# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/39380/text
# Catalogue record: 39380 — Leibniz an Herzog Johann Friedrich von Hannover
# Incipit: V.A.S. m'ayant fait des graces, qui me dispensent de luy faire des dem
# Date: 1679
# Sender: Leibniz — Addressee: Braunschweig-Lüneburg, Johann Friedrich v.
# Akademie-Ausgabe: AA I,2 N. 187
# Other printings: -E1: Klopp, Werke 4 (1865), S.447-451. -E2: LAA II,1 (1926) N.213; (2006), S.756-759. -E3: LAA I,2 (1927) N.187.
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# AA I,2: its series at leibnizedition.de: https://www.leibnizedition.de/de/reihen/reihe-i/
# Work: https://leibnizlegible.com/work/DE-611-HS-3617988
# Title: LBr. F 12 · Braunschweig-Lüneburg, Johann Friedrich v.
# Folios: Bl. 150–151 (from the shelfmark LBrF 12 Bl. 150-151.161-162 (rechts)(=2040;2039)): 4 pages, canvases 299–302, page ids DE-611-HS-3617988:0299 to DE-611-HS-3617988:0302
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 150r — DE-611-HS-3617988:0299
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ouseigneur
V A. S. ayaut sait des grares qui me
dispensent de luy faire des demanites presentement.
je n’ay qu’à une ouverture à luy faire
for batance avantque dont elle usera comme Elle le jugera
Le départ de V. A. S. et la conjuncture
du temps m’obligu
tde parler à V AS. de ce
qua suit, quoyque j’ayes balanae assez tou
Mais enfin le temps et les
occasions se perdent perdues ne reviennent point:
comme j’ay déja éprouvé une autre fois? et je
me trome poussé et determiné, ce qui m’a determine
enfin je me suit lors qu les motifs de la piete
et du bien publie doirent passer par dessus toutes
les autres considerations.
J. A. S, sçaura donc que j’ay fort somuent examiné à fonds
las affuins  les Controveres avec feu M. le Bari
homeboitius que nous sonnis  qu’ il s’est
donciles. Se pouvoit de Trente tout entie re se pouvoit
apruomeretiste t quit ne ressoient
que trois ou quatre excepte trois ou quatre
lendroits qui me faisoient peine et ou
il me ser loienf sembloit, il luy falloit
necessairement  donner une interpretation
non pas contraire ayx paroles, Estis
à lEglise au sentiment des louse edis comme je croy
asses eloignée des opinions vulgaires des
religiue de de quelques tleologiens scholastiques et sur tout des moines
es qm Mnis comme ces gens ont un grand ascendant
sur les esprios; temoin. u
ruculles à Galiléi, je luy desarg que pour ma seurete
avec candeur et sans aucune
et pour proceder pacerent, que
reservation in petto. si on me pouvoit
obteur une e
e ferois point de difficulté cecy
teendi
pubi quemens faire peme un jour
de reconnistre l’egli se
erste me rendrois
dt
ces inter pretations sont au moins tolerables
Et que cela estant je me ferois fort de mettre le restr du dun
una si grano jour, que peut estre mon travail pourroit contribuer qelque chose
et n’ont rien d’heretiue
eu M. de Boinebouys fut havi de
Scette proposition, et com lors que jefis
le voyage de france il me sonna des lettres
a Mons. ruand, pou car il croyoit
ue ce seroit par son moyen qu’on pouroit
que son sentiment pouroit extre d’un grand
poids. Mais comme j’allois avec tonte
dans son temps à la pax de l’Eglise
reunion, et au  retablissemen
dupomvirde l’Eglise Ccethor
à V. A S. d’autant que je sçavois
hu or supposances demns
obtenues j’avois dessé le pland un
ouvrage important sub titulo. demonstra
tions, du haus de hase
la circomspection possible,  pour ne ne pas
h découurir mal a propos: la mort du Baron
survint, qui m’osta l’esperance de reussir
par cette voyé; et deslors je songeay
so vunt  la practique des prenmers chrestions
a aore upis 5
de surprenantes. La seconde devoit conteur
Chrestienne, et de la possibilité des nos
priacipam myteres atio particulirement
et veraresmrecri in  li qua
e pas a M. dirtano
set i l de l’Hierarehie, des limites de la
obeistance exsericure et passive
bieus est enis et sonffrance but
Mais nouy devons ase
Ayant examiné le s controverses avec feu
M. le Baion de Bomendum je ouvay qu’il
gaus le Concle de Siente, qui a orer
n’y avoit que tois ou quatre endroits
peime et slois avoient besour d’une interpretatio
non pas contraire aux paroles ny au sens
aux opinions des quequ doctes
Scholustiques, et particulierement des moines.
