# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/50328/text
# Catalogue record: 50328 — Leibniz an [Sophie]
# Incipit: En attendant qve j'aye l'avantage
# Date: 1709-04
# Sender: Leibniz — Addressee: Sophie
# Other printings: -Klopp, Werke, 9, 1873, S.300-305. -Engelhardt,W.v.: [Werke, Ausz.] S.33-36. -Echeverría, Javier [Hrsg.]: Leibniz. Filosofía para princesas. Madrid 1989, S.98-103 (span.). -L. Strickland [Hrsg.]: Leibniz and the Two Sophies: The Philosophical Correspondence, Toronto 2011, S. 395-400 (engl. Übers.)
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=50328&katnr=19471
# The Leibniz-Archiv's transcriptions of the letters of 1709 (pre-edition): https://www.gwlb.de/leibniz/digitale-ressourcen/repositorium-des-leibniz-archivs/laa-transkriptionen-1709
# Work: https://leibnizlegible.com/work/DE-611-HS-3618391
# Title: LBr. F 16 · Sophie
# Folios: Bl. 68–69 (from the shelfmark LBrF 16 Bl. 68-69): 4 pages, canvases 135–138, page ids DE-611-HS-3618391:0135 to DE-611-HS-3618391:0138
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=DE-611-HS-3618391&page=135
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 68r — DE-611-HS-3618391:0135
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Auril 1709
Recpp 1X, p 300
Madame
Corr. Sepulie
En attendant que j’ayc l’avantage
de voir le liure qui a eu teb
honneur de ne point deplaire à VA. E
je prends la liberté de  m’expliquer
sur le même sujet, puisque V. A. E. le
veut bien souffrir. Je suis persuade
que la Religion ne doit rien avoir qui
soit contraire à la raison, el qu’on
doit tousjours donner à la Revelation un
sens qui l’exemte de toute absurdite.
Et les plus habiles Theologiens de tous
las partis sont de mon sentiment.
Maepar Ras j’entends par la
Raison non pas la Facuté de K
faisonner, dc qui  peut étre bien
et mal employée, mais l’enchainement
des verités. que la nature naturelles.
es verites,
au ait
eMais qui ne peut produire que air
et une verite ne sauroit étre à une autre
Cela estant, je trouve que les hommes bien souvent
n’employent pas assés la raison pour
pour.
bien connoistre di et bien honnerer
l’auteur de la Raison. On envoyé des
Missionnaires jusqu’à la chine pour
precherla religion Chrestienne, et l’on
fait bien, mais il nous faudroit des nouveaux
Missionnaires de la Raison en Europe,
pour precher cette la Religion naturelle
sut la quelle la Revelation même est fondée
set sans la quelle  la Revelation sera tous jours
mal prise. La Religion de la Raison est
eternelle et Dieu l’a gravée dans nos coeurs,
le but Je Jesus hrist a este nos corraptions
l’ont obscurcie, et le but de Jesus Christ
a eté de luy rendre son lustre,  de ramener
les hommes à la veritable connoissance
et Dieu et de l’ame et de les faire
practiquer la vertu qui fait le vray bonheur
27
(Comme j’ay dép dit
publiquement il y a
plusieurs annees)

## Folio 68v — DE-611-HS-3618391:0136
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il faut avouer que la  Revelation
a eté necessaire: la paison toute seule
sans l’autorité ne frappera jamais le
commun des hommes; mais il ne faut
point que la Revelation perde son bul
et qu’on la tourne contre les verités etere
 les verités eternelles, contre la solide
1
vertu, et contre la veritable idee de Dieu.
Les divines Ecritures des crestiens prechent par tout
Nos
une intelligence supreme, qui et toute
puissante qui fait tout aoe le mieux qu’il
met que tout est mis en ligne de compte, jusqu’au appres de Dieu, jusqu’au
moindre cheveu de notre tete; qu’une verre d’eau
donné à celuy qui a soif, sera recompensé que les ames sont immortelles, que le soin
que l’amer; est immettelle qu’il faut du grand avenit oit etre preferé a toutautre
regendam
mais qu’il y alicy bas un duantus gout du vray bonheur
que tout tournera au bien des bons, et (à fin que personne se puisse plaindre)
et qu’une bonne volonte, bien serieuse suffit.  C’est cette bonne volonte
et par cette charité qui pous fait prendre plaisir à voir et’il sepent in pue plus gand, plaisir
in partic
esc qu’on entend a
it par l’anroer de Dieus surstoutet phoses
a
i nous fait trouue dusit
de
et sur tout dans les perfections divines de gouvernement de Dieu et datat les perfections
 la connoissime
et c’est ce qui s’appelle l’om aimer Dieu
sur toutes choses, et son prochain comme
soy même . Hil n’y a point de doctrine
ny plus solide en elle même, ny plus
utile pour public, ny plus capable de
itu
donner du contentement à ceux qui l’o
embrassée veritablement; qu’une telle religion.
