# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/62139/text
# Catalogue record: 62139 — Leibniz an Landgraf Ernst von Hessen Rheinfels
# Incipit: 1) De la perfection divine, et que Dieu fait tout de la maniere la plu
# Date: 1686-02-11
# Sender: Leibniz — Addressee: Hessen-Rheinfels, Ernst v.
# Akademie-Ausgabe: AA II,2 N. 002, AA VI,4 N. 306
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=62139&katnr=K+1071
# AA II,2: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# AA VI,4: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068289
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 1
# Folios: Bl. 1–12 (from the shelfmark LH 1, 3, 1 Bl. 1-12): 24 pages, canvases 1–24, page ids 00068289:0001 to 00068289:0024
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## Folio 1r — 00068289:0001
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 121 lines, status machine
notion de Dieu
ad de Dieu la plus augienne  la plus receus et
que nous atons
e
recepeet la plus significati de est que que nus pouvois fincs de
raut a
demis ence
hon hitisuehie esvurtas
que
commun
est un estre
en sorte qu’il possede toutes les perfections, ensemble
et chacume
rimee
u
absolument parfait. Crad toutemonde cndilucure a accord quoxque remorrque
quadieam
mt  n’en considere pase pas lassez les suitesu pour y entper plus avantete
 au plus souverain degré ou il est bon de
Sçauoar qua
et remarquer que toutes les formes ou natures, qui ne
doint
sont pas susceptibles du dernier degré, nesont  du nombre il fant sçavois aussi ce que c’est que
des perfections, comme par exemple, le ua
la nature du nombre  ’en qefigure. Car le nombre le plus grand de toussou bien le nomore
de tous les nombres)  la plus grande de toutes les
eles nn’ont point de borne
la puissanes et lascienes deta manier laplus cimile
ponet: ar  consequent ont des perfectiones, e lappa tilument a l
point
a
eler
Dieu agit de la maniere la plus parfaite, non
d’olli dusuit de
seutement au sens metaphysique, mais encor moralement
parlant,  ce qu’on peut exprimer ainsi à
nostre égard, que plus t on sera éclairé et
in formé des ouvrages de Dieu, plus on sera dispose
à les trouver excellens et entierement conformes
satis faisans à tout ce qu’on auroit mêmes pû souhaiter
Ainsi je suis fort elaigué du sentiment de ceux
qui  sontiennent qu’il n’y a point de regles
de bonte et de perfection dans la nature des choses
ou dans les idées que Dieu en a, mais parcitteretson formelle
et que les ouvrages de Dieu ne sont bons que parceque
Dieu les a faits. Cqu eant dieu n’ avoit que
ne
faire de les regarder l’apres les are fets, et de
qu’il en est auceu
les trouver bons, comme le temoigne  la ste lcriture, qui paroist s’estre servit
parseiee en se servant de cette anthropologie  que pour
nous faire connoistre, que qu’il y avoit de la bonté
en ex que leur excellence se connoist à les regaider
forit point reflexion
en eon mêmes, lors qu même qeade
sur cette denomination exterieure qui les rapporte à leur
cause. Et je crore que ceux qui j’avoue que le
dam
sentiment contraire me paroist extremement vae
de celuy des spinosistés qui concoivent qu
opinion est que. Ia beaut
 t
et la bonté que nous attribuons aux ouvrages de Dieu
ne sont que des chimeres des hommes qui concoivent
Dieu à leur maniere. Aussi disant que les choses ne sont
bonnes par aucune regle de boutes mais par la seule
volonté de Dieu, op oste detruit cme ce me semble
sans y penser tout le catle e tt l’amour de Dieu
 et toute sa gloire. Car pourquoy le louer de ce qu’il a
fait s’il seroit également louable, en faisant tout le
contruine. Ou serase donc sa justice et sa sugesse
s’il ne reste qu’un certain pouvoir despotiqe  si la volonté tient lieu de raison
stat pro riatione voluntas, et si selon la definition des tysrans, ce qui plaist au plus puussant est juste parli)
des Tyrans justumm est quod potentiori placet 
outre qu’il semble que toute  volonte suppose quelque raiso aliquam rationem Volendi
aliquam rationem volendi, e que la raison est naturellement
ee
ette expression de M des cartes tout afait estrange
e
ques
que mêmes les verités eternelles dela Metaphylique
ou de la Geometrie ne sont que des effects de sa vololté
 la volonté, de Dieu, au lieu qu’il me semble
que ce sont s soites de son entendement, qui asseurement
ne depend point de sa volonté non plus que son essence.
Aussi  c’est lquoy mais ou
Mais
qu’il y a plusieur perfections
ie conser
eu les possede
toutes ensemble et chacune au plus fouverain degre
 ica qu contor etenon st
ou l est bon
et
si
est que perfe
perfection, il faut sçavoir
perfection, dont voicy une marque asser seure
entant quellas
I(Dela perfection Divine, et que Dieu fait
tout de la maniere la plus sochaittable
sçachant deles avoir faits
ce qui est d’autant plus vray
que c’est mê par la consideration
des ouvrages qu’on peut tauver
decouvrir l’ouvrier, il faut donc
que ces ouvrages portente en eux son
caractere
contre ceux qui sontieunent quu la beanté ou
bonté des choses ne dependent que de l’optinion
des hommes
1Fcontre ceux qui sontiennent qu’il n
point d vonte
dans les suvrages de Dieu, on bien que les regles de
de la a
i n 11
i
Aes
(et par consequent aussi
les regles de la bouté
delapustis de la perfection)

## Folio 1v — 00068289:0002
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 73 lines, status machine
qu’ne sçaurois asi apperner non plus approuuer.
moderne
pinion de quelques scholastiques, qui s’imaguent
outennent rardimennt.
 que ce que Dieu fut n’est pas dans
la demiere perfection; et qu’il auroit pû agir
bien mieux qu’il n’a fait Stticail me semble
que les suites de ce sentiment sont tout à
fait contraires à la gloire de Dieu. Car comme
minus malum habet rationem boni, ita minus
bonum habet rationem mali. Et c’est agit
imparfaitement, que d’agir avec moins de
perfection qu’on n’auroit pu. C’est trouve nonstrer
redire à un ouvrage d’un architecte, e monstrant
qu’avec les mêmes frais, et qu’il le peut pouvoit faire
rende meilleur. cela va encor contre la ste
ecriture, qudit lors que qu’elle nous asseure
de la bouté des ouvrages de Dieu, cmme
s’ils peuvent estre rendu car comme
les imperfections descendent à l’infini, c de
quelque manere que Dieu auroit fait son ouvrage
il auroit fousjours esté lon en comparaison des moins
parfaits, ainsi on ne n’auvoil mais une chose n’est
fueres louable, quand elle ne l’est que de cette maniere
Je cron qqaussu qu’on trouvera une
visi
infinité de passages de la pe ecriture et des s
peres, qui favoriseront mon sentiment, mais ou 
en
toute
touvera queres pour celuy de ces nouveaux scholstiques, qui est a mon aois incomm à l’autiqoité et ne se fonve
derne
et qui ne l’applgent quensur quelques subtilités
se sonde
peu solides comme de dire qu’il n’y  Car ils
Simaginent que rien est si parfait, qu’il n’y aye
quelque chose de plus parfait ce qui est une erreur;
eene reut fue e par exemple il y a une 
infinité defigures regulieres, mais une est la plus parfaite
sçavoir le cercle, s’il falloit faire un triangle,
et qu’il n’y auroit aucure determination de l’espece
de ce triangle, Dieu feroit asseurement un triangle
eqvilatere parce qu’absolument partant il est le plus
parfait  Ils croyent aussi de pourvoir par la
la liberté de Dieu, comme si ce n’estoit pas la plus
haute liberté d’agir en perfection suivant la souveraine
raison. Car de  croire que Dieu aagit
en quelue chose sans s avoir aucune
daison de sa volonte,  c’est un sentiment peu conforme
a sugloire de Dieu. par exemple supposons, que Dieu
choisisse entre A et B, et qu’il prenne A, sans
dis
auoir aucune raison de le preferer à
que cette action de Dieu pour le moins ne seroit
point louable, car toute louange doit estre
fondée en quelque raison, qui ne se trouve point ily
ex hypothesi. An lieu que je tiens que Dieu
ne fait rien dont il ne merité d’estre glorifie.
M X coutre cux qui croyent que Dieu auroil
pum micux faire)
si cela estoit assez
quet sur le peu de connoissance que
nous avons de l’harmonie generale
de l’univers, et des raisons cache
de la conduite de Dieu, ce qui
nous fait juger temeraiment que
bien des choses
dient l’estre
rendues meilleures. Outre que
ces modernes insistent sur quelque
subtilites
toutre qu’il semble que cela ne
se peut point,

## Folio 2r — 00068289:0003
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 3v); this page is its right half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 112 lines, status machine
 connoissance generalo de certe grande vete
Agres auoid recbnieu cene fenerat, (que Dieu agit
tousjours de la maniere la plus parfaite, et la plus
ouhaittable qui soit possible  est le fondement
de l’amour de Dieu sur toutes choses, et d’un veritable
contentement, porre exeque l’aineete, et qe
car celuy qui est à mon avis le fondement de l’avour que nous devons à Dieu
de Dieu sur toutes choses, puis ul are istre porte à cherche se satis faction
perfection de l’objet aimé et Et  Cette de sesactions ilem velle et de in nolle
 que  trouver du plaisir dans la felicité ou
meraine bonté, ceste justice immuable, cette sagesse
nofonde cette puissance sans bornes qui donne des
vera amicitia est
un ai cette puissante sans bornes Et je croy qu’il est difficile de bien aimerdieu, quand.
ficile d’oimer Dieuq quand on n’est pas dans
disposition de vouloir ce qu’il veut, quand ou auroit
meme le pouvoir de le changer. En effect
cax qui croyent qu’ile ileet e qui ne sont pas satis faits
contens de ce qu’il fait me paroissent semblables a
qui sont a des sujets mecontens dont l’intention n’es
pas fort differente de celle des hebelles. Je tiens donc
que suivant les principes il faut non seulement par
ne patiene par force, mais enn par une itne
suffi pour agir conformement à l’amour so de Dieu,
il  ne suffit pas d’avoir patience par force, mais
 soy ou d’unc dapalliu
faut es une veritable acquiescence et s estre veritiblement
cilis fait de tout ce qui dieu nous est anivé suivant sa
volonté dedie. j’entends cet acqui escement
quant an passé car quant à l’avenir il ne faut pas
estre quetite, ny sattendre ridiculement
bras croisés, ce que Dieu fera, paun se lon e sophisme
que les anciens appellorent oer a Ex Vor, rato la raisor paresseuse
mais. il faut agir selo volontatem dei praesuntam elou la volonté presontioi de 
autant que nou s pouvons juger. Car quand m l’evenement
poule presentement
aura peut estre fait voir, que Dieu n’a pas ve s’ensrit
que nostre bonne inantion ayé son
has dela qu’il n’aye pas voulu que nous fisions ce
que nous avons fait. An contratie,  c’est à luy de
onnostre l’heure et le fl propre à faire reussir les
Il suffit dons d’avoir cette confiance en Dieu, quil fait
tout pour le mieux, et que rien ne sçauroit nuire à ceux
qui l’aiment; mais de connoistre en particulier, les raisons
qui meruent eist l’out pû mouvoir  à choisir
cet ordre de l’univers, à souffrir les pechés, a dispenser
ces graces salutaires d’une certaine maniere, cela passe
les forces d’un esprit fini, sur tout quand il n’est pas
encor parvenu à la jouissance de la veue de Dieu. Cependant
on peut faire quel ves remarques generales toudhant
la condaite de la providence dans le gouvernement
des choses. On peut donc dire, que cq renferme plus
de realité en moins de volymre est plus parfait celuy qui agit
parfaitement est semblable à un excellent Geometre, qu
sçait trouver les meilleures constructions d’un probleme à n
a
machiniste qui fait son effect par la voye sa moins embarassée qu’on purse lo
l1 rude et desterile,
q et à un sçavant auteur, qui enferme le plus
de realytés dans le moins de volume qu’il peut. Or les
r les plus parfaits de tous les estres et qui occupent le cole moins
de volume est à dire qui s’empechent le moins cesont les
esprits dntes perfections sont les vertus cest pourquoy
ne faut point douter que la plas grande perfection d
la felicité des esprits ne soit le tut de Dien autant que la
mincipal but de Dieu  qu’il ne la mette en execution
dantagt cautu
Doi e se seset
Pource qui est +
uns d po otavantage ranest
eiti
l’amour dne de Dieu, demande une entiere
et aequiescence  ce qu’il fait, sum sans
qu’il faille estre quietiste pour cela
tachaut dexorner hodhe patte
de contribuer au bien general et 
particulierement à l’ornement et
fection de ce qui nous touche
e d sportet
+ comme il est le meilleur de tous le
maistres, il ne demande jamais
que la  intention, et
VF En quoy consistent les regles de perfection de la
divine conduité tou la simplicité des voyes
’est en balance avec la richesse des effects 
bon Archifecte, qui men
car la raison veut, qu’on evite.
la multiplicité dans les
hypotheses ou principe
asttonsjons prefere n Astronon
face et le fonds destiné poir
ere la plus avaistagens 
 ea deancilla rien dechoquar
steta
descentibleà un bon pere
is u
en d’incultetes de sterite
est de la simplicité des voyes
 Dieu elle qes emyer
m loe e ddist duit estre tempere
ellae à lieu proprement à l’egara des moyens
comme l au contraire la varieté, richesse
Dn aboudanee y a lieu à l’egarddes e
fins ou effects. Et l’un doit estre en
balanae avec l’autre, comme les frais
destines pour un bastiment avec la beautr
 le bodutes q la
grandem et les bedutés qu’on y dema
Mon il est vray que rien ne coust
matiere de sagesse
pnsicuntat lieu de deperit
 ater

