# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/60310/text
# Catalogue record: 60310 — Déclaration de Loccum.
# Incipit: Comme on ne sçauroit assés louer le zele
# Date: 1698-09-22 (98-08-27)
# Sender: Leibniz; Molanus — Addressee: Buchhaim
# Akademie-Ausgabe: AA IV,7 N. 051
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=60310&katnr=K+6892
# AA IV,7: its series at Leibniz-Edition Potsdam I (non-commercial use): https://leibnizp1.bbaw.de/de/edition
# In the Akademie-Ausgabe: AA IV,7, p. 275 (PDF, Leibniz-Edition Potsdam I, CC BY-NC 4.0): https://leibniz-potsdam.bbaw.de/fileadmin/Webdateien/bilder/IV7text.pdf#page=275
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068363
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 7, 4
# Folios: Bl. 1–6 (from the shelfmark LH 1, 7, 4 Bl. 1-6): 12 pages, canvases 1–12, page ids 00068363:0001 to 00068363:0012
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## Folio 1r — 00068363:0001
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n

## Folio 1v — 00068363:0002
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## Folio 2r — 00068363:0003
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omme on ne sçauroit assés
touer le zele du Reverendissime et Illustris-
sime Seigneur Francois Apfoine,
Eveque de Neustat, Comte du S. Empire et seigneur de Buereim;
Baron de Raps et Krumbach, seigneur de Gollersdorf Muhlbers
comseilles
eangu striche au
eZngnibellan
dessus et au dessous de l’Ens, et channvellon actuel de sa Majesté
imperiale esc, venu dans ce pays par un ordre receu du Siege
de Rome, pour reprendre en main et pousser la sainte affaire de
la Reunion Chrestienne, que SACREE M AIEsTE DE
LEM PE REUR avoit déja recommandée plus d’une foi
il y a plusieurs années
au Serenissime prince EANES TE
AVGVS TE Duc de Bronsuic et de Luneboum
Electeur du S. Empire et Eveque d’osnabrue
de glorieuse memoire
et que le precedent Eveque de Neustat de pieuse mermoire avoit entanée
icy:
On ne peut point se dispenser
de reconnoistre en même temps, que des Desseins et travaux si louables
et qui marquent tant de pieté et de bonne intention, meritent qu’on
y reponde convenablement de nostre cesté autant qu’il est possible.
certes la charité (qui est la plus haute entre les vertus.)
l’amour de la paix si recommandée par Jesus Christ, et les preuves d’une
moderation sirestienne données depuis si lonytemps de ce costecy, demandent
qu’on n’omette rien maintenant, qui soit en nostre pouvoir et qui puisse seroir
à lever, ou à diminuer le malheureux schisme, qui est si pernicieux auxames, et
qui dechire l’occident depuis plus d’un siecle et demi
Dr il est bien manifeste, qu’on ne sçauroit imputer la continuation
du Schisme, et des maux qui en dépendent à ceux qui travaillent de toutleur pouvoira
de faire en sorte que l’unité Hierarchique soit rétablie, s’il est possible, et qui sont prests
a y contribuer tout ce qu’on peut leur demanderavec justice, et tout ce qu’ils peuvent
effectuer sans blesser leur conscience.
Duisee donc les Nostres, qui ont pris part depuis quinse ans
à cette affaire, ontait voir abondamment selon les intentions et ordres du
dit serenissime seigneur Electeur de Bronsuic de tres heureuse memoire,
manus Leibailu

## Folio 2v — 00068363:0004
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quils avoient cette bonne intention; et puisqu’il a plu
à Son Serenissime successeur et
sils GEORGE LOIIS Duc de Bronsuic
et de Lunebourus Electeur du S. Empire,
nostre tres clement seigneur
de faire continuer cette negotiation sous son autorité, et par ses
ordres tres expres:
Il est aisé de juger, que ces mêmes personnes
susdites en doirent avoir bien de la joye,; surtout voyans, que les semences
jettées par leur soins, commencent à germer par la benediction divine, et quele
Dape même paroist avoir le dessein de leur faire voir, combien il est porté
à la paix de l’Eglise.
Or la Base et le Fondement de la Possibilité de la REUNON
consiste dans ce Dogme, que les Docteurs (atholiques Romains enseignent
communement: sçavoir, que personne ne doit estretenu pour Heretique
quand même il seroit dans l’erteur, lors qu’il est prest de sousmettre son sentiment
au jugement de l’Eglise Catholique, et lors qu’il est persuadé qu’elle a l’assistance
du saint Esprit, pour estre menée à toute Verité Salutaire par le chemind’une
procedure legitime.