Mais elle peu considerée et peu practiquée.
nade
et on peut dire qu’elli est peu connue non
quoyqu’il semble que toutes les chaipes
detentissent des passages de l’Ecriture
qui l’enseignent. Car les hommes sont rares
qui out une veritable, foy et contiance en Dieu, et en niême temps
e du marquone estant dleur consiance, quand ils qu’en Dieu quand is fonnon est
asent
c’est à dire qui sont contents de tout ce qu’il fait,
et persuaden qu’il n’y a rien de mieux pas mêmepour nont, eoo
pour eux en: et qui tachent aeperrant de
son
nu
pet
an. biea
utant lefit
 de tout leur pouvoir de fair
un un mot il fant faire les bie
De la Religion
quisde depend d’eux. Voila  la reunib
naturelle et de la religion revelée, au moins
dans la practique. Car les mysteres regardent plustot
vent
maniere qui ne fasse point de tort aux attributs et aux perfections de dieu.
las connoissance. et il suffit qu’on les conçoive d’une
au supreme degre et que rie,
est possible jesus hrist nous enseigne, qu’ille avec une force, ou les
philosophes n’ont jamais pu atteiadre
me boy vive,
uune cellan
 bit
na
qu’en estant la source il l’ait
et que le soin deleur
le bien d’autruy et mem à le procurer, sicolase peut
nn
sur tout
V. A. E. a trouve beau et se demane
ce passage de l’ercture, qui nous
dit que celuy qui doit voin l’oeil seccluyquia
a fait voir l’oeil doislvoir, et qui al
fait l’oreill doit nntendre avoir
la faculté d’entendre. C’est dr nous 
que l’auteur des choses, qui est le
principe de nos connoissances
n’echappe a sa
providinie
broui
IlCar aimer est prenole
le plaisir dans le bien
de celuy dans le bonheu
d autroy de celuy qu’on aine
le bien, dans la perfection,
dans le bonheur de celuy qu’on
aime
la chacite omne illefaut
qui t on même
temps une vecitable
V
charite  ’est d
quand 
mots il fant vouloinlef
e mot
biemufa
roire que dieu flait ducor mieux
n
it sair
t

## Folio 69r — DE-611-HS-3618391:0137
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Mais les Theologiens Chrresticus
Secartent souvent de ces idées. Il y en a qui veulent
na demand creyent qu’un que qu’une doctine paroisse
soit bien alsurde pour meriter d’estre cru
merirer d’estre crûe, et ils appellent cela le triomphe
de la foy. il y en a qui comme si Dieu prenoit
et a choquer
plaisir à nous rendre le salut difficile
et même an su et il est raisonnabre, jusqu’à dire qu’il y a des mysteres, qui impliquent
en a mem
doit avoir de l’intelligence luymême, les yons raisonnables.  il n’y a qui vout
contratiction, c’est à dire on il y a une veritable
absurdité: Les gins qui enseignent ces choses ont
des daffer motifs bien differens: il y en a qui le
font par simplicite, et qui ne penetrent point la consequence.
c’est le pruple des Thestogiens, et ce peuple; etend loin
ibit
des melancoliques
il y ena qui y vont par chagin (contre les favans
ceux qui en savent plus qu’eux, et qui ventent se consolent leur ignctance et seleur tgligenre
confoler de leur ignoame, par privilege quils s’imaginent complusstudie qu’is euxs.
que dua leur accorde sur les savans qu’i considerent ceux qui sont pushabiles qu’ils considhent
usoy c’est a peu pres  comme
comme d’autant d’ennemis de u
les peus pauvres se consolent sounent en s’imaginant
que dieu les aime plus que les riches, et que les riches seront
i Mais il y a aussi des
tens malicieux, qui se moquent des Theologiens et de leur a
snt tous damnes.
relgron en enseignant que la foy doit choquer la raisor,
et que ce q est bon en pholosophie Theologie n’est pas bon
en philosopie. Ils  croyent de se preparer par ce moyen
un o echappatorie, et un priviege dese dechainer contrela foy
C) de la tourper en ridicule sous pretexte de la faire
triompher par la raison
En venant au detail il y en a qui en enseignant
la Sainte Trinite, vout au Tritheisme, et concoivent
qui ont seulement un parfait consentement extre elles. Mais ’est donner pris aux nriss es aux larometans,
trois substances infinies  tout a fuit distinctes, mis ont
tois
naturelle, qui nous enseigne, que l’Anteur des choses est quece qui fait et remplit toct ne sauroit etre has
c’est renverser les grands Mais c’est reqverser la Religion
et
qui qu’il ne sero l a substance par faite, l’auteur
re
et
la deraier
raison des, ne sauroit etre trois. uf
a trois de cette nature
les la source de estres,
choses est unique. 