## Folio 2v — 00068289:0004
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 93 lines, status machine
Les Vosontés ou Actions de Dieu sont
extraordinaireordinaires ou extraordinaires,
mais cette difference mais cette difference
n’a lieu qu’à l’egard des creatures Mais il
est bon de considerer que Dieu ne fait rien hors
d’ordre. Ainsi ce qui est passe pour extraordinaire
ne l’est qu’à l’egard de que lqu particulier establi
parmy les creatures. Car quant à l’ordre, universel
des operations desne tont y est compris conforme
Ce qui est si vrai, que non seulement rien n’arrive
dans le monde, qui soit absolument irregulier mais
on ne sçauroit mêmes rien feindre de tel. Car supposons
part que quelun fasse  quantité de points
sur le papier à tout hazard, comme font ceux qui
exercent l’art ridicule de la Geomance. Je ds qu’il
est possible de trouver une ligne geometrique dont la
notion soit constante et uniforme soivant une certaine
regle; en sorte que cette ligne passe partous ces
points et dans le même ordre que la main les
avoit marqués. Et si quelcun payoit tout d’une
soite une ligne qui seroit tantost droite tautost
cercle, tantost d’une autre nature il est possible
de trouver une notion ou regle ou equation commyne
à tous les points de cette ligne, en vertu de la
quelle ces mêmes chaugemens doivent arriver. Et il n’y aspoint de visagé qui ne puisse estre
Aiusi Maise e qui est regulier lo Aeuse trace tout d’un trait par  un certain mouvement regle
mais quand une regle est foit composée
ce qui est à confo luy est conforme, passe pour
irregulier. Ainsi on peut dire que dequelque maniere
que Dieu auroit regle creé le monde, il auroit
tousjours esté regulier et dans un certain ordre
general. Mais Dieu a Choisi celuy qui est le plus
parfait, c’est à dire celuy qui est, en même temps
le plus simple et le plus riche en hypotheses
et je plus riche en phenomenes, comme pourroit
estre une ligne de Geometrie, quichetit qui seroit
aisée à construire, mai dont la construction seroit aisée
simple, et les plecolve proprietes et effects
servient fort admirables et d’une grande étendue. Le
D puisque rien ne se peut faire, qui ne soit
dans l’ordre on peut dire, que les Miracles
aussi bien dans cbre
que les operations qu’on appelle ainsi
particulieres, que nous appellons la nature des
chases. Car on peut dire que lnature
quenel bustrences de Diere des ehoses n’est qu’une
constume de Dieu, qui est tousjours assujettie
à clecdre gentrele cnce à la dispens qui
pent dont il se peut dispenser, à cause d’une raison
plus forte, que celle qui l’a mû a se servit
de ces maximes; Quant aux volontés generales ou
particulieres, selon qu’on pend la chose, on peut dire. est
que Dieu fait tout soivant sa volonté generale dtonforme au
plus parfait ordre qu’il a choisi, et mais on peut dire
aussi qu’il a des volontés particulieres, qui sont
des exceptions de quelque
neximes cntonte
sdite
denentes subalternes.
marticulieres en ler comparant avec la volont
à l’egard de la plus universelle.
generple, qui regle toute car la plus generale des loix de Dieu
ses loix, qui regle toute la suite de l’univers, est
sans exception. On pout direque Dieu veut tout ce qui est un object
de sa volonté particuliere, mais quant aux objects de sa volonté
generale, tols que sont les actions des autres creatures aux quellas de celles qui sont raisonnablespand
Dieu veut concourir, il faut distinguerions l’action ft honne on indifferente ams poit;
elle même on peut dire que Dieu la geut mai
e la suite des choses corpge sa malignité, et en recompense le malmeme
 pos de vorselica dars tate L. suite p.l si es errot n eti si a ite  ip as
i e
VI FDieu ne fait rien hors d’ordre et il n’est 
mêmes possible qu’il arrive quelque those, qui soit toul
afait inregulier. de feindre quau
chose qui voit tout veri qu’il arrive quel
chose qui soit to tout à fait irreguliers
des evenemens qui ne soyent point regulie
dont le contour ne sasse ue ligne ss omet
pe
fers de ces comparaisons pour quelque
eloignées qu’elle sogent pour  cragonne
quelque ressemblalice o
 qui suisse anmonis elever
nostre esprit a concevoir en quel
façon ce qu’on ne sçauroi
ne pretendi point et expliquem
par là ce grand mystere
dont de pend tout l’univers
VIIFLes miracles sant conformes a l’ordre general, quon
ils soyent contre les maxiqes rubalte
parsiculicri, et de le qu’il pernet.
 e castiment et la satio factum
et parae qu’ in syala tine

## Folio 3r — 00068289:0005
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 100 lines, status machine
Il est assez difficile de distinguer les Actions
de Dieu de celles des creatures, aussi bien que les
Actions et passions de ces mêmes creatures il y en a
qui croyent que Dieu fait tout, d’autres ien
qui’iadinairement s’imaginent, qu’il ne fait que
conserver la force qu’il a donnée aux creatures. Or
puisque les actions et passions appartiennent proprement
aux substances individuelles (actiones sunt suppositorum)
il seroit necessaire d’expliquer re que c’est qu’une telle
substance. Il me semble que lors que plusieurs predicats
il est bien vray que lors que plusieurs predicats s’attribuent
à un même sujet et que ce sujet ne s’attribue plus
à  aucun autre, on l’appelle une certaine substance
individuelle. Mais cela npn’est pas
assez, et une telle explication n’est que nominale. il faut
done considerer ce que c’est que d’estre  attribué
veritablement à un cntulirez sujetor il est donc constant
que toute predication à quelque fondement dans la nature
des choses, et lors qu’une proposition n’est pas identique
’est à dire qlors que le  predicat n’est pas compris
expressement dans le sujet, il faut qu’il y soit
compris virtuellement et c’est ce que les philosophes
appellent inesse. Ainsi il faut que le terme du
sujet inferme tousjours  celuy du predicat.
 en sorte que celuy qui entendroit parfaitement
la notion du sujet, jugersit aussi que le predicat
luy appartient. Cela estant, nous pouvons dire
que la nature d’une substance individuelle, ou d’un
Estre complet est d’avoir une notion si accomplie, qu’elle soit
et suffisante, à comprendre et à faire connoistre
deduire tons les predicats du sujet à qui cette notion tabibuil e
appatiant. Asi Au lieu que l’accident et est un
estre dont la notion n’enferme sot tout ce qu’on qui uppartient à
est attribuee. Ainsi la figi
de Gges n’enferme point tou
q oe iu de hrince
et aunean individuel comprend; au lieu que Dieu tonnoissant
voyant la notion individuelle de ct cet auneau
voit en même temps l le fondement et la raison
de tous les predicate, qui se peuverlus
bmn
par im graissen et nendu
oy hecceité a pno nonstont ne 
Il s’ensoit dela plusieurs pare paradoxes considerables
comme entre autres, qu’il n’est pas possble que deux substances)
se  ressemblent entierement, et soyent
differentes solo numero, ilem que si les corps sont des
substances, il n’est pas possiblem que leur nature consiste
seutement dans la guandeur figare et mouvement mais
qu’il faut quelque autre chose eptide aucune substance
sisation. Qu’il n’est qu’on ne divile pas
pas possible, qu une substance i doiśe en deux, ny qu’ou ne fait pas de deux une
le sç auroit perir que
que deux substances en deviennent une; Monsi Et qu’ainsi
le nombre des substances naturellement n’augmente
et ne diminue pas quoqque elles soyent souvent
transformées. Et  toute substance porte en
quelque façon le caractere de la sagesse infinie
et de la toute puissance de Dieu, et l’imite même
autant qu’elle en est susceptible. car elle exprime
quoque quoyque confusement tout ce qui passe dans l’univers passé
present ou avenir,  ce qui  a quelque e ressemblance
à une perception ou connoissance infinie; et comme toutes
les autres substances ’expriment à leur tour, on peut dire
qu’elle étend sa puissance sur toutes les autres à l’imitation
erita i
+lasoite fina e voir contien l’im on
VIIF eouur distinquer les actions de Dieu
et des creatures, on explique on quoy
consiste la t notion dune substance
I fitaque substance singuliere exprime tont
l’univers à sa maniere, et dans sa notion
tous ses evenemens sont compris avec toutes
leur circomstances, et toute quin la
saite des choses exterieures.
ineut plofirars conclusidus paradoxes.)
sius qu’à y convistre reque nous neprumons saue
a determinec
 quand on considere bien
la connexion des choses, ou peut
de tout temps dans a
re restes de tout ce qui luy
est arriué, et les marques de tout ce qu
uy arrivera, et meme des traces de tout
ce qui passe dans l’univers quoye
 et que ce que S. Thomas asseure sur ce point
trauges en itelligencesindam
substances, pourveu qu’on preune la
diffeence specifique comme la prennent
es Geometres li l’egand heleur
 tout l’univers, qu’elle exprime chacune
a sa façion a peu pres comme une même
ville est des diversement representée selon
les differentes situations de celuy qui
la regarde. Ainsi l’univers est eu quelque
cahon multiplié autant de fois,
est redaoles dememe ste
+ et s’y accommodent
toutos differeutes de son ouvrage
oute subsante re que

## Folio 3v — 00068289:0006
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 83 lines, status machine
Il semble que les anciens ce ctistengiant easeperse
ale pere ilens ea sisant et ce entreduieant
les forhes silestantiettat aussi bien que les taut
de personues d’habiles gens accoustuncés aux meditations
profondes, qui ont onseigné la theologie et la philosophie
il y a quelques siecles, et dont quelques uns sont recom-
mendables pour leur sainteté, ont ett quelque connoissance
de ce que nous venons de dire, et c’est ce qui les a fait
m introduire et maintenir les formes substantielles
qui sout aujourdhas ft decriées. Mais ils ne
asont pas si éloignés de la verité, ny si ridicules
 os formes
j’imagine. 3lis 1e8er e s al’accord que la issane es parmls
ne sert de rien ephysique et ne doit point estre
expleé emplayée à l’explication des phenomenes
en particulier. Et c’est en quoy nos st Scholastiques
ont manqué, et les Medecius du temps passé à leur
exemple, croyant de rendre raison des phenomenes
proprietes des corps, en faisant mention des formes
et des qualités sans se mettre en peine d’examiner
la maniere de l’operation, comme si on se vouloit contenter
en effect. clnu
de dire qu’une or horloge, à la qualité hovodictique preverante
de sa forme sans considerer en quoy tout ce la consistre ce qui peut suffire pertestre  ne
Mais des d ce manquement nedaet
p et manuais usage desose
pourren quil en abandonne le soin à un autre
nous faire rejetter hose même, dont la connoissance
est si nec necessaire en Metaphysique, que sans cela je tiens qu
on ne sçauroit bien connoistre les principes des choses premiers principes
ny elever assez l’esprit à la connoissance des ceendant
natures incorporelles et des merveilles de Dieu. Et (comme
neur qu verere
un Geometre n’a pas besoin de s’embarasser l’es prit’auliphilos ophe moral
n’a point besoin de se mettre en peine des grande
puisqu’il peut asever toutes ses demonstrations, et l difficultés qui se trouvent dans la conciliation
sans entrer dans cetle discussions, ’ qui ne laissent pohsique bbre arbitre et de la providence de Dieu
pas d’estre necessaires et importantes dans la philosophie et d peut terminier toutes ses deliberations
De même un physicien pout renre raisoy des tt experiei theologie
 se servant tantost des experiences deja faites, tantost
des demonstrations geometriques et mechaniques, sans avoir
besoin des formes et d’autres con des considerations
des formes substantielles, et s s’il employe le concour
ext generales, qui sont d’une autre sphere; et s’il y
employe le cours concours extaordinaire de Dieu, ou
bien quelque ame  Archée, ou autre tell chose
cho de cette nature, il extravague aussi bien
que celuy qui dans une deliberation importante de
practique voudroit entrer dans des grands raisonnemens
sur la nature du destin et de nostre liberté; comme
en effect, les hommes font assez souvent sans y
penser lors qu’ils s’embarassent l’esprit par, la
consideration de la fotalité, et souvent mêmes sont
detournés par là de quelque bonne resolution, ou de
quelque soin necessaire.
je sçay que j’avance un grand paradoxe en
pretentant de vehabiliter ex quel façon l’ancienne
philosophie et sur tout los hornes substatie instice
et de rappeller postliminio les formes substantielles
presque bannies  mais peut estre qu’on ne me condamnera
pas legerement, quand on sçaura, que jay assez
medité sur la philosophie moderue, que j’ay donné bien
du temps aux experiences de physique et aux demonstrations
de Geometrie, et que j’ay esté long temps per suadé
laquanité de ces Estres que j’ay esté enfin
obligé aprus par ces recherches de reprendre, mal
gre moy et comme par force, apres avoir fait moy
même des recherches,  qui in ce ont fait
enfeci reconnoistre, qque nos modernes ne rendent
Xopimion des formes substantielles
à quelque chose de solide si les corps sont
des substances, mais elles ne chaugent rien
dans les phenomenes, et ne doivent poins
estre employers pour expliquer les effec
particuliers
 parfois
qu les meditations des Theologiens
et philosophes qu’on appelle scholas liqui
ne sont pas à mepriser
(ce que je ne fais pourtant
ausso ne l fis je qu’ex hypothes
entant qu’on dite que les corps sont
des substances)

