# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 58530 — Extrait d'un livre de Stephen Nye (Considerations on the Explications of the Doctrine of the Trinity by D_r Wallis, D_r Sherlock, D_r S-th, D. Cudworth and M_r Hooker... MDCXCIII...)
# Incipit: Considerations sur les [Explications] de la doctrine de la Trinitée do
# Date: 1695-11
# Akademie-Ausgabe: AA IV,5 N. 060
# Other printings: Antognazza, M. R.: Inediti Leibniziani sulle polemiche trinitarie; in: Rivista di Filosofia neo-scolastica 83 (1991) S.525-550 (hier: S.539-545).
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=58530&katnr=86551
# AA IV,5: its series at Leibniz-Edition Potsdam I (non-commercial use): https://leibnizp1.bbaw.de/de/edition
# In the Akademie-Ausgabe: AA IV,5, p. 504 (PDF, Leibniz-Edition Potsdam I, CC BY-NC 4.0): https://leibniz-potsdam.bbaw.de/fileadmin/Webdateien/bilder/IV5text.pdf#page=504
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068338
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 6, 3
# Folios: Bl. 3–4 (from the shelfmark LH 1, 6, 3b Bl. 3-4): 4 pages, canvases 5–8, page ids 00068338:0005 to 00068338:0008
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## Folio 3r — 00068338:0005
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symb. Art. 8
Je crois que le fils de Dieu viendra du ciel pour
juger les vivans et les morts
Antisymb.
Et moy je crois que ce fils de Dieu, qui est luy même
le Dieu supreme, remplit tout de son essence, tt
et s
trouvant déja par tout n’a pas besoin de
ay de monter au ciel, ny d’en
descendre pour juger les vivans et les morts
Symb. art. 9
un don
le crois au S. Esprit (qui est  grace du
Pere deepensée aux hammes fideles par
repandu sur les fideles par le fils)
Antisynib.
Et moy je crois que le saint Esprit est une
certame personne aussi eternelle que le pere
et le fils, egale à eux, et qui ne laisse pas
de procedet d’eux
symb. art. ( 10
universelle
je crois la sainte Eglise catntique (eu uni
dueuniverseble Calchrremaniondes saeints
(qui est universelle etcommune à tous les Chrestiers
qui confessent ce qui est necessaire, quoyque qu’ils ne
soyent pas d’accord sur d’autres matieres
.
Antisue mb.
separée
Et moy je crois une Eglise particuliere divisée de
taus les eutr toutes. les autres, dans la quelle je suis
ne, et que je suit, la quelle estant née plusieursiecles
ou à la quelle je suis altache
apres les Apostres s’est fait ses propres symboles au
lieu de celui Les Apostres du symbole des Apostres
et condamne comme heretiques tous ceux qui ne
ont difereus sur les moindres articles de sa creance
sont d’un autre seu sentiment
symb. art. 11
je crois la communion des saints
n
Antisusmb.
Et moy je ne crois et approuve que la communion
de ceux qui sontiennent les mêmes opinions que j’ay,
et je consumne tous les autres quelques saints qu’ils
assent paissent estre
Symb. art. 5.
souffert
Je crois que la personne de ce fils unique a pri
sous ponce Pilate, qu’el a este crucifiet, qu’ella
aleté morie, et ensevelif, et qu’lle estux
descendue actefet aux enfers
Antisymb.
entiere
Et moy je crois que la personne du fils de Dieu
unique n’a pas souffert sous pilate, mais seulement
la nature humaine, qui a esté crucisiée, mise a
mort, ensevelie, et est descendue aux enfers
Symb. art. 6.
Je crois que le fils de Dieu a este resuscité ar
de troisieme jour par le pere
le pet Quoyes ACt. des A postres chap. 2. vers. 23. 4
Act. 3. v. 15. 2b. Act. 4. v. 10 Ast. 10. v. 40. Act.
13. v. 30. 37. Ac7. 17. v. 31. Rom 4. v. 24. R
8eot. 1. C0r. 6. v. 14. 1. Cor. 15. V. 15. 2 Cor. 4. 
v. 14.  Ephes. 1. v. 20 Coloss. 2. v. 2. Chub
Thessal. 1. v. 10. Hebr. 13 v. 20
Atisymb.
que luy meme
Et moy. je crois qu’aa resuscité luy même sa
nature humame par sa propre force
symb. art. 7.
