# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 45351 — Leibniz an Coste
# Incipit: Je vous remercie fort de la communication
# Date: 1707-12-19
# Sender: Leibniz — Addressee: Coste
# Akademie-Ausgabe: AA II,4 N. 231
# Other printings: -Erdmann S.447-449. -Gerhardt, PhilSchr 3 S.400-404. -Habs: Kleinere philosophische Schriften, 1883, S. 268-274; -Mathieu, Saggi, 1963, S.343-347; -Bianca: Scritti filosofici, Bd. 1-2, Turin 1967-1968, Bd. 2, S. 767-771; -Roldán, Panadero, Concha, Escritos en torno a la libertad, el azar y el destino. Selección, estudio preliminar y notas de Concha Roldán Panadero. Madrid 1990. [span.] S.223-225. -Frémont, Christiane [Hrsg.], Leibniz: Principes de la nature et de la grâce, Monadologie et autres textes 1703-1716. Paris : Flammarion, 1996. [frz.]. S.139-144. -Sève, René [Hrsg.], G.W.Leibniz: Le droit de la raison. Textes réunis et présentés par R.S. Paris: Vrin, 1994. (frz.) S.35-40.
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=45351&katnr=K+5473
# AA II,4: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/DE-611-HS-958566
# Title: LBr. 178 · Coste
# Folios: Bl. 16–17 (from the shelfmark LBr 178 Bl. 16-17): 4 pages, canvases 31–34, page ids DE-611-HS-958566:0031 to DE-611-HS-958566:0034
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=DE-611-HS-958566&page=31
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 16r — DE-611-HS-958566:0031
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Janover cc 19 de XF. 1707
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C,d
et Londres
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dela communication:
vous remercie fort des
additions
additions et corrections. dernieres
de M. Loche, et je suis
bienaise aussi d apprendre ce
que vous me dites de sa demiere dispute
avec M. Limborch. La Liberte d’indifference sur la quelle cett
1
consiste dans une certame sublilité, que
peu de gens se soucient d’entendre
et dont cependent beauroup de gens s
raisonnent. Cela revient à la consideration
de la Necessité, et de la Contingence
Une verite
Necpsano a0) une verité
est necessaire, lors que l’oppose implique
contradiction;  quand elle n’est point
necessare, on l’appelle contingente. On
C est une verité necessaire
X
que tre
que tous les angles droits sont egaux entre eur
che
eu existe.
Dare Dieu exis
etc. mais n’ax c’est une 5
verité contingente, qu’il y aura jours
que j’est existe moy,
et que les te plom
et qu’un rt pecant attache a un sil
Ronil
2C
fait un angle droit à l’horison, cor
et qu’il y a des corps dans la nature, qui fout
font voir un angle effectivement droit.
c
car toutes les chas tout l’univers pouvoit
estre fait autrementi le temps et l’espacer ut 
ab solument
et la matiere est aut indifferens aux mouvemens
de
et aux
figures. et dieu ayant choisi parmy unex
ee
infinité de possibles, ce qu’il jugeoit
le plus convenables.
Mais des qu’il a +=
choisi, il faut avouer qu’il y a une t
telle liaison entr que
10 ∞5
6 faE
le laison eutre
sout est compris cantiton
 ee
2
2.8
∞s X X
ba
c

## Folio 16v — DE-611-HS-958566:0032
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 17r); this page is its left half.
