# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/7081/text
# Catalogue record: 7081 — La vanité des siences ou reflexions d'un philosophe Chrestien sur le veritable bonheur. Amsterdam chez Pierre Lavouret d
# Incipit: C'est une lettre écrite à deux dames,
# Date: 1692
# Akademie-Ausgabe: AA VI (assigned, not yet published)
# Other printings: Grua: Textes, 1948, S.577-578. -A. Andreu [Hrsg.]: Methodus vitae (Escritos de Leibniz) 3, Valencia 2001, S. 120-121; 2. erw. Ausg. Madrid 2015, S. 104-105 (span.).
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=7081&katnr=41348
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068574
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 1c
# Folios: Bl. 1–3 (from the shelfmark LH 4, 3, 1c Bl. 1-3): 6 pages, canvases 1–6, page ids 00068574:0001 to 00068574:0006
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068574&page=1
# Lines: 387 recognised on 6 of 6 pages, mean confidence 0.94
# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line, page by page: a "## Folio <label> — <page id>" line ("## Canvas <n>" where no folio label is recorded), "# " lines naming its source image and model, then its recognised lines in reading order, one per line.

## Folio 1r — 00068574:0001
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 2v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068574/jpgs/default/00000001.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 63 lines, status machine
a Vamté des scrences on reflexions d’un philosophe Mrestien sur
le ventable bonheur. Amsteriam chez pierre savouret dans le Ralverstrant
E
1188. 12. pagg. 280.
C
est une lettre écrita à deux dames,  à Eserick le yseptent:bs
Loccasion estoit une conversation  ou l’on disputa de deux questrons. Premierement
s’il  vant mieux employer son argent à acheter les choses necessaires à les faire,
secondement Lequel est le menieur
ou employer son temps à les faire soy même
cuse demployer son argent à des choles qui ne sont necessaires, que pour soiure l
les manieres du monde, ou de se retrancher ces choses pour faire des charités d
On jugea quant a la preuliere question, qu’il 
vaul mieux qu’on gagne ’arge  le temps pour cultiver l’esprit. Et à la seconde,
du superfeu de son revenu.
que la plus part des depenses qu’on consdere comme superflues servent à cultiver l’esprit
Lauteur la dessus santient, non seulement que ces depenses qu’on fait pour
siore  selon sa condition sont permises, mais même qu’elles sont necessaires pour
entretenio les artisans, ce qui vaul mieux que d’entre tenir les pauvres
dans l’oisiveté, par des pares liberalites. il est bon qu’on contribue à faire subsister
les veritables pauares iiles qui ne peuvent rien gagmer; mais le reste doit estre
employé pour fairie unc depense propre afaire gagner les personnes qui travaillent
est viay que si on po les hommes vivoient selon la raison et dans la
communanté des biens tout le Monde pourroit estre à bnaise et viore commo
dement sans beaucoup de peine. Mais les hommes ne veuillent pas ecouter lissez
la raison pour s’y soumettre. M. jurien dans son liare de l’accomplissement, nous
fait esperer ce regue de la charité, m dont le fondement seroit l’amour reciproque
mais la sociere telle qualle est presentement est selou luy le regne dela vanté.
Il ane il raisonne, fort bien la dessus, l’es dit une prfonde providence de Dieu il a
perver permis que la regue de la vanité soit venu, pour supplier à celuy de la charité.
Ce regne de la vanité nourrit une infinité, des gens, comment vivrotent tant d’artisans
sans la vanité des riches. il en fait le detall, et puis il dit que ces gens mourroient
de faim, si les diverses, branches de la vanité aumaine, n’estoient comme autant de
cauars souterrains et seciets, par les quels la providene dispensela nourriture, et la fait
couter dans le sein des hommis. de forte qu’ll conclad, que ceux qui veulent retrander
toute vanité, aujaud huy quel la vanité n’est pas revenue, confondent les temps
i’amnis pentestre aucun ministre
n’avoil parlé avec autant de bon sens sur cet article de la vamité et des ajustemens
et les periodes des biferens periodes de l’Eglise
Hammond, dans son practical (atechisme que j’ay vû chez Mons. Moyser
vous dira que les juifs co avoient ordre de consaerer aux aumoies 2 la, 30me
partie de leur revenu.
