# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/34459/text
# Catalogue record: 34459 — [Sur la nature de la bonté et de la justice]
# Incipit: On convient que tout ce que Dieu veut
# Date: 1703-06
# Akademie-Ausgabe: AA IV,10 N. 001
# Other printings: -Mollat, Rechtsphilosophisches, 1885, S. 56–67; 2. Aufl. unter dem Titel: Mollat, Mittheilungen aus Leibnizens ungedruckten Schriften, Kassel 1887, S. 44–58; Mollat, Mittheilungen, 1893, S. 41–53. -Sève, René [Hrsg.], G.W.Leibniz: Le droit de la raison. Textes réunis et présentés par R.S. Paris: Vrin, 1994. (frz.) S.107-120. -W. Li (Hrsg.), »Das Recht kann nicht ungerecht sein . . .«. Beiträge zu Leibniz’ Philosophie der Gerechtigkeit (Studia Leibnitiana – Sonderhefte; Bd. 44), Stuttgart 2015, S. 145-163. -Mathieu, Scritti politici S.213-224 (ital., nach Mollat). -Buchenau 2 S.506-512 (dt., teillw., nach Mollat). -Buchenau 2, 1996, S. 662–668 (dt., teillw., nach Mollat). -Heer, Auswahl, 1958, S.191-195 (dt., tlw.). -Leibniz, Philosophical Papers and Letters, hrsg. von L. E. Loemker, Chicago 1956, Bd. 2, S. 911–921; Dordrecht 1969, S. 561–566; -G. W. Leibniz, Tres ensayos: El derecho y la equidad. La justicia. La sabiduría (= Cuaderno 7), übersetzt von E. García Máynez, Méxiko 1960, S. 7 (287) – S. 15 (295) (nach Buchenau). -G. W. Leibniz, Political Writings, hrsg. von P. Riley, Cambridge 1972; Cambridge 1988, S. 45–53 (nach Mollat). -St. Rosen, The Philosopher’s Handbook. Essential Readings from Plato to Kant, New York u.a. 2003, S. 367–375 (nach Loemker). -G. W. Leibniz, Gedanken über den Begriff der Gerechtigkeit (= Hefte der Leibniz-Stiftungsprofessur; 27), hrsg. von W. Li, Hannover 2014, S. 23–34 (nach Mollat). -G. W. Leibniz, Gedanken über den Begriff der Gerechtigkeit (= Hefte der Leibniz-Stiftungsprofessur; Sonderband), hrsg. von W. Li, Hannover 2017, S. 31–50 (nach Mollat).
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=34459&katnr=53761
# AA IV,10: its series at Leibniz-Edition Potsdam I (non-commercial use): https://leibnizp1.bbaw.de/de/edition
# In the Akademie-Ausgabe: AA IV,10 (PDF, Leibniz-Edition Potsdam I, CC BY-NC 4.0): https://leibniz-potsdam.bbaw.de/fileadmin/Webdateien/bilder/biv10text.pdf#page=3
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068398
# Title: Leibniz-Handschriften zur Jurisprudenz LH 2, 3, 1
# Folios: Bl. 72–81 (from the shelfmark LH 2, 3, 1 Bl. 72-81): 20 pages, canvases 143–162, page ids 00068398:0143 to 00068398:0162
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068398&page=143
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 72r — 00068398:0143
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 73v); this page is its right half.
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On convient que tout ce que Dieu veut astbon
et juste. Mais oh demande s’il est bon et juste
par ce que ieu le veul ou si Dieu le veul par ce
qu’il est bon et juste. C’est à dire si la juffice
ou la bonté est arbittaire ou si elle consiste
dans les verités necessaires et et ernelles de la
nature des choses, comme les nombres et les
proportions.
Lapremiere opinion a esté soivie par
quelques philosophes, et par quel ques Theo
logiens Romanistes et Reformes: mais le
Rheformes d aujourdhuy res ellent ordinairemen
cette doctrine; comme font aussi tous nos Thec
logiens et la pluspart de ceuxe de l’Eglise
Romaine.
Cn effet elle detruiroit la justice de die
car pourquoy le louct par ce qu’il agit selont
puffice, si la notion de la juffice chez luyn
ladjoute rien à celle de llaction. Et de dire
tat pro ratione voluntas, ma volonté me
tient lieu de raison, c’est proprement la

