# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/6958/text
# Catalogue record: 6958 — Memoire pour des Personnes éclairées et de bonne intention
# Incipit: (1) Il est rare de rencontrer des personnes
# Date: 1692
# Akademie-Ausgabe: AA IV,4 N. 123
# Other printings: -Klopp, Werke, 10, 1877, S.7-21. -Sève, René [Hrsg.], G.W.Leibniz: Le droit de la raison. Textes réunis et présentés par R.S. Paris: Vrin, 1994. (frz.) S.234-241. -Foucher de Careil, Lettres et opuscules, S. 274-292 -Harnack, Geschichte 2 S. 34-35 (tlw.) -M.L.Babin / G. van den Heuvel (Hrsg.), Gottfried Wilhelm Leibniz. Schriften und Briefe zur Geschichte, Hannover 2004, S.67-68 (teilw.)
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=6958&katnr=41275
# AA IV,4: its series at Leibniz-Edition Potsdam I (non-commercial use): https://leibnizp1.bbaw.de/de/edition
# In the Akademie-Ausgabe: AA IV,4, p. 612 (PDF, Leibniz-Edition Potsdam I, CC BY-NC 4.0): https://leibniz-potsdam.bbaw.de/fileadmin/Webdateien/bilder/IV4text.pdf#page=612
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068596
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 7
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## Folio 1r — 00068596:0001
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Memoire pour des Personnes eclairees
et de benne intention
Il est rare de trouver des personnes
x a qui ce Memoire soit propre
il y en a pourtant, quelqu’et peut estre
plus qu’on ne pensé; et c’est pour eux, que
je l’ay dressé
(2) La plus part des maux des hommes
enclor en (2) je trouue qu’encor les hommes
éclaires et bien intentionnes se laissent emporter le plus souvent
par le torrent de la corruption generale et ne
pensent pas avec assez de force, dlux moyens
de s’ent en tirer et de faire du bien. ils
C’est faute d’Attention et d’Applica
(3) deux choses en sont cause le defaut
de l’attention on de l’application dans chacun
en parbiculier, et le defaut de l’intelligence
ou communication entre eux. On est t diverti par les soins ordinaires de la vie, et
rent
ren rependum
representer co
lors même qu’on a laassez
est fest onmonicationiit, de force ou asez d’application
eMecudire
pour rumedier à ces deux defantsSi Dieu
y donne sa benediction, j’espere d’envoirencor
d’y contribuer quelque chere
pourveu que j’ayele donheur
Je soutiens dons que les hommes pourroient 
estre incomparablement plus heureux qu’ils
ne sont, et qu’ils pourroient faire en peu
de temps des grands progrés pour augmenter
leur bonheur, s’ils vouloient sy prendre
comme comme il faut Nous avous en
main des moyens excellens que nous regligeons,
en faisant tonse aut
il n’y a rien der si aptre aise
(6) Cependant il ne faut que vouloir
Et cette sembence  Et ce qu’on dit communement:
in magnis et dlonte  voluisse tat est, est encor
autrement veritable, qu’on ne l’entend vulgairement
car i la  bonne volonté siucere et ardente
suffit non seulement pour estre sat s’acquiter
os mais  pour vi reussit effectivement
Mais pour cela fat que cette volonte se
trouve dans plusieurs qui soyent d’intelligence  estre
Rieu n’est plus fort que la societe.
