# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/40743/text
# Catalogue record: 40743 — [Dialogue entre Theophile et Polidore]
# Incipit: Theophile. Je vous trouve un peu changé
# Date: 1679
# Akademie-Ausgabe: AA VI,4 N. 399
# Other printings: -Grua: Textes, 1948, S.285-287 (teilw.). -Frankiewicz, M. [Hrsg.], Pisma z teologii mistycznej [Schriften aus der mystischen Theologie]. Kraków 1993. [poln.] S.210-218. -Baruzi, Trois dialogues mystique inédits de Leibniz, in: Revue de métaphysique et de morale 13 (1905), S. 28-38 (tlw.). -Leibniz. Selección de textos filosóficos, Hrsg. J. Arias Cardona, Caldas 2021, S. 222-238 (span.. )
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=40743&katnr=45041
# AA VI,4: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068378
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
# Folios: Bl. 61–67 (from the shelfmark LH 1, 20 Bl. 61-67): 14 pages, canvases 121–134, page ids 00068378:0121 to 00068378:0134
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## Folio 61r — 00068378:0121
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 9 lines, status machine
et
caloque entre Theophile d Solidore
cer à l’egard de Providence
composé par Mr Leibnit,
avant ea mort de feu Msgri le Duc
Jean Sederie de Bronsvie-Lunebours
a  tom a  eant um
3bogau.
Ot

## Folio 61v — 00068378:0122
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000122.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 7 lines, status machine
u
a
FRIED WILHELM LEIBNIZ BI
eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee
1.C
v
NIEDERSACHSISEHE LANDESBIBLIOTHEK

## Folio 62r — 00068378:0123
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 63v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000123.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 56 lines, status machine
Deoe viant ePs
Theophile. Je vous trouve un peu change
dépais quelque temps mon cher Polidore, et
il me  semble que vous n’aves pas cette
gayeté qui vous est ordinaire, et qui fait
britter la vivacité de vostre esp lependant
vos affaires vont à souhait, vous aves surmonté
de grandes difficultes l t eoé
vostre prudence a esté secondée par la fortune
et il ne vous manque ne la lociaenyele
rien de ce que les hommes cherchent, avec
tant d’empressement. Vous avés du bien, vous
aves acquis de la gloire. et Dieu vous a
donné une complexion si vigourense; que
nous esperons de jouir de vous encor plusieurs
années. Clla Dites moy dons s’il y a
quelque secrete raison de ce nua cela estant
je ne sçaurois comprendre ce qui vous
donne du déplaisir la cause du changement
Polidore que je remarque
Polidore. Je sçay que vous m’aimés
Theophile, et je vous considere assés pour
vous éclairir sur ce point. Sçachés donc
que ce que vous remarqués en moy n’est
pas une tristesse mais une indifference
que j’ay à l’egard de beaucoup de
m’estoient agreables
choses que j’aimois au paravant. car
dépuis que je les ay a souhait, j’en
reconnois la vanité; et dépuis me voyant
au comble de la felicité ou les hommes
aspirent icy bas, je reconnois mieux
que ja mais la vanité de toutes choses, 
et l’imperfection de la nature humaine
qui n’est pas susceptible d’un bonteur
solide. Vous sçaves que je ne suis gueres
touché des plaisrs grossieres, mais je dépuis peu je considee de plus en plus
volu pte
peu j’ay reconnu la vanité des autres
que les autres ne sont que des tromperies
agreables que les plaisirs qu’on attribue les
a l’espri plus rafines, qu’on attribue
à l’esprit ne sont que des tromperies
is paroisse
agreables, qui evanonissent quand on les
considere de pres. Y at- il rien au monde à quoy
qui no touche les ames belles ames qui soyent plus sensibles
plus que la gloire: Cet cependant à quoy me
 et cete s im taite dumm que l’on s imagine
fait ad
nr
3 seu Mousgo
o duc 7ean
ic
que vous demandés
trouve

## Folio 62v — 00068378:0124
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 63r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000124.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 53 lines, status machine
servirat. elle quand
lependamt
seray
poussiere. Il Je ne cesseray pas pour cela
en effect de faire des Thoses dignes de d’approbation
lonangef car c’est ma constume, et j’aurois
de la peine à faire autrement; mais
je ne feray plus d’efforts extraordinaires
pour m’acquerir cette immortalité chimerique. MMa curiosité est ausi diminuée de la
tant
beautes
et Je ne gouste plus causs les curiosités demtau
nature et des larts; et  quoyque je voye
me de satisfaction dans ces discours beaux discours
utiles à ceux et et toutes les connoissances,
qui souvent ne consistent que dans un
éclat des paroles bien arrangées; et
quoyque je reconnoisse qu’il y a des connoissances sciences
solides comme par exemple les mathematiques
remarque
et les mecaniques; je trouve qu’elles ne
sont utiles qu’à ceux, qui en font profession
pour vivre. Car elles demandent trop
d’application: et puisque nous allons
perdre en un moment le fruit de toutes
nos peines, n’allons pas nous embarasser
de quoyque je soit. Suivons un trains
de vie aisé et armons nous d’if indifference
contre les appas trompeurs des vaines recher
entreprises.