Apres Entre plusieurs depenses il faut choisir
celles qui sont les plus avantayeuses pour l’esprit. (pay. 12)
Nous  devons faire des depenses par un principe d’obligation, comme oeconomes
des biens dont  dieu nous a confré l’usage, Celafera, que si nous estions privés
du bien; nous considerions  ce retranchement comme une decharye de nostre
obligation. Et si nous ne ponvons pas tant cubtiver oox alors nostre esprit
S. paul Ep. aux philippiens IV. 10. 11. 12. Temoignoit de sçavoir viore entonte sorte d’estats
Les serviteurs bien soreuent sont plus heureux que leur maitres. Il est vray que ceux
qui sont elevés delicalement, servient palbeureux s’ils estoient reduits à laboure
interre, car cela leur Causeroit de la douleur Mais ce n’est pas une cheute possible
que celle la- le pis qui puisse arriver à un homme de qualité, seroit di’estre luy même
valet. de chambre d’un autre. Cependant un valet de chambre, est souvent autant
et plostreureux que son maistre. Car un valet de chambre ne fait rien, qu’n que le
maistre ne fasse sans peine
Le bonheur essentrel à l’homme, est la
pertu, qui consiste à s’alquitter de son devoir, et a aqui escer aux ordres de la proudence
cela est comman a tout les hommes dans tous les estats il n’est pas de nostre interest
d’avoir les biens de la fortune mais de s’en bieu servir, quand nous les avons
 sat  e sua ite eret ce s eli s uipae t ae de ve
e es plarers e cui sen prive altement, et sans chagim. Mais aul guodhie s’il
i

## Folio 1v — 00068574:0002
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 2r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068574/jpgs/default/00000002.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 61 lines, status machine
60.
doit passer, est inserable. c’est donc nostre maunaise conduite, de nous attacher
à certaines commoditésCela est d’un esput borne. Il saul penser qu’on
a vecu content acet attachement. Il est vjay quon a de la peme à s’en
defaire. il faut se rendre universel, cela est boncontre les attachemens. cela
fait qu’on est dans une indifference, quand on voyage on n’est plus prevenu des prejagés
des nation. on n’est plus choqué des femmes a chapeaux ny de ceux qui incettent
du d din dans du lait le faut se oire souvent qu’on peut perdre ce qu’on aime. Il ne
pas mameais qu’un homme riche apprenne à faire quelschosc. les dames de
a pous haute conition pegnent sans houtes et avec peuvent entendre la cuisine) les
emedes et une partie de la chyune, et les ouvrages du sexe, et cala leur est honnorable
on ne doit jamais dire je n’ay que faire de çavoir cela. Quand ou à l’occasion d
d’appiendre quelque chose, il ne l paut pas la perdre. il est boy d’entendre le
menage et le negoce, l’Histoire nous denne de l’indifference pour les choses humaines
a force de consiberer les agitations des hommes, on n’en est point emu. Hinsi
on pourra prendre du plaisir par tout, et plaire partout. L’esprit n’est pas
en repos, s’il n’est en mouvement. et , quoyque on doine chercher
a estre universel on doit pourtant s’appliquer preferablement
à certaines etudes et occupation principalement a celles qui ne pusssent nous
estre ostees, et qui soyent attachees à nostre esprit ou a nostre corps. il faut
etadier le monde po ou les hommes, pour lonnoistre ce monde et non
pas pour d’y enfoncer. Ceux qui n’ont point fait deautre aetede que celle du
grand monde sont mathemeux quand is je trouvent reduits a se priver sa est
a estre prives dela conversation, comme cotames dames sorties dc france, dont
les maris sont obliges par leur charges n estre dans des lieux reculés, si on
auoit acconstume cestames an travail e à l’etude, elles servical tres contentes
dans eet estat. ces personnes, ne trouvent rien en elles mêmes pour se soutenr.
