# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 49987 — [Theodicée] [Preface]
# Incipit: Il y a deux Labyrinthes fameux, ou nostre raison s'egare
# Date: 1710
# Akademie-Ausgabe: AA VI (assigned, not yet published)
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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
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## Folio 1r — 00068272:0001
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Il y a deux Labyrinthes fameux
ou nostre raison s’egare bien souvent; L’un
l eenblatss pres tut leger humain,
l’altre ret queles ephilodo Llun regarde
L’un regarde la grande question du Libre et
du Necessaire; l’autre consiste dans la discussion
de la continuité et des indivisibles, qui en pari paroissent
les Elemens, ou entres la consideration de l’infini.
Le premier embarasse presque tout le genre human
 l’autre n’exerce que les philosophes
l’auray peut estre une autre fois l’occasion de
m’explequer sur le second, et de faire  remarquer, que
que nous les philosephes ont fait des fausses positions faute de connoistre bien concevoir
positions sur la nature absolue sur la nature la nature de la substance et
dela makete eel colsondante les possibilites  de la matiere, qui les a
les exisdences; que dans l’actuel les parties et ont dit fait des fausses
considerant pas quedans l’actuel les parties sont positions, qui les ont menent à des difficultes
avant le tout, au lieu que c’est le contraire d engagé dans des difficultes
insurmontables dont ils devoient faire
pouvoient faire usage le veritable usage devoit devroit
estre le renversement de ces positions mêmes.
Mais  si etcetle discussion cest importante de la continuité est importante
pour la speculation,  celle  de la Necessite
ne l’est pas moins pour la practiq. Et cf ce sera l’objet de ce traite.
 Les hommes presque de tout temps ont esté
troubles par un sophisme, que les anciens appelloisut la
Raisou par esseuise, par ce qu’elle il
inccesaire
rien faire; Car, disoit on, si l’avenir est ceten
ci qui doit arriver arrivera, quoyque je puisse faire
 soit par
Or l’avenir  disoit on) est necessaire, soit par tan
t
le que Dieu prevoit tout, et même gouverne même toutes les choses se
la divinit
tout; soit par la nature même de la verité,
puis qui est determinée dans les  futurs,
aussi soit par ce que tout arrive necessairement par l’enchainement
par des causes, dont l’effect est la suite;
eliae
a
ssur les
qui est determinée dans les evenemens futurs
comme ailleurs, quoyque cette determination nous y soit inconnee  E toutes ces raisons
a
atendum
de determination qui paroissent
gentes concourent, enfin comme
Cette idée de la necessité, employée dans l pr actique
sit inconnue.
est (ce que j’appelle Fatum Turcicum, le destin a la lurque,
a fait nacstre
par ce qu’on impute aux Tures de ne pas eviter les dangers
par le rai et ne pas même quitler les lieux infectés de la peste;
appelle
sur des raisonnement semblables à ceux que
uen uin e ruspater carte A aum dau
et e
product
 qui mene sur tout à legorddans la
et origine du mal
Tou du moins à ne navoir soin de le
se sousier de rien
et à ne suivre que le
les plaisirs panchant
des plaisirs presens
il est vrayque
des lignes dans
un même centre

## Folio 1v — 00068272:0002
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n’estoit pas si noir qu’on le fait; il
ne detournoit pas les hommes des soins deleur
afsaires, mais il tendoit à leur donner la traquillité à l’egard des sevenemens
tranquillité, par la consideration de la necessité,
qui rend nos chagrias inatiles soucis et chagrins
inutiles, à peu pres comme nostre seigneur qui
en les
ax ras
dissuadoit ces soucis sur les tendemain, quil comparant
dote, les soci pensées d’u occupations d’un homme
i vaud peines inubiles un homme qui
avée les
travailleroit à allouger sa taille. Et  il me semble
il est vray qu’ontre la necessité que les
striciens se bornans à cette necessité ne peuvent
pouvoient tuspirer qu’une patience forcée;
au lieu que nostre se gnent faisoit vo donnoit
ignam
même du contentement, en fasant comprendre
que Dieu parfartement bon et sage, ayant
soin de tout, jusqu’à ne point negluger un
cheveu de nostre teste, nous verrions si nous estions
capables de le comprendre,  qu’il n’y a pas
même moyen de souhaiter rien de mieux
que ce qu’il fait. C’est comme si l’on disoit
apras aux hommes; faites vostre devoir, et soyés
contents de ce qui en arrivera; par ce que vous
aes non seulement par ceque vous ne sauries
resister à la providence divin mais encor
par ceque vous avés à faire à un bon maistre.