) Nous avons en main
(7) Il est vray qu’on parle assez souvent
de vos desants de nos maux, et des moyens
qude nos maux, et de ou manquemens, et des
moyens qu’il faudroit pour y remedier. Mais c’est
ce n’est ordinairement par  maniere de discours
et comme par divertissement ou par coustume, et
sans la moindre intention de prendre des mesures
pour y remedier. Et c’est pourtant ce qui deuuroit
que de contribuer aux biens solides des
estre l’asset de tous nos soins pour ne point pentre
quoyq’on n’ait pas
tous jours l’occasion
de les connoistre
d’esprit, pour voir ce qu’il faudroit
faire, ou ne trouveque rarement
nairement qu’à la bagatelle
et il est tellement hors, d’usage
de so de pouser au solide, que cela
passe presque pour ridicule
Cependant il ne faut que
vouloir. volui se sat
est, ut magna gerantur
Nous avous en main des
moyens excellens pour
faire en dixans plus
qu’on neferoit sans cela
en plusieurs siecles;
si nous nous appliquions
à les faire valoir
et ne faissons pas
foute autre chose qu’il
nt faut ce que
que cae qui qu’il faut
et sans attendre les princes,
la parx Generale, ou l’assistance
des princes et Estats
les particuliers ont deja le
len parte de le faire

## Folio 1v — 00068596:0002
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le temps pretieux de nostre vie en
souhaits impuissans, et en plaintes
inutiles.
quela principale cause
(8) Je trouve deux cousesde cette
Negligente; su lgerete, th outre
est; le des espoir de reussir, dans le quel le scepticisme est compris
la legereté naturelle et incon stance
ce l’esprit humain. c’est le scepticisme
et le desespoir de reussir. Car comme ces
soins de remedier à nos maux ne peuvent gueres
tomber que dans les esprits de au dessus du
volgaire; il se trouve que par Matheur
que la plus part de ces esprits à force de penser
 aux choles commence à douter de tout
ceaux difficultes commencen à des esperer
de la decouverte de la verité, et de
acquisition duqe bonheur solide. Ainsi il
mener
se contentant de virore un train de vie aitée
Fet de contribuer au bien commun
et ux à la vanité
ils se moquent de tout, et laissent aller les choses.
Et c’est ce Ce qui vient, qu’ils ont assez d’esprit
des choses humaines
(9) jeet de penetration pour s’appercevoir des defants et
des difficultés et des défants, mais non pas assez d’application
is force ny de dele pour les crintre. 
d’application aux moyens de les furimo
pour trouce à trouver les moyens de les  surmonter.
(9) Pour moy je mets en fait ce grand
Principe de la Metaphysiqs aussi bien que de la
Morale, que le Monde est gouverné par une
intelligence par faite, qui la plus par faite intelligence
qui soit possible; et que ce qui fait qu’il le faut
sage
considerer comme une Monarchie Universelle, tout le chef est tout puissant, et souverainement
tous les estres capables d’intelligenes ou de soctete avrc lieu
tar
avec luy et que tout le reste est fait en sorte,
qu’il puisse contribuer   bouheur des esprits le plus
de cela
qu’il est possible
(10) De cela il s’ensuit un grand practic
prinei autre principe qui est purement de practique
c’est que plus les esprits sont de bonne volonte et poste
 pour contribuer à la gloire de Dieu, ou (ce qui
est la même chose) au bonheur commun; plus
ils prendront part à ce boriheur, eux mêmes.
Et s’ils y manquent ils se trouveront punis
indubitablement. Car dans une Monarchie ou
bie
Cité parfaitement, gouvernée il faut qu’il
n’y ait point de bien sans boune action ou
interne ou externe, qui n’ait sa recompense proporttonnee
et point de mauvaise qui n’ait son chastiment
nem nen et
= n’est que l’instrument
de la Gloire de Dieu, et
de la felicité des Esprits
et par consequent tout
univers est fait
pour les esprits, en
sorte qu
comm atete
cela se doit faire,sur tout, dans une autre vie
in genera, que cela ess nincsi set
mais il nous doit suffire que le fait est cela est seur
que c’est une chose seure  et indubitable

## Folio 2r — 00068596:0003
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établi.
