# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/40026/text
# Catalogue record: 40026 — für Herzog Johann Friedrich von Hannover (?): [Ausz. aus Malebranches] Conversations Chrestiennes dans lesquelles on justifie la verité de la religion et de la morale de Jesus Christ.
# Incipit: Ce livre merite sans doute d'estre leu avec soin, non seulement à caus
# Date: 1678-11
# Sender: Leibniz — Addressee: Braunschweig-Lüneburg, Johann Friedrich v.
# Akademie-Ausgabe: AA II,1 N. 187a, AA II,1 N. 196
# Other printings: -E1: LAA II,1 (1926) N.196 (2006) N.187a. -E2: Robinet, Malebranche et Leibniz, 1955, S.89-103.
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=40026&katnr=K+7433
# AA II,1: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068378
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
# Folios: Bl. 309–312 (from the shelfmark LH 1, 20 Bl. 309-312): 8 pages, canvases 617–624, page ids 00068378:0617 to 00068378:0624
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068378&page=617
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 309r — 00068378:0617
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Conversations Mhrestiennes dans les quelles on c
justifie la verité de la religion et de la morale de Jesus
Christ.
C linre merite sans doute d’estre leu avec soin, non seulement
à cause de son auteur, que je connois pour habile homme, mais
par cequ’il traite une matiere importante d’une maniere tres,
il se rapporte souvent
ingenieuse et tres profonde.
au son livre de la recherche de la verité. Mais comme je
ne l’ay pas avec moy il faut se contenter apresent de celuycy
Je remarqueray icy quelques endroits qui me paroissent
tres bons et tees conformes à mes sentimens: je toucheray
aussi quelques autres, dont je ne démeure pas d’accord; ou qui
ne me paroissent pas assés solidement établis.
intretien prenuerpaattention de l’esprit est la priere naturelle, que
nous faisons à la verité interieure, ( c’est à dire à Dieu) Nous
l’interrogeons souvent, sans sçavoir ce que nous demandons,ue
lorsque nous voulons resoudre des questions) dont nous n’entendons pas
les termes. Nous l’interrogeons sans attendre ses réponses, lors
que l’inquietude nos prend,  et que nostre imagination s’irrite de ce
que nous peusons à des choses qui n’ont point de rapport au bien du corps. Nous
l’interrogeons et nous faisons effort pour la corrompre lorsque nos passions
nous agitent, et que nous voulons que ses reponses s’accordent avec nos sentimen
Enfin nous l’interrogeons nous écoutons ses reponses, et nous ne les comprens
pas, lorsque nos prejugés nos occuxent, et que nostre imagination est toute
salie d’une infinité de traces obscures et confuses qui nous representent sans cesse
toutes choses par rapport à nous.
pag. 7 Aristarque Theodore dit à Aristarque: prenons pour troisiene
un jeune homme que le commerce du monde n’ait point gaste, à fin
que la nature seule parle en luy, et que nous puissions reconnoistre le quel
de nous deux est preoccupe. FTheodore a l’air d’un homme de devotion et descience
Aristarque a le caractere d’un homme du monde, mais qui a fort leu, et qui commeuce
à se reconnoistre. Eraste est un jeuve homme qui vient de sortir du college: mais il me
paroist trop imbu des sentimens de des Cartes, pour croire que la
nature seule parle en luy;
pag. 11 ce qui cause en nous quelque plaisir r, nous rend en
quelque f maniere heureux, et est en quelque maniere nostre bien, et au
dessus de nous, et merite en quelque maniere de l’amour et du respect. Mais les
corps ne sont pas au dessus de nous, et ne peuvent agir sur un esprit, qui
est infiniment au dessus d’eux. Le plaisir que le feu à une distance
non plus
moderée excité dans l’ame n’est pas causé par nostre ame: car il naist ennous
sans que l’ame sçache comment et l’ame ne l’a pas à commandement. La chaleuy
n’est pas dans le feu non plus que la douleur. Les corps ne sont capables de
quelques modifications differentes des mouvemens et des figures. Il n’y a
point de rappont entre la chaleur que je sens, et aucune des choses que fait le feu
Comme je conçois bien qu’une épingle peut faire un trou, mais je ne consois pas

## Folio 309v — 00068378:0618
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qu’elle peut causer de la douleur.
