# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/7003/text
# Catalogue record: 7003 — [Poiret] AVIS CHARITABLE Pour soulager la Conscience de ceux qvi sont obligés de se conformer au Culte de l'Eglise Catho
# Incipit: Avertissement de l'Editeur. - De toutes les lettres
# Date: 1690
# Akademie-Ausgabe: AA I,6 N. 81
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=7003&katnr=K+1297
# AA I,6: its series at leibnizedition.de: https://www.leibnizedition.de/de/reihen/reihe-i/
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068302
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 7 F (shelfmark LH 1, 3, 7f)
# Folios: Bl. 6–13 (from the shelfmark LH 1, 3, 7f Bl. 6-13): 16 pages, canvases 11–26, page ids 00068302:0011 to 00068302:0026
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068302&page=11
# Lines: 586 recognised on 15 of 16 pages, mean confidence 0.97
# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 6r — 00068302:0011
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 13v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068302/jpgs/default/00000011.jpg
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C AARS
SAS
E
our soulager la Conscience de ceux qui sont
obligés de se conformer au (ulte de l’Eglise
Catholique Romaine: firée, d’une letre
d’un particulier à quelques uns de ses amis
9
en France
Avercissement de L’Editer
DSe toutes les leures, Advis, exbortarions ete
que l’on a publiés en grande quantité pour ceux
qui se trouvent embarrassés dans les affavres de
la Religion en France, je n’ay encor rien trouvé
qui bien loin de leur porter quel que sou la gement
ne me paroisse plustost accabler leurs consciences
sela m’a tousjours fait de la peine, et j’eusse voulu
qu’on y apporca quelque remede. En fin cette
lettre m’ettant tombé entre les mains, j’ay eru
qu’elle contenoit une partie de ce que je Merchois.
Ainsi je la publie par un mouvenent de pare
charité, dans la pensée, que j’en ay concu, qu’elle
fournira le secours necessavre à quelques bonnes
anes, dont les consciences sont et rangement
à la gesne faute d’instruction convenable
à l’estat ou elles se trouvent; cependant on
s’apercevra aisenent, qu’elle n’a pas esté écrite
dans le dessein de la rendre pablique et mois
encor pour ouvrir par la un champ à la con.
troverse; aussi l’on espere que ceux à qui elle
ne plaira pas la laisseront pour ce qu’elle
est, et qu’ils n’attaqueront point des gens
qui n’ont autre dessein, que de faire trouver
en quelque état qu’on soit des moyens daller
à tesas Cheist seul, et de faire son
salat. dreu

## Folio 6v — 00068302:0012
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 13r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068302/jpgs/default/00000012.jpg
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voy qu’uy ait deja assés longtemps, ques au
Occasion et dessen appris comment il vous est allé, je ne vous ay pas
neantmoins cerit plustost sur ce sujet; Sson
que je sois insensible a ce que vous toucbe: nais
parce que ne scachant en, qu’el Etat sontvos Equiit
je n’ay aussi sceu conment vous dire quelque
chose de conforme à vos dispositions. Sa mais
je n’ay tant soutraité de pouvoir vour parlers
pour regler mes parales, ou non sivence selon l’état
ou je pourray découvrir que vous serriés. Mais
paisque cela se ne peut faire, je vay ne dazarder
à vous dire ecy naivenent ce qui me semble
de plus a propos pour la disposition, ou je sastese
que vous soyés. Je n’ay pas desse in de Voues
aggraver vos difficultes de vous Marger excor
d’avancage la conscience, ni de vous face
naitre plus des scrapules et des peches interieures
sur vôtre changement, et suy les pratiques que
V’on vous oblige de surrre, A Dieu ne pla ise que
je m’estudie à vous faire regarder avec plus
de remors et de pernes ce que vous dever faire
de sorte, que vous ne le fassiés, qu’en vous con,
damnant vous mêmes avec plus de dles etpoir
et en blessant plus nortellement vos consciences;
C’est a ceure qui suivent cette methode à voir
comment ils pourront justifier devant Dieu
une voye par laquelle on ne peut faire, dans
l’estat ou sont les choses, que de desesperés, et
que des miserables de corps et d’esprit. Pour
moy je soulsaiterois plusrost de vous trier de.
peine; et si se pouvois vous conmuniquez à l’inte,
rieur quelques lumieres que je puis avoir sur ce
sujet, j’espere, que vous vous sentirés soulagée
de ce costé la, et que vous tourneries la batterie.
d’un autre, à sçavoir, chacun contre soy même
et contre les pechés, qui sont encor dans chacur
de nous, sans nous metre beaucous en peine.
Les
de cette lettre.