Et c’est ce qu’on peut appeller Fatum Christianum.
Cependant il se trouve
Mais mes tronvons que  mmes
la plus part des hommes, et mêmes des Chrestiens,
sont entrer dans leur practius quelque  melange
du destin à la Turque, quoyqu’ils ne le recomoissent
pas assez. Il est vray qu’ils ne ne sont pas dans 
l’inaction et dans les pis la negligence, quand des
il y a des perils evidens, ou des esperances manifestes et grandes
se presentent, car ils ne manqueront pas de quitter ou
d’eviter des pestiferés, et de sortir d’une maison qui
va tomber, et desdetourner le corps pour eviter
d’un procipice qu’ils voyent dans leur chemin;
et ils acheveront  fouillen dans la terre, pour chever
avecher d deterrer un tresor découvert à demy, sans attende que le destin acheve dele faire sortir
Mais qn quand l la deliberation est un peu epineuse
=lors qu’on se demande
difficile, comme pa dere, quod vitae sectabor iter, quede posistion en doit toisir,
quand il s’agit d’un mariage, d’une bataille;  on sera fort porte a
on eviter la peine de la discussion et à s’abandonner
au sort.  Comme si la raison ne devoit estre employée
es honmes
et
en partie
que dans les cas faciles.  C’est cette paresse (superstitienses
la source de la supirstition des practiques divinitoires
des devins, ou les hommes donneut aussi facilement que dans la pierre
philosophale, par ce qu’ils voudroient des chemins abregés,
aller au bonheur sans peine.
ces puilosophes
= en quoy ne
ne s’eloignoient pas entierement
pas de la doctrne
 que se donneroit
Het peut estre aussi quelques
cartes philosoptes celebres
Mondetios
inopiroit
avoit des pensées
plus sublimes, et
nous apprenoit
même le moyen
d’avoir du plaisir
contentement;
en nous enseignant
(ce qui peut suffire
pour estre tranquille
met non pas
pour estre content,
n raisonnera alors
à la Turque, et, on
employera la
raison paressense
dus destin irre-
raisonnement estoit bon, il auroit
toujours. sieu, soit que la delibeition
ile du non

## Folio 2r — 00068272:0003
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Mais on abuse sur tout de cette pretendue necessité du destin
necessité, pour excuser nos vices et nos mauvais nostre libertinan. Les anciens les impu
pauchans. J’ay souvent oui dire à des jeunes gens
d’esprit, qui vouloient faire un peu les esprits forts
qu’il ne servoit derien de precher la vertu, et de promettre
toient aux Dieux
de blamer le vice, de promettre une recompense des bonnes actions
pour les bonnes et de menacer, ceux qui en font des mauvarses;
des mauvais, puis que ce qui est ecrit, est écrit
dans le livre des destinées, et que nostre conduite
n’y sauroit rien  changer: et qu’ainsi
de ne s’arrester qu’à ce qui peut contenter presentoment. ils ne faisoit point que reflexion
le meilleur estoit de suivre son pauchant, et
non
prefentement. Sans consid fuire reflexion
que cet argument prouverat qu’on doit boire
prendre un brevage agreable, quand on sauroit
qu’il est empoisonné. Cette objection les arrestoit
sur les consequences de cet argument, qui
raisonnement, jusqu’à ce qu’on leur faisoit comprendre
u
la courre d’en quoy consiste oplis la source
encor
vont plus avant. 
du Sophisme
Quelques uns vaut pus avant
ils imitrien ils ne se contentent pas de servir se servit sorte qu’unerisosncessile ounireit luporia t
de la necessité pr pour prouver que la vertu
et le vice ne font ny bien ny mal; ils imitent les
les anciens par anciens payens, qui attribuoient aux Dieux
ed
leur crimes
les chastimens la cause même des len crimes
ectem
comme si un Dieu les poussoit à mal faire. La
philosophie dos Chrestiens qui reconnoist mieux
que celle des anciens la dependence des choses
de Dieu, et son concours aves toutes les actions
des creatures a paru augmenter cet embarras
Quelques habiles gens de nostre temps, ont même osté
toute action aux Creatures; et Monsieur Bayle
qui donnoit un peu dans ce sentiment extractdinaire
s’en est servi pour monstrer relever le dogme tombe
des deux principes, ou de deux Dieux l’un bon l’autre
mauvais, commets’il satissasoit mieux aux difficultés
sur l’origine du mal, quoyque d’ailleurs il reconnoisse que c’est
que ce dogme est insoutenable un sentiment insoutenable.
