# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 70728 — [Sur la notion commune de la justice]
# Incipit: La plupart des question du droit, mais surtout
# Date: 1703
# Akademie-Ausgabe: AA VI (assigned, not yet published)
# Other printings: -Mollat, Rechtsphilosophisches, 1885, S. 67-81; 2. Aufl. unter dem Titel: Mollat, Mittheilungen aus Leibnizens ungedruckten Schriften, Kassel 1887, S. 58-77; Mollat, Mittheilungen, 1893, S.53-70. -Heer, Auswahl, 1958, S. 195 (dt., teilw.); -Mathieu, Scritti politici S.225-241 (ital.; nach Mollat). -Sève, René [Hrsg.], G.W.Leibniz: Le droit de la raison. Textes réunis et présentés par R.S. Paris: Vrin, 1994. (frz.) S.120-136. -W. Li (Hrsg.), »Das Recht kann nicht ungerecht sein . . .«. Beiträge zu Leibniz’ Philosophie der Gerechtigkeit (Studia Leibnitiana – Sonderhefte; Bd. 44), Stuttgart 2015, S. 165-179. -G. W. Leibniz, Philosophical Papers and Letters, hrsg. von L. E. Loemker, Chicago 1956, Bd. 2, S. 921–932; Dordrecht 1969, S. 566–573: -G. W. Leibniz, Political Writings, hrsg. von P. Riley, Cambridge 1972; Cambridge 1988, S. 53–64 (nach Mollat). -St. Rosen, The Philosopher’s Handbook. Essential Readings from Plato to Kant, New York u.a. 2003, S. 375–384 (teilw.; nach Loemker). -G. W. Leibniz, Gedanken über den Begriff der Gerechtigkeit (= Hefte der Leibniz-Stiftungsprofessur; 27), hrsg. von W. Li, Hannover 2014, S. 35–51 (nach Mollat). -G. W. Leibniz, Gedanken über den Begriff der Gerechtigkeit (= Hefte der Leibniz-Stiftungsprofessur; Sonderband), hrsg. von W. Li, Hannover 2017, S. 50–76 (nach Mollat).
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# Title: Leibniz-Handschriften zur Jurisprudenz LH 2, 3, 1
# Folios: Bl. 82–87 (from the shelfmark LH 2, 3, 1 Bl. 82-87): 12 pages, canvases 163–174, page ids 00068398:0163 to 00068398:0174
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## Folio 82r — 00068398:0163
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# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068398/jpgs/default/00000163.jpg
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a plus part des questions du droit
Mais sur tout de celuy des souverains et des
peuples sont embarassées, par ce qu’on ne convient
pas d’une notion commune de la justice, ce qui fait qu’on
ques n’entendent pas la même chose sous le même nom,
et c’est le moyen de disputer sans fin.
par tout de
On conviendra peut estre deyetous ls pars de
ette definition nominale, que la justice est une
Volonté constante de faire en sorte, que personne n’ait
raison de se plaindre de nous. Mais e  ne suffit pas
si on ne donne le moyen de determiner ces raisons.
Or je remarque que les uns resserrent, et que les
autres étendent les raisons des r plaintes des hommes.
il y en a qui croyent que c’est assez qu’on ne leur fassépoint de mal, et
ele qu’on ne leur oste nien de ce qu’ils possedent
n il est on n’est point oblige
Maislis ne se lqnt fiennent point obligés de se donner
ee peene pei procurer le bien d’autruy, ou poar en empecher le mat, quand même ce ne cu
empecer lem Slusieurs personnes qui passent pour des
grands justiciers se tiennent dans ces bornes; il 
mo
de ils se contentent de nuire à personne, mais ils ne sont point d’humeur
 de rendre les gens bien aises. Ils croyent
en un mot, qu’on peut estre juste, sans estre charitable.
il y en a d’autres qui souited duec que la approuvent
ce que j’aypmis dans la ont des veues plus grandés et plus belles et qua
belles e qui approneroient ce que j’ay mis dans ma preface
du Codex juris Gentium, que la justice n’est autre chose que la charité du sage, c’est à dire
quelune chabite unebonté pour les autres,  qui soit conformé
à la sagesse. Pere léeidere cetta Et la Sagesse
cans mon sens n’est autre chose quela science de la Felicité.
Sr iles permis aeceneure ece prevone dec nome de la
il est permis aux hommes de varier dans l’usage des paroles
et si quelcun se veut obstiner, e lopsolet de  de borner le
nom de juste pour l’opposer à celuy de charitable; il n’y a pas
 moyen de le forcer de changer de langage, puisque les noins
sont arbitraires. Cependant il nous permis  aussi
de nous informer des Raisons qu’il a pour estre ce qu’il
appelle juste à fin de voir si les mêmes raisons ne le portent pas aussi à estre bon, et
 a falite d ebien à faire du bien.
