# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/57623/text
# Catalogue record: 57623 — für [Clarke]: [Quatrième Ecrit de Mr. Leibnitz]
# Incipit: Dans les choses indifferentes absolument,
# Date: 1716-06-02
# Sender: Leibniz — Addressee: Clarke
# Akademie-Ausgabe: AA VI (assigned, not yet published)
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=57623&katnr=K+6469
# The Leibniz-Archiv's transcriptions of the letters of 1716 (pre-edition): https://www.gwlb.de/leibniz/digitale-ressourcen/repositorium-des-leibniz-archivs/laa-transkriptionen-1716
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068378
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
# Folios: Bl. 396–399 (from the shelfmark LH 1, 20 Bl. 396-399): 8 pages, canvases 795–802, page ids 00068378:0795 to 00068378:0802
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068378&page=795
# Lines: 310 recognised on 8 of 8 pages, mean confidence 0.89
# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line, page by page: a "## Folio <label> — <page id>" line ("## Canvas <n>" where no folio label is recorded), "# " lines naming its source image and model, then its recognised lines in reading order, one per line.

## Folio 396r — 00068378:0795
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000795.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 37 lines, status machine
M. Dans les choses indifserentes absolument, il n’y a point de choix
et par consequent point d’election ny volonté, puis que le choix doit
avoir quelque raison ou princise.
Z. Une simple volonté sans aucun motif (a mere Will) est une
ficion non seulement contraire à la perfection de Dieu, mais encore
chimerique et contradictoire, incompatible avec la definition de la
volonte; asses refutée dans la Theodicée.
C3. Il est indifserent de ranger trois corps egaux et en tout
semblables en quel ordre qu’on voudra, et par consequent ils ne
seront jamais rangés par celuy qui ne fait rien qu’avec sa
gesse. Mais aussi étant l’auteur des choses, il n’en produira point
et par consequent il n’y en a point dans la nature.
4. I n’y a point deux individus indiscernables. Un gentithonnm
d’esprit de mes anis en parlant avec moy en presente de Madame
s
Cs
l’Electrice dans le jardin de Herrenhaulen crut qu’il trouveroit
196
bien deux feuilles entierement semblables; Madame l’Llectrice l’en
défia, et il courut long temps en vam pour en chercher. Deux gouttes
d’eau ou de lait regardées par le nicroscope se trouveront discernables.
l’est un argument contre les olomes, qui ne sont pas moins combattur
que le varde par les principes de la veritable Melaphysique.
C3 les grands principes de la raison susisante et de l’identite
des indiscernables changent l’état de la Metaphysique, qui devient
reelle et demonstrative par leur moyen. Du lieu qu’autres fois elle
ne consistoit presque qu’en termes vuides.
b. Poser deux choses indiscernables est poser la. même chose sons.
B.
deux nons. Amsi l’hypothese que l’univens auroit eu d’abord une
autre position du temps et du lieu, que celle qui est arrivée effectivement
et que pourtant toutes les parties de l’univers auroient eu la même
position entre elles que celle qu’elles ont receuet en effect; est une
fiction impossible.
7 a même raion qui fait que l’espace hors du ponde est
maginaire, prouve que tout espace vuide est une chose rmagmaire
carus ne diffserent que du grand au petit.

