# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/59022/text
# Catalogue record: 59022 — [Aus und zu Friedrich von Spee, Güldenes Tugend-Buch:] Dialogue sur la nature des trois vertus divines: Foy, Esperance et Charité; traduit de l'Allemand du P. Spee(, mis au devant de son livre des trois vertus divines)
# Incipit: Personne Devote. Je serois bien aise
# Date: 1677-05
# Akademie-Ausgabe: AA VI,4 N. 430
# Other printings: Klopp, Werke, 8, 1873, S.67-84,dazu Erg.: Grua: Textes, 1948, S. 5
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=59022&katnr=53500
# AA VI,4: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068331
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 4, 8
# Folios: Bl. 19–24 (from the shelfmark LH 1, 4, 8 Bl. 19-24): 12 pages, canvases 37–48, page ids 00068331:0037 to 00068331:0048
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 19r — 00068331:0037
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DIALOG UE
ue sur la nature des trois divines vertus: Foy, eserance
Barité traduit de l’Allemand du D. Spéc, mis au devanit de son
livre des trais vertus divines
un
Personne devote je serois bien aise de sç avoir quelles sont les vertut
Confesseur
sont les trois diines vertus qui nous sont donnée
et infasez dans le Bapteme, Sçavoir la foy, l’espperance et la Chanté
ou dilection. 1. Cor. NIII
Devor. Pour quoy les appellet-on Vertus dixines
onfesseur parce qu’elles s’addressent directement et immediatement
à sieu, car par la foy je crois eu Dieu, par l’esperance j’espere en Dieu
par la Charite ou amour, j’ayme Dieu
L. Quelle est donx la nature de la foy
C. par la foy nous croyons fermement qu’il y auun Dieu (Hebr. X1.)
et qu’il est veritable dans sa parole, et ne sçauroit tromper ny estre
trompe. Ct c’est pour cela que nous approuvous detout nostre coeur et
tenous immuablement tout ce qu’il nous arevelé dans les temps du
vieux ou nouveau sestament, et tout ce qu’il nous a proposé à croire
par la sre Eglise de Sesus Christ, soit qu’il se trouue dant les saintet
sécritures ou non C les protestans, n’eu n’admettent point ce sortes de
avoir
revelations que dieu dit ppropose a tous hors de l’écriture) Sans la
foy (Cp S. V) nous sommes dans les tenebres, et ne connoissons de Dieu
1C
que bien peu. Mais quand la foy eclaire le coeur (1. Petr. 1) nous nouz
trouvous en plein jour et voyons d’abord, que Dieu est le seigneur tout
puissant, Cternel, incomprehensible, et sçachant toutes choses: qu’il
a eree le Ciel et la Terre; qu’il y a en luy une Prinite de personnes
et Unité de Hature (). Johan. V.) et quoyque nous ne le puissions point
comprendre, nous ne l’aissous pas decroire que c’est la pure verité, et
que le contraire ne sçauroit estre, puisque Dieu l’a revele ainsi.
 t
S. Quelle est la nature de l’sperance
C.
Par l’esperance nous desirons Dieu comme nosere bien, nous
attendous et souspirous apres luy (B5. XLI.) nous csperous de luy
toute sorte de biens, nous fandous surluy nos desseinz, nous nous
contions à luy, nous pensont jour et nuit à luy nous sommes tousjours
en inquietude (S. Auigust. liur. 1. confess. cl. 1.) jusqu’à ce que nous
ormersalet

## Folio 19v — 00068331:0038
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le pouvons posseder et reposer en luy. Tlous frouvous point de gouse
dans toutés lles chosez de la terre au puix de ce que nous trouvous en
Sieu: tous nos sens, tout nostre esprat est dressé à luy comme un ars
bandé est etressé au but; il est nosere tresor et hostre tout. Nous ne
voulons voir ouir, toucher aimer, embrasser, autre Mose que ce Dieu
si bon, si beau, si aimable, si pretieux sur toutes choses, dans le quel
toutes les douceurs et delices, toute la joye, et tout le contentement
imagmable se trouve ramasse. Nlous desiront le plaisir: On Dieu se
de curabi outeri becre
fate ise pentale. Nous destrons la peare
deiu
se trouve
toute la ventable beauté.  Dieu, o Dieu, mon Dieu et mon tout, qui pourri
ne vous pas desirer o fontaine de tout bien. Et c’est là la nature
de l’Esperance.