l’on conviendra je crois que ceux qui sont charges
de la conduite d’autruy, comme les Tuteurs, ue uns
dea les directeurs des societés, et  certains Magistrats
sont obligés non seulement de d’empecher le mal, mais
aussi de procurer le bien. Mais l’on p’
no
consteroit aytcaine oy
rien, et ne teu
donneroit
aucune peine 
que perso
qui ns voudroient point que
at
jeeulent qas. peme que
Pdutres se plaseset de aoe
peu de bonte,

## Folio 82v — 00068398:0164
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 83r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068398/jpgs/default/00000164.jpg
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j’ay la.
l’autre de batre
douter
voudra peut estre si un homme sibre d’engagement et
si le souverain d’un Estat aes obligations. le premier par
rapport à tons les autres et le se cond par rapport à ses sujets
personn
La dessus je demanderay ce qui peut portes une 
à ne point faire du mal aux autres. On dira que c’est la
crainte decluy rendrelle pareile qu’en luy rendra la pareille
Ou en peut dgvep trouver plus d’une raison se l’este
La crainte qu’on ne nous vende la pareille en est une et des
Ples forles: mais n’al on pas sujet de craindre que ceux dont
nous ne voulons pont empecher empocher le mal solus
plus fortes
on en peut donner plus d’uneraison; la plus
pressante sera la crainte qu’on ne nous rende la pareille
Mais n’af- on pas sujet de craindre aussi, que les hommes
nous issent, quand nous  leur refusons un se cours qui
hairen
ne nous incommode point et quand nous e pourrions ne
negligeons d’empecher un mal qui lesaccabli  nous
quelcun dira: je me contente que d’autres ne
me nuisent point, je me ne demande point leur secours
et leur bien faits, et je ne Veux point si faire ny pretend
davantage. Nals et
Mais peut on bien terir ce langage sincerement.
que ditoil  iel tie qu’on se ligure ce qu’on
diroit et souhaiteroit, si l’on se trouvoit effectivement dans
ur le point de tonterun malheur, qu’un autre pourroit  faire ceffet duon
Elersant santage fut
vui sine batit
u
par un tour de main. Ne le tiendroit on point pour un mechant
nDans un cryan des indes dirient
de zaitant un houne
futi poursuivi par
fauivé
autre
de
qud
homme et même pour un ennemi, ’il he vouloit point nous
sauver dans ce  
le mal d’autruy, si on le peut  r commodement
mais on n’accordera pas quetat que la justice
ordonne de faire positivement du bien aux autresd
soglaaleur man Cependant quand on le considerena
is Je demande si du moins on n’estrobligé de
Soulager leur maux cet je reviens encor à l’épreuve
suem
c’est à dire à la negle: quod libi non vis fieri. 
figurés vous que vous soyés plongé dans la misere, ne
vous plaindrés vous pas de celuy qui vous ne soulage
point, quand il le peutaiement
 e
ceclaie
vousepat
ppon
donne
ne veut point vous jetles
le cendres veus pase pour eum lceme; r ne  le
vous estes tombé dans l’eau
le noyen d’en sortir: 
peutest
et
ne jugeres vous pas, que c’est un meghant homme, et
même un ennemi? Supposons que vous s dans
suffrie soufries des violentes douleurs, et qu’un autre ent
seut un remede aisé pour appaiser vos maux, qui
sans de eut chez luy un remede aisé,
eut dans sa maison et sous sa clef une fontaine
salutaire capable d’appaiser vos maux, que he diries et
que ne feries vous pas s’il ne vouloit point vous en
dans l’occasion,
Qui arresta
best
et
supposé que le premierait c
et
qu’il n’ eust point voulu
par une inhumanite
bisa qu’on
toute pare inauroit il pas
ne venille
se pleindre
eu divit

## Folio 83r — 00068398:0165
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en accorder quelques verres de eau.
 Mei Nené pogre de de gré en de gre
non seulement
un conviendra p quon que les hommes doivent
nuselemnt s’abstenir de malfaire, mais encor mpe qu’ils doivent empecher
ins
r que le mal se fasso, et même le soulager, quand il est fait; autant qu’il le peuvent sans s
ceq cependant on doutera peut estre encor, si l’on
aus
est obligé de procurer le bien d’autruy, quand on le peul entor sans perne
sans peine. Jel on dira  je ne suis point obligé de faire
gagne un autre Quelcun dira: jel peuse  mos apaur
je ne suis point obligé de vous faire gagner: chacun pour soy,
Dieu pour tous. Mais je commee veux encor proposer le cas un peu mitoyen
d un dequé inferieur. cest  pnt empecer Un grand bien
va pous arriber, il vient un empechement, je puis lever cet empec hement
sans peine: ne croiees vous pas estre en droit de me le demander,
et de me faire souvenir, que je le demanderois à vous si j’estois
en pareil capt
vous m’accordes ce point comme vous ne
pouves pont le nier tns comment pourrés vous
queres vous en de
refuser  celuy qui reste seule, c’est à dire de
dema
de me procurer un grand bien, quand vous le pouvés faire,
sael quele la vous inommode ou sans que cela
vous incommode en aucune façon, et sans que vous puissies
allequer aucune raison pour vous en exemter; si non r l un je ne le
Cette gradation fait voir que les mêmes raisons de
veux point.
