# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/36229/text
# Catalogue record: 36229 — [Sur la nature de la bonté et de la justice]
# Incipit: On convient que tout
# Date: 1703-06
# Akademie-Ausgabe: AA IV,10 N. 001
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=36229&katnr=K+6796
# AA IV,10: its series at Leibniz-Edition Potsdam I (non-commercial use): https://leibnizp1.bbaw.de/de/edition
# In the Akademie-Ausgabe: AA IV,10 (PDF, Leibniz-Edition Potsdam I, CC BY-NC 4.0): https://leibniz-potsdam.bbaw.de/fileadmin/Webdateien/bilder/biv10text.pdf#page=3
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068281
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 4
# Folios: Bl. 3–6 (from the shelfmark LH 1, 1, 4 Bl. 3-6): 8 pages, canvases 5–12, page ids 00068281:0005 to 00068281:0012
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## Folio 3r — 00068281:0005
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On convient que toutce que Dieu veus est buen et
juste. Mais, on demande e s’il est bon  juste par
ce que Dieu le veut ou si Dieu le veut parce qu’il est
pon  juste; C’est à dire si la justice e la bonté cians la
tarbitraire ou
nature des chose
Ge
elle consiste dans les verités necessaires et eternelles de la
ombre
cre opinion a’este dviviepar quel ques
philos ophres, et par quelques Fhcologiens Romanistes
et Reformes: mais les Reformes d’aujourdhuy rejellent
ordipairement cette
omai
et la plus part de ceux de l’Eglise Romaine.
ice si
par ae qu’il agit selon la jusfice i
5o
heq lug n’adjoute nen e
car pourquoyue le louet
djoute hien a celie de l’ast
e
otte, sat pro ratione voluntas, ma volonté me tient lieu de
raison, c est proprement la
grande et fo
de viseu d’un Hiran di le
De plus cette ofinion, ne dis cerneroit posnt Di
dcable
mal fa tante
Mtinbelligen
rouvemes un urp v ps
nviseble. Lons
ce Dieu ou ve Diable ou ce Disu
ecsante, estoit le maistre du monde, elle netuis.
ne lais seroit pas d’estre mechant bien qu’il faudroit l
par force,
honnorer, comme quelques, peuples honorent de telo
maltaisam eimaginant imaginaires, dans l’opinion de les porter par la
Dieux qu’obe s’ignaginent
d’estre à faire moins de mal
C’est pourquoy certaines personnes, propadonnées
pouvoit c
qu
avoit le droit
 de Dieu,, ont eru, qu’il pouvoit
ont
celuy de condamnerles innocens, et mome que cela arrivoit
peut estre ont fais du tort aux attributs, qui rendent Dieu saimable, et ayant detruit
lamour de dieu,
esseot ceuae qui eroyent que les entan
a
monts sans bapteme, sont plonges, dans les flammes
foible
danoye sensees de
la bonté et de la juffice de Dieu et beblessent ce qu’il y a
de plus essentiel dans la religion
La sante coriture nous donne aussi une toute
en partant s fouent dee de cette
a fortement de la bongé de dieuy ors et l’introduisant commeune personne, qui se justisie
contre les plantes dans lNistoire de la lreation du monde elle dit que dicu
iel
lEcritare dit que ’onsideta ce qu’il avoit fait, et le trouva bon. C’est à
dire il estoit content de son ouurage, et avoit raison
de l’estre. C’est une maniere de parler humaine.
quisemble em plogée ea près pour marguer que la bonte des action
et productions de dcele ne dépend pas de sa volonté, mais de leur nature
veut et fait
ot ay t auroit
autrement il n’avoire que faire de regarder ce qu’il veut
avoit sait et voait, pour examiner s’il estabon, et pour se justifier auprés de soy memet
en sge souverain sage.

## Folio 3v — 00068281:0006
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Ainsi Tous nos T heologiens et la plus part de ceux de
esqtons les
l’Eglise Romaine  comme aussi des Canciens peres de l’Eglise
et les plussages et plus estimes des philosophes, ont este pour
ontleur
le second parti qui veul que la bonté et la justice àeraisons
independantés de la volonté et de la force.