Nos pieux ancestres ont marque eux mêmes qu’ils estoient de ce
sentiment, lorsqu’ils ont démandé dans la Confession d’Hugsbouxy, que les
controverses fussent duement terminées par le moyen d’un Concile Prestien
Mais les Nostres mentionnés cy dessus sont allés aujourdhuy à des
declarations plus expresses et plus favorables, et ne refuseront pas d’aller jusqui
aux derniers bords de la condescenden ce Chrestienne; pour marquer plus effica
cement et plus reellement leur inclination et volonté, qui ne sçauroit estre meilleure
Car ils sont d’avis, qu’il y a moyen de renouer l’union Hierarehique
rompiie, et de se rejoindre dans un même corps avec l’Eglise Romaine, encor avant
ce Concile Oecumenique, dont peutestre la convocation ne pourroit pas estre obtenue
si tost à cause de plusieurs difficultés que la face presente de là Grestienté peut faire,
Ainsi nos ancestres paroissant d’avoir voulu diferer le tout jusqu’à
craindre.
un concile General, ou du moins jusqu’à un synode de la Nation Germanique
et plusieurs mêmes ayant de ne vouloir avoir aucun commerce avec le pontire
temoion
Romain; les Nostres susdits pour monstrer toute la moderation possible, sont
prests à entrer en traité avec le pape, et de consentir, que tout ce qui peut estre
necessaire pour la Reunion, soit procuré par son autorité.
Mais ils jugent certaines Conditions ou Demandes
necessaires pour cet effect, qu’ils croyent pouvoir accordées par le Paste: apres
quoy, ils ne croyent point, qu’il y ait grande chose qui puisse et doine empecher
d’avantage une Reunion Actuelle; d’autant plus que la plus part des
Controverses, comme il sera dit enior plus amplement cydessous, ne sont point
reelles, ou reçoivent au moins des temperamens; et que les autres peuvent estre
differées ou laissées indecises, sans faire tort à b’unité
cestementes

## Folio 3r — 00068363:0005
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Ces. DEMA NDES tres equitables, que le parti de Rome
doit accorder de soncosté aux Drotestans, pour rélablir l’unité du corps Hierar
chique, consistent principalement dans les points suivans:
DREMIE, REMEN T: que les Drotestans retiennent perpetu
ellement dans leur Eglises la communion du corps et du sangde Nostre
Seigneur Jesus Christ sous les deux especes: En sorte pourtant,
que les mêmes Protestans ne condamnent point la communion sous une seule
Espece.
SECONDEMENT, qu’on n’oblige point les Protestans de recevoii
dans leur Eglises les Messes Solitaires ou sans communians, ny l’usage d’une langue
inconnue au peuple, ny d’autres practiques du Rite Romain, qu’on ne sçauroit
introduire chez eux sans beaucoup de troubles et inconveniens. Et qu’au lieu de cela,
ils retiennent leur Rites, autant qu’ilse peut.
En sorte pourtant queles
mêmes Protestans ne condamnent point dans les Practiques et ultes receus dans
l’Eglise Romaine ce qu’on peut tolerer sans blesser la piete: ne doutans point, que l
autorité du pape, autant qu’il se pourra sans scandaliser les peuples ne leve efficacement
des abus que des personnes judicieuses et estimées dans l’Eglise (atholique Romaine ont
rejettés en partie, et qui font le plus d’obstacle à la Reunion
TAOISIEMEMENT qu’on laise aux prestres el autres Eccle-
Siastiques des Protestans la liberté du mariage, telle qu’Elle a esté receue et practi-
qued icy parmi eux.
QVAFRIEMEMENT Qu’al’égard des Ordinations faites jusqu
icy, et les Degres et Dignités des Ecclesiastiques, Prestres, Eveques et Surintendans
protestans, on convienne d’une maniere recevable et agreable des deux costés:
en sorte que Doresnavant les dits Ecclesiastiques Protestans puissent estre tenus
pour legitimes dans le parti Romain; sans qu’il se passe rien pourcela, qui puisse
leur faire prejudice, et donner du scandale à eux ou aux peuples, comme s’ils devoient
Croire, que les Sacremens n’ont pas esté administres validement jusqu’icy parmi eux.
