
passées et aucune, n’en sauroit jamais
etre essa cée entderement. Or quand nous
pensées nastes. dormons sans songe e quant nous sommes
étourdis par quelque eouso, itute, Symptome
ou autre accident. il se forme en nous
une infinoté de petits sentimeno con-
fus et la mort même ne sauroit faire
un autre esset sur les ames des animaur
qui doivent sans doute reprendre tot o
as
Tard des perceptions distinguees, ean
tout va par ordre dans la nature
d’avoue cependant qu’en cet et at de con
fasion l’ame seroit sans pladsir et
saese douleum
louo nensons
a quantité
de chosco à la
qu’dux pen-
sées les plus
chose dans
l’esprit dans
de toutes nos

## Folio 11r — 00068614:0021
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 10v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000021.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 39 lines, status machine
sans douleur, ear ce sont des percentions notables.
V. 12. PHJL. N’est il par vrai, que ceux avec qui
nouo avons presentement a faire, c’eot à dire
Leo Cartesiens, qui eroient que l’ame pense tou
jours, accordent la vie à tous les animaux.
disferens de l’hourme sans leur donnes une
ame qui connoisse  qu. peuve;  que les
mêmes ne trouvent au cune difficulté à dire
que l’ame paisse peusen toujours sans étre
jointe à un corpo
SHEOS. Pour moi je suis d’un autre sentiment
car quoique je sois de celui des Contesrens en
ce qu’ils disent que l’ame peuse toujours, je
ne le suir dans les deux autres points. De erois Les betes
ont des
que les bêtes ont des ames imperissables et que
il
ames im-
les amer humaines et toutes les autres ne sont periosalles
et les ames
jamaio sans quelque corpo: je tiens meme ques
humeutres
Dieu seul, comme étant un aite pur en est ne sont ja-
entierement exenit
mais Pano quel
que corpo.
PHJL. Si Vour aviés eté du sentiment des Can-
tesiens, j’en auroir inferé, que les corpo de
Cartor ou de Pouux, pouvant etre tautos
avec tantos sans ame quoique demeurans
toujours vivans, et l’ame pouvant auosi etre
tantot dans un Tel corpo et tantot dehors
n’auroient qu’une seule ame, qui agiroit
alternativement. dans Le corps de ces deux.
hommes endormis et eveillés tour à tour:
ainsi elle feroit deux personnes auosi distinites
que laiton e Pollux Hencules pourroient
l’etre.
at eo dot. de teur

## Folio 11v — 00068614:0022
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 10r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000022.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
SAeoPH. de vour ferai une autre supposition
à mon tour, qui paroit plus naturelle.
q’eot il pas vrai, qu’il faut toujours
accorder, qu’apres quelquentervalle ou quel
que grand changement on peut toniber dans
un oubli generat?
Seidan) dit on
avant que de mourir oublia tout ce qu’il
savoit. Et il y a quantité d’autrer exem-
ples de ce Triite evenement. Supposons
qu’un tet homme rageunisse et apprenne
tout de nouveau. Sera ce un autre homne
pour cela?
Ce n’est donc par le souve
nin qui fait instement le meme homme
lerendant la fiction d’une ane, qui ani-
me des corps differens tour à Tour, sans que
ce qui lui arrine dans l’un de ces corps
l’intereose dans l’autre, eot une de ces
fictions contrairer à la nature des ihoses
qui viennent des notions in complettes des
Tholosophes comme l’eopace sans corps  le
corpo sons mouvement, et qui dispanoissent
quand on penetre un peu plus avant; car
il faut savoir que chaque ance gande toutes
ler impreosions precedentes et ne sauroit
se minantir de la maniere, qu’on vient
de dire. L’avenir dans chaque substance
a une parfaite liaison avec le parsé.
c’eit ce qui fait.
Identité de l’Individu
lepend ant

## Folio 12r — 00068614:0023
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000023.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 21 lines, status machine
cependant le souvenir. n’est point ne cessaire
ni meme toujours poisible à eause de la
multitude des impressions presentes et peosćes
qui con courent à nos pensées presentes
car je ne crois point, qu’il y ait dans
l’homme des pensces dont il n’y ait quelque
esset au moins confus ou quelque reite
melé avec les pensées suivantes. On peut
oublier bien der choses, mais on pourroit
auosi se reosonvenir de bien loin et si l’on
étoit rammene conume il faut.
s. 13. Sod L. leux qui viennent à dormin
sans faire au cun songe ne peuvent jamai
etre convaineus que leur pensees sorent
en action.
SHEOS. On n’est par sano quelque seutiment
foible pendant qu’on doit. lors meme
qu’on est sans songe. Le revei même
Le marque, et pluo on est aisé a etre
eveillé, pluo on a de sentiment de ce qui
se paise

## Folio 12v — 00068614:0024
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000024.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 1 line, status machine
se paose