Claron dansses dialoques introduit et refute un
Certain Thrasymague, qui voulant expliquer ce que
c’est que la jusfice, donne une definition qui aufforisent
le parti que nous combations
fort la premiere openion, si elle estoit recevable: 
cunore ooacayameanrenguleso de utgannie
que la semen aprou. Car juste ditil est ce qui
convient ou plait au plus puissant. Si cela estoit, jamait
sentence d’une cour souveraine, ou du dernier juge seroit
injuste, jamais mechant homme mais puissant; seroit
Blamable. Et, qui plus est, une meme action pourroit
estre juste et injuste, selon qu’elle trouveroit des juges,
ce qui est ridicule. Autre chose est estre juste; et autre
chose este passer pour tel, et tenir lieu de juffice
Un philosophe Anglois celebre, homme Hlobbes
qui s’est signalé par ses paradores, a vou lu soutenir
prese la meme chose que Thrasymague, caril veut
que Dieu est endroit de tout faire, parce qu’il est tout-
puissant. C’est ne pas distinquer le droit et le fait. Car
autre cose est, ce quise peut, autre chose ce qui se doit.
C’est ce meme Hobbes, qui oroit et a peu près par la
meme raison) que la veritable religion estrelle de l’estat,
et par Conséquent, si l’Empereur Claude, qui fit publie
par un edict, in libera republica crepituo atque ructus
Cautorisés
ux
critab
Dieux, il auroit esté Dieu, et digne de Cutte
Cestadire en termes couvonts, qu’il n’y a point de
veritable religion, et qu’elle n’est qu’une invention des
hommes. Commed dire que juste est ce qui plait au plus
suista
eutre chose que dedire qu’il n’y a pont
et delerminée, et
degustice, qui defende de faire ce qu’on veut faire

## Folio 4r — 00068281:0007
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 47 lines, status machine
et peut faire impunement, quelque mechant qu’il foit
finsi tratisono, assassinats, empetrannemens, supplices des
nne cens, tout fera juste, s’il reussit.
Cest en esert changer la nature des termes et parler un
langage disjerent de celuy des autres hommes jus qu’icy
on a entendu par la justice quelque chose de diflerent de ce que
predant tousjours. On eroit qu’un hommme heureux peur
estre mechlant, et qu’une action impunie peut neant mon
estre injuste; c’est à dire qu’elle peut meriter d’estre punce
De sorte qu’il s’agit seulement de savoir pour quoy elle le
merite, sans qu’’s question en cela si la peine suivra ou non, ou siquetque uge la dicte
jl y aboi didcae tyrans en sicile, du nom de Denis, pere et
filsi lopere pau plus mechant que le fils, il avoit et abli
la tyrannie parta destruction de quantite d’honnestes
gens; son fus estoit moins cruel, mais de plus addonne
aux des ordres et à la luxure Lepere ful heureux, et
se maintint, et le fils fut renverse, et duoint enfin
maistre d’école à Corinthe, pour avoir le plaisir de re
porter
genter et declanier. une maniere de sceptre, cet à
are les verges dont on chaftie les enfans. Estce qu’on dira
que les actions du premier ont este pllusjustes que celles
Ligbuo
d second parce qu’elles ont esté heureus es et impunies?
Et ne sorat-i pdine permis à l’histoire de  lamer un
tant,
On voit aussi tous les jours que les hommes, interessés
que  des interesdes, Je plaignent des actions de quelques
puissans, et les touvent injurtes: ainsi la question
est seulement, s’us se plaignent, avoc rai
22. et si
ustic les inclinations et actions de quelque
oustqel avec raison les acrions
prince
dane les hommes intendent autre chose par la justic
et parle droit, ques ce qui plait aupuissant, et qui demeure impuni fauté de juge
I est vray que dans l’univers toutentier, ou dans
heureusement
le Cguuernement du Monde il se trouve que celuy
qua est le plus paissant est juste en même temps, et ne
fait rien dont d ait droet de se plaindre: et il faut
fousjours
aniant
Den
firan deureux.
peu
capable dx le redresser

## Folio 4v — 00068281:0008
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 49 lines, status machine
tenir pour certan qu’on trouveroit si l’on entendoit l’orndre
universel, qu’il n’est point possible de rion faire de mieux
que ce qu’il fait mais la puisgance n’est pas la raison for,
melle qui le rend juste: Autrement si lapuissance estoit
la raison formelle de la justice tous les puissans scroient
jusbes chacun à proportion de sa puissance; ce qui est contre
l’experience
s
Il s’agit donc de trouver cette raison formelle, c’est à dire
ou cette notion
le pourquoy de cet attribut, ou qui nous doit approndre en
quoy consiste la justice; et ce que les hommes entendent
en lappellant une action juste et injuste. Et il faut que
ton de it ne à Dieu el à l’homme,
cots de siber aribuer sans equivoque le même
autrement on auroit fort daltribuer le Meme attribul
attribut à l’un et à l’autre e sont là les regles fondamentales
du raisonnement et du discours.