## Folio 4r — 00068289:0007
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pas assez de justice à S. Thomas, et a d’autres grands
les hommes de ce tempsla; et qu’il y a dans les sentimens
des Tst philosophes et Theologiens Scholastiques bien
plus de solidité, qu’on ne s’imagine. Pourveu qu’on
seu serve à propos et en leur lieu. Je suis même
persuade, que si quelque esprit solide exact et meditatif
plenoit la peine de d’eclaircir et de digerer lem meditatiori pensées
à la façon des Geometres analytiques. El y trouveroit
une un tresor de quantité de verités tres importantes
qui pourroient estre exlectement et demonstratives.
Mais pour reprendre le fil de nos considerations
ecroy que celuy qui meditera sur la nature de la
substance, que j’ay expliquée cydessus trouvera, ou
que les corps ne sont pas des substances dans la rigneur meta physique
(ae qui estoit en effett le sentiment des Platoniciens)
ou que la toute la nature du corps ne consiste
pas seulement dans lqté l’etendue c’est à dire dans la
grandem sigure et mouuement, mais qu’il faut necessaitement l y reconnoistre
quelque chose, qui ayse du rapport aux ames, et qu’on appelle
communement forme substantielle bien qu’elle ne change
rien dans, les phenomenes, non plus que l’ame des bestes
si elles en ont. (en peut même de demonstre
que l’étendue ec est euse une catia celaireet  disticement
 la figure et monnement ne sont pas des noti
qel l’eretde  ai est plus ende eotion paget et is
colulue que les grandeur figire
ne sont pas des n que la notion de la grandeur de la
figure et du mouvement n’est pas distincte, cme que
si distincte qu’on s’imagine, et qu’elle enferme quelque
chose d d’imaginaire, ctor o
aii comme font la couleur, latateur et autre
qualités semblables dont ou peut douter si elles se
tronuent veritablement dans la nature des choses
hors de nous. C’est pourquoy ces soites de qualités ne
sçauvoient constituer aueume substance. Aussi est il
manifeste, que Et s’il n’y a point d’autre principe
dire jamais un corps subsistera plus d’un proment. Cependant les formes substantielles des autres corps sonbien
d’identité dans les corps que ce que nous venons de
Mais avant que de passer plus avant il faut 
satitacher de satisfaire à une grande difficulté, qui
peut naistre des fondemens que nous avons jettes cydessus.
Nous avons dit que la notion d’une substance individuelle
enferme tout ce qui luy pourcan une fois pour toutes
tout ce qui luy peut jamais arriver, et qu’en  considerant
cette notion, on y peut voir tout ce qui se pourra veritablement
dans la nature du cercle
enoncer d’elle; comme nous luoy
toutes les proprdetes qu’on en peut deduire. D’ou it s’en
suit, que Mais il semble que par là ons les evenemens
sevientrnt necessaires par une fatalité la difference
des verités contingentes et necessaires sera detruite,
que tout la fatalité des stoiciens prendra la place de
la libenté, et qu’une fatalite absolute que la liberté
humaine ceffera n’aura plus aucun lieu, et que qu’une
fatalité absolue reguera sur toutes nos actions aussi
ien que sur tout le reste des evenemens du monde. A quoy
e reponds qu’il faut faire distinction entre ce qui est
certan, et ce qui est necessaire,: tout le monde demeure
l’accord que les futurs contingens sont asseures, puisque
Dieu les prevoit mais on n’avoue pas pour celu, qu’ils
soyent necessaiies. Mais dirat on si quelque conclusion
se peut demonstetr infalliblement d’une definition ou notion
elle sura necessaire. Or est il que nous soutenons que
tout ce qui doit arriver à quelque personne est deja compris
le tout dans la definition du cercle. Je reponds que c s ladrfiulte subsyler.
virtuellement dans sa nature ou notion comme les proprietespinsi ldisitalte subsyle
connexio pour y salisfaire solidement, je dis que lex connexion on conscgution
est de deux sortes, l’une est absolument necessaire, dont
le contraire implique contradiction et cette deduction a lieu
dan les verités étetnelles comme sont celles de Geometrie.
ute ea mute  e eipres a tane
Fis qualites des corps
F’il uy a rien dans la corps que ce
qui consiste dans l’étendue
Les qualites qui consistent dans l’étendue
enferment quelque chose d’imaginaire et
nt sçauroient constituer la substance
s ames intelligentes, qui seules
comuissent ce qu’elles fout et qui non seulement
ne perissent point naturellement, mais mêmes
gardent tousjours la connoissance de ce qu’elles
sont ce qui les rend seules susceptibles de
chastiment et de recompense, et les fait
sitoyens de la Republique de l’univers dont
Dieu est le monarque: aussi s’ensuit 
que tout le reste des creatures leur doit servir
Mais c’est de quoy nous parterons cautast
plus amplement
XIII Comme la notion individuelle de
lsLchaque personne enferme une fois pour
toutesce qui cuy cirivera jumais H on 9
oa eocpemer priie da vegsit
raisuable et  mais ces verités ne laissent
cus d’estre libres contingentes, estant
fondes sur le libre arbitre de Dieu on des
creatures. qoyque ou voye des fondemen
mu voye des fondemens pour jnger
ce qui est le plus maisonnable et par
consequent asseure M dout
dont dont le choix a tousjours ses raisons 
qui inclinent sans necessiter

## Folio 4v — 00068289:0008
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par accident, mais contingente en elle même, lors que
le contraire n’implique point. Et cette connexion est
sondée non pas sur les idées toutes pares, et sur
le simple inteudement de Dieu, mais encor, sur ses decrets libres,  et sur la soite de l’univers
decrets libres, et sur la siuite de l’univers. r senon à un exemple, puuisque jules Cesur deveendra maistre de la Repabe
ainsi  S. Pierre reniera nostre seigneur, non pas et renversera la liberte
par uefa et cette action est comprise dans sa
notion, pussque colte noti nou ssupposons que c’est
notion parfaitedec
uniot ospe sicuen
passeu vertu de cette notio
mais cette notion e ncla puisqu’elle ne luy est convient
imp que par ce que Dieu sçait tout ce qui aurive
et la convex que la connexion ontre la Et la connexion
pr vertu de la quelle Mais on insistera peut estre que l
puis que c’est sa nature, te se o mais
motion Ceta est bi je depond
mais si quelque homme estoit capable d’achener cette
demonstration qui proveroit comment de la nature
et puisque Dieu luis
a imposé ce personnage, il luy est desormais necessaire
ele c’est dons maintenant, queqq
dis u quies e eassene
hpot dipal
Paut hitiulaci ites conmexponsnibilemr
  no le o esto il capat
mais quialoi ne impossibrea
feroit rien d’imprssiblensa
d’achever tonte la demonstration ed vertu de l  que la dictatur  du sujet qui est s prerri cesar a éclatriir au
prouvere e cette connexion il feroit voirul’ablegtion
quon s vol uue net. 
asseuré, que ele arriva mais non pas qu’il est necessaire ensogene
e con traipe impliaus
tion
nion Mlutrguneroit que cet
cet axiome que  la suite des choses n’est p
que Dieu a choisie librement, et qui est fondée sur le
pramier decret libre de Dieu, qui porte de faire toysiours
ce qui est le plus parfait; et sur le decret que Dieu à fait (en suite du premier)
a fait a l’egard de Ie nature humaine, qui est de faire que l’homme fera tousjours (quoyque librement)
liter umis librement at qu’elle fera ce qui luy paroistra
le meilleur. Or tout ce qui est Or toute verité, qui est
toudée sur ces sortes de decrets est contingente, quoyqe
elle soit certaine; car ces docrets, ne changent point
la possibilité des choses et quoyque a Dieu choisins tousjours
le meilleur asseurement, cela n’empeche pas que ce qui
est moins par fait ne soit possible en luy même, bien qu’il
n’arrivera point, car ce n’est pas son impossibilité, mais
soeu imperfection qui le fait rejetter. Or rien est
qu’on considere on ussop tont esu antums iu sie tes amomectot
elles sames a connexion
uite euati ose ie
du sujet  et du predicat a son fondement dans la nature
de l’un et de l’autre; mais qu’elles n’ont pas
des demonstrations de r necessité; puisqu’elles
puisque ces raisons ne sont fondées que sur ce qui
est ou tparoist le meilleur parmy plusieurs choses
egalement possit les; au lieu que les verités necessaires
sont fondées sur le principe de contradiction, et sur
la possibilité ou impossibllité  pourveu disuje
qu’on considere ces distinctions des choses en elle
meme des essences mêmes sans avoir aucun egard en cela
à la volonté libre de Dieu ou des creatures.
ceboli de passer le Rubicon, que de sy arreste
perou la journee se p
plrna ionsc p
pourrois repondre par l’instance des
futurs contingens, car ils n’ont rien encor
eidée de Dieu et l’enrende
dieu deur y a donné cette for
par avance, il faudra tout demême qu
repondent. Mais j’’aime mieux de sat
satisfaire aux difficultés, que de les excus
de que lques autres difficult
semblables. Et ce que je vay dire servit
et du predicat qui est L
reutemeut, son entreprischeurense
er est raisonnable que Dieu
fera tousjours le meilleur, quoyque
ce qui est moins parfait n’implique
aussi absolue que celles des nombres ou de la
Geometrie, mais qu’elle suppose
= on sera donc en estat de satis faire
a ces sortes de difficultés quelques
grandes qu’elles paroissent (et en effect
qui les rendent certaines à priori, et matiere
que sur le principe de l’existence
dles choses, c’est à dire

## Folio 5r — 00068289:0009
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Apres avoir connu en quelque facon, en quoy consiste
la naturi des substances creces, il faut tacher  d’expliquer la dependance que les unes ont des autres, et
d’expliquer leur qct
tres manifeste, qu’lles dependent de Dieu, qui les conserve,
et même qui les produit continuellement par une maniere
emantin co nonsproduisons nos pensées. Car Dieu maniant po tournant pour ainsi dire de tous costés et
du mon
ien regandant dis phendvenes qu’il trouve bon de produire pour manisester sa gloire, et  regardant  toutes les faies
de tous costes et de toutes les manieres possibles, puisqu
il n’y a pot point de rapport qui echappe à son omniscience
le resultat de chaque veue de l’univers, comme regarde
d’un certan pot est une substance qui exprime
l’univers conformement à cette, veue, si Dieu trouve
bon de reudre sa pensée effective, et de produire cette
substance. Et comme la veue de Dieu est tous jours veritable
nos perceptions le sont aussi mais ce sont nos jugemens
en
su cei i onsunt destet que
comme un Monde à part,
de tout autre chose hors de Dieu, que tous nos phenomenes
’est à dire tout ce qui nous peut ja mais arriver, ne
vec
etpuisque nous sommes des substances libres) de nostre
sont 
volonté, une substance, et c’es asse que ces phenomenes
gardent un certain ordre, qui fait que nous pouvons 
e passé sans nous tromper pourcetcela sut
ajs sont pors de nous, et si d’autres s’en
 ot ine  veritables; sans  mettre
en peme si d’autres scppere vivent aussais ily a des ce pendant il est tres vray que
Diea comme en effect les perceptions ou les a quliles expressions
de toutes les substances s’entrerépondent, en sorte que
hacur quivant certaines raisqus cene
se rencontre avec ’autre non pas (qu
ectate vo même chose et s’entrentendent en effect
proportionelles, comnee 
voyque chacun voye se lon la mesure de
’y a que Dieu, q de qui toutes les alylanes terqu voil l’uvivys non
 auroit point de liaisou.
emanent continuellement  qui soit cause de cette
correspondancé de leur phenomenes, et qui fasse, que ce qui
est particulier à b’un, soit public à tous, autre atculitre
on pourroit donc dire, qu’
jamais sur ue autre substance, et n’en patit non plus
’est qu’une suite de sa natore toute seule, puisqu’elleu cette nature enfermé tous les predicats on evenement
si on considere, que les ce qui  arrive à chacune
Texprime tout l’univers. En effect rien ne nous peut
arriver que des penceptions, et ee x oloutetos ensies et
nos perceptions passées ne sont que des suites dnos pense
perceptions precedentes, tellement, que si j’estois capable
de considerer distinctement tout ce qui narrive à cette heure,
n’arrive et paroist à cette heure, j’y pourrois voir tout
oit pourveu qu’il ne restet vet moy
ce qui m’arrivera, ou qui me paroistra à tout jamais. ce qu moy comme à des causes agissantes sur nous
Mais comme nous attribuons à d’autres choses, ce que
nous appercevons d’une certaine maniere, il faut
considerer le fondement de ce jugement, et ce qu’il y a
de veritable. il estu
nous desironsquelque perception, et qu’il arrive à paint
nomme, et que cela se rencontre ordinairement,
nous disons d’avoir agi e d’en estre la cause, comme lors que
remuer la main. Ecors re qu’il me paroist, qu’à ma volonté quelque hose arrive a
je veux ce qu’on qu’le paroisse ce qu’on appelle
ce que j’appelle une autre substance, it annue
par là quelque chose, quand même elle n’auroit pas
voulu, je dis qu’esse patit que cette substance
patit, comme javone cela de moy même, lors que
cela m arrive suivant la volonté d’une autre
substance. Lors aussi que nous avons voulu quelque chose qui arrive
il s’ensuit  quelque autre chose pour veu que nous
din comme cela sen est suivi. il y a aussi
quelques phenomenes d’etendue que nous atriuons
plus particulierement, et dons le fondement à parte rei
est appelle nostrmenbores, et comme tout ce quar
iertam e eutie o eam
 m per se stit du s artia aisit
XV Dieu produit diverses substances selon
ses differentes venes qu’il a de l’univers
ca qui se pulla  la nature propre de
chaque substance ce qui arrive à l’une
repdud à ce qui arrive à toutes les
autres, sans qu’elles cagissent imme
diatement l’une sur l’autre
faire des observations utiles pour L
regler nostre conduite, que le
surces justifie les que aesont justifiées
par le succest; et qu’ainsi nous pouvons couvrent
conforme à nostre nature, ou pour
ainsi dire au monde qui est en nous
accordes
un certam jour prefix,  le peuven
en quelque façon, et dans un bonsens,
quoyque eloigné de l’usage
et tout m’arriveroit tout
 et luy seroit arrive scomme je juge
par des frequentes experiences)
 que nous n’avons point voulu, nous ne
sait onet pas de dire que nous avons