E1) Cela estant, toute personne d éclairée
doit juger que le vray Moyen de s’asseurer pour tousjours
sau b son propre ponheur particulier, c’est
de contribuer c’est de le chercher 
en dans sa satisfaction dans les occupations
qui tendent au bien generalà la car l’amour de Dieu sut toutes troses.  ne manques
et aula connaissa qui consi Or ce Bien general  ne sçauroit manquer est un grale jamais à un
consiste dans la connoissance des merveilleuses refusant jamais sa grace à ceux qui le cherchent
perfections de  EE la substance souverairce e ben coeur
dans  or ce bien general  est, l’acheminement
à la perfection des autres; en  sen les éclairant
pour connoistre les merveilles de la souveraine substance,
qu’et en les aidant à lever les obstacles qui empechent
le progres de nos lumieres. Il est vray que Dieu
n’a point besoin de nous, Et quand nous negligerions
nostre devoir, les choses ne laisseront pas de se faire
parfaitement bien. Mais alors ce que  ce sera
caus que nous prenions aut  assez de part  nous
mêmes; et ceste perfection generale se trouvera en
partie dans la justice de nostre chastiment, qui
sans cela se seroit trouvee dans nostre bonheur
particulier.
Pour contribuer veritablement
fait
au bonheur des hommes, il fant teur contribuera
2
eux éclairer l’entendement, il faut
leur
fortifier ur volonte ddans l’exercice
les vertus, c’est à dire les actions a sounables dans l’habitude d’agir suivant la raison
lau
et il faut tacher d’elever d’oster ce qui les obstactes,
les peute à les emeche les de les empechent,  de prouver la verité et de
fin
jare
les veritables biens
suiure les veriables bienf13 pour  éclairer l’Ententment
de bien penser, et de vouloir les veritables bien
il faut perfectionner l’art de juger et l’inventer l’art de raisonner, c est à dire
es
qui est la veritable Logie  qui est
le et qui est comme la source de toutes les connoissances . De plus
il faut faire enregistrer dans comme comme dans
un inventaire General les verités de consequence
sopt dss
renare de
infin
nes Et il faut preatreon
trouvées
p
are pour faire faire des recherches
e
s
e me
et des experiences pour duancer à l’avenir autant
qu’il est possible. Et (hacun de ces points.
merite un grand discours apart, et j’ay
amasse affez de matieres pour cela
assez medité la dessus pour pouvoir entrer ans un grand détail, s’il estoit lieu icy de le faire
merite un Ectaircissement particulier, et j’ay bien
(19) La volon La Pour rendre la volonté des
hommes meilleure, on peut donner des vous preceptes
mais il n’y a que sous l’autorité publique qu’on  les peut
mettre en practique. Le grand  est le redressement
de l’Education, qui doit consister à rendre la vertu agreable,
et à la faire tourner comme en nature. Mais quand
on y a manqué il y a certains dans la jeunesse; il faut
avoir recours à la bonne compugnieet aux exemples, à
une representation vive du bien et du mal pour faire aimer
l’un et hair l’autre  a certains neglemens, qu’on se fait  à soy
même, et ou l’on outre avec d’autres, on fin auchastiment et à la recompense
qui tont les derers remedes et les nous propres à douver, ane vertu solide
sont necessaines nantmoine pour y disposer
et les lumieres narres
esprit qui sera animé de cette maniere. Dien ne
autant que nous
y pouvons contribuer
la methode
Guger et d’ inventer
de
renontren non
 et qui se troumentnen
seulement dans les livres
mais encor parmy les
hommes de toute sorte
de professions
+
examen de soymême
a des reflixions frequenti
en se disant souvent à soy
meme, Dic cur hu, rs
hoc age, respice finem
item

## Folio 2v — 00068596:0004
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(15) Les obstacles de nostre bontreur, c’est à dire
de la Raison et de la vertu, ot qui viennent de
l’esprit mâme, cessent par remedes déja marqués.
mais les empechemens qui sont hoes de nostre esprit,
viennent du corps de mostre corps ou de la fortune
Et pour rendre les homines les plus heureux qu’il
est possibls, ib fant tacherale  chercher encor les moyens
de conserver leur santé, et de leur donner les commodités
de lavie. C’est pourquoy il Ainsi il faut rechercher
he examiner la nature des corps de l’univers, et recherches les Arts
pour sçavoiy  en  tant pour y trouver les
merveilles de la sagesse divine, que pour neconnoistre
en quoy ils peuvent seroir a nostre conservation et
même a nostre perfection plus grande perfection.