plainte subsistent tousjours, soit qu’on fasse le mal, u’onou qu’on Engene
refuse du bien il y a  du plus et du moins, mais cela
ne Change point l’espece et la nature de la chose. On vous fait une
demande quell crese,   de faire ou d’ometre quel chose,
e si vous refusés la demande, on a raison de sen plaindre, lors qu’on peut juger
(01
tors que vous feriés la même demande, si vous estres à la place de celuy q la fait. Et c’est
le principe de l’Equité, ou qui est
qui la fait. C’est le principe  d’Egalité, ee quilfat ce la même hose de l’Egalité, ou de
reut
qp du de la même caison, qui foude est le sonvendent la même raison, qui
on accorde ce qu
de cette justice des plaintes e de ce qu’on appelle Equate en pareit cas, sans pretendre
AOn pourra donc peutestre dire, que ne faire point de mal à autruy
 neminem lae dere  est le precepte du droit qui
s’appelle jus strictum; mais que l’Equité lemande qu’on fasse
aussi du bien, lors que cela convient, et c est  en cela que consiste le Precepte
qui ordonne d’accorder à chacun ce qui luy appartient  suum,
lient
cuius tribuere Mais cette convenance, ou teaae
se connoist par la regle de l’Equité ou de l’Egalité; quod sibi non
vis fierit aut quod lubi visfieri, n neque alis facito aut negato. C’est laecepte de a raison et
Mettés vous à la place d’autruy, et vous seres dans le vray
point de jieue pour juger ce qui est juste ou non
Lon a fait quelques objections contre cette
grande Regle mais elles viennent de ce qu’on ne la prend point
applique point c par tout l’on dira par exemple ou dit qu’un crminel
pourra dire au juge pardonnes L’on objecte par exemple qu’on qu’un crimmel peut
difficuls
sacitie emmodem
amine
pas pas maintenant
jusqu’ou cette
incommodite
peut aller
Vous me pouvés rendre heureux
et vous ne le faites point; jel
m’en plains, vous vous en plaindriés
dans le même cas, done je m’en
Plains avec justice.
labsence
simple: 
Ausse peut ou dire que lane
e
 du bien est un mal
absence du mal estunbi
d’estre privisegié cutre
la raisont oy de pouvoir alleque
sa volonte pour cason
Cde nostre seigneur

## Folio 83v — 00068398:0166
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 53 lines, status machine
pretendre en vertu de cette maxime, d’estre pardonne
 souverain
l par le juge ine, par ce que le juge souhaiteroit
la même chose, s’il estoit en pareille posture. Mas  faut
que lejege pecse mette pas seutem La reponse est aisée, il faut
que le  juge ne se mette pas seulement dans la place du criminet
mais encor dans celle des autres qui  sont interessés que le
crime soit puni. Et la prevalence du bien, (sous la quelle est
compris le moindre mal) doit le doit determiner.
il en est de même de cette objection que loun
la justice distributive de mande une inegalité entre les
hommes, que dans une societé on doit partager le gain à
proportion de ce que chacun a conferé, et qu’on doit avoir
ejard au merité et au demerite. La reponse est encor
aisée, metés vous a la place de tous, et supposés qu’ils
seyent bien bien informés et bien éclaires, vous receuillires
   de leur suffrages cette conclusion, qu’ils jugent
convenable  leur propre interest, qu’on distingue les uns des autres.
par exemple si  pont  dans la une
societé de commerce le gain n’estoit point partagé à proportion
l’on n’y entreroit point, ou l’on en sortiroit bien tost. Ce qui
au moins entre les hommes
est contre l’interest de toute la societé
l’on dira done que la justice, (est la volonté constante
 autant qu’il est sq’on ne
de faire en sorte que personne ne se puisse plaindre nous
daeure n qu oes d dont nous nous plaindrions en cas
pareil quand nous nous plaindrions eceas pareit
d’autruy en cas pareil. Etqua i n este point possible
defarire dou il est pessible evident, que lors qu’il n’est point
possible de faire que le tout monde soit content, on doit
ta cherde contenter les gens le plus qu’il est possible. Etsequnt
a fustile ce suileste juste est confolme a la Tharité
it que le ste et qu’ainsi ce qui est juste, est conforme à la
charité du sage
C’est sost La sagesse qui est la connoisance de
nostre propre inta est nous porte ae l’ebpe ation de la
jace, à la justii, c’est à dire au
l qu’on ne no nuise si nous faisions autrement: mais il
y a encor l’esperance que les autres nous rendent la pareille
etl leste scer que elum e  lien n’est plus seur que les
proverbes. Homo homini deus, homo h mipi lupus E rien ne peut
plus contribuer au bonheur et au malheur de l’homme que les
hommes. S’ils estoient tous sages, et savoient se bien comporte,
entre eux, ils seroient tous heureux autant qu’il se peut obteni
par la raison humaine
Mais pour mieux entre, dans la nature des choses
l’est permis de faire des fictions. Supposons une personne qui
n’dit rieu à craindre des autres, tel que seroit par
rapport aux hommes une puissance superieure, quelque
pariffant Genie, que lu substance que les payens auroient
appelle une
un oeenens

## Folio 84r — 00068398:0167
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 85v); this page is its right half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 68 lines, status machine
appelle une divinite; quelque homme immortel, invulnerable
invincible une l personne né ne teroit poent nfa, que
lalrainte et lespet ene qui ne puisse rten craindre ny esperer de
neanamoins
nous. Dirons nous que cette personne est obligée de  ne poans
naite à ouse dec de ne nous  faire point de mal, et même
de nous faire du biens Mais sans avoir besoin de fiction, que
dirons nous de la supteme divinite, que la raison nous fa
reconnoistre?  Les Chrestiens conviennent qu’elle a