D. Quelle est la nature del Amour
En verru de r l’amour ou de la dilection de Dieu nous avou3
une ventable bienveillance pour luy et luy sou haittons (pour ainsi
direY tout bien par un panchant sincere de nostre coeur
e
Nous nous
rejouissons de sa souveraine felicite, et de ce qu’il est untel seignegn
et Dieu. Nous serrons bien aises que toutes les creatures llaimassent
et le lottassent.. Quand cela arrive, nous triomphous, le coeur nous
tressaillit de joge, et nous sommes les plus contents du monde
Nous faisons de tout nostre coeun tout ce que nous pouvons faire
pour l’amour de luy, et tout ce que nous croyous estre conforme
à sa volonté, (Jean XIV.) C’est pour quoy nous faisons volontiere
ce qu’il a commande, et nous evitons avec soin tout ce qu’il a defendu
a fin que rien n’arrive qui luy puisse deplaire  pour parler humainemen
mais plus tost tout ce qu’il esire. Se
tous sonhaittons et desiront
rient plut que son contentement, et s’il arrive quelque chose qui luy
soit contraire par nos peches, ou ceux d’autruy, nous sommes en
fristesse et ne sçaurions reposer, jusqu’à ce qu’il soit satis fait et
que le mal soit redressé. Nous voudrions à foree de bienveillance
luy pouvoir nous donnen entierement et parfaitement, le mieux qu’il
est possible, et luy incorporer pour ainsi dire, nous mêmes et toutes
let creatures, a fin que rien ne manque, et que tout luy soit prest pour
6a
son service, et bon plaisir (et attache moralement, comme toul luy est
deja attaché et sousmis physiquement

## Folio 20r — 00068331:0039
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(t nous Souhaittons toutes, ces choses, non pas à cause des bienfaits dont
il nous o combles (quoyque ils servent aussi à nous porter d’avantage à
cet amour) mais quand mêmes nous ne pensont pas à ces bien fait
nous l’aimons à causé de l’eminente perfection dé son essence, palce qu’il
est un Dieu si grand et si excellent set si digne d’amour. Enfin nous
l’aimous pour luy même à cause de sa blonte, c’est à dire à cause de
sa perfection souveraine et generale, à fin qu’on ne s’imagine que c’ess
les seutonatriibut de la bonte inse ausens particulien qu’on entende
icy. Mait vous comprendres mieux par la soite la nature de l’esperance
et de l’amour, car si vous vous donnés un peu de patienca je vous
apprendray un beau secret, que vous n’aunes speutestre jamait sçu
sans cela toute vostre vie, et que bien peu de personnes devotes
sçavent asse z, même de ceux qui se croyent bien versés dans les
matieres spirituelles
S. Quelle utilote tirons nous de ces trois Vertus Divines.
C. Ious en tirons une utilite qui est tres grande. Cantoutes les
meritons
fois que nous exercons unacte de quelqu’une de ces vertut, nous mentons
Sommer en estat  d’obtenir) de nouveau une grace sanctifiante toute
nouvelle, dont la nature est tres pretieuse
C
C
L. Quel est dons le de cette frace.
Si Cpour parler encor humainement ) le ciel et la terre, et la mer
effoient changes en or et pierreries pretieuses, tout ce tresor ne
vandroit pas une seule petite goutte de cette grace
D. Mais quand nous sommes dans le peche, pouvous nous menter
Lobrenit) l’épanchement de cette grace?
Les Altes de foy et d’esperance exerces par un pecheur ne
meritent Fobtiennent ), rien, car qui est assuj etti aus peche est ennemus
sioeu
de Dieu, et l’a
re d’un ennemus ne sçauroit plaire, quant à la personne
qui l’overe, comme il sera, mieux explique. Mais ce qui n’est pas agreable
ne sçauroit meriter  m attiner du bien comme une suite naturelle
S. Si cela est, je voy bien que tous ces beaux dogmes ne sont que pour
les justes, et nullement pour les pecheurs qui sont tombes. Et quand
je seroit tombe quelque jour dans un peche mortel, il me faudroit
quitter les exercices depiete, puiseles actes de ces vertusme seroient
inutiles.