## Folio 5v — 00068289:0010
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 97 lines, status machine
nous nous attribuons toutes les passions de cecorps, et
cela avec prande raison, car lorsmeme, que nous nous
trouvons transportés en dormant d’un lieu à l’autre
car quand mêmes nous ne nous en sommes pas apperceus
alors, nous ne laissons pas de nous bien appercevoir
des suites, comme lols qu’on nous a transporsté d’un
lieu à l’autre en dormant. Nous nous attribuons
aussi les actions de ce corps, comme tors que nous courons
frappons, tombons et que cette impetuosite) ce crps
nostre corps continuant la mouvement commencé
fait quelque effect. Mais je ne m’ attrioue point ce que
les changomens qui arriver vaux corps autres
corps, puisque je m’appercois, que bien de ces
changemens ne m qu’il y peut arriver des grands
changemens qui ne me point sensibles, si ce
n’est que mon corps s’y trouve exposé d’une
 certaine maniere que je concois y estre propre.
Ainsi on voit bien que quoyque tous les corps de l’univers
pous appartiennent en quelque façon et sympathisent
avec le nostre, nous ne nous attribuons point ce
qui leur arribe. Car lois que pon corps est fruppe pousse
je dis d’avoir touché, je dis qu’on n’a ptoussé moy
même mais lors qu’on toucquelque autre corps
quelque autre, quoyque je mn’en appercoive, et que cela
fasse naistre quelque passion en moy je ne dis
pas d’avoir esté ou poussé: puis que je mesure
le lieu ou je suis par cesuy de mon corps. Et
ce langage est fort raisqunable,  puiq’il repon
est propre à s’exprimer nettement dans la
itélus quant a
que nos volontes, et  nos jugemenssou
des actions, mais que nos perceptions ou sentimens
sont des passions; et quant au corps nous disons qu’il
que le changement qui luy arrive est une action
quand il est lae suite d’un changement precedent
mais autrement c’est une passion. En general pour
donner à nos termes un sens qui concilie la
Metaphysique a la practique, ou peut dire que
lors que plusieurs substances sont affectées par
un même changement (comme en effect tout changement
les touches toutes) on peut dire que celle qui par là
immediatement passe à un plus grand degré de
perfection, agit ou continue dans le même, agit,
mais cellle qui est devient par la immediatement
c’est à dire qui à moins en sorte
que ses expressions deviennent plus confuses, patit
Mais s sans entrer e dans une longue discussion il suffit  apresent
pour concilierten attendum
avec la practique je roy que nous
ous attribuons davantage et avec raison, 
ce que nous apperc les perception plus claires et plus
distinctes, et de même on peut en general attribuer
d’avantage à une substance les expressions plus claires
et plus distinctes, ce qui est aussi et les phenomenes exprimes
ainsi, et en numot, tout ce et en general en les
et tenomenes que nous exprimons plus parfaitement
qu’en effect toute la vertu d’une substance est
de bien exprimer la gloire de Dieu, ce entant que nous
passons emmediatement à une plus oiors donc qu’il
arrive un changement dont toutes les ub plusieurs
substances sont affectées (comme en effect tout changement
immediatement par la passe à un plus grand degre perfection, ou à une expression plus parfaite, exerce purla
les touche toutes) je croy qu’on peut dire que celle qui
et agit entant qu’elle le fait, et celle qui passe à un moindre degré, fait connoistre sa foiblesse, et patit
degré patit. Aussi tiens- je que toute action enferme importe d’une substance qui a de la perception
quelque volupté, et toute passion quelque douleur, et viceversa
detauit par un plus grand mal dans la suite. D’ou vient qu’on peut pecher en agissant, et en
ce pendant il peut bien arriver qu’un avantage present solt
esed substances sont limithes aut
qu’ellis ex priment imparfaitement Dieu et l’univers
Fs substantes estant limitées entant qu’elles expriment
etement Dieu et l’univers, i entrempecham et
obligues de s’accommodent l’une à l’autre
Lanature ou expassion del de chaque substance, on son
expression de l’univers estant linitre
Pon congoit que les substances agisse
Y.F L actione d’une substance re finia sur lantre
ac s accommoder ensemble
e sont obligees de s accommut
finsi une substance qui puois est d’une etendue
insinie entant que son ex qu’on a qu’elle exprione to
devient limitée, par la maniere de son expression plus
ou moins parfaite C’est donc ainsi qu’on peut
concevoir quelles subitances s’entrempechent ou
se limitent, et par consequent on peut dire dans ce
sens qu’elles agissent l’une sur l’autre. car il
pem arriver qu’un changement qui augmente l’expre
de l’une, diminue celle de l’autre. or la vertu d’unt
substance particuliere, est de bien exprimer la glure de
Dieu, et c’est par la qu’elle est moins limitée. Et chas
chose quand elle exerce sa vertu ou puissance
à dire quand elle agit, change en mieux, et s’etend
les phenomenes que nous
rimosis plus parfaitement
et nons attribubus aux ayeres substan
qu’elles s’entrem pecheut et
 toute action demconsiste dans une valiation, et chaque

## Folio 6r — 00068289:0011
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Et comme I ne
reste
comment Dieu 
apresent que d’expliquer comment est possible que
 l’influence sur les hommes ou autres substances
par sa grace un concours extraordinaire et miraculeux, puis qu’il sermole ques rien neleur
puisque il paroist, que tout lae qui doit arriver luy pe
doit estre naturel, d’autant que c’est une suite de
sa substance. Mais   quie ae lieu à l’egard
il faut se souvenir de ce que nous avons dit cydessus
à l’egard des miracles dans l’univers qui sont
tous jours conformes à la loy universelle de l’ordre
general, quoyque ils soreantaa dessus dsupaemet
derues
subalternes. Et comve toute persoune est comme ou nostre expression distincte,qu
un petit monde quia
de même, que cetlonco
non extra ordinaire
fluriol
dans l’ordeente ral
par la
in
sin
entant qu’il est exprime
laisse pas d tre estre miraculeule qoyque il soit em
de cette personne ou notion individuelle
ubstance Et pour partem enior plus clairement
de cette perfor
les mines les et les concours extraordinaires
C dis quen cela de propre
de Dieu ne sçatroient restre preveus par et deduits
par le raisonnement d’aucun centuree quelque éclaire
qu’il soit parce que car toutes les maximes subalternes
parce que la oy la comprehension distincte de
l’ l’ordre general les surpasse toutes. au lieu
que tous les autres evenemens Mais tout ce
An lieu que tout ce qu’on appolle naturel depend
des maximes moins generales que les creatures
peuvent comprendre: Afindom de parter avec distinction
Afin donq qu’on puisse Dour à fin donc de ne rien
v
censibles
uecei sepleser
dire Elne de ces aximes ou des loix de la nature
qui soit chaquant, et de se serve dont les paroles soyent
ciaquantes il seroit bon de lier certânes manieres
de parler avec certaines pensées, et on pourroit
( et qu’elle
est limitée
exprimer dire appeller nostre essence ou q’ee ce qui
comprend tout ce que nous exprimons, mais ce qui
est limitée en nous, pourra et comme elle exprime
nostre union avec Dieu même, elle n’a point de
limites, et rien ne la passe. Mais ce qui est limité
en nous, pourra estre appellé nostre nature ou nostre
puissance, et à cet égard ce qui passe toutes le
les natures de toutes les substances créćes, est
s’on sufnaturel
j’ay fait souvent meul
j’ay déja souvent fait mention des Maximes
Subaternes, ou des Loix de la nature, et il semble qu’il
seroit bon d’en donner un exemple. Communement ou se sert
emploge cette naptm regle a nos nouveaux philosophes
se servent de  cette regle avancée par Mous des aates famense
que Dieu conscive tousjours la même quantité de nouvement
dans le monde. En effect elle paroist fort plansible,
et  du temps passé je la tenois pour indubitable.
Mais depuis j’ay reconnu en quoy consiste
 la faute. C’est que Monsieur des Cartes
et quantate bien dautres habiles Mathematiciens
ont eru, que la quantité de mouvement estoit
sexprimoit
la même chose que la force ou 
parfaiter exprime c’est à dire la vistesse multipliée
par la grandeur du mobile, convient entierement
avec la force mouvante Et comme il est bien manifeste, raisonnable
que la même force se conserve tousjours, puiqu’en
prenant tont lunivers rieu ne luy resiste; et quant puisque dans les
cex corps particuliers, elle est soulement et quant
aux corps partintiers, dans l’univers. Aussi quand
ou prend bien garde ’st aux phenomenes de mecarius
’a poiitdilieu, parce qu’ainsi la force d’une machine, qui est tous jours un jeu diminnée par la friction
on voit bien que le mouvement perpetuel mecantque
j’augmenteroit d’elle même sans quelque impulsion
nouvelle de Dehors; et on remarque aussi llo qu’un
diminuée; qu’a mesure qu’il en donne a quelques corps contigus ou à ses propres pcathes outant quelles
corps conserve t que la force d’un corps n’est pas
ambians
ons un movnenent a part
Arisi ils ont cru que ce qui se peut dire
de la torce se pourroit aussi dire de la quantité de mouvement
de surnaturel, veu que tous leur
evenemens ne sont que des suites
de leur nature. Mais
e concours exqucordignire dex jirimet
l’explassin le nstre essetite
 sete
rout mais il surpasse les forces de nostre nature
Ilaquellex et fime  et suit certaenes maximis subal.
mais qu’il ne laisse pas d’estre
miraculeux et de passer les un
maximes
tousjonts exprimantes a
effecto
it au b si tact caut Hes
car vous avans constume d’attribuer
a plus partauliorement
à nostre natura ce qu’elle exprime
C’est pourquoy si nous comprenons dans
nostre nature tout ce qu’ell
pien luy est sarnaturel
u l’etent ae hont
in
e
ce qu’e  exprime plus parfaitem
las luy appartient d’une maniere
particuli ere comme je viens de dire
tout presentement d’expliquer
puisque c’est en cela que sa puissane
consiste comme je viens d’expliquer,
il y a bien des choses qui surpassent
les forces de  nature, et même celle
de fro
busequem
A fiu de parter
plus clairement
XVII. CExemple d’une Maxime subaltem
ou hoy de Nature. Ou il est monstra
que Dieu conserve tousjours la même
force, mais non pas la même
vautité de mouvement coutr
Iles Cartesiens et plusieurs autres
ou pour parter plus geomet
quement que les forces
sont en raison composée
des vistesses et des
corps
bien los
et par consequent doit finit
se repare oit et par consequem

## Folio 6v — 00068289:0012
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Mais pour en monstrer la difference, je suppose
la force d’y remonter, si sa direction le porte ainsi, à moins quque ques epechemens;
qu’un corps tombant d’une certaine hauteur acquiert,
emen
par exemple un pendule remonteroit à la hauteur.
dont il est descendu, seue si la resistance de l’air
et quelques autres petits ompechemens ne diminuoient un peu sa force
acquise. Je suppose ayssi qu’il faut autant de force
 d’une livre à la hauteur
pout genic quanis st ever un corpssde tiures
sen
à la hauteur de dx preds. Tout cela est accordé par
d de
qui une tois
nos nouveaux philosophes. il est
dons manifeste, que le corps A estant tombé de Cà d
arautant de force precisement de la hauteur CD a acquis
autant de force precisement, que le corps B tombé
de la hauteur EF. voyons maintenant si la
quantité de mouvement est aussi la même de
part et d’autre: mais c’est là ou on sera surpris
de trouver une difference grandissime. Car, il a
de la viteste acquise
esté demonstre par Galile
subles
par la cheute cd est qu
oitessit quadrupte
le corps A, qui est comme 1. par sa vitesse
Pet de l’autre
qui est comme 2 le produit et
part multiplions le corps B, qui est comme 4
par sa vestesse qui est comme 1. le produit est
ou la quantité de mouvement e comme 4. donc
la quantité de mouvement du corps (A) est
aoitiege la quantité
doube qu au point D est
de mouvement du corps (la et
cependant leur forces est 
falloit monstrer. Rieun’est plus simple que cette
prou preune,  et c est pans doute par precipitation et par et par sa confiance acconstumée sur la
que M. des cartes est omba dans icy tombé dans
erreur piqu il en se fiant trop à ses premieres
peutées par une confiance confondant deux choses
ic
ut
differentes. Et Mons. des. CastesiSe alses pensées
ans l’erreur que par sa onfiae
stume
sondée sur le succes heureux des ses meditation 5 pensées
et far les experiences qu’il avoit de la penetration
de son esprit ce qui l’à rendu à la fin un peu
trop haro. Mais il  impossi es sectateurs ne se sont pas
e Rop affirmatis de la vostessei
le pouvoient manquer  s’apper de  faute: ma et j’ay peur qu’ils ne sommoncent peu à
s’als  avoient constame de W an
ve les
peripateticiens, de consulter plus tost les livres
de leur maistre, que la raison et la nature
Cette consideration dela force distingoée de la
quantité de monvement est assez importante non
seulement pour trouver les veritables loix de la nature
et regles du mouvement, mais encor
ausla metaperysique
entierement reelle et quand plusieurs
corps chaugent de ploe entre eux yil n’est pas possible de determiner
’est pas une chose,
par aette geule consideration de les changemens à qui entre
eux le mouvement ou le repos doit estre attribué. Mais la
srce ou cause prochane de ces changemens est quelque chose de plus
de reel, et il y a
fondement pour l’attribuer à
un corps plus qu’à l’autre; aussi n’est, que par là qu’on
peut connoistre a qui le mouvement appartient
Or celte force est quelque chose de different de leste
figure et du mouvement, ainsi et on peut juger par la
que tout ce qui est dans les corps ne consiste pas dans louniquement dans l’etendue
seute estendue ces trois nations comme nos modernes
se persuadent. Ainsi nous sommes encorr obliges de
rétablir quelques estres ou formes, qu’ils ont bannies. Et il paroit
sant plus que
siques reparees
à fiu d’expliquer la nature des cons
de plus en plus en plus quoyque tous les phenomenes particuliers de la nature coprele
se puissent expliquer  mecthematiquemet on mechaniquement par ceux qui les entendent
que rieantmoins les principes genetaux de la nature corporelle, et de la
mechanique même sont mehaphyliques plus tost meta physiques que
la circomspetion de
laphilo sophie mechaniue des modernes avect
parsionnent
eparences
aver quelu aison
nismmes intelligentes, et sestin nentioefent qui craignent quon
s cate de la mutiere ou etendue qu’à la masse corporelle ou étendue
eque
Comme je n’ac
eslevion qui est ai le hroli es estr ds lam itediels au prejudice de la repia pieté.
qu’il ne se trouvent
parvenu
(parta prem
supposu
= car le corps (B) estaut en F, et lr colsequen
la force de remonter jusqu’à E. à la force
de porter un corps deeu livres, c’est à dire
son propre corps, à la hauteur E
qu d’une
corps (A) estant, en D et y ag
aforce de remonter jusqu’à c
force de porter un corps d’une liure, ces
aati
son propre corps, à la hauteur CD de
pises. Donc la force de ces corpsest
par la seconde supprsition la force de ces deux
tou la quantité
de mouvement
sera
corps est egale
donc il y a bien de la difference
entre, la quantité de mouvement
et la force,
peneta comme
ou voit par la que la forre doit estre
estimée par la gradeur et quantite
de l’effect qu’elle peut produire, par
exemplesr la hauteu à la quel espect
le certaine grande
peut estre elevé, ce qui est bien
un corpse
different de la vistesse qu’on luy
et pout
peut donner. 
uy donner le double
peu d’imiter ses penpateticiens, doutis se moguent
qu’ils reprennent, et qu’ils ne
s’accoustument comme eux
le double
de la force
 en physique et en mechamius
se sont glisse dans
usienquet
et ecre
= comme je pourrois faire voir
geometriquement si je me my
voulois arrester maintenant
la distinetion de la sorce et de la
sut ce point
XVIII
quantité de monnement est impor
tante aptre antret
our juger qu’il faut recomit
a des considerations velapho
etendue pont
es prenomenes des corps)