## Folio 396v — 00068378:0796
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000796.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 38 lines, status machine
8. Si l’espace est une proprieté ou un attribut, il doit étre la propriete
de quelque substance. L’espace viide borné que ses patrons sapposent
entre deux corps, de quelle substance sera- L il la proprieté ou l’affection:
C9. Si l’espace imfini est l’immensite, l’espace fini sera l’oppose de
s
l’immensité, c’est à dire la mensurabilité, ou l’étendue bornée: or
l’etendue doit étre l’affection d’un étendu. Mais si cel espace est vuide il
sera un attribut sans sujet, une étendue d’aucun étendu. C’est pour quoy en faisant
de l’espace une proprieté, l’on tombe dans mon sentiment qui le fait un ordre
des choses; et non pas quel que chose d absolu.
C10. di lespace est une realité absolue bien loim d’etre une propricté ou acci-
dentalité opposée à la substance, il sera plus subsistant que les substanc et
Dieune le sauroit detruire ny même le changer en rien. Il es non seulement
immense dans le tout, mais encore immutable et eternel en chaque partie, il
y aura une infinité de choses eternelles hons de Dieu.
11. Dire que l’espace infini et sans parties, c’est dire que les espaces finit
ne le composent point, et que l’espace infini pourroit subsister, quand tous les
espaces finis seroient reduits à rien. Ce seroit comme si l’on disoit dans la
supposition Cantesienne d’un univers corporel étendu sans bonnes, que cet
univers pourroit subsister quand tous les corps qui le composent, seroient
reduits a rien.
me
(2. On atoribue des parties à l’Epace p. 19. B edition de la desense
de l’argument contre . Dod Wel, et on les fait inseparables l’une de l’autre
mais p. B0. de la seconde detense on en fait des parties umproprement
dites, cela se peut entendre dans un bon sens.
13. De dire que Dieu fasse avancer tout l’univens en ligne droite
ou autre sans erien changer autrement, est encore une supposition
Chimerique. Car deux états indiscernables sont le même état, et
et par consequent c’est un changement qui ne change rien. De plus il
n’y a nyrime ny raison; or Dieu ne fait rien sans raison, et il est
impossible qu’il y en ait icy. Outre que ce seroit agendo nihil agere,
comme je viens de dire à cause de l’indiscernibilite.
14. le sont idola tribus chimeres toutes pures, et imaginations
sapersicielles. Tout cela n’est fonde que sur la supposition
que l’espate imagrnaire est reel.
13
C’est une fiction semblable, c’est à dire impossible, de

## Folio 397r — 00068378:0797
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000797.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 62 lines, status machine
opriete
sent
con?
il
faisat
pore
cci-
nces
ment
lie, il
sfinio
les
dans la
ce cet
ent
desense
autre
ment
nte
On
et
Cus il
est
ve
ns
oM
de
supposer que Dieu ait eréé le nonde quelques millions d’années plustost.
ceux qui donnent dans ces sortes de fitions ne fauroient repondre
à ceux qui argumenteroient pour l’eternté du monde, Car Dieu ne
faisant rien sans rason, et point de raison estant assignable pourquoy il
n’ait point eree le monde plustost, il s’ensuivra, ou qu’il n’ait rien
cree du tout; ou qu’il ait produit le monde avant tout temps
assignable, c’est à dire que le monde soit eternel. ilais quand on
montre que le commencement quel qu’il soit, est tousjours la
même cose, la question pourquoy il n’en a pas été autrement
cesse. 2
p.
1b. Si l espace et le temps étoient quelque chose d’absolu
c’est à dire. l’ils étorent autre chose que certains ondres des
choset, ce que je des seroit contradiction. Iais cela n’estant point
l’hyposhele est contradiitaire, c’est à dire c’est une ficion
impossible.
17. Et c’est comme dans la Teometrie, ou l on prouve quelque
fois par la supposition même, qu’une figure soit plus grandes
qu’en effect ellé n’est point plus grande. C’est une contradiction
mais et est dans l’hypothese
s
s
18. L’uniformite de l’espate fait qu’il n’y a ny interpal,
ny external reason, pour en discerner les panties et pour y choisir.
Carcette raison externe de discerner ne sauroit etre fondée que dans
Linterne, autrement c’est discerner l’ndiscernable, ou c’est choisir
sans discerner. La volonté sans raison seroit le hazarddes picuriens
10
Un Dieu qui agiroit par une telle volonte, seroit un Dieu de non
a source de ces erreurs et, qu’on n’a point de soin d’evitep
ce qui deroge aux perfections divines.
19. Tons que deux choses incompalibles sont egalement bonnes,
et que tant en elles que par leur combinaison avec d’autres,
l’une n’a point d’avantage sar l’autre, Dieu n’en produira
aucune.