Theophile. Je vous plains Polidore
car je voy que vous vous privés de la
plus grande satisfaction de la vie, lors
que vous estes le plus en estat d’en
gouster: et j’ad mire l’estrange
conduite des hommes, qui ne cherchent que
ce qui est éloigné. Mais je plains
bien plus le public et la posterité, qui
sera privé de ces belles grandes et
belles choses que vous avies projettées
lors que vos affaires ne vous per mettoient
Mais je
pas encor de les execuler paves chanie de magin que lusque ce qui est eloigne.
he mn appersois pas que vous ne crvyes plus
avoir sujet de vous mettre en pene
du public et qu’il vous rendre paroist
ridicule de trou travailler pour un tomps
ou nous ne serons pas I fait bien que
vous ce pendant je croy que vous en jugeriés
autrement, si vous sçauiés pour esties bien
noitie
cela me fait admirer la conduite
mes, qui ne cherchent

## Folio 63r — 00068378:0125
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 62v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000125.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 54 lines, status machine
asseuré qu’il y a un grand monarque qui
gouverne l’univers, et qui prend tout ce
pourle
qu’on fait apublic comme fait à luy
même. et si vous esties convaineu
de l’immortalité de nos ames vous
prendriés part à l’etat des siecles futurs.
So. Si vous me parlés en theologien
je quitte la partie, et je j’avoue que
vous avés raison: mai je car je me
sousmets à la foyi mais si nous nous
puilosophie
renfermons dans les bornes de la philosophiey raison
je voy des grandes raisons de douter de ces
belles choses dont n nous qui ne servent
qu’a nous addoucir nostre misere par des
fausses esperances. Je vous avoue que
je voudrois estre du nombre de ceux qui
en sont persondés sont heureux par leur
erreurs. felices errore suo. mais la
nature m’a fait sincere, et jo j’ame
puisque je voys clairement ce qui en
est il me dépend plus de moy d’en deteurner la veue 
it
Th. Mais vous qui avés tant de
belles connoissances, et qui aves admire
si souvent len l’elat la sagesse de
la nature, pouvés vous douter d’une providence
prudence gubernatrice, consideres la
a
le poete claudien Machine admira de l’univers,
la lors que vous considerés la machine
de l’univers; qui marche avec tant de regularité.
20. Il me semble que ce n’est pas
grande merveille de voir quelques boules que nous appellons des planetes
nager dans un vase liquide dans. ee une matiere liquide qu’on appelle ether
comta
un air qui cet ather qui les environne, et
se tourner à l’entout d’un centre du soleil
qui se tournant luy même à l’entour de son
centre, et qui les emperte avec luy par emporte cet éther, 
la connexion de cette liqueur aver plus
ou moins de oistesea proportion de leuur
solidité Imaginés vous quelques monceaux
de cire nager dansn vase liquide Car
si quelque si quelques morceaux de cire nageoient
dans
D0. Il me semble que ce n’est pas
grande merveille de voir que le soleit
centa
se tournant à l’entrur de son axe emporte et tourne
avec luy la matiere liquide quie l’environne
qu’on appelle ether, et par consequente
quelques grantes boules appellees planetes

## Folio 63v — 00068378:0126
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 62r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000126.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 55 lines, status machine
qui nagent dans cet ether, et suivent
son mouvement avec plus ou moins
re vistesse à proportion de leur solidité et distance
Et comme rien ne leur resiste, il ne faut
pas s’estonner si leur periodes sont regulieres
pour un asses sans qu’ony appercoive
in changement pour plusi long temps.
