# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/45630/text
# Catalogue record: 45630 — [? für L]: Extrait d'une Lettre contenant la Réponse de M_r Locke à quelques Objections contre deux ou trois endroits de son livre.
# Incipit: Je vous suis fort obligé d'avoir emploié
# Date: 1707
# Sender: ? — Addressee: Leibniz
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# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068623
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 1
# Folios: Bl. 6–7 (from the shelfmark LH 4, 6, 1, 2 Bl. 6-7 (=41721)): 6 pages, canvases 11–26, page ids 00068623:0011 to 00068623:0026
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## Folio 6r — 00068623:0011
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068623/jpgs/default/00000011.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 38 lines, status machine
19.
B. 15. Il  vrac mail par un autre. prinipre. eet endroit deil eere retouche.
Ile vrai, fait un maavait eltee, à cause du vi sit abterane le laligne srccedete
et le mart dui à causo de l’auer qui el dans la meme lique. Outre ula le discours
meui nome ut emrbuorralhe. au mons jun’vortont pal bience qua vous voules dire
H. 25. t luor fait plaire. La Verbe plaira n’estpas actif, commu celle
constnation losspose asa plare. nottom apppouvor, ouquilque simblable
H. 34. lesentimeon d’une pucire Brulure. Jl sonble parla que vous
prencez à la lettre le Piome de bruler que lB aalemplage-; au live qu’onsura
alsoz qu’il lepocord dans le eme seod quu Virqule quandildie Uricur infelex Dido-
A. 35. fin. n’appereves. Citte sortu d’apostropte me sifait plus ero
Francors. D’ailluers il face changue atte phrase, ce nuttr ce mit ausabi oretr
H. 2b f dans le memento. P’uisqua. vout aovx dis danfle Censez. y ban
il funt, auusi dire, dans le souvener voul en: car eet aussi un essue de dicton
on branors, que. c’on omplique implasi carsrencontres, nanaidune dir etransons
Dane notre. Province quand les enfans moienoient de quelque excontion, a quils
se vantene, ou disent simplemnt (mena anntiierrvoyr) quill’ont vû
sandre antel homme, par exempl; on luor donnen boni souffece a
acomparn. de et parrls, souvenez vous en.
D. 37. Nioux de la Montupra. Nous l’appalons la Vuil dila moneagne
comure mel disonis, le vicel homme, ac les vicil adam; au luu de vieux.
D. 43. Sin cuferr. Jai eerit audasul, contribue. Conesopat ala. Cett
pourvrus avortir de nattra vn autre toeme qui repondu à votre pensr
qu voit en ender ue cuixqua moi, sanc dontii
el
B48. commu il faloit Ctez. Primaliion. Cu uit de Lelleratare ne
mee paroit ru a propos nnjusee.  Mettre le sued droit le premuer, ne sauroit it re
regarde dans cillere montre comme une adion indifferente, puis qu’ille est virreable
ment déliberce.. 2. Perone dant le Patsage auquel sant donte vous faites allusion,
da pas que ce fut une chose quil falat. observor Tunaliion. Ildit sculemont
que les convux ayune deju avarce le pied droit, les relirente en fuouer d’un esclaie
quiles paas d’inccrador pourlui. Eniffet, ce n’eoit pas une coutume partiviliere
mane cablie itaz Tirnalcion: ectoit une coutume coerarate. det Romairs, ouplutost
une suille de la même superstition qui les obliquoi de fuire. ea manehut de luors
dequit on nombre impaor. Vour un Pathagede Vitrur (lib. ij. cap. 5,) qui et
formel. Gradus in fronce ita constituendi sant, uti sine sempor impares. Mamque
cum dexeropede primus gradus ascendatur, item in summo simplopoimus intponundus.
H. 6y. ou poses. Je ne connoit poine ce torme dans ce sent.

## Folio 6v — 00068623:0012
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068623/jpgs/default/00000012.jpg
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Trapitre XXG.