Voila les fondemens sur les quels H
nostre auteur bastit tout  son ouvrage. Et comme ce sont les fondemens du Carte,
sianisme, je diray icy ce qui m’arreste encor, apres y avoir pensé assés souvent et avec
assés d’application. Mons. des Cartes suppose: qu’une connoissance claire et distincte
est la marque de la verité; d’ou il infere que puisque nous ne concevons clairement
et distinctement que l’étendue dans les corps, qu’il ne leur faut attribuer autre
luy
jut
chose, et puisque nous ne concevons dans l’ame que la pensée ne lour faut pas attribuer
autre chose nes non plus. Enfin puisque il n’y a pas moy de concevoir lomment
l’ame agit sur le corps, ou comment le corps agit sur l’ame, c’est à dire puisqu
il n’y a point de rapport entre l’étendue et la pensée, il s’ensuit
que les corpsnagissent pas sur l’ame non plus que l’ame sur le corps.
en que la connoissance claire et distincte
qredlen fant n avor
car tous ceux qui sont preociupes peusent voir clairement  et distinctement ces qu’ils asseurent
est une chod
Oumedemandera comment il est possible de trouver quelque chose de plus vair que clarte même. Je
reponds, que lors qu’il s’agit des sens et de l’experience, 
lors qu’il s’agit de id’affirmer, et d’affirmersa
vur
nous
il ne faut point d’autre marqué qui nous persuades d’o senton d’avoit
que experimentons d’avoir imaginons, que le seus, l’experience, l’imagination même
nous
mais loisqu’il s’agit de raisonner je ne me fie pas à cette clarte preten,
vous
due que plusieurs  trouvent en leur pensées,. Le moyen de voir la clarté d’un
raisonnement, c’est de n’employer que des propositions demonstrées  de les ranger
par ordre, et sn obmettre aucune de celles qui sont de l’essence de ce
raisonnement En un mot je ne sçais point d’autres propositions clairement
commues, que colles et distinctement connues que celles dont le contraire enferme contra
diction, ou se reduit à des propositions qui l’enferment. Encor cette reduction se doit
faire par un raisonnement est incontestable, c’est a dire demonstré par la voye des con-
tradictoires. On suppose touvent des axiomes et des notions qu’on appelle communes
qui e ne sont pas bien asseurées et quelques fois fausses, et on les recoit aisément
par ce qu’il y a des exemples qui les confirment: mais au bont du coute elles ne
font fondées que sur une induction assez legere, qui ne sçauroit nous faire connoitre une
Hinsi au lieu du Principe de clloe des Car Je mesvanent c’est pourquoy
le principe de Mons. des Cartes a (quicquid clare et distructe percipio est verum)
a besom de quelque autre principe: et l mien ne sert pas beaucoup quand o ne
sçait que c’est que dlair et distin ne sçait point de marque de ce qui est clair et distinct
mais le mien qui est celuy de tous les hommes, ne sçauroit tompor. c’est à dire que
tout ce qui enferme contradiction est faux, et tout ce qui est contradictoire
à ce qui est faux est veritable.
je reponds en deuxième lieu qqu’il peut estre quelqe autre chose dans le corps que l’éten
du, et quesque autre chose dans l’esprit que la pensée, quoyque nous ne l’entendions pas
pag. 14. avez vous jamais reconnu dans le feu quelque
distinctement
effect, qui prouce qu’ilsa de la chaleur. Tous les effects du feu ne nous epprennent
pas qu’il y ait autre chose que le mouvement.
pag. 23. puisqu’un corps n’a pas le pouvoir de se remuer luy même, la force qui
meut les corps est distinguée de ces mêmes corps. Autre chose est le mouvement local
autre chose est la force qui en est la cause. Cette force n’est pas quelque chose de corporet
memes
et il n’est pas dans la puissance des corps de la communiquer, puisqu’ils ne l’ont pas eux
+ et que nous ne
devons rien adm
tre, qui ne soit
clairement et
distinctement
connu

## Folio 310r — 00068378:0619
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seuls,
les corps ne pourroient regler l’epauchement et la communication de la force
d’une maniere aussi reguliere quest celle que nous voyons, puisque les corps ne
sçavent pas même ny la grosseur ny le mouvement de ceux qu’ils tencontrent
il faut ce me semble, qu’une intelligence, et une même intelligence produise
et regle tons les mouvemens de la matiere puisque la communication des mouvemens
est tousjours la même dans les mêmes rencoutres. Car tous les corps ou
plusieurs intelligences ne pouvroient pas convenir failement pour agir tous jours
de la même maniere dans la communication des mouvemens. La manque
d’unouvrier excellent est de produire des effects admiratles en agissant
tousjours de la même maniere, et par les voyes les plus simples.