## Folio 72v — 00068398:0144
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 73r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068398/jpgs/default/00000144.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 25 lines, status machine
de vise d’un tyran. De plus celle opinion ne
dis cerneroin point assés Dieu et le diable. Car
sile diable c’est à dire une puissance infelligente
e moisible fort grande et font mal faisante
estoit le maistre du monde, ce Diable ou ce Dieu
ne laissentit pas d’estre mechant, bien qu’il
Laudroit lhonnorer par force, comme quelques
peuples honorent de tels dieux, maji naires
dans l’opinion de les porter par là a faire
moms de mal
Cest pourquoy certaines personnes, trop
ad données au droit absolu de Dieu, qui ont cru
qu’il it pouvoit bondamner justement les
mnocens et memes que cela arrivoit peul essre
ont fait du tont aux attributs, qui rendent Dieu
aimable, et ayant de truit l’amour de Dieu, ils
n’en ont laisé que la crainte. On esser
ceuxe qui croyent ( par exemple) que les enfant
monts sans bapteme sont plonges dansles flam
mes eternelles, doivent avoir une tres foible idée
de la bonté et de la justice de Dieu, et blessent
sans penser ce qu’il y a de plus essentiel dans
la religion.
La sainle eoriture nous donne aussi une
foute autre idée de cette souve raine sbstane

## Folio 73r — 00068398:0145
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 72v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068398/jpgs/default/00000145.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 25 lines, status machine
en parlant si souvent et si fortement de la bonté
de Dieu, et l’introdussant comme une personne qui
se justifie contreles plantes. Et dans l’Hisfoire
p.
de la Creation du monde l’Ecriture dit que Dieu
considera ce qu’il avoit fait, et le trouva bon.
cest à dire il estoit content de son ouvrage
cet avoit raison de l’estre. C’est une maniere
de parler humaine, qui semble employée expres
pour marguer que la bonté des actions et
productions de dieu ne dependpas de sa volonte
mais de leur nature; autrement il n’auroit que
Laire de regarder ce qu’il veul et fait pour
examiner s’il est bon, et pour se justifier
aupres de soismeme en souve rain sage
usinsi Tous nos Theologiens et la plus
part de ceux de l’eglise Romaine, comme
aussi les anciens peres de l’Eglise, et les
plus sages et plus estimes des philos ophes,
ont esse pour le second parti qui veut que
la bonté et la justice ont leurraisons indepen
dantes de la volonté et de la force.
Slaton dans ses dialoques introduil d refu
te un Certain Thrasymaque, qui voulant ex
pliguer ce que c’est que la justice, donne une

## Folio 73v — 00068398:0146
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 72r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068398/jpgs/default/00000146.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 27 lines, status machine
definition qui autoriseroit fort le parti que
nous combattons, si elle estoit  recevable: Car
jusse (difil) est ce qui convient ou plait au
plus puissant. Sicela estoit, jarnais sentence
d’une eour souveraine; ou du dernier juge seroit
myuste, jamais mechant homme malo puissant
seroit blamable. Et qui plus est, une meme
action pourroit estre juste et injuste, selon qu’elle
frouveroit des jugés, ce qui est ridicule
Autre chose est estre justé, et autre chose est pus
passer pourtel, et tenir lieu de juffice
Unphilos ophe Angloio velebre, nom me
Htobbes qui s’est signale parses paradoxes
a voulu soutenir presqu la meme chose, que Phra
symague; car il veut que Dieu est en droit de
tout faire, parce qu’il est tout puissant. C’est
ne pas distinguer le droit et de fait. Car aute
chose est, ce qui sepeut, autre chose ce qui se doit.
C’est ce même Hobbes, qui croit (: et à peu
pres par la meme raison: que la veritable
religion est celle de l’Estat, et par Consequont
si l’Empereur C laude, qui fit publier par un
ediet, in libera republica crepitusate ructus
li beros esse debere; avoit mis le Dieul repitus
entre led dieux autorisés, il auroit esté un
veritable dieu, et digne de Cutte.
est dire en