Mais quant à l’avenir, pour lever toute sorte de toutes et de scrupules, on observera
manifestement et expressement tout ce qui passe pour esentiel dans l’Eglise Romaine.
à l’égard des Sacremens, ordinations, Degres et dignités.
CINQVIE MET, Qu’on laisse entierement aux Duissances secu.
lieres Protestantes, ce qui en vertu de la transaction de Passau, et de la paix de
Westphalie, ou pour d’autres raitons leur appartient à l’égard du Cergé et des choses sacrres
et Ecclesiastiques, personnes ou biens.
SIXIEMEMEN C que lors que les Protestans satisleront aux
Offres qu’on marquera tout à l’heure, le Paps et l’Eglise Romaine levent en
même temps toutes les excommunications et tous les Anathematismes. et retournant à une même
unité Ecelesiastique avec les dits Drotestans, declarent qu’on ne les tient plus pour Heretiques,
ny même pour schismatiques; non obstant les Dissensions qui resteront à l’éyard de certaines
contro verses, non encor accommodées, ou qui seront remises à la decision future d’un concile
Oecumenique ~) M avoit fait auparavant encor d’autres demandes, et cellecy parti-
culierement, qu’il ne seroit point touché à la Doctrine de la justification, qui a
passe au commencement dela Reforme pour une des principales causes dela rupture
Mais on a trouve par une plus exacté dscussion, qu’il ne reste plus de difference nelle
sercetarticle, qui soit d’importance, et qu’ainsi il n’est pas à propos de demander

## Folio 3v — 00068363:0006
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ce qu’on a déja obtenu.
ou Demandes: mais il se trouve qu’elles sont contenues suffisamment dans celles
qui viennent d’estre specifiées, ou qu’on se peut pater, comme estant moins necessain
ou du moins les differer jusqu’au concile, ou jusqu’à untemps convenable
Nous tenons pour certain, que le pape peut consentir à ces conditions
et demandes: parce que la puissance de l’Eglise Catholique (: qu’il dirige et gouveme,
quand il use bien de son droit:) s’étend à tout ce qui n’est pas contraire au droit divin
indispensable
or la Raison manifeste, aus si bien que les principes du parti Catholiqus.
Lomain, et mêime les exemples prouvent, qu’il n’y a rien dans cespoints, qui soit contrait
au droit divin, et que le pape ne puisse permettre. Estant certain, que ce qu’on a fait
en faveur des Grecs dans le Concile de Florence et ailleurs, et cequ’on a fait en faveur
des Bohemiens et autres, pourra estre fait au ssi ou bienquelque chose d’equivalent, en
faveur des Protestans.
Maintenant sil est vray, que le Pape peut demeurer d’accord de ces demande
ou condisions de la Reunion, sans prejudice du Droit divin; il est manifeste, qu’il ne peut
pas se dispenser d’yconsentir suivant le devoir de sa charge sureminente, et suivant lezele
tres louable qu’il fait paroistre. D’autant que ce que les Protestans desirent, est exigé p
le besoin d’une infinité d’ames rachetées par le prefieux sang de Jesus christ, qu’on voi tous
les jours, et verra encor sanscela perii miserablement par les animosités terribles, que
les Chrestiens font paroistre les uns contre les autres, en violant sous apparence d’un zele
souvent malentendu de religion, les plus sacrés liens de la harité et de l’humanité
Par il ne sagit point icy d’un petit nombre de stersonnes (:quoyee Nostre
seineurait fait connoistre clairement par la parabole d’une seule brebis egarée entre cent
combien on doit travailler encor pour le salut d’un petit nombre:) mais il s’agit de
plusieurs Provinces et Nations entieres, et d’une grande partie de l’Europe chrestienne,
qui doit se retrouver ensemble dans le Centre de la Foy et de l’unité. Et tous conviennent
que le salut des ames est la supreme Loy de l’Eglise.
Cantenant si le siege Romain
veut bien consentir à ces demandes; les Protestans pourront promettre si serement
à leur tour, et accomplir fidelement LES OFF RES suivans.
PREMIEREMEN T ils reconnoistront dans lEvéque et siege de Rome
une primatie derdre, de Dignité et de Direction dans toute l’Eylise Univer selle
et principal Eveque del’Eglise Catholique et chef Ministeriel Ecclesiastique,
selon le droit qui luy appartient dans les matieres spirituelles.
