# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 38167 — Leibniz an Herzog Johann Friedrich von Hannover
# Incipit: Voicy une lettre de M. Spinosa, dont j'ay parlé à V.A.S_me, dans la qv
# Date: 1677
# Sender: Leibniz — Addressee: Braunschweig-Lüneburg, Johann Friedrich v.
# Akademie-Ausgabe: AA II,1 N. 134, AA I,2 N. 3
# Other printings: -E1: Foucher de Careil: D'un commentaire de Leibniz sur l'Ethique de Spinoza. Lettre inéd. de Leibniz sur une Lettre de Spinoza [an Albert Burgh]; in: Memoires de l'Acad. des Sciences, Arts et Belles-Lettres de Caen, 1862, S.178-189. -E2: Stein: Leibniz und Spinoza, 1890, S.300-305. -E3: LAA II,1 (1926) N.134. -E3: LAA I,2 (1927) N.3. -Übers.: Morfino, Vittorio: Spinoza contra Leibniz. Milano 1994. (=incroci 17). S.121-126 (nach E3).
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=38167&katnr=K+367
# AA II,1: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# AA I,2: its series at leibnizedition.de: https://www.leibnizedition.de/de/reihen/reihe-i/
# Work: https://leibnizlegible.com/work/DE-611-HS-866795
# Title: LBr. 886 · Spinoza
# Folios: Bl. 10 (from the shelfmark LBr 886 Bl. 10): 2 pages, canvases 19–20, page ids DE-611-HS-866795:0019 to DE-611-HS-866795:0020
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 10r — DE-611-HS-866795:0019
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Monseigneur
Vricy une lettre de Spinosi, dont j’ay parté à V. A. S. me
si une guze lelle
une cettre de
Hollandoii
qente dans laquelle il repond
Mons. vander Berg qui le quel ayant changé de religion a florence
ayait voulu jnstitier ce qu’il avoit fait, et
solicite i solicites d’en faire autant
pes
faire autante
Comme je n’uy pas ven celle
du s vander Bury: je n’en sçay que dire; il semble pourtant que ses raisons aussi bien
que celles de Mous Stenon dans la lette qu’il avoit écrite  M. Spinosa ne sont pas
lestaent des plus convainquantes.
Neantmonis pour dire mon sentiment avec cette franchis
les reponses et les objections de spinosa ne me imtoutent pas non plus: et il scartle
es quoyque il s’explique avec biem plas de clarté, que stenonis bernans a
de cette repons et
Je passe la preface,  j’approuve ave qu’il ne ’altache pas noix reproches person els, et
et des mechalus.
Car il y a de part et d’autres des men des vrays devols; des upides et des habiles gens et de sripide,
Il
est vray que la justice et la charité sont les veritables marques esp de l’operation
du s. esprit, mais je croy que ceux que Dieu a toues de cette grace ne mepriseront pas pour
cela, les commandemens particuliers, et les ceremones instmées de Dieu, les sacremens,  autre
ce remonies  loix positives divines et et humaines.
accorderont
d’abord pour lela
Il ne jugeront pas incontinent avec
doit paesser poser superstinon
Mons spinisa, que tout ce que la Tl raison ne dicte pas, est une superstiton Car je
ne voy rien qui  superfluum, dit il et consequenter ex sola superstitione institutum ) Il n’est
pas tousiours a’ nous de juyer ce qui est superflu on necessaire.
Nous n’entendons pas toute
la conduite de l’univers. Dieu peut avoir de raisons à nous inconnues; et je ne voye rieu
u l’emperhe de former de faur naistre dans le monde une espece de Republique 
our il soit le chet
inculiere oveue de certains commandement ou loix positiues, outre celles de la justice
et de la charité, que la raison dicte naturelle dicte
je ne sçay pas même si
cela n’est pas conforme à la beauté, des choses et à n’orice de lu providence
de contraire à la raison
On moins e voy je rien qui l’empeche. C’est pour quoy ceux même qui ont de la
charite et de la justice sont obligez a proportion de leur lorsir, et de leur talens
de s’enf informer si les religions retigions ou revelations s’il y a quelque chose
de viay et de solide dans ces revelations vu religiions qui fout tant de brut dans le monde,
ent
et ayant fart une exacte discupion  ne pas mopuser ce qu’il  trouve mapsem veritable
ex igt
on aumoins vray semblable a’autant qu’ils peut avoir ouy dire que dic que Dien ne
qui fort tt
unde
pa une asseurance fondée surdes demonstrations que ses mêmes revelations pretendues asseurent
que dieu ne refuse pas sa grave a ceux qui fout leur p posible de leur coste. Aussi
e gau der
est
ireduse aa
doicus ce qu’il ma paru necessarre de dire à
nimon de ceux qui posent pour ondement, que ceux qui vivent
et qui de sent qu’il ne faut pas
la raison naturelle
Ou lieu
me sembles le fondement de tont les raisonna la le tre de M. Spinosa
qu’il semble a moy que tout que la raison vn qu’on s’insome un peu de toutes
es apporitions et revelasions qui nous  ma dicte qu’il e est un peu plus important
de s’informer s’il y à qelo de la venzé des revelations et apparitions et de chrouvoir
lude volonté qui se mece de
J’il y a quelques puissance superieure pourveue d’entendement est
a Lit
plus lest une mabiere etherienne qui remplit l’espacre dont ou a tice l’air
no
qe passe ut outre,. Ce s ban de By avoit temoigré quelque composition compession
de ce que spurosa, disoit il, se laisse rmener par le puince des malheureux esputs. Spinosa la
ressus le daille en passant, et luy ibjecte, que ce Dieu est donc vienfoible qui souffre tont
a

## Folio 10v — DE-611-HS-866795:0020
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le toit que luy fait sor ennemi, et qui por punit plus tost ceux qui out esté hompes que
le trompeur. Mais je ne n’y arreste pas, paue qu’il me semble que les reponses ordinnires
des Chrestions à ces sorles d’ob jections ne sont  pas absurdes.