## Folio 20v — 00068331:0040
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voici
C. Ce n’est pas ainsi mon cher, que vous le deuves prendre. Et  la
deux poines que vous deues bien considerer: premierement quoyque ces
oeuures d’un pecheur Soyent mortes et n’ayent point la dignité de
meriter (ou la’attiren) la grace comme leur soit; Dieu par un pure
liberalité et bonté surabondaute ne laisse pas d se seroir de l’occasion
de cet actes, pour aider le pecseur à fortir de l’estat ou il se trouve
Secondement il y a certaines oeuures de piete, Ģavori celles dela Dilection
ou de la troiseme vertu divine, les quelles estant exercées c’est par cela
même que l’homme se trouve transfere de l’estat de pecheur à celuy
de juste. Ainsi ny le juste ny le pecheur ne doit negliger les exercices
de piete.
. Ily a done bien de la difference eutre ces trois vertus divinet
à ce que, je voit
C. Asseurement.
l’amour
Car I. la foy consiste principalement dans l’ente
entendement et lafoy et l’esperance dans la volonté ( les protestans mellent
encor la foy dans la volante, et par consequent ils luy atribuent des efect
que l’auteur icy n’attribue qu’à la dilection 2. On ne Sçauroit avoir
l’esperance et la dilection, sans avoir preallablement la foy; et ne
sçauroit avoir la dilection sans sevoir la foy et l’esperance, mais
on peut avoir la foy sans l’esperance et la dilection; et la foy et
inluae ilection
1
netenir  sob 
espet
et quand l’esperance est perdue, la dilection l’eft aussi. Par on a ovensé Dieu jar
ou
un peché mortel d’infidelité et de res espoir, mais tout peché mortel,
eft directement contraire à l’amour de Dieu. Qui offense gtievement
n’aime point, et par consequent, qui peche mortellement perd l’amour
4. Quand un pecheur exerce la foy et l’esperance, il n’enest pas
instifre; quoyque cela serve en quelque façion à faciliter sa conversion
( proverb. VIII. 1. pet. WV) comme il a este dit cy dessut. Mais quand on
exerce un acte d’amour c’est parlà̂ qu’on est incontinent justifie
et comme ressuscité (cela ne se doit entendre qu’en vertu de la grace
ou benignité de Dieu que Sesus Christ nous a obtenve  de sonce
que les veuvles de la dilection surpassent toutes les autres
et que nous devont prer Dieu jour et nuit, de nous rempli
le coeur de son amour. lar quand vous fussies chargé des
cechés de toute la terre, et même des pechés de tous les damnes
et de tous les demous, desuit le commencement du monde
jurgo

## Folio 21r — 00068331:0041
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jusqu’à cette heure, et que l’esprit ou la grace de Dieu sombast su
loas dans camoment, en forte qu’il s’alllumat dans vostre coeur le feu
de l’amour de Dieu, jus qu’à vous faire exercer un acte de cet amour
de Dieu sur toutes closes; soivant la description, que nous en avons
donnée cy dessus ipar exemple si vous commencies vous resouir du fonds
de vostre coeur que Dieu nostre Seigneur est un tel Dieu que vous luy
sou haillies pour ainsi dire, sa divinite et sa gloire de tout vostre coeur
et series bien aise de voir que toutes les creatures sauter de joye et
louer ce Dieu glorieux en ce cas, je dis, et les docteurs l’ensergnent
ex
habriel, Vega, avar. que par ce seul amour vous senes incontinent
justifié, et que tous ves pechés vous seroient pardonnes (cela se doit
entendre par sesus Christ nostre redemteur, comme on vient de manquer
quand mêmes vous n’en auries encor fait aucune confession. Vous seres
neantmoins oblige de les decouvrir an prestre en son temps. et si en
exereant cet amour vous vous souvenies de vos pechés Nous ne Sçaurie