Th. Ce que vous dites est laisonnable
le mouvement de cet ether à l’entour du
soleil estant  posé, aussi bien que ces boules
de differente solidité et volume; le reste
s’ensuit machinalement. Mais du dou dites moy, d’ou
vient qu’il y a un soleil un ether et des
planetes; le monde ne pouvoit il pas
estre fait d’une tout autre facon; et qui est celurs me
et eafin qui est qui a fait le choix de cellecy. Et supposant le choix de ces corps arreste
mes
it puisque Et les corps estant posés d’ou Et su
vient le principe du mouvement, que
nous y remarquons.
p0 jc croy qu’il y a une ame du
monde qui luy donne la vie, et le
mouvement.
Th. vous n’échapperes pas par la
voyons un peu:cette ame agit elle
par choix ou par necessité.
0. peut etre par necessité vous n’avés
donc pas besoin d’ame, et vous n’aats
avies qu’à dire d’abord que cette forme
du monde et ce mouvement estoient necessaines.
Cependant n’estoient qrien n’est absolument
con e necessaire, quand quand le contraire
est possibile. Or il n’y a point de
impossibilité ny de contradiction,
de
concevoir un monde sans soleil et
un soleil placé et mu tout autrement que le nottre
F. Po. je demeure d’accord que le monde
utret
pouvoit estre fait de mille façons mais
cellecys estoit apparemment la plus simple
et la nature agit par les voyes les plus
courtes. donc et il luy estoit necessaire d’agir ainsi
dagir ainsi Th . Si  natire
estoit un h cette nature ou Ame du Monde
ou en fin ce moteur dont vous parlés est
capable de raison, je voy bien qu’il agira
par les voyes les plus simples: mais autrement
je ne voy pas comment la simplicité l’obligera à la l’empottera
eset
luy tiendra lieu de cse? Car une cause aus
agit tousjours tout autant qu’elle peut
et autant qu’elle n’est pas empechée.
donc il faut
qu’il jugera

## Folio 64r — 00068378:0127
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 65v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000127.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 129 lines, status machine
p. tripimi quins  
P. V
donc il faut ou que toutes les
choses possibles en elles mêmes se
produisent, ce qui ne se peut puisqu’il y en a
beaucoup d’incompatibles; ou bien
qu’il ne se produise rien.
Th. Vous ne formés pas bien vostre
Ditemme, il y a un milieu; car de toutes
les choses possibles, il faut bien qu con
celles seront produites
 ne semble qu’il y a un accommodeme
ossioes de faire le monde
car de toutes, les façons scelle doit reussir estrep
pre preferslement à toutes les autres qui
fait passer le plus de choses à la fois
fait reussir le plus de choses, et qui pour
ainsi dire renferme beaucoup d’essence ou de
varieté en peu
volume, et qui en un mot
est la plus simpeignons, qu’il y ait
a Cela est on sertos’il y avoit
at
elq quelquee puissance dans les choses possibles
pour se mettre en existence, et pour se fauatre
jour a travers des autres; car alors ces que vous
diles arriveroit sans donte incontestablement,
par dance combat la necessité même fervit lemen
choixpo ot Fmais les choses possibles n’ayant
point diexitence n’ont point de puissance pour
 et par consequent il faut cho
hercher le choix et la cause de leur existence
dans un estre dont l’existence est necessaire et
et estre doit avoir del
de perfection qui trouvent dans ces
doute suivant la perfection de ces idées ou
c’estadire suivant la pretension qu’elle
l’existent
a
par congabent e geate
y des ideesd
aagira avec raison, et tonsoeae caet pllque il faut
bien qu’il comprenne
ppent aura
f acorder les choses,  seua la souveraine il aura la souveraine
sugesse, et la premiere puissance. Voyés
apresent; si ce que nous venons de découvrir
ne doit pas estre appellé Dieu.