rien n’empeche qu’il a Tout ce qu’il y a au dela est impossible,
et superflu, et sil ya trois substances parfaites absolues et
it absolues, rien n’emperhe qu’il n’y en ait une infinité.
dans une même substance, qui ont du rappo un rapport essentiel entre eux, sans qu’il soit
sa sainte triaité doit estre lonque comme trois principes
prtre eux. C’est comme , conceit ns ceca possible qu’il y en ait d’avantage
la volonté, trois principes desactions dans uns un scule substance intelligente, qui doit pounoir, savoir, voulou;
et on la compare avec la puissance, la connoissance et
quoyque cete comparaison prise de c nos conceptions ne sauroit étre juste en tout
acce  En concevant lors qu’on la rapporte à Dieu-
il y en a, qui se font une étrange idéc de l’oeconomie
de notre salut, et a les entendre, je sus Buist bien loin d’et d’etre le
sauveur les hommes, auroit été la cause de leur peile. Car sans luy
Car ils s’imaginent que depuis qu’il est venu au monde, et même
auparavant depuis qu’il a eté predit, tous ceux qui ne le conrisent pourt,
recomursent print selon la churi, sint derultannt peids.

## Folio 69v — DE-611-HS-3618391:0138
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ceux
este,
à qui il n’a point preché du tout, ou du moins
a pesit dire dexe do cure dus
capsoble propre à les persuadet
ont tot
Mais des quelle ide ces genssisteuuent ils
des bonnes gens, il damnent tout le monde. Come DH
 antre autres la visien quAE disoit agreablement
avoir de la bonté et de la sagesse de Dieu? Qualques
Theelo peres de l’Eglise, qualques Theologien, pensieurs Theologien, de l’Eglse Romaine
resuites, Theologrens de l’Eglise Romaine, et Zingle encor
parmus les Reformés, ont ete plus sages. Il fu
faal etre persuade que la venue de jesus Christ
a ete utile au moins, et que Dieu au genre humam,
t  a Un pretre de Milan a fait un liure pour
la salut des gent payens, et un autre pretre italien
a eerit pour a eu la charité de sauver Aristote
dans un livre expres. voilà des gens qui se
ne troune
Riu nempeche que Dieu mece mopens
mettent à, la rarson de de ce que nons pounons connoitre
même qu
dus ne connoissons pas pour
auve leux qui sont de bonne volonté, et pou donner
troune, les moyens que
poux
lablement
toute la connoissanéé de pesus (hoist qui leur est
voyes ordinaines leur manquent sans seur faute.  les jesuites ont eu laison de plider pourCinois,
nere necessaire de Jesus Chirst. lors que la les
je trouue plaisant qu’on pour sait les jesuites lors quand la justice est de leur cote
les poursuit
lons que la raison est le plus deleur coste
et qu’on leur donne cause gagne gagnée quand
ile ont tort. C’est le monde renverse. Mais c’est que Rome
vent pousjours avoir raison et le hazard y estinsel
passee pour l’e le S. Espoit) auend
Outre sentiment etrange de qualques
Theologiens  qui choque la Raison raturelle. ils pretendent
que toutes les vertus des actions vertueuses des payens
étoient des crimes. Et pour quoyt c’est que Dieu n’en estoit
point le but. Mais est il necessaire que le p rapport de Die à Dieu
entre tousjours dans nos pensées? Ce la n’est point nécessaire
parce qu’il n’ est point possible. il s’ensuit seulement qu’il Manque
une perfection à ces actions: mais  il ne s’ensoit point
qu’elles soyent mauvaises.  D’ailleurs lors qu’on
fait de bonnes actions, pour l’ameur de la justice comme
l’appelle s. Angustin, c’est à dine à cause du plaisir
qu’on trouve dans la vertu, comme il est arrivé souvent
aux payens, il y a un rapport à la souveraine Raison, qui est en dieu
quoyqu’on l’y pense pas expres.
je trouve encore plus estrange qu’il y a
des Theclogiens qui sontieunent, que la posterite
’Adam, merite d’estre damnes, parce qu Adam
a poche, et qui  en inferent que les enfans
qui meurent avant le bapteme sont damnés.
il faut avoir une étrange idée de Dieu, pour
le croire capable d’une telle injustice, et quelque
respect que j’aye pour S. Angustin, je ne saurois
luy pardonner cette erreur. le peche originel
subsiste assez sans cela. et quoyqu’il ne damne point
par lun même, il ne fait que t et il ne se montre que
trop en pe portant les homnes hommes au de peche actuel
qui fad causeleur matheur. seroit aise y a un vaste champs pour celuy
suis avec devotrom
vors. poanustc a un
voudeoit épaiser la  dine de V. A. E
ex caivant de Hervon
qablemin
de Lebadie etribu
et en partant deabadie
=je ne dis pas qu’ils apent
ont tousjours trouve
les bons moyens
Cependant non riem