manquer d’en avoir teaucous de deplaisir et de vous en repentir. Mais
s’ilarrivoit que vous n’y songeassies point alors, vous ne laissenet
cat d’eu estre absous et entierement quitre par ce seul acte d’amour
parce qu’il contient en luy vertuellement la detestation du peché
. Mon Dieu qu’en tends-je? Est il possible, que sous les
oechés puissent estre si promtement abolit par un tel’ amour. Qui
vondroit doue ne pas aimer un Dieu si debonnaire, et si gradieux qui
se laisse toucher si aisement et pardonne si facilement (Par tout un
Dieu rempli de taut d’autrez perfections, et qu’il est si aise d’aimer
Dieu, o mon seigneur et Dien, quand j’ypense il semble que se coeur
se remue en moy t a force de joye, dans la contemplation de vous
grandeurs et excellences infinies (ps. LXXXII) La seule perfection
de vosere nature suffit a vous faire aimen de toutes les creatures
et il semble que tous les anges et tous les hommes deuuroient
joindrem leur vois et leurs esprits pour celebrer vos louanges
Cforti bien et c’est ainsi que tous les enfaus de Dieu duivent
estre animes. Mais dites moy la vente, parles vous maintenant du
fonds de vosrre coeur, et sentes vous une joye intencure de ce que
Dieu posse de tane de gloire, et luy sou santtés vous pour ainsi dire
tout ses biens et etoute sa grandeur

## Folio 21v — 00068331:0042
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s
e
D. Asseiement, je le seus dans mon coeur, et il me sembleque rien ne me
sçauroit estre plus agreable, que de voir des tout le monde de concert
ix
sempresser à l’aimer, et à le Couer. je luy sou saire et luy desire tous
son bien de tout mon coeur. Que maudit soit qui n’est pas animé de
même, et que mandits soyent mes pechés qui 
e
et offensé. O si j’avois
xenautois
tousjours vecu suivant sa volonte, que fausa maintenant de
la joye, et j’ay d’autant plus de douleur que le contraire est arrive
C. Sģaches dont, mon cher, que si vous parlés suivant ce que vous
sentes, vous aves exerce tout presentement un acte de ce divin amoux
dont nous denons de parler. Uln tel acte juscifie le pecheur et vous
ne derés point  douter que vous ne soyez des apresent reconcilie
avec Dieu, et que vos peches ne vous soyent pardonnés, et si vous
de
n’aves este dans l’estat dun peche mortel, vous aves neantmons
receu une grace sanctificante, qui vous rend plus agreable à Dieu
que vous n’esties et vous rend plus digne du ciel, et de la beatitude
etervelle par l’application du mente du sauveur, qui fait toute la
dignité de nos bonnes actions)
S. O Dieu, que je sens de consolation dans mon coeur. loue soit dieu
qui m’a fait trouver cette perle. Je ne chauyerois pas ce secret que
s
eet
vous venés de n’enseigner contre tout l’ontoutés les pierrenes des
jndes. Ou sont maintenant les pecheurs. pour quoy ne faut il pas, que
cette melodie resonne aussi dans leur oreilles comme elle a frappé
les miennes. Se sçay que le coeur leur fondroit. ODieu donnes aussi
à eux, ce que vous m’avés donné (ps. LXXVI.) Ce sera bien maintenant
et dés cette heure, que je commenceray de vous aimer comme il faut
et d’eviter de toutes mes forces dont je suis redevable à vostre
grace, tout ce qui vous est contraire
C. Vous parles tres bien, et vous donnés à connoistre que vous
m’aves entendu
D. Je crois d’avoir compris vos enseignement et enfin que vous
en puisstes juger, j’on feray une petite recapitulation. Il à este dit
qu’il y a une grande difference entre les trois vertus divines, car
par un acte de cette vertu qu’on appelle l’amour, le pecheur est d’abord
justifie, le mort est resouscite, et le vivant est anime de nouveau
3.