 que Dieu que ce Grand Dieu est souverainement banet
leven
son juste et souverainement bon: mais ce n’est pas pour mi
j’il nous marque tant debonté
son repos, s pour maintenir la paix avec nous car nous ne
nefauroi saurions luy faire la guerre. Quel scra donc le
principe de sa justice, et quelle en sera la regle. Ce  ne sera
point cette equité cette egalite e  emmes qui qui a lieu
entre les hommes, et qui sert a les feit enoisager le sort commun
de la condition humaine, pour faire aux autres ce qu’ils voudroient ps
qu’on leur fist. Cell fie vit que il n reste done que
elntentente Has
On ne peut enoisager en Dieu d’autre motis, que
celuy de la perfection, ou si voulés de son plaisir, supposes (se lon ma definition)
que le plaisir neet autre chose que le sentiment de la perfection
n’adrien a attendre de dehors,  au contraire tout depeud de luy
mais il est mais son supreme bonheur ne seroit point supreme, 
sa lonoisancene  effoit pas sl s’il nese portoit au
bien et a la perfection abautant qu’il est possible
Mais que dirat- on si je fais voir que ce
même motif a lieu dans les Hommes veritablement vertueux et genereux
dont le supremen degré est d’miter la divinité autant que la nature
our
aee hommes à estre jastes meur de ne l’estre point
sur
s
en pablic, et quand il le faut pour leur interest.  quand
ils peuvent violer impunement la regle de l’Equité pour a
Elles les obligerent même de s’exercer des  l’enfance a practiquer
les regles delajustice, afin d’en aquerir, l’habitude,  peur de se trahir trop
facilement, et de se nuire par la aupres des autres. Copendant
ce ne sera qu’une politique dans le fonds; sil n’y a point d’autre
motif.  et si quelque homme jusde de ce calibre
trouvera une  occasion de faire une grande fortune par un grand
crime qui sera inconnu, ou du moins impuni; il dira comme arjules cesar
apres Euripide: Si violandum est jus regnand gratia violandum est.
 steut done quell touree Mais celuy qui dont la justice est à
epreuue d’une telle tentation, ne peut avoir de motit que elluy de
son parchant aquis acquis par la naissance ou par l’exerace,  mais regle par la raison qui
fant
luy fait trouver plus de plaisir dans l’exercice de la justice, et pers de
lideur dans  les actions injustes, que les autres
aisirs cu leplaisris sont obliges de ceder
nous fuir gubiene ’il adjoutera Me
= M. Hobbes dira que non
det il dira même que cette
ersonne aura un droit absolu
sur nous, en nous faisant
et ettsati
eddivent convenine
sa conqueste, prisqu
on ne pourra point se
plaindre de ce Conqueran
par les raisons que nous
venons de marquer
puisqu’il est d’une autre
condition qui nons
l’exemte de nos tous
les egards pour no

## Folio 84v — 00068398:0168
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 85r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068398/jpgs/default/00000168.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 62 lines, status machine
On peut dire
 avouer que cette serenité d’esprit, qui
e qui trouveroit le plus grand plaisir dans la vertu, 
aalda ie, et le plus grandmal dans le vice
c’est à dire dans la perfection ou imperfection de la volonte.
re seroite le plus gandebene seroit le plus grand bien dont
l’homme est capable icy bas; quand même l n’y auroit rien
à attendre au de là de cette vle, car que peut on preferer
à cete harmonde interieure, à cen plaisir continuel des plus purs et des plus grands, dont on
est tousjoure le maistre, et dont on ne se sauroit lasser
mais  il faut avover aussi que ces que’l este plus
insé da durer lac deseri tlon de tels erbrances quel de des
qu’il est difficile de parvenci à cette disposition d’esprit, e
que les nombre de ceux qui l’ont acquise est petit, et que la
plus part des hommes sont insensibles à ce motif tout grand, et
fout beau qu’il est. C’est pourquoy il paroist que les siamois
ont erui que ceux qui parvenoient à ce deque   avoient la divinité
pour prix
O Dea tature bellius
La bonté de l’Auteur des Choses y a donc pourvri
par un motis p plus à la portée de tous les hommes
c’est en se faisant connoistre  au genre humain:
comme il a fait par  let lumieres eternelle de la
raison qu’il leur a donnée; et par les merveilleux oje effects
de sa puissance, de sa sagesse, et de sa bonté   infinies
qu’il a mis devant nos eux. Cette connoissance nous fellen
Cette connoissance nous doit faire enois ager Diert
doit se P
comme le souverain Monarque de l’univers tont le dont le gouverne
ment soit le plus parfait Estat qu’on puisse concevoir, ou sien
n’est negligé ou tous les cheveux de nostre teste font comptes, ou tot
de sorte qu’on ne doit pas seulement estre j que la justice est quelque
chose de coincident avec le bon plaisir u Dieu, que jammis  et que
jamais il peut arriver un divorce entre l’honneste et l’utile. Apres
cela  il faut estre mte pa a p imprudent pour
n’estre point juste, par cequ’on ne manquera pas de se trouver
bien ou mal de ce qu’on aura fait juste ou injuste
Mais il y a encor quelque chose de  plus beau que tout cela
dans le Gouvernement de Dieu. Il y a lieu a son égard ce que
est un la justice substantielle et originale)
ce que Ciceron a dit de la justice  eideale que si nous la pouvions
peli
Ceron dilf. polliqon
cette justice, voci, nous serions en flammes de sa beauté. Cest hu et Ains
learehteon peut comparer la Monarchie divine à un
e Reine non seulemen
Royaume
ut (o
plus spiritue eo
eue etre emais amoe l ou Mristine, et plus sage
nis eor plas belle spirituele plus
 plu memense plus sage et plus belle que la Reime de prusse; furac
Concevons que
fassent
nonsentem  judiciense que la ferre
paisencor en fin aussi accomplie qu’il est possibla.