SECONDEMEN T, les prestres seront sujets à leur Eueques et les Evéqui
ou leur Archevéques, et ainsi desuite, selon l’Hierarchie etablie dans l’Eglise (atholique.
TROISIEMEMENT. Ils reconnoistront les Catholiques Romains pour
freres en jesuz christ, et cultiveront aveceux une unité Actuelle, dans une mutuelle
charité; non obstant les controverses misés à part et reservées à la decision de l’Eglie.
QVATRIEAEMEIOT, Quand la Reunion Actuelle sera faite les
protestans, aimans egalement la verité et la paix; feront tout ce qu’ils pourront de
leur costé; à fin que l’unité soit non seulement conservée; mais encor étendue et perfectionnle
de plus en plus: se promettant, que les atholiques qui se servent du rite Latin, en userent
avec la même equité et sincerité à leur égard, à fin que tout levain dehaine et de soube, ns
surtous les Eveques du Monde Chrestien, et outre cela les droits sureminens du Patrianeat
dans l’Eglise d’occident. Et ils l’honnoreront et respecternt comme le Patriarche supreme,
et luy seront ob e issam

## Folio 4r — 00068363:0007
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On pourroit encor mettre d’autres conditions puisse estre enfin detruit entierement par la grace divine.
CINQNIEMEMEN T. Ainsiles nostres seront prests à entrez
dans une discussion solide et pacifique des Controverses qui resteront, et d en avancer
la determination; autant qu’il sera necessaire, pour que le sacré de post de la Foy-
Catholique et Apostolique venu jusqu’à nous par une tradition perpetuelle
soit conservé et transmis à la posterité.
Et par consequent, si la decision ne peut
estre obtenué par une composition amiable; ils se soûmettront sincerement à tout ce
qui pourra estre defini legitiment la dessus dans un soncile decumenique, selonle fonde-
ment de toute l’affaire, que nous avons posé au commencement de cette deelaration. En
sorte pourtant, que le Clergé et docteurs des protestans reunissia qui an ne pourra plus contester
dans le parti Romain la qualité de Catholiques:) pourront. intervenir dans le même
Concile avec un droit égal à celuy de leur pareils; à l’exemple de ce qui a esté practique
avec les Grees et autres. Et particulierement leur surintendans speciaux, Gegeraux
et Generalissimes ou autres, conformement à la nature defa choses passeront pour prelats
Eveques Archevéques ou Metropolitains, selon le lieu, rang et degre que chacun doit
avoir dans l’ordre de l’Eglise.
Ces offres sont suffisans, suivant les propres principes
etablis dans l’Eglise Romaine. Car comme eit a esté dit cydessus: Celuy dont l’Esprit
docile est dispposé à étouter l’Eglise assemblee dans un concile decumenique; et qui est
prest à se soumettre au jugement qu’elle donnera en matiere de foy et à l’egard dece
qu’on doit croire, ne pouvant pas estre accusé d’opiniastreté, ne şauroit estre heretiqui
Et celuy qui ne refuse pasaux superieurs, et principalement au pape l’obeissance
quileur est due en tout ce qui regarde la discipline, et ce qu’on doit faire; et quibien
loin d’apporter des obstacles à l’unite par sa faute fait tout ce qu’il peut pour lever les
empechremens, ne sç auroit passer pour Schismatique.
estendant les Nostres susdits, croyant ces offres raisonnables,
ont declare en même temps, comme ausi la chose s’entend d’elle même, qu’ils ne veulent
et ne peuvent donner la loy à d’autres, ny faire prejudice à quique ce soit; ny precipiter
l’affaire en concluant sans le sçu de leur freres: Mais qu’ils ont voulu seulement
déclarer leur sentimens et avis; et contribuer deleur soins, à faire en sorte qué ces conseils
salutaires soyent encor approuvés par d’autres.
Et ils s’en promettent autant
du zele pacifique des Catholiques Romains, qui entrent danscette Negotiation: Afin
que ce qui doit commencer necessairement par peu de personnes, puisse estre repandu parmi
plusieurs, autant qu’il se poutra faire avec la genediction divine, et autant que la
Prudence (Trestienne le pourra permettre
sCette Ex
de la substance de l’Affaire; il reste seulement de proposer en abrege
les pensées, que la bonne intention des Nostres a fait naistre touchant la maniere
de venir à la practique et d’approcher de l’execution. Dont on a d’autant plus de
sujet de parler, maintenant, que l’interposition de l’autrrité papale, que les nostres
avoient demandé preliminairement, et qu’on leuraroit faitesperer, vient de paroistre
Or les nostres qui sont entrés danscette affaire ayant parlé avec
en quelque maniere.