H. 6. ayune abandonné lle. Ils ne l’ont pas tout afai abandonne; mais ill y
nt attache une idu obsune pour exprimer le coire du Latens. apris t mots
antra
le cavaleur des taleris, vous pourrirz ajouor, ouy ay vore ataete n ne idue obsiene
Chaputre. XXuI.
I. 1. on l’yfasse dila difficult. Je sunt dire on l’y fau. avec cela, ctte prasa
n e plaite poine. Qudiioit, on faite des difficullaz la dusus
Chapitre. xuis.
H. 1. parter Ecole. Cette maniore depareer n’est pal manvaise. On sin sere soe
valquesus Meant moins jairne vois minxdire ui, parter le langage de l’Ecole.
Csrapitre. XXVy.
. 9. Ieserois plusdameme avis sur le second poine qu sur l prenaer. Qu diroit
pluevolontiers: Leerviroit plusne le scond poine que le prenuer.
consciores ness, consicosite. Gntens, a suupres, ce qu’onveit dire par ce
teome angloes; Et je sins bien que alui de consuerce n’y repond pat. Cependant je le
nciendroit enavortitsant qua par là monterdui unserinan ineirieur Carte mot
 de consiosite se si peu forme. sur notre usaqu, que je doute quil juutse
cerc sousfert par aucun ranoit, au moins comme un terme de luir pacs.
sin carce neqavesi qui le dic.. Cuiese obsior, je n l’ontont pras.
Chapitre XXvII.
H. c0. cestaller plus avant ui. Jedirois, ue vout alloz plus lon.
ct ne doit pas etre pris pour une chose fore etrange. Cute phrase est troplongne;
quo quelle so difutueuse au commenemine. On paut dire onpeumiurx, et alora
doit pas paroitre fore vrange.
hapitre XXX.
A1. quoy qu’auun existant ny reponde. En F rancoit existant et lartiupe,
 non pas substanti. Vorel pourerdire, quoi que dans ce qui exitre vorrtablement il n’y
arce qui y reponde.
Chapetre. XXXIs
item .... item. Ce mve nest plus en usage que chezo les notaires.
10.
AIC
DLiHOVC

## Folio 6r — 00068623:0023
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Additions au Lute de M.r Locke
De l’Entendement Humain.
Pag. 312. ligne 26. de la Traduction Titancoise: aptes ces mots, voint
libres: ajoutez: Comme le viai but de nêtre Liberté est, que nous puistions
obtenir le bien que nous choisissons chaque homme est, par cela même, dans la
necessité, en vertu de sa proxie constitution e en qualité d’Ette Intelligent, de se
determinei à vouloit ce que ses proptes pensées e son sugement lui representent
pout lors comme la meilleure chose qu’il puisse fait. Sans quoi il seroit soronis
à la determination de quelque autre que de lui-même, ce qui seroit manquer de
Liberte: &s niet que la Volonté d’un homme suive son Jugement dans chaque
determination particuliere, c’est dite qu’un homme veut e agit pour une fin
qu’il ne voudioit pas obtenit, dans le tems, qu’il veut celte fin e qu’il
agit en vuu de l’obtenit. Car si alors il la presere en lui-même a toute
autre chose, il est visible qu’il la juge alois meilleute, e qu’il voudroit
l’avoit plutôt qu’aucune autre; à moins qu’il ne puisse l’avoi 8 ne pas
l’avoir, la vouloit es ne pas la vouloit) en même tems: contradiction tox mani-
feste pour pouvoir ette admise.
