# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 57845 — De vita beata. Von der Weisheit das ist von der Wißenschafft der Glückseeligkeit und Tugend
# Incipit: Dieweil nichts cräfftiger uns antreibt, als deßen Nuz wohl bekandt; au
# Date: 1676
# Akademie-Ausgabe: AA VI,3 N. 089, AA VI,3 N. 89
# Other printings: E: Gerhardt, Phil. Schr. 7 (1890), S.99-104. -A. Andreu [Hrsg.]: Methodus vitae (Escritos de Leibniz) 3, Valencia 2001, S. 209-214; 2. erw. Ausg. Madrid 2015, S. 181-186 (span.).
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# AA VI,3: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068593
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 4
# Folios: Bl. 1–4 (from the shelfmark LH 4, 4, 4 Bl. 1-4): 8 pages, canvases 1–8, page ids 00068593:0001 to 00068593:0008
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## Folio 1r — 00068593:0001
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von der weisheit das ist von der Wißenschafft der glückseeligkeit
Dieweil nichts cräfftiger uns antreibt, als
Deßen Nuz wohl bekandt; auch nichts mehr
bekand, noch leichter zu verrichten, als was
lauffe bedacht sind ihnen in erkünstlich geschimpfte; in wenigen enthalten, und also dem gemüth stets
vorzustellen, so ist rathsam daß was sonsten
weitlaufftiger abgefast, in dieses wenige zusammen
gezogen werde. Nehmlichen die Haupt-Regel
Unsers Lebens ist, daß wir stets nach vermögen
dergle
lles das jenige genau möchte, was nicht
die bewegungen, sondern der verstand anweiset
et
ene
am nüzlichsten oder am schädlichsten zu seyn.
Und wann wir solches gethan, daß wir alsdann
Uro
es schlage auch uns wie es wolle uns für glückseelig
halten, und ohne einige Clage oder traurigkeit
ruhig und vergnüget seyn Uns Versichert haltende,
daß so lang wir in diesen Gemüthsstände seyn
alles was geschehen wird, auffs beste für Uns
geschehen werde.
ch
Solches zu erhalten, sondern nöthig zu zeigen
Erstlich bekehre letzten glasen allmahlige wieder allein zu werden solte; sondern a
eil denn gelegenheit haben wolte.
2
Erstlich was für herrlichen Nuzen der gebrauch
diesen Regel. Habe. Das ist von Glückseeligkeit
fürs andre, welcher gestalt man sich gewehnen
könne, sie so viel müglich sie stets fur angen zu haben, sie stets zu glauben,
S
e
und ihr mit allen wafften nachzutrachten, daß ist
von Tugend
Fürs dritte, wie man solche über
und was iedesmahl das Conste sey durch den
Verstand so viel die Zeit zu läßet, welcher finden
das ist von Künst und Wißenschafft auch vermögen.
Aus welchen dreyen Puncten, die lezten zweif
das ist tugend und kunst zu dem ersten
das ist glückseeligkeit dienen, die tugend solche
zu erhalten, der brauch aber aüserer dinge solche
zu verhöhen.
n
b i
n thun oder
laßen. (2)
b
aufsfesteste
aufs geschwindeter
finden, und wann
uns gefunden,
olangen solle.

## Folio 1v — 00068593:0002
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Fürs dritte wie man
die obgedachte reg
ann also d
aufs vollkommenste Üben und also, was bey
ieder begebenheit das beste sey, durch den verstand
aufs geschwindeste, soviel die zeit zuläßet finden,
und das so gefunden und beschloßen aufs leichteste
4
das
eyn
e
Kunst und regmen. Von wißenschafft der
e
natur unser und aüserlichen dinge,
erhalte
daß ist gewißeisch Übungen, so unsers gemüths und
eit nicht gelanget, leibes Kräffte vermehren, umb sich der äusern dinge
beßer zu gebrauchen, Vermögen, das ist
vorrath äuserlicher dinge, deren gebrauch zu
er
unser mehrer Vollkommenheit, oder zu
erhöhung unser Glückseeligkeit dienen kan.