## Folio 22r — 00068331:0043
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 21v); this page is its right half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 40 lines, status machine
ean un epanchement dela grace sanctificaute, qui le rend digne du ciel
 suivant la grace obtenue par je sus Christ I. Aulieu que par les
actes des deux autres vertus, sçavoir de la foi et de l’esperance, l’homme
merite, s’il est justé ou vivant et regoit une nouvelle grace, mais quant
il est injuste ou mort, c’est à dire en estat de veche montel, il demeure
mort jusqu’à ce que la penitence ou l’amour le ressuscitent
sur la nature de surces,
Vous estes justement entre dans ma pensée aves fuccas vertus
L. Je trouve cependant encor quelque diffieutté touchant la difference
es
qu’il y a entreeur natures et proprietés. Et il me semble que l’espe
rance de la maniere que vous l’aves décrite n’est pas fort differente
de l’amour. Car l’esperance est aussi un amour puisqu’elle est un
deser de Dieu et des choset divinet; or desirer esgerer et atendre,
n’est autre chose qu’aimer.
ou
Vosere objection  remarque est tres importante; et peu de
personnes, même de ceux qui se croyent fortientendus, en matiere
Mirituelles, penetrent jusqu’à ces considerations. C’est pour
quoy j’expliqueray la chose à fonds et d’est une partie de ce beau
Secret Spirituel que je vous avois promis d’abord, et que vous ne
trouveres pas aisement dans beaucous d’autres livrés de devotion
Il est vray que cecy est un peu defficilé à entendre et plus difficile
à expliquer. Je tacheray heantmons de me rendre aussi intel
liguble qu’il me sera possible. Loi on entendra aura trouve un
merveilleux tresor, dout il se rejouira grandement: qui ne l’enten
dra point apres y avoir pense plusieurs fois, se peut douver pa-
tience, car s’il n’y gagne rien, i’n’y perdra rien aussi. Pour nous
mon cher Je ne douté hoint que vous he merctendies, si vous preget
Voi
garde. Je vous diray done, qu’il ya deux sortes d’amour, sçavoir
l’amour de concupiscence, et l’amour de bien veillance ou amitié
S.Thom. 2. 2. 9. 23. arr. 1.) L’Amour du desir ou de la concuri-
scence se practique quand je desire souhaitte, ou de mande quelque
hose pour moy, que j’embrasse apres l’acquisition avec un sentimene
d’amour et d’affection, et my plais, comme dans une chose, qui n’eff
utile, commode agreable, bonne volurtueuse, aimable, delicieuse
plarsante. Par exemple C’est de cetlamour de concupiscence
que paymé le ratraic dissement d’une boisson
fraiche

## Folio 22v — 00068331:0044
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et agreable quand j’ay soif, car j’y trouve du plaisir et des delicez
’est ainsi qu’on aime un behucheval, un excellent Tablean une
belle maison, des beaux habits, des joy aux de prix et mille autres
s
Poses, que je mesouhaitte, et que je destre pour ma satisfaction
C’est encor ainsi qu’un ainant aime sa maistresse, ou accordée.
parce qu’elle est belle. Ou il faut remarquer que lors que la
18
chose qu’on desire, et qu’on embrasse d’un amour de concuriscent
n’est pas presente, en sorce que je nel’ay pas, et n’en puis point
jouir, cet lamour ou cette affection que je porte à cette chase
absente est appelle une esperance ou bieu un desire. Ce pour
carler diftinetement il sa quatre actes dela concuxiscence,
l’amour, qui fait abstraction du present et de l’absent, le desir quand
la chose et absente, l’es perance quand elle est absente et diticile
mais considerée comme possible) en fin la joye ou la fruition
pand on la possede. Mais l’Amoun de la Bienveillance
11
ou de l’Mmitre, se practique envers celuy qu’on aime jusqu’a
luy voaloir on son haitet du bien. Quand je souhaitte quelque
cose de for à moy ou à un autre, j’ayme d’un amour de concu-
piscence la chose que je desire, mais j’aime d’un amour de bieu
veuillance moy même ou bien cet autre à que je la desire. Cu
oeu de mots l’amour de la bien veuillance ou de l’amitie a lieu
saband je veux du tien a quelqu’un non pas suxerficiellement
et legerement, mais du fonts de mon coeur, avec unpenchy
tres fort (cum unime affectus, selon S. Thomas Z. Z. q. Z.J. art. 2)
qui me rend dispose et promt à luy procurer aussi son bien
autant qu’il est en mon vouvoir et d’est ce qui fait l’amour
de bienveuillance.