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et que rien ne sauroit estre change
puis qu’il a tout preveu et regle une
fois pour toutes. C’est cette nec essite
qu’on peut attribuer, maintenant aux choses avenir
que on appelle Hypothetique, ou de consequence
s
des chose
qui n ne detruit point la contingence su
la necessité abs et ne fait point de necessité
(c’est à dire fondée sur la conse-
quence de l’Hypothese du Choix fait)
luy qui
et qu’il ne sauroit regler
les choses par lambeaux et
à baston rompu. De sorte
absolue. et ne produit point cette necessité absolue qu’on onnoie a
que la contingence ne souffre point Et les Theologiens et philo opres presque tour
ciar il faut excepter, les socimiens) convienent de la necesité Hy pothefique que je, viens d’expliquer, et qu’on ne
la contingence
a
Cependant quoyque tous les faits maintenant sogent lies, et soyent maintenant certame
de l’univers
determines, et certains par certains par rapport à Dieu, et determines
en eux me ou ce qui revient à la meme chose) déterminés en eux mêmes sd même lies entre
il re s’ensuit point que leur liaison soit tousjours d’une veritable necessité
necessaire. C’est à dire, que la verité, qui prononce
prance qu’un fait suit de l’autre, soit necessaire
necessaire. Et c’est ce qu’il faut appliquer  aux Actions Volontaires
particulierement aux Actions Volontaires
Lors que je qu’il se propose un choix, par exemple
de sortir ou de ne point sortir; c’est une questions
si je suis si apres avver tout si avec toutes les
eux
perceptions, dirpositivns, impressions,
circomstances internes ou externes motifs, pus im
enceer en estat de
passions, inclinations prise, en semble, je suis indifferente en contingent
ou si je suis necessité de prendre le choix par exemple
dae
desortir. Cest à dire si cette proposition veritable et determinee
prises ensemble
dans toutes ces circomstances je choisiray de sortir.
est contingente, ou necessaire. A cela je reponds
qu’elle est contingente; par ce qula ny moy n’y aucun
autre esprit plus éclaire que moy sauroit de monstrer,
que. l’opposé de cette verité implique contradiction.
Et  Et ∞ De sorte Et suppose que par la liberte
 d’indifference on entende une liberté opposée
en es
a la necessité, je demeum d’appor (comme je viens
de l’expliquer) je demeure d’accord de cette liberte. Car je suis effectivement
d’opinion que nostre liberté, aussi bien que celle de Dieu et des lie seupeur esprits bienheureux
est exemte non seulement de la coaction, mais encor de d’une necessité absolue quoyque’elle
sauroit estre exemte de la determination et de la certitude.

## Folio 17r — DE-611-HS-958566:0033
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que les pechés et aes maux, qu’il a juge
à propos de permettre pour des plus grand biens
sont compris en quelque fason dans son choix.
Cependant les liaisons memex des faits sautoit combattre sans renverser les atributs de Dieu, et meme la nature
laius
des choses
Mais je trouve qu’on a besoin icy
d’une grande precaution, pour ne point donner
dans une chimere, qui choque les principes du
bon sens ’il faut donc considerer, que
dont je viens de parer.
cette liaison n’est point necessaire absolu
ment partant, mais qu’elle ne laisse pas
qui
d’estre certainement vraye: et generaleme
toutes les fois, qu’il y a plus d’inclina
tin que dans toutes les circomstances
prises ensemble, il ua plus la balance
de la deliberation, est plus
certame
costé que de l’autre, il est infallible que
ce parti l’emportera  En quoy je
meti p ligne de pmnt Dans Dieu et dans
Dieu ou le sage parfait ferent tousjours le
choisiront tousjours le meilleurs connu.
mais les et si un parti n’estoit poirt meilleur
que l’autre, ils ne croisiroient, ny l’un pylautr
substances intelligentes
 Mals dans les autres ex iclinations
a
pourra
ieu de raison; et on peut gedre
tendront.
de la volonta on sepera
les Passions souvent tiennent
ousjoursdi generalement que le cholx sint la plus grande
+
l
inclination, sous la quelle je comprends tant
passions que raisons que possipns, vrayes ou apparentes.