la voye physique est trop difficile pour conduire les gens de tonde à Dieu par là Je
ne veux pas vous conduire à Dieu par ce chemin, n  vaut mieux conside
Dier d’une maniere utile à la morale. Comme le seul auteu de la
felicité des justes, et de la miseue des impres, et en un mot comme seul capeble
d’agir en nous.
P. 29. lois que je connois actuellement quelque hose, je sçay que je la connois car je
ne suis pas distingué de moy meme.  l’ame n’est donc pas cause ny de sa
douleur ny de son plaisir. Car je sens la douleur et le plaisir. quoyque je ne
Sçache rieu de ce que le feu fait en moy F cela suppose qu’il n’y a rien dans l’ame
que l’ame ne connoisse
p. 30. sie p’esteis le causa  Je n’aime pas  mon corps, ay les autres
qui m’environnent, et je ne les hais pas non plus. Mais j’aime le plaissu
et je huis la douleur. les corps ne la produisent ont le pluisir et
la douleur se produit seulement à leur occasion ). l’ame ne les produit pas
non plus sans cela elle les produiroit sans cesse  ce qu’elle Bime
et  ne produiroit jamais ce qu’elle hait. donc il y a une cause superieur
qui agit en nous. Cette cause est superieure à nous, puisqu’elle agit
sans cesse, et elle s’applique sans cesse à nous, puisque’elle agit sans cesse en
nous cette cause nous peut pernir ou recompenser, nous rendre heureuxou
matheureux; si donc cette cause esstoit Dieu, nous sçaurions que Dieu ne se contente
pas de regler le mouvement des cieux, nous sçaurions qu’il se mêle aussi de nos affaires
et regle tout cequi se passe ou nous. C’est pourquoy nous devous le craindre l’aimer
et suime ses ordres pour estre houreux. Car puisqu’il s’applique à nous, il demande
Cetse puissance superieure doit estre souu eraine et
quelque chose de nous.
infiniment parfaite. Car par exemple elle doit sçaroir le moment que l’épine
Moment la douleu
dans 
dans nostre ame.Mais de qui l’opprendra-elle, ce ne sera pas de l’épine
même, qui n’agit pas sur les esprts, ce ne sera pas de quelquse autre intelligence
car cela prost à l’infini: il faut donc qu’il y ait une intelligence qui l’appren
dans  elle même. Ainsi cette intelligence ne sçauroit eshe que Dieu, c’est a duc un
estre dont la puissance est infinie, et donc la volonté seule est la tause des choses
Ainsi vous ne sçauriés qu’il y a un corps, si celuy qui le sçait par luis
C
meme ne le nous apprenoit.
pay. 39. Le foudement destont cila est, que, qu’il n’y a point de rapport entre les
corps et les esprits: et il n’y a pas moyen de dire que les esprits penetrent les corps,
car enfin que vent dire cela? d’on vient que je suis obligé la constitution de mon cerveau
ou de quelle partie qui y soit dans les livres ou dans les testes des autres hommes
es m ane le praere pereie ton de quont quide le pronis

## Folio 310v — 00068378:0620
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pag. 44. conbenn du reste de cet ouvrage, mis à la fin du premier entretieu:
je croy avoir suffisamment demonstré qu’il y a un dieu qui agit sans cesse en nous, et qui peut
nous rendre heureux ou matheureux par le plaisir et par la douteur dont il est sent la caus veritable
Je vous prouveray dans la suite que le dessein de Dieu dans la creatior de l’homme a esté qu’il
le connost et qu’il l’aimat. que Dieu n’a conservé l’homme que dans ce même dessem,
que ce dessein est inevitable, que les pecheurs et les damnés mêmes l’executent en un sens
et qu’ils cesseront plus tost d’estre que de cesser entierement de connoistre et d’aimer
Dieu. Jemonstreray de quelle manier Dieu veut estre lonnu et aimé commenf
nous pouvons resister à ses ordres, et ce quiest plus étrange comment nous sommes capables
de l’offenser. J’expliqueray la cause et les effecte de la cogustion de la nature, et
qu’elle a besoin d’un redenteur, que nos desordres nous étaignent de Dieu et nous rendent
ses ennemis et que nous avons besoin d’un mediateur
Que jesus Christ seut
a toutes les qualités de redemteur et de mediateur: les remedes qui peuvent guerr
l’avenglement de notre esprit, et la malice de nostre coeur; qu’ils se trouveal tous
dans les preceptes de l’Evangile. Que je sus Chuist est homme Dieu, qu’il n’y a que
 la morale de l’Evangile, qui conduit à lu felicité et à la sagesse, enfin
qu’il faut aimer jesus Chist, et l’imiter
objections contre le premieres antretien.