TM D0. Ce raisonnement est beau
et solidé, et j’en suis tout penetre surpris:
après cela je ne m’étonne plus ny de la
structure merveillense des animaux corps
organiques dont la moindre partie passe
en invention toutes les machines que les
hommes sont capables d’inventer: mais
il semble que cette sagesse qui fait voir
deconomie si admirable ans chaq corps
animal considere ou corps organique considere
a part les abandonne par après à se
choquer entre eux avec toute la confusion
imtaginable
Une pauvre brebis est dechas
A. B Ct ou bien A B, D. E. F
ou- B. C. D. G ou C. D. F, G.
A. B. C. D. oa biet B. C. d. C.
ou A. G. DF ou CD. F. G.
ou DE FG, Nou A. D. E. F
ou B. C. 3. G ou C. D. FG. ou
qu’on pourra faire exister
ensemble A AC. AD. AE. AF, AG. B
BC. BE. BF. BG. CD. CE. CG ,DE, DF. EG. F
ou bien trois ensemble des manieres suivanites
ACD. ACE. ADE A, DG AEG. AFG. BCE
BEG. BF G ou bien quatre en semble de
cette seule maniere ACDE. la quelle
tera choisietde toutes les autres parce
et par consequent ces quatre p. C. D. 
possibles de faire le monde exi
existeront preferablement aux autres
un d’ecr oin n cauroit abtenr quatre esenilla
des estres possibles A. 1. C. P. E. (
egalement parsaits et pretendans ap
à l’existence et que A AN. G se
incompatiblis, item RB et
3 et CE. enfin C et F et B, ite Eet
je dis qu’il pourra exister ensemble
A. B. C. D. item D.E. F.G. item
AB. C. D. F. G. item A. d. E. F.
mais que AG. et B. F, eB C. A.
dont il y a d’incompatibles
Aavec B et B SE Det Davec G t 
te drs qu’on pourra chais
ensemble au plus A. B. C. D oc bie
Ex DF et Cavee
comme nous voyons dans
les machines que la
nature choisit tousjours
le partys le plus avantaque
pour faire descendre le
centre de gravité de Toute
la masse autant qu’il se
pent. De même ces quati
stre possiblis servient preferes
de la maniere susdite
’est à dire suivant
ere la plus simple
comme que mous
à sçavoim dige par la
plus de des plus
parfaites choses
reussissent, cesta
u obtieus  plus d’essence et
le plus de perfection
qu’il est possible d’obtenu
ensemble. Car le plus beau
et le plus simple est. ce o qui
donne le plus avec le moins
d’embarras, comme par exemple
ledan une boule parfaitement ronde,
de l’eo est plus simple que quelque autr
corps que ce soit car  elle
comprend plus de masse dans le
même même circuit, que
quelque autre figure que le soi
et par cette raison un corpstrum
se retcontruu cans quelque autre corps contraire se
ram atieincoma
incommoder et estre
udias qu’il est possibe

## Folio 64v — 00068378:0128
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 65r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000128.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 56 lines, status machine
dechirée par un loup, une colombe
un pigeon est donne en proye a quelque
vout vautour; les pauvres mouches
malice
sont exposées à la finesse des araignées:
les hommes mêmes quelle terannie n’exercent
ils pas sur le reste des animaux.
et ils se sont entre eux plus que des
loups, et plus que des vautours
quelle apparence de raison ou d’orre en toutcecy:
lon plus tost, puisque nous commes convenus
de la
sagesse de l’auteur souveraine sagesse
de l’auteur des choses; il faudra dire qu’il
ne se soucie point de ce que nous appellons justice
et qu’il prend plaisir à ces bouleversemens
comme nous en prenons à la chasse des bestes
qui s’entretuent. Il faut que les choses indinidus
se fassent place, il n’a soin que des especes
dont il y en a qui substistent par
le malhieur des autres. Et nostre sottise
est asses prse presumtuense, pour cioire se figurer
e
qu’il nous lexentera de ces boule versement revolutions
universelle par une immortalité qui est duns
sans exemple dans la nature, et d’autant
plus incroyable, qu’un commencement doit estre
est suivi d’une fin.