## Folio 7r — 00068302:0013
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 12v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068302/jpgs/default/00000013.jpg
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des lieux, des cerenonies, des menues, opinions, des
controverses et des disputes avec quoy l’on pretend
servit Pieu, et luy être agreable ou dis agreable
II. Le voudrois bien, mes chers anis, que vous con
qui scauvent ou prissiee une fois pour tôtes, que ce que nous reno
agreables ou désagreables à Pieu, ce qui nous sau
vera, ou ce que nous dannera, ne sont point les
differences des Religions exterieures, de leurs
ceremonie, de leurs opinions, ni de leurs disputes
Dieu n’ainmera et ne sauvera pertonne pour avoir
esté (atholique Romain, ou Resormé ou Lutherien
et il ne damnera aussi personne pour cela ny
pour les differences des opinions et des cerinonies
qu’ils tiennent, mais il sau vera tous ceur d’entre
eux, qui se humilient dans leurs coeurs devant
luy et qui ne se preferent à personne, qui
genisant devant luy de ce qu’ils sont encor
corronsus, si vurdes de son a nour, si durs de
coeurs si indensioles aux elhoses divines,
Se
aveugles, et si morts pour ce qui est etern et
si vivant, si sensibles, si actiss, pour ce qui con,
cerne leurs propres avantages selon le monde
luy demandent la lumiere de son bon Eprit
pour connoistre l’abysme des maux, qui sont
encor ca chés dans leurs coeurs et la force de cet
Eprit saint pour les corriger, et pour y renoncer.
qui à mesure des connoissances que Pieu leur a
donnés, fout le bien qu’ils connoissent, et ne font
pas, ce qu’ils sçavent etre mal: qui desirent
que Dieu leur augmente ses connoissances, afin
qu’ils augmentent ceur pratique et leur obeissance:
qui l’aiment et se haissent et se neprisens
eua mêmes, qui font ses commandements, et
ne tont point leur propre volonté: qui sons
patrents, parsibles et charitables. En un mot
ceux qui élevent en tout temps en tous lieux
en toute occusation autant qu’il est possible
leurs Coeurs à Dieu priant son bon Esprit
loints essentiels
qui damnent les
hommes.

## Folio 7v — 00068302:0014
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 12r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068302/jpgs/default/00000014.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 41 lines, status machine
de venir dans eux y descrarre les maux infinis
connus et inconnus, qu’y sont, et y produire toutes
les vertus et les dispositions propres à les readre
agreables à Dieu et qui le loucat des biens infinis
qu’il nous a faits, et de ceux qui nous veut faire éter.
nellement, si nous l’aimons et tachons de luy plaire
en toures Boses. Ce sont ceux la qui Dieu aine, et
qu’il sauve sanz regarder au parti exterieur de la
religion dont ils font profession; car tous ces partis
et toutes ces divisions ne sont pas venus de ieu
mais plustost de Vennemi du gerre hamain qui
a introduit ces divisions la sous de chetiss pretesses
pour metre dans les esprits des hommes des naux
inconparablement plas grands, et plus mortels, l’orqueit
la hainé, les dissensions, la cruauté et ce qui s’ex
suit, comme aussi une solte presomtion et un
aveuglement d’esprit prtoyable, par lequet on
simagine d’estre agreable à Pieu, lors qu’on est de
cette recigion ci, et qu’on n’est pas de celle la.
Ce que d’est dId. Certes, nes chers Anis, quand on seroit de
d’etre de la relion Eglise prinitive mêne, et qui plus est du
Eiet en quoy elle nombre des Apostres l’on sera danné avec tout cela
si l’on a les manvaises dispositions que je viens de
marquer, et qu’on n’ait pas les bornes dont je viens
aussi de faire mention; vous sçavez, assez, qu’il
n’y a que la seule Rhelegion Cretienne qu’i puisse
sauver les honnes, et cela est vray. Mais cetle
divine religion ne consiste pas dans toures les opinins
dort on se débat. Le Viable pourroit avoir les plus
veritables, et il les a en efet; et il pourroit avec
cela pratiquer tout ce que l’on sçauroit pretiquer
au dehors, en fait de ceremonies et de culte enten
rieur; cependant sans etre de la Religion Bretienne.
S. Facques fait consister cette divine religion en
ce que nos Coeurs soient jurs et detachés du monde;
et qu’on se sonmette par des seroices d’anour et
de charité au plus chetess même, qu’en ont besoin,
Et Lesus (hritt dit, que pour en etre, il faut
que
Cretienne, l’essen.
consiste.