## Folio 74r — 00068398:0147
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 75v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068398/jpgs/default/00000147.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 27 lines, status machine
Cest dire en termes couverts, qu’il n’y a point
de veritable religion, et qu’elle n’est qu’une invention
des hommes.Lomme de dire que juste est ce qui
plait au plus paissant n’est autre chose que de
dire qu’il n’y a point de justice certaine et de
terminée et qui desende de faire ce qu’on veut
faire et peut faire unpunement, quel y mechant
qu’il foit A insi trahisons, aspasoinats, empoi
sontemens, saisplices des innocens, tout seru
juste, s’il reussit.
C’est en effect changer la nature des termes
et parler un langage different de celuydes
autres hommes. fusquicy on a entendu par la
pant
pustice quelque chose de different de ce qui preun
tousjours. On croit qu’un homme heureux peut
estre mechant, et qu’une action impunie peut
ne antmoins estre injuste; C’est a dire qu’elle
C
peut meriter d’estre punce: De sorte qu’il s’ag
seulement de savoir pour quoy elle le merite
sans qu’il soit question en cela si la pene
surura ou non, ou si quelys juge la diotera
Il y avoir deux tyrans en sicile du nom
de Denis, pere et filo; le pere fui pluo mechant
que le filo, il avoit et abli la tyrannie par la
destruction de quantite dhonnestes geno,

## Folio 74v — 00068398:0148
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 75r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068398/jpgs/default/00000148.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 26 lines, status machine
son fils estoit mons ervel, mais plus ad donne
aux debordres et à la lueure, le pere fut heu.
reuae, et se maintint, et le sils fut renverse et
se fit en fin maistre de cole à Corinthe; pour
avoir le plaisit de regenter tous jours et de
porter une maniere de seeptre en maniant
les verges dont on chastie les en fans. Este
ce qu’on dira que les actions du premier
ont esté plus justes que celles du se cond, par
ce qu’elles ont esté houreuses et impunies
tneseratil point permis à l’histoire de à
mer un tiran heureux?
On voit aussi tous les jours que les hommes
tant interessés que des interesses, se plaignent
desAarions de quelques puissans, et les frou
vent injustes: amsi la question ests eulement
s’ils se plaignent avec rais on; et sil slisfoire
peul blamer avec juffice les inelinattions et
actions de quelqe prince. Ce qui estatit accorte
il faut avouer que les hommes entendent autre
chose par la justice, et par le droit, que ce qui plait
au paissant, et qui demeure impuni fauté de
juge capable de le redresser.
Il est vray que dans l’univers tout entier ou
dans le Gouuernement du Monde il se trouve
heureudement que celuy qui est le plus puissant

## Folio 75r — 00068398:0149
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 74v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068398/jpgs/default/00000149.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 26 lines, status machine
est juste en meme temps et ne fait rien dont
on ait droit de seplatndre: et il faut tenir pour
certan qu’on trouveroit sil on entendoit l’orve
universel, qu’il n’est point possible de rien faire
de mieux que ce qu’il fait; mait la puissance
n’est pas la raison formelle qui le rend, uste
Autrement si la puissance estoit la raison
Lormelle de la juffice tous les puissans se
rorent justes ehacun a proportion de sa
puissance; ce qui est contre l’experrence.
Il s’agit dons de trouver cette rais on tor
melle c est à dire le pourquoy de cel attrebut
(qru nous doit apprendre en quoy consiste
ou cette notien,
la juffice; et ce que les hommes entendent
en sappellant une actionsuste et injutte.
et il faut que cetle raiton formelle soit
commune à Dieu et à lhomme, autrement
on auroit tont de vouloir attribuer sans
equivoque le même attribut à l’un et à
lautre: ce sont la les regles fondamentales
du rasonnement et du disoours.
je veux bien qu’il y ait une grande difference
entre la maniere dont les hommes bont
sustes, et dont Dieu l’est: mais cetle difference
n’est que dans le degre. Car Dieu et juste