(X c’est en quoqut Ainsi il est important de
s Ainsi l’avancement de la saiente naturelle et
des beaux arts est d’une tres grande importance
(16) Mais outre la science etl’Histoire de la Nature corporelle
il est encor important de connoistre l’Histoire Humaine, et les arts et sciences qui en dependent
il y a enco la l’Histoire d Hamaine
Ellequ comprend l’Histoire Universelle des temps, la et des anciens monumens comme)
Geographie des lieux, la recherche des antiquités, medailles, inscriptions, Manuscrits etc.
1. q.
le connoissance des lang des constumes, des droits
positifs; la Connoissan  l.’ Histoire des Feligiors,
la connoissance des langues  l’Histoire literaire et Dibliul
qui fait connois; qui nous apprend les prognés de nos
connoissances, t ce que nous devons aux autres ussi le moyen de trouver
Enfin lHistorre des Religions, et sur tout de
aussi bien que le moyen de trouuer chez les auteurs les notices
connoissances dont on a besoin  pour profiter des trataux dautruy.
d’autruy. Enfo L’Historre des  constumes et droits
Loix positives,  qui font la jurispendem scivile
l’Hstoire privée ou publique se enfin (l’Histoire
des Religions, et sur tout de la veritable Religion revelée
avec l’Histoire Ecclesiastique Comme cette: Historre est
la plus importante pour nostre salut; on peut dire: sance
avec laraison, que le plus grand usage de l dncienne
Histoire et, des antiquitéel et de la connoissance
Langues mortes est l’étoli  celuy qu’on
frome dans la Theologie, po promer la venité de la
religion chrestienne et là l’autorité des livres sacrés,
pour expliquer ces mêmes liures ces pour connoistre
que
i
la dectrine et la prachiu et le ver mille difficultes;
et pour connoistre enfin la doctrine et la practique
la juris prudence divine,
de l’Eglise de Dieu, carsansuela, j’et les dis on canons
790) Le Moyen le plus grand et le plus efficace de parvenir à fautes ces choses et augmente;
efficace de contribuer à ces chases seroit de prsoader
aux grands princes et à leur et aux premiers
ex aux principaux Ministres de faire des efforts
extraordinaires; dont ils aur retireroient et
Et il coustant, qu’ontre la gloire immortelle, ils en retireroient
des utilités immenses celils audiens des su eux mêmes.
atre lr ils travailleroient a leur propre perfection et
sance et graubention de ce qui fait le bouheur des hommes, et secouure les ertes de Pieu, qui nous (pour luy
satisfaction; car rien n’est plus digne des grandes ames, que la
eit
nncibles, à cause du peu d’application
o dans les maladies dangerenses, et delivres des maux qui nous paroissent maintenant qu’on fait paroistre
u mêmes ou leur entans, et proches seroient souvent sannés
quoti que l’imperfection trop grande de nos connoils oncepdrus
contraint d’abandonner En fin les arts di paix et de querre fleuriroient
encor pour  l’avancement
dela medecine it de la
merveillensement dans leur cstats estant pour mieux Resister aux ennemis pass mer et par terre, duage
neue som ome dae stammu raeis Cu regnomi
a 
manufacture sella ponne police
e
tem
et ce qu’on appelle confermi encor
tant
la philologie, quic
les Etymoo origines
Etymologiques; udjontee
) jetiers mene qe litisaure humeine
coustumes et 
ioenes
 majs ur taut calli seete
vix Romaines.  pruen
le qui sert de fondlemen
ontreet les loix fondamentales
origen des Estats
enfiors, vep
avec les co solpretntions ces
Genealogios, et controversus
doqe  senate
nbsqusinfors non pas
obyent b.nads a r
ar a des hommes
des grandes revelutions
qui nous enueloppent; et
interessent regardent les societés dont
abus faisons paun partie
le bontreur general des homines
en les éclairant, en les tournant
au bien, et en les exemtant
des incommodités faacheu
ses autant qu’il est fair
e ne seront reservesjà la poste
unent de l’admiration, et de lamour

## Folio 3r — 00068596:0005
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 4v); this page is its right half.