Je veux bien qu’il y ait une grande difference entre la
redigerne ommes sont justes, et dont Dieu
l’est: mais ver n’est que dans le degree. Car Dieu est jusse
parfaitement et entierement, et la juffice des hommes
est melée d’injustice de fautes et despechés, à cause
de l’impenfection de la nature humaine. Les pertections de
Dieu sont infinces, et les nostres sont bornées
einsi si quelcun veut soutenir que la justice et
la bonté de Dieu ont de tout autres regles que celles des
 et que c’est ou equivoquer velema rements sou
es ine autre noncon, et que dans effee il j’y aura pon
tromper groctierement, que d’attribuer la justice à l’un et  l’autre. Choisessant donc la quelle des deux Botions oit estre
n hable justice chersieu, ou qu’il ny en a
arcsi a ped
dans le fon d on ne sait
i seros
font de pegdre du bon plaisir d’un juge ou d’un fypuistant; puisque une même action parsistra
aeqisu demine en esseet, et n’en
juste et injusté e des differons
se
aisser qué le pon. Comme font aussi ceux qui la
en parlant deta justices
rendent arbitraire et
de celle des nombres
soutenir, que nostre Arithmetique ou foience des nom
ed ne s’accorde pa
a verité est aybitrairé ete eu du boy plai
a
Par exemple, , 4, 9, 16, 25, etc. sont desnombres
quarres h nous, savoir quise produisent en multi
pliant 1, 2, 3, 4, 5, etc, par eux memes en disant

## Folio 5r — 00068281:0009
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 38 lines, status machine
une fois un est un, deux foix deux est quatre, trois fois frois
car la differers
intre Q et 15
eta
etc
4 et 9 est si (et amsi de soite. e qui se voit aussi dans les
cellulés des quarres mis à la marge, car outre un piet
quarre, l’espace de deux preds en quarré (c’est à dire l
espace de quatre fois un pied quarré) a trois cellules de
plus; et l’espace de trois preds en quarre, (cestà dire l
espace de neuf fois un pied quarré) a cingcellules de plus
que le precedent, et amsi de soite. Mantenant auroit on
raison de soutenir, que ce n’est pas ansi chez Dieu et chez
les anget, et qu’ils voyent ou trouvent dans les non bres
tout le contraire de ce que nousy trouvons, X’auroit
quile soutiendvoit, et
on pas raison de se moquer d’un tel homme qui ne sau
roit pas la difference qu’il y a entre les verités eternel
les e necestaires qui doivent estre les mêmes par tout
et entre ce qui est contingent et changeable ou arbitraire?
Il en est de même de la justice. Si c’est un terme
fixe qui a quelue signifacation determinée, en un
Lmot, si ce n’estpas
ce
simple
neverbable iustice persieu, ou qu’al ny en apointle s  blitiri, et terme caura quelqus definition ou notion
intelligible; et de toute definition on peut tirer des son
sequences certaines, en employant les regles in con-
festables de la Logique; et c’est juslement ce qu’on fait
en fabriquant les sciences necessaires et demond tratives
qui ne dependent point des faits, mais uniquement
de la raison, comme sont la Logique la Metaphysique
l’Arithmeti que, la Geometrie, la Science des mouve,
mens, et aussi la seience de droit; qui ne sont point
id
est neuf, etc. il se trouve aussi que les nombres impairs
tout desuite, sont res dyperences des nombres quarrés
fout de suite ce

## Folio 5v — 00068281:0010
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 56 lines, status machine
Londéeo sur les experiences et faits, et servent plus tost
à rendre raison des faits et à led regle ho mone
auroit lieu à l’eyard du droit, quand il n’y auroit point, de Loy au mond
La faute de ceux qui ont fait de pendre la justice de
en partiee
La plussance vienti dece qu’ils ont confondu le droit et la
loy. Le droit ne sauroit estre injuste, cest une contradiction
mais la loy le peut estre. Car c’est la puuissance qui donne
et mainfirant la loy, et si cette puissance mangue de sagesse
ou de bonne volonté, elle peut donner et maintenir de font
mechantes loix: mais heurerement pour l’univers les
loix de Dieu sont tousjours justes, et il est en estat de les
mantenir; comme il fait fans doute, quoyq ce la ne se
fasse pas tousjours viriolement et sur le champ, dont il a
sans douté des grandes raisons.