Sind also diese drey Puncte also unterschieden, daß
der erste der andern beyden zweck ist; der andere
ersten sc
das ist die tugend den ^. Das ist die
p. 1. erlangen können.
it, zu erlangen und zu erlangen und zu erhalten dienet; der dritte aber
das ist die wißenschafft und kunst, euserer dinge sich zu
en
gebrauchen, mir die durch tugend erhaltene glückseeligkeit
erhöhet; dahehr der Mensch durch die bloße tugend
Das ist ohne auserer dinge hülff glückseelig seyn kan,
n, wenn er gleich ohne wißenschafft einkünste
und vermögen ist. Nicht aber ohne tugend durch
äusere dinge das es das mächte ohne
noch durch glück und reichthum ohne Vergnügen
glückseelig das ist vergnügt seyn kan.
zu
gahen, ohne welche
man zwar glückl
seyn kan gleich
wohl aber zu
solcher vollkommen
als wann man
sie dabey hat.
Sollche Gaben nun
sind, wißenschafft
Kunst und ver¬
mögen.
das ist von andern
Nieder Sa
eines
Haner

## Folio 2r — 00068593:0003
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Erstes Theil
Von Nuzbarkeit der Lebens Regel
Das ist von der Nuzbarkeit eines steten Vorsazes
alles nach der Vernunfft zu thun; und eines festen
e
Glaubens daß wer solches vor sich soviel
er erkennen kan ins werck zu richten such
et
glückseelig sey.
Der Nuzen solches Glaubens oder solches Vorsazes
ist die Glückseeligkeit Selbsten. Denn wer da
glaubt er sey glückseelig der ists so lang ers
glaubt; und wers mit Vernunfft glaubt,
wirds, so lang er seine Vernunfft wohl zu
brauchen einen ernsten vorsaz hat, und bey
Vernunfft bleibet, allezeit glauben. Dieweil
so lang er bey Vernunfft bleibet, in seiner
macht die Vernunfft wohl zu brauchen, und also zu glauben was wahr ist.
Damit aber solcher Nuzen clärer erhelle
wird rathsam seyn deßen Exempel in einig
eg
en fällen zu erzehlen, und zu bemercken, Erst
lich Was ein Mensch vor sich dadurch erhalte, vor
e
rthun. Was er von sich und andern vor aestim habe
habe, vors dritte
Wie er sich gegen andere bezeuge.
vors dritte
Vor sich erlangt ein Mensch dadurch 1) Weishei
1) Weisheit (2) Tugend, 3) Glückseeligkeit
Besizet ein solcher Mensch wahre Weisheit, und wird
durch stete Übung bequem alles was einem Menschen
möglich zu erlernen, zu erfinden, und welches d
n. 21.
vornehmste wohl zu gebrauchen aus welchen vor
erst folgt, daß er sich wiße nicht nur einer und ander
gaben theilhafftig zu machen, sondern aller ingesamt deren
das Menschliche Gemüth fähig ist. Denn nur zwey
Ursachen die Menschen unterscheiden, und machen daß
es
e
einer gesundtliche gemüthsgaben des ander hat nehmlich
einige
daß einer leichter als der andere zu etwas
gelanget, weil ihn die Leibesbeschaffenheit und bewegunge
S
dazu bequem machen, oder auch weil sich einige
gelegenheiten gefunden, so ihn durch lange übung dazubereitet
d
denn die Leibniz gehenkäme. Solcher Leibes-geschickligkeit
aber und Glücksfälle mangel kan in andern dur
be
fleiß ersezet werden, wiewohl es wegen der
anfänglich verspürten mühe gemeiniglich unterlaßen wird.

