# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/35195/text
# Catalogue record: 35195 — Leibniz an Simon Foucher
# Incipit: Je demeure d'accord avec vous qu'il est de consequence que nous examin
# Date: 1675
# Sender: Leibniz — Addressee: Foucher
# Akademie-Ausgabe: AA II,1 N. 120
# Other printings: -E1: Grotefend, Leibniz-Album, 1846 S.20 (tlw.). -E2: Foucher de Careil, Lettres et opusc., 1854, S.29-39. -E3: Rabbe, L'abbé Simon Foucher, Paris 1867, Appendice, S.45-50. -E4: Gerhardt, Phil. Schr 1 (1875), S.369-374. -E5: LAA II,1 (1926) N.120. -Leibniz, Œuvres choisies. Avec préface, notes, table par questions et table des noms propres par Prenant, Lucy. Paris: Garnier, 1939. [frz.] S.36-41. -Prenant, Œuvres, Paris 1972, S.113-117. -Wiater, Briefe, 1989, S.2-15 (mit Übers.). Übers.: -Morris, Philosophical Writings, 1.Aufl. 1934, S.45-51. -Bense, Briefe großer Naturforscher, 1943, S.30-32 (tlw.). -Loemker, Philosophical Papers, 2.Aufl. 1969, S.151-154. -Ariew/Garber: Philosophical Essays, 1989, S.1-5. -Ariew, R.; Watkins, E.: Readings, 2000, S.116-119 (tlw.). -Mugnai & Pasini: Scritti filosofici 1 (2000), S.173-178. -G. W. Leibniz: Obras filosóficas y científicas 15 (Correspondencia II), Hrsg. J. A. Nicolás/R. Rovira, Granada 2021, S. 365-369 (span. Übers.) -P. de Azcárate [Hrsg.]: Obras de Leibnitz 4, Madrid [1877?], S. 10-17 (span.).
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=35195&katnr=31511
# AA II,1: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/DE-611-HS-971279
# Title: LBr. 278 · Foucher
# Folios: Bl. 1 (from the shelfmark LBr 278 Bl. 1): 2 pages, canvases 1–2, page ids DE-611-HS-971279:0001 to DE-611-HS-971279:0002
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=DE-611-HS-971279&page=1
# Lines: 262 recognised on 2 of 2 pages, mean confidence 0.91
# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line, page by page: a "## Folio <label> — <page id>" line ("## Canvas <n>" where no folio label is recorded), "# " lines naming its source image and model, then its recognised lines in reading order, one per line.

## Folio 1r — DE-611-HS-971279:0001
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-971279/jpgs/default/00000001.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 82, 2026-09-09T18:17:48Z — 89 lines, status machine
A Mons. lAbbe Foucher, an
Monsirur:
je demeure d’actord aves vous qu’il est de consequence
que nous examinions une benne fois toutes nos suppositions, a fin d’etablir quelque chose de solide.
Car je tiens que c’est alori qu’on en tend parfailement la chose dont s’il c s’agit, quandon peut
prouver tout ce qu’on avance. je sçay que le vulguire ni se plaist gueres à ces recherches, mais
jc sçay aussi que le vulgaire ne se met gueres en peine de d’entendre les choses à fonds. Vostre
dessen est  à ce que je vois d’exaniner de les verilez qui assement, qu’il y a quelus chose
an
hors de nous. En quoy vous paroissez tres equitable; car vous nous accordez toutes les veritez
hypothefigues, et qui asseurent non seulement qu’il y a quelque chose hors de nous; mais seulement
Ce qui arriveroit  s’il y en avoit. Ainsi nous sauvons desa toutes les mathema  Arithmetiu
sont  demonstrables an ne supposant que des axiome definities; dont  la verité de pend des
axiomes identiques que vous accordez scommn j’ay com que j’ay constume d’appeller identiques;
par excemple qu’ene s que deux contratictoires ne peuvent pas estre, que qu’une
chose  telle qu’elle est  qu’elle est aussi grande qu’elle e, ou égale à elle même; qu’elle est
sembloble à elle même (sppossnt qu’il n’y ait point de ch.c’est a dire  un même temps. et.