Th. Vos ros raisonnemens sont
plansiblés, et beaucoup de personnes
spirituelles en sont malhenceusement
frappées matheureusement mais
graces à Dieu il y a moyen d’y satis faire. Nous
premierement il s’ensoit de ce que nous venons
de dire avons établi que Dien fait tout
dans la plus grande perfection dont les  l’univers
est capable. Et par consequent chayue chose a autant àou aura autant
de perfection qu’elle est capable de pretendre
à proportion de cellequ’elle a déja, sans
faire du tort aux autres. Or la perfection des choses d’une chose
consiste dans une duré la durée et dans la varieté
dont elle est susciptible  so estre sauf son
eme dans deux choses. la puissance et la
durec et la puissance se doit estimer par
le nombre et par forre avec la la varieté
des choses des operations dont elle est capuble,
et par la force avec la quelle elle peut agir;
cette puissance ne recevant point du refraction
 est cause du plaisir dans les choses sensitives
est un acheminement a agissant sans refractior
est un acheminement à une plus grende puissance
on perfecti
Or le plaisir n’estant autree
e
ad sentiment d’un acheminement à une plus de nost la
grande perfection d’une chose qui seut

## Folio 65r — 00068378:0129
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 64v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000129.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 67 lines, status machine
il s’ensuit que Dieu donnera du plaisi
à toutes les cheatures autant qu’elles
en sont capables, en sorte que  qu’ellis que celles qui sont visonnables
se trouvent toutes heureuses autant qu’il
est possible saut l’harmonie de l’anivers
qui veut qui’il se trouve au bout du
compte le plus de perfection et le plus de
bonheur qu’il est possible d’obtenir en somme. ce qui ne se peut faire pentestre sans
la misere, de quelques, uns, qui la meritant
er de toutes les creatures qui non
l’esprit de l’homme
environnent il n’y a que l’homme qui
soit capable d’un vray bonheur. Cur Et on
o peut dire qu’il n’est different de
Ditu que qu’il n’y a de la difference
de Diseu à luy o que comme du plus
ou moins quoyque la proportion soit infinie
Il invente connoist des verités, il envente
lemonsti
des machines etfin il exerce un empire
sur quelques choses avec le même degagement
et lameme elevation semblable à celles de
une
Dieu quoyque ses resolutions trouvent des
obstacles dans l’execution. On peut dire
qu’à l’égard de la perfection de l’esprit
s
il y a moins de diffectan  iso
homme
et les autres creatures, qu’il y en a
entre Dieu et l’homme: et par my les
recisons qui ont fait Enfin il y a quelque
societe entre Dieu et les hommes. Car
estant  tous raisonnables et ayant
velus commere ensemble ils composent, une espece de Cité
doit estre
hesiqu, qui sera gouuernée de la matiere
la plus parfaite. C est pour quoy
si Dieu est lasouveraine sagesse comme ses
e
ouvrages admirables font voir
la sagesse  cherche la perfection par tout autant qu’il est possible
il ne faut que pas douter que les eres estres
les plus parfaits et les plus approchants de Dieu
ne soyent les plus consideres dans la nature
et que Dieu n’ajt eu égard a leur bonheur
 preferablement à tout autre chose
Car onfin cela se peut sans que l’ordre
de l’univers si oppose. Il est vray que
nos corps sont sujets aux au choc des autres
corps et par consequent à la dissolution; mais
l’ame estant une substance toute differente de la matiere et de l’étendue
de l’éfendue, n’en sçauroit estre detinite;
et cela estant, ele est suscepti elle est
capable de subsister et d’ estre heureuse,
malgre les bouleversemens du monde. Car
pourveu que Dieu luy do laisse une souvenance
et des pensées elle peut estre heureuse
et matheurens. p punie et recompensée
 suivant les loix de  cette Cite
dont dieu est le Monarque. Je pus
+et il est capable de renfermer
t
e
 il connoist ce grand Dieu
il  l’honnore, il l’aine
et il l’imité

## Folio 65v — 00068378:0130
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 64r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000130.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 62 lines, status machine
demonstier par des raisons physiques
que l’ame est toupjours incorruptible et
qu’elle peuse tousjours à quelque chose,