Je ne veru pas rappoter non plust ce qu’il dit les insolemes  que les soldatus Hugueno
anoit este à Taten ou temps de la prise de Chieu à la prise de Thienen. parce que cela
exences
est un peu rude; er outre qu’on sep sçait bien que dien n’est pas dishronvoré par les hommes
qui méprient ce qu’il y a de plus sacre. et que la divinité n’est par l’obset d’un manducati
Ce qu’il etit de eu la certitude de la vraye philosophie  et des demonstrations est
orale.
bon et incontestable: et j’avoue, que ceux qui nous demandent tousjours; d’ou syno
vous que vous ne vous ne vous Trompez pas, puisque tant de d’autres sont
dans des sentimens differens se mocquent de noux, on d’eux mêmes. Ces sont
ordinairement des gens qui se font plus tos servi de leur imagination et que de leu
parson; et qui n’out jamais rien compris par demonstration mais seutement par experience, on
opinion: c’est pourquoy ils ne sçauoient comprendre que d’autres puissent estre plus asseurez qu’eux
M Il n’ya point d’autre moyen de les gueur, que de les revoyera Euclide ou Archimede.
n’ fin dd’apprendre que la soure de la certitude de la geometrie n’est pas dans les figures
mais mon d, ou vais dans les idées obstrartes des choses incorporelles: et que par consequent
se cunt
on extretiendum aoem
il  de la certindes lorsqu’dans des maliere
ou le
Mais jl’avove que l’est surdis fatule, narraie que de parter de cela a des gens
qui n’ont pas medite; et qui ne connoissent pas la forre de la verité comme sont
 objections
les avantages preleu
e demandes ginerales
is de
d’ordmarté ceux qui fout ces fortes
Le parallele qu’il fait entre l’Eytise Judaique et la Romaine, et merite qu’on
y fasse reflexior: j’avone neammois qu’ily a de la difference en ce même dout
il est question. Car l’Eglise judarque ne se varte pas meme d’avoi la promesse
+
our ninsi
si les dityina 
Eil leur a este predit aussi qu’ilp
Cam il leur a esté predit, qu’ils serrent d’isperses, ets
serone un jour reunis, nous ne nous opposons pas, puisque ne nous croyons que ce sera se lon ceux
d’entre nous qui le croyent:) par leur conversion a la loyx de foy de ce Messie,
que nous os estre venu il y a lony temps suivant leur propre prophetres. Et comme
t
crogon
il se cette conserration succession, persoeveranee des juips semble rendre temo ignaye
à nos sentimens; je ne voy pas fu’on les puusse opposer à l’eglise Romaine
e gendent j norue que l’Eglise Judaique a f a cela e pte considerable, que les
Arrestiens () les matremotans sont obligé d’avouer que l’Eylise judoique a este un
pour la veritable; et qu’ils sout obligé de lendre raison de leur separation d’ex. dussi
bien que j’avone que les protstans sot b potestans on vformés sont obliges de rendre
rarson de leur separation d’avec l’Eglise Romaine ce: et c’est aussi le
qu’ils ont pretendo de faire ou disent d’avoir fart il y a lony lemps.
eo. An reste quoyqu’on puisse dire de notis Ecclesit, jravoue que ce ne sont
que des raisors veeys semblables, qu’on ne doit pas opposer a des demonstrations
c’est pourquoy s’il qa des emonstrations contraires il sant se rendre à leur
clarté sry tendis qu’il a qu’on n’en voit or se cendra à ce qui est le plus parois le plusras
lors que
à ce fonden
je n’ay rien a dire a tout le reste, eeepsé lory qu’il dit que la scuptue est l’inter
prese de la scripence. Et non pas la silisophie, ny l’autorité de l’Egtise
jusque à l’endiot ou il parte de ce fondement pris ou Traté Thuologiam poliliq: que la
Sque l’ecritare est l’interprese de l’écriture: c’est à dire que ny l’eglise, uy la raison
Non pas Je Eylise, par ce qu’il n’en reconmis pas l’infallibitite, no
et lae paison non sptir la rarson, par ce qu’il s’imagine que les auteurs des limes aures ont este sounent
n’est pas cet intrerprete:
dans des ervurs, et par consequent geluy qui les voudroit expliquer suivant la droite ranso
veritible plilosplires n’entendroit pas bien leur veritables sentimens. voila le fondement du
une de c. Spmosa. mazs pour. l’examiner il faudroit entrer dans un detoil, dont on n’a
pas desin e, a ju relmande une applicatud hule parsculare
 Cur cetgrle
même hose, qui
si on in repondii
monarhumer
une
ea vons que
vostre conclus
est braye
ans poulon
examnur mes
cremusses