## Folio 7r — 00068289:0013
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 8v); this page is its right half.
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Comme je n’aime pas de juger de de juger des gens en manvaisé part
de l’intention des gens ou n’en juge qu’en
poune part, si je pais, je n’accuse pas d’preté
nos nouveaux philosophes, qui vecillent bannir les
causes finales de la physique, mais je suis neaut moins
obligé d’avouer, que ji n’y reconnoistre pas leur
esprit et teur prudence ordinaire. Je veux bien avouer
que t ce n’est pas pour l’homme seul que tout est fait
Est moy au contraire je tiens que c’est là on il faut
chercher le principe de toutes les existences, et même
des coix de la a nature,  u
purce que Dieu se propose tousjours le meilleur et
le plus parfait, je veux bien avouer, que nous
sommes sujets à nous abuser, quand nous voulons
determiner les fins ou conseils, de Dieu, mais ce n’est
que lors que nous les voulons borner à quelque dessein
particulier, croyans qu’il n’a eu qu’unesenle chose,
au lieu qu’il a en même temps égard a tout Maysinsi
lors que nous voyons quelque’bon effect, ou quelque perfection
qui arrive ou qui s’ensuit des tes de Dieu, hous
pouvons juger se dire seurement, que Dieu se l’est
proposée. Car  n’ est pas semblable C s fmub
il echappe quelque fois de bien faire. Ainsi bien
e  fin ontres, qui en cousui 
gans les desseins
aucune matiere, ou on se puisse moins il y aye
moins d’erreur à craendre, pr tandis qu’on
ne fait qu’affirmer  pourveu qu’on se garde
icy des propositions negatives, qui limitent
les desseins de Dieu. Tous ceux qui voyent
l’admirable structure des animaux se trouvent portés
a reconnoistre et dem la sagesse de l’auteur des
choses, et je conseille à to ceux qui ont quelque sentiment
de piete de s’éloigner des phrases de quelques esprits
forts pretendus, qui disent qu’on voit par ce qu’ona des yeux,
parce qu’il se trouve qu’on a des yeux, sans que les yeux
ayent estés faits pour voir. Quand ou est serieusement
dans ces sentimens qui donnent tout à la necessité de la
matiere ou un  certan hazard (quoyque l’un
nous niss
d’explique cydessus) il faut bien, qu’on ne recou
pot unolatem intelligent de
ridicule d’introduire une
cause; et il est gernisonnat
u d suplou en sa aes e ne 
les cuse phenomenes. Comme si pour rendre raison
d’une conqueste qu’un grand M
en prenant quelque place d’importance,   voulot dire,
n que des proprietés de la matiere
que des proprietes de la matiere pour expliquet
que c’est par ceque les petits corps de la pondre à cavon
echappes avec une grande vistesse, peudant que les branches des petis corps qui composent le cuiure, nt e non est fait
+dont le canon est fait
comment
estant deliurés à l’attouchement d’une étincelle, se sont
de celles du cuiuné estoient assez bien entrelassées, pour ne
que sa prevoyance luy a fait choisir  e
le tamps et les moyens convenable, et comment sa puissance
a surmonté tous les obstacles.
Cela me fait er d’un beau passage de Soerate
dans le phedon de Platon, qui est merveilleusement conforme
fruduire, quorqueil soit un peu lage.
à mes seutimens sur cepoint, et semble estre fait dinectemen
contre nos philosophes trop materiels. qu n a feut resondre
Peutestre que cela pourra donner occasion à queleun de nous dneuantité d’autres.
qu ces ue pu e aree arie  ui ce  tua teitricnte
XIX (utilite des causes fimales dans  physisus
+ et même ne soubsonne pas de quelque
numauvais dessein
que les suites de ce seutiment
me paroissent dangerenses, sur tout
quan je le sus cà ce que
j’ay té joins à celuy que
’ay refuté au commencement
de ce discours, qui semble aller
à les oster tout a fait, comme
si Dieu ne se proposoit aucune fin
 y bien, en agissant
ou comme si le bien n’estoit pas
l’objest de sa Dolonté
comma lors que nous croyons que Dieu n’a
fait le monde que pour nons
tres veritable qu’il l’a fai
rien dans l’univers, qui ne nous touche
et qui ne saccommode aux égards, qu’il a
pour nous, suivant les principes posés cydessus
il ne fait rien parhazard, et
faesst enstrs
qui cherchent trop d’erudition dans leur autem
oq peut dire, qu’on ne sçauroit attribuer trof
d’egards  ieu de reflexions à cette sagesse
infinie, et il n y a aucune maliere, ou lly ae
 et meme de la venitable Philosophie
capable de pousser un corps dur et pesant
contre les murailles de la place
XX F passuge consid remarquable de
socrate chez platon  comtre
los philosophes trop materiels

## Folio 7v — 00068289:0014
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 8r); this page is its left half.
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inseratur locus ex phaedone platonis
ubi sorrates Ainaxagoram irridet, qui
Mentem introducit nec ea utitur)
Or puisqu’on a tousjours recomn la sagesse de Dieu
dans le desait de la structure dequelques corps particuliers
il faut bien qu’elle soit moustrée aussi dans l’oeconoine.
generale du Monde, et dans les la constitution des
Loix de la nature. Ce qui est si vray qu’on remarque
les conseils de cette sagesse dans les loix de monnemens du mouvement en general
Car s s’il n’y avoit  dans les corps que l’etendue qu’une masse étendue
et dans le mouvement que le changement de place, toutes seules
et que tout se devoit et pouvoit deduire de ces deficitions par une necessité geometrique
 il s’ensururoit comme j’ay monstre ailleurs,
que le moindre corps donveroit toute sa vitessé au
plus grand qui seroit en repos, la me et qu’il rencontreroit,
la même vitesse qu’il a, sans perdre au e en aucune
facon de la sienne et quantité d’autres regles telles regles
de cette nature, tout  à fait contraires à la formation
d’un systeme. Mais le decret de la sagesse divine
de conserver tousjours la même force et la même
direction, y a pourreu en somme, y a pourveu.
ds la nature
cad
se peuvent demonstrer doublement par la consideration
dela cause efficiente; et en cor à part par la
consideration de la cause finale, comme lors qu
en se servant (du décret de Dieu de produire tousjours
seu sn l’ff son effect par les voyes les plus aisées, et les plus determinées
comme j’ay fait voir ailleurs dans en rendant
raison des regles dela catortri
i
et dela dioptrique, et en diray d’avantage tantost
ec qu’il est bon de remarquer pour concilier
ceux qui esperent d’expliquer ec mechaniquement
la formation dufoetus de la premiere tissure
d’un antimal, et de toute la machine des parties
avec ceux qui rendent raison de cette même struchure
par les causes finales. L’un et l’autre est bon,
l’un et, l’autre peut estre utile, non seulement pour
admirer l’artifice du grand ouvrier, mais encor
pour découvoir quelque chose d’utile pr la physique
et pot la medecine. Et les auteurs qui suivent ces
routes differentes, ne deuuroient point se maltraiter
Car je voy que ceux qui s’attachent à expliquer la beauté
de la divine anatomie, se moquent des  qui s’imaginent
qu’un mouvement de certaines liqueurs à pû faire
une si belle varieté d’organes, et de membres, et traitent
ces gens la de temeraires et de profanes. Et ceuxcy au
contraire  traitent les premiers de simples et de
superstitieux, semblables à ces auciens qui prenoient pour
les physiciens pour impies, quand ils soûtenoient que ce
n’est  jupiter qui tonne mais quelque matiere,
qui se trouve dans les nues. Ce Le meilleur seroit
de joindre l’une et l’autre consideration e s’il est permis
de se servir d’une basse comparaison, je reconnois et  j’exalte 
et admire egalement l’adresse d’un ouvrier e
non seulement en monstrant quels desseins il a eus
en faisant les pieces de sa machine, mais encor, en
expliquant de qu les instrumens dont il s’est servi pour
faire chaque pieces sur tout quand ces instrumens sont simples
et ingenicusement controuvés. Et Dieu est asse e habile artisan
pous produire une machine enior plus ingeniense, oi est possible  mille fois
que celle de nostre corps  en ne se servant que de quelques
liqueurs assez simples expressement formes en sorte
 qu’il ne faille que les loix ordivaires de la nature pour les
demeler comme il faut, a ide produire un effect si admirable:
regles
XXIF si les Mecaniques dependoient de la
seuta Geometrie sans la Materphysique
les prenomenes seroient tout autres)
XXII Fconciliation des deux voyes par les
finales et par les efficientes
pour utilis pour defendre faut à ceux
qui expliquent la nature mechaniqueme
qu’à ceux qui ont recaurs à des
natures incorporelles
paroist
fqui is appettent fortuit

## Folio 8r — 00068289:0015
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 7v); this page is its right half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 96 lines, status machine
mais il est vray aussi, que cela n’arriveroit point o pensuvent
poit, si Dieu n’estoit pas auteur de la nature.
La vore cependant je trouve que la voye des
causes efficientes ’assez difficile, quand on vient
au détail, et qu’il est q’et je croy que nos philosophes
le plus souvent en sont encor bien éloignes. Mais la voye
celle des finales est plus aisée et ne laisse pas
de servir souvent à deviner des verités importantes et utiles
qu’on qu’n seroit lony bien long temps à chercher
par cette aute autre route plus dont en pourrait peut,
donner des exemples tirés de l’Anatomie peut
fournir des exemples considérables. Aussi tiens-je
que Snellius qui est le premier inventeur des regles
de la refractiont auroit attendu long temps à les
trouver, s’il avoit voulu chercher premierement
la concomment la lumiere se forme. Mais il a
suivi apparemment la Methode  dont
les anciens se sont servis pour la catoptrique
qui est en effect par les finales. Car cherchans
la pls ce voye la plus aisée pour conduire
un rayon d’un point donné à un autre, point
donné par la reflexion d’un plan donné,  ils ont
trouvé l’égalité des angles d’incidence et de refantion
reflexion. Ce que M. Suellius, cet après luy
(quoyque sans rien sçavoir de luy) M. Fermat,
ont appliqué plus ingenieusement à la refraction
Car lors que les rayons  rayons observent la meme
que c’est la voye
proportion, des sinus. il aus det ermlinepoint donné dans unmilier
la plus aisée,  pour passer
bau à un point donné dans  l’autre. Et il s’en
faut beaucoup que la demonstration par les efficientes
que de ce même theoree theoreme de suellins que
quM. des Cartes a voulu donner par les la voye des
efficientes, soit aussi bonne. Au moins y at-il lieu de soubsonner qu’il ne l’auroit
lieu de douter qu’il ’aurois jamais trouvé par là s’il n’avoit
rien appris en Hollande de la découverte de Snellius
j’ay trouvé à propos d’insister un peu sur cette ces
d’une cause
copsidorations des sinales,  des cass efficientes pour incorporelles, et des causes intelligente pstr
faire
aodilleu  faire connoistre l’usage jusqu’e
dans la physique et dans les mathematiques; ufin a fin
de purger d’une part la phy philosophie mecanique
e la profanité qu’on luy impute, et a  de l’autre
part à fon d’elever l’esprit de nos philosophes des
considerations materielles toutes puresse des meditations
plus nobles: Maintenant il sera apropos de retourner
es corps aux Esprits natures incorpor immaterielles
et particulierement aux esprits, ad dire quelque chose
de la maniere dont Dieu se sert pour les éclairer et
pour agir sur eux, ou il ne faut point douter, qu’il ne n’y ait
se ferre aussi de certaines loix de nature, de quoy
je pourrois parler plus amplement ailleurs. Maintenant
il suffira de toucher quelque chose des idées, et si
nous vorons toutes les choses en Dieu, et comment Dieu
est nostre lumiere. Or il sera apropos de remarquer
que le mauvais usage des idées donne occasion
a plusieurs erreurs. Car quand on raisonne de quelque
chose, on s’imagine d’ent’avoir une idée et cependant
et c’est qu le fondement sur le quel quelques nueaux philosophes anciens et nouveaux
puteurs ont basti une certaine demonstration de Dieu, qui est im parfaite à parler rigoureusement
car disent ils, il faut bien que j’aye une idée de Dieu, p
ou d’un estre parfait, puisque je peuse aety de luy, et on
ne sçauroit peuser sans idée Mais comme nous peusons souvent
qui est,
aplus profonde en effect
mai et en quelque façon
plus a immediate et a priori
est en recompense
physique et qui est plus à priori
qu’il avoit enseignées pub iquement
en Nollande (quoyque la mort
l’ait empeché de faire imprimer
son ouxrage qul’on sçait avdir
estel Aut fait,
 supposant que c’est le dessein de la rature
comme l’on peut voir dans un petit
traité d’Heliodore de Larisse, et
ailleur.
+dans les mêmes milieux
H qui est aussi celle des resistences
des milieux
avec rapportaux corps,
dames corps
XXIII F pour revenir aux substances imma
terielles ou explique comment
dieu agit sur l
4
adement des
Esprits, et si on a l’idée de ce
qu’on peuse
F or l’idée de cet estre enferme
toutes les perfections, dont et
l’existence est une. Dne
 pomerer a