Mais je voy qu’il y a des gens qui con
Cependant
simaginent. coivenst comme s’il arrimit quelque fois qu’on
quelquresfois
qu’on se determine pour le parti le moins charge
Comme  il arrivoit jampi que Dica choisit
que Dieu choisit quelque fois le moindre bien
tout considere, et que l’homme choisit quelu
ques fois contre toutes ses raisons et molination
dispositionset passions; enfin qu’on choisit quelques fois
sans qu’il sal possible de rendre raison
non cenleme  y ait aucune raisori de
qui determine edoix. la provatence du choix. Mais c’est ce que
le tiens pour faux et absurde; puisque
il nc c’est un des plus grands principes du bons
jamait
bon sens, que rien n’arrive sanscause
ou raison determinante. Ainse lors que
Dieu choisit, cest par la raison du melleur,
lors quel homime choiset, cess ce sera le parti
et
C
seroit
’amelle une indifference
absolue ou d’Equilibre
que quelquec uns
concoivent dansla
liberté, et que
Je crois chimerique
 sans sujet, et

## Folio 17v — DE-611-HS-958566:0034
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qui l’aura frappè le plus. S’il choisit  ce qu’il voit
moins utile et moins agréable, il luy sera devenu
peut estre le plus agreable, par caprice par
+ d ailleurs
un esprit de contradiction, et par des recisons semblables d’un goust deprave,
qui ne laisseront pas d’estre des raisons determinantes, quand meps  ce ne seroient pas
des raisop concluantes. Et on ne troubera. jamais aucun exemplae contraire
fin di quoyque nous ayons une liberte d’indiference
qui nous sauce de la necessité; nous n’avous ja mais
une indifference d’equilibre, qui nous exemte des raisons
determinantes. Il y a tousjours ce qui nous incline
et nous fait choisir, sans qu’il nous necessite puisse necessiter.
. mais
Comme Die Et comme Dieu est tous jours porté infalliblement
au meilleur, quoyqu’il n’y soit point necessité porte necessairement
autrement que par une necessité morale) nous solumes
tousjours portés infalliblement à ce qui nous incline le pous
ma
necessairement.
non pac
frappe le phis
contraire n’impliquant aucup
contradiction
culier, quousque sasagess
’est cesM. Bayle tout subtil qu’ il a este n’a pas assez et bonte
n’estoit point
considere lors qu’il a crû, qu’un cas semblable à celuy de Ane
de Br de Buridan, fut possible, et que l’homme posé dans des circomstances
d’un parfait equilibre, pourroit neantmoins choisci. Car il faut
dre que le cas d’un parfait equillbre est chimerique, et n’arrive jamais
e le pl’univers ne poulant estre myparti, ny coupé en deux
eoin
parties egales et semblables. L’univers n’est pas comme une Ellipse
ou autre telle quale que la ligne droite menes par son centre peut conper
en deux parbies cundruente. il n’a point de ceu L’univers n’a point de
corte.
entre deux
contradictaires
centre, et ses partes out infiniment varićes, ains: jamais le cu cas arrivera
conseruentee
gai
ou tout sera parsaitement egal, et frappera egalement de part et d’autre. et
C dautre
quoyque nous ne soyons pas tousjours capables de nous appercevoir de toutes les
petites impressions qui contribuent à nous peterminer, il y a tousjours
quelque chose qui nous determine, sans que  soit par jamais parfaitement egal depart et
Cependant quoyque nostre choix, ex datis sumles sur toutes les circomstances
Cependa tonse cer determinativns
internes et externes prises ensemble, soit tousjours determiné. n et quenon
pour le present il ne depende pas de nous de hanger de volonté; il ne laisse pas Rouvons
d’estre vray, que nous aavons un grand pouvoir sur nos volontes futures; contrin
bger
et en nous accoustumant a
en choisissant pertains dojets de nostre attention
certaines manieres de penser: et par ce moyen nous pouvons nous accoustumer a,
mieax resister aux impressions, et à mieux faire agir la raison enfin a nous faire vouloir ces
e qu’en prenant les choses dans un certain
illeurs
qu’il fant
seus metaphysique nous sommes tousjours dans une parfaite spontaneité ce qu’on attribue
Arres
 reste
al aux impressions des choses externes, ne vientdes  perceptions confuses en nous, qui y repon
dent, et qui none ont ed ne pouvoient point manquer de nous ostre dinnées d’abord en vertu
de lipasmonie preo tablie, qui fait le rasport dechar snostance etautesles antres.