tant d’ouverture de oeur, et estant alles si loin de leur costé, qu’il ne paroist point
qu’on puisse maintenant leur demander avéc justice une explication plus claire et plus
favorable; il est temps qu’on se mette en devoir du costé atholique Romain, d’aller
d’un pas égal avec eux
finse il semble queles Nostres peuvent souhaitter avec Raison,
(sans rien preserire pourtant:) qu’en vertu d’une Commission Papale, et sous
l’autorité de la Majesté imperiale, on nomme des Theologiens Catholiques Romains,
pieux, moderes, sçavans entendus dans les controverses et dans les affaires d’Alle magne, mais
car ole par la putses es roir vepet inus alarpaus daestars, les prets

## Folio 4v — 00068363:0008
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Duissent travailler sous une Direction superieure, à peser tout ce que
nous venons d’avancer icy, à communiquer la dessus avec les nostres,
à applanir les dificultes, et à donner enfin une Relation ou Rapport aux
Superieurs, qui puisse servir à procurer une Declaration de leur costé, laquelle
reponde et s et satisfasse à la nostre.
Ou l’on aura d’autant plus besoin de circomspection dans le choix
des personnes, et dans le menagement de l’affaire; que c’est une chose manifeste, et que
l’experience nous a assés appris dans cette même négotiation, qu’il n’y a que trop de
gens, qui se soucient bien peu dubien de l’Eglise, lors que leur interestny entre point;
et qu’il y en a meme assés, qui ne souhaittent rien moins que l’union et le repos de l’Empire.
Et il ne faut point douter que ceux qui sont de ce nombre ne remuent tout pourtrouver
quelque achoppement, qui puisse empecher ou reculer au moins ces bons desseins.
estendant il sera tres utile de part et d’autre de faire recueillir
 des passayes favorables des auteurs graves et estimés dans leur parti
et de rechercher sous main des approbations et juyemens conformés des personnes dont le
sçavoir et la prudence ioyent reconnues; et d’ailleurs, d’agir de concert ensemble
et avec communication, autant qu’il se peut, pour avancer ces desseins si agreables a Dieu
et aux hommes de bonne volonté.
Et puisque on s’est deja offert et fait fort de ce costé cy de faire evanouit
sa plus grande partio des controverses par la Ve de l’Exposition, et par une
espece de Liquidation; en faisant voir, que le septiment de l’un et de l’autre parti
estant bien entendu, il se trou que les differences ne sont point reelles, ou ne sont que
Philosophiques; ce quirendra le chemin dela Reunion d’autant plus aise, qu’il y aura
moins à reserver pour une decision future:
est pour cela, que sa Majesté imperiale a deja recu deux
Decades ou dixaines de Contro verses vuidées, que l’Abbé de Loccum a envoyces:
auxquelles il joint presentement la troisième, qu’on destine à sa dite Majesté Impeniale avec
la plus devote et la plus humble soumission. Et il espere d’en envoyer encor d’autres, avec
On a crû apropos de joindre icyle (atalogue de
l’aide de Dieu
cestrois Decades des controverses qu’on croit terminées
à fin qu’onvoye combien des grandes disputes peuvent passer maintenant pour finies:
les quelles autrement paroissoient devoir rendre la Reunion et la paix de l’Eglise fort
difficile.
PREMIERE DECAdE
I. La controverse du Sacrifice de la Messe, n’est point reelle, mais purement
Il n’y a point de controverse du tout, ou du moins il n’y en a point qui doivé estre
verbale
eptre les protestans et l’Eglise (atholique Romaine, touchant les prieres pour les mort
et leur utilitéen general; faisant abstraction de la maniere de leur effect et fruit en
Les prieres pour les morts estant supposées de part et di
particulier.
ames des depuncts en retirent quelque utilité, faisant abstraction des incommoditus dont elles
3
sont delivrees par leur moyen; Laquestion qui reste touchant la maniere speciale de leur
effect et utilité, est problematique qui ne doit point arrester la paix de l’Eglise, et il
est permis de part et d’autre de suivre ses sentimens la dessus; pourveu qu’il n’yentre
Neu qui soit contraire à l’analogie de la foy.