## Folio 13r — 00068614:0025
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000025.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 39 lines, status machine
est pour quelque ihose et que le souvenir se
conserve par les tracas du cerveau, mair que
lorsqu’il dort l’ame a ses penséer à part
ea elle memce
SHE0DH. Je suio bien eloigné de dire cela, puisque
je crois qu’il y a Toujours une exceté correspon
Hy a rou-
dance entre le corps e l’ame e puisque je me sers jours une
exaite loi.
der inpressions du corps, dont on ne s’appereoit nas respondance
soit en veillant ou en dormant, pour prouver que l’ame  le
l’ame en a de semblables.
Se Tieno meme qu’il l’ane est
se parse quelque chose dons l’ame, qui repond à la
cireulation du sang et à Tous les mouveens internes imtres
siono au
der visceres; dont on ne s’appercoit pourtant noint, corpo, meme
tout comme ceur qui habitent ausrés d’un moulin le plus in
à eau ne s’appercoivent point du bruit qu’el
fait. En esset s’il y avoit des impreiscons
Genoibleo.
dans le corps pendant le sommeil ou pendant qu’on
veille, dont l’ame ne fut point touchée ou
affectée du tout, il faudroit donner des limites
a l’union de l’ame et du corps, comme si les
inpressions, corporelles avoient besoin d’une certaine
figure  grandeur pour que l’ame s’en put ressen-
tir. ce qui n’est point soutenable si l’ame est
in corporelle, car el n’y a point de proportion
entre une substance incorporelle et une telle
ou telle modification de la matiere. En un
mot, c’est une grande source d’erreurs de eroire
qu’il n’y a aucune perception dans l’ame que
celles, dont elle s’appercoit.
corpo b
exaite entre
P. 16. Ps++ L.
Touthée de
touteo les

## Folio 13v — 00068614:0026
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000026.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 41 lines, status machine
S. 16. SJL. La plupart des songes, dont nous nous
sonvenons, sont extravagans et mal lés.
On devroit donc dire que l’ame doit la facullé
de penser raisonnablement au corps, ou qu’elle
ne retient aueun de ses soliloques raisonna
bles.
SHEON. Lae corps repond à toutes les pensées
de l’ame, raisonnables ou non: et les songeo
ont auosi bien leur traces dans le cenveau
que les pensées de ceux quu veillent.
P. 1. SJLaL. Paioque Vour etés si assuré que l’ane
penve toujours aeluelement, je vou droir que
Vous me puiosiés dire quelles sont les Idéer
qui sont dans l’ame d’un enfant avant
que d’etre une au corps, ou jurtement dans
le tems de son union avant qu’elle ait necu
aucurre Jdée par la vore de la sensation.
SHEODH. Ie eit aisé de Vour satisfaire par nos
principes.
Les perceptions de l’ame repon-
dent toujours, naturelement à la conotitu-
Tion du corpo, et lors qu’il y a quantité
de mouvemens confus et peu distingues dans
Le cerveau, commme il arrive à ceux qui ont
mouvemens sont peu d’experience, les pensées de l’ame
cerveau, les suivant lordre des choses) ne sauroient
être non plus distinites. Cependant l’ame
n’est jamais privée du secours de la sensa-
tion, parce qu’elle exprime toujours son
corpo, et ce corps eil toujours frapne par
les ambians autres, qui l’environnent d’une
infinite
des perceptiono
de l’ame reson-
aent na turelle-
ment, at la
constitution
au corpo; si les
confus dens le
pensées de l’ame
le sont aussi.

## Folio 14r — 00068614:0027
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 15v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000027.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 39 lines, status machine
ne font
infinité de manieres, maio qui souvent iqu’une
impreosion confuse.
d. 18. PHJLAL. Mais voiei eneore une autre question
que fait l’auteur de l’Essai.. De vou drois bien
dit il, que ceux qui soutiennent avec tant de confi-
ance que l’ame de l’homme ou see qui eot la
même chose) que l’homme pense toujouns, me
dissent comment ils le savent.
EOS. De ne sai s’il ne faut nar plus de con-
fiance pour nen qu’il se passe quelque chose Les percepti-
e
dans l’ame dont nono ne nour appercevions par. sibles sout
ear ce qui est remarquable doit etre composé de auisi neceisen
pantees qui ne le sont pas, rieu ne Sauroit
res d on en
est autant
naitre tout d’un couso, la pensée non plus que convaincû
le mouvenent. Enfin c’est comme si quelqu’un
que deo
corpusculer
demandoit aujourdhui comment nous connoissono insensibles.
les corpuveules insensibles.
S. 19. PH d LA L. de ne me souoiens nas, que ceux, qui
nous disent que l’ame peuve toujours, nous di-
sent jamais que l’homme pense toujours.
Ieoss. De m’imagine que c’est parce qu’ils
l’entendent auosi de l’ame separée. Cenendant
ilo avoueront volontiens que l’homme pense
toujourse durant l’union.
Pour moi quo
ai des raisons pour tenir que l’ame n’es
jamais separée de Tout corpo, je erois qu’on
peut dire absolument, que l’homme pense
et pensera toujours.
PHJL. Dire que le corpo eot et endû sans avoin
deo partces, et qu’une chose pense sa sans
s’axpercevoir
insen-