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18
Mais en attendant les conjonctures
savorables pour interesser dan ces sons
dessens le public dans ces bons desseins.
en do les particuliers doivent faire le leur o et chacun doit
sutis faire à lur bevoir et à leu conscience, sans
se rapporter aux autres. Et chae est obligé en
conscience, de de peuser auxin de faire en sorte
qu’il puisse rendre  compte à Dieu du temps et des
forces, qu’il luy a conene prestés. Ai Ainsi le
temps qui nous reste au de à e du necessaire nt apres
pour nbs affaires, que par pour les relachemens que
nostre saute demande, doit estre employé au à
dles occupations utiles, non seulement à nous, mais
encor aux autres. Et ceux avi ont de quoy faire des
depenses considerables, ne doivent pas se borner à laux
seules vües du plarsir e de l’interest, et de l’honneur, de l’ambition, et de l’inter est
mais en mettre une  enior une partie à ce qui
neut procurer des avantages solides au bien public. Car c’est
Ce qui est ell une charité, qui vant autant, et
souvent mieux, que les aumones.
(19) st pour ce qui est des sçavans, capables
e de contribuer à l’accroissement de nos connoissances,
ils doivent sorger à des travaux, qui ne servent
pas seulement à se faire connoistre et applaudir, 
 et ils ne doivent point écrire pour écriri, mais
il sdoivent choisir leur objett en sorte, qu’ils se
gare are gardent mais, eucor a produire
quelques nouvelles lamieres.  car écrire pour
écrire n’est qu’une contame mauvaise contume,
et écrire pour seulement pour faire parler de nous
est une varité non seulement  qui fait même du tort
aux autres en lles faisant perdre leur temps.
(20) Ce n’est pas que je meprise les compilations,
l carj lors qu’ilsi elles sont el bonnes et sur des
uj sont faites sur des sujets utiles, et d’une maniere
propre à nous faire  gagner la peine de chercher
au besoin. car j’ay dit cy dessas, que je touhaitterons
souraitterois des bons inventaires  de ostre
de nos connoissances. J’approuue même les livres
de d’amusement, qundi comme Romans poésies, harchque
qpieces culantes car on si si des habiles gens sen
mel, on  s’en peut seroir pour faire estimer la vertu
et pour rendre le vice haissable et ridicule; pour rendre
fustice au merite, pour éterniser des eterniser
immortaliser quelque belle pensee, ce qui se fait
en la mettant en Epigramme bien fait; et pour
enseigner même les arts et les sciences d’une maniere
qui excile la memoire qui excite la memoire
agréablement, soivant l’aquienne methode, de
la methode des plus anciens de domer les preceptes
importans en chansons ou en vers. Et je ne m’oppose
pas qu’an cheste epluche les antiquites, Romaines
Greques Hetraiqueves  Arabesques scytiiques, celtiques
judbennes. Car tout cela peut avoir son usaye et
et il  il impros importe au public qu’il y ait
des personnes qui fassent leur affaire de ces choses la
qu’il y ait des poetes, des antiquaires, des sedardistes, des Grammairiens
 ue ed e us u atu hl t lus nteus et srturde seperieiia
qui set iles reuncanstel  termnt t sevetat aires spdoie
Ces tranaux  peuvent estre
consit consister dans des
recherches  pour nous, et
dans des enseignemens pour
les autres. t les recherches
peuvent consister en meditations
et en experiences, et observations
Et bp enseignee fieuvent estre de
vive voix, et par écrit, communiques
en particulier, ou donnes au publit
En fout cela il faut regarder an
fruit reel, qui s’en peut retirer
_eloges,
atus res
+ et des personnes
vertueuses sans
s’en melent
Hqui estoit de
Egyptiennes,

## Folio 3v — 00068596:0006
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 4r); this page is its left half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 64 lines, status machine
peu pres comme le Mat jues out bosu
uataires expert, qui st folt
un
Ccr5 de
oscerrer les crtures contre partes. fart et En fin se ne méprise rien dont ou peut apprendre
Marsje voudrois que tout cela fut art dne fait d’une
maniere à nous en faire tirer du profit sans
nous faire perdre du temps et sans nous
multipluer accablet de tures d’une in finité de
mauvais livres, qui etou feront enfin les bons.