A. Dans la messe ou sainte hucharistie les oblations peuvcent estre faits pour les vivan
et pour les morts, pourveu qu’on l’entende bien. Et les protestans les peuvent admettre,
particulierement ceux qui suivent l’Apologie de la Confession d’Augsbourg, qui dit,
qu’il n’est pas seulement permis, mais qu’il est même utile de prier pourles morts.
Le sentiment de ceux qui disent que la Messe est un Sacrifice propitiatoire
pour les vivans et pour les morts, estant bien explique, peut passer.
. Les Messes publiques et solennelles ont esté refernes conservées dans les Eglises des
protestans, qui n’ont rien de considerab le a dire contre le Canonde la Messe des Catholiques
Remains, si non qu’il ya invocation des saints, et que la messe n’est pas celebrée en
Langue bulgaire.

## Folio 5r — 00068363:0009
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7. Si le sentiment des Catholiques Rgmains en celebrant le sacrement de l’autel
ou de l’Eucharistie, esst de ne pas terminer l’adoration à l’Hostie,  mais à
Jesus Christ present; il ne reste point de controverse sur cet article entre les
Catholiques Romains, et les protestans.
9. Si le pape declare publiquement, que les paroles de la XIII. session du soncile
de Trente, ou il est dit, que jesus christ doit estre adoré du culte de Latrie dans le
saint sacrement de lEucharistie ont ce sens, que cette adoration doit estre terminée
uniquement à jesus hrist present; en ce cas les protestans mêmes se peuvent mettre
à x genoux dans la Messe solennelle des catholiques, lors qu’on distritue actuellement
le patn et le vin consacre: Ilsus christ s’yrouvant par sa presence gratiense et sacra-
mentale, et pouvant estre hononé alons duculte de Latrie avec la plus grande devotion
qui soit possible. Au lieu qu’on ne doit qu’un eulte ou honneur cibil aux especes
9. Il n’y a plus de controverse sur la question si l’intention du Ministre est
du pain et du vin
necessaire pour la valiaité du sacrement il suffit de s’entendre
10. La controverse sur le Nombredes Sairemens est verbale, et point du tout Reelle.
SeCONDE DECAdE,
I1. Le Sacrement de la confirmation n’est pas seulement conservé dans la plus part
des Eglises protestantes; mais encor ordinairement il ne se peut administrer chezeux,
que par les Eveques, qu qu’on appelle nez eux surintendans apres S. Hierome et S. Auyustin.
Meme on juge l’usage de ce sacrement si important cherles protestans, qu’il n’est proint permis
d’admettre lefcateepumenes à l’huchariste, avant qu’ils soy ent confirmes par le surintendant.
il est vray que le chreme et autres ceremonies ne sont potsen ufage chez nous. Mais on ne voit
vient qui empeche de les pecevoir apres la geunion pour garder sautant plus uniformité.
12. Le sacrement de l’ordi ne se conserve passeulement religiensement dans
les Eglises des protestans, mais même ordinairement on ne confere point les ordres à un Diacre
ou prestre que de la main du premier surintendant de la province, qu’on a contume
d’appeller supreme, au Generalissime, ou bien directeur de l’Eglise et du lergé du pays.
que si un surintendent subalterne, soit General ou special, doit donner les ordres, il faut
que cela se fass par une commision speciale du directeur, quelques fois de tout le con-
sistoire. Aussi n’est il point permis chez les protestans, que d’autres que les pressres, qui
ont recere les ordres de la maniere qu’on vient de dire, se molent de celebrer le sacrement
de l’autel, ou d’absoudre les poenitens dans l Confessionl
13. Le Mariage que l’Apostre appelle en grec un grand mystere et que la version
oulgate traduit un sacrement; passe tellement pour un sacrement parmy nous; que c’est pour cela
que les questions matrimoniales sont decidées encor dans les Eylises protestantes pardes juges Eccle-
siastiques et consistoires, et nullement par des seculiers.