## Folio 75v — 00068398:0150
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 74r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068398/jpgs/default/00000150.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 29 lines, status machine
parfaitement et entierement, et la jusfice des
hommes est melée d’in juffice, de stautes et de
pechés, à cause de l’impersecrion dela nature
Damaine. Les perfections de Dieu sont
infimes, et les nostres sont bornées.
Hinsiisi quel cun veus soutenir que la justi
et lla bonsé de Dieu ont de tour autre sredes
que celles des Kommes; il faut qu’il reconno
isse en meme temps quece sontdeux difse
rentes notions, et que cest ou egnivoquer
volontairement ou se tromper grossierement
que d’attribuer la juotice à l’un et à l’autre
horsissant donc la quelle des deux Notions
es
doit estre dusahi au lat da vinelas
evenuu paade prise proprement
pourcelle de la jastice il faudra ou quil n’y
ait poine de veritable jusfice chez Dieu ou qu
il n’y en ait pontchezles hommes  la do
u cnnse undve necueunau esteon
ce ou peur estre qu’il n’y en ait pont Met
tous les deulae, et que dans le fonds onnesut
sache pas bien ce qu’on dit en parlant de la justice
ce quiseroit la détraire en essect et n’enule
raisser que le nom. Comme font aussi ceux quo
La rendent anbitraire et la font depend re
du bon plaisir d’un juge ou d’un puissant;
puisq une meme action paroistra juste et
niuste

## Folio 76r — 00068398:0151
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 77v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068398/jpgs/default/00000151.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 25 lines, status machine
injusse à des differens juges.
C est aussi à peu pres comme si quel oun vou
vouloit soutenir que nostre rerence, par exemple
celle des nombres, qu’on appelle Arithmetique
ne s’acoorde pas aveccelle de Dieu ou des Anges
ou peut estre que toute la verité est arbitraire
et depend du bon plaisir. Car exemple,
l, 4, 9, 16, 25, ete sont des nombres
quarrés, savoir qui se produisenten multi
pliant 1, 2, 3, 4, 5 etc par euxe memed
en disant une fois un estun, deux foix
deux est quatre, trois fois trois est neuf, eto
il se frouve aussi que les nombres impairs
tout de suite, sont les differences des nom
bres quarres pris tour de suite,
Z 5
ete
etc
car la difference entre 1 et 4 est 3, la difference
entre A et 9 est 5, entre 9 et 1b est y, et amsi
de svite. Ce qui se voit aussi dans les Cellules
des quarres mis à la marge, car outre unpied
quarre, l’espace de deux preds en quarre
Cc’est a dire l’espace de quatre fois un pred
quarre) a troit cellutes deplus; et l’espace

## Folio 76v — 00068398:0152
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 77r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068398/jpgs/default/00000152.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 26 lines, status machine
de trois pieds en quarre, (c’est à dire l’espace
de neus fois un pied quarre) a cingcellules
de plus que le precedent, et ansi des vite.
Maintenant auroit on raison de soutenir
c
que ce n’est pas amsichez dieu et chez les
anges, et qu’ils voyent ou pouvent dans les
nombres tout le contraire de ce que nous y
trouvons. N’auroit on pas rais on de se
moquer dun tomme qui le soutiendroit,
et qui ne sauroit pas la disference qu’il
y a entre les verités eternelles et ne cessaire
qui doivent estre les memes par tout, et entre
ce qui est eont ingent et changeable ou
arbitraire.
Il en est de meme de la juffice. Si c’est
un terme fixe qui a quelqsignification
determinée, en un mot, sice n’estpas unsigi
son, vuide de sens, comme blitirice terme
ce motijustice, aura quelque definition ou
notionintelligible: et de toute definition on
peut firer des consequences certaines en
employant les regles lincontestables de la X
Logiquel; et c’est justement ce qu’on failen fa
briquant les soiences necessaires et de mon
fratives, qui ne dependent point des faits, mai-