## Folio 8v — 00068289:0016
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 95 lines, status machine
à des chimeres impossibles, par exemples au dernier de gre
de vistesse, au plus grand nombre a reucontre de la
conchoide avec sa base ou regle e c’est donc en ce
sens, qu’on peut dire, qu’il y a des idees vrayes et fausses,
selon que la chose dont il s’agit est possible ou non. Et c’est
alors qu’on peut se vanter d’avoir l’i une idée de la
chose, lors qu’on est asseuré de sa possibilité. Ainsi
l’argument susdit prouve aumoins, que Dieu existe
necessairement s’il est possible. Ce qui est en effect un excellent
privilege de la nature divine, de n’avoir besoin que de
sa possibilité ou essence, pour exister actuellement, et c’est justement
Il est vray que ce qu’on appelle Ens à se
pour mioux Iutendre la nature des idées, il faut
toucher quelque chose de la varieté des connoissances.
Quand se ne connois la possibilité de la chose, que par
experience, l’idée que j’en ay est la connoi parce que
tout ce qui existe, est possible la connoissance est consuse, c’est ainsi que nous connissens les coeps et leur qua
mais quand je puis prouver sa possibilité a priori, cette
connoissance est distincte quand je vonois puis reconnoistre
une chose par my les autres, sans pouvoir dire en quoyje lar
quoy cousistent ses differences da connoissance est confuse
ou proprietés, la connoissance est confuse. c’est ainsi que
nous connoissans quelque fors si un vers poeme, ou bien un tableau
est bien  mal fait, parcequ’il N’y a un je ne sçay quoy
qui nous satis fait ou qui nous chocque hailors que je puis
expliquer st  les marques que j’ay, la connoissance
s’appelle distincte. Et telle est connoisance d’un essayeur
qui discerne le vray or du faux par le moyen de certaines
épreuves on marques qui font pour la definition de l’or
Mais nominule de l’or. Mars lons qu’il appelle Mais
connoissance distincte a des degres, car il peut arriver,
que ordinairement les notions qui entrent dans la definition
auroient besoin elles mêmes de definition pour es
et ne sont connues que confusement. Mais lors que tout
ce qui entre dans une definition ou connoissance destincte
est connu distinctement, jusqu’aux notions primitives
j’appelle cette connoissance adequate. Et quand
mon esprit comprend à la fois toute  cette analyse et distinctement, tous les ingrediens primitis
d’une notion, il en a une connoissance intuitive
qui est bien rare, la plus part de connoissances
humaines n’estant que suppositives. Il est bon
aussi de discerner les definitions nominales et reciles,
et j’appelle definition nominale, lors qu’on peut donter encor douter
si la notion definie est possible, comme par exemple
si je dis que le cercle est une sigure plane, dont qu’une ves sans fin, latit
le cercle est l’Helice  est une ligne solide (c’est à dire qui passe par plusieurs plans paralleles ertre euxses
(c’est à dire qu’on ne sçauroit décrire sur un plans
dont les parties sont congruentes; on peut y que celuy qui ne
dive si connoist pas l’Helice d d’ailleurs ce que c’est
qu’une vis sans fin, pourra douter si unestelle ligne
effect ce soit une proprieté recipioque de la vis sans fin, car toutes les autres
de cyclid nsi toute propricté, reciproque peut servir à une
est possible, quoque que tat xod
definition nominale; mais lors que elle  donne a connoistre
la possibilité de la chose elle fait la definition reellet
Cependat il y a encor difference entre les definitions reelles
sapequ imparfaite seulement reelle, et rien sabuntage;
car quand la possibilite ne se prouge que par experience,
comme dans la definition de or illi est duc
mais locs que la definitio prmn tout in seen  pd sille delaclose,
stentielle Et quand elle
la definition est causale bie
pousse l’analyse abot à bout jusqu’aux notions primitives
sans rien supposer, qui ait besoin de preue de sa possibilité ariri
la definition est parfaite ou essentielle.
ce raisonnement ne suffit pas
+clairement, sans estre en doute
en aucune façon,
XXIYP Ce que c’est qu’uni connoissance
 clure claire ou confuse suppo
obscure; distincta on confuse; adequate
on suppositive et intnitive ou suppositia
definition nominales reelle, causales
M. notio media inter in
tnitavam et claram
i
croi comntibta tit
confises ou bien
scvoe apossibilite parce qu’on sģait qu’un tel
fesant, et de autmoins asses
ton peuvent inceder
l’une sur l’autre
lignes congra dont les parties
sont congruentes, (qui ne sont
sentlitamesa
entends icuin ctam
nominale, ou ne se sc’ auroit
asseurer des consequence
qu’on en tire; car sielle
cachoit quelque contradiction
ou impossibilité on en
pourroit tirer des conclo
pourquoy sonri poe
ue quelques nouveaux
 eterio

## Folio 9r — 00068289:0017
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jointe à la contemplation dne ilec 7
Ir il est manfeste que nous ’apons aucuue idés XXY (qu ustre connoissance impote est
us nostre notion, quand elli est impossible. item Et
lors que la connoissante n’est que suppositive, quand
nous aurions l’idee, nous ne la contemplons point, car
 une telle notion ne se connoist que de la même
oponr par exemple
ogone souven
lors que l’parlel mille air Ge le fais sans en contempler
l’idée, qui es cur so comme lors que je dis ct est que mille est
dix fois cent, sans me mettre en peine de peuser le que c’est que
à la definition de 10 et 100, par ce que jC suppose
de le sçavoir, et ne crois pas d’avoir besoin apresent
de m’arrester à le sçavoir concevoir. Ainsi il pourrat
bien en effect arriver, comme il arrive en effect assez souvent, que
je me trompe à l’egard d’une notion que je suppose ou
croy suentendre, quoyque dans la verite elle soit impossible, ou an moins intompatible avec at quelles
Et s je me trompe ou nentrompe point, celu ne fait
rier à cette maniere de concevoir suppositive de concevoir
demeure la même. Ainsi Ce n’est donc que lors que
nostre connoissance est claire dans les notions confuses,
ou lors que qu’elle est intuitive dans les distinctes
que nous en contemplons l’idée consider contemplons
voyons l’idée entiere Cependant nous avons dans
l’esprit effectivement les idée toutes les idées possibles
et y pensons mome d’une maniere confuse
Pour bien concevoir ce que c’est qu’idée, il faut prevenir une
expliquer quelquesmbi equic ocation  car quelques plusieurs
uns prenuent l’idée pour la forme ou difference de
nos pensées, en ce cas et de cette maniore nous
n’avons l’idee dans l’esprit, qu’entant que nous y
peusons Mais il semble que d’autres la prenent l’idec
pour un objet de la  immediat de la eée, et
en ce sens ou co quelque forme subsistante, qui
demeure lorsque nous ne la coutemplons point
Et en effect on ne sçauroit nier, que nostre ame a tousjours en elle
n’a en elle la qualite d’dsprimer quelque nature que
torusjours la qualité de nous exp repre se representer
quelque nature ou forme que ce soit, quand l’occasion
se presente d’y penser. Et je croy que cette qualité
de nostre ame entant u qu’elle exprime quelque
nature nature, forme, ou essence, est proprement
idée de la chose, qui est en nous, it qui est tousjours
un nous, soit que nous y pensions ou non. Car
nostre ame exprime tot Dieu et l’univers, et
toutes les essences aussi bien que toutes les existent
toit entendue Aussi voyons nous,
nous entre dans l
nos principes, car jamais rien ne
nous avons
dehors, et c’est une mauvaise
habitude de peuser loyy que nous concevons nostre
ame comme si elle recevoit quelques especes messageres
et comme si elle avoit des portes et des fenestres.
Ainsi Nous avons dans l’esprit toutes ces formes, et
même de tout temps, parce que l’esprit exprime tousjours, quoyque confusement,
toutes ses pensées future. Et Ainsi rien ne noss l’esprit
sçauroit estre appris, dont nous n’ayons déjallidée dans l’esprt, qui est comme
 la matiere dont cette pensée se forme. C’est ce que
platon a excellemment bien consideré, quand il a mis en avant
introduit sa reminiscence, qui a beaucoup de solidité
pourveu qu’on la prenne bien)  qu’on la purge de l’erreur
de la prdexistence. Aussi Platen at il confirnt sirs sou
+ et si elle est possible c’ est duilteurs
qu’on le doit sçaccoir n’est pas par
XXOI (Nous avons en nous toutes les
iiciti et de la reminscende de
et toutes les fois que nous y peusons
de nouyeau, nous avons d’autres
idées de la même chose, quoyq
semblables aux precedente
et qu’oy ne s’imagine point
que l’ame doit déja avoir sçeu
et peuse distinctement autresfors
martu

## Folio 9v — 00068289:0018
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 10r); this page is its left half.
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unebelle
petit garcon
sentiment par sexperience, introduisant un eufant dans
seu dialogne entitues, Menon, qui’il qu’il fait tomber mene
insensiblement a des plus verites tres difficiles de la Geoncetrie
touchant les incommensurables, sans luy rien apprendre,
ou luy faisant seulement des demandes par ordre et à propos
C. qui fait voir que nostre ame n’a besoin que
d’animadversion pour connoistre toutes les verités
necesfaires ou eteruelles et par consequant qu’elle les syuit doja
a aumoins les idées dont ces vorités dependent.
on peut même dire qu’elle possede déja ces verités, quand on les prend
 en les prevant pour les rapports  des idées
Aristote à mieux aimet de comparer nostre ame
a des lablettes encor vuides on il y a place d’écrire tout
pour écrire? Cela s’accorde d’avantage avec les notions
populaires, comme c’est la maniere d’Aristote, au lieu
que platon va plus au fond. Cependant ces, sortes
racticologies
de Doxologies peue passer  ou practiloges practicoges
peuvent passer dans l’usage ordinaire, à peu pres comme
nous voyons que ceux qui suivent Copernie ne laissent
pas de dire que le soleil se leve et se couche.
et je trouve meme  qu’on leur peut donner un bon
seus, suivant le quel elles n’ont rieu de faux
comme j’ay remarqué déja de quella façon ou
peut dire que les sub veritablement, que les
substances agissent l’une sur l’autre, et dans
ce même sens ou peut dire, que nous recevons de dehors des idées
des espees et des connoissances par le sens paraeque les quelque
par le ministere dess sens, Et prevant car les cutres caoses exter
seulement pour Cependant quand il s’agit de
l’exactitude des verités Metaphysiques il est
important de reconnoistre l’étendue et la force et l’independance
particulierment
 ou expriment plus.
contiennent as les
de l’ame nostre ame, qui va infiniment plus loin, que le vulgaire ne peuse, quoyque
loin que ce que nous concerons plus distinctement vais dans l’usags atribue ordinaire de la vie
et que nous’ attribuons plus par ticulierement dans manifestement, et ce qui nous appartient d’un
l’usage de la vie ordinaire de la vie, ou il ne
sert de rien d’aller plus avant. Il seroit
hon cependant de choisir des termes propres à l’un
et à l’autre seus pour exiter la l’equirocation. Ainsi oes formes qui sont dans nostre ame, soit qu’on
Mais de quelque maniere qu’on le prenne, il est tousjours
faux de dire que toutes nos notions viennent des
seus qu’on appelle exterieurs, car celle que j’ay de
moy et de mes rensées vienvent de et par consequent
de l’estre, de la substance, et de l’action viennent
Or dans la verité Metaphysique, rienagit il n’y a point de cause externe
sur nous immediatement, de toutes les causes exterues qui agisse sur nous excepté Dien seul
d’une experisan
que Dieu seul, et rien ou peut dire que Dieu est XXVII
le seul objet immediat externe de nos pensées.
Ainsi et luy seul communique avec nous immediatement
ustia nostre ame et qui
en vertu de  dependence, continuelle. D’ou il s’ensuit
qu’il n’y a point d’immedia ext objet exteme qui ate immediatement nostre perception
nons touche immediatement, que Dieu seul. Et ilest
vray de dire que nous voyons dans ce sens. Aussi
n’avons nous les idées dans nostre ame les idées
de toutes choses, qu’en vertu de l’action continuelle
de Dieu sur nous, et par ce qu c’est à dire par ceque
tont effect exprime sa cause, et qu’ainsi no l’essence
de nostre ame est une certaine expres sion de l’essence, penséeet volvuté
divine, et de toutes les idées qui y sont comprises
Ainsi on peut dire, que Dieu selll est nostre
ait tout cela virtuellement,
magisant et il a sontenu
et que rien n’est dans nostre
entendement, qui ne vienne
des sens
F en quel seus nostre
XXVIIF commont nostre ame peut estre
comparée à des tublettes viides
et comment nos notions vienuent
des sens
+particulieres
raisons de la deserminatio de nostre ame
es pensées purtientia
ne luy attribue que ce dont ou s’apperhor
maniere particuliere
ar il ne sert n’y sert
de rien, d’aller plus avant
expressions
les conçoive ou non, peuvent estre appellée
idées, autrement mais celles qu’on conģoit
euvent appeller notions dire notion
ou forno excité essectiremont se peuvent dire
notions, conceptus.
+de l’identité, et de bien d’autres
Dieu seul est l’object immediat de
nos perceptions, qui existe adis
de roduss enus sent est iasstre lumit
imitation ou image

