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# Catalogue record: 40027 — für Herzog Johann Friedrich von Hannover (?): [Auszüge aus Malebranche, Conversations Chrestiennes, Entretien IV et V]
# Incipit: Entretien IV. pag.115 Un homme qui ne raille pas
# Date: 1678-10
# Sender: Leibniz — Addressee: Braunschweig-Lüneburg, Johann Friedrich v.
# Akademie-Ausgabe: AA II,1 N. 187a, AA II,1 N. 196
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=40027&katnr=K+7434
# AA II,1: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068378
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
# Folios: Bl. 366–367 (from the shelfmark LH 1, 20 Bl. 366-367): 4 pages, canvases 735–738, page ids 00068378:0735 to 00068378:0738
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 366r — 00068378:0735
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Entretien IV.
aqius In homme qui ne raille plus, et qui se chagrine et cmporte, commence a este sensibe
à ses plages, et il y a lieu d’esperer qu’il sera gaeri
pug. 25 Lors qu’on suit le chenin de la vertu on sent de la douleur, et lors qu’on sabandon
au vice on trouve du plaisir, cela prouve que nous ne sommes plus tels que Dieu nous a
faits. C’est a dire que Dieu ne veut point de nous, tels que nous sommes, et que nous avons
besoin d’un mediateur. Il est vray que nous sentons une joie interieure dans l’exercice de la vertio
et il y a des sanglans repro, hes qui nous inquietent dans la jouissance des bien sensibles. Il est
vray aussi quae la douleur que nous sentons dans la meditation, marque seulement qu’elle est
tout
contraire à nostre torps, et à la sauté Mais cela prouve que l’inimitié entre Dieu et les homme
n’est pas ieconiliable entiere. Dieu rappelle et repousse en quelque façion un même temps,
il les dumués saront eternellement rappellés et repoussés. Il n’y a que ceux qui
fout rappelles on Jesus Chiist, reveennent. Sans Jesus Chist, dieu repousse plus qu’il ne
pag. B4. lepremiir homne s’arresta trop aux sens, s’unisant de volonté à une cre dture dont
retere n’attire.
Lapsus stdami il recevcoit quelque satiis faction. Toat esprit fini ne pent gouter du plaisi, que illa ne partage
la capacité qu’il a de penser, ce qui l’éloigue de Dieu. Adam ne devoit se servir desplaisiis
que comme d’un avertissiment de ce qui seroit ati qu’il devoit faire pour la conservation de
son corps.. S’il  ent fait bon usage de son libre arbite pendant le temps prescrit pour
la rocompeuse, il auroit este confirmé dans sa justice non seulement par une connoissance tres claire
de l’operation dontinuelle de ieu sur luy, mais par une connoissance sensible, qui attache à Dieu
invinciblement tout esprit qui merite d’estre heureux.
P. 140. Il n’y a point de femme qui n’ait lans le terveau quelque trace et quelque monnement
d’esprits qui la fasse peuser et qui la porte à quelquechose de sensible. Or quand l’enfant est dans le
Pectre originet seui de sa mere, il a les mîmes traces, et les momes emotions d’esrits que sa mare donc
dans Eit état il connoist et aime le corps. Car les enfans ont honeur de certanes chyses dont
contre julieu 514 leur merisont esté epouvantées dans le temps de leur grossesse spuisque ’ils n’ont quelques
S. Augustiulio. 5
Ch. 18. explique fois jamais veu ces choses dont ils ont horreur. Et ces traces et ces emotions sont plus grands
et 24 et lin.6.
et par consequent les idées et les passions plus vives dans les enfaus que dans leur
par l’exomple des meres: pursqu’ils en demeurent blessés, et souvent leurs meres ne s’en souviennent plus (dubilo:
la propagatiodu
perte originel
id ne me semble pas que les enfans ayent les idies fort vives d’aucune chose, et il semble
dles peres quuttinx que l’imprissio. Vient de la mollesse de leuo fibres) Il y a des femmes remplies de
maladiesheredi
qui engendrrut des lamour de dieu, mais nela ne se communique pas aux enfans. parce que Dieu n’est pas
taires, par exemple
enfans sujets à
sensible, et il n’y a point de traces dans le cerveau, qui par l’institution de la nature
representont Dieu ny aucune des choses qui soyent purement intelligibles. Une temme
graine corromne pent bien representer Dieu sons la forme d’un venemble vieular, mais lors qu’elle
la goutte, et des
dont il nevierant pensera à Dieu, son enfaut pensera à un virillan, lors qu’elle aime Dien, son enfant
arbres mal des qui
produi sent une
aimera les vieillards: et cet amour des vieillands ne justifie pas.