Il s’agit done de determinerenfin, la raison formelle
de la justice et cette mesure par la quelle nous devons
mesuror los actions pour savoir si elles sont justes
du non; on a pu de ja la prevoir par tout ce que nous
venons de dire. Pusiece n’est autre chose que ce qui est
t de la bonté
pourlercconnaistre ilfat la sagesse, qui n’est alitre chose que la connoistance
du bion. Comme la bonté n’est autre chose que l’inclina-
tion à faire du bien à tous, et a empecher le mal, à
moins qu’il ne soit necessaire pour unplus grand bien
ou pour empecher un plus grandmal. Ainsi la sagesse
est dans l’entendement et la bonté, dans la volonté
Et la justice par, consequent est dans l’un et l’autre
La puissance, est autre chose, mais si elle sur vient
elle fait que le droit devient fait et que ce qui doit estre
aus
existe Ecellement, autant que la nature des choses
le permet. Et, ci est co que Dieu fait dans le monde
Ce
rtent cn
demandema
in Den
eca co que c’est que le vray
deme i
ne grepnore
 dore que ce n’est autre chose que ce ce qu’estant accardé
qui sent à la perfection des substances intelligentae
d’ou il est manifeste que
la sagisse,  la b
ptante connoissance
p
s
ertre foit honsjours des vrais
le contontement, la joye, ont des vrais biens, et que
la jouissance ne l’est qu’ontant quelle esi
sont et des biens essentiellement, et ne sauroient jamais estre mauvais; que la puissance,
1
la connoissance, la volonte, sont  es biens naturellement, c’est à dire r de soy,
pour veue que rien ne survienne par ce que le reste estant égal, il  vaut mieux
l’avoir que de ne la point avoir: mais elle ne devient un bien asseuré
que lors qu’elle est

## Folio 6r — 00068281:0011
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 80 lines, status machine
que lors qu’elle est jointe avec la gesagesse et avec la bonté
et avec a bonte, car cap
jonte avec la sagesse (autrement elle ne sent
qu’à se plangue lus avant dans le matheur tost
ou tard: parce qu’il y a un Monarque de l’univers
qui gouuerne parfaitement bien, et par conse
point de mauvaise action impunie, et
ani ousans recom
point de bonneaction sans recompensé
ee. Cequa marre viroin point d  met
sélas nodente avel cettevie et ce ce
trement la puissance d’un mechant, ne sert qu’à le plonger
 car
plus avant dans le malleur tost ou tard, puisqu’elle luy donne
moyen de faire plus de mal, et de meriter une plus grande punition
echappera pas, puisqu’il y a un monarque
infinie
dans l’univers dont on ne sauroit eviter ny la penetration ny
a. la quelle fitement juste
py la souverain puissance qui gouverna parfaitement fien, ne peut laisser
aucune méchante action impunie, comme il ne peut laisserd
 bonne action sans recompense. Dien permet par des raisons
Et comme l’experience, fait voir que la be aucaux de mal
n
que qu’il y a b beaucoup de mechans mapheureux dans cette vie,
t
inconnues à nous, mais tres sages sans
et beaucoup de bons malheureux, ce qui  ne s’accorderoit pas
avec les regles d’un parfait gouvernement, tel que celuy de Dieu,
peecente manuer d’estre’il n’estoit redressé: ile il s’ensoit
e
vie
aura e une autre
recessaement, que les ames ne perissent point avec ce corps,
cessairempent,
qui
et limm ortalitée de d’ape, est une suite hecefar de
s
et ce corp
des d’gilleurs des preuves
e
visible
Pordre
demonstratives
secmerpe
est amviperte. a
 par ce que pete. d
t est tiré delaae c ne sauroit venir d’une
chose purement passive et indifferente  mouvement, telle
u
isie c ex etendue et divisible il faut
de quelque chose de simple qui n’a pot
atie coinaissance
oudimmateriel, sans étendue, et sans parties; qu’on appelle
qu’est la
il faut dons qu’elle vienue
Ame,  tout ce qui est simple ou sans parties, n sauroit
estre sus n’est point sujet à la dissolution, et par consequent
il y a des personnes qui s’imaginent que nous sommes trop
ne sauroit estre détruit
noules peu de chose à l’egard d’un Dieu infini;  pour qu’il prenne soin
de nous;on conçoit  que nous sommes à l’egardde Dieu, ce que des
artis dinoiser vermisseaux que nous écrasons sans y penser sont  par rapport à nous.
quite a
us linsetnars c’est s’imaginer que Dieu est comme un homme
par une maniere de resultat de sa volonté; comme il resulte de ma velonté, et de
celle de mon ami, que nous sommes d’accord, sans qu’il pres les vlontes resolutions
po il sille une nouvelle action pour en produire l’accord; Or si  le genrehuman
6
Hussitruuons
nous l’onse et
vejl ux
u li
sa
hoset entic
de distitver
eme seme
cae
13
1

## Folio 6v — 00068281:0012
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Aussi trouvons nous l’ordre et le merveilleux dans les moindros choses entieres
istingue
lors que nous sommes capables d’envisger en même tempsles parties, et d’enoisager le tout
comme il paroist en regardant l’isfecte les insectes et autres petites choses par le
microscope. par Donc par plus forte raison l’artisice utell se fu et l’harmonie se
 dans les grandes choses, si nous estions capables de les envisager entieres.