## Folio 10r — 00068289:0019
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 9v); this page is its right half.
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Ainsi objet immediat hors de nous et que nous
par exemple
voyons toutes choses  luy comme lors que nous voyons
peusons voir le soleil, les et les astres c’est Dieu
qui nous en dou a donné et conservé les idées, et
qui nous determine à y penser effectivement da par son concours ordinaire, dans
le temps que nos sens sont disposés d’une certaine
maniere, suivant les loix qu’aa establies.
Dieu est le soleil et la lumiere des ames, lumen
illuminans omnem hominem venientem in hunc
mundum. Et ce sentiment n’est pas d’aujourdhuy
qu’on est dans ce sentiment. Du te por ne rien dire
Apres la sainte écriture et les peres, qui ont tousjours
esté plustost pour Platon que pour Aristote, je me
souviens que du temps des Sl Scholastiques, plusieurs
ont crû que Dieu est la lumiere de l’ame, et comme
ibs selon leur maniere intellesus agens animae rationalis
Les  Averroistes l’ont prs dans un mauvais
seus, mais d’autres, parmy les quels je croy que
Guithaume de S. Amour s’est tronné Docteur de sorbonne.
s’est trouvé, et plusieurs Theologiens mystiques l’ont
pris d’une mau maniere digne de Dieu et capable
d’elever l’ame à la connoissance de son bien
je ne suis pas dans
Cependant je n’approuve pas le sentiment
de quelques habiles s philosophes, qui tiennent
semblent soutenir que nos idées mêmes sont en Dieu
et nullement en nous. Cela vient à mon avis de
qu’ils n’ont pas assez considere encor tou ce que nous venons d’expliquer icy touchant les sulstanes, 
comme
one etendue de nostre ame ’oet elle enferme
tout ce qui luy atrive, et coment elle exprime les Dieu et tous les estres possibles et actuels, ause.
l’dssence de Dieu. Aussi est ce une chose inconcevable
que je peuse par les idées d’autruy. Et il faut
ven qu’un effect exprime sa cause. Il faut bien
aussi que l’ame soit affectée d’une certaines maniere
lors qu’elle pense à quelque chose et il  a aois  en elle
par avance non seulement la puissance  passive de
pouvoir estre affectée ainsi, la quelle estoit deja
toute determinée, mais encor une puissance active
en vertu de la quelle sa matore il y avoit déja a tousjours eu
dans sa nature des marques ou dispositions de la de la
production future de cette pensée, et des dispositions
à la produire en son temps. Et tout cecy enveloppe déja l’id ée comprise dans cette pensée
Pour ce qui est de l’Action de Dieu Xx
sur la volonté humane, il y a quant té de
considerations assez difficiles, qu’il seroit long
de poursuiure icy. Neautmoins pour en touchervoicy ce qu’on peut dire en gros
quelque chose en gros, il faut distinguer les
ut a nosaction
les indifferentes Dieu (ne fait que suivre les loix
de nature, qu’il a establies, c’est à dire il conserve
et produit continuellement nostre ntre en sorte, que
les pensées luy arrivent dans l’ardre que la notion
de cha nostre substance individuelle se porte dans la quelle on pouvoit prevoir de toute eternité. Depls
et il  en vertu du decret qu’il a fait que la
nostre volonté tendroit tousjours e au bien il
determine nostre volonté au choix, sans la necessiter
eantmoins. Car absolument parlant, elle est dans
l’indifference, l’un et l’autre choixe luy estant et demeurant
égalemnt possible. E ame Il depcend donc de l’ame
e ser eamnite l ri tes erurre
+d’avoir remarqué autresfois
immediatement
XXIX Fcepondant nous pensons par not
propres idées, et non par celles de
Dieu
parcequ’un effect exprimesa
effectirement
comment Dieus inclic
cette action libre est
aus sa notion, et qannt
qu’elle n’a point de droi
ritius judas sil
qu’on
stre ame, sans lu necessiter
plaindre; si 
hoit peint ne servit poet
cilaue qua est eesul ne han
is seulam
s demander pourguous
quoy ju
pecheur
est admis al’existence pregerablement à quelquautaes
ecte
ersounes postibles
deta 
+et mêmes dans les mauvarises
+spontainement et naturetlement
pparent
perfection
originale avant le
peche.
uliguili
 ise cettair e
 o   e e qui paroist le meilleur
 entyat qu’et qu’on l’oppose à la necessite
et à le pouvoir de faire autrement
ou de suspendre encor son action;
ou librement

## Folio 10v — 00068289:0020
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 9r); this page is its left half.
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a prabuivie,
par une ferme volonté de suspendre fortifiée par
la practique, de faire des reflexions, et de
ne point agir’en certaines reucontres, qu’apres
avoir bien meuremement deliberé. Il est vray
cependant et même il est asseuré de toute
eternité, que que la
ce pouvoir. Mais qui en peut mais? on pont
et peut et qui se peut elle plaindre que d’elle
memer? Cartontes les plaintes apres le fait  tribueroit de sou cesté ilembile qu on pouroit dia
sont injustes, quand elles auroient esté injustes
avant le fait. ar cette ame avant que de pecher e
auroit elle bonne grace de se plaindre de Dieu luon
qui ne la determine à fuir le peché comme s’il
la determinoit au peché. r les determinations de Dieu en ces matieres
 a
u
 stt
Dieu estant des choses uitem
auroit d’ou sçait elleré que di
ue lors qu’elle peches efectivement. Veaittés seulement
il ne s’agit dans la il ne s’agit que de ne pas
vouloit peut ou proposer quelque chose de plas aisé dans
la praectique et Dieu ne sçauroit proposer une
condition plus aisée.  Mais peut estre, ue qu’il est
asseuré de toute éternité, que je pecheray. Repondés
vous vous même: peut estre que non. Et sans songer
à ce qui nous peut que nous ne sçauries connoistre,
et qui ne vous peut donner aucune lumiere, agissés
six suivant vostre de voir que vous connoissés.
Mais dira quelque autre d’ou vient que cel tad  cet homne
fera asseurement ce peché. la reponse est aisée, c’est
qu’autrement ce ne seroit pas cet homme. Car Dien voit,
de tout temps qu’il y aura un certain Titie
notion ou id ée queil ea qu contient qu’il le fera cette actions future libre
ne que cette question, pourquoy un tel titins, qui n’est que possibl
téponse y cesse Mais à cette question il n’y a
point de repouse a attendre icy bas. Si ce n’est qu’en general
ou doit dire, que puisque Dieu a trouvé bon qu’il existat
non obstant o peché qu’il prevoyoit, il faut que ce
mal ait este xecomensgram recompense aoec usure
dans l’univers, et que qu’en somme qu’il se trouvera
de toutes les façons possibles Mais d’expliquer a tonsjours en
en somme que
de l’admirable oeconomie dece cagesse ce la ne se peut
pendant que nous sommes voyageurs dans cette vallée de miseres dans ce monde
c’est assez de le sçavoir, sans le comprendre. Et c’est icy
quil est temps de reconnoistre, la profondeur
et l’abyme de la altitudinem tivitiarum
profondeur et l’abyme de la divine sagesse sans chercher
ln detait qui enveloppe des considerations infinies
On voit bien cependant que le n’est pas
l’ogi Dien n’est pas la cause du mal. Non seulement
apres la perte de nostrel invocence des hommes
le peché originel s’est empare de
encor au paravant il y avoit, une mperfection
originale connaturelle à tautes les creatures ’e fniticulier q
qui mesiné quelques unes à pechers
sedoi notnses mesures, elle est
tousjours efficace  pour produire un certain, effect proportionné, et d plus elle est
et tousjours suffisante pour produire le salut nous non e seulement
garder du mal, et pour nous garantir du peché, et même mais même
pour nous produire le salut, en supposant que l’homme s’y joigne par sa volopte
mais elle n’est pas tousjours suffisante à sur monter
Javolonté de les inclinations de l’homme, car en ce pas elle seroit
ee est efficace et victoriense car autremont il petiendroit
plus à rien, et cela  reservé à la seule grace efficace tousjours qui est tousjoure
sestit
es, quelles lis
in les qracis  die sent  c
e ()d certaines ram
iteonde donu pas autrement ce ne seroient pas des graces obserbeet 
lis ri
etice aussi bitu que de sa isrecto
 one ins  st ou Aep ont erut
condoer sutur, des hommet, il ne faut pas auxisimaginer des
my juger décrets absolus, qui n’ayent auam motis
raisonnable.  pour ce qui est de la foy on des bonne
oeuures prevus la même question revient pourquoy Dien
donnera aux uns plus tost qu’aux autres la grace de
la foy ou des bonnes oeuures. Et si quant à la
cette science mgenne de Dieu qui est la prevision dere
les non pas de la foy et des bonnesnt bons actes, mais de
qui leur matier ou de le  que
que Dieu voyant ce que l’homme feroit sans l’assi-
me dance de grce, la grace, ou sans ue assistat
eet assistance ordinaire, ou au moins de son costé faisant
lint bier que abstraction de la grace; pourroit de resondre à l donner
a grace à ceux dont les dispositions naturelles
armoins les moins nodfet ou
l’effect d’une grace ordinaire Dieu
ayant avantage les uni plus que les autre
et puisqu’il sçait bien que les avantages na
turels qu’il donne serdivont  de  motis
aussi tous les juges (ans chercher
de les raisons de la) qui ont a
disposé porté un homme a savoir unes
manuaise volonté, ne s’arrestent
(puusque naus ne sçav, qu’a considerer combien cette
volonté est mauvaise, autrement
 la grace suvant cefe doctine
n’est il pas vray qu’enfin tont se
reduit entierement a ea lum miseri.
le plus exart est t iy parmy les
ou idée contient toutes, tous ses ive
toute cette puire de graces ordinares et
q comsuent l’existence d
eute et grande derande pourquone
d choisi parins tant d’autres peye
peposlbil faut estre bien deraisonnale pour ine se pas conten
sons rs que nous avons données
  len detait nous solt omvmu
ia i 
les demanquec as grandes  
des supralapsaires, qua legas
lus grande perfection di l’univers, que dicut