P. 192. les enfaus ne sont pas libres, ils aimant les corps; et ds ne peuvent sempecher de
que de mechans
le peche originet de les aimer, et crpendant ils sont dans le desordre. La concupiscence n’est puls peché dans
arores. Car
ne se peut propa les gens de bien, car elle me regue pas en eux: mais elle regue dans les enfans. Ou n’est
pas dans le desordre lors que pendant le sommueil l’ame sait las mounemens du corps
parce que l’anour de choix qui l’a precedé laisse dans l’ame une disposition
qui la porte et qui la tourne vers Dieu. Mois dans un enfaut qui n’a jamais
este porté vers Dieu, il n’y a rinu de bon, que sa nature. Il est fils de colere, il
sea necessairement damne ( pag. 143
p. 149. EIl n’y a point d’homme fait pour la societé qui ne tienne aux autres hommes et qui
ne recoinne dansson cerveau les memes traces que ceux qui luy parlent avec quel emotion, et ces
traces sont accompagnées des jugemons confus. Ne peuses Pas qu’il n’y ait que les onfans qui voyent
et qui desirent ce que voit et que desire leur mou, comme jo viens de vous dire, en vous expliquant
l’origine du poche originel. Tous les hommes vivent d’opinion. Ils voyent et desirent ordinaire
ment les choses comme ceux à qui ils conversent, à proportion du besoin qu’ils ont de leur scconis
Les enfans sont si fort unis avec leur mere qu’ils ne voyent que ce qu’elle voit. Car ils
ne peuvent vivée sans elle. Mais les commes sont cupables de voir et de peuser d’euxmêmes. Ils
ne sout pas si etroitement unis a
uentors
il sçavoit que
modement qu’ensocieté: ils ne reuvent penser commodement et
que lors qu’ils se laissent aller à l’alr et à lo manere de ceux qui leur plrtent (verte)
ger que par
le corps. et
qu’il habite er
un sens lans
lecorps comme
dit S. paul.

## Folio 366v — 00068378:0736
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P. 155.  Extratien. V. au commencement: le peché, originel se transmet en quelque maniare dans les santimens
en fans comme les sentimens et les passions X hommes passionnés se communiquent à ceux qui sont en leur presence. Ceur qui
nadiontes la Recterire de la verité liv. 2. ch. 7. ainsi ceux qui sont dans le grand insade, qui tiennent à trop de choses 
ne rentrent jamais dans eux mêmes, qui se laiesent convaincre, enouvoir, étouroir par tous ceux qui ont quelque force d’imagination
et dont l’air estant vif est recessa rement contagieux, ces honnestes gens du monde nes pour la societé, enfin Aristangue
sonnes qui sont telles que vous avés esté jusqu’a present, car vons estes l’homme les plus honneste et le plus complaisant que je
per
connoisse, ces personnes dise, qui vous resserndlent, ont un domble peche originel ce quy qu’ils ont receu de leur neres cors qu’il
estoient dans son sein, et celuys quil out receu par le camenle s monde

## Folio 367r — 00068378:0737
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Entretien V. p. 63 Comne Dieu à tout fait par son fils. et qu’il conservetout par luy; il un a voulu
2oparer tout par luy et l’établir chef de sou Eyuse, juye de son peuple, souverain
Seignemr de toutes les creatures. Il n’y a que l’homme Dieu qui pouvoit rendre à Dieu
un houneur digne deluy, qui pouvoit estre predestine de tout temps, comme un ouvrage digne
de Dier figmré dans dous les siecles. J’homme estant devenu se charnel et seusble
ne falloit il pas que le verbe se fit chair que la humiere intelligble se rendit
sensible que celuy qui éclaire tous les hommes dans le plus secret de leur hatson les
instruisit aussi par leurs sens par des miracles. Et comme nous sommes dependans de
toutes les chases aux quelles nous sommes unis, il falloit nous recommande l’abnegation
la privation la penitence. il falloit nons fortifier par la delectation de li grace, et
nous consoler par la douceur de l’esperance
6. la clemence qui seroit une perfection en ieu nous, ne l’est pas en Dieu, car