## Folio 77r — 00068398:0153
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 76v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068398/jpgs/default/00000153.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 27 lines, status machine
uniquement de la raison, comme sont la Logique
la Metaphysique, l’Arithmetique la Geome
trie, la Science des mouvemens, et aussi la
serence de droit; qui ne sont point fondéessun
les experiences et faits, et se vvent plus tost à
avance)
rendre raison des faits et à les regler par 
ce qui auroitlieu à l’egard du droit, quand
il n’y auroit point de Loy au monde
La faute de ceux qui ont fait dependre la
justice de la puissance vient en partie de ce
qu’ils ont confondu le droit et la loy. Le droit
ne s’auroct estre injuste, cest une contradiction
mais la loy le peul esste. Car c’est la puis.
sance qui donne et maintient la loy, et si
cette puissance mangue de sagesse lou de
bonne volonté, elle peut donner et maintenir
de fort mechantes loix: mais heureurement
Pour l’univers, les loix de dieusont tous jour
justes, et il est en estat de les mantenit, come
il fant sans doute, quoyq cela ne se fasse pas
pousjours visiblement et surle champ, dont il
a sans doute des grandes raisons.
Il s’agil dond determinerenfin, la raison
formelle de la juffice, et cette mesure par la
quelle nous de vons mesurer les actions pour sa
savoir si elles sont justes ou none On a pu de

## Folio 77v — 00068398:0154
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 76r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068398/jpgs/default/00000154.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 28 lines, status machine
deja la prevoir par tout ce que nout venons de
dire. Suffice n’est autre chose que ce qui est
conforme à sagesse et bonte jonrtes ensemble:
le but de la bonté eftle plus grandbien, mais
pour le reconnoistre il faut de la sagesse, que
n’est autre chose que la connoissance du bien
comme la bonté n’est autre chose que l’indi
nation à faire du bien à tous, et a empecher
le mal, a momo qu’il ne soit ne cessaire pour
un plus grand bien ou pour empecherunplut
grand mal. Ainsi la sagesse est dans l’enten
dement et la bonte dans la volonté. Et la
justice par consequent est dans l’un et l’autre
La puissance est autre chore, mais sielle sur-
vient, elle fait que le droit devient fait, et que
ce qui doit estre, existe aussi reellement, au
tant que la nature des choses le permet. Et
c’est ce que Dieu fait dans le monde
Maio puis que la juffice tend au bien, et que
la sagesse et la bonté qui forment la justuce
ensemble, se rapportent au bien; on demander
ce que c’est que le vray bien? je reponds que ce n’est
autre chose que ce qui sert à la perfection des
substances intelligentes: d’ou il est manifeste
que l’ordre, le contentement, la joye, la sagesse,
La bonté, la vertu sont des biens essentlellement
et ne sauroient, amais estre mauvais; que la
parsance

## Folio 78r — 00068398:0155
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 79v); this page is its right half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 27 lines, status machine
puissance, est un bien naturellement, c’est à dire
de soy, parce que le reste estant égal, il vautmieur
l’avoir que de ne la pont avoir: mais elle ne devient
un bien asseure qua lors qu’elle est jonte avoc la sa
gesse et avec la bonté: car la puissance d’un mechant
ne sert qu’à le plonger plus avant dans le mal
sieur tost ou tard, puis qu’elle luy donne moyen
de faire plus de mal, et de meritorune plus grande
punition, à la qu’elle il n’echappera pas,
puis qu’il y a un monargue de l’univers, par
faitement juste dont on ne sauroit eviter ny
la penetration in finie ny la souveraine
puissance.
Et comme l’experience fait voir que Dieu
permet par des raions inconmues à nous
mais tres sagele sans doute, et fondées sur
un plus grand bien, qu’il y a beaucouss de
mechans heureux dans dette vie, et beau coup
de bons malheureux, ce qui ne s’accorderoit
pas avec les regles d’un parfait quuuornement
tel que celuy de Dieu, s’il n’estoit redressé; it p
s’ens vit ne cessairement qu’il y aura une
autre vie, et que les ames neperissent point
avec ce corps visible, autrement il y auroit
des crimes impunis, et des bonnes actions sans
recompense, ce qui est contraire à l’ordre.
On a d’ailleurs despreuves demonstrativee