Et comme ces gens ont un grand ascendant
sur  les esprits, temoin la perne
qui polu ae donne sine liali lei, je descrois
qu’on me procurat une declaration
de Roms portant que ces interprelaton
ne contiennent unmoins rieu qui soit
contiaire. ieta foy er vella estan
M. de Boineboury fut ravi de
proposition et lors que jrallors
en france il me recommunde doune
des lettres M. Amand, croyant
que pour eviter des opinions qui
enveloppent contradiction
o te desen dejaie
e 

## Folio 150v — DE-611-HS-3617988:0300
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une obergance interieure et active
on echange tous les hommes et mêmes
les souverains doivent à l’Eglise ne obeissance
interieure et active; c’est a dire is
que M. de Boine boury avoit en dessen
de luy en parler pour des raisons encor
plus particulieres que je diray en son li
d j’avois dresse sur ce fondement
Ot supposent ces declarations cobtennes, j’avois
l’avois formé le plan, d’un oumrage de la derniere
preie importane que M. de B. approuca
merveilleusement. C’estoit dont le titre
estoit1 demonstrahione Catholicae, l’y qui denient cont il devoit conteur trors parties
est doms nothe lesd prmiere des
demonstrations de l’existencre de Dieu
et de l’impnortalité de l’ame, pour seroir
a la reveree com
nourprenante ta seconde
de bacauste
de mnraculenses
estre
e de la veligion
et de la Theologie naturelle
Chrestienne on je voulos satisfaire à toutes
les difficultés de ceux qui prelendent do dex
monstrer des absurdites et contradiction
dans le principaux mysteres dens le Trinite
yl incarnation, dans l’Euraristie, et dans
la resurection des corps. Car les preuves
de la religion chrestienne ne sont que morales
il n’est pas possible d’en donner d’autres
et matiores de fait, or toutes les preunes
qui n’importent qu’une certitude morale  peuvent est re renversées par des preuves
sont sont supettes a des prenes contraires.
une seule impossibilité prouvée dans roy
nisteres, des renverseroit tout le bastimens
Froiiemement de l’Eglise, on j no La trosiene paihe haiboit de l’Eglise
i avois des prennes tres considerables que
Hierarchie convainquantes, que lHierauhie
de l’Eglise est de droit de divin, j’y
distinguois exactement les limites du, pouvor
seculier et Eclesiastique: sçaroir que les les Eclesiastiques memes, et tous les hommes doivent
une obeissance  mais usque ad aras, et an
xterieur
so que
reste aumoins une sonffrance sans reserve.
 à l’exomple des premiers chrestiens, qui n’obeisoient
pas aux commandemen pleins d’impiete, mais
qui ntopposoient pas la force à la forre
Mais en echange tous les hommes et mêmes
les souverains doivent à l’eglise une defe
defernese  sans deserve obeissance interieure
C’est à dire une deference sans reserve
en matigre de exeance, ’autant qu’il leur
est possible. Cette exception est necessaire
car si par hazard un homme crot croyoit
voir clairement une contradiction dans ce lqu’on
luy commande de croire, il luy seroit impossible
doivent to farie tout ce que l’Eglise
commande; et croire tout ce qu’elle
enseigne; ensepté si Elle com mais
elle ne commandera jamais de resister
aus souverains et l’ enseignera jamais
ce qui implique contra dictious Car
ces deux matieres il n’y a quo que
ces deux points exceptés.