14. Tant s’enfaut, que la penitence, ou absolution ne passe point hez nous pour un sacrement
qu’on sçait quel Apoloplie de la contession d’Augsboury (titre de l’usage des facremens dit
expressement:  que si lon appelle sarremens, toutes les ceremonies que Dieu a omman-
dées, et aux quelles il a joint la promesse d’une grace. il est aisé a juyer quels sacrement
sont ceux quimeritent proprement ce nom. Car il n’point  autorite
humaine de promettee; et par consequent les signes et ceremonies introduites par les hommes
sans un commandement de Dieu ne sçpursient estre des signes dela grace, bien qu’ils puissent
servir à l’instruction des ignorans. Ainsi les sacremens qui meritent proprement ce
nom, tont castrois: Bapteme, la Cene o l’hucharistie, et lAbsolution
15. (Extreme onction, Dite deja introduit du temps des Apostres et recommande aux
malades par S. jaques dansson Epistre satholique cap. 5. vers. 14 et 15. a esté fort en usage
dans la primitive Eglise. Et ille il passe tellement pour une maniere de secrement cacz
des protestans, que des Moderés son haitent même qu’onle reintroduise hez eux
18 o nedrpuseetehlques semies cmie  ee ntistis
que la messe est une veure qui efface les peches actuel comme le sacrifice dela crore 
17, on peut dire que les sacremens conferent la grace ex opere operato. Et lats quon
depeche origine
s’entend, il n’y a plus de controverse sur ce sujet.
18. les plus moderes d’entre les protestans seroient bien aises de voir l’elevation de l
19. La controverse sur la Raison Formelle de sajussification, ou bien en quoy consiste
Vau commencement
hostie ou du calice sacre, restituée
proprement la justification cure onciliation e devantica passe macent
y pech
pour une des plus grandes. Mais maintenant qu’on sentend mieux, on voit qu’elle n’est
u vertale

## Folio 5v — 00068363:0010
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20. La certitu de Absolue de la conversion, penitence, absolution, foy,
justification, sanctification, et en fin du salut, ne fait qu’une controverse verbale en partie
4RO1SiIEMEDECAdE
21. Quand on s’entend, il n’y a plus de controverse si les bonnes oeuvres meritent la justi-
fication sula remission des peches.
22. Il n’y a point de controverse touchanf la confiance sur le merite de ses veuures.
23 des phrases suivantes: il n’y a point d’action anspeché, nous pechons en tout ce que nous faison
Les bonnes deuures sont des pechés mortels en quelque façon  Les Bonnes oeuvres des jupes ne
sont point pechés entierement. Les bonnes oeuvres des non justifiés sont des pechés. il faut
segarder des bonnes ocvures, les bonnes oeuures sont pernitienses et dommageables à l’eue
sel salul: toutes ces phrases, disje, quand elles sont bien entendries, ne font plus de
bonnes
ret. La contro verse sur la question, si ls oeuures des Regeneres plaisent à Dieu
veritable controverse
mise en
La question si les bonnes oeuures sont necessaire au salut controverse parmiles
ou non, est verbale.
profestans mêmes, est verbale: et entre les nomains et les protestans, on convient de
25
la chose, mais il reste seulement une dispute scholastique sur la maniere
26, supposé que les contro verses des cinus nombres precedens soyent ées, la question qui reste
si les Bonnes oeuures meritent proprementon improprement; si de congruo, ou de
condigno; est plustost speculative que practique. Elle subsiste en effect dela magiere qu’elle
est expliquée par lasques, mais suivant les scotistes et cNominaux, elle est nulle; et même
lesprotestans  un cela avec le Concile de Trente
27. La question si la seule foyjustifie, est verbale et non reelle
28. Aussi bien que la question si la justification leve et detruit les peches.
29. En s’expliquant suffisamment sur la question si la concupiscence qui reste dans
les regeneres est contre La loy de Dieu, et par consequent un peché on trouve
qu’elle se peut concilier, ou accorder
50. La controverse sur la possibilité ou impossibilité d’accomplir les commandemen
de Dieu,, n’est point Réelle, mais Verbale
pres ce Denombrement et toutce qu’on
vient de dire cydessus, il est aisé de connoistre, que nous desirons avec
raison que les ogiens Catholiques pomains chargés de cette ciffaire
par l’auterité des Superieurs considerent avant toutes choses les points essen-
tiels de la Reunion, pour şavoir eils croyent que le pape peut accorder les demandes sus dites
et s’ils tiement qu’ilse peut contenter des offres pecipreques qu’on y a joint cy dessus.
Mais ce sondement dela possibilité estant pose, ils considerennt
aussi la maniere de) pousser l’affaire, quileur paroistra la meilleure: et enfin, ils
verront comment on pourra retrancherles controverses par la voye de la siquidation
à quoy servira la discussion de ces trois decades, a fin qu’ils communiquent ce qu’ils trauvent
a remarquer la dessus.