mais pour prouver qu’elle se souviendra
evi s’est passec an cons;il faut ledune raison morale, qui ne laisse pas d’estr
dis qui
se senir des loix de cette ie Monarchie
dibine, qui ne seroit pas bien gouvernée
autrement, puisqu’il n’y auroit ny point
de peine ny  cha recompense ny
chastiment sans la souvenance. GEs
ne faut pasls’estonner que l’a  subsiste
tousjours quoyque elle ait un commeneement
car estant une substance, c est à dire
un es estre agissant, elle ne sçauroit
perir que par un aneantissement, c’est à dire
par miracle: comme le mo car mêmes le
moindre atome de la matiere, ne perit jamais
quoyque qu’il passe par mille formes. Et comme
choses en general
e
va tous jours crvissant il ne faut pas s’étonner
si l’ame en sortant de cette vie passe dans un
estat incomparablement au dela de celuy, qu’elle avoit ava
a quitte en y entrant. Je conclus queil l’adjonte qu’il quedeu
semble que deu nous a voulu laisser
une image de la mort en nous faisant oi sentir
que l’ame pense en songeant, et se forge
mille choses, comme si elle estoit dans
un monde à part: et je ne voy rien qui
empeche que Dieu ne luy onfaisse naistre des songes
des ae foit agreables et harmonieux ou tristes et affreux
jusqu’à ce qu’il luy plaise
p digne d’elle
rentrer. dans un corps pour continuer
de souer son role, parmy les creatures
Vos raisons sont touchautes
et sans replique: et j’avoue que j’en
suis penetié: d’autant que vous aves
merveilleusement bien prevenu les objections de
qe ceux qui croyent que toutes les ames doivent estre
sont reunie dans à l’ame de l’univers; comme lors que comme le corps so perd dans la masse
le corps est reduit en poussiere. Car comme
vous dites fort bien, ce qui est une fois une
substance à part, le demeurera tousjours, et
exercera ses fonctions propres de quelque maniere
qu’on l’unisse à quelque autre chose. Aussi
cette union des amesà l’ame, universelle ne consiste que dans un jeu de
ne sont que des paroles qui ne signifient rien
car les ames ne sont pas comme des gouttes
on des ruisseaux qui se rendent dans un oceau
et si  la compara son estoit bonne; jedu on
pourra dire que chay goutte ne laisse portion atome
de la goutte ne laise pas de subsister dans l’oceau même, et qu
ainsi les ames reunies à l’ame universelle ou plus tost à Dieu
ne laisseroient pas d’avoir chacune ses pensées propres
+or il est visible queune
n’entre point en com
paraison avec un
atome ny mêmes
avec quelque corps
eus le mond ela naissance

## Folio 66r — 00068378:0131
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il y avoit moyen
de vous expliquer  et demonstrer
en peu de mots quelques pensées plus
profondes que j’ay se comme par exemple
que les corps ne subsistent qu’à l’égard des
esprits et par les esprits; et que chaque esprit est
une expeessi certaine expression de l’univers, et
atupellem.
ne sçauroit perir ny esser de ponser cesser de penser,
ny perir qu’avec l’ynivers, vous demeureriés pas seulement
d’accon non seutement de  la providence
et de l’immortalité des ames, mais en car
vous en estes dmmaintenant persuadé;
mais encor vous veuries admireries l’aveuglement
imaginen
de ceux qui se persuadent, que cette substance
qui est pervenu à une perfection qui a quelque
chose de divin imilatrice quelques mouvemens et divisions
de la matiere puissent detruire une substance
des substances qui donnent toute l’action et
même toute l’existence à la matiere, et
qui ne recoivent des impressions que de Dieu
il est vray que nos ames pourroient devenir
à  parvenir à un estat semblable à celuy
des enfans qui viennent de naistre, qui en
effec vandroit autant que la mortalisté: mais l’ordre
orale
et qua
le perfection de l’univers ne l permettra pas que taut de
qu’ que les perfections acquises perissent
imutilement: an contraire c’est par la les  le moyendes aues Esprits
que les choses passées se conservent, puisque
les ames sont capables et et que rien
ne se perd dans le monde. En fin c’est par la moyen dus
a l’égard desremes, que Dieu est non seulement
principe mais encor Monarque des choses; representation
et comme chaque Espril’ame,  un redoublement ou miroii vivante
de l’univers tout entier suivant les degrés de la maniere de concevoir d’un chacun
de la perception de clacun; et que Dieu  est luy même un esprit et la source.