ses primipes i eopliquoir clarcement
difficit
tes quesions les peus dicrct
demonstrer la possibilité se
nos mosteres et
contraines enor plus forte
et par consequent il faut aussi
trepondre aux objectons pour
se satis faire entierement car
des Empereurs payeas

## Folio 151r — DE-611-HS-3617988:0301
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d’y adjouler foy; et il seroit heretique
mais materiel seulement, et ne laisseroit pas
pour cela d’estre sancé. ). Ou voit
par la que nous devons  souverains
une obeissance passive, et au à l’Eglise
cune obeissance active, autant qu’il no et
possible est en nostre pouvoir. Suivant
es Ca a
asqenes onflime sic
Car je retablis les formes suostantielles
davoi extennines 
opliquabes an prestae
a patute  el colps ne conti ao eque dus pilten ne cmme
ais jerter le fondemens de ces
grandes demonstrations, quiduven faie 
j’ayois dessem de faire preceder les
Elemens demonstrés de la Vraye phitosophie; denême
ee qui devoiont conteuir pour seroir d’int à
ourage principal
’intelligence  a cas ees aux demonstrations
de tt Theologie relevée. Car pour
estime connoistre
3t ce la est
des degres des de la problbilité necessaire pour juger des
x preuues de morale en matiere  de fait
et de morale, on la s il y a d Ordinairement
d tanes i des bonnes caisons de part
et d’autre, et a la conclusion il ne s’apit que
de sĢavoir de quel cesté doit paucher la balance.
l’art de peser les probabilités ne se trouve
emor tulle part, quoyq’elle soit de grande imporfance
e eu matiere de doit, et pee pour les l’maniment des affaires
affaires il faut une toute autre melaphysic
que  pousser la metaphysique bien plus
avant qu’on n’a fait jusqu’icy por avoir
les verilables notons de Dieu set de l’ame; de la personne, de la substance des accidens qu’ils
expliquer la resurection
d’avoir quelque
Et a mons que etondus prosonde
entrec dansla physique subie, on ne
sçauroit satisfaire aux difficultés qui se
forment contre l’origine histare de la creation
le deluge, et la resurrection des corps.
Enfin pour ex la vraye morale doit
est demonstrée, pour shavoir les ce que c’est
ustice, si liberte plaisir felicite
que bueu,
beatitude, visivn beatifique. Et pour
conclusion il n’y a rien de si conforme à la
vraye politique, et a la felicité du genre
die que ce que
a an
t, en cette
 de l’invitatilite du souverain du pouvoir inviolable
balter surmnesbiens extereu utocune
et sinesiptible,
et de lautorite de leglise l’empire d que Dieu exerce par
Eglise sur les amesy pauroeu qu’on se
gande d’enseigner des contradictions
Car il me seuble que j’ay deja dit 
en l’intres occasons
graud ouvrage (non mole
sed momento Terum, devoit
precedé par u les Elero
uoxesta
vraye phulosophie. Car pour
jyer des demonstrations en matiere
de fait et de morale, ou il n’y a qua
des prob il faut l’ant une nouvelle
Logique partie du la logiz sçavoir
l’ait de peser les probulilités et
d’estimer de quel corté sanche la
satance quand il y en a de part et
autre. Il falloit aussi pousse
lus qvant la melasysiu pour avoir
de dieu de l’ame
sibstance, des ’accident
poit e nous que d’avori quelz entrée dans
plus profonde ou ne sçauroit
satisfaire cum difficultés qui se foment
contre l’histoire de la creation, le deluye
et laresurrection des corps. Enfin la
vraye momle doit est re demonstrée
pour sçavoir ce que ’est que la
jistice, sustiffication liberte plarsir
bertitude vision beatifique. Et pour
conclusion il n’ya rieu sitonforme
la vraye politius et à la
felicite dugeare human memes
icy bas et en cette
vie, que ce que j’ay
avancé du pouvond intestibl
des souverains sur les biens
exterieurs, et de l’Empire dedieu
par l’église sur les ames. Car il n
semble que j’ay dit as
cest plus neressiia e c
atus ee biem genctat
et rien est plus ilile du bien genetat
que l’afilité de l’hylise
qui forme ma cors de
les Chestiens vnis par
les liens de la charit
et qui peut tenir
dans un respect
sacre les plus
grandes purssancae
de laterre, undo
enur sensibles aux reproches
de la consirence. ’est po
tout homme de bieu doit souhaite
que lepor de l’Eglise
casoit e pantone
et que le pouvoir
de ses vrays minstres sur les
fideles sit reconna un plu
plus quiem se practur soment
parmus ceux qui venillent
posser pour les plus calholius

## Folio 151v — DE-611-HS-3617988:0302
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que je liens l’autorité de l’Eglise
que rien est plus utile au bien general
que l’autorité de l’Egtise sur les puissances
de lauten et que je la sochaite plus
est dont je universelle qui doitalier
les chressiers eitre eux ot qui peut
qui forme un corps de tous les Chestiens
unis par les liens de la charite hans
qui tient en bride peut tenir embrrd par un respect sacre
perne les plus grandes puissances
de la terre, tandis que qu’ils sont
encor sensibles aux reproches de la conscience,
est pourquoy tout homme de bien doit
sontraiter uduos Eclat de l’Eglise soit relabli poir tout
et  le pouvoir de ses ivrais ministres
sur les fideles soit reconnu un peu splus
qu’il ne se practius sonnent parmy ceux meme
qui veuillent passer pour les plus lcatholiques.