Pag. 319. lig. 8. 856. Ajactez d’abord ce qui suit: Ces choses
duement considetées nous donneront, a mon avis, une claire connoissance de l’lat
de la Libetté de l’Homme. Il est visible, que la Libetté consiste dans la
puissance de faite, ou de s’empecher de faite, selon ce que nous voulons. C’est
ce qu’on ne sauroit nier. Mais comme cela semble ne comprendte que les actions
qu’un homme fait en consequence de sa Volition, on demande encote si l’hommu
est en liberté de vouloir, ou non ?  quoi l’on a deja tépondu, que dans la
plupatt des cas un homme n’est pas en liberté de ne pas vouloir, qu’il est,
obligé de produite un acte de sa Volonté, d’oû s’ensuit l’existence ou la non-exis-
tence de l’action proposée. Il y a poustant un cas ou l’homme est en libenté
par rappoit a l’action de vouloir, c’est lois qu’il s’agit de choisir un
bien éloigné comme une fin à obtenit. Dans celle occasion un homme peut
suspendie l’acte de son choix il peut empêcher que cet acte ne soit déleominé
pour ou contre la chose proporée, jusques à ce qu’il ait examine si la chose
est de sa nature, B dans ses conséquences, vetitablement propre à le rendre
heuteur, ou non. Cat lats qu’il l’a une fois choisie,  que par là elle
est venue à faite partie de son bonheur; elle excite un désis en lui; e ce
desit lui cause, a piogoition de sa grandeur, une inquiétude qui déteimine sa
Volonte, et lui fait entreptendre la poursuite de son choix dans toutes les occasions
qui s’en presentent. Et ici nous pouvons voiz comment il artive, qu’un homme
peut se tendie justement digne de punition, qua qu’il soit indusitacte que dans
tautet les actions particulictes qu’il veut, il veut necessaitement ce qu’il juge
etie bon dans le tems qu’il le veut. Cat bien que sa Volonté soit toujours
determinée à c que son Entendement lui fait juger ette bon, cela ne l’exeuse
pouitant pas: parce que, par un choix grécipité qu’il fait lui-même, il s’est
impose de fausses mesutes du Bieu 8 du Mal, qui, toutes fausses e tompeuses
qu’elles sont, ont autant d’influence  sur toute sa conduite  avenit, que se
elles étoient justes si vetitactes. Il a coniompu son palais, e doit étre responsable
à lui-même de la maladie 8i de la mat qui s’en ensuit. La Loi éternelle
es la nature des choses ne doit pas et altéile pour étré adaptée à son choix
mal téglé. Si l’abus qu’il a fait de la liberte qu’il avoit d’examinet ce
qui poursoit servir téellement e véditaslement à son bonheur, le jelle dans l’éga-
tement; tout ce qui s’ensuit de la doit ette attribué à son propie choix.
Il avoit le pouvoit de suspendre sa determination: ce pouvoit lui avoit été donné
afin qu’il ût examinet, prendre soin de sa propre félicité, et voir des ne pas
eti
se tromper soi-même: & il ne parvoit pant juger qu’il vallut mieur su trompes
que de ne l’ette pas, dans un point d’une si haute impoitance, es qui le touche
de si pres.