S. Il me semble que je vous entends, neautmoins je seroit
bienaise d’avoir plus d’exemplez propres à faire mieux
discerner ces deux sortes d’amout
C. Je suis ravi de voir que vous voulés entendre la chose à fonde
dour mieux comprendre la difference de ces deux amours, il ese
bonde considerer, que l’un est souvent sans l’autre, bien qu’ils se
emen

## Folio 23r — 00068331:0045
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 24v); this page is its right half.
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Touvent aussi souvent joints. Voicy premierement un exemple ouils se
trouvent ensemble. illu amant verntable, aime la personne qui luy ese
cordée avec ces deux especet d’amour il l’aime d’un amour de concuri
scence ou de desir, cartil la desire pour soy comme agreable. Mais
il l’aime aussi d’un amour de biehvettillance ou d’ataitie car il luy
veut du bien de tout son coeur, et luy sou haitte et tache même de luy
procurer toute sorte de contentement. Secondement Voicy un exemple
d’un amour de concupiscente, tout seul. Un mechant homme aime une
fille par concupiscence, feutenent, pour jouir de sa beauté et pour en
recenoir du plaisir, quoy q’il ne luy soudaitte rien de bon et se mette pe
en peine du bien ou du mal qui luy arrive, quand il aura satis fait à
La passion. Il n’y a donc soint de bienveuillance ou d’amitie, non
pome
us que lors que j’aime quelque viande qui me plaise une pampe, une
pose et autres bonnes choset, à qui je ne saouhaitte trieu, mais que
je souhaitte a moy. Mais voicy en troisieme lieu un exemple d’un
lamour provenant d’une bien veuillance pure et sans aucun desir
interessé. Vous sçavés combien j’ay de la devotion et de l’amoux
pour ce grand Prince qui gouverné nostre empire, je luy veux toute
Sorte de biens, je souhaitte de tout mon coeur, que tout luy aille à soulait
que sa gloire et sa grandeur s’augmentent de jour en jour, et qu’il metse
à la raison tous ses ennemis. C’est pour quoy je suit tout joy eux
quand j’apprends ses victoires; j’aime tout ceux qui le servent side
lement, et je suit triste, quand j’arprendque ses affaires ne vont pas
comme elles deuuroient. Quand on dit du bien de luy, il semble que
non coeur s’ouure, l’y contribue volontiers, et voudrois que tout le
monde en sist autant. Mais si p’entendois quelcun medire de luy, et
voutoir donner quelque attente à sa reputation tout mon sans se troubleroit
et s’eleveroit contre ce medisant. ’et cependant il est manifeste que je
n’y ay aucun interest particulier, et que je ne desire rien pour mby
des conquestes ou vittoires de ce Prince.