## Folio 78v — 00068398:0156
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 28 lines, status machine
de l’impportaliete de l’ame parce que le principe de
l’action et de la connoissance ne sauroit venir d’une
chose etendue purement passive et indisserente
à fout mouvoment, telle qu’est la matiere;
il faut dont que l’acrion et la connoissance
vienne de queluse chose de simple ou d’immateriel
sansetendue, et sansparties; qu’on appelle
Ame: or tout ce qui est simple ou sans parties
n’est poine sujet à la dispolution, et par conse
quent ne sauroit estre detruit.
l y a des personnes qui simaginent que nous
3
Commes troppeu dochose à l’egard d’undieu
infini; pour qu’il prenne som de nous; d
concoit que nous sommes à dieuce que des
vermisseauae, que nous corasons sans y
penser, sont part rapport à nous. Mais
c’est simagner que dieu est comme un home
e ui ne s’auroitpenser à tout. Dieu par
cette raison meme qu’il est infini, fait les
choses sans travail par une maniere de
rosultat de sa volonté. comme il resulte.
de ma volonté et de celle demonami, que nous
sommes d’accord, sans qu’apres hos reso
lutions prises i faille une nouvelle action
pour en produire l’accord. On sile genre hu
mam et même la moindre chose n’estoit pas
bien gouuornée l’univers ne les ertit pont

## Folio 79r — 00068398:0157
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non plys, car le tout consiste dans ses parties
dussi trouvont nous l’ordre et le merveilleur
dans des moindres choses entiores, lorsque nous
commes capables de distinquer en mome tempi
les partiés, et d’en visager le tour, comme il
ptaroist en regardant les insectes et autrespe
titeo choses par le microscope. Donc parslue
forte raison l’artifice et lharmonie setrou
veroit dans les grandes chores, si nous estions
capablos de les envisager entieres. Et burtout
cela re trouvoroit dans toute l’ocoononie de la
gubernation des esprits qui sont les sub,
stances les plus ressemblantes à dieu, par ce
qu’elles sont capables de reconnoistre etd
inventer de l’ordre et de l’artifice. Et par
consequent, il fautjugor que l’auteur de
choses, qui est siporté à l’ordre en aura
eu son à l’egard des creatures qui sont na
furelloment des rources d’ordre, à mesure de
leur perfection, et quisone seulet capable
dimiter son artifice. Mais jl n’est pat
possible que cela noud paroiste, dans cette
anede
perite davie, que nous exerions ceybas, et
qui est un morceau peu considerable d’une
vie sans bonnes qui nesauroit manquer à
avcun esrrit. Considerer ce morcoaua part c’est
considere les choses comme a basson rompu
ou comme quand on prend à part des morceau

## Folio 79v — 00068398:0158
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de chais arraches d’unanimal, ou l’artifice des
organes ne sauroit assez paroistre
Cestaussi comme lors qu’on tregarde le cerveau
que doit estre sans doute une des plus grandes
merveilles de la nature puis que le corranes
les plus immediats du sentimentys hopt et
cespendant on n’y trouve qu’une masse con,
fuse ou il ne paroistrien de singulier, et qui
soit cacher cependant une espece de filament
d’une subtilité plus grande incomparablement
que celle des foiles daraignée et qu’on juse
estre des vaiseau de catte liquent tres subtiles
a qui se donne le nom d’Espries ani maux.
Or cetle masse du cerveau a une tron grande
multitude de vases et de vases tross subtils
pour qu’on puisse sortir avec nos yeux de ce
labyrinthe, quelque mieroscope qu’on y employe
parce que la subtilité des esprits compris
dans ces vases vadupair avec celle des rayons
memes, de la lumiere Mais nos yeux et nostre
a trouchement ne nous Marguent rien dans
le cervecue quiait avonne apparence extra
ordinaire Onpeut dire qu’il en est de meme
du gouvernement des substances intelligentes
poas la Monarchie de dieu ou tout paroist
confus à nos yeuxe, et cependant il faut que
ce soit la plus belle et la plus merveilleuse
disporition du monde, venant d’un auteur
qui est