## Folio 8r — 00068302:0015
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 11v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068302/jpgs/default/00000015.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 39 lines, status machine
que chacun se combatle et se renonce soy mêne
et imite les vertus de sa vie et la parience de sa
mort: si quelqun veut venir apres moy (iest à doce
etre mon disciple, ou ettre de la religion ppretienne
qu’il se renonce soy même, qu’il prenne sa croia et
qu’il me suive. Renoncer à nous mêne, c’est nous
mépriser, nous quitter, nous hair, nous et tout ce
qui vient de nôtre cru, de notre Essdrit, et de
nostre Coeur orisinairement, aveugre fou, impur et
si corrompu, qu’il n’y a rien de ce qui vient de
de nous, qui vaille pour autre chose, que pour
etre meprisé, hais et mis en croix: prendre sa
croin, c’est prendre tous les moyens de favie movuor,
nos inclinarions et nos des irs naturels, et survre
le fils de Dieu, c’ese soufrir comme luy à la
gloire de Dieu avec anour patience est hanilité
tout ce que Dieu permet, qui nous arrive de
quelque part, que ce soit, et estre revestu de son
Esprit de sainteté de distice de bonté, et de toules
sortes de vertus. Luiconqu en est la, et de la
veritasle religion Catholique, et sera sauven
tout le reste, soit opinions, soit cerenonies n’est
qu’accessoire. Ces sont comme des habits diffelens
qui ne font pas la nature de l’honne, et ne luy
donnent pas la vie, mais luy servens de moyers
pour se nieur ajuster et accommoder
AV. L’Estentiel de la religion est par Esprit, Pieu
Pasteurs, Enerces M. Esprit. et les vrays adorareurs, et Gens de reliqui
essentie  de la qu’il demande doivent l’adorez en Esprit, et en verite,
religion (rotien Quand il n’y auroit ni temples, ni cerenonies ni corps
ni monde materiee, cela n’empecheroit pas la veritable
religion, ni son exercice, le vray tenple ou Dieu
veut estre piré et servi, d’est l’ume hunilié, et le
fond d’un codur par. Le Pasceur qui doit y
enseigner c’est son bon esprit, qui nous parle souvent
par les bons desvis et par les bonnes senséés, qu’il nous
donne, et par les lumieres de nostre conseience, lors
que nous pensons à nous memez en sa presen cers.
Culte, temple.