trouveroit
Et  sur tout il se trouveroit dans toute l’oeconomiedea gubernation des espriss
qui sont les substances les plus ressemblantes à Dieu, par ce qu’elles sont capables
de reconnoistre et d’entter d’inventer de l’ordre et de lartifice
Et par consequent il est mailonnable il faut juger que l’auteur des choses, qui
est si porté à l’ordre, en d eu soin à l’egard des creatures ila coloi
qui sont naturellement des sources d’ordre, à mesture de leur perfection, et qui sont seules
capables d d’imiter lae cefice de dicle son artifice. Que Mais il n’est pas
possible que cela nous paroisse, dans cotte petite partie de vie, que nous exercons
icys bas, et ds êe Mame e beauteta aliese
un qout tuoe meretin) asien
yit plus d’exercice de la vertu libre lorique les recompenses et les chastimens
paussi ant comme lorsqu’en regarde le
ne parossent qu’à postre raison
Rais comme en regardant Le cerveau, qui doit estre sans doute une
N
les plus
les opgantseee
des grandes Merveilles de la nature, ppuisque
immediates du sentimenty sont, on n’y masse confuse d’une maniere de filamens
ou loies urcomme d’une subtilité plus grande que ipcomparablement que celle
nes foiles d’araignée, et qu’on juge estre des vaisseaux des espritdun liquide
une liqueur, qu’on appelle Esprits animaux; et que cette masse confuse,
a des parties aetreped a trop d’etendue pour estre ae
a trop de var a une trop grande varieté de va et multitude de vases
pe
veau
ent
la
inthe
de même du gouvernement des esprits dans la tomn
pour qu’’on paisse sortir avec
va
du pair ave
que sous la Monarchie de Dieu, qui doit estre l plus memeille se chose
a
puuisque la)
Onpent dire qu’il en e
u la plus belle et la plus preveilleuse  deronomie du monde, estant
position
venant d’un Laegislateur, qui est la source de toute perfectio
maisiqui est tron belle pour estre grande  et trop belle, pour stre
Ere
d de fnod
que des esppits de nostre pressente portée puissent s’en appercevoir sitost
Tost. Cs Le vouloir c’est vouloir peale e lacomme vouloir
prendre le Roman par la queue, ou la beauté est  d’autant
plos grande, qu’il sort plus d’ordre ’ enfin, d’une plus grande
confusion apperente. Et ce qui n’est que curiosité et beauté dans les
dans
Romans, qui imitent pour ainsi dire la creation, est même utilitéit are
ce grand et bea vray Délait re deseuee leu poeme de l’univer
c’est à dur, mot à mot, ouvrage) de l’univers. Car il paroist la beaute
du s et justiee da divingouuernement, a esté cachée en partie à nos yeux
non seulement par ce que cela ne se pouvoit autrement, sans changer toute
l’harmonie du monde, mais aussi par ce que cela convenoit, à fin qu’il y ait
plus d’exercice de la vertu libre, de la sagesse et d’un amour non merceraire
de Dieu, lors que les recompensés et les chastimens de Dieu ne paroissent
qu’à nostre raison ou foy que je prendsicy pourjune même chose, car la
vraye foy foy est fondée en raison. Et comme nous trouvoin que Dieu
mineo le suent
est me les operations de Dieu sont mervecllensement belles, toutes les fois
que nous les pouvors envenvisager un toutn nonqu dans son naturel et
i’obsevons pas les choses detachées, ou arrachées et à bâton rompri; nous devons
jnget par ela que tout ce que nous ne pouvons pas eror debrouiller
lien conmnisne esntn ervisay eu tout entier avec toutes sesparties, doit estre de même. Et 
is gise du la fo
vertus
sont sondeos tur la cournissuce des perfections dibines
unc parti
peu conside.
rable d’unc
vie sans
bonnes qu
ne sauroit
manquer
a eacva
espait fonsiverie
gctoses
ne
in baston
rompu, ou comme
quat
premd
a part
eut lome
des visceres
e
morceaux de
e
re chaet
arraches
dium, pnipopli
eu art
ice
des artifters orga
ne spuroit
asse parvistre.
est d
meme elori
qu’on regarde
cette presentens
etite partio
je nostre vie
eta cheeae
cello d’avenis
dans
les merveilles
deta natune
neis font