## Folio 397v — 00068378:0798
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000798.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 35 lines, status machine
(20. Dieu n’est jamais determine par les choses externes, mais
tousjours pars ce qui est en luy, c’est à dire par ses connoissances
avant qu’il y ait aucune chose hons de luy.
(21. Il n’y a point de raison possible qui puisse limiter la quan-
fité de la matiere. Ainsi cette limitation ne sauroit avoir lieu.
22. Et sappose celle limitation arbitraire, on pourroit tousjouns
adjouter quelque chose sans deroger à la perfection des choses qui
sont deja, et par consequent il faudra tousjours y adjouter qu’elque
chose, pour aqur survant le principe de la perfection des operations
divines.
.23. Ainsi on ne sauroit dire que la prosente quantite de la
matiere est la plus convenable pour leur presente constitution. Et
quand même sela seroit, il s’ensuivroit que cette presente consti-
tution des choses ne seroit point la plus convenable absolument
si elle empeche d’employer pus de mariere. Qvaudroit donc en
chorsir une autre capable de quelque chose de plus, v
24. Je serois bien aise de voir des passages des Thilosophet
ou sensorium se prenne autrement que hez loclenius.
25. Si scapula dit que Sensorium est la place ou l’enten dement
reside, il entendra l’organe de la sensation interne. Slinsi il ne
s’eloignera point de soclenius.
26. Sensorium a tousjours eté l’organe de la sensation, la
glande pineale seroit selon Des Cantes lle sensorium dans le sens
qu’on repporte de sapula
27. Il n’y a gueres d’expression moins convenable sur ce
sujet, que celle qui dlonne à Pieu un sensorium, il semble qu’elle
le fait l’ame du monde. Et on aura bien de la peine a donner a
l’usage que M. Petton fait de ce mot un sens qui le puisse
Jasiisiet.
(28. Quoyqu’il s’aguse du sens de M. Setiton et non pas
de celuy de sclenins, on ne me doit point blamer d’avoir alleque
le Dictionnaire Thilosophique de cet Auteur, parce que le but
des Dicionnaires est de marquer l’usage des termes.
C29. heu s’apperçoit des choses en luy meme. espace est
le lieu

## Folio 398r — 00068378:0799
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000799.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 53 lines, status machine
ar
pces
an
dasus
qui
que
tior.
ea
asti
rent
et
et
la
S
e
ea
gee
et
le lieu des choses et non pas le lieu des adées de Dieu. A moins
qu’on ne considere l’espace comme quel que chose qui fasse l’union
de Dieu et des choses, à l’imitation de l’union de l’ame et du
corps qu’on s’magine, ce qui rendroit encore Dieu l’ame du monde
C30. Aussi a- +- on tort dans la comparaison qu’on fait de la
connoissance et de l’operation de Dieu avec celle des anes. Les ames
connoissent les choses parce que Dieu a mis en elles un principe
ta).
representit de ce qu’est hors d’elles. Mais Dieu connoist les choses
parce qu’il les produit continuellement.
3I. et ames n’operent sur les choses selon moy que parce que
des corps s’avommodent à leur desirs et vertu de l’harmonre
que eu y a prectablie.
BZ. Mais ceux qui s’imaginent que les ames peuvent donner
une force nouvelle lau corps, et que Dieu en fait autant clans le
monde pour redresser les defaurs de la machine, approchent trop
Dieu e l’ame; en donnant trop à l’ame et trop peu à Dieu.
33 Caril n’y a que Deu qui puisse donner à la nature
des nouvelles forcet, mais il ne le fait que surnaturellement.
eil avoit beson de le faire dans le cours naturel, il auroit
fait un ouvrage tres inparfait. Il ressembleroit dans le monde à ce
que le vulgaire attribue à l’ame dans le corps.
(e4. En voulant soutenr cette opinion vul gaire de l’influonce
de l’ame sur le corps par l’exemple de Pieu, operant hons de
luy on fait encore que Dieu ressembleroit trop à l’ame du monde
Cette affectation encore de blamer mon expression d’Intelligentia
supramundana, y semble pancher aussi.
1 Les images dont l’ame est affectée immediatement, sont
en elle même, mais elles repondent à celles du corps. La presence
de l’ame dans le corps est imparfaite, et ne peut étre expliquée que
par cette correspondence, mais celle de Dieu est parsaile et se
maniteste par son operation.
336. Lon suppose mal contre moy que la presence de l’ane
et liee avec son infvence sur le corps, puis qu’on fait que
je rejette cette influence.