si ceux qui sont aes dans l’affluence, n’ont pas profité de ces avantages
pour acquerir du merite, il est viny, qu’il los qu’ils tamber dons le sont
prives de leur bien, qu’il faudroit mieux pour eux di’avoir esté nes dans
la basse condibion. Mais s’ils ont bien asé des graces de Dieu, iil
leur est avantageux d’avoir esté rches, car is ont aequis des qualités
il est essentiel au bouheur d’acquerir du sçavoir autant qu’on le peut
absolumtus
qui les distingueront tousjours
a seconde mais il n’est point essentiel aubocheur d’acqueur du sçaudir Nostre
denoir est, que nous tachions d’acquerque autant de lumieres que nous pouvons
1
lnons est permis d’aspirer n une meilleure condition, mais lay qu’il n’est pas
d’apparence, il faut estre content de son present estat. Si tout estoit oeil dit
pant, ou sera louye il est raisonnable qu’un laboreur souhaitle que laterre
rreponde à ses soins, mais non pas de dev qu’il souhaitte de deveure grand Theolegieum
S. paul ch. 7. V. 20. 2l. 22. 24. si to es appellé a estre vulet ne l’en afflige point
mais si fu peux estre libre, le fay uses en l’est comme il nous seroit aussi ridienle de
sourpitter de moiter sur le trone, qque defaire le voyage de la lune
il est vray que le sGauvira des avairtages reels sur l’ignrrance, il est nacesaire
aussi qu’il y alt des hommes quicultvent l’eprit et e qui enseignent les autres
et qui maintiennent parmyls autres les principales connoissances dela relyion et de
la vertus. Cependant on peut dire que ceux qui unt ces sonnoissances fondamentales
sopt heureux quand ils auroient peu de dans l’ignorance du reste: les grandu
et les niches estant plus exposes aux coups de la forbune  vul plus besoin d’estre
mgnis de lamieres, comme un soldat a besoin deps d’arues dont un bourgeois se passe
plus on est sçavant et riches polus ou est reponsable. plus on a de la peme plus
dien pous a fait houneur de nous confier un cel employ. Qui sçait si nous serions
sensibles à porpe celeste avant de Dieu nous eut mis à l’espreuce: les volontaine,
choisissent de leur propre mouvement les accasions deglaire. Quand  plaisi
et , devoir se rencoulient naturellemenl dans uneactious, on jy doit porter plus tost à
cause du devoir,et cette pensée nous doit donner plus de joye, que lajousance du plaisir
charines dela vie contempeunsive ples plaisis anresus a la decomvertedela
oor
s

## Folio 2r — 00068574:0003
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 1v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068574/jpgs/default/00000003.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 62 lines, status machine
verité au dela de ce qu’est necessaire pour la verité, nn appartiennent qu’an boahent
temporet car le spirituel, ne consiste que dans l’esperance desbiens eternels. Leplus
epaud merite, qeue sonsiste qu’a faire ce qui est en nostre pouvrir. Un sçavant n’est pas louables
que parce qu’il s’est acquitté de son devoir, en usant bien d l’occasion d’apprendre et
non pas parce qu’il est sçavant. dans les plaisirs outre le plaisir naturel, il ya’un,
plaisir de reflexion, qui est d’avoir fait nostre devoir. les sçavans ont une certinde
plas saide sur aveur, mais cette certitude n’a pas plus deforce dans leur esprit que
celles des personnes semples de probite dan leleur. Lejé si les simples ne voyent pas
les reponses els ne voyent pas non plus les sojections. l’experienceffait voir
que dans ses occasons le commun, des fideles temoigne autant desese et defermete
our la religron, et d autant defermeté contre dans la perscention que les gens de Cettres
Nous ne sommes pas sur la terre en qualité de volontaires, qui peuvent courir
à queles expeditions il leur plaist, aller à la breche ou aller s’opposer au secours
ussater
qui approche. Nous y sommes en qualité de soldats enrobllés, il faut s’accommuder à
sa condition  Un riche a toit de renoncer auxrichesses, dans l’opimon d’acquepir un
un plus grand merite. On n’a point d’obligation à un danseur de corde du danger
Nous ne caurrins rendre de meillenr office à
nos prochains que de  leur communiquer des lumieres solides, et deleur communiquer
on il se met
Le sçavoir est un d bientemporels del’Esput.  le plaisir de connoistre
ces exemples de vertu et de soumnission à Dieu
a fonds font ce qui Beul estre l’ob, ot de l’entendement est une des principales parties
que nous puufsions concevoir dans la felicité éternelle. Mais si nos savans desprochent davan
tage de ce bonheurz c’est  dans le même seas, quort dira queleux qui sont sur les
pirenées pp sont plus pres des étoiles que ceux qui sont dans une vallée. les sc avanls
sont comme ce ux qui fastouvent dans les tenebres, et qui s’appercoivent qu’il y a aupres
J’eux des objets qu’ils ne connoissent pas au lieu que ceux quine se remuent point 
n’en sçavent mens ets i’en sont point inquietes les sçovans sapperen ont plus drocensions
Le mal est que
de s’apperevoir que leur lumieres sont extremement bornées
souvent l’etude étouffe les lamieres naturelle, et les fait emtrasser des sy lemes,
faux et absurdes. Sonulut un parson qui ne comprend que cette maxime naturelle
qui bienfera sien trouvera, juge nieux que son pasteur qui a la teste plene d’une
infinité didées contraires a lette verité à l’égard du droit absolu de Dieu sur les (reatures
de l’imputation d’un peche dont o n’est point ables coupable, d’un concours necessitant
L’efude des langues est uu mestrez fatigant, qu’on n’entre prend que par necesité. Croyes
vous que les bienheureux e fasent un plarsir de sçavoir l’histoire des ravages d’Alexandre
et de sesai ou qu’ils d’aignent s’arrester a contemplet tous les effectx des passions des
habitans de laterre pour moyje ne le crois gueres. Mart je sus seur du moins qu’ils ne
samuserrul gvetes a