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# Catalogue record: 68256 — Trattato delle materie beneficarie di Fra paolo Sarpi nel quale si narra col fondamento dell' historie come si dispensassere l'Elemosine nella primitiva chiesa. In Mirandola 1676
# Incipit: pag. 2.3. Mentre ancora
# Akademie-Ausgabe: AA IV (assigned, not yet published)
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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
# Folios: Bl. 360–361 (from the shelfmark LH 1, 20 Bl. 360-361): 4 pages, canvases 723–726, page ids 00068378:0723 to 00068378:0726
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## Folio 360r — 00068378:0723
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Trattato delle materie beneficiarie di fra Paolo Sarpi. vel
quale si narra col fondamento dell’Historie come si dispensassero
Elemosine nella promitiua chiesa in Mirandola 1676
pay3. Mentre aucora conversaua in questo mondo n. signore, il fondo
edellibem ecelesiastici) non era altra che le oblationi delle persone pie
le quali erano conservate da un ministro et distribuite in due opere
solamente, una per la necessita di N. signore et degli Apostoli et
l’altra per far elemosina a poueri
pag. 6. 7. dopo che Christo N. S. monto al cielo li santt Apostoli se guirono
nella spiesa di Gierusalemme l’istesso instituto, li fedeli anco mettendo ogni
loro havere in commune vendevano le loro possessioni per fardenari ce
questo effetto; si che non era distinto il commune della chiesa dal
particolare di ciascun fedele. Eram molto promti li Christiani in
quei primi tempi a spogliarsi delli bene temporali perche aspettacano
p. 8. di prossimo il fine del mondo. Questa communitâ nelle altre chiese mon
fu instituita, ne in gierusalemme duro molto longamente. mpero che 26 anni
dopo la moite di Christo si legge che il publico era distinto del privato
e essendoui anco il danaro commune in quella chiesa comme nelle altre
fondato nelle oblationi per li soli ministri,  e per lipoveri. Laonde S. Paolo
ordina chele vedone quali hanno parenti siano spesati dalli suoi propris
accioche li beni Ecclesiastici possino Bastar à quelle che sono veramente redoue
cive vedone epouere. Il primo giorno della seltrmana chepenquesta
causa fuchia mato domenica si congreganano li fodeli e clascuno offeriua
quello che havea messo da banda la seltimana inanzi per li bisogni commani
p. 9. La cura di quessi beni che N. S. diede a Ginda, dopo l’ascensione gli
Apostoli l’ammistrarorio elli stessi, ma doppone determinarono di
ritener per se il ministerio del predicare, ordinando per quest officio un
pao altrasorte di ministri chiamati diaconi, nell istessa maniera come
auco ordinavano li Vesconi epreti precedendo digiuni et orationi et
susseguenso l’elet one commune delli fedeli
p.1. quando le facolta delli fedeli duma citta erano abondanti, faceuano
collette anco per l’altre chiese pouere. per il cMeanco S. Giacomo
pietro S. Giouanni quando riconobbero per consorti S. Pacto e S. Barnaba gli
racomandarono quest’ opera di raccogliere per la povera chiesa di Gierusalemne
per la quele anco narra S. Paolo haver fatte raciolte in Macedonia Acnia halasia
e coyntho. Nellaci doppo la morte degli Apostoli l’offerte della chiesa
di Roma erano si abondanti che intorno l’anno 150 danano a vivere alli
Gristiani condamnati a cavar metalli et altri. Marcione circa il 170 fece obla-
tione nella chiesa Romana in una volta 5000 A d’oro. doposu sacciaso
erestituitigli; dinari intieramente. Dopo il 220 anno Decio rietenne
S. Lorenzo dracon. Romans per levargli li tesori Ecclesiastici, ma qresto diao
prevedendo la persecutione dispenso il tutto in una volta. La maggior
parte delle persecationi doppo la morte di commodo furono per questa causa
 principio li prefetti ritrovandosi in Aretterza di danari
p. 13. Dopo che le Chiese furno fatte ricche alcuni chierici non si contendando si
qued vitto commune tellu chiesa cotidiano volsero viver separatamente nella propria
casa e dalla chiesa haver la sua portione separatamente in danari ognigiorno oper
in mese continuo et ancora per piu longo tempo. Incomminciorno li vesconi a
ritener per se quelle d chedouea esser distribuito facendo auco delle usure.
ce quali cosi S. Cipriam piange et conclude che per purgare la chiesa Dio permettesse
 pelr quri gesentre i ter