## Folio 398v — 00068378:0800
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000800.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 35 lines, status machine
hy. Iest aussi mexplicable de dire que l’une foit difuse par
le cerreau que de faire qu’elle soit diffuse par le corps tout entier
la difference n’est que du plus au moins.
38. (eux qui s’imagiment que les forces auiver, se diminuent
d elles mêmes dans le monde, ne connoissent pas bien les principale
loix de la nature et la beauté des ourrages de Dieu
CB9. Comment prouveront- ils que ce delaut est une saite de
la dependence des choses.
40; le defaut de nos machines, qui fait qu’elles ont besoin d’être
redressées, vient de cela même qu’elles ne sont pas assés dependentes
la
 des choses  Y.
de l’ouvrier. Ansi leur dependence de Peu bien lon d etre
cause de ce defaut, est plustort cause que ce defaut n’y est point
parceque la nature est si dependante d’un ouvrier trop parfait
pour faire un ouvrage qui ait besoin d’être redressé. I’est vray
que chaque machme particuliere de la nature est en quelque
lacon sujette à etre detracquéc, mais non pas l’univers tout
entier, qui ne sauroit diminuer en perfection.
4I. On dit que l’espace ne depend point de la situation
des corps. Je réponds qu’il est vray qu’il ne depend point d’une
telle ou telle situation des corps, mais il est cet ordre qui fait que
les corps sont situables, et par lequel ils ont une situation entre eux
en existant ensemble; comme le temps est cet ordre par rappont
à leur position successive. Mais s’il n’y avoit point de creatures
l’espace et le temps ne serorent que dans les idées de Dieu.
C42. Et semble qu’on avoue rcy que l’idée, qu’on se fait
du miracle, n’ett pas celle qu’en ont communement les Theologiens
et les Thilosophes. I me sufit donc que mes ad versaires sont obliges
de recourir à ce qu’on oppelle miracle dans l’usage receu, et qu’on
tache d’eviter en philosopmant.
43. l’ay peur qu’en voulant changer le sens receu du
mracle, on ne tombe dans un sentiment incommode. (a nature du
miracle ne consiste nullement dans l’usvalité et inusualité. Autrement
les monstres seroient des miracles.

## Folio 399r — 00068378:0801
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000801.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 36 lines, status machine
par
es
ipat
deise
mus
n
fart
rd9
ut
om
cl
ue
euX
t
ses
ait
ens
ges
I OIL
U
.Ou
nent
44. Ily a des mirailes d’une sorte inserieure, qu’un ange
peut produire, caril peut par exemple faire qu’un homme aille
sur l’eau sans enfoncer. Mais il y a des miracles reserves
à Dieu, et qui surpassent toutes les forces naturelles, tel est celuy
de creer ou dantihiler.
43. I est surnaturel aussi que les corps s’allirent de loin
sans aucun moyen, et qu’un corps aille en rond sans s’ecarter
par la tangente, quoyque rien ne l’empeche de s’ecanter
ansi, car les effets ne sont point explicables par les natures
des choset,
4 6. Pourquoy la notion des animaux ne seroit elle
point explicable par les forces naturelles: I est vray que le
commeniement ces animaux est aussi mex plicable par leur moyen
que le commencement du monde.

## Folio 399v — 00068378:0802
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068378/jpgs/default/00000802.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 14 lines, status machine
.
1.
e
eee
ee
eeee
ee
 t   ot si s e  ti  t     a
11I
AHINIIIIIIIII
11I
C
eooe vocno
ur: LH 1, 20, (802)-39