la efaire
que les perfections de cette Reime fassent une telle prfectim
imperfections iper impassions sur les esprits des suset
=a lieu reellement à
son egard, qui est
la jasre plstantielle

## Folio 85r — 00068398:0169
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 84v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068398/jpgs/default/00000169.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 120 lines, status machine
q qu’on se fass. le plus grand plaisir de luy obeir et de luy plaire; ence cas
ne s tout le monde seroit vertueux et juste par inclination.
c’est ce qui se trouce à la ’letre par rapport à dieu, et au dela
de tout ce qu’on se peutfigurer. C’est en luy quela  sagesse,
la vertu, la justice,  sont accompagnées avec la souveraire
beante. On ne peul connoistr dieu conme il faut sans l’aimer
au dela de toutes choses, et on ne peut l’aimer ainsi, sans vouloir
ce qu’il s veut  En fin Et comme la falicité consisse dans
plaisir durable, lesendiment des perfections de Dieu) qui ent e forme l’Amour
donne en même temps la fali (qui fait qu’on l’aime) fait qu’on est
heureux et vertuceux à la fois
Apres l cela on peut dire absolument que la justice est  Boute
me seu peux quit ne pont polut parvny à cit op est le plus gram
est la charité conforme à la sagesse. Outre les differentes
explications de ce terme marquées cy dessus non seulement par
rapport à ce que determine le plus sage à son egard mais encor
S Metant Dieu a part, les justes feroient le que le sage prescriroient
it ceux qui agiroient suivant la justice, en toutes choses
e feroiens en effect ce que le sage demanderoit qui trouve son
Car Mettant Dieu a pe
mais d ne ferient point il sages e n’agiroient point en sages eux mene plaisir dans le
pien generat
et dans la vertu
même contre ent dir
 et par n’estant point sensibe Et dansles cas ou leur des inferessement
ne seroit poinl recompense ny par la louangeou honneur, ny
par la fortune  deate ils y’ auroient nullement pris le parti le plus
n’estaut point
senibles a ce
plaisus de la vertu
conforme à la prudence Mais deps aussi tost qu’on considere, que
est  justice est conforme à la volonté dug sage dont la
sagesse infinie, et dont la puissance y est proportionnée; n trouve qu’on ne seroit point sage (c’est à dire prudent)
ne seroit point sage, si on ne se conformoit à la volonté d’un lel sage
On voit par là, que la justice peut en estre prise seste
de differentes manieres On la peut opposer à la charité, et alors ce n’est
que le jus strictum. Ou la peut opposer à la sagesse, et alors elle es
conforme au bien general is le bien particulier ne s’y trouveroit point
tout droit devient fait, soit par say même soit par quelque chose d’equivalent en certains cas. etque Dieu et l’immortalite n’entrent pontnentroient
en ligne de compte. Mais quand on y a egard, on trouve tousjours son
Quand letigis mairitenant du dioit des souverains et des peyples
propre bien dans le biengeneral.
il est se de concevoir que les souverains sont les vicaires de Dieu, quildoivent
travailler au pien deneral. Il est visible aussi que les rebellin, ca cout propres
ausent ordinairement les plus
On peut encor raisonner selon le jus strictum.