## Folio 360v — 00068378:0724
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 pag. 15. Non hetbe la chiesa beri stabili per chestimianano il fine prossimo
e tatre le cose mondane transitorie e digrave peso a chi tende al cielo.
poi ancora perche a nessum corpo poteuca esset donatoo lasciato
per testamento; ne quello potena posseder beni immobili se non era approuato
p. 6. dat senato o dat principe.. Ma nella confusione che fu nell imperio
doppo la prigionia di Valerano alcuni donorno beni stabili alle chiese
li quali farono tutti contiseati da dioc. e Massimiano 302. se bene infrancia
per la bonta di costanzo Cloro Cesare il decreto degl’imperatori non si esegui.
Massentio offo anni doppo restitui tutte le possessioni alla chiesa Romana
e poco doppo constantino e Licinio appronat ti collegii Eclesrastici concesse
eneralmente che potesse acquistare beni stabili esentando li chierili
p17 dalle fattioa personali publtte. Non era in use il costume de tempi nostri
A7. Non era in conto at di lasciare alta Chiesa con obligo speciate di-
qualche particolur opera, come di fabriche, maritaggi di donzelle, orfano od
ultre, ne meno con obligatione di messe d’anniversarii a d’altri officii
p. 8 culsiastici. fn grand ac crescimento auco l’essentioni delli beni ecllesiastis
perche li beni Ecclesiastici erano delli poueri onde l’essentarti non era
altro che e esentar quelli chenon hanno. Aleuni personne zelanti sea
discretione credevano e persuadevano he sasse servitio di Dio prinare.
proprii figlivoli e parenti per donare alle chiese, per ilche anco
non tralasciauano arte alcuna per indur le Vedoue donzelle ealtre
.21. persone facili a privare le propie per lasciar alla Chiesa,  del370.
fu fatta legge che pro hibina a gli Ecclesiastici l’audar in casa di
vedoue et papille, et il rrceuere per donatione à testamento alcuna cosa delle
donne non solo dir ettamente ma ne anco per mezo di terza persona, la qual
leggi S. Gerotamo proua. tel 390. fu fatta un altra legge, che la vedoua
quale si dedicana alli servitii della chiesa non potesse donargli benistabili
o mobili pretiosi di casa.. S. Agostino reprendeua un non nuovo
modo d’acquistare: alle chiese comprando stabili con l’avanzo che si
saceua dell’entrate. Diceua nelle pusliche prediche che egli haurebbe
pin tosto voluto vivere delle oblationi che haver cura di possessioni
O come nel veechio testamento, per via di decime
p. 13. sino al 420 tutte le entrate Ecclesiastiche che si cavavano halli beni
stabili erano in commune e gouernate dalli Diaconi, et in ajuto loro dalli
suddiaconi et altri Cconomi; it collegio delli preti et il vescouo erans sopra-
intendenti A Vescono disporna, ii diaconi esegnivano tutti li chierici
viverano si quel della chiesa NFa mentione S.Crisostomo Mela Chiesa
di Antiochia nudrica pin di 3000 persone.
p. 24. Doppo l’indudatione di diversi bat bari Iachiesa orientale seguiva  il
gouemo Judetto, in occidente li vescovi comminciomo ad impatronirsi delli
veni della chiesa: ende nascendo confusione circa  470 fa ctatuito nella chies
occidentale chefosse, fatte 4 parti una fosse del vescovo, la seconda per gli altre
ministri, la terza per la fabrica della chiesa, edelle habitationi del vesco, chierici
infermi e vedove. La quarta per li poveri: ma questi poueri, comme come
S. Gregorio narra, non s’intendevano se non li poueri del luogo, imperoche
l’hospitalita tatta  toccana, at Vescono, ch’era obligato allogiare li
Chierici forastieri a spesare li poneri di suori. questa divisione non
in 4. parte artthmetiche et aguali ma con proportione secondo il bisogno.
p. 26. si ritrona nel Cod. Theodos. una legge di costanzo e Giuliano del an. 359.
che esenta li chierici menanti dal pagar datio, perche quielle cheguadagna,
vano era telli poveri.

## Folio 361r — 00068378:0725
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27. lovesconi preti e altri ministri della parola di dio, e li diaconi minissri delle cose
temporali  furono da tutta ’universita de fideli, et delli vesconi furono ordinati.
col porli le mani in capo. Il vescouo eletto del popolo, ordinato dMetropolitano
con la presenza ditultili vesconi comprovinciali ò vero con lero conseuso pestato per lettee.
se il Metropolitano si ritrovava impedito l’ordinatione era fatta da tre delli
vescoui vicini col conseuso di esso, e degli altri assenti, e doppo chemolte provincie
per miglioc forma di gouerno furono poste sotto in primate nella ordinatione fa
auco ricercato il consenso de quello. Lo chrerici presentati dat popolo e ordins
dat vescovo, overo nominati   dal vescouo e col consenso della plebe ordinati
S. Leon primo portefice alla lunga tratta non potet esser valida ne legitima lordi-
natione d’un bescouo che dal popolo non fosse richiesto et approvato, il che anco dicono
tutti li santi di quei tempi. esGregorio riputo che non potesse esser consecrato
vescouo di Milano Costanzo eletto dalli Chierici se non consentiuano li cittadini
li quali fuggiti per le incursiont s’erano ritirato a Genova
ozo il monacato apporto grandissimo alli beni ecclesiastic Il monacato
augmenti
nacque in Egitto circa il 300 fu formato nella maniera che ancora continua in quei
paesi. ma in italia circa il 350 fuportato à Roma da Alanasio, dove heblee
poco applanso sinco al500. quando san Equitioe S. Benedesto gli diedero forma
stabile. l’institutione di S. Equitio manco, quella di S. Benedetto passo auco hi mont.
Li Monaci non erano Chierici ma secolari,e bivevano  delle loro fatiche
e altri artificii et delle obtationi fatte lor. questi retennero la disciplina
Eclesiasti autica diviver in commune, li chierici ahavendo dopo divisi Li
beni della ehiesa: C percio lasciati li clierici la liberalita del popoli si volto verso
Monaci. Fa conto l’abbate Tritemis che li Monasterii de Monachi Bene-
ditimi eraro sino at munero 1. 1seo olhie c. posesi are e aneati ipi

## Folio 361v — 00068378:0726
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