en nous vangeant nous excedons: outre qu’on n’est pas obligé de nous aimer. Mais
Dieu voulant tout dans l’ordre est obligé de punior. Il y a contrudiction que des
pecheurs soient henveux. Dieu  ne doit rieu à pesonne mais il doit tout an luy
mneme. Dieu ne pent se satisfaire, qu’il ne s’en mîle, il falloit l’homme Dien
Une creature ne pouvoit pas s’en miler, hy parter pour des damnés, et temoigner
de l’amour pour des pecheurs. De plus nous luy sirions redenables, y nous serions
ses esclaves. L’obligation que nous luy aurions partageroit nostre  mour ontre Dieu
et elle; et meme la reparation estant au plus grand bien que nostre creation, nous
devurions l’aimer plus que Dieu meme puisque nous aimons d’avautage ce qui nous cause
plus de bier. Copendant Dieu vent que nous l’aimions en toutes choses. Il n’ya point
de creuture assez excellente qui nous pouvoir obliger veritablement par elle même. De
plus il n’y a point de creature asez excellente pour faire un sacrifice digne à la justice
de Dieu pour appaiser sa colere. Donner un sonfflet à son Prince est un plus grandcrime
que de donner la mort à son valet car l’offense croit : proportion de la dignité de
si Dieu n’avoit pas en de voye pour trier plus de gloire de la
reparation de son ouvrage que de sa premidre construction, il n’auroit pas permis la
celuy qui est offensé.
cormption. Jesus Christ a esté predestiné pour estre le chef des anges et des
soincts: les membres sont faits pour le chef. Dieu n’a fait les homnes et les anges
que pour recenon leur respects par son fils. Dien seroit en permetsant le peché
a esté corme un ounier, qui ne met pas son ouvrage en lieu, quoyque’il
prevoye qu’on le rompra, parce qu’il i sçait qu’on luy payera infiniment plus
qu’il ne faut Vaut.
p. 183. Dieu n’agit que pour sa gloire, toutes les creatures ne peuvens luy rendre une houveur
digue de luy, et Dieu ne peut rien recenoir d’une pure creature lapendant nous sommes faids,
Donc nous honvorons Dieu. Mais cela ne se peut si Dien ne s’en mêle, si Dier ne se joint
avec nous. Ox une personne ne pout s’honnorer elle même. Donc il y a plusieurs
personnes en Dieu. Il faut qu’une personne divine. Et cellela principalement par laquelle
toutes les creatures ont esté faites, sanctifie par sa dignité toutes les creatures.
p. 107: les dannes ne souffrent pus selon toute lour cupacité: car il y a inegalité des
peines parmy iux, quoyque leu ames soyent ejules. lais jesus hust porte par sa
qualité se qui leur marque pour hounorir parfailement la justice divine, et dans la
deformité que ces miserables creatines cansent dansla beansé de l’univers, il y a aumo
ce cet oitre que l’inegalité de leur peines est proportionnée à l’inégalité de leur
effenses, cependunt comme il servit meilleur pour oux de n’estre point que d’estre
nussi mal qu’ils sont vous voyés bier que Jesus Christ qui mente lo conservation de leur
estre, et qui les soutient dans l’ordre de la justice est plus tost eur juge que leur sauveur
204 Dieu n’a point donné aux bestes une ame distingoŕe de leur corps, ou plus noble que
luy, car si les bestes ne sont qua n’ont quelque autre felusé que celle de boue et de manger Dieu
es
n’a pas bien ordonné son ouvrage et n’a pus proposé aux bestes une fin digne d’elles
205. le judaisme à la lethe n’est pas la religion que Dieu a établie pouur les hommes
car la fetreité qui consiste dans la jousance des corps telle que Moise la propose n’est pas
seulement digne des bestes ils ont une ame: si la loi de Moise s’eute dans Un seus literat
celle est des plus absurdes. les poêtes ont parlé des champs Elyséens et Moise ne parle, que de cette vie
si l’ sons de la uloy de moise est literal les preuvés de Jesus Cauist et des Apostres sont vaines
le out des visionnaires. Mane les juit d’anjonideuy rupportent les thoses an Messie 36)
meillem non mien
micuy ast adrbim

## Folio 367v — 00068378:0738
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