-
Je crois que le fils de Dieu apres sa resurrection
acegale, et est assis à la droite de Dieu
est monte auciel
son pere tout puissant
Antisymb
est assis au throne celeste
Et moy je crois qu’il ceside avec le pere et
auec le S. Esprit de toute eternite 
elenité eea la meme ouissnce regnant
avec lamême puissance et glocre que le
autant de
pere b cart meme

## Folio 3v — 00068338:0006
# The same scan as fol. 2r (00068338:0003), where its text is given.

## Folio 4r — 00068338:0007
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Nistorvatius ad
B. B. Mansemio m. odt. 1665.
Euscepta eljectione tua, et missa ad eam respensione, qua nisi fallor ostandi nostram de jesu Christa
non sapreme Deo sed lamen huic proximo et suborsinato, ac proinde de eus adoratione sivina non
Suprema, sed suprema proxima et subordinata, sentertiam, non implicare contrasictionem, ciejus
tu nes arguere voluisti; nare vicissin libi aliquas circa idem subjectum contra vulgarem opinionem
quam et là foves, objecliones, largius quan la sesisti reddere volens, millo.
Aspice nun mage sit nostrum penetrabile telur.
Quod Si iple objectiones istas examinare negliges, sallem alicui a vesitatis exploratiene non averso
examinandas porrigite.
8
Uous Deus allissinus est Pates ille ex quo omnia Taegatur major esse univrsalis Neu enim
Filius Del jesus Christus non est Pater ille ex quo omnia verum est: Quicunque est unus dEus altissimus
est pater ille ex quo omnia. Jam vero
Erg. silius Dei Jesus Christus non est uras Deus altibimus. et singuitaris propositio est, universalis, vig. o
1.Petra A postolus pes primus Episo
Syllogismi hujus propositio Major habetur L. Cor. VIII. 6. in verbis Apostoli, qui socere volens quis
eu
nob. Christianis habendus sit DEuS ille unus, nempe non talis quales sunt mulli Dic, quos esse, ibidem manu
sup. sixit, ait eun esse Patrem illum ex quo omnia, nempe primam persenam, ex qua ut fonte et causa
prima primoque principio omnia prosiciscuntur. Nen dicit ut nae sici solet, unum illion Deum esce et
b
Patrem et silium, et Spiritum sanctum cujus mysterii sicensi hic erat vel maxima occasio, si usquam.
plinor probatur, praetes alia, inde quod ibid. max jesus Christus sistinguatur ab illo Patre ex quo omnia,
et peculiariter sescribatur alio modo, unus Dominus. per que omria. Nempe Dominus non supremus
qui est solus Paler ex quo omnia, sed is quem DEus ille fecit Dominum et Christam, seu unctum
suum ut ait S. Petrus alter Apostolus Act. H. 36. per quem, ut secundam et mediam causam, DCus
ille sapremus ex quo omnia, ut prima causa, facit ista ommia.
De quo vise eliam Ephe. S1. 9. Hleb. 1. 2. X 111. 21. Abl. 11. 2Z. Fit. 11). 4. 5. 6. 1). Cor. V. 16. 1. Cor. XV. 57.
V. Cor. N. 14. Rom. 1. 16.
Hoc autem ipsum quod Deus ille unus allissimus per sesum Chriptun faciat lalia, potest esse argu,
mentun peculiare quo probetur sesun Christan non esse issun DCuM altissimum. 3
Qui nescivit siem jadicii, i5 non est DCW allissimus
silius nescivit siem jusicii
Erg. Siclius non est DEus altissimus.
 qui est
Negatur major. Nam et DEu altissimus
atem judicu ignorai qua homo quat
Pajor probatur, quia esse omniscium est Dei altiscimi attributum proorium
Qui auten nescivit diem jusicii is non fuit omniscius. Implicat hoc contradictionem.
Minor patet ex verbis ipsius Christi. Primo Mat. XXIV. 36. De sie illa et hora nemo scit ec.
nisi Pater meus solus. Deinde exprebius, Mar. X1I. 32, De sie illa ethora, nemo scit, neque
angeli qui sunt in coelo, neque sulius, nisi Patet.
Quartopere haec verba Christi torserint et torqueant Homonsianas, et quomodo ipsi ea viciscim
lorquere soleant, patet ex Maldonato. AVeruntur inter alias responsiones istae; sulium nescivise
ila esse inerpratardum non quôs vere nesciverit, sed quod se scire sissimulaverit, quod revelare
noluerit, quod fecerit ut nos nescirenus, quod eun diem nonsum expertus fuerit. Tales suat

## Folio 4v — 00068338:0008
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 5r); this page is its left half.
