# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 49904 — [Theodicée]
# Incipit: Je commence par la Question préliminaire de la conformité
# Date: 1710
# Akademie-Ausgabe: AA VI (assigned, not yet published)
# Other printings: -E 1710. s.Ravier 67. -Dutens, Opera 1 S. 35-500; -Gerhardt, PhilSchr 6 (1885) S.21-375; Appendices S.376-436. -Robinet, Leibniz et la racine de l'existence, 1962 S.97-107 usw. -Leibniz, Œuvres choisies. Avec préface, notes, table par questions et table des noms propres par Prenant, Lucy. Paris: Garnier, 1939. [frz.] S.291-299. -Leibniz, Œuvres. Editées par Lucy Prenant avec introduction, tables et notes. Paris: Aubier Montaigne. Tome I. Introduction, textes et commentaires. 1972 [mehr nicht ersch.]. [Prenant Œuvres²]. [frz.] S.383-389. -Frémont, Christiane [Hrsg.], Leibniz: Principes de la nature et de la grâce, Monadologie et autres textes 1703-1716. Paris : Flammarion, 1996. [frz.]. S.154f. -Leinkauf, Thomas [Hrsg.], Leibniz. Ausgew. u. vorgestellt von T.L. München: Diederichs, 1996. (dt.) S.355-406. +Übersetzungen: -Rescher, Nicholas [Hrsg.], G. W. Leibniz’s Monadology. An Edition for Students. Pittsburgh 1991. [engl.] S. 305-307. -Râmbu, Nicale [Hrsg.], Leibniz: Eseuri de teodicee asupra bunătăţii lui dumnetzeu, a libertăţii omului şi a originii răuluil. Jaşi 1997. S.23-308. -Leibniz: Variaciones sobre la ciencia general. Textos, Hrsg. B. Orio de Miguel, Madrid 2021, S. 431f. (span., teilw.); The Leibniz-Caroline-Clarke-Correspondence, hrsg. G. Brown, Oxford 2023, S. 2-5 (nur §18f., mit engl. Übers.) -Opyty teodicei: o blagosti božiej, svobode čeloveka i načale zla, Übers. K. Istomin, F. Smirnov, Moskau 2018, 2022 (russ.) -P. de Azcárate [Hrsg.]: Obras de Leibnitz 5, Madrid [1877?] (span.).
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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
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## Folio 21r — 00068357:0041
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PRELIMNNMIRE
DISCOVRS PRETIMINAIAE
LA CONFORMITE DEP LA FGY
AVEC LA RA15ON
e commence par la Luestion
preliminaire de la confonmite de la
foy avec la Faison, et de l’usage de
la sit
sans la matiere principate e
parce qu’elle a beaucoux d’influence sur
se suppose, que deux veriles ne sauroient
se contredine; que l’objet de la fois
est la Verité que Pieu a revetée d’une
maniere extraondinaire, et que la
est 
Raison est l’enchainement des Vexités, mais particulierement clors qu’el parte ala to
larsqu’elle est comparée avec la foy) de celles ou
 l’esprit humain peut atteindre natu-
rellement sans ettre aidé des lumieres dela foy
Orte Orasesr
dea foy. les verités de la Karson sont
de deux sontess, les unes sont ce qu’on
appelle les verités etennelles, qui sont
absolument necessaires, en sonte que l’op-
ets
pose implique contradiction, telles
sont les deriles, dont la necessité est
logrque, metaphysique ou geom eterque
qu ses ne souroit vier sans pouvoir estre mené sa des absurdite
Jly en a d autres, qu’on peut appeller
(
optives, par ce qu’elles font tet
At
loix qu’il a plu à Dieu de donnez
5
 qu’elles
à la nature, ou en dépendent.  Lous ensit aut haus l’enchainement des verile H
et sasrio cas. az l’experience, ’et a dire à posteriori; ou par la raison
à sorioni par des considorations dela
convenance, qui les ont fait chois, 5 celle con venance a auss rales et laisons, mais
et qui ont alussi hursregues, mais 
n’y en a point de demonstration par
s
faclenent Geomet
Lil est donc vrage
spp
que la necestité physique est a dire l’ordre naturel des cetes
que ce n’est pas sans raison, que idr
les a donnoxe ea
pe Moisit rie
a2=
par caprice (ou par une indisserenc
toute pure; mais les naisons generaler
du ben et de l’ondre qui l’y ont
porte, peuvent eftre vaincues dans
qulques cas par des raisons plusqa
 ua crdre supperittua
2
A
ee. 
X Cette definition de la Raison
Cc’est à dire de la Droite et veritable
faison) a surpris quelques personn
accontumées à declamer contre la
Raison prise dans un sens vague
ils ont este obliges cependant
equ’on
dete ils m’ont répondu qu’ils
ue l’avoient ja mais u entendu
meners dans ce sens: c’est qu’ils
 n’avoient jamars conferé avec des
sens qui s’expliquoient distincte.
ment sur ces veri matieres.
 ils m’ont avoué cependant
qu’on ne pouvoit point blamen
= la Raison prise dans le cens que
X 
maison même sens qu’on oppse quelques
laison à l’Experience. La tason
je luy donnois
is c ’est le choix sibre qui la fait et non pas
une necessite Geometrique, qui fait preferes
le conoruable, et le porte a l’existence
Ainsi on peut dire, que la necessité Bhysi
est tatendée sur la necesite morale
c’est a pir
p
nis convenable
digue du sage
C que l’une
digne e du estre choir Il est donc bray
aussi bien que l’autre doit estre distin
gué dela necessite geomerrique.
Cette ne cessité physique est ce qui
fait l’ordre de la nature et consiste
dans les regles du mouvement, et dans
Le quelques autres Loix generales qu’ila
il a plu à Dieu de donner aux hose
ques en leur donnent, l’étre
e
2

## Folio 21v — 00068357:0042
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 22r); this page is its left half.
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Cela fait voir que Dieu peut
les hosatures des
cas Dieu peut dispenser la nature des
loix, qu’’il lg a prescrites, eto eftce
qu’on appelle essiracte. Mais les
verités étennelles, comme celles de a
Geometrie, sont tout a-fait indispensables,
et la foy n’y sauroit estre contraire.
l’est pourquoy il ne se peut point faire
qu’il y ait une objection invincible
contre la verité. Car si c’estune de=
monstration fondée sur des principes ou  sur des
faits incontestables, formée par  des
un enchainement de verités etennelles.
la conclusion est certaine et indispensable,
et ce qui y est oppose doit estre faux:
autrement deux contradictoires pourroient
effre vrages en même tems. Lue si l’ob-
jection M’est point demonstrative, elle ne
peutformer qu’un argument vrai semblable,
qui n’a point de force contre la Foy, puis qu’on
ox convient que les Chypteres de la Religlon
sont contraires aux apparences. O
Monsieur Bayle declare dans sa Re-
ponse posthune à Monsieur le (Pere
qu’il ne pretend point qu’il y ait des
demonstrations contre les verites de
la foy, et par consequent toutes ces
difficultés invincibles, ces combats pre-
cendus de la raison contre la foy, s’eva=
nouissent.
0x
.
Si motus animorum atque haec discrimina tanta
Lulveris exiqui jactu compressa prescunt.
Les Theologiens inotestans
aussi bien que ceux du parti de Rome
conviennent des maximtes, que je viens
de poser, lonsqu’ils traitent la ma-
tiere avec soin, et tout ce qu’on dit contre
la Karson, ne porte coup que contre une
prelendue Raison, corrompue et abusée
par de fausses appar en ces. Il en est
de même des notions de la justice et de
quelques
la bonté de Jeu. On en panle quelques
fois comme si nous n’en avions au cune
et y produire ce que leur
nature ne porte pas, et c’epce
que leur na qu’il même etever
 et c’est ce qu’on appelle
Miracle et lors qu’elles sont
elevées a des perfections et a
des facultes plus nobles que celles
ou elles seuvent arriver par
leur nature, comme seroit
peut les scholastiques appellent
cette faculté une puissance
obedientielle
t
dire que la chose
acquiert en obeisant
a un commandement
de celuy qui peut donner
ce qu’elle n’a pas: quoyZ
ces scholastiques donnent
ordinairement des exemples
de cette puissance, qui que je
tiens impossibles, lors qu’ils
comme lors qu’ils pretendent
par exemple que Dieu peut
conner à la creature la
faculté de creer. Cepn–
dant il demeure tousjours vray
que les loix de la nature
Sont sujettes à la dispensation
de Dieu du Legislateur.
i se peut qu’il y ait des miracles, que Dieu
aitx fait par le ministere des Anges ou les loix
de nature ne snt point violées, non plus que
lors que les nes aident la nature par
l’art; l’artifice des anges ne differant du
nôtre que par le dégré de perfection: cependa
il demeures tousjours vray queles loix
de la nature sont sujettes a cesser
ase dudey serteur
Ces tameurs