# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 62320 — Leibniz an Kurfürstin Sophie: (Copie de la lettre que je pris la liberté d'écrire à Madame l'Electrice de Bronsvic, le 3.Septembr.1694 à l'occasion des livres que S.A.E. avoit receues de Mons. van Helmont.)
# Incipit: [...] Je passe à l'autre livre dont le sujet est plus étendu puisqu'il
# Date: 1694-09-13 (94-09-03)
# Sender: Leibniz — Addressee: Sophie
# Akademie-Ausgabe: AA II,2 N. 285, AA I,10 N. 53
# Other printings: -Guhrauer: Leibnitz. Eine Biographie, 1846, Bd. 2, Anm., S.33 (teilw.). -Foucher de Careil, LOp S.249 Anm. (teilw.)
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=62320&katnr=25517
# AA II,2: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# AA I,10: its series at leibnizedition.de: https://www.leibnizedition.de/de/reihen/reihe-i/
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068359
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 5, 2
# Folios: Bl. 13–14 (from the shelfmark LH 1, 5, 2 Bl. 13-14): 4 pages, canvases 25–28, page ids 00068359:0025 to 00068359:0028
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068359&page=25
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 13r — 00068359:0025
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opie de la lettre que je pris la liberte d’ecrire
ne l’Electrice de Bronvoit, l3 Septembn
a Ma
1694 d Edelasion des livres que S. d. C. avoit
receues de Monsi van Flelmont.
ay lû avec plaisir et même avec prosit les deux livres que
Monsieur le Baron van Helmont à envoyés à V. A C. il n’auroit jamais
su mieux actresser qu’a elle les pensćes sublimes qui sy trouvent. Je voudrois
qu’il y ent doint encor le troisieme, intitulé Aanmer Leangen over den Mensch,
cité dans le livre sur la divinité. y trouve bien des choses qui me reviennent assez:
Mais il y en a ussi ou je n’entre point faute d’en voir des preuves sussirantes.
Slusceurs ne remarquent dans les livres que ce quu’ils croyent prouvoir reprendre, et
moy tout au contraire, je ne donne toute mon attention qu’à ce qui me paroist le mieux
prouve At le plus propre à instraire.
de suis bien aise que M. van dlelmont à trouvé en M. Duchius un
homme capable de bien expliquer ses sentiment. je vouorois que feu M. senorr
a sulfbach qui estoit sihabile, ent voulu ou pu en prendre la peine, comme il avoir
commencé de faire dans son livre sur la scienne (aballistiu des fuifs. Mais je
socchaiterois encor d’avantage que quelcun conseroat à la posterite, quantité de
belles de couvertes que Mons. van telmont doit avoir faites sur plusieurs art, et
sciences en particulier. (un il est plus aisé de retrouver les connoissances qui
dependent du raisonnement, et des principes generaux, que celles qui sont
appuyées sur les connoissances particulieres que le hazard et les occasions
font trouver quelque fois, et qui ne se retruvent pas aisement quand elles sont perduces.
9)
Quand aux deux livres qu’on senvoyés aa V, A. C. je voy que l’un ne porte
point le nom de l’auteur il est vray que l’eternité des peines qu’on y contredit, n’est
pas conforme à l’ancienne Theologie des Payens et n’est pas assés receue chez les
Suiss. Et même parmy les Chretiens (pour ne rien dire des Sociniens) le grand Origene

## Folio 13v — 00068359:0026
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ne l’a point eruce. Il semble que S. Gregoire de Nysse à panché encor du cossi
des Platoniciens qui ont eru, que tous les chastimens de Dieu ne sont que des
eledicineer est n’ont pour but que l’amendement. S. Terome A quelques autres
Peres n’ont pas esté eloignés de croire que tous les Chretiens au moins, Seroient
en fin sauvés après avoir passé par le feu. Ainsi l’enfer leur devenoit un
purgutorre. Dans le hiecle passee un sçavant homme (: Calius Secunrus
(urio: ) a fait un livre de la grandeur du Royaume feles te, ou il pretend,
prouver que le nombre de sauves est incomprarablement plus grand
que celuy des damnes, non obstant ce qui se dit du chemin estroit. De nostre
temps Pierre Serrarius qui estoit à Amsterdam, a de ja voulu annoer
aux hommes cet Evangile nouveau pretendu, ou cette bonne nouvelle de
l’extinotion de l’enfer. On dit que S. Louys (si je ne mes trompe)
rencontra une fille, qui portoit d’une main un flambeau altumé M une
cruche pleine d’eau de l’autre. Le Roy Luy demanda ce que ecta vouloit
dire. Elle répondit que c’estoit pour bruter le paradis est pour éteinore
l’enfer, à fin que les hommes sertissent Ddieu doresnavant sans la crainte
servile de l’un, et sans l’esperance mercenaire de l’autre. Mais comme,
le veritable paradis doit consister principcalement dans la possession
de la plus haute vertu est dans la vice de Dieu, comment preut on aimer Dieu
de tout son coeur sans soutaiter de le voir est connaistre le pelus qu’il
in
est possible Ainsi le paraois ne doit seoint es tre consisdere comme un salaire
que oais comme une pesfection. On dit que les suisses, deliberant, s’il falloit
garder ou rejolter le purgatoire, quel qu’un de la compagnie se levant leur
dit Messieurs pouisq nous sommes sur ces matieres, je seroit d’avis de
casser encor les diables avec tout l’enfer. Mais pour parler Serieusement
mon sentiment est que l’onnité de peines, est fondée sun l’eternité des
peches.
seux qui pecheront toujours, seront toujours punis avec justice
de passé à l’autre livre dont de sujet est plus étendu seuisque
il cantient les principes de la Theologie de M van dtelmont mis ex ordre
sear eMl. Bucheus.
d’ay esté ravi devoir qu’on reprend dans la
screface coux qui siparent la Theologie d’avec la phulos ophie eta justifie
assez Mons. van felmont contre ceux qui l’acousent de donner dans.
l’ent housiasme. Car les Enthusiastes ont cela de commun avec les Libertins
qu’ils disent des injures à la raison
Je suis endor dusentiment de M. van Helmont lors qu’il reporend.
ceux qui s’attachent uniquement au materiet, comme font les Carteriens et