## Folio 8v — 00068302:0016
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 11r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068302/jpgs/default/00000016.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 40 lines, status machine
Le satte et l’exercice qu’il veut avoir de nous, ce
sont les actes et les habitudes des Saintes vertus
dont on à fait mention, le tenple, ce Patteur
ce cutte ne nous pourront estre otez des personne,
si long temps que par la grace de Dieu nous nous
abstiendrons du peché: Car il n’y a que le seul
peché qui raine le solide de la veritable religin
qui profane le vray senple, qui dechasse le vray
Pasteur, et qui fasse cesser le vray calte de Dieu.
Principe du V. Lors que la veritable religion est bien établie
cutte enterieur dans le fond de l’ame (car c’est la son throne et la
da Bristianisme. place ) comme cette ame est unro à un corps
et par lai à toutes les choses materielles de ce
monde; alors il cuy importe peu de quelle manvre
elle remue son corps et se serve des choses exte,
rieures par rapport à Pieu, pouveu qu’il ait le
eoeur, ou que le coeur tende à luy. On peut
alors se servir des cerenonces et d’autres Boses
de cette nature, conme de moyens qui nous ram
meinent à penser à Dieu dans nôtre Coeur, et à
elever nostre Esprit à luy: et l’on peut se servir
d’elles comme on les trouve déja établies, sans
se faire de la peine et des dificettés sur leurs
differences. A. Vaut dit à quelque sujet, je sais
persuadé que rien est souillé de soy même, nais à
celuy qui esdime qu’une chose est souillée, elle luy
est souillée. C’estce qu’on peur aire des choses
de cerenonies et de calte enterieur entre les Bretier
Elles ne sont pas mauvaises de soy, mais elles devienent
manvaises à celuy qui les croit telles; et ainsi qu’il
tache de recoitier sa pensée, dans la quelle est
le mal et les choses luy deviendront bonnes
Aeptication.S. H est vray qu’il est à soubaiter que l’on en
de ce princne dienne la librement; et qu’il est fort dur de
auculte de l’E, je voir contraint sur ce sus et. Mais puis qu’on
vous à inposé cette necessité 1. de quoy rendront
compte à Dieu, ceux qui ensont cause: Je vous
conseille.
et accessoire
glise zon arte.

## Folio 9r — 00068302:0017
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 10v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068302/jpgs/default/00000017.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 36 lines, status machine
conseille de faire de necessité vertu, et de vous
servi de tout l’exterieur, et de toutes les ceremonces
d’usage, de la maniere que je viens de aire conme.
des moyens pour penser a Dieu, et pour elevervitre
Coeur à luy. Car d’est la leuoi veritable na ture
dans leur premiere institution. Le (ulte solide
de Pieu est comm on vient de le dire de penser
à Dieu aveo anour, prieres, humilités et lovanges
dans son coeur. Mais comme les hommes sons
oubliny, et que s’occupant son vent au dehors
ils perdent la pensée de Dieu pou cet effeet.
Diea à trouvé bon qu’il y eust de certaine sactions
cerzaines gesres et nouvenens, certaines hoses
sensib les ret visibles, qui nous fissent penser à luy
Or il inporte fort peu qu’elles soient ces choses
là pour veu que veritablement nostre Coeur s’eleve
et se donne par la à Dieu, et s’aille nendre
ainsi à des pensées divines; comme il importe
peu, par quelle voye l’on aille a’un bat, pourveu
que l’ony arrive; se sorte que, par cxemple
comme dans la Messe etracun des gestes et des
ceremonies sont établis pour faire perter à quelque
acte de la passion de Sesus Cdrist, si vous en
faises cet usage s’ils vous servent d’occasion
et de memorial pour vous faire venir dans la
pensée tels et tels actes de la passion du sits
de Pieu, et que cela vous ayant conduit à la
penséé de Dieu, vous vous laissiés en suite toucher
damour pour celuy qui à ainsi souffert pour
vous, le renercies de sa grande charité, cuy
demandiés qu’il vous soit propice, et qu’il
vous fasse la grace d’initer sa parience et sa
mort; vous faites alors une chose eres bonne.
et pourriés vous avancer par la dans l’amovro
et dans la grace de Dieu. De vous factes point
de peines inutilenent. Dicâ regarde le alr