comme 
Mais comme il est impossible que toutes les verilez er quoyque sous d n’entriez pas ex professo
dans l’examen des propositions hycothefiques, je serois pourtant d’avis qu’on le fist,
et qu’on n’en admist point, qu’on neust demonstré entierement et resolu jusque auxidentigues
Pour ce qui est des veritez qui parlent de ce qui est effectiuement hors de nous c’est la
en vous vous attae principalement le suujet de vos recherches. Or premierement on ne sçauro
nior que tout la verites même des propositions hypothetiques, est quelque chose quiest hons
le nous, et  ne depend pas de nons. Par la nature de ceux qu’ill pensent et des choses ou objects
de leurs pensées, c’est à dire, si vous voulez de leurs idées est telle, que ceux qui se servent
d’auc des mêmes definitions et axiomes, et raissonneront suivant une certaine mellode tronveront
que les mêmes propositions. Car toutes les propositions hypothetiques asseurent
chose est possible in impossible; necessaire on indifferente; et celte impossibilite tre scontant
Ainsi de toutes
une chimeré que nous fassions, puisque nous ne faisont que la reconnoistre.
H ou necessité
les choses qui sont actvelliment i la possibilité même d’estre est la premiere; et cnecessité est eeque dose est une
impossibilite du coutr de l’opposé du contraite. Apres l’existence de l’essence nn Et cette
tereme Et comme Or la cette possibilité et nccessite forme  compose ce qu’on
appelle les espans, e natures, et les veritez qu’on a constome depeller eternelles; et on a raison de les appeller ainsi
par il n’y a rien de si eternel que ce qui est necessaire. Ainsi la naturi ly rexle est quelque avec ses proprieter
chose d’existent et d’eternet; puisq c’est à dire il y a quelque cause qui fait que tous ceux
qui y penseront avec soin trouveront la même chose let que non seulement leur  s’acorderont
entre elles; ce qu’on pourroit attribuer à la nature seule de l’esprit humain; mais qu’encor
les apparenes phaenomenes on experiences les confirmeront lors qu’il y aura que
quelque apparente de certe d’un cerile frappera nos sens. Et ces plenomenes ont necessarrement quelque cause hors de nous.
eni quoyque ce l’existence des necessitez soit la preminre de toutes en elle même, je demeure et dans l’oure de la nature
pourtant je demeure pourtant d’accord qu’elle n’est pus la premiere dans l’ordre de nostre
connoissance. Car svous voyez que pour en prouver l’existence, j’ay pris pour aon accordé que
nous pensons, et que vous avons des sentimens. Ainsi il y a deux verilez geurales absolues,  c’est à dire qui partent
de l’existence e actuelle des choses; l’une que nous pensons; l’autre qu’il y a une grandé
’ensuit, que nous sommes, de l’autre il s’ensuit
qu’il y a quelque autre chose que nons, qui  est la cause de la varieté de mos apparences. Or
varieté dans nos pensées. De la premine ibe 
est
ne
’une de ces veritez est aussi incontestable, et aussi independante que l’autre; et Mons. des Cartes
ne s’estant altache qu’à la premiere, a dit quelque chose dans l’ordre de ses meditations
a manqué de perfectionuer de venir à la perfection qu’il s’estoit proposé. S’il estit avoit
suivi exactement ce que j’appelle filum meditandi, je croy qu’il auroit achevé la premiere
philosophie. Mais le plus quand genie in monde ne sçauroit forcer la nature les choses, et il faut
les ouvertures que la nature a faitrs pour ne se pas égarer. Mais  Deplus
ut ce qu
un homme seul est apable de tout; et  quand je pense a ctoules que Mons. des Cartes
a ft a dit de beau, et de luy même, je n’étoune plus tost de ce qu’il iseit ue de
entrer de necessité p
Ce qu’il a manqué de faire quelque chose. J’avone que je n’ay pas pu lire avec tout le soin
que je me sait proposé de fce, d’y apporter; et mes amis sçavent que c’est le dernier
des nouueaux Thilosophes qu j’ay la aes qu’il s’est rencontré que j’ay beu presque tous
les nouveaux philosophes plusist que luy. Gas Gitbert et Bacon et Gassendi me sont tombé les
primiers entre les mains, i quosque Mleur style familier e aisé estoit plus conforme