## Folio 2v — 00068593:0004
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# Model: k3-trocr@runs-615-epoch-5, run 617, 2026-10-30T12:51:04Z — 47 lines, status machine
erner folgt daraus daß nur allein ein solcher
Mensch vor gelert zu achten; maßen studiren
nichts anders seyn solte, als seinen Verstand recht
ein
wir
und wohl zu gebrauchen lernen, daß ist wie man in allen
ey
Vorfällen was einem nüzlich oder schädlich seyn
nicht
möchte erkennen möge, und also siehet man daß
einem ieden Menschen dergestalt zu studiren
obliege, welches dann sowohl der Verstand anweiset,
als auch alle Menschen stillschweigend billigen. Denn
weil vor erst der Verstand die herrlichste gäbe von
Gott (dann ohne ihn wißen und haben wir nichts), so
kan nichts beßers gethan werden, als daß die so
damit begabt, solchen wohl zu gebrauchen lernen (dann
was ist was guthes haben, und deßen gebrauch nicht
wißen), daß ist das alle Menschen zu studiren sich bef-
leißen sollen; und dann ist gewiß das so viel
die glückseeligkeit betrifft, zwischen einem gelerthen
und ungelehrten Menschen in dieser bedeutung
ein größer Unterschied sey, als zwischen einem
Menschen und unverständigen thiere. Daß aber
alle Menschen wo nicht mit dem munde, doch
in der that solches vor gewiß halten, siehet man
daraus daß nichts mehr von ihnen geclagt wird,
als daß wenig leute sind die ihr glück wohl zu ge
C
brauchen wißen, die guthe tage ertragen k
und bey aller ihrer hertzigen zeit und überfluß ver¬
e
gnugs
Endtlich folgt, daß ein solcher
Mensch über alle gesez, und keinem geboth unterw
sten gesezgäber wundsch erfüllen, und alles
beßer thun wird als einige worth ihm vorschreiben
können. Denn ja alle gesez sind eines gewißen
Nuzens wegen gegeben, nun aber nicht Gott
zu dienst, denn der Mensch lebe wohl oder übel, so
kan er dem vollkommensten wesen nichts zu
sezen oder benehmen, folgt also, daß sie nur
dem Menschen zu nuz gegeben, und zwar ferner
ohne zweifei auch nur demselbigen, der durch an¬
leitung des Verstandes seinen nuzen nicht
weis, sondern durch bewegungen umbgetrieben wird,
dem man gewiße und sichtbaren schranck

## Folio 3r — 00068593:0005
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sezen müßen, damit er durch misbrauch seiner freyheit
nicht zu weit ausweiche, und sich in die tieffe des
Verderbens stürze.
2) wohnet in einem solchen Menschen Vollkommene Tugend
maßen ein großer unterscheid unter wahren tugenden,
und denen so nur einen schein der tugend haben ja au
selbst
bey den wahren tugenden selbst, unter denen die von
Verstand, und unter denen die von gewißen einbildungen o
der fehlem entspringen, und mit unwißenheit ver¬
menget seyn. Dann erstlich pflegt man offt die Laste
der
so nicht viel im gebrauch, und die bekandten lästern können
entgegengesezt werden, tugenden zu nennen,
ja offt vor höher als wahre tugenden zu halten,
so solchen schein nicht haben. Also dieweil
mehr gefunden werden, die die gefahr furchtsamer
weise fliehen, als die sich unbedachtsam in selbige
stürzen, so wird dem laster der furchtsamkeit
die vermeßenheit als eine tugend entgegengesezt,
und offt mehr als wahre herzhafftigkeit gepreiset;
also kommen offt die verschwänder zu einem großem
Nahmen als die freygäbigen, und die abergläubische
Scheinheiligkeit hat einen großem ruff als die
wahre Gottseeligkeit. Weiter können auch wahre
doch unvollkommene Tugenden von irrthum
entspringen; so komt offt von einfalt ein guthes
gemüth von der furcht frömmigkeit, von der
verzweifelung herzhafftigkeit, und diese tugenden
sind unterschiedener Natur, wie auch ihre benennungen
fen, dieweil er auch ohne alle gesez der Verstär habe dieße und lauter tugender so vo
n
wahrer erkäntnüß des guthen hehr
wie sie alle einer Natur, also sind sie auch alle
unter diesen einzigen Nahmen der Weißheit enthalten.
Denn wer nach dieser Regel sein thun richtet, der
hat nicht nur diese oder jene tugend, sondern alle
zugleich, auch also mit einander vereiniget, daß keine
über die andere hervorscheine, dahero obgleich
c
selbige weit vortreflicher, iedoch weil sie dem
gemeinen hauffen nicht bekand, pflegt
man sie mit so großen Lobe nicht herauszustreichen. 3
) begleitet ihn in allen seinen Verrichtungen große
Vergnügung und heraus entspringende belustigung
des gemüthes. Denn ein solcher Mensch über das

## Folio 3v — 00068593:0006
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# Model: k3-trocr@runs-615-epoch-5, run 617, 2026-10-30T12:51:04Z — 54 lines, status machine
Vergangene sich nicht bekümmern kan; in dem
er entweder erlangt was er gesucht, oder wo
er
nicht, doch wohl sihet, daß ihm nüzlicher daß
ers nicht erlanget, und so er endlich gefehlet
er
dienet ihm solches ins künfftige zu desto beständigerm glück.