lauroit satisfaire aux objections, et qu’on ne doit pas laisser pour cela  se tenir ferme, alx
il en veut inferer que nostre raison se consond, et qu ne
dogmes revelés, qui nous enseignent l’existence
d’un seul Dieu parfaitement bon, puissant, et sage
Mais beaucoup de Lecteurs qui seroient persuades
de la  l’insolubilité de Ces objections en tireroien
des consequences tres mauvaises pernicieuses
(quoyqu’on appe
se r
s
proprement quand ou a faisor devoir,
comme il faut;
sans considerer que si ce hrionrmeut contre la Illison
sistible, pour pour l’exemte de raisonner tout debon;
prouveroit trop: puisqu’il prouveroit qu’on doit
parrapport aux action necesscires
 plusieurs en plusieurs insistent fort
Mais sans avoir des mauvaises intentions mauvaise
d’une necessité, qui detruiroit la liberté de l’arbitre
si necessaire dans la morale el dans la si essentielle
dans la morale et dans la religi à l’actien morol
la moralité de l’action; puisq sans cette liberte
ee la justice et l’injustien, las la louange et le
blame, la pline et la recompense ne sauroient
onete et qu’on 
ne sauroit estre oblige à l’impossible 
avoir lieu
= ils ont la hardi esse de faire
la divinité complice de leur
desordres, et
it comme une necessité insur
montable ouvriroit la porte à
impieté et a l’impunité des
impieté, par soit par l’impunite
qu’elle porteroit avec soy, ou par
soit
qu’on en pourroit infere
q par l’inutilite
auroit
in forrent
de vouloir resister
qui intraine tout avec luy; il
est important de monstrer les dif
rens degres de la necessité, et de
faire voir qu’il y en a qu
sauroient nuire
comme
C sauro
yostre
mis sans donner lieu à des mauua
d’autres
ases
consequemes
si ce dogme

## Folio 2v — 00068272:0004
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jesuite pseudongine, 
et os Conrad Vorstius
Les fociniens 
ponetent de le coste la. E hom
Bonartes dont je parlimy tantest
converts
grando
Ils ont toit sans donte
mais d’autres ne l’ont
pas moins qui
et parer
ou  pou avoir le plaisir
de
tunirilecca
Quand il n’y auroit point de concours de Dieu
aux au ma au mauvaises Actions. on ne laissé pas
de trouver de la difficulté de ce qu’il les prevoit,
et qu’il les permet, les pouvant empecher par
sa tontepuissance. C’est ce qui fait que quelques philosophes (e parois l’insinuer aussi en termes
philosophes et même quelques Theologiens quo appelle
Chrestiens, ont mieux aimé d uy refuser la connoissance
des du detail des choses, et sur tout des venemens
futurs, que d’accorder ce qu’ils croyotent choquer sa bonte. Mais
d’autres, persuades que ren ne se fait q sans sa
volonte, et sans sa puissance; ont renonce en effect à sa justice et
de Dieus
a sa bonté. Ils ont crû qu’estant souverain maistre de
us
univen
diae
Rourror
’univers c’estoit ase de sa volontée  il pnoit affliger vouloir fa
eternellement des innocens sans injustice et
ilpourroit faire fare commettre des peches sans sant aucun
que personne puisse controller ses actiens
sans pecher
sans pecher luy même, etqu’il pourroit afliger
eternellement des innocens sans injustice, parce que
et
seulement
commette
speche
que illa luy plaisa
oar cila tuy même, est quMeme
aison que par
qu’il pourroit prendre plaisir 
ernellement des
innocens, sans faire aucune
a affliger
injustice
jarce que
uns mêmes sont allés jus qu’à dire qu’il en se que Dieu en useMoctivemen et sous pretonte que nous
personne est en estat de controller ses actions Quelques
mirns
0
lur avec credens
l
apportia
nimi unis
terre
soucient, poinbsont pas de nostre espece, que nous ous faisons
alle quem aucun scrmpule deles maltrarter
aque nous faisons aux antmaux, par ce qu’ils ne sont pas de nostre éspece
nia
sifieri
metque nous eenginer, aves pour le ja
d’ecraser en marchant; et
de terre
Ces personnes je crois que plusieurs personnes bien intentionnées
ne se servent de ces cor donnent dans ces pensées,
espele
par cequ’ils n’en connoissent pas assez les suites. ils ne voyent