p. 47. Vous avés dans Vous même un maistre fidele tousjours prest à vous repondre
si vons l’interroges avec respect, c’est à dire dans le silence de vos sens, et de bos
passions. Un homme instruisont l’autre ne fait que le rrerentrer en luy
même. Nous sommes quelques fois de même sentiment, parce que nous reutrons
l’un et l’autre dans nous mêmes, et nous entendons celuy qui fait les mêmes
reponses à tous les hommes.
P. 51. Nons reconnoissons le bien de l’esprit par une connoissance Claire et distinde et celle
du corps par un sentiment confus. Car les biens du corps ne meritent pas cette connoissance
distructe, et l’application qu’il faudroit pour l’obtenir, et pour trouver par la raison
ce qui nous seroit bon ou mauvais, c’est pourquoy il nous a fallu des sentimens prevenans.
C’est pourquoy le plaisir ne nous est pasdonné pour aimer les choses sensibles, mais pour
en connoistre l’usage Ellis ne sont pas aimables, paraequelles ne causent pas nostre
bien même ce plaisir. Et elles ne sont pas à craindre, car elles ne sont pas cause
d la douleur. Il est pernis seutement de les rechercher et de les eriter pour teusage que
p. 55. faire servir Dieu à sa senscalité, et l’oblier en consequerce de sa premiere volonté
nostre usage
à fure en nous recompenser d’un sentiment de plaisir, e dans le même terips que
nous l’offensons, c’est la plus grande injustice qui se puisse commettre
p. 5Y. Dieu n’a pas voulu nous forcer à le l’aimer par un plaisir prevenant
ny faire esfort contre nostre liberté pour deminuer le nerits de so nostre amour
car le pemier homme denoit et pouvoit adherer à Dieu sans le secours d’un plaisir
prevenant quoyque apresent le plaisit (prevenant de la grace nous soit ordinaitement necessaire
pour remedier à l’avenglement dont le peché nous a frappés et pour resister à l’effort
jela concupiscence contre la raison. Mais il falloit que le plaisid prevenant et
non pas lla traison nons portât au bien de corps. Mais pour ainer dieu, it sffit la raison
effit doit suffire.
Enteheu2.

## Folio 311r — 00068378:0621
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conversations (Chrestiennes. Ent
Entretieus II.
pag. 59. Dieu a voule que toutes les fois
qu’il y auroit dans le corps certains mouvemens,
il resultât dans l’ame certains sentimens, pouveu que ces mouvemens se communiquassent
jusque à une certaine partie du cerveau que je ne vons determineray pas. Avait le peché
le prémier homme defactoit pour ainsi dire la partie principale du cerveau d’avec le reste du
corps, et il empelhoit sa communication ordinaire avec les nerfs qui servent au sentiment
touses les fois qu’il se vouloit appliquer à la verité ou quelque autre chose qu’an bien du
corps. Ainsi (p. 61) Dieu avoit suspendo les loix de la communication des mouvemens en sa faveur
sans cela l’esprit auroit este sougmis au corps, comme il l’est à presont. Mais los qu’il
fut tombé dans la defobeissance il perdit le pouvoir qu’il avoit sur son corps Dieu ne voulant
plus suspendre les loix ordinaires du mouvement en faveur d’un mechaut et, d’un rebelle
Car il n’estoit pas juste que la volonte d’Adam fist cesser la volonté de Dieu
Dieu aime mieux servid equelque temps à l’injustice des hommes, et mêmes en un sens
urt
les recompenter par le plaiser qu’ils autout en leur débauches que de changer l’ordre des
choses. Les hommes meritent même que Dieu les repouss et cette recompense de leur
pechés, ne fait qu’en graisser la victime pour le sacrifice
fay. 64. Objection: Dieu a preveu eternelement toutes les suites qu’auroit l’ordre
des choses qu’il devoit établi, il a preveu le peché du premier homme, pourquoy l’a-il fait
libre, ou plustost pourquoy ne l’atil pas attaché à son devoir par des plaisirs prevenans.