## Folio 14r — 00068359:0027
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les Gapendestes, car il est necessaira d’employer encor un principe de vie ou de
force dans le quel consiste pour ainsi aire la connexion deschose spirituelles
A corporelles. ( les Toix de la nature At lesprinoipes de la physiqu
ne scauroient estre expliques qu’en employant des principes superieurs, dont
en a besdin pour bien entendre ce que c’est que la force d’agir
On demeure envon d’accord que toutes les substances durent
et ne sçauroient periri. Il y a des anciens qui ont deja crû qu’il n’ya
point de production ny extinction prise a la rigueur, mais seulement des
transformations, comme celle des vers à soye, selon, que les substances sont
plus ou moins de voloppées. Cependant pour ee qui est de l’homme est
de son ame, il est dissieile d’entrer dans le detail dece qui luy doit
arriver, par les seuls principes de la raison; est si M. van  lelmont
nous donne des lumieres la dessus, on luy en aura bien de l’obligation.
De suis fort de son sentiment lors qu’il refute ceux qui croyent
que nostre ame se pord dans l’osprit universet. Il semble que c’est même
lopinion de quelque Mystiques A Quiltistes. Mais c’est une chimere
qui n’a point de sens, outre qu’elle est contraire à l’immortalite.
Lors qu’il compose tout de feu et d’eau les preno pour les
principes spirituels, je crois qu’il l’entens allegoriquement, et qu’il
a voulu signifier pat là le principe Aotis et le prinoine passis.
Don sentiment de l’infinité des choses n’est pas à mae priser. Car
Chaque partie ayant des parties à l’infini il ny a point depetite portion
de la matiere qui ne contienne une infinité actuelle de creatures est apparem
ment de creatures vivantes, c’est par la que la nature porte par trur le
caractere de son createur. Quand à la perfection des chores, en ne consideront
que la raison toute seule, on peut douter si le monde avanee tousjours en fprerfectia
ou s’il avance A recule par periodes ou s’il ne se maintient pas plus tos
dans la mome perfection à l’egars du tout, quoyque il semble que les parties fontum un
echange entre elles, et que tantost les unes, tantorr les autres sont plus ou
moins parsaites. On peut dont metlre en question sitoutes les creatures avacent
toujours, au moins au bout de leur periodes, ou s’il y en a qui perdent et
reculent tourjours, ou enfen s’il y en a qui font toujours desperiodes au bout
adyquels ils trouvent de n’avoir point gagné ny peerou; de meme qui y a de lignes
qui avaneent houjours comme la arsite, d’autres qui tournent sans avaneer ou

## Folio 14v — 00068359:0028
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reculer comme la cireulaire; d’autres qui tournent es avancent en même temps comme
la spirale, d’autres enfin qui reculent apres avoir avaneé ou avancent apres
avoir recuté comme les ovales.
I parte eneor de l’enveloppement destoutes chose dans lepremier homme
de la propre humanite individuelle d. Adam unie au Messie; de nostre de
dépandance eneor presente d’Adam, de sa formation du Sang de la terre ou
de la vie terrestre; item qu’Adam et Eve ont esté ehacun homme et femme
e par consequent quatre entout, et que c’est pour oela que le Messie est
venu au bout de quatre mille ans dans la plenitude des temps. Et que les
hommes seront tous reunis dans Adam, lors qu’a la consomnation au
siecte chacun sera veru à sa perfeotion St aura Sprirituatissé et perfection
né encor avec luy les creatures corporelles qui luy sont attachées; pour ne
rien dire des revolutions des mondes suivans. Lugat à tout cela, et
quantité d’autres pens ées extraordinaires, A peut estre allegoriques que
M. van Ftelmont nous donne; il semble qu’une partie de ces dogmes est
plustost fondée sur les tracactions eles duiss oaballisres, que sur des demonstration
On ne doit point me priser tout a fait ces anciennes traditions, mais je ne sçay
aussi sion y doit trop de ferrer. Les demonstrations tirees de la raison
ratent bien mieux, A si etons. Q lelmont en a, il faur le prier de nous
en faire part en tout cas avantque d’en juger il fauora attendre de lui
des plus grande écliirissemens, en l’asseurant de nostre dovilité en tour
ce qui n’ert point contraire à la raison ny a l’écriture ny à la tradition
perpetuelle de l’égliseipous noy jeme contente de sçavoir en generae
qu’à eause de sagesse et bonté immense de l’aureur de choses tour e
si bien ordonné, et ira si bien même, apres cette vie, pour ceux qui
aiment Dieu, qu’ils ne seauroient riere souhaiter de plus. Mais si
Mons. var Hleemont nous en peut apprendre d’avaurage, nous en
serons raois. Et je ne doute point qu’il ne juge v. A. E. aussi digne
que qui que ce soit dans l’univers d’estre instruite dans ces
mirtere, de suis avec devotion. x