tout ce car quelle notion  assignerons nous à une telle espece de justice, qui n’a que la
pas, que c’est proprement detruire la justice de Dieu; car si
volonte
ste
tene justice, à moins de rer si ce n’est que po
à moens que de recourir à cotte definition tyrannique
de Thragymaque chez platon, qui disoit que juste
n’est autre chose que ce qui plaist ax plu au plus puissant
oute
aMo
pour regle;
obligation sur la contrainte. Mais on quittera bientust d des maximes
= et si peu proples à rendre
les hommes,  bons et charitables
par l’imitation de Dieu;
(ou même selon certains anteurs
y penser ceux qui fondent
quoyue reviennent sans
dos poincipes si etranges lons qu’on aura bien considere
envisage, que qu’un tel dieu ne sauroit estre
principe des Manicheens;
stement precisement ce qu’ils disent que Dieu, fait à quelques uny et pour selon dautoes auleurs
eemaistre du monde, feroit
distingue du manuaismo
le que le quel estant o
par rapport à à la plus grande partie des hommes,
Dar bonheur ces dogmes sit presque abandonnes par les parmy las
et pourroit faire à tous
heologiens, mais ceux qui se plaisent a faire des difficultés
les fout reviore: ils joignent  cherchent à augmenter
nostre embarras, un joignant les controverses que la Theologie
Chrestienne a fait naistre aux contestations de la philosophie
Les philosophes se sont ont cn pein consideré  les questions de la
necessité, la liberte, et l’origine du mal;  les Theologiens y ont joint celles du pect Chiginel
yont joint celles de la Grace et dela predestination. La chente La corruption originale
La cheute despremiers hommes
lipere tamn

## Folio 3r — 00068272:0005
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du genre humain verue du premier peche nous
Paroist avoir imposé une, necessite de pecher an
tam
genre human mais celle necissité paroist incom-
on en inferera
patible avec la punition, d’ailleurs, puisque la senle
ou bien puisque la seule grace peut remedier à
cille corruption, il semble que qu’une gracesuffisante d doit avoir esté
doit estre donnée a tous les hommes; ce qu’es ne trouvé
pas trop conforme à l’experience. Mais la difficulté est
grande ssur tout par rapport à la destination de Dieu
sur le salut des hommes: il y en a  peu de sauvés ou d’Elus
Dieu n’a donc la volont decreto pas la volonté decretoire d’en elire beaucoup
dans fauver dans suuver beaucoup. il est vray que ceux qui
rin sani en con
rer lis con
sont perdus par leur volonte faute, ils manquent de bonne volonté, ou de la foy vive sequences
ne sont point sauves, manquent de lonne velonté
Mais il ne tenoit qu’à dieu de la leur donner. D’oy vient donc qu’il en a choisi seu si peu
qu’il en a predestiné si peu. ils estoient tous d dans la
ma Et puisqu’on avoue que ceux qu’il a choisis
ne le meritent pas plus que les autres, a  et ne
sont pas même plus manu moins mauvais dans le fond
ce qu’ils ont de bon ne venant que du don de Dieu.
e
jrestice, ou est sa bonte
persederent dans une feix
foy vive
(Je l’avoue) que ceux qui ont une foy vive, et quiy
perseverent, mais il faut sera il est vray
que ceux qui ne sont point elus, sond perdus par
il ne tenoit à Dieu de la leur donner. Ce sont
qu’on en ait des suites
à la connoissance des suites
de la cheate, auterien
Dieu l’a  perarise, et par le
qual t a fermis en metme tempse
Qui sont la corruption de la masse des dugent
Mumain, lech qui sont le choix d’un petit nombre
clus et l’abandon de tous les autres; il est
difimmuler la difficulte en se bornant
l’education, la conversation, l’exemple, corrigent souvent
su corrompent le naturel. Ans Dieu faisant naistre
des cicomstances favorables aux uns, et bandonnant
quel ette
putili d
ix d’entre
rion
sçait, qu
Outre la grace interne
srdinairement les recasions qui distinguent les hommes, et l’on sait que
exterre
au decret par le
Ou est donc sa justiae (dirat -on) ou du moins
ne saqve que ces qui ou
bormes sa bonté, sans sujet, c’est n’en a avoir pas assez.
