# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 36228 — [Sur la nature de la bonté et de la justice]
# Incipit: On convient qve tout ce qve Dieu veut est bon et juste.
# Date: 1703-06
# Akademie-Ausgabe: AA IV,10 N. 001
# Other printings: W. Li (Hrsg.), »Das Recht kann nicht ungerecht sein . . .«. Beiträge zu Leibniz’ Philosophie der Gerechtigkeit (Studia Leibnitiana – Sonderhefte; Bd. 44), Stuttgart 2015, S. 144–156.
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=36228&katnr=K+6795
# AA IV,10: its series at Leibniz-Edition Potsdam I (non-commercial use): https://leibnizp1.bbaw.de/de/edition
# In the Akademie-Ausgabe: AA IV,10 (PDF, Leibniz-Edition Potsdam I, CC BY-NC 4.0): https://leibniz-potsdam.bbaw.de/fileadmin/Webdateien/bilder/biv10text.pdf#page=3
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068281
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 4
# Folios: Bl. 1–2 (from the shelfmark LH 1, 1, 4 Bl. 1-2): 4 pages, canvases 1–4, page ids 00068281:0001 to 00068281:0004
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 1r — 00068281:0001
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 s
On convient que tout ce que Dieu veut
fa est bon et, juste. Mais ou demande
se s’il est bon es juste par ce que Dieu
le veut, oc eilt ou si Dieu le veut
par ce qu’il est bon e juste.
La premiere opinion a esté suivie par
quelques philosophes, et par quelques Theologie ns Homanistes et
Reformes: mais les Reformés ’aujourdbuy rejettent
ordinairement
Theologiens
eut de
pes et laplis aat
et dau d
Eglise Romaineet
comme aussi des anciens
eape
plus sages et estimes des philosophes ont esté pour
a ses raisons
de la persaneee forre
le second parti, qui veul que la bo
inde ferps
certain Thrasy maque, qui voulant expliquer
ce que c’est que la justiée donne une definition
qui autoriseroit fort la premiere opinionae, si elle
estoit recevable: mais il n’y a que les trans
ou les fauteurs tin de la tyrannie qui la
puessent approuuer. Car juste dit il, est ce qui convient ou
plait au plus puissant. Si cela estoit, jamais senteme d’une cour souvepaine, ou du pymers
sentence seroit injuste. etme lecose eeoit inju
ejamais an ou mechant homme pui mais puissant.
seroit plamable. Et qui plus est,   une même
cha action pourroit estre juste et injuste, selon qu’elle
estae
Autre cose est
ce qui est ridicule
Un philosophe Anglois celebre nomme Hobbes,
trouveroit des juges
juste, et autre
mais qui s’est d’e par ses sy paradoxes, a voulu
soutenir presque la même chose que Thrasymaque, car
il veut que Dieu est en droit de tout faire, parce qu’il
est toul puissant. C’est, ne pas distinguer le droit et
le fait. car autre chose est, ce qui se peut, autre chose
et apeu pres par la même rasson
ce qui se doit.
C’est ce même Hobbes, qui croit que   la
veritable religion est celle de l’Estat, et par
consequent, si l’Empereur claude, qui contet qu dans fit
 p fiet publier par un editi, in libera republica
crepltus atque ructus liberos esse defere, avoit mif le Dieu
Crépitus entre les Dieux, il auroit esté Dieu, et digne de Culte
c’est dire en termes couverts, qu’il n’y a point
de veritable religion, et qu’elle n’est qu’une invention
des hommes. Comme celuy dire que juste est ce qui plait
au plus puissant, n’est autre chose que de dire, qu’il n’y a
point de justice, etquonepent facre justement
qui  qui defende de faire ce qu’on peul faire utilement, el peut faire
e
malquer que
labtate des actions de Dieu ne depen
a vod e i  corer a is tr
En ee elle detruiroit
la justice
car de de dire stal pr lonté  ne lieu
ratione voluntas, est liende raison
c’est proprement lecerente la
devise d’un tysran; si le diable
ossoit le maistre du monde
i c’est à dire une puissance
invisible fort mechante estoit le
maistre du monde, elle
ne laisseroit pas d’estre
mechante, bien qu’il fau
poit l’honnorer, comme
quelques peuples hourorent
tels Dieux, qu’ils simagi
pent d’est
Les 
role donne tout une cautre
est pourquos je
reocertaines personnes. trop
addonnées aed au droit absolu
de d, ort crû, qu’il pouvoit
condamuer les innocens, et
preme que e rivoit peut
estre; et ceux qui croyent
que les enfan sans
baptemes, sont plongés
dans des flammes etemelles
doivent avoir ce
tres mechante idée de
la bonté et de la
justice de Dieu
La sainte écriture
vous en donne aussi  une
toute autreidee e
dats la gen
dans  par exemple
dans l’Aistoire de la creaci
du monde elle dit que dieu
considera ce qu’il avoit
fait et le trouva bon.