## Folio 6v — 00068623:0024
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Dag. 335. ligne deiniete, apses ce mo, Jugement, ajoutez: Je sai, que
certaines gens font consister la Liserte dans une certaine Indiffetence de
l’Homme, antécédente à la détetmination de sa Vdonté. Je sachaillerois, que
ceux qui font tant de fonds sut celle Indifference antécédente, comme ils
pailent, nous eussent dit nellement si celle Indiffelrence, qu’ils supposent,
precede la connoissance si le sugement d l’Entendement, aussi bien que le
Déciet de la Volonté; car il est bien mal aisé de la placer entre ces
deux termes, je veux dite, immédiatement apiès la Jugement de l’Entendement,
es devant la détetmination de la Volonté, parce que la determination de la
Volonté suit immédiatement le Jugement de l’Entendement: 8 d’ailleurs placet
la Liserté dans une indiffetence qui précêde la pensée es le sugemenit de l’Enten-
dement, c’est ca me semole, faite consister la Liberté dans un état da
ténébres, ou nous ne pouvons ni vot ni dire ce que c’est: c’est du moins
la placet dans un sujet incapable de Liberté; nul Agent n’étant jugé caxable
de diberté qu’en consequence de la pensée s du Jugement qu’on deconnoit en
lui. Comme je ne suis pas délicat en matiere d’expressions, je consens a
dire, avec ceux qui aiment à parler ainsi, que la Lisett est placte dans
l’Indiffetence, mais dans une espece d’Indissetence qui teste axtes le Jugement
de l’Entendement, si même après la determination de la Vdonté: ce qui
n’est pas une Jndiffehence de l’Homme (cas agrès que l’Homme a une fois
jugé ce qu’il est maillenr de faire ou de ne pas faite, il n’est plus in diffé-
tent) mais une Indifference des Puissances Atives ou Opétatives de
l’comme, lesquelles demeurint tout autant capables d’agir ou de ne
pas agit, avant qu’aptes le déciel de la Volonté, sont dans un état
qu’on peut appellet Jndiffebence, si l’on veut: es aussi loin que s’etend
celle Indiffebence, jusquas - là l’Hommo est libre, & non au delà. Pai
exemples j’ai la puissance de mouvoir ma main, ou de la laisser en
tepos: cette Faculte Ogétative est indifferente au mouvement e au texos de
ma main; je suis libre a cet égatd. Ma Liberté vient à decerminer
celle Puissance Opérative au tépos; je suis encode lisre, parce que l’in
diffetence de celle Duillance Operative, qui est en mo, d’agir ou de na
pas agii teste encote: la puissance d mouvoit ma main n’étant nulle-
ment diminule par la détermination de ma Volonté, qui à grésent oidonne
le repos; l’indiffetence de celle puissance à agit on à ne pas agit est
justement telle qu’elle etoi augaravant, comme il varoilta si la
Vdonté veut un faire l’épteuve, en adonnant le contraire. Mais si
pendant que ma main est en tegos, elle vient à etre saisie d’une sou
daina paralytie, l’Indiffetenee de celle Puissance Opatative est détiuite,
Si ma Libire avec elle; je n’ai plus de Libiité à cet lgard, mais je
suis dans la nécessité de laisser ma main en repos. N’un autte cole, si
ma main est mise en monviment par une convulsion. l’Indifference de
celle Faculté Oxératioe s’évanoit, e en ce cas là ma Liberté est
dettuite; car je me trouve dans la nécessité de laisser mouvoir ma main.
J’ai ajouté ceci, pour faite voit dans quelle soite d’Indiffetence il
me paroit que la Libeité consist gtécisement, d qu’elle ne peut
consister dens aucune autre, reelle, ou imaginaité.

## Folio 7r — 00068623:0025
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Extrait d’une Lettre contenant la
Réponse de M.r Locke à quelques
Objections contre deux ou trois endiits
de son Livte.
Je vous suis fot obligé d’avoit emploié tant de tems si tant de soin
à penettet le sens de mon divie. qu pout la difficulté que vous
proposez = sur les Ddées Stmples, je prens la liberté de vous dire, que
je n’ai pas traité mon sujet dans un oidre parfaitement Scholastique,
n’aiant pas eû seaucoux de familiarité avec ces soltes de Livres, ou plutot
ne me souvenant queres plus alors de la methode dont ils sont derits; e
ainsi vous ne devos pas attende des Défnitions régulilrement placles
a la tête de chaque nouveau sujet. Je me suis contenté d’emploiet les
princixaux termes, sui lesquels je taisonne, de telle soite que d’une maniere ples.
ou d’autre je fasse comprendie nellement au Lecteur ce que j’entens par
ces termes - là. Et en patticulier, à l’lgaro du terme d’ydée simples j’ai
eu le sonhent de le definit dans le paragiaphe (a) que vous cilez, comme
vous l’avoirs vous même. Je n’audai donc pas Schoin de supplet a ce
défant. La question se téduit donc à savoit, si l’idée d’Extension peut
S’accordet avic celle définition, qui lui conviendia effectivement, si elle
est entendue dins le sens que j’ai eu principalement devant les yeux.