Cette explication est fort instructice, et les exemples bien
s
choisit; mais faisons en maintenant l’application aux vertus divinet
C. Tous avous dit qu’il y en a trois, la foy, l’esperance et l’amour
qui s’entresaivent. C’ar premierement nous apprenous, par la foy,
qu’il y a un Dieu, qu’il est un tout puissant seigneur, qui’a cree tout,
qui sçait, peut, et contient tout. Qu’il y a en luy toute puissance

## Folio 23v — 00068331:0046
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et vertu, toute gloire et majeste, tous les tresors et richesses, toutes les
delicies et beauces, toute la vosuxte et toute la joje, et millé et mille
foit plus de bien que tous les hommes et tous les anges sçauroient
Limaginer par toute l’etermité. Car il comprend tout, tout ojent de
luy il produit fout, il est tout. ou vient que S. Frangois plonge dans
cette contemplation, ne fit rien, tout une nuit, que de dire continuellem
mon Dieus et mon tout. et aussi tost que nous avons bien compris 
cela par la foy, l’amour d’un et Dieu si aimable, s’ensuit, puisque un si grand
bien, et une perfection si souveraine merite sans doute qu’on l’aime
et qu’on l’aime, sur toutes choset Mais cet amour de Dieu Sux
toutes choses a deux degres le premier est un amour de concupiscence
par la quelle nous desrrons ardemment de le posseder, et de jouir de
lluy, comme du souverain bien, parce que toutés les delices, graces,
agremens, beautes, plaisirs et jores, enfin tout ce qu’on peut aimer
avec desir, se trouve en luy. Le second degre de l’amour de Dieu, est
du
l’amour de bienveuillance par la quelle nous luy voulons tout bien, et
cela à cause de l’excellence de sa nature qui merite tout le bien conce
vable. Le premier desré de l’amour de Sieu sur toutes choset, sçavoir
l’amour du desir de Dieu, fait la seconde vertu divine, qu’on appelle
l’esperance, parce que nous ne sçaurions assez posseder icy ce dienque
nous aimons eant, et ainsi nous sommes obligés de l’esperer et de
l’attendre. Mais le second degre d’amour qui est plus noble et plus
elevé, et qui vient d’un pur motif de bienvcuillance est cette troisieme
vertu divine, qu’on apselle simplement, absolument, et par excellence
lamour par ce qu’elle est plus excellente que l’amour inferieur
du desir. On voila assez, comme je croy, pour discerner les Vois vertus
divines, il ne resce que de medirer la dessus, et de joindre ensemble
tout ce que je vieus de dire. Car si vous l’aurés bien compris une bone
fois, cela vous servira toute vostre vie, et en effect il est fort digne
d’estre seu; d’autant que plusieurs livres de devotion, (à ce que je voy)
ne discernent pas assez ces deux amours, et confondent l’un avec
l’autre: dparement parce que nous devons porter à Dieu l’un et
l’autre amour, et qui a pour luy l’amour d’amitie, ne manque pas
d’avoir aussi celuy de desir, d’ou vient qu’on fait souvent un
échange de leurs proprietés et donne à l’un ce qui appartient à l’aute
D. Nous m’aués lassez fait entendre ces distinctions, ce me semble
e serois bien aise cependant, que vous me rendiés encon raison de ce

## Folio 24r — 00068331:0047
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que vous avies dit cydessus, sçavoir qu’un pecheur est d’abord quitte de
tous ses peclés, par a un exercice de la troisceme vertu divine, du lors qu’il
commente d’aimer Dieu d’un amour de tienveuillance, et non pas lo
’il commence d’aimer Dieu d’un amour de desir quand mêmes, il aimeroit
ou desireroit Dieu sur toutes cMoses.
C. Il ne vous sera pas difficile d’en comprendre la raison maint enant
aimer une personne d’un amour de desir, saus avoir del’antitié spour elle
et sans luy vouloir du bien. Comme Si quelqu’un aimoit une fille pour
jouir de sa beaute, de ses graces et de ses biens, sans luy porter de l
lamitie, et sans estre touché de Son bouheur, ou de ses adversités, pourveu
qu’il ait son contentement: Croies vous que cette fille aimeroit cet
homme, si telle connoissoit le fonds de son coeur, et pensés vous qu’elle luy
voudroit du bien?
.Elle n’auroit point de sujet d’avoir del amitie pout luy purs que
amour de cet homme ne va pas à sa personne, mais à ses biens
C.Il en est de même a légard de Dieu. Si quelqu’un aimoit Pieu d’un
amour de desir, pour estre comblé des plaisirs qui se trouvent en Dieu
sans l’aimer savec un amour d’amitté, et avec une affection sincere, sant
desirer ardemment ce que Dieu veut, et sans se mettre en peme, si Dieu
est offense, et si ses commandement sont negliges, pourveu qu’il
j’ouisse en son particulier des beautes et richesses divines, c’est à dive
pouaveu qu’il obtienne un jour la beatitude eternelle; cet homme
lasseurement n’est pas encor du nombre des vrais amis de Dieu; et
et Dieu reciproqoement ne luy portant point d’amitie, n’aura
garde de luy patdouver ses peches et le tiendra pour son cuvemy,
jusqu’à cequ’il commence à aimer Dieu comme un amy aime son
lam a qui il veut du bien de tout son coeur, et qu’il ne veut pas
ofsenser. Mais quand cet homme portera son amour jusqu’à une
veritable amitie, Dieu en usera de même soivant ses promesses
et l’aimant reciproquement luy pardonnera tous ses pechés ex
le receaura en grace. Voicy quelques passages de la Ste ecriture:
j’aime ceux qui m’aiment proverb. VIII. L’amour couvre tous ses
gecles. Proverb. X. L’amour ou la chanté couvre la multitude des
aectés. 1. Petr. 1V. Qui m’aime sera aime de mon pere Jean XIV. I(
luy seront pardouné beaucoup de pechés parcequ’elle à  beaucous
anme. Luc. VII.