c’est à dire il estoit content
de son ouvrage, et avoit
raison de l’estre. C’est
une maniere de parle
humaine dont
employ
expres pour
de sa golonté, mais de leur ratur

## Folio 1v — 00068281:0002
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qu’il soit. Ainsi trahisons
usse me
assassinats, empoisonnemens, tout sera juste, sit reussit
Mail eccest
C’est en effect chanyer la nature
des termes et parler un langaye different
de celuy des autres hommes. jusqu’ily ceux
chose
qui utage des hommes entend autre chise
par leres
 intendu par la justice
tousjours
n’croit
ifferent de ce qui pretsant: 
qu’un tean heureux peut estre hevreux, qu’on
caose de
ce
quele choses qui peut estre
quelae
et qu’une action injustecee impunie pouvoit
est à direcar cair
peul neantmoins estre injuste, savoir sigelle peut
merter au moins d’estre punie. De sorte qu’il
s’agit seulement de savoir pourquoy elle le merite.
on cei voit aussi tous les joux que les
de quelques
nommes se plaignent des actions des puissans,
interessés et. desinter esses
et les trouvent injustes. iled
 el saavoix si quelque
ainsi la question est seulement s’is se
la pestece raison, le
ais
les
done  les hommes entendent autre chose
laignent 
et i
aver
came
par  la justice, que ce qui plait aux
au puissant.
est vray que dans l’univers.
tout entier, ou dans le Gouvernement du Monde
il se trouve que celyqui est le plus puissant est
ajuste en même temps, et, ne fait rieri dont
il faut tenir pour certain
on ait s de se plaicdre, et quequ’on trouveroit
si l’orpentendoit l’ce ordre universel, qu’il n’est
o nien fare de mieux que ce qu’il fait; mais.
e
so
c la puissance n’est pas la raison formelle
qui le fce juste; c’est sa sagetse et sa bonte.
si la puissance estoit la raison formelle
rend.
dela justice, les puissans seroient justes chacun à proportion
es
Autrement pon
de sa puissance; ce qui est contre l’experience
ou
Il s’agit donc de trouver cette raison
formelle, c’est à dire le pourquoy  de cel attribut, qui nous doit apprendre
 et savoir en quoy consiste la justice. et ce que
des homnes entendent en appellant une action juste
et injuste. Et il faut que cette raison formelle
à l’homme
soit commune à diey et axs aptrement on
attribut
auroit tort d’atrituer le Meme teme dpeste
ce sont là les regles fondamentales de raisonnement et du discours.
Deies
avoit deux tyrans
 en sicile, du nom de denis
pere et fils, le pere fut
resete plus mechant que
il avoit etabli
la tyrannie sur esus
par la destruction de quantite
d’honnestes gens
 pecha pl
con sils
tost par
estoit moins cruel, mais
plus fai il faisa plus addin
aux des ordres et a
le pere estit 
la luxure
smeme
le pere fut heureux,
se maintiem
ver fut renverse
et
et
le fils
et
devint enfin maistre decole
à corinthe, on
avoir le plais
et de manier
de sceptre,
derges
les enfans
qu’on dira
ou premier
justes que ce
parceque
heurenses
Et ne
-
ar
de regenter
re maniere
ne
as
n chastie
Est
se
ce
les actions
este plus
eu second,
ut este
punces.
vinl perum
a l’histoire, de blamer
untiran heureux.
le fi

## Folio 2r — 00068281:0003
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jee uque la justice de
de
lee
Gre
Je veux bien qu’il y ait une grande
difference entre la maniere dant les hommes
sont justes, et dont Dieu l’est. cest mais ce
nest que dans le degré. Car Dieu est juste
parfaitement et entierement, et la justice des
hommes est mêlée d’injustice de fautes et de
pechés, à cause de l l’imperfection de la
nature humaine.
Ainsi si quelcun veut soutenir que la justice et
lee ieu, la bonte,  de Dieu, ont de tout te autres
regles que celles des hommes; eteqie ea il faut
qu’il reconnoisse en mêmé temps, que c’est une autre notion,
eteqec e mot de juste este equeequee et ne siquifievoit
et qu’eone ncentend spas ce qu’on dit (quande
et qu’arasi ou l’homme ou Dieu itest point este f
n’a poi et que dans effect il n’y aura point de justice ou
Dieu ou clez les hommes ou peul estre cMez tous les deux
’et qu’on effect ou ne sait pas ce qu’on dit, quand on
parle de justice et d’injustice; ce qui est la détruise en effect,
que dans, le fon
chet
et n’en laisser que le nom.
ans
voulort,
que nostre Aritametique ou sciencedes nombres.
ne s’accorde pas avec celle de Dieu ou des anges.
q par che exemple, tes nob 1, 4 g 16, 25, etc
sont des nombres quarres chez nous, savoir qui se produisent
en multipliant 1, 2, 3,4,5 etc. par eux mêmes
en disant une fois un est un, deux sois deux est quatre,
trois fois trois est neuf, etc. il se trouve aussi aussi que
les nombres impairs tout de suite, sont les differences
des rombres quarrés pris tout de suite, par exemple
O. 1
4
9
16 25.