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Onctorun seu Patrum Ecclesiae in ista Christi verba comentoes, vel polius eorum contersiones, satis
inepta: ut agnovit ipse Malsonatus sesuita, easque rejecit. Nam primo, non idem est pelcire quod
sissimulare se scire, vel nolle sicere. Deirde, his admissis, sequeretur posse sici elian Deun Patrea
siem iptm nescire, quod est absursun. Ses ipse Paldonatus alias ingeniosus aliam responsionem Subilanter
affereas, vinea sua caesit. Vulgata respondeo, praesertim Reformatorum, (nam alii eam resugere solent)
est ex sistinctione partium in Christo, nescivisse eum hie diem quoad humasilabem, at scivisse
quoad sivinitatem. Sed J. sistincllo ista vana est; quando ponit urum suppositan filii Dei esse
Deum allissimum, et hominem simul; alque Deum su premum esse hominem, et vicission: quod est absardun
et implicans contradictionem. Eteniim Deus supremus et honeo sunt sisparala: at Dispâ non pobunt.
et se alio terlio et se se invicem praesicari proprie: quos omnes ratione sana utentes, nec eam obnu
bilantes, agnoseurt. Ul ferrun esse lignum, et arinam esse corpus, absursum est. Si idem esset Deus sunus
et homo sequeretur Deum sumum simul esse non Deum sumum, quod est concradictorium. Nec una pars
se toto composilo potest praedicasi proprie, univoce. Deinde quod composito alicui inest secundam partem
quandam et quidam majorem ac potiorem, alque assirmari se eo simeliciler potest ac debet, id se eo non
licet negare simpliciles, quamvis ei non insit secundum partem minorem. Il quamvis corous hominis non
raliociretar nec sciat aliquid, lamen quam anima ejus raliocinetur atque sciat, quis sicat simpliciter hominem
non ralioninari nec aliquis scire. a issi concedent ul dicere liceat, slius Dei non creavit mandum,
non est Patri coescenliatis, quia ista non converiunt ipsi secundum humanam naturam, nisi per idiomabi
comunicationem comentiliam. Z. Quum ista Christi natura humana sicatur conjuncta scitali hy,
postalice in unitate pessonae, none seilas humanitati suae tum arcte conjuncta scientiam hujus secreti
cujus capax esset, comunicavit. 3. Si persona filii quae est sivina, scivit istum siem, quomodo poluit
vere sici filium rescivisse eum? quum illa pessona sit iste filius. 4. simpliciler hic sicitur filius
nescivisse siem judicii, ergo hoc de filio lolo dicieur, non se parte fili inferiore qua non solet vocari
simpliciter et absolule filius. 5. patet hic per silium, intelligi filium Dei, qualenus est Dei filius.
primo ob idipsum quia non dicitur filius hominis sed absolute filius set quem solet intelligi filius Dei
Deinde quia huic filio oponitur statim Paler ejus, qui est Deus, ergo istius Patris filius inteligitur.
6. Dicitur solus Pater scire, et quidem opogite adfilium, idque ila ut filius nescire, Patervero solus
Scire dicatur. Talehine emergit argumentum arcte poringens.
Quicunque scivit tunc diem judicii, is est Paber sesu Christi
(nam Christus qua Deus, est par
ter bristi qua hominis
Alfelius etiam secundum seitatem consideratus, non est Dater jesu Chrijt. Negatu minor
Erg: Silius ebiam secundum Seitatem consideratus, non scivit tunc siem judicii
Major probatur ex verbis Chrisii, quibus sixit solum Datrem suum scivisre hunc siem. Nam si solus Paler
Christi scivit, erg: quicunque scivit is est Pater Chrisi, et quicunque non est Pater Christi, is nescivit,
n
pap+
sed exclusus est ab ista scientia.
igitur conclusio est firma.
Minor aegari non potest; quia est in confesso apud omnes
himile argumentum peli potest ex eo, quod ut hic omniscientiam ita alibi omnipotentiam talem ut
a seipso omnia facere posset, filius Dei sibi Senegavib. Soh. V. ig. et 30. V11). 28.
Tum ex eo quod filius omnia habeat non a se sed sata sibi a Deo Patre. Mat. X1. 27.-
Joh. 111. 35. XII. 3. XVII. Z
7
VII. 18.