spu
est la pource de totes les aes, il faut
qu’il en ait soin autant que de l’univers
et même que l’univers soit fait d’une
ex la maniere laplope à les avantage
qui leur est la plus avantagense, pour former
composer une espece de Repiblique
de l’assemblage de tous les esprits dune
espece de goune ruement Monare hique qui
porte la glaire la grandeur  de comme
par la reflexions d’autant de miroirs l’éclat
oe la grandeu perfection de Dieu au plus haut point
qui est possible et la satisfaction qu’il 
en reçoit luy même, au plus haut point
ps pote
indivisibles
dans, les quel Dieu se regarde
luy même differemment, porte

## Folio 66v — 00068378:0132
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Je comprends fort bien la force
de vos raisons. Car puisque Dieu est un
esprit, et le plus parfait de tous, je voy
bien qu’il sera le plus heureux, et aura tout
le plassir possible, le plus satis fait: or je voy
uil se communqueme
bien aussi que sa plus grande satis faction doit consister
dans cette communication avec les autres esprits; et
qu’il aura bien plus de plaisir, s’il m’est permis
de parler ainsi, de sa manarchri son Royaume
sur les esprits, que de son pouvoir sur les
corps. Car l’univers pris sans les esprits, n’est
qu’une fois: mais chaque esprit est une rouvelle maniere dx d’exprimer ou de representer
on
d’exprimer l’univers suirant que Dieu le regarde
pour ainsi dire d’un certain losté. Et comm
les esprits qui songent à Dieu, qui raisonnent
de luy et en quelque façon comme, luy  autant qu’ils onnoissent la verité, oivent
sans tout doute toucher incompgrablement d’avantage,
rute
que toutes les creatures mortes,  à l’egard des quelles
tes ces adresses dont Dieu se sert dans
le gouvernement des esprits seroient inutiles. Nos
Enfin nos rouverdemens qu ne sont que
des ébauches petits jeux au prix de cette
Monarchie Universelle; qui ne laissent
pourtant pas de plaire à Dieu, comme nous
nous plaisons aux petites maisons de cautencartes
que nous vyent voyons bastir aux enfans
Or le jouvernement Monarchique
 dDieu estant établi danssa
plus grande perfection  tout ce que la
raison peut inveuler dans o nos republiques
y foit trouver dans un degré infiniment
relevé. et comme il est impossiole qu’il
subsiste sans recompense et sans chastiment
la justilce n’est poult ’autre chose que ce qui
que se qui l’ordre que qui ser contribue
à la perfection d’une societé,  il faut bien
que Dieu soit juste au souverani degré.
c’est pourquoy il faut que
h. Puisque nous avons reconnu
ce grand point, tirons en des consequences
de practique. premierement il s’en suit que
le monde se gouverne d’une façon à la
quelle une homme sage, s’il d voyait personne sage, qui en sera bien informée n’aura rien
ne pourra rien trouver à redire, ny même et même ne pourra trouver
rien a souhaitter d’avantage. Secondement
qu’elle ser que tout homme sage doit estre
content et non seulement par foce et
parune pa par nécessité et
comme ayant patience par force, mais
ar un avec plarsir et par par une
maniere de satisfaction extreme
sçachant que tout se fera d’une detelle sorte

## Folio 67r — 00068378:0133
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que
meniere on les interests d’un chacun
en particulier seront tellement menages
tout
avec plus d’avantage  qu’il n’auroit possible
pu inventer luy même. Car parmyles 
autres surprises quand Dien nous admettra à ses secrets
un peu plus que jusque’icy à ses secrets, alors
parmy les autres surprises, il y aura encor
celle de voir les inventions merveilleuses dont il s’est servi
que Dieu aura tronvé pour nous rendre heureux
au dela de ce que nous aurions esté capables
de concevoir Troisiemement que nous
devons aimer Dieu sur toutes Choses,
puisque nous trouvons tout en luy, et avec
plus de perfection que dans les choses mêmes,
et puisque sa bonté nous rend tient luy lieu de nostre
de toute-puissance. Car par là nous obtenons
acquerons tout ce que nous pouvons vouloir
pour nostre bonheur
Quatriemement:
que que n par ces sentimens
nous pouvons estre heureux icy bas
par avance, avant que de gouster
tout ce que Dieu nous a preparé: au
lieu que ceux qui sont mécontents
s’exposent a perdre volontairement.
tout ce que Dieu a bien voulu leur donuer
Et on peut dire, que cette  resignation
de nostre volonté à celle de Dieu
uali quel nous avons tout sujet de
nous fier, est  veritable amour divin
au lieu que le mécontentement et le
chapint ne tiennent quelque chose
de la haine  envers Dieu, qui est
le dernier des matheurs
Linquiemement
que nous devons témoigner l’amour supreme
que nous portons à Dieu, par la charité que
nous devons au prochay
ar  c’est
i seignens
Dieu qui est le Monalque
uc’est luy
à qui le bien public appartient comme en
propre, et tout ce que nous ferons au
moindre de s ses sujets qu’il a la bonte
de traiter de freres ser fait à luy:
sexiemement d’autant plus prendrat il
sur luy ce qui reu sera contribuera
au bien general.