## Folio 80r — 00068398:0159
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qui est la source de toute perfection: maiselle
doit estre trop grande et trop velle, pour que des
esprits de nostre presonte portée puissant
s’en asses appercevoit silose et le voulerir
voir dejarcy, cese comme vouloirprendre le
Homanpiar la queve et pretendre d’en dechi
ex l’ntrique des le premierliure: au lieu
que la beaute  d’un Roman est d’autant
plus grande qu’il sort plus d’ordre enfin
d’une plus grande confusion apparente. Et
ce seroit même une faute dans la compo
sition, si le lecteur, en pouvavoit de viner
trop lose d’issice. Orce qui n’est que curco,
sité et beaure dans les Romans, qui imiten
pour ansi dire la creatio, estencorutilité
et sagesse dans ce grand et vras poeme (cest
a dere, mot a mot, ouvrages de l’univers.
ar la beauré et juftice du divin gouuernement
a esté cachée en partie à nos veux, non seule
ment parce que cela ne se pouvoit autrement
sans changer toute l’harmonie du monde
mais aussi parce que cela convenoir, à
fn quil y ent plus dexerrice de la vertu
libre, de la sagesse et d’un amour non mei
cenaire de Dieu, lors que les recompenses et

## Folio 80v — 00068398:0160
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et les chastiment sont encos invisibles au de
hors, at ne paroistent qu’aux yeua de nostre
raison ou foiy. ce que reprendeicy pour une
pe me chose, car la vraye foy ese fondee en
raison. et puisque les perve illes de la
nature nous font trouver que les operations
de Dieu sont admirablement belles, toutes
les fois que nous pouvons en visager un
tout dans son naturel quoyes cette beaute
ne paroisse pas en regardant les choses
detachces, ou arrachées de leur tout nous
devons juger par cela meme que tout ce que
pous ne povcions pas enoor de broviller
nys envisager tout entier avec toutesres
partios ne doit pas mons avoit de la
sustesse et de la beauré. Et bien ponno
istre, ce grand pomt, cest avoir le fondement
naturel de la foy, de l’esperance et de l
amour de dieurpuisque ces vertus sont son
dees sur la vonnoiss ance des perfeotions
drvines.
Er comme rienre con firme mieux la sa
cesse in comparable de Dieu, que la structure
des ouvrages de la nature, sur fout qui pa
rocst en les regardant depluspres par le
mioros cope; cest pourcela, comme encor a
cause desgrandes lumieres, qui senpour
roient firer à l’egard des corpsque nous de

## Folio 81r — 00068398:0161
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vons employer soit pour medicines ou ale
mens soit pour les usages mecaniques:
qu’il seroit tres necessaire de pousser la
connoysance par les Mieroscopes. et peme
y at il dix hommes dans le monde qui s’y
attachent avec soin; et quand ily en auroy
cent mille, il n’y en auroit ppomt de trospour
decourir les merveilles impontantes de ce
nouneau monde qui fait l’interieur du
nostre et qui est capable de rendre nos con
noissances, cent mille fois plus grande
qyselles ne sont. C est pourquey j’ay rouhgité plus
une fois qu’onpuis se porter desgrans
pnince a metre ordre pour celaeta en
fretenir desgens qui s’y appliquassent.
On fonde des observatoires pour regarder
les estres, et ces pastimens font de l’eclat
et de mandent un grand arparat, mais il s en
faut Le aucoup que les serescopes soyent
aussi utiles, et donnent autant de deau
les et varietés à connoistre, que les micra
scopes. un homme à delphe y a reussi à
merveille, et s’il y en avoit belaucoup d’autres
on me luy, nostre connoissance de physe
que rroit bien Lom au de là de son presont
estat. C’est au x grandsprinces d’y mettre
ordre polis l’atecite quadlie, ou ila vont le

## Folio 81v — 00068398:0162
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plus interessés. Ctpuiso c’est une affaire
depeu de pense et depeu de facon tres aiséé
a manier et ou c’on napresq bevom que
de bonne volonté et d’allention pour reuscs
on auroit d’autant moins de raison de la
negliger. pour moy je n’ay point d’autre mo
fit en re commendant cete recherche, que
celuy d’avancer laoonnoissance de la
pereté, et le bien public font interessé
dans lauymention du tresor des vonnoy.
sances humaines.