vertu,
Et au lier que la justice n’e qu’une particulieret quand
uou
on ne se trouve point, seu plaisir quand on met Dieu à part. puise v qu’imperfaitement a
se leu l’Equité
distributive
on appelle la justice commutative et
’on pert dire qu’aussi tost quelle est fondée en Dieu sur Dieuy elle devient justice
lend que o
universelle, et cantient toutes les vertus. Paler Car lors que
nous sommes vitieux, nous ne nuisons pas seulement à nous, mais nous
a diminuors aussi autant qu’il depend de nous la perfection de l’Estat
du grand Estat, dont Dieu est le monarque, quoyque’en effect le mal s’y redresse
par la fagesse du souverain maistre; mais c’est ren partie par nostre
rastiment. Ainsi comme le jns strictum en la ECils le troi
Et la justice universelle est marquée par le hfieme precepte  supreme
onestehoc est probe, pre) vivere. comme suum  cuius tribuere
e estice particuliere t en general, sart (eu le prenant plus sétroitement avoir sochaite
l
à la distributive qui distingue  les hommes) en pabticuller. et comme
estoit cnforme
ic  g
eu orete
neminem laedere estoit pour le jus strictum oy pour la jostice commutdive,
cou bien pour le jus  strictum opposé à l’Equité, selon qu’on prend les termes.
il est vray qu’Aristete a reconnu cette justice Universelle, quoyque il n’ait ne l’ait point rapportee à
Dieu et je trouve beau er luy d’en avoir eu neantmoins une si haute idée. Maisc’est  qu’unle republig tiea
dunertemnt obliser let doms a ver sre verueux lais commese ru se dones e ea sera lequit pourta pom
ld
dunernemn obliser tet ommes a vert estre vertueux. Mais commese vilasdepadores
par rapport a Dieu et à
ceux quile connoissent
( ses perfections
sont infinies, et
ne sauroient cesser
c’est pourquoy
le plaisir qui
consiste duns le
tien
ses perfections
et le plusdurable
qui se puisse. Ces
à dire c’est la
plus grande felicite
Et co qui fait quon
l’aime s fait
qu’on lieureux
et verlueux la
la fois
H
e
de celuy q
ei
exercer la justice
quand on fait obstraction
de Dieu, du d’un gouver
nement qui imite celuyde
eu
Lomme jay dit cydessus
de l’inferest de
ette vre
par ceprincipe on ne
peut point obliges les
hommes à estre tousjour
vertueux; à moins qu’on
ne trogu le secresrare
de les elever en forte que
la vertu fasse leur plus
grand plaisir C’est cequ
sene tro
Arisot parvis
plus tost
onstre
ent

## Folio 85v — 00068398:0170
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Quaud il s’agit maintenant du droit des souverins
et des euples on peut en cor distinguer le jus strictum, l’Equiteete
et la piele sont connoitre le jus strctum, il est à propos de consideres
M. Hobbes et M. Filmer ne semblent avoir considere que le jus strictum. LeA
autfi Les juris consultes Romains aussi s’attachent quelques fois à ce droit seul:
mais il faut tousjours sousentendre que le jus strictum a lieu las l’Equile et la
piet On peut même dire que la Pieté et l’Equité, recommandent le jes stri-
ctum regulierement lors qu’elles ne fournissent point d’exception. Maisil fant
tousjours sousentendre, Mais en insistant au jus strictum, il faut tous jours
e sous entendre; sans les Exceptions del’Equité ou de la piets: autre intent
ce proverbe auroit lieu: summum jus summa est injuria.
pour examiner le jus strictum, il importe de  considerer lorigine
des Royaumes ou Estats. Il est diffic Hobbes conjoit que las la crante muluelle a
force les hommes pour s’unip, qu’alors chacuna transporté s volenté à la personne
de l’estat, ses droits que les hommes estre Hobbes semble concevori
que les hommes approchoi un peu des bestes au commencement; que pau a peu
ils sont devenus plus traibables; mais que tant qu’ils estoient libres, il n’y avoit
point de jus srictum et ils estoient dans un estat de guerre de tous centre tous
y avoit point de jus strictum alors chacun ayant jus in omnia
et soumelt se sassir   dela posse eue en geoit aproposi mais comme c’estoit un Est et de naturee parce
s ile
Hodresnco lopp poure
sera oblige
qu’alors il n’y avoit point déseureté ny de jugc, et qu’on avoit droit de prevenir
Mi)
ceux dont on avoit lieu de tort craindre Mais comme cet Estat de la nature
rude estoit  un estat de misere, les hommes conviurens d’en fortii et conoin
rens des moyens de procurer leur sureté; en transforant leur droit de juger sur
la personne del ’estat, representée par un seul, ou parquelque assemblée. il recannoist
pourtant quels part qu’un homme n’a point pour cela perdu ledroit de juger ce qui l
luy convient de le mieux, et qu’un criminel p faire ce qu’il peut s pour se sauve
mais ses contitoyens doivent s’arrestes au jugement de l’Estat. Il bligé cese
de reponnoistre aussi que ces mêmes ncitoyens n’ayant point perdu leur juge-
ment pourront trouder que leur seureté est ea danger lors qu’on maltraite
prusicur, queliumentiven queleun . De sorte que dans le fonds ce ne som plus ldi que tant le droit que
+2) deja existente mais
les raisons d’interest qui du bien quiquoyqu’en dis M. Hobbes, chacun a retenu
son droit, el sa liberte, et de transpere fait sur l’Estatisera limité, et provisionne
c’est à dipestant que nous eroyons que nostre scureté subsiste.