enfin pourquoy a- il étabil établi un ordre qui se devoit cenverser, et une nature qui se devoit
conompre. Je veux qu’il y ait remedié de la maniere la plus sage qui se puisse, mais n’y
auroit il pas en plus de sagesse d’en faire une incapable de corraption
Mais on ne
pent rieu tirer de cette objection si non que nous ne sçavons pas les resseins de Dieu. Neant
moins je tacheray d’y satisfaire en peu de paroles.
Dieu a voulu creer l’homme
parce qu’il meilleur que le neaut et plus capable de l’lonnorer.  L’homme est
libre,  il ne peut aimer que ce qu’il voit; Aonc si Dieu le portoit infalliblement à
ear
tous les biens même apparens, il seroit cause du peché.. Mais Dieu le laisse à luy même say
le determiner par aucun plaisir prevenant, car il veut estre nimestar raison puisy nous
sommes raisonnables, c’est a dire d’un amour éclairé et digue de luy, et qui est meritoire e’est ad
qu’il puisse recompenser. Mlais en cela même ne se pouvant fier à ses propres forces
s’est trouve alafin obligé de recourit à Dieu. Peut estre même que le principal dessein
de Dieu dans la creation est l’incarvation de son fils, et que l’ordre de la Nature nesert
que d’occosion à celuy de prace l’obeissance et le secrifice du verbe nncarmé a divantage
plu d’avantage que la rebellion de Vhomme n’a deplu. O certe necessarium Adae
Dieu
peccatum in O ferix culpa quae tatem ac tantum merint habere redentorem.
agit cun sa gloire et le princisal de ses desseins est celuy dont il en tire d’avgutage
et il a plus de gloire de son filis, que de tout le reste de ces oumages. Mais
quand tout ce quo je viens de dire ne seroit pas certain, il ne faut considerer les pecheurs
et des damnes que comme des monstres. Car ces petits dereglemens de la nature ne deminuent
parce qu
pas l’estime que nous avons de son auteur:  non seulement (ils ne rendent pas le monde
imparfait mais its principalement parce que ces monstres sont des soites de la communication qui
est entre l’imagination de la mere, et le fruit qu’elle porte dans son sein, qui est tres sagement
Sétablie, quoyque dieu ait preveu qu’elle causeroit quelques fois du desordre. Il’ est vray que
Dieu y auroit pû remedier en establissant pour ces rencoutres queques nouvelles loix du mouvement
mais Dieu ne multiplie pas ainsi ces volontés. Il est de se grandeur et de sa sagesse d’agir tousjonr
par les voyes les plus simples et de n’employer qu’un tres petit nombre de loix natmelles
pour produire un tres grand nombre d’aurages admirables.. Et je ne croy pas qu’on doinve
tousjons peuser que Dieu ait d’autres voyes de produire son ouvrage aussi simples et
et aussi parfaites que celles dont i s’est servi, par lesquelles e pourroit le prudcireplus
partant qu’il i’ est, et tel que nous vondriots qu’il fit. cola n’est peut grepas vrar
311 Dieu

## Folio 311v — 00068378:0622
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Dieu agit apparemment de la maniere la plus digne de luy qui se puisse je veux dire
que son ouvlage est autant parfait, qu’il le peut estre earappoit aux voyes, dont il se sert
pour le produire, et si nous pensons y découvri des defauts, outre qua nous nous trompons souvent
sela peut veuir de la simplicité des moyens, dont il s’est servi pour leformer, et de la liaison que tous
les corps ont les uns avec les autres.