et nou pameneront à la barbanie.
(20) (21) Meis Mais quoyque les pariiculiers
quiont du merite, et de la bonne intention puissent
peuvent nous donner des choses fort belles et foit utiles.
il est pourtant vray, qu’ils feroient infiniment mieux, et plus, et plus tost
e et plus, s’il y avoit entre eux beaucoup
d’intelligense et de communication. Car maintenant
que chacun fxi pense à soy, il arrive qu que les mêmes
que differentes personnes font la même chose, le qui
ist autant de perdu; il arrive que ceux qui entreprennent
quelque tavail, manquent des lumieres meoires, mateniaux
et autres aides, et que des personnes habiles ou instruites
leur pourroient fournir. Et  Et ce qui est le plus important
mille thoses se peuvent faire par deux ou trois qui ou même plusieurs qui
sentendent, que chacun a part ne fera jamnis,
on ne fera jamais bien.
(22) on raconte que le fameux drebel avoit l’imagination
s bonne, que que trouvant un morceau de pierre dans
la rue, il se sourint d’un troux qqu’il avoit
remarque dans un pautre endroit, quelle estoit casa que ce fragment estoit ca pable
de remplic exattement. C’est pour dire que les
Combinaisonsdes choses l qui paro issent eloignées
servent souvent à produire des effects mermeilleux ex travidinaires.
Et c’est encor la raison pour quoy ceux qui se bornent
à une scule recherche, manquent touvent de faire
des decouvertes qu’un esprit plus etendua, qui
peut joinare d’autres sciences à celle dont ils’ngit,
De couure sans peine. Mais comme un feul ne scauroit
tra bien travailler i tout c’est l intellience
mutuelle, qui y peut suppléer. Les sçavars se trouvent
souvent courts, par ce qu’ils ne sçavent point les
adresses des ouvriers. Et les ouvriers demeurent
dans leur vicilles practiques faute de consulter les cavans.
Un homme des commun sçait une observation, la quelle
si estoit  fait une jolie observation qui perira
avec lay. Si elle estoit commue cetle u’oy il le faut,
ce seroit une mine d’mintere de nouvelles decouvertes
Un habits Un homme fort éclaire est rebuté par la peine
a une veut qu’il l’apensée qu’il laisse pourrir, parce qui
est reut rebuté par les grands calculs qu’il faudroit
soit en an nombres ou en especes algebriques, qu’il
Faudroit pour l’executer. Et  habi pendant qu’un habile
calculateur manquant de matieres importantes pour employer
son calcul et celuy de ses écoliers, s’amuse a des exemples
inutiles, qui coustent autant de peine que les bons.
sça ily a des calculs et autres travaux qu’on cent
faire une fors paur toutes, et que d’antr mars n’il
mars’ils ne sant rendu communs mais faute de
communication entre ceux qui t en ont besoin, charum
le doit faire à part. Enfit sans parler des collisions
contestations qui nais sent entre les Tabiles ens faute
de s’entendre, et de communiquer ensemble. Enfin il
ne faut point s etonner que les  hommes font si peu d’effect.
ils sont comme les differens ingenieurs d’une même fortification.