à un homme qui vent tout tre; il est vray que j’ay jetté souvent les yeux sur Galilée et
chrens des cartes; mais se commene suis Gpometre que dépuis peu; j’estois bien tost
rebuté de leur maniere d’écrire, qui avoit besoin d’une forte meditation. Et moy quoyque
j’amait l aimor j’aye totroins aimé de mediter moy même, j’ay tousjours ay de la peine
a lire des livres, qu’on ne sçaucoit lere sans mediter. par ce qu’on suivant ses propres meditations
com
mode
C304
cies, et dont
ce qui servit ou
ne seroit pas, quelque
chose ou son contraire
estant posé, et
suppotitit
 contequ
men
deny roses qui s’accordem
m de
d’une chose
 recessite est me
un prossibilize du contra
impossibilité

## Folio 1v — DE-611-HS-971279:0002
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-971279/jpgs/default/00000002.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 82, 2026-09-09T18:17:48Z — 173 lines, status machine
on  suit un certam penchant naturel, et on profite avec plaisi, au lieu qu’on est gar
gesné furieusement, quard il fant suivre les meditations d’autruy. Cela fait j’aimois tousjoins
des livres qui contonoient quelques belles pensées, mais qu’on pouvoit parcourir sans s’arrester, car
idéc
ils exito excitoient en moy des idées pesées, que je suivois à ma fautasie, et que je pousois on
bon me sembloit. Et Cela m’a encor empeché de lire avec soin les livres de Geometrie; et j
bien avoner, que je n’ay pas encer pu obtens de moy de lire Euclide autrement qu’on n’a coust
de lire les lustrires. J’ay reconun que  par l’experience, que cette bon methode en genen
cconum
sont parmy les anciens Platon et Aristite, et des nostres em, Galilee, et chons. des
est bonue; mais Ipaopt
Cartes. Cepeniunt ce que je sçay des meditations mela gysiques et physiques de Mons. des Cartes n’est
presque venu que de la lecture  d quantité auter ecrits un peu plus ferement, qui rapportent
ses openions. Et il peut amder que je ne l’aye pas encor bien compris. Neantmois autant que je l’ay
feuillese moy nlme j’extre voy ce me semble au moins, ce me semble, ce qu’il n’a pas fait,  ny entrepu
de faire; est c’est la resolution  toutes nos suppositions u C’est pourquoy j’ay coustume
d’applandir a tous ceux qui examment la moindr ctose jusque au bont; car je sçay qu’les que c’est
hepucrux d’entendre quqchose parfaitement, quelque petite et quelque facile qu’elle paroisse mo die
d’establir en sin l’art d’inventer qui depend d’une connoissance, parfaite
ay pas blame le desen de Mons. de Roberval qui vouloit tout demonst
c moyen d’aller bien lom, su ceperai
en Gemetrie, jusque lu axiomes. J’avone que dessei l’avoue qu’il ne faut vouloir contraine
ly
des choses les plus aisées. Et se
les autres à cette exastitude, mais jecroy qu’il est bon de nous contraindre nous mêmes.
Je reviens aux veritez premieres elo nous, entre celles qui essement qu’il y a quelque hose
ostre egar
hors de nous. Sçauvoir, que nous peusons, et que nous peusons à ans grande vanieté ds de chises et
et quil y aune grande varieté dans nos pensées; et cette varieté des pensées ne sçauroit venir de ce
qui perse, npuisqus une même chose ne sçauroit estre cause  des chaugemens qui sont en elle. Car toutes chose
demeure dans l’estat ou elle est si s’il n’y arion qui la change. Et clant d’elle même indeterminié a ra
est
tels changemens plus tost que d’antres; je  voy on ne sçauroit commencer en elle aucune rité
de luy attribuer aubune varieté, sans dire quelque chose dont on ne avoue qu’il n’y a point de raison, ce qui
est absurde. HDuat il y a quelque cause des varietez hors de nous de la varieté de nos pensées. Et
comme nons conceuvons qu’il y a quelques causes sousordonnées de cette varieté, qui  neantmoins
ont encor besoin de cause elles mêmes, nous avons etablis des substances  particulieres,
dont nous reconnoissons quelque action, c’est à dire dont nous concenvons, que de leur changement
Et nous allons a grand pas a e forger ce que
s’ensuit quelque changement en nous.