En fin six iemement
nous devons tacher, de nous perfectionner autarb que nous  pouvons
autant qul est possible,   car
il est asseuré qu’un chacau sera Geureux aassur
qu’il aura, des pe
et sur tout l’esprit; qui est proprementce qu’on appelle, nous
et comme la perfection de l’esprit consiste
de memprssiqu
dans la connoissance des verités et dans
les l’exercice des vertus; Nous devous estre,
persuatés que ceux qui auront au danscette vie plus dentrée dans les verités eternelles et
i des connoissances plus liquides et plus claires de la perfection de Dieu
le Dieu, et qui l’auront par consequent aime d’avantages, et autont temoig
d’ardeur pour le bien goneral
qui sera persuadé de cette
verité
même dans les choses mondaines,
+Et nous devous faire, tous
les efforts imaginables pour
contribuer quelque chose am
bien public

## Folio 67v — 00068378:0134
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seunt plus heureux dans l’autre
seront susceptibles d’un plus grand bouheur
dans l’autre vie. Car enfin rien se  neglige
dans la nature; rien ne se pert avec
Dieu tous nos cheveux sont comptés
pas un verre d’eau sera oublié: c
qui ad justitiam erudierunt multos fulgebunt
quasi stellae; pas une point bonne action
sans recompense, point de mauvaise sans
quelque chastiment; point de perfection,
sans e une suite d’autres jusqu’à l’infini
Do. Voila des maximes veritablement
belles et generenses et je voy bien qu’elles
combattent directement cette indifferene.
dans la quelle je m’allois plonger sans
vostre secours Car si Dieu prend
en main le fait et la cause du public,
il ne faut pas craindre, d’obliger
un insensible; et si nos amres seront
tousjours cele pote
 toudendre a
ter est
des esprits, e nous aurons que
la posterité; enfin si toutes les perfections
acquises une fois se conservent et se
multiplient d’une certaine façon 
nos Taters d les taleu nos connoissances
ne pourront pas avec nos corps, et nous n’aurons pas sujet de regretter nos travaux
rafm Vous m’avés rendu la vie mon meper.
cher Theophile, car la vie que j’allois faineaute et negligée
meer ener ne valoit pas mieux que la mort.
Je reprends vigueur maintenant, je
revi repr reviens à mes desseins.
je voy que la vertu et la gloire ne
sont pas des chimeres. Je reconnois que
le gerore houman est aussi hevieux qu’il le veul estre
les hommes sont heureux autant qu’il
laveuilent estre; que ces chausons dea ordinaires de la
mifere misere de la vie empoisoment nostre empoisonnent nostre satisfaction
selicite, et nons prio et nons trimpent hovri mitra grossieremet etrangement
Car nous sommes les plus An lieu qu’il faut considerr, que nous les plus parfaite et
ae
henreux parhuy les les pl heureux par my les creature ou au moins qu’il
ne tient qu’à nous de l’estre felices nimium sua qui bona norint.
Apres cela yon ne plnous plaignons plus dela nature.
aimons ce Dieu qui dous a tant aime: et frans
o que l’amonu de Dieu la connoissince des a verités l’exercice de l’amon divin et 
de la charité; les efferts qu’on peut faire pour le bien pullice, 
 soulager des mo despentre humin  contibuer au bonheur de la
sement les sciences et arts. nfinet tout ce qui seit
pour s’acquerr dela gloire et pour immortaliser son
veritat
vie uour
acheminemens
du mux s’immoataliser sont des acleminemens par des béenfaits sont des acd
à cette felicité, qui’on pet tarter en quesque façon d’apotheose.
qui nous lapprocheade Dieu autant que nous en sommes capables, et
qu’on peut traiter en quelque façon d’apotheose.