Penseriez vous hraste que Dieu tout sage et tout puissant
qu’il est ne pût entierement remplir de pesites boules, le moindre espace que nous puissions deter
miner? Cependunt si vous y faites reflexion, vous reconnoistrés bien tost que cela n’est pas possible
et que les boules qui se toucheut laissant un espace triangulaire, il faut pour l’emplirautre chose que
des boules. Mais d’on vient cette impossibilité. le n’est pas du de faut de sagesse ou de
puissange du costé de la cause. C’est du r apport que les corps ont les nus avec les autres. Il y a
uu tel enchainement dans toutes les parties qui composent, qu’il y a peut estre contradiction que
l’homme soit plus parfait qu’il n’est par rapport aux corps qui l’environnent, et qu’il n’est peut estre
pas possible, qu’il ait des ailes, et qu’il soit an memetemps aussi bien composé qu’il est par
rapportaux besoins de la vie presente. Aisi comme vous ne devez pas peuser que Dieu
du abandonuer le dessein qu’il a eu de former des hommes par la generation ordinaire à cause
que las hommes semblent n’estre pas par faits, et que par cotte voye il s’engendre quelques fois
des monstres; vous ne devez pas aussi vous imaginer que Dieu ayaut, nreveu se peché de
’homne à du prendre un autre dessein, quand mome il n’auroit point reparé le desordre
de la nature par une vozes aussi digue de sa sagesse qu’est l’inamation de  son fil.

## Folio 312r — 00068378:0623
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e
p. 8D. se vous estes resolu Aristarque de leprendre seul je vous conseille de le prendre
spul, de luy parler sans emotion, de l’interroyer, sans resse comme ayant besoin de seinstruction
lumiere, et de le faire insensiblement reutrer dans luy même, afin qu’il puisse écouter la verité
Sans que ses passions s’y opposent; Lorr qu’on vent convainere les hommis il fant tousjours dedommager
Teur amour propre, et lis instruire en sorte, qu’ils s’amaginent nous chegenter il faut prendres
l’air de disciple, et les interroger avec adresse et avey simplicité, à fin que de plaisant à nous
instruire ils rautrent dans eux mêmes pour recevoir les repouses que nous leur demandons. Mais lors
que nous avons receu d’eux mêmes les réponsés qu’ils se sont efforcés de nous trouver il
faut les leur representer à tousmomens. car n’ayant Cherahé ces reponses que pour nous, ils
n’y pensent plus dés qu’ils s’ert sont decharges.
La verité est un meuble foit
jnutile pour la plus part des hommes Elle ne fait que les embarasser, mais brsqu’elle est de
leur invention, et que par ces titre elle leur appartient l’amour propre la soutre volontiey, et
ils y trouvent je ne sçay quel agrement, qui les gagne, malgré l’incommodité qu’ils e
recoiuvent Ainsi lors que vous aures receu quelque bonne répouse de plusieurs in tarrogations
que vous aures faites à vostre amy vous pourrés vous en servir, pour les convainere, il ne a
desavonera pas si vons ne l’iritez et pentestre que son amour propre hahissant remense
ses passions endormies, il se resouira à la veniere d’une lumiere qu’il ne pouvoit souffrir
quelque temps auparavant.
s la rechercho des causes finales est asses inutile pour la Rsiqe comme des cartes le pretend
mais elle est absolument necessaire pour la religion. Dien est sage, il aime dout ce qui est le
plus aimable, c’est à dire il s’aime plus que toutes choses. Dieu est donc lafin de la creasion
c’est pourquoy nostre esprit et nostre volonté sont fiites pour aimer Dieu. Cela est plus
certain que las principes les plus certains de la meaphysique: la communication des monnemens
pourroit n’estre pas, elle cissera apparemment aprés la resurrection à fin quae nos corps soyent
incoruptibles: mais Dier ne cessera jamais de vouloir que ous le connoissions, et que nous l’ainion
p. 89. les esprits ne voyent pas les corps. Nous voyons en nous pour ainsidire, le monde
intelligible; quand je regarde les étoiles du monde materiet ou sensible, je voy les étoiles du
monde intelligible. Car le soleil que je Voy est tantost plus grand, tautost plus petit, et
il n’est plus grand qu’un cercle intilligible de deux ou 3 pied de diametre mais le soleil matirie
est tousjours le mêmey et l’est selou le sentiment de quilques Astronomes environ 30 millefois