7
9
ere
etc
car paer exe l la difference entre 1 et 4 est 3
3
ica
4 et 9 est 5 et aiasi de suite
ce qui se voit aussi dans les cellules des quarrés mis
la difference entre
à la marge car lequeré deux pie l’espace de deux pieds
en quarré, a tois cellecles plus que l’espace d’un qied quarre,
et d’espace de outre un pied quaire, l’espace de deux en pieds
en quarré (c’est à dire l’espace de quatre fois un pred quarré) a
trois cellules de plus; et l’espace de trois pieds en quarre,
c’est à dire de l’espace de neuf fois un pied quarré) a cinq
celbules de plus que le precedent, et ainsi de soite. Maintenant
auroit on raison de soutenir, que ce n’est pas ains
 chez Dieu et chez les anges, et qu’ilsqvoyent ou
honuent fuut le contr dans les nombres tour le contraire
untat an spis
qus pous  cuurans

## Folio 2v — 00068281:0004
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raison de se moquer de cet o d’un tel homme
qui ne sauroit pas la difference qu’il y a entre les
verités eternelles et necessaires qui doivent estre les
memes par tout, et entre lce qui est contingent et
hangeable.
il en est de même de la justice. Si c’est
un terme fixe qui a quelque signification determinée,
en un met, sie ce n’estun son queesi vuide de sens,
comme blitiri, il ce terme aura quelque definition ou notion intelligible
notion, et de toute definition cetin autelle on peut tirer des
consequences certaines, en employant les regles incontestables
 la Logique; et c’est justement ce qu’on fait en fabriquant
e les sciences  recessaires et demonstratives, qui ne dependent
point des faits, mais uniquement de la vaison comme sont
la Logique la Metaphysique, l’Arithmetique la Geometrie,
la science des mouvemens, et ême la science de dioit qui ne
sont point fordées sur les expeciences et faits, et servent plus 
tos a c rendre vaison’et à les regler par avance
La faute deceux qui ont fait de pendre la justice de la puissance,
 vient de ce qu’ils ont confondu le droit et là loyles Ledroit
ne sauroit estre injuste, c’est une contradiction; mais la loy le peut
et maintient la loy mais si cette
puissance manque de sagesse t de boune volonté elle peul douner
et maintenir de fort mechautes loix. Il M il est La
Les coixe de der Mais les loix de Dieu sont tousjours justes,
parcequil es me heureusement pour l’univers les loix de Dieu
sont sous jours justes, et il est, en estat de les maintenins comme
il fait sans doute quoyqe ce la ne se fasse pas tousjours visiblement
et sur le champ, dont il a sans doute des grandes vaisons.
donc de determiner enfin, la raison formelle
et cette mesure par la quelle nous devons
mesurer les actions pour savoir si elles sont jus les ou non;
de la jussice,
et ee a quelle n les cesurerbite con  a pû désa la prevoir
justice n’est autre chose que ce
qui est conforime à sagesse et bonté jointes ensemble. pour esstre
pari ce que nous venons de dire:
q Le but de la justice est b plus gran bien, mais pour le reconnoistre
eteer il faut he la saresse, qui n’est autre chose que la connoissance
du bien comme la bonte n’est autre chose que l’inclination a faire du bien à tous, et a
du bien. Ainsi la sagesse est dans l’entendement et la bonté dans
 La puissance, est autre chose, mais si elle e sur vient
elle fait que le droit devient fait que ce qui doit esstre existe recilement,
bic
et  autant que la nature des choses le  permet
la volonte.
on me demandera ce que c’est que le vray bien
le monde
on peut dire que ce n’est autre chose que ce qui sert à la perfection des
substances intelligentes, d’ou il est manifeste, que la sagesse, et le
con que l’ordre, la segesse, le contentement la puissance det fage
questant ertan
 sont des vrais biens, et que la puissance, n’est ne e puissance d’un
it avec la bonte
la sagesse autrement plus on est
pa
 luys donne uosen de facie plus demal, et qui de meriter
ose
puissant plus ou se elle ne sert qu’à
avant dans le matheur tost ou tard: parcequ’il y a un
Monarque de l’univers qui ne laisse rien d’impuni, sans
recomponse. Cequ quil ne serete Ce qui n’arriveroit point
les ames estinquoient avec cette ve, s’eteignoient avec cette vie
de lunier
empecherle mal
à moins quil
ne soit necessa
pour un
plus grand
bien ou.
puurem-
recher un
gram
parce qs’il ya unmonarque
qui guuverne parfa
tement bien, e
par consequent
une plus gram
inition
à la quelle il n’echappora pas