J0ila fout ce qu’on a jugé necessaire d’avancer dans ce present
ecrit dans Vintention de suivre les ordres du sme Electeur nostre Maisdre; à fin
que le Rme et jlme seigneur Equeque de Neustat soit pleinement formé deactisposition
qui se trouue de ce costé cy, toute equitable, et toute portée à la paix et à l’unité, et toute conforme
àce quis est passé auparavant
Il est vray qu’en d’autres occasions les protestans n’ont point voulu entrer
en traités avec l’Eglie Romaine, jageant, qu’apres tant de tenfatives inutiles dusiecle
passe, il n’y avoit gueres d’esperance de la Reunion; de quoy plusieurs Liures des Rigides
font foy; d’autant qu’ils craignoient les surprises, et crogoient qu’on ne cherchoit qu’à
les brouliller entre eux
c’est pour vela, que la plus part de ceux qu’on avoit recherchés, il
n’y a pas lony temps n’ont jamais voulu t
donner des reponses distinctes et autorisées, qui auroient pû apporter la moindre facilite
et bien moins encor des declarations peremtoires et decisives qui auroient pû
trgncher le Noeud, comme ce qu’on donne ic, mais seulement des exceptions generales
et declinatoires, qui remelloient toute l’affaire à la communication avec d’autres, et
au sentiment de tout le corps des protestans.
as es petrus

## Folio 6r — 00068363:0011
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Mais les nostres, à qui cette affaire a esté confiée,
munis de l’autorité et du zele du prince, et mettans en execution ses ordres
tres louables malgré tous les obstacles, difficultés et apprehensions, que la
prudence de la chair pouvoit faire envisager; et considerant d’ailleurs,
que si on ne se veut jamais ecouter et si l’on veut tousjours eviter toutes les
occasion de s’expliquer et de communiquer, ensemble, on ne pourra jamais
avancer vers la paix et l’unité quand même elle seroit des plus faciles à
obtenir, les nostres dis- je, ont crû, qu’il falloit preferer à toute autre
chose, la charité et paix de Jesus prist, et que cette harité ne doit pas estre
sobconneuse. Ainsi ils ont mieux aimé courir le risque d’un travail inutile,
et même s’exposet au peril des jugemens sinistres, et aux effects dangereux
de la haine de ceux qui sont tres éloignés de cette moderation, que de manqueraux
sevoirs d’un veritable Prestien et homme de bien, qui chercke ardemment le bien
de l’Eglise, et le salut de la patrie, et qui ne perd point volontiers les occasions
considerables de bien faire,
est pourquoy, lors qu’on les a recherckés de l’autre costé, d’une
maniere honneste let obligeante; ils onten fin rompu la glace, et se sont
expliques avec plus d’ouverture que d’autres n’avoient voulu faire. En quoy
ils ont jugé digne de leur zele, d’aller au devant de ceux qui peuvent aussi
estre bien intentionnés: à fin qu’on ne puisse point leur imputer le
moins du monde, le blame de la continuation du Schisme; asseures,
que si la paix de Dieu, qu’ils portent aux autres, n’en est point receue
elle retournera à eux avec usure
Ils esperent pourtant, qu’on fera encor ce qu’il faut de l’autre costé,
et qu’on accorderu promtement et de bonne grace tout ce qui se peut accorder;
sans les chicanes et artifices qu’on a coustame d’employer dans les affaires
purement humaines. Car dans une negotiation, qui regarde le salut des
ames, on doit faire tout ce qu’on peut faire; puisque ce n’est pas nostre
Affaire mais celle de Dieu. C’est aussi dans son Nom, que nous exhortons
et conjurons ceux qui auront à travailler à cette matiere, qu’ils fagsent en
sorte, qu’ils ne puissent se reprocherd’avoir omis quoyque cesoit qui dependoit d’eux
Et c’est de cela que nous chargeons leur consciences.
Dieu, qui est un Dieu dela paix et dela verité veuille illuminer les
Coeurs des hommes, pour sesrendre faciles a recevoir une venitable paix: et il
veuille nous mener tous dans le chemin du salut à l’union de la cité d’en
haut destinée à l’Eglise triomphante. Ainsi soit il
sauf en tout le jugement de ceux, qui sont plus
sçavans et plus sages.
ait dans le Monastere de Loceum le vingt septième d’Houst vieux
stile, l’an de grace mille sixcent nonante ethuit.

## Folio 6v — 00068363:0012
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FRIED WILHELM LEIBNIZ BIBLIOTI
DERSACHSISCHE LANDESBIBLIOTHF