## Folio 11r — 00068289:0021
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 12v); this page is its right half.
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Aureste il semble que les pensées que nous
venons d’expliquer bie loin je naire servent à
isint
ex
confirmer la religion, et à elever les esprits à la
connoissance des substances incorporelles, bien plus que
les Hypotheses, qu’on a veues jusqu’icy. Car un voit
 fort clairement comment tout depend de
Dieu que toutes les autres substances dependent de Dieu
comme les pensées dependen de nostre substance. que Dieu
est tout en tous, et comment il est uni intimement à  toutes les
creatures; que c’est luy qui ait seul sur elles, et les
it à mesure néautmoins de leur perfection
determine par son influence et si d agir est determiner immediatement
+dans le languge Metaphysique
on peut dire en ce sens, que Dieu seul opere, ur moy, et seul me peut cendre bereux on faire du bien ou du mal
et que luy seul les autres substances (n’estant que causes ne con
gcrasionnelles de ces determinations) à cause que Dieu ayant
egaro à toutes partage ses boutes entre elles et les oblige
de s’accommoder entre elles. Arssi Dieu sent fait la
liaison ou la communication des substances, et c’est
par luy que les phenomenes des uns se rencontrent
’et s’accordent avec ceux d’autres, et par consequent qu’il
y a de la realité da nos perception. Mais dans la practique
e
un attribue l’action aux causes oecasonnelles particulieres
dans le sens que j’ay expliqué cydessus, parce qu’il
n’est pas necessaire de faire  tousjours mention dans les
cas particuliere. On voit aussi que toute substance
a une parfaite spontancité que tout ce
qui luy arrive est une suite de son idée  ou de son estre
et qui et que rien ne la ca determine excepté Dieu seul
Et  c’est pour cela, q
la
alate
en
ve
de lamtetes
estoit fort relevés, et qu
avoit coustume de dire, que l’ame doit souvent peuser
S comme s’il n’y’avoit que Dieu et elle au monde
POr rien ne faitcomprendre plus fortement l’immortalité
de flame que cette independance, qui la met absolument
à couvert de toutes les choses exterieures, puisqu’elle
seule fait sou mond tout son monde, et  toutes
choses tou et se suffit avec Dieu; et il est aussi
ne contribuant qu’a la raison
de ces determinations
XXAI PUctilité de ces principes en matiere
de pieté et de religion 
impossible, qu’elle perisse, qu’il est impossible, que le monde (oont elle est une extressionpepet avaute, perpetuee
le monde se detruise luy même ou qu’un atome
rerino aussi n’est il pas possible que les changemens
de cette masse etendue qui est appellée nostre
corps, fassent rien sur d l’ame, ny que la dissipation de ce corps
de truise ce qui est indidisible. On voil aussi l’éclaircissement inopine
de ce grand mystere de l’union d de l’ame
et du corps, c’est à dire comment il arrive que tous
les passions et les actions de l’un sont accompagnées
les quelques  actions et passions o venables dans de
l’autre. Car il n’y a pasimoyen de concevoir que l’un
aye de l’influence sur l’autre, n et il n’est pas
poroul
raisonnable doit oduire pour cela
avons
substance
et particunere
Cruy doirat raisre seponte) de 1a pros
que cte m les actions
ou essence de l’ame porte que toutes ses apparences ou parceptions luy aissent qu’elles repondent delles an
 d’elles memes
aque substanai
les actions ou peuce pussions de l’ame que l’idée même
tac
ers
emprit
s’ensoivent, qui repondent à ce qui arrive dans le
corps, et même dans tout l’univers, mais plus particulierement et plus parfaitement à ce qui arrive
n quelque façon et pour un temps
ine
dans le corps qui luy est affecté, parce que c’est foirant le rapport
des autres corps  au sieu, que l’ame exprime l’univers par son effence. Ce qui fait connoistre comment
C’est une chose que je n’entreprends pas ucor de
nostre corps nous appartient sans
determiner, si les corps sont des substances,  (à parler dans la vigueur Metaphysique)
si ce ne sont que des phenomenes comme est l’arc en ciel, ny par
tabe
y ay par consequent s’il y à d’autres ames, ou d’antres des
formes substantielles, que les celles qui s u par
consequent s’il y a des substances, ames, ou formes
substantielles, qui ne soyent pas intelligentes. Mais supposant
que les corps sont des substances, et ont des formes
substantielles, et que les bestes ont des ames, on est obligé
que le
poun
d’avoter, que ces armes ames et ces formes substantielles
exprimet aussi ne sçauroient  perir non plas que lonostre  qu’elles expriment devenir tout autre
tude sudt l miaeie se ise es iu per sart rars que tos isat
parti cu lierpement le principe de la
perfection des operations de Dieu, et
la notion de la substance qui enferme
tous ses evenemenst Dien loin de nuire
avec tonte
stances
a dissiper des difficultés tres grandes, 
servent à confirmer la rengion, a onflamme
enflammer les ames d’un amour devor,
de la cause universelle
+ (qui devient liberté dans les
substances intelligentes)
or pdli plusienes perceations qui s ucordent a en taire
une an
si elles fout ape
ou edire egulement c
cuc
ella
dessus les autu
eut
ortes 
ables de determiner l’attention de l’are
e s’en peut asperrevoir que consusement
et certe etendue de l’ame
de vos seus lors mêmes qu’elles sont claires
doivent nocessairement contenir quelque sentimant
confus, car  comme tous les corps de l’unis
pathis ut
sans annitulation labus renoncent routs ne
attendr
osus
etrae un
detuise ce qu
isse aunir de l’ottention pour
Et it
p
Xxxius Explica
apes comma d iner
divisible
s oii imngme
mion de l’ame
et du corps qui a passe pour
inexplicable ou pour miratulenses
et de l’origine des perceptions confuses
simelement a lopralios noire
de recourir en cela de la cause
universelle dans une chose ordinaire
extraoi
 justement en sorte
estre neantmoins attache a nostre etende
Lus
qui sgavent mediter jugeri
avant agensement de n’os
 Eldu pist
aussi qua lei percestion
prinea
pe qu’ils pourront voir
estre
don de lla
e aute rise nona
lis otamet (s’il y ex avoit) ou.
rdies de la maliere dans le seutimna
pl (e)  des autrrs philolophet, car aucune substance
ne perit, quoyque elle nisse

## Folio 11v — 00068289:0022
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Mais la principale difference est, qu’elles ne connoissent
pas ce qu’elles sont, d’on vient, que passant par mille
transformations, à peu pres, comme nous voyons, qu’une
peia chegille se change eu papilloir, c’est
autant comme si on disoit qu’elles perissent ;
Mais l’ame intelligente connoissant ce qu’elle est
et pouvant dire ce qu MOx, qui dit beaucoup,
elle cs ne demeure pas seulement et subsiste
la même Metaphysiquement, mais elle demeure
encor la même moralement et fait le même
personnage. Aussi  est car c’est ce
le souvenir, ou la connoissance de ce moy, qui
la rend suses capable de chastiment et de
recompense, tussi l’immortalité qu’on demande dans la morale, et dans la religion
ne consiste pasadans cette subsistance perpetuelle toute seule
qui convient à toutes les substances, casans le souvenir de ce qu’on a esté, elle
n’auroit rien de souhaittable. Supposons que quelque mirable particulier
doive devenir tout d’un coup Roy de la Chine
mais a condition d’oublier ce quuquad au hefsecte
ce pas autant dans la practiq que
+ comme s’il venoit de naistre
aneanti, et qu’un Roy de la chene devoit estre
esseut appercetoir tont de nouveau
crée dans le même instant à sa place? Ce qu’il que ce particulier
n’a aucune raison de souhaitter
Mais po faire juger pay des raisons
naturelles, que Dieu conservera tousjours non seulement
nostre substance, (comme il est munifeste par nos
meditations espliquées jusqu’iy) mais encor nostre
personne, c’est à dire le souvenir et la connoissame
de ce que nous sommes il faut joindre la Horale à la
queles Estrits expriment plusse
s
le
Metaphysique, c’est à dire il ne faut pas seulement considerer
Dieu comme cipe la cause de toutes les substantes et de tous lest les Estres
mais encor comme  chef de toutes les personnes  ou substances intelligentes, et comme
Monarque absolu de la plus par faite ReplCité on Republique
 composee e tous les esprits
qui est celle de l’univers,  luy même estaut
aussi bien la plus accomplie le plus accompli de tous les
Esprits, qu’il est le plus grand de tous les estres. Car
asseurement les Esprits sont ou les seules substances
qui se trouvent au monde (en cas que les corpsne
sont que des phenomenes rees veritables) ou bien
ils sont au moins les plus parfaites. Car toute la nature
fin, vertu, et fonctiondas substances n’estant que
d’exprimer Dieu et l’univers, comme il a esté assez
expliqué il n’y a pas lieu de douter, que les substane
qui l’expriment avec connoissance de ce qu’elles font,
et qui sont capables d’inventer et de connoistre
des grandes verités à l’egard de Dieu et de l’univers,
expriment mieux sans comparaiion ne l’expriment
mieux sans comparaison, qu’une que ces natures, qui sont ou brutes Gou
brutes ou, tout na fait destitnées de sentiment et de
connoissance; et la difference est aussi grande que
cellequ’il y a entre le miroir et celuye qui voit
Et comme Dieu luy même est le plus grand et le plus sage  des Esprits
desprit il est aisé de juger, que les substunns Estres
avec les quele il peut pour ainsi dire entrer en
conversation o en societe et même en societé
en leur communiquant ses sentimens et ses volontés
d’une pat maniere particuliere, et en telle sorte
qu’ils peuvent ee ponnoistreet aimer
leur bienfaiteur, le doivent toucher infiniment plus
que les reste des choses, qui ne oint passer
que pour les instrumens des Esprits. Comme nous voyons
que toutes les personnes raisonnables sages font infiniment
plus d’estat d unf pensonne autre personne, que de quelqeautre chose quelque pritiense qu’elle
soit. e s quelcun avoit il semble que la plus grande satis faction, qu’une ame d’ailleurs contente
qui d’ailleurs est contente, peut avoir, c’est de se voir aimée des et estimée des autres
ny ce qu’elles font et ne pouvant
faire des reflexions, ne sçaurotent de couvrit
les verites. C’est aussi faute dep refler cons
aes on s qua moral
bien plus que les autres
XX Exellence des Esprits par dessus des autres
substances, ames, ou formes substantielles
 que l’immostalité qu’on demando importe
Dieu quele monde, mais que
monde
Ex cellente des sputs, et que diu
iatres creaturesnaau
(quoyque elle  soit quelques fois suspendue
dans le sommeil et dans les défaillances,
la connoissance distincte en,
quoyque à l’egard dieu, il y aye cette
difference, que hostre culte ne sçauroit rien
adjouter à sa pfite selit sutis faction
la nostre connoissance n’estant qu’une suite de sa
super souverainé et par faite felicité bien
loii d’en estre en partie la cause

## Folio 12r — 00068289:0023
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Cependant ce qui est bon et raisonnable dans les
Esprits finis, se troune eminemment en luy; et
comme nous louerions un Roy qui aimeroit mieux
de conserver la vie d’un homme, que du plus pretieux
et plus rare de ses animaux nous ne p deuvons
point donter que le plus éclairé et le plus juste
de tous les Monarques ne soit dans le même
sentiment. Ces  importantes venités
pout esté fort peu comnmes des auciens philosophes
il n’y a que jesus Chuist, qui les ait divinement
bien expri En effect les Epprits sont les
substances les plus perfectionnables, s et leur
perfections ont cela de particulier qu’elles s’entrempethent dessen
le moins; d’ou il s’ensoit manifestement, que Dieu
qui va tousjours à la plus grande perfection en general
aura plus de soin des esprits aura le plus de soin
des esprits, et leur donnera non seulement en
generat mais mêmes à chacun en particulien
le plus de perfection que l’harmonie universelle
les haues consisberation quii pent duoi
qualité que Dieu dutature
tre le Seigneur ou le nareis fait
eites atres
iterionsa q imflasion  ca nature divine.
l’egard des creatures, et l’heureux et fleurissant
estat de son Empire est la supreme des loix
subultermes de sa conduite qu
upos,  la supereme
grande felicité possible des se
de ses loix. Car c la felicité est aux esprits personnes
ce que la perfection est aux estres Il  ne
faut done point douter que Dieu n’ait ordonce i impanquable
ne tousjours afo mais enpor
te sa cité ne perde aucune
personnen comme le Monde ne perd aucune sunstance.
Et de pluis ils sçauront ce qu’ils  autrement sont,
autrement ils ne seroient susceptibles de recompense
un de chastiment ce qui est poyrtant ee
e mt sellestie s
d’une Republiqu. Enfin dieu
a loune volonté pour veu qu’elle soit sincere et seriense,
 ses sujets ne sçauroient gouhaitter une mais sur tout dela
meilleure condition et pour les rendre parfaitement ou rien ne
heueux il veut soulement qu’on l’aime.
Les anciens philosophes ont fort b peu
connu ces importantes verités, il n’y a que
Jesus Christ qui seul les a diviniment bien exprimées
et d’une maniere si claire et si familiere
que  les esprits les plus grossiers et les
ont concues et c’est par là que son Evangile
aussi son Evangile a changé entierement la face les choses
ismblqus 
une a connoistre e oeeiet
quel soin il a de la moindre
des ames intelligentes, que qu’il a pourven d à tout ce qui nous touce
que tous et que tous les pheveux de nostre teste sont
coute comptes; que le ciel let la terre periront
plus tost, qu’il ne change rien a que la parole de Dieu
et ce qui appartient à l’occononne de nottre salut 
de la moindre des ames intelligentes
soit chaugé; que  Dieu a plus de 
des ames intello humaioes que de toute la Machine
sous ne devons point
que les ames nont rien à craindre c que Dieu seul
craindre ceux qui ne seuvent tuer le rs detruireles corps
mais ne seruroient nuire aux ames que Dieu soul nous les
peut rendre heureufes ou malheureuses, et que celles des
justes sont dans sa main à couverte de toutes les revolutions de l’univers, rien ne pouvant agir
da eronde, efin que rien ne de nemera qui nous touche sur elles que Dieu seul
on pout même dire que Dieu, entant qu’il est un esprit,
est l’origine des existences, autrement s’il manquoit
de volonté pour choisir le meilleur, il n’y avroit aucune
raison pour qu’un possible existât preferablement
aux autres delaplud laplus
 oe
ecitemnt qu’il semble que
on plus tost qu  
car les plus vertieux pourront
seuls estre les plus parfaits
sarace, e comme ensons de au toutes
prit  concerne pouraipsi dire personnellement ’une singuliere se
atacion se diend est eire nature
lan l tet fierC est pour quo
+Et si le premiuur principe de
physique est de tuy donuerte
plus de perfection qu’il se,
le premier princixe desseit
de l’existence du Monde
moral, ou de la cité de
Dieu sera, dyrepandie
le plus de felicité, qu’il
Dieu, qui le rend le seigneur ou Monar
des Esprits le concerne pour ainsi dire
personnellement d’une Maniere toute
singuliere. C’est en cela qu’il s’humanit
et qu’il veut bien souffrir des authropo-
logies, et  qu’il entre en societé avec
nous, comme un Prince avec ces sujets
et cette consideration luy est si chere
qu ayant sgasoin des passereau
il  negligera pas les ame
sont inficiment plus cheres.
creatures raisonnables qui luy
dont il nous a decouvent les admirables
loix et luy seul s a fait voir

## Folio 12v — 00068289:0024
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XXXVHF Iesus christ a decauvoet aux hominus le mosteu
et les loix admirables d ce Royarme des cieas
et lagrandeur de la supreme felicité que
Dieu prepare à ceux qui l’aiment
qu’aucune de nos actious est oublée, que lout
est mis en ligne de comple, jusquaux paroles
oisives, et jusqu’ à une cuillerée d’eau bien
employée; eyfin que tout, doit reussir pour
le plus grand nen des des ceux qui aiment Dieu
que les justes seront comme des soleils, et
que ny nos sens ny nostre esprit, n’a
jamais rien gouste d’approchant de la felicite
que Dieu prepare à ceulx qui l’aiment.