## Folio 9v — 00068302:0018
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 10r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068302/jpgs/default/00000018.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 39 lines, status machine
et son Amour, et il ne peut, qu’il n’approuve
tout ce qui sert de moyen à nous faire penser à
luy, et à nous recueillir dans son amour.
Le (royance VSI. Mais dirat on, on adore la du pain, C’est
de la presence une Jdolatiie: et les Adolatres viont dans l’etanq
de feu et de souffre. Toila comment on tourmente
ns nauvaise et met à la gesne les consciences pour des opinions
ny inpossible et des partialités, qu’on vent souterir, de peur
de neconnoitre, qu’on s’est trompé, ou qu’on à outre
les Moses. Se voudrois bien sçavoit, quel mal on
fait de croire que sesus Crist soit dans l’Eucaristie
Et quand on le croit de bon ne foy sur ce qu’il le
pout, et qu’il la dit, sans alembiquer beaucous sur
le comment; n’est ce pas un exercice adnirable de
foy, d’hunitité, et d’abregation de la rais on hamaine
et corronsue? Les Luctieriens le croyeat bien;
et les Reformés, non seulement ne les condanneat
pas pour cela; mais nene ils ne les en tiennent pas
moins pour freres, jus ques a les admetre à une
même conmunion. De plus il faut se souvenoi,
qu’il est dit dans l’Evangile, que toures hoses
sont possictes au croyant, que la foy peut trans.
porter les montagnes et que Jesus Chise dit
tousjours aux hommes, qu’il vous soit fait se lon
vôtre foy. De sorte que si ceux qui officient,
et ceux qui assistent à la celebration de l’Eu,
caristie, ontla foy que sesus Crist, y soit present
cette foyla, est racisié de Dieu, et etle engage
Pieu Coutre sa parole et sa promesse à se rendre
present conme on le croit, et c’est la une pensće
qui est si elavie, que je ne donce pas, que vous
n’en comprenniés bier la force.
Adoracion est JpA Or si l’on croit, que Jesus Christ e
present, et qu’il le soit en vertu de la foy
et des autres raisons mentionnés, pourquoy faire
difficalte
caustie n’eM
no fausse.
une consequence

## Folio 10r — 00068302:0019
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 9v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068302/jpgs/default/00000019.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 39 lines, status machine
difficulté de l’adorer conme present, sc est vrag
que le Sutheriens ne le font pas, non obstant la
persuasion, qu’ils ont de sa presence; mais il y a
visiblement de l’incongruité et de l’indecence dans
ce procedé la, car le sens commun nous dite que Jesas
Chuist doit étre adoré ou il est personellenent
present.
Deux sortes d’ado.S. Mais pour ne pas se confondre icy et ne pas
Idolatiie Hnys phendre l’ecorce pour la substance interieure, ni
point d’odolatire dabit pour le corps, il faut observer, qu’il y a deux
choses qui portent le nom d’adoration, l’une est
lors qu’on sonnet son ame son entendement, et son Caeur
à Dieu avec amour. Cela est la veritable et la substantielle
adoration, que Dieu demande, l’anour d’un Coeur
hamilié. Estre veritablement Adolatre, dest abaisser
et atacher son Coeur et son Amour à quelque Mose
qui n’est pas ieu conme à soy même à Chonneur à
l’argent, aux plaisvrs, et a choses semblables, ce que
fait que S. Taut appelle l’Avarice une Idolatrie
Aimer dans le largage de Dieu, ou aimer au tre
chose qu’en Dieu et que pour l’anour de Dieu d’est
fdolatrie. Et cette Hdolaerie la damnera ly ames.
comme au contraire l’adoration, qui luy est opposée
ou l’amour respectueax d’un Dieu à qui l’on donne
toutes ces affections, les seuvera. La se conde sorte.
d’adoration estune adoration exterieure et accessoire
lors qu’on se prosterne aveo respect devant une
creature, laquelle est renie personellenent à la divinite
à sçavoir devant l’onmanité de sesus risi. Cetle
adoration l’a n’est pas celle que ieu regarde princi,
palement, et il ne s’ea soucie par lors que le Coeur
n’est pas bien disposé. On peut adorer sesus Chrikt
de cette seconde sorte, et neantnoins estre danné lors
que le loeur n’est cas unes à Dieu, et au contravie
si quelques uns de cette secorde sorte n’adoroce nt
pas sesus (drist; croyant qu’il ne leur soit pas prelent
ration ce qu’es
dans le cutte de
l’Eucaristie