S. O la belle chose que l’amour ruisque sa force va jusqu’a justi-
fier un pecheur sans la confession.

## Folio 24v — 00068331:0048
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CIl est vray, que cet effect est grand et beau. Mais il ne faut pas
oublier, qu’on est tousjours obligé de confesser ses peches au pretre en
temps et lieu, quoy qu’ils soyent deja pardonnés. Et cela pour les soûmettre
à la puissance spirituelle ordinaire que sesus Chrise a laissé à son Eglise
à la qu’elle on ne se peut soustraitre sant un nouveau peche tret grant
S. Mais n’y at Lil point d’autre vertu au monde, qui ait le même
pouvoir.
C. Il n’y en a point, et c’est la seule dilection qui a ce grand privilege
les protestans l’atribuent à la foy parce qu’ill l’entendent vive
ou fformée
S. Cependant je croy d’avoir olly dire que cette sortedeperitence
et detesfation du Peché qu’on appelle contrition a la même force
C Il est vray. Mais c’est parce que cette même contrition est un acte de
ce divin amour. Pour le vousfaire mieux entendre, il est a propos de consi-
derer que la penitence peut avoir plusieurs motiss fort ifferens entre
eux. Car elle peut naistre de latroisieme vertu divine, ou de l’amour de
bienocuillance. Mais elle peut naistre aussi de quelques autres causet
comme de l’amour de la vertu, de la haine du vice de la crainte de l’enfer
de l’esperance de la recompense et du ciel; et de plusieurs autres motife
bons; saints, et même Sunnaturels. Ainsi lors que le repentir ne provient
pas du motif de l’amour de bienveuillance; il ne laisse pas d’’estre appelle
penitence, mais c’est une pentence imparsaite, queles docteurs appellent
rition, qui d’elle même efface nullement le peche mortel à mons que
le sacrement du baptème au de la confession n’y survienne. Carces sacrement
portent sans doutte avec eux de quoy l’effacer) par l’infusion d’une grace qui
s
contient virtuellement ce qu’il faut pout mettre l’homme dans un eftat
d’amitié envers Dieu) Mais lors que ma repertance provient du motif de
la dilection sçavoir lors que je sues touches de mes pechés et les deteste à
cause que la grace de Dieu me porte à aimer Dieu du fonds de mon coeur avec
une sincere bienveuillance et amitie, qui est directement contraire au
peché et ne sçauroit souffrir ce qui deplait à mon Dieu que aime, alors
cette peuitence est parfaite et s’appelle contrition qui efface tous les
du merito
ceclés (en vertu de sesus. Christ parce qu’elle est un effect de la
roisième vertu diine. De sorte que ce que nous aviont dit subsiste
encor, sçavoir qu’il n’y point d’autre vertu capable de justifier
ce pecheur que l’amour damitié ou de bienveuitlance. Ct même dans
sel lieux sestament les hommes n’avoient point d’autre moyen de leur
iustification que ( la dilection ou  la penitence née decet amour de
 Mous
Sieu. ( Il falloit tousjours cesendant que la grace que le Messié evoit
obtenir.
incetrer y entrat. Car si Dieu n’exergoit pas une benignite gratieuse
envers nous; nosere foy ny dilection ne nous obtiendroit point la beatitude
qu’il à bien voulu nous promettre en consideration de son sils
FIN