Pais pour donnem  plus de poits
mes demonstrations
Mais comme  l’on est plustost accoustume
à disputer qu’à demonstrer en philosophie
en movale, et en theologie; et que la pls part
de lecteurs prevenus ou de ne liroient pu
teo auroient sur un tel ouvrage les preventions
qu’on a constrnt d’avoir sur les onvrayes
ordinaites en ces matieres; puisqo’on
s’imagine que l’auteur ne fait que
phibusophie sea d’autent plus
un esprit superficiaire peu verse dans les scrences
mathematiques et par consequent peu capable
qui fera que tout recisonneme
sera comme un Calcul d’arit
mathematiques, et on je leroiy  avoir pouvoir donner
cette langue  ou ecriture
se pouren pere ins de
dans l’approbation genelale des plus Grands hommes et purvenguio
elle repandia en h menear
ny mettre en quelque estime
en france, pour me perfectionner la dessus et pour a
car lors que j’y allois je n’estois pas
cdunere et is lite ist
et usage intini ncomparablet elle sea establie,
pecessaire pour me rendre capable de demonsrer prop de proposer mes demonstrations
encor, assez geometre, ce qui estoit pourtant
avec rigueur. Je veuix donc donner
dans l’analyse dans la geometrie et dans
+ et quion aomm fair ne manqueron
 reguer, dans leegllu
les maecaniques de’ose dire, d’avoir d’en avoir langue il  ya jevesapas u
de quoy ne pas ceder nyna Galilei ny à
des partes qui ne doinent pas ceder à celles
nous ont donné Galilei
 Et par là on jugera ’ je sçay ce que c’est
que d’inventer dod et d
ma
des matsare pomr
en’ay donc pas estudie e scierces,
mêmes pais pour enfaire un jour un bon, que;an
demonstrer afit dien
re demonserer velitablement: je pretendois pour de sabuser le monde la dessus
de me tirer un peu hors du pait, en muliere
des choses en mon pouvoir, qui sont deja
de ce temps et qui paroistront avec éclat
quam je voudray. Ce fut la la veritab
Paison qui mn’a fait rester si long temps
auparavant an public, 
in
Mais avant que de douner cette thcolo
et  phisosophie gea
me mettre ca quelque redit dans des m
 espate d’une personne capable de
iventer ons copraller  audevant
de ceux qui sont prevenus coutre ces sortes
d’onniages dn il croyant tres que leurs
esprits superficia
auteurs ne sonl que des
distinquer ausauna lde lul foule par des decomilte
de mathematique que j’ay
grandst homnes du temps
en cer matieres pennent estre
mises in parallele avec quelque
unes des plus belles que Galiles
et de carces ont donnee
fance po n perfectioni erse he pe sut donc
eca ced foime susstantides
que les cartestons croyodent d’avoir
extirinées commes. des chrmeres
Epliquables; irpes quisont
eresiet an spregudile de hos
imsteres qui ne sçauroieut
M.piques si la nature
dueorps consivedans
cendue comme les Cartesien
Infin pour conronner le grand
sessem, et pour. endu