Das gegenwertige weis er also einzurichten,
daß es ihm sichere große angenehmligkeit erwecken
mus; maßen das menschliche gemüth absonderlich
durch dreyerley art wollüste in diesem Leben er
gäzet wird, einer aber aus denselbigen genießet
ein solcher Mensch allezeit völlig. Denn entweder
er ist in schärffung und erbauung seines Verstandes
bemühet; weil es der jenige Wegweiser dem er
sich gänzlich übergeben und anvertrauet,
alsdann erwecket die erkändnüß deren Sachen
so er dadurch uberkomt in ihm eine solche wollust, d
ie im geringsten nicht zu vergleichen mit der
d
jenigen welche wir empfinden durch beschauung
derer Sachen so die äugen uns anweisen;
oder aber dieweil er stets nur den bewegungen
des gemüths nachzufolgen im vorsaz, solchen
e
aber die bewegungen des Leibes sehr zuwieder, so
ists zwar offtmahls schwehr sich diesen entgegen
sezen; die Überwindung aber versuchet in ihm
e
die lieblichste angenehmste beständigste Ver¬
gnügung des gemüths, als einige andere seyn mag,
sie komme auch hehr wo sie wolle; oder ja
endtlich da er sich zu Zeiten der erlustigung bedienet,
so uns Gott durch die eusern seine ertheilet, und
die fast nur allein ins gemein bekandt,
so weis er sich der mit weit mehr empfindligkeit
zu bedienen, als die so nur bloß durch affecten
getrieben werden. Dazu denn sonderlich dieser
vortheil dienet, daß er sich deren zu rechter zeit zu
bedienen, und sie wohl zu mischen wiße; denn wenn
sie zu offt kommen, erlustigen sie nicht mehr, und
wenn sie zu Unrechter zeit kommen, erlustigen
sie nicht gnugsam. Daß also wer dieses wohl verstehet,
die kunst hat wohl zu leben und dieses Lebens Süßigkei
1
t
mit beßer annehmligkeit und Vergnügung als andere
zu schmecken.
Endtlich fürchtet er auch das
zukünfftige nicht, theils seiner, theils seiner
4 ins künfftige
Nied
nachbibliothe
Hennover.

## Folio 4r — 00068593:0007
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# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068593/jpgs/default/00000007.jpg
# Model: k3-trocr@runs-615-epoch-5, run 617, 2026-10-30T12:51:04Z — 54 lines, status machine
eignen tugend sich vertrauende, theils wißende, daß
man sich zu dem wesen alles vollkommenen
guthen nichts böses zu versehen habe.
Ein solcher Mensch weis sich und andere
also zu schäzen recht zu schäzen. Denn weil ver¬
gnügung eine gewiße aestim von sich selbst mit
sich bringet. Solche alle aestimation aber eine
Vergleichung erfodert, solche vergleichung aber sowohl
mit sich selbst, wercken. Ich wolte dinge
en, (in dem er den unterschieden zwischen
dem was er ehemahlen, vor erlangter erkändnüß
gewesen, und dem was er aniezo ist empfindet)
als auch mit andern die ihm in gewißen klingen vorgehen
oder weichen, geschehen kan. So ist solches zu menschen täglich auß
et
b
daß ein Mensch so unsre Lebens-Regel
wohl gefaßet vermeinet, er sey nicht viel weniger
als andere so durch den in der weit eingefuhrten
hohen stand, reichtums oder ander Gaben wegen
ihm vorgezogen werden. Dieweil in seiner
macht, nicht weniger glückseelig zu seyn, als sie;
und andere dinge fast nichts in Vergleichung
eines guthen gemüths zu achten
. 2) Erkennet er hie wiederumb auch leicht, daß er
keine ursach habe sich über andere zu erheben
noch selbige zu verachten; Denn solte er etwa z
u größerer perfection gelanget seyn, so stehet
ihm hinwiederumb vor die Schwachheit unser
Natur und die irrthümer so durch geschwind
s
Übereilung (in dem nicht wohl möglich allezeit
gnugsam auff sich acht zu haben) entweder schon
mögen geschehen seyn, oder noch geschehen kön
nicht geringer seyn. Üte und vielleicht eben so groß
seyn können, als die von andern gethan werden. Weiter ist auch gewiß
das andere sich ihres Verstandes ja so wohl als er selbst bedienen können,
und ob er gleich offt siehet andere solche fehler begehen, die ihre Schwachheit
gnugsam an tag geben, so ist er doch geneigter sie zu entschuldigen als
zu tadeln; auch mehr bereit zu glauben daß der fehler aus
mangel erkändtnüß als guthen willens hehr rühre. Dahehro so
er gleich die laster haßet, leget er doch keinen haß auff die
so damit beflecket.