M. F)(mer paroist avoir pris la chose d’une autre maniere. Suppe
un droit jus strictum avant e pême la candation des societes.
d jus strictum porte que ce qui est  n’est on personne un’ appartien
le confondre de
ne quand possede par personperuleur
le jus strictum avec le juge, et le droit avec le moyen (alexécuter. On
maison, qui a forgé une epée en est le seigneur proprietaire; quoyque ces un autreans
e de e juge et d’excention; ledroit ne laisse pas de subsiste e c’est confondr
H. Filmer me paroist avoir reconnuted qu’il y a un
et memen
strictum avant la
eabie lasele  te met en posses tion d une phose 
la cultive et la reud propre à sou usage, n’en peut estre prive regilier
du Kette chose, ou s’il
ment qu’avec injustice il en est de même s
l’aquiert d’un tel possesseur mediatement ou immediatement.
Cettelaquisition se fondée en caisoe. Ce droit d’acc Acquisition
est fondé en raison est un jus strictum, que l’Equité même approuve
egulierement Mais M. Filmer en tire cette consequence que
les Enfans apparticanent  au Per M. Hobbes tient que
M. Hobbes ctoit qu’en vertu ce droit, lors que la societé n’en ordonne
autrement, les ensans sont esclaves de la Rer nes  une propriete
de la mere,  et M. Filmer reconnoissant la supposant la superiorté
la pere, luy don accorde ce droit de proprieté sur les enfans
taut tout comme sur ceux de ses esclaves. Jea et comme
 se persende
shommes
peut dous jours dire que celuy le drois avee le moyen de l’executer, ou avec juvent porterles
son effect le droit avec son effect. Celuy qui a acquis un bien, qui abastiune
un temps de guerre, aye droit de le chasser de sa maison et de luy oster son epée
Et quayqu’il y ait des cas ou l’on ne peut podut jouir de sen droit, faute d’excrution
es choses, que de le vouloir aneantir parce qu’il n’y a pase moyen de le verister
et d’en joudr
eque peronne qu’on sache
s
sans inpustica
lememestutim pendant
non plus
H Et les raisons que ces paustre
ad Auteur alleque
rempecher lssujis
L resiffer au souverain
ne sont que des persuasions
sondées sur ce princip
unes veritable, qu’ordinairement
un tel remedé est pire que le ma
nais le qui a lieu ordinairement
nefent pin ne l’a point
ab soluprent
um
est commel
autre comm
tes d’en jour
a possede auparavant
qui
dition

## Folio 86r — 00068398:0171
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tous les hommes d’apresent secon l’Histoire sacrée descendent
d’Adam, a et encor de Noa, il s’en soit selon luy que  si NoA
vivoit il seroit de droit le Monarque absolu de tous les hommes. A son
defaut tousjours les peres estoient ou devoient estre les  souverains maisti
postenite. Et c’est st Vorius Et ceste puissance paternelle est l’origine
des Rois, qui se sont enfin mis à la place des peret soit de force, ou par
le consentement Et comme la puissance des peres est absolue, celle des Rois
l’est aussi
Cette Meditatim ne doit pas estre meprisée touta fait, cependant
je crois qu’on peut dire qu’elle a esté poussée troploin. Il faut avouer.
qu’un pere  ou une Mere, acquiers par la generation et par leducation
un grand pouver sur ses enfans. Mais je ne crois point qu’on en puisse
enpar de les esclaue de leur progeniteurs,
acquis à leut une proprieté de leur parens, comme  sont chevaux ou leur les
chiens qui ler naissent e La souvera Le jus stric. Accordons que lelon le
jus strictium les enfans des de nos ensans sant aussi bien nos sujets
Mais on dera que nous pouvons acquerir des esclaves, et que les enfans de nos Eselaves sont est laves aussi
esctaves le sont aussi: or selon le droit des gens les Esclaves sont une propriete
de leur maistres, et l
hommes enforme a la raibn ratuelle
oyent nos esclavesencor à plus juste titre que ceux
que nous avons achetés ou pris. ’else  lesne certains
engendres et fortues
ages de leacuse et
peat estre
u3 Esclavage parmyles
 et que selon le jus stristum; les esclaves et leur entanssont + les corpsdes
quu
une praprieté des maistres; comme les chevaux et  chiens. Mais un autre u outot des maitre
Troit plus fort s’oppose  rois c’est que les Ames sont tousiours
libres, à l’abus de ce droit. Les Ames sont nes libres naturellement et
nables qu
naturellement et alma inalienablement libue
ent
c’est le droit de Dieu, qui est le ouverain
maistres sont les concitoyens de es
lemaisre desto corps et des ames, et sous qui eeus commes
esclaves; puisquiis ont ddans le Royanme de Dieu le droit de Pourgoisie
cur
aussi bien que ous. vi on peut dire que L corps t d’un homme est
à seu Ame, et ne luy sauroit estre oste tant qu’il est en vie sor l’ame
ne pouvant estre acquisue le corps la proprieté de son corpsne  sauroit estre acquise
estre non plus. de sorte que le droit au maistre suy lesclave, aest ne sauroit estre que comme ce qu’on appelle
qu’une espece d’ususruit, ’une servitude dans le fonds d’un autre d’autruy, ou omme
peu bien une espece d’lsufruit. Or l’usufruit a ses bornés, on le doit
exercer salva re; et de sorte que ce droit pe peut point aller jusqu’à
pendre tesclave mechant ou matheureux. Iloit. Mais on a bien fait par inis les chrestiens d’abglir
Mais quand j’accorderois contre la nature des choses, que les hommes de l’es lavage
perr sont une propreté dqu’un homme elave est une proprieté d’un autre
comme,  le droit du maistre sera tous jours limilé par quel qu’il pourroit
istre à la riqueur, sera limité par l’Equité, qui veul que l’homme.. pées par la piet
a dere 
pit, a D
et
ait soin d’un autre homme, tel qu’on qu’il voudroit qu’on eûs de luy en pareil cas
el par la charité, qui ordonne qu’on travaille au bon heur d’autruy. Et ces obligations sont perfectia
Et si nous voulions neus arrester au seul jus strictum; les Anthropephages America
e ’auroite droit de manger leur prisonniers. Il y en a parmy eux
qui vont plus loin: ils a h fa e se servent de leur
prisonnieres pour en avoir les enfans, et puis ils engraissent et
mangent ces enfans, et  ui la mere quand elle n’en fait plus
si voilà les consequences du pretendu droit absolu des maistres
sur les esclaves, et des peres surles eofans.