## Folio 14v — 00068614:0028
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 15r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000028.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 36 lines, status machine
s’appercevoir qu’elle pense, ce sont deux assen-
tions. qui paroissent egalement inintelligibles
THeOSH. Sandonnéo moi Monsieur je suir oblige
de Vous dire, que lorsque Vous avancés qu’il
n’y a rien dans l’ame, dont elle ne s’apper-
coive, d’est une petition de principe, qui
a deja regné par toute notre premiere
confenence, ou l’on a voulu s’en senvir
pour detruire; les Jdecs et les verités in-
néeo. Si nouo accordions ce principe
outre que nous croirions choquer l’experren-
ce et la vaison, nous renoncerions sans
raison à notre sentiment, que je crois
avoir rendu aisér in telligible. Mais
outre que nos advensaires tout habiles
qu’ils sont, n’ont point apporté de preu-
ve de ce qu’ils avancent si souvent 
si positivement la dessus, il eit arsé de
essinposibu leur montrer le contnaire, c’est à dire
de reflechir
sun touteonos
peasées;
autrement on
demeureroit
qu’il n’est par possible que nono reflechis.
Oeo
Toujours expreosement, sur toutes nos pen-
see. Autrement; l’eoprit feroit reflexion
toujours sas sur chaque reflexcon à l’infini sans pour
la même chose. voir jamais passen à une nouvelle pensée
par exemple en m’appercevant de quelque
sentiment present, je devrois toujours pense
que j’y pense, et penser en core que je pense
d’y penser et ainsi à l’infiru.
Mais
il seut

## Folio 15r — 00068614:0029
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 14v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000029.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
il faut bien que je cesse de reflechin sun tou-
tes cer neflexions et qu’il y ait enfin quelque
pensée qu’on ladose passen sans y pensen
autrement; on demeureroit, Toujours. sun
la même chose.
PAJL. Mais ne seroit on par tout auosi bien
fondé à soutenir, que l’homme a tou-
jours faim f, en disant, qu’il en peut avoir
sans s’en appercevoir
SAE0SH. de y a bien de la disfenence: La faim.
à des raisons particulieres, qui ne suboistent
par toujours. Cependant il eit vrai auisi qu’en-
eore quand on a faim on n’y pense pas à tout
moment; mais quand on y pense on s’en apper-
eoit, car c’est une dioposition bien notable.
On s’apper-
eois seulement
des sentimens
I y a toujours des irrilations dans l’estomat, le nensée
mais il faut qu’elles deviennent aosés fortes notableo.
pour eauser la faim.
La même distinition
se doit Toujours faire entre les pensées en
general et les pensées notables. Cinsi ce
qu’on apporte pour tourner notre sentiment
en ridieule, sent à le confirmer,
s. 23. PHdLA L. On peut demandes maintenant
quand l’homme commance a avoir des
Adées dans sa pensée: et il me semble qu’on
doit repondre que e’eot des qu’il a quelque
Sensation.
SHEOP. De suio du même sentiment; mais
c’eot par un princine un peu particulier, cerje
crors

## Folio 15v — 00068614:0030
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 14r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068614/jpgs/default/00000030.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 38 lines, status machine
B n’eit jamais ois, que nons ne sommes jamaio sans pensées
et auosi jam ais sans senvation. Se diotingue
a senva- Sensations, et ponseer. Car nous avons toujours toutes)
seulencent entre les deeo pures ou distinctes
independamment des sens; mais les pensées repon
joars à quel-aent toujours à quelque senvation.
S. 25. J JLAL. Maio l’eoprit eot parsit seulement
dans la perception des Sdéer simples, qui sont
les rudimens ou materiaux de la connoissance
au lieu qu’il eit pasit aitif, qu’and il forme
des Adees composées.
SMEOSH. Comment, cela se peut il, qu’il soit
parsif seulement à l’egand de la perception de
toutes les Idées simples, puisque selon otre propre
aveu il y a des Sdées simples dont la nenception
vient de la reflexion et qu’au moins l’esprit
se donne lui meme les pensées de reflexion
car c’est lui qui reflechil: s’il se peut les ne-
fasen c’est une autre question et il ne se
peut noint sans doute sano quelque naison
qui l’en detourne, qu’aud
l’y porte.
quelqu’occasion
Pot dLAL. Je semble que guoqu’ini nous avons
desputé ex profeoso. Maintenant, que nons
allons venir au delail des Sdées, j’espere que
nous serons plus d’aceord et que nous ne
disfererons qu’en quelqued partcularités.
SE0DH. Je serai ravi de voir d’habiles geno
dano les sentimens, que je tiens vrais, ean ils
sont propres de les faire valoir, et  les mettre
dans un beau jour.
Chanitne. I
sano nensées
tions. Les
pensćes re-
pondent tou-
que servation.