## Folio 10v — 00068302:0020
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 9r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068302/jpgs/default/00000020.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 45 lines, status machine
ils ne laisseroient pas d’estre agreabees à Dieu, suls l’arnent
dans le Coeur; Mais ceux qui adorent Dieu et sesus Christ
dans leur loeur de la veritable adoratcon de l’a mour, et
qui outre cela croyans que sesus (37ist est dans l’Eucarestre
se proscernent avec respect devant sa sacrée humanité
dont ils adorent d’ailleurs la divinité; ceux la font
tres bien d’agir de la sorte, et de rendre ainsi à sesus
Brist tous les devoirs, qu’il merite. Et bien coin de conetre
la dedans de lodolatiie ils n’en commettroient pas
même, quand bien Fesas Crist ne seroit pas la corpo,
rellement, comme ils le croyent; parce que leur Coeur
estant élevé à lieu, Pieu, qui connoit le Coeur, et qui
est le Dieu du Coeur, voit que ce loeur ne regarde qu’a
luy, et la faute ne seroit qu’une simple et innocente
méprise d’une une laquelle Dieu ne povrroit des appron
ver purs qu’elle n’a d’intention que de luy plaire
Dieu ne ehreanne pas comme lles hommes sur les choses
exterieures. Lors qu’on s’en sert pour perser à luy
et pour en prendre occasion de luy offrir l’ame est le
Coeur tout est bon.
J’Nous que lesan X. Il est vray que la plus part du monde abase de
ces mêmez ehoses, cela est tour visible: Mais de quoy n
bonusage qu’on abuse-t on pas? Laissés les autres en abus er tanc qu’ils
voudront. Cela sera sur leur compce et non pas su u
le vôtre. Pour vous, si vous en servés bien, l’adus des autres
ne vous nuira pas. Si tous les honmes se vou lorent servir
des couteaux pour en tuer leurs prochairs, et que
pour moy je m’en serde à en couper du pain aux affamés
se pense que l’abus de tour le monde ne nuvioit pas
au bon usage que j’en ferois
Aapcicaria du XJ. Cela se peut appliquer à toutes les choses extericures
si des smages vous fone penser à Pieu, à Sesus CBrise
aux saints et à leus vercus, y a-il du mal la dedans
Je ne dy pas qu’ou s’y arreste, mais qu’on en prenne sujet
de perser à Dieu, et si quelques uns en abusent, qu’on
leur laise leur abus Pour moy s’ainerois cent fois mieux
voir par tour les mages de Jesu Chrit et des lacnts que
des tableaux et même des livres Diaboliques et impudiques
gla
ucommettent ne
nuie point au
ex fait.
Principe susdit
à l’asage, des
Amages

## Folio 11r — 00068302:0021
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qui ne fonc que reveiller dans l’ame des pensées et des
passions vicieuses. Cestendant tel se se andalis era pas des
autres, qui ne sc andalisera pas des autres Aveuslement
de Coeur.
XdI. Appliques le même princiste à toutes les opinions
done on dispute si inveilement; toute opinion que nous
peut servir à augmenter dans nous l’amour de Dieu et
de sa justice, sa crainte sa sainteté, l’hamilité, et qui
nous peut porcer au bien et nous retirer du mal; on
ne fait pas mal de l’embrasser et de la croire, quand bien
elle ne seroit pas veritable en elle même. Si un entant
avoit opinion que son Pere luy fust tousjours present et
qu’il regardast tousjours ce qu’il fait pour le chatier seve,
rement, s’il fait mal, et que cette opinion, la quoy que
fausse l’ensant en purst occasion de bien penser à ce
qu’il fait, et de bien faire, I faudroit le laisser et
même l’affernir dans son opinion loin de vouloir la
luy oter, tout fausse qu’elle seroit, elle ne laisseroit pas
de luy etre rus bonne et tres salutaire. Et par ce
Principe je ne voudrois ja mais oter à ceux qui croyent
que Jesus Crist est present à l’Eucarustie, le penséé
qu’il y est present; puis qu’elle est tres bonna pour faire
vivre les honmes en respect, et en craince devans Pieu
et pour exercer leur foy, leur a nour et leur recon,
noissance.
Application du Addd. Fe dis bien plus la pensée que l’on a, que ceux
même à la doctiequi meurent en la grace de Dieu sans avoir purifié leurs
anes de tous pechés; et soient purifies aprés la mort
aver peines et douleurs, cette doctrine là tenant ces
hommes en crarnte de mal faire, en desir de se santifier
icy, en estime et en resppeit pour la justice in corrrectibile
de Dieu, est une doctrine, non seulement bonne à
l’egard de ses effects, mais me me (quelques abus et quelques
contes qu’on puisse y avoir mele:) elle est tres veritable
en soy. (ai comme rien de souille ne peut entrer au
Ciel et que sans la parfaite santisicat cor nul ne verra
le scigneur, lors qu’il arrive, qu’une ame est de cedce de
cette vie dans lamour de Dieu, cgant excor neantmoins
des impurités et des nauvaises habitudes en soy; le 
acg
Application de
même principea
milo sasets de con
troverse
du l’urgatoire
son fordement.