## Folio 4r — 00068596:0007
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s’entrempechent et
ils se repoussent, i se decredlitent, l’un renverse
es trouvaux de l’autre, seulement parce que f ne
t pas les liens.  et lorsque les ouvrages
de l’un et de l’autre subsistent ils ne se
flanquent ou ne se couvrent pas assez Mais si tous ces habils hommes
isavoient travaille pur un meme plan arresté
cntre e si chacum avoit inche dispertitis eperibus.
uuc parsic  meod is on auroit gagne bien du temps
et bien des depenses, et on auroit quelque hose de bien plus parfait
(23) La singularité fait encor ce mechant
effect, qu’elle donne occasion à des sectes et à des
entestemens de fausse gloire. Un sçavant aquelques veues,
pretend r lerandes et belles. La dessus il se veul
erigerien cusfle secte. it von il travaille a  ruiner
la reprtation des autres. Il se fait un grimoire etudré,
au quel ses disciples s’accoustament  jusqu’à n’estre
plus capables de raisonner au delà parla il contritue aleur
evenglemine pour il est bien aise de les avenglex,
pour avoir la gloire d’estre  senl leur coniniteu le conducteur
sependant le public y perd tout ce que des bons esprits
qui se peuvent, rencontrer parmys eux aujoient pu
fairer  s’ils avoient conserve sa liberté d’esprit
Et c’est let cas des Cartesiens tad Descartes
tout grand homme qu’il estoit, avoit cette vanite
de vouloir estre solipse;  il chicanoit les L sur
Nes belles productione des auires. Et il a tellement
oblour la vue de ses disciples, que j’ay remarque
paraphrases de leur maistre se relactant meme de
api et ne s’appliquent presque pas assez à faire
des progrés, dans la fausse creance, qui platte
egalement tevanité et leur fovineantise, q
la faineantise de plusieurs, qu’ils en sçavent asset
et qu’apres, ce que leur maistre a fait; n’est pas
nec saire den demander d’avantage.
24) Nostre siecle a vû naistre des belles
societes  et il en a tire des grandes utilités,
mais il pourroit aller bien au de là Car Jan des grands
de fauts de toutes ces socetés est, qu’elles sont trop
bornées à cerlains objets. Il y avoit un Mllemagne
une societé considerable, dont plusieurs membres estoient princes de l’Empire,
Cautes at umpire gran et autrement grands seiineurs,
ou oy du moius homnes distingues par les dignités
et, par les let merité. Mais ils n’amuserent qu’a purger
laangse l’il moil au moins La L’Acidenie Franģoisé
a soiviqea soivi quelque chose de leur plan; pour ne rien
uni della (rusca de Florence qi est plusa
La societé Ragale   a en des venes tres grandes e
d’Angletiore a eu des vues bien plus grandes et bien plus belles et nous 
sules. Mais ercon l’attachement Mars l’atteuhement a
Mais un peu trop d’attachement à des menues experiences
leur a nui dans l’opirion du vulgaire,  qui n’en penetre
point l’importancet L’Academi R gale des Sciences de
n
Paris est un col etabli et entrefem par son Roy.
et et sans qui a donne des cses quelques belles chotes
Elle a donné quelques choses atres importantes
et sans la queree, el seroit allé encorbien au de la.