3) Achtet er mich allein dieses so nach dieser Haupt-Regel
gethan wahrhafftig rühm- und lobes- auch was d
Mannover mensch vor niemand
hohen ansehns sich scheuet,
oder nie der schlägt noch
vorstandes
vor sich verachtet,
weniger drittens
durch andern urtheil
sich betrüben läßet.
Maßen gemeis

## Folio 4v — 00068593:0008
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 1r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068593/jpgs/default/00000008.jpg
# Model: k3-trocr@runs-615-epoch-5, run 617, 2026-10-30T12:51:04Z — 66 lines, status machine
wieder, schelt würdig. Dahehr krancket
sich gar nicht, wann andere sein thun tadeln, dieweil
solches entweder aus Unverstand geschieht, daß sie
ihn dem gemüth nach nicht kennen; dahehr wir uns
ein solches nicht mehr zu gemüthe zu ziehen haben, als
wenn ein guther freund uns, wenn wir unter ei
oder es rühret solch tadeln hehr aus misver
ständnüß der wahren Ursach so ihn zu einiger tha
e
bewogen.
III. Weis ein solcher Mensch sich gegen andere
also zu bezeugen, wie es ihm und ihnen am besten; nehmlich
ldsteehig in geberden; an
annehmlich in reden, dienstfertig in wercken.' 1
n
Ist er hold- und leut-seelig, also daß iederman gern
mit ihm umb-gehen, und das vertrauen zu ihm faßen
möge, daß er in allen aufrichtig verfahre; damit man
e
sich auff ihn verlaßen, und die Kühnheit nehmen möge
was es auch sey ihm anzuvertrauen. Giebt also durch
geberden zu erkennen, wie tugendhafft er in seinem gemüth
seyn müße.
c
2) Erweist er sich gegen iederman annehmlich oder lieblich in
reden, entfernet von allen zorn, Unwahrheit
oder andern affecten
3)
Ist er diensthafft gegen alle so sein verlangen, willig
in dero anliegen, und emsig was er erkennet andern
pe
zu ihren Verrichtungen nöthig ihnen an die hand zu geben,
absonderlich weil ihm Gott durch seine gnade angewiesen,
wie er höchst vergnügt leben könne, als trachtet
d
hochlaßen machen.
auch andern solcher glückseeligkeit
das 1. Gnädigsten Glückseeligkeitlicher Nuzen der Gräutel. Dinge ist
das II. theil von Tugend, oder wie man sich an obgedachte
Regel gewehnen könne.
Und das III. von Kunst und Wißenschafft sich
äuserer dinge zu gebrauchen, umb die
durch Tugend erlangte Glückseeligkeit zu erhöhe
n. Allein es wird alsdann zeit sein davon zu red
vorschmack eine sühnliche wenn man schreiben hüret wird, daß eine feste
aus dem Ersten theil den Nuzen dieses Vorhabens
wohlgefaßet, und nach reiffer Überlegung bey sich beschloßen
haben wird der obgedachten Lebens Regel auffs genaueste
nachzugehen, ohne da einige geschäffte, Schwei
ligkeit gewohnheiten, und andere umbstände, die Mensche s
verwirren und abzuschrekken pflegen, ihn daran ver-
hindern können. Dann alsdann wird er der Heimlichkeiten
dieser unterschlechlt hef wißenschafft, fähiget seyn. (
rumang
affabitis
officiosus
Nieders
conversi
Hanov
bishehr in etwas entwerffen.
Nun solte folgen
wenn er bey diesem
begierde zu wahrer
glückseeligkeit
in sich erwecket zu
seyn empfindet.