nous appellons, matiere et corps. Mais c’est  icy que vous avez raison de nous arrester un peu
Ot de no re nouvee les plile de l’Acgdemin  ancieure Bendemie (ur dans le fonds toutes
experiences ne nous asseurent que de deux sçautoir, qu’il y a une liaism dans nos apparen
qui nous donne moyen de predire avec suvés des apparences futures; l’autre que cette
 linison doit avoir une cause constante Mais de tout cela il ne sa s’ensuit pas à la
riqueur qu’il y a de la matiere et des corps: mais seulement qu’il y a quelque chose qui nons
unu si invisible prenoit plaisir de
es pourrions nous distinguer des
e
plesente des apparences bien suivies. Car
nous farie paroistre des songites bien sis e lies et onsondes inentis e
effects, qu’apres avoir esté eveilles. Or qui est ce qui empeché que le cours de nostre vie ne soit
 un gran songe bien ordonné. Asi dont nous pourrions estre de trompes en un
Et je ne voy pas que cette puissance servit pour ce la imparfaite, comme asseure
Mons. des cartes, ontre que son imperfection n’entre pas en question. Car ce pourroit estre une
certame puistance sons ordonnée, Comme si Et ce comme ou quelque genie qui se me pourroit
moment
sur nous que de latife, qui fit transporter n yure dans son palais; et le fit gauster du
neler je ne sçay pourquos
paradis de Mahomet; lors qu’il fut eveille, jusque ace qu’il futegure direchef, et en estat
d’estre rapporté au lieu, ou un l’avoit pris; ce qui  fit qu’une realité passa pour un songe
pent faire quo apres luy avoir persuadé quelque maximes en forme Et cet homme estant revenu
a luy même ne manqua pas de prendre pour une vision ce qui luy paroissoit inconciliable
aver le redu cours de sa vie,  débit de
avoir apprises dans ce Paradis pretendu:
mes p et des revelations pte qu’il croyoit
Ee que le calife souhaitoit. Or puisque une realit
a passe pour une vision qui est  ce empeche qu’une vision passe pour une realité supose
Il est vray que d’autant plus que nous voyons de la liaison dans ce qui nous arrive
d’autant plus sommes nous confirmes de l’opinion que vous avons dans de la realité de nos
apparences; et il est vray auss, que d’autant que nous examinons nos apparences de plus pres
d’autant les trouvors nous ps suimes Car par exemple, f’on homme donte s c’est un songe
comme les mncroscopes; et autres moyens de faire des experiences sont voir. Cet accord perperne
e
donne une grande asseurance, mais apres tout elle ne sera que morale, Jns qu’a ce que quelq homa
découvre à priori, et  l’origine du monde que nous voyons et qu’il puise dans le fonds de
roisse
’essence pour quoy les choses sont de la maniere qu’elles s: par ce la estant il aura
demonstre que ce qui’nous paroist, est une realite, et q qu’il est impossible que nous en soyons
des abuses jumais. Mais je croy que cela approcherait fort de la vision beatifique, et
ou noys sommes.
Cexeniant, nous opprenons
par la combien a connoissance que nous avons u corps et de lamatieu doit estre confuse; puis
est
ous, que
qu’il s est difficile d’y pretendre dans
nos dy  ce
you a, et que nous trouvons a
e pensée de omons. descarti de sat
reures qu’ilque
desim pi ae an 
anere
Het si on Vouloit dire même que
nous qu’il n’y a point de commen-
cemente dans hos pensées
outre qu’on seroit obligé d.
e
per
quenons chacun entre nous ait este
oute eternité; on neschapperon
encor; car on seroit toustouv
 qu’il n’y a point
e raison de de cettene viriens
qui ailesté de toute eternité en
peusees; puisque il estoit possible
quant u
antre ei
ce qui
ou telles
Simon 
n’y a
le determine à telle
en nons qui nous
telles o telles pensées
ellecus plus cost qu’à une autre
run
on peut revoquer en doute l’un sans
douter de l’autre maltce pouvoir
autre en question. Car s’il n’y dG
des apparences on songes, on ne prou
pasmois se roit pas moins assercrede
l’existence de cequi pense, comme dit
lien hons. des Cartes, et moy j’aesoule
qu on nepourroit pe
l’exissemre de Die
noins gemonstr
des bos
mene, differentes de celles de Mons
des Cartes, et qui à ce que je lro
mentat plas loinus
Et on n’aura
mullement besom
de supposer un estre incapa
Car on n
ole
ce tromper a un estre qui nous
garantisse d’estre trompes, puis qu
est impossible que nons nons
on popre pouvoi de nous de
sur beancoup de choses
uojus sui
compi
et ad
tautes
monsers meditations la
cessus ayent tout le succés que vous
Y
besi
Mais pour cet effect iles
re
hail
et de
d’aller par
moyen
egagner terrein, et d’avancer seurement
les propositions
omme
croys que vous obligeriez encar le public
plu
commu
jeces divisies de
L
emps de
de lempsen
l’ancienne
n
et
laton
isqu il
la des choses plus belles et plus solides qu
peuse. Je suit monsieur
s
omper