plus grand quae la tarre. Mais se monde intelligible que nous voyous n’est pas renfermé
en nous mêmes. Car comment l’ame pourroit ele comprendre d’une maniere intelligible
tous les estres que Dieu peut faire, et qu’elle peut voir L’ame disje, dont les perfections
sont si finies qui certainement ne renferme pas toutes choses, peut elle en se considerant voir
a- + - ib
et que nous voyons en Dieu, tout ce que nous voyons. Il l’y a pas du danger,  ’ext
du de l’extravagancede dire que Dieu sent est Mostre lumiere, et qu’il est seul la perfection
et la nouriture de l’esprit, et que nous dependons de luy en toutes les manieres, non seulement
pour parvent devenn plus heureux, mais oncor plus éclairés et plus parfaits. tout ce
que nous voyans dieu nous le moustre mais il nous le monstre dans la subscance. La connois
sance de la verité est la ote de l’ame, et c’est de cette substance que nous tirons la
Tout ce que Dieu a fait, il l’a fait à son image c’est à dire solon l’image ou idé
vivente qu’il en ac. Car il a faites toutes choses par son fils, par son verbe, selon cette
homnce selon sa e mais encor pour sa image sagesse pour contempler cette
sagesse increce dan- sa
verité etemelle dans laquelle toutes choses vivent. Anisi Dieu conserve memepour luy les
ei damnés et les demons, à fin qu’ils le voyent en queique maniere, sans cela, ils seroient
laneantis l’erreur proprement ne se voit pas en dien,  m mais on se
trompo, croyant de voir ce qu’on ne voit pas. Un esput fini ne sçauroit voir en huy menx
l’eternité des verités, et l’immutabilité de ces loix Mars de plus on voit en dieu il les vois dont
eu Dieu. Mais ontre cela il voit en Dieu même les choses changeantes. Car Dieu las roit en
sçachant sa volonté, qui en est la cause. Il voit dons les choses changeantes dans sa volonté
comme il voit les hoses uéternelles dans sa sagesse. Il est vray que nous ne les voyons pas
dans la volonté de dieu qui nous est inconnue, mais nous les voyons par le sentiment que Dieu
produit en nous à leur presence. dans toutes les connoissances sensibles il y a l’idéc et le sentiment
nous voyons l’idee en Dieu et le sentiment e hous, mais Dieu en est la cause. Quand ennla
dar
cart  ree qrtute it sunt aotr id   tat i aises puctialires et  sps

## Folio 312v — 00068378:0624
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il est vidi.
il est ridicule de recourir à la cause generale lors qu’il s’agit a’un effece particulier, mais lors qu’il
sugit d’un effect general, ou se trompe de chercher quelque cause parcienciere, comme par exemper
dans l’ordres il ne faut pas aimer Dieu suivant un certan rapport, autant qu’il nous represente
une creature mais, il vent qu’on aime tout ce qu’il reuferme: selon l’idée d’estre en General,
et d’estre infiniment parfait. Tout Dieu ous porte au bien garat, aous avons toit de nous
arcester auy biens particuliers. leux qui pensent voir les creatures en elles mêmes, determinent leur
amour libre aux creatures. Cje  croy que cette opinion ne feroit point de mal7 Dieu nous pouse invin
ablement vers le bien en general, mais quand nous nous arrestons à quelque action bien fini, nous
bornons son action. l’ordre est
Dieu a voulu par sa volonte generale que le plaisir aecompagnat certains mouvemens; ceux qui
la cause de la communication des monnemens est Dieu, mais il est inutile de recourirà Dien, toutes
les fois qu’on explique quelque iffect de la nature; De même  la cause generale de toutes nos connoiss
est Dieuui peutsentelier les choses que n’ous point de rapport entre elles.
On me dira comment l’amour des choses sensibles est mauvais, si nous les voyons en dieu, et
nous n’aimons que ce que nous voyons. Mais l’est aise de repondre; tout se doit faire
volonte essentinere et necessaia de Dieu, car Dieue
choses les moins aimables blesse ordre
veut que l’ordre. Mais celuy qui aime d’avantage les
les produisent sans raison et contre les reprocres seciets de leur raisoy obligent bieu en consequence de
sa volonté generale de les recompenser par des sentimens agreables, lors même qu’il deuuroient
estre puncs. il fout et effoit part l’amour qu’ils ont pour les biens particuliers, ee qui ofsens
dicu.