e
que dieu si, la groce externe (pour ainsi dire)
lon diu les astie
Contribuent à leur
estre petonne
ris
avec
matheur, n’aurat. on pas sujet d’estre estonne  une conduite l la grace interne et meme
dispensation qui prvist si partiale. Et on ne sera isqe anbersema er egalele tons pusgo  pout ocnges
pas
(e simble o Altitudo quand ils considerent la diversité des circom
On ne sera pas plus avance pour dire que es stances odont les hommes.
les hommes estant tous compris sous la damnation par le peche.
sont point les
maistres, et qui ont pourtant
apres le peché d’Adam, cis par il les pouvoit tous atand aisser dans leur misere
avec S. Angustat
et qu’ainsi c’est en n’a qu’c est une pure bonte qu’il en retire
queques uns. Car ontre qu’on tronveur estrangue il parvist est estrange
estrange que le peché d’autruy doit damner quelqu’un; la question
sur ce qui se
rapporte a leur
salut
pas tous, ppur quoy il en retire la moindre partie, et pour quoy ls uns pre ferablement ausithres,
uic  demeure tousjours pour quoy dieu ne les retire
res ans plus test que les autres de plus cetteM la
non pas
cente du premier n’est aut arridee qu’avec larntone es
hatur
n
otum
eu
que tous les hommes y serven sergient comprus et qu’il ne retireroit
apre)
Dieu payant resolu de la purmetre
utdieu facha
qu’un petit nombre d’elus, il a resolu d’abord qu’un tel reprouve
rma,
 seroit tomberoit dans la corruption et y demeureroisi el cemrpehes
ab
corrompne par
il a trouvé bon d’abord de le permettre; insi on ne peut
point sempecher d’alter au delà de la cheute, et on tache inutilement
de distimruler la difficulte, en se bornant à l’election  parmys ceux qui se trouvent, dans la masse lac
po puis que cette eteuse meme avic ses suites a esté ervisagée de Dieu ui
3
avant le decret de la permision qui ya donne.
+ sans le secours de la grace divine
qua las reprouvés
tion en n en servient
seroient en veloppes
dans la masse de perdi
point retires. Pieu et
le sage me resolvent
its
sancas de dieu ante
Innois
 sntremonter malgre a
lest a dete qui parvist dans
ans
cene
pourtant
unesigrande
influeme
il est leur maistre, mais
c’est un maistre bon et
juste; son pouvoir es
absolu, mais sa fagesse
e permet pas qu’il l’exerce
d’une maniere
arbitrare et.
spotiqui
utiqua
es
ex ef qui
le

## Folio 3v — 00068272:0006
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dn espere de lever toutes ces
difficultes. On fera voir que la  Necessite Logique
ou Mre absolue, qu’on appelle aussi Logique et Metaphysique, ot quolques fris Geometrique,
et qui seroit seule à crainore, ne se trouve point dans
les Actions Libres. Eltnemonstre et que e que la
liberte qu’il y a dans la liberté non seulement
que et qu’ainsi la liverte est exente non seulement de
sa contrainte, mais encor de la necossité. On fait voir
que Dieu même, quoyqu’il choisisse tousjours le pls meilleur
n’agit point par une necessité, absolue; et que les loix
cje la nature, tiennent le milieu, ontre des verités
Geometriques ou absolument necessaires, et entre
des decrets arbitraire. On fait voir pussi qu’il y a une
inditerence dans la meressite liberte, par ce qu’il n’y a
point de necessité absolue pour l’un ou lautre parti, mais
qu’il n’y a pourtant jamars une indifference d’un
monstret
parfait equilibre. L’on fait voir aussi qu’il y a
dans les actions libres une parfaite spontaneité,
au delà de tout ce qu’on en a eon cû jusqu’icy.