Mant entre que ne nonibre des m Mais outre qu’elle ne
chortit choisit pas les memores, ce qui fait qu’il qu’in leur en
a domneo soe Aacio ede a et
quiareestent les progres.
applications
quli
dont ils manquent mainte
nanquent maintenant, dans
ordinaine
qu
a creance que ce
qu’ils ont appris
de leur maistre
leur sufit. La
lee sociese bonne
ou plasieurs
intelligence et ua
communication detrait
tces entetemens. On
es reconnoist aisement
qu’un seul hotame est
peu de chose, au prix
de l’union de plusieurs
I etla  Aiusi on rendra a chacum
la justice qu’il merite.
on l’appelloit soirelatem
Fragiferam, mais ils
ne s’amusojent qu’a py
purger la langue, au lieu
de nous apper porter les
le fruite qu’ils pouvoient
sommes in
niment redevables
et a far même, que le fruit
a este moindre qu’il auroit
pu estre. j’endit aut aut
par ce qui est encor plus
vray delle Academia del
Cimento de Florence,

## Folio 4v — 00068596:0008
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Mais les guerres l’ont obligé de se resserrer
pour ne parler d’autres considerations et changemens.
La soueté de plusieurs Medecins en Aclemragne
qui ont pris le nom de Curieux de la Nature
et plus ancionne que oes de celles que d’Angleterre
vo
donner
mir byts estoit de travaer  deslicres
qui travaillent aux sctences, mais elle ne consiste que
dans queres que dus des livres que chaque membre entreprenoit
trprend de publter surquelques sujets, svivant une
methode qui  est plus propre à servir de repertoire,
qu’à donner des ouvertures. De puis ils y ont jnt joint
un recueil des d’observations annuelles, parmy les quelles
il y en a beaucoup de tres utiles. Mais comme l il n’y a
qua peu de commu la communication entre est assez eux est asse
resserree. Enfin foutes ces societes se bornant
à des certatus sujets ne sc auroient jouir assez des
afilités qui refeltent des compinaisons des scienees,
differentes; et des veues gentrales dela perfection anuiaine.
(25) Mais mes le plus grand de fant de s
Mais il y a un defaut bien plus grand dans  eces
societes, excepté celle de l’Aoademie Royale de Paris
26 (25 Il y a un grand point, qui manque à ces
Sicietes. c’ef quilos Cex cepté l’Academie Royale n Patis,
des sciences de paris) c’est qu’elles n’ont porat de fonds
Et cetendunt des Ainsi elles ne sçauroient faire des entra prises
capables de faire un grand effect en peu de temps. Et cepeniant
c’est le piincipal à quoyl’en doit briter, pour ne pas iff
larter jour lar le temps est la plus pretiense de toutes les choses nos choses
choses. C’est la vie en effect.s nous nous amusons
aller un petit pas, en nous ne nous apperceuurons
pas gueres de nos progrés, Et d’autres siccles pentestre assez reculés
peut estre assez eloignes perfitennt de nos travaux commenieront enfinde profiter
profiteront infin de nos travanx. J’avoue que nous
sevons travailler pour, la posterité. On pastit souvent
des maisons ou l’on ne logera pas; on plaute des arbres,
dont on ne mangera pas les fruits. Movis lars qu’on .
peut jouir encor jouir luy même de sa peine,
c’est une grande imprudance de le negleter
(26) je crois qu’il y auroit moyen de trouver
ces fonds, sans que le public fut obligé de
faire des frais, et sanst obliger les particularités fussent obligés
à des contributions ail entre eux. L’Angleterre 
my m’y paroist propre sur tout pour bien des raisons.
Et ler la sue socielé Mais c’est une matiere,
qui merite un discours à part. Et s’il y avoit
Et s’il y avoit quelque apparence d’y reussir,
al faire gouster ces desseins à des personnes
Considerables, et éclairées; on pourroit sy
étendre d’avant age, par des ouvertures
qui surpasseroit peut estre, ce qu’on en
seut attendre.
s
naturels plus tost
de curiosité, que de practique, et
osage, et
se sont eleves d’arantage, et ils