progenite
ou les ouvrages
que nonis sormo
 la propriese
du
entrerement edroit
qu’on

## Folio 86v — 00068398:0172
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jea uacmor  ie eussiece la concentance
EEn du bon ordre
Si le droit de la convenance s’oppose au droit rigoureux
par rapport aux Esclaves, il de s’y oppose encor d’avantage par
rapport aux Enfans. Aristote a fort bien concideré 
 le diferemr quissy tu ceiere et atant mis
ce droit. Ill Metanl Cherchant comme moy le princise du droit
de la justice dans le bier, il egle la convenance par ce qui est le meilleur
ane la scitté l eq eiciendoi
ala et au Goumernement u lulr uernemente
’est à dire par ce qui conviendroit au meilleur gouvernement (quod
optinae Reipublicae conveniret)  de sorte que le droit naturel selon
cel Auteur, est ce qui convient le micux à l’ordre des choses. 
personne doit estre serf d
il s’ensuit que selon la nature des ches
sclave
e son esprit est ne esclave
sais quant
u’il merite d’estrel
esclave d’autruy, que lors qu l’est d’un esprit qu dig
c’est à dire quand il est in capable de se conduire.
t
aux Enfans d’un Pere de famille, somme libre cleve  omme
il faut presamer qu’ils auront le natu et l’ecron n bon naturel
et une education liberale, par ce que le fere et que le pere tra
vaillera acleisse eneux  de aiser en eux pour les avoir heritien
non seulement de ses biens, mais encor de ses vertus, pour ge
adminisrerces biens comme il faut. C’est pourquoy Aristote
else les Rlyaumelea deux a distingue les ayaumes de
 disant qu’il y a Regnem satemum, et Regnum Hestle,
terie; Un Regne paternel, tel qu
d. p
ec
et un Megnel tel que cebuy d’un maistre 
premier tend a nendre les sujets trenteux et vertueux; le
second n’a pour tut que leur conservation adans un
 estat qui les rendre propres a travaille pour eur maistre
Mais il paroit que lors qu’on peut rendre les hommes heureux
et vertueux l’on ny doit jamais manquer: la vertu
quoqque la vertu ait ses degrés, et que  les mêmes vertu
ne soyent point necessaires à toutes les conditions, pour y
rendre un homme heureux
Cependant il demeure faut avouer, qu’il y a
distinction ontre la droit de proprieté (qui est (Strictum jas
un
est celcy de convenance et que lexa des cas, ou le premin
quelqque
est preferé. H Car il n’est pas permis d’oster ux leur biens
aux riches, pour en accommoder les pauvres, ny d’oster à
un homme la robbe, qui ne convient pas à sa taille pour
la donner à un autre; dn à qui dont la taille y a
est parce que le des ordre
plus de rapport. et plus senconvenient ex genera, quo cet inconvenient rculier
de cela causeroit plus de tor mal, que la convenance même
Ainsi il faut maintenir les possossion ae et
puisque l’estat ne sauroit protas
phomme
es
itteu
catat
faut.
consero
meté des biens+
tolerable
on tantu lus position is anticad
con tant d’faire quelque breche pour un
pour la seureté commune, et même pour un grand
bien commun,
d’on vient ae qu’on appelle dominium
i mthordre concmeglest las alisi c i ero sificite dntisla sigile
tele sontt opdinatement
les hommes grotiis
et bum enfars
AMais c’est à cause
d’uns convenance plus
grande
Za fin que chacun ait son
de partement, qu’il paisse
tua faire valuir, et mettre en bon
ctat, spartam quam ornet
celte lomutque tion esta
in
roe
.t b
putroniboit si tont. est

## Folio 87r — 00068398:0173
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uEmisens, et les imposis, et ce qu’on appelle Paison deguerre.

## Folio 87v — 00068398:0174
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