La Composition, que j’ai eu proprement dessein d’exclutre dans celle d
firition, c’est une Composition de disserentes 7dées dans. l’Esprit, e non
une Composition de même espece dans une chos dont l’essenca consiste.
à avoit des parties de même espoce, Y ou l’on ne peut venir a
une detniere partie entidiement exemte de celle  Compo- que, si l’E-
sition: De solte que, si l’Idée en elle même consiste à avoir
partes extia partes, comme on paile dans les Ecdes, c’est toujours, à
mon sans, une 7déc Simple, patce qua l’idée d’avoit partes extra
partes ne peut étre resolui en deux autres idées. L’objection, qua
vous faites à l’égard de la nature de l’Etendue, ne m’avoit pas
entierement échappé, comme vous l’aves pû voit vous même dans le
5 9. du Chap. XV. du TF. Liv. où je dis, que la moindie pation qu’il qu
’Espace ou d’Etendue, dont nous agions une duc claire X distincte, est gelle Modi
la plus proxie à ette regatdée comme l’7de Simple de celle espéce Simple.
dont les Modes Complexes de celle espece sont composes: e, a mon
avis, on peut foit bien l’ayyellet une 3dée simple, puis que
c’est la glus petite idée de l’Espace que l’Esprit se guisse
foimet à lui- même, et qu’il ne peut pat conséquent diviset en
deux plus pelites; d’ou il s’ensuit qu’elle est à l’Esprit une I
Simple: ce qui suffit dans celle occasion. Cad mon affaite n’est pas
de discontir en cet endroit de la téalité des Choses, mais des us de
l’Esprit. Que si cela ne sufit pas pour édlaireir volte difficulté
je n’ai plus tien à ajouter, sinon que si l’idée d’Etendue est
si singuliere, qu’elle ne puisse convenir exactement avec la definition
que j’ai donne des Idées Simples, de soite qu’elle differe et
quelque maniéde de toces les autres de celle espece, je crois
qu’il vaut mieux la laisset la exprée à celle difficulté, que d
facte une nouvelle division en sa favent. Il me suffit, qu’on guisse
comprendre, ce que je pens. Il n’est que trop ordinaite de
voit des Discours intelligistes qatez pat trox de délicatesse sut ces
pratiram qualirit e soni dums asatia lis ela lo mina qua
et On la
avoit demad
que, qu’il ne
donnoit pas
d’abodd une
definition
sien nelle de
ce qu’il
entend gat
dées sim-
(a) Liv. HI.
Chax. 11.
6132.
 On lui
avoit objecte
tenduo est
une 3dle
Simple, il
n’y auta
goint de
diffetence
entre une
Idee Sim-
ples dice

## Folio 7v — 00068623:0026
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nous puvons, docttinae causa; mais apres tout quantité de choses
ne pourront pas s’accordet exactement avec nos concepions et nos
facons de pailet.
Pout vôtre Objection sui la Frigure je l’axprouve
absolument. Su figure ne doit pas etr en cet (bendioit. De savoit
comment il m’chappa d’abord de l’y inseret, c’est ce que se
ne saurois dite moi-même. Mais comme elle est dans le plus
petit Chapitre du Livie,  que ce Chapibte ne continant aucun
taisonnement a été lû négligemment, on n’y a pas fait teflexion.
Je vous remercie d’y  vensé,  de m’en avoir aveiti.
J’aurai soin de faite tet ce mot de la dans la gremiere Edition
qui se feta de mon Ourage, & je vous prie de l’effacer dans
votre Exemplaire.
(6) Au
tang des
Tdles S
ples, Liv.
TX. Chap.