## Folio 11v — 00068302:0022
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sang de Jesus (3dise ou la grace de Sesus CriM parifcante
qui vient aprés la mort dans cette ame pour la purisier
ou pour achever à la purifier de tout peché, y troumns
encor prus ou moins de rescer du mal, et de ses mau
vaises habitudes et pentes, les combats pour les en ehassen
et ce combat de la grace purifiante de Ssus Brist
contre le mal dans une ane fort sensible, laquelle y
veut nettoyer de tous les resres du peché, ne se fait pas
et ne peut se faire sans des grandes et des vives
douteurs non plus, que dans les choses corporelles
on ne pourroit retrancher sans douleur un membre
pourri, d’avei un autre membre, excor sain et vivent,
jame aussi ne pouvant jouir de la pure et luni neuse
presence de Dieu si longtenps qu’il y a encor quelque
mal dans elle, la privation ou elle se voit de cette
animable presence jusques a ce que sa purification
soit achevée, ne peut que l’uy étre aussi penible.
que son nmour est grand.
H ne faut pas XNV. Jl ne semble que tour cela est assez, clavo
couter le (icaneurpour estre conpris, et pour y acquies cer avec repos
comporté salon ces d’esprit dans l’élat, ou vous ettes, sans écoute
toutes les oppositrons par les quelles on vou droit
rendre vos serupules pesants et insupportables.
si vous aviés encor comme autre fois la liberté du
culte exterieur, et de prosesser teu sentimens
qu’il vous plairoit, je n’aurois garde de vous écrvre
conme je fais, ny d’insisister sur cela, puis que je
considere ces persees la comme indifferentes par
rapport à l’essenriel, de la veritable religeom
Chrétienne dont j’ay parté: et ainsi je me mettrois
peu en peine de quelle maniere l’on se confortast
et quelle opinion l’on eust la dessus, moyennant que
N’on cherchase ou possedast le principat. Mais comme
vous n’étes pas plus dans cetteliberté là, et qu’il n’y
a plus d’apparence que vous y retournies jamais
je serois marry que vous tourmantiés vos anes pour
de choses accessoires, qui n’estant pas nauvaises, et
qui même pouvant ettre d’un tres bon usage, vous
deviendrocent
Jesus Bhritt même sest
Priacipes

## Folio 12r — 00068302:0023
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deviendroient neantmoins pernicieuses par l’opinion que
vous auriés qu’elles sont manvaises et en les pratiquant
contre les sentimens de votre conscience. Si j’estois en
votre place je ne serois nullenent en perne de me
conformer de bon coeur au cutte exterieur de l’Eglise
Catholique Ronaine, et me je le pourros faire avec
edification pour mon ame, ses fondemens sont bons
et plus solides que l’on se n’immagine. Et quoy que l’on
yconmette beaucoup d’abus, et que la plus part de ses
membres soient de mauvais préeiens et des meehants
devant Dieu, cela ne vous peut nuire. C’est pour ean
Cacun rendra conpte à Dieu de soy même pour soy
dit l’Ecriture; il n’est pas vray, que loys qu’il y a
des abus et meme certaines crreurs, dans quel qu’un
de partis de la Religion Bretienne et qu’on assitte
et participe à son cutte publit et a ses ceremonies
lon se rend conpable de tous les abus qui s’y comettent.
Et je ne vous scaurois donner de neilleur garant
de ce que je dis, que la Personne de Fesus (prise
même, lequel assistoit et particisoit à toutes les
ceremonies de suifs et à tout leur calte, quoy qu’il
y eust alors entre eux mille aby, et memes quoy
qu’on y tollerast des erreurs mortelles, comme celle
des Saduceens, et comme l’opinion commune qu’ils
avoient d’etre justifiés de vant Dieu par la praitique
fudaigues du leurs ceremonies, de leurs sa crifices,
et de leurs ordonnances exterieures, ce qui ettoit
une pare Molatrie, et une abnegation de la justice.
de Dieu, ainsi que le fait voir S. laue. Ceserdans
fesus Christ et ses disciples y assestoient et s’y con
formoient sans se rendre pour cela coupables ny
de leurs abus, ni de leurs erreurs, parce qu’ils en
tiroient scalenent le bon usage se servant de
toutes ces choses pour penser à Dieu avec amour
et hamilité, et pour ea élever à Dieu des Coeurs
sinceres bien intentionnés et disposés de la
maniere, que l’on a dite cy devant. si nous
regardions plus aun choses invisebles et au cutte

## Folio 12v — 00068302:0024
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du loeur qu’ace qui est visible est qui n’est que l’ecorse.
que le dehors nous feroit alors peu de peine, et combien
facilement nous pourroit il meme tourner à se cours
et à bien. Je prie Dieu de vous éclarier la dessus et
de vous rendre oragement spirituels, et adorateurs
en esprit et en verité; et alors vous ne vous mettrés
plus queres en peine s’il faut adorer en sesusa le m
ou sur la Montaione.
Cete cettre Met XV. Luoy que je ne se, acho assurement comment
cecy vous reviendra, croyés cependant, que je vous l’ay
écrit par un vray motit de charité et de des vu
pour vorre salut à fin de vous y estre à avancement
et pour soulager vos consciences et leur proqurer quelque
repos de ce costé ca. Vous useres discrerement de
cette lettre sans la conmuniquer à ceux qui sont trop
opiniatrés à leuy manieres pour en ticer du bren.
encor moins faut il insister sur ce qu’on en avoue
les pensées. Je n’ay écrit pour chagriner persorne
mais pour tacher de faciliter quelque tranquillité
d’esprit à ceux qui aineront nieua et chercher par
cette voye, que d’étre ingenieux à se tormenter, et
à se faire nartre des serupules, qui leur chargent
en peché et en natiere de dannation tout ce qu’ils
font, je laisse ceux cy à leur methode, et je desvie
qu’ils ne laissent en pair
Aoiy de lectare XVI. Si l’on vous prend vos livres vous pourrés en
et de conduite trouver de tres edifians et de tres salutaires entre
les Catholiques Romains. Je vous reconmande le
siore de l’initation de desus pritt, ou Thonas à
Menpis, c’est un thoresor in conparable de toutes les
richesses spirituelles, il ne peut rien manquer pour
le sabut à quiconque le sçait et le practique. les
sarnts mêmes les plus avances y peuvent rouver
leur leçon. On peut y ajouter le Crecien interieur
de M. de Parnieres, qui est un thresor de même
nature; je ne vous en nommeray plus d’avantage
si non; qu’en mariere de theorie, vous ferez bien
de
pas pour toutes
sortes des peri-
sonnes

## Folio 13r — 00068302:0025
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de lire l’Exposition de la hoctrine de l’Eglise Catholigne
par M. L’Eveque de Meaux; sans vous arreter à ce
qu’on dit, qu’il dequise les seneinens de l’Eglise et que
la plus part ont d’autres opinions et d’autres pratiques
soit: Laissés leur en avoir tant qu’ils voudront, pour
vous tirés tousjours de toutes choses le meilleur sens
et le me ileur usage qu’il vous sera possible, et ne
nefasés pas le secours que l’on vous donnera pour cela
sans vous mettre en peine si les autres en triens
du bien ou du mal; Dieu ne vous imputera ce que
les autres auront fait, mais ce que vous aurés fait
vous mêmes si je scavois le detait de vos Krupales
je vous éouirois plus particulierenent; nais ne le
scachant pas je finis ma leure en vous exbortant
à ne pas vous enaigrir contre les mechants, et ceux
qui vous font au mal, mais à prier Dieu pour eux
et à luydemander pour vous la grace de tirer
au bien de tous et de connoitre par efet en
touce occasion combien étendue et univers elle
est cette admirable maxime de S. Paut, 100
TEs CAOsEs FOVL XENS E BDESY à ceux
2o3 As MENS DDEV. AD,EV.
e
14. Novembre. 1686.

## Folio 13v — 00068302:0026
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