Enfin l’on fait juger que la necessité hypothetique,
et la necessité morale qui restent dans les actions libres
n’ont point d’inconvenient; et que la paison paressense
Et quant  rapport à Dieu, on i fait une AApologie de ses perfections
est un vray Sophisme
à l’origine du mal par
fait une Apologre qui n’employ E pas moins (sa justice et  pour sa
bonté que sa puissance et son independance. L’on fait voir
comment il est possible, que tout depende de luy, qu’il
Concoure à toutes les altions, q’il cree meme des reatures,
qu’il les cree même continuellement et que neantmoins
H il ne soit point  l’auteur du peché ’on fai
comuent
ut lor
que le mal ne vient point  ’a point la source
dans la volonté de Dieu; quoyqu’il semble quil n’y a
rien qui ’en depende le mal à une autre source qque la
la volenté de Dieu, et qu’on a raison pour cela
de dire du mal de coulpe, que Dieu le permet, sans le vouloir
ne le veut point, mais qu’il le permet. Mais ce qui est
le plus important, l’on monstre que Dieu a pû permettre le  peché et la misere
V mal ’y concourir même et contribuer uoyqu’il ait
pu aussi l sans faire tt prejudice de sa saintete
et de sa bonté supremes; quoyqu’absolument partant
l’auroit pâ eviter tous ces maux.
Et comme un des plus habiles hommes de nostre temps
A
nostre, dont l’Eloquence est aussi grande que la
penetration, et qui a donne aussi des graudes preuves
es une erudition fres vaste; s’est attaché par je ne say quel
penchant, à reveer merveilleusement toutes les
relevens
difficultés sur cette matiere que nous venons de
touther en gros; on a avillé trouvé  un beau
champ pour s’exercer. e on reconnoist
Cc que M. Bayle et
d’autres nouveaux
philosophes n’ont
pas assez considere compris.
(qui nesoutient pas moins
 si vous le voulés;
Hou l’on monstre aussi comment
on doit t concevoir
nature privatibe du mal
a
de compe principilement
Et quant à la matiere de la frce
et de la presestination, on justifie les
expressions les plus revenantes: L’on beut
que Dieu veut le salut re tins les commes
pue
à tous
ne qua qu’il ne
damne que ceux qui ont mautars
C
a
donne a tous in
grace suffisante, pourveu qu’ils
volonté qu’i
en veuls
qu’il
user: que le
eto cenae a eeu percau
a
ques uns parce qu’i il la prebu
ls s’atlacheroient a jesus christ pars
a joy vive; mis. quoyqu’il soi
predestines à avoir la foy pat
ons superieures  dun decpe
in
decret superieur, qui dispente
Ten eurvant avec luy
dans le detail. 
H

## Folio 4r — 00068272:0007
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que M. Bayle a  de son costé tous les avantages hormis celuy du fonds de la chose,
du d du denors, c’est à dire de ce qui est hors de la
mais
matiere: mais comme on espere que la verité
toute nue sans les dinemens de pe
qu’il reconnoist luy même se trouver de nostre costé,
prevandra tarte rue, pourveu qu’on la de veloppe bien
distinctement, à tous les, prevandra toute une
à tous les ornemens de l’elequene et de l’erudition: et on espere de reussir
assistance ne manque pas à ceux
oy se flatte d’autant plus d’on suces, que l’est
son
l’auteur de ce d cours coit d’en avoir donné des preuves icy
qui ne manquent poins d’apr d
la saut la cause de Dieu quol aiae
V
mn
Ila meditée landessus
quaporré a cettes matiere
amedite sur cette matiere des sa jennesse, apaes il a ex
quu’on pa pe
uli
par
catiomu qu
avcus confere sur ette la dessus, avec quelques
et il s’est instruit des sentimens des bons auteurs. Et le plusieurs fuges fort competans deconnoissant
uns des premiers hommes du temps; et qu’il a
Et let succes que Dieu luy a donné dans quelques autres meditations
profondes, dant plusieures bans ges, parroissent convenir,
et qui ont et dont quelques unes ont beaucoup ’instuence
sur celte matiere, paroist uy pourra luy donne
peut estre quelque droit de se flatter de l’attention
des lecteurs capables d’en spporte qui aiment
la verité, et qui soit caples  la chercher.
propres
Pesu segus tessunt le principe er centre
lElectio
faisonnable de dire que Dieu a  define lesae au fatut les dus au salut
que cette rajion de jrlection n’est pas la derniere raison, et
mis ant encor une soite de son decret anteritur precedent
vraysoil que cette prvisitn paisque la foy estun don dedieus
es graces et
las circomstances selvel la profondem de sa sgesse sup reme sagesse.
que
Fau sentiment deplusceurs
ngs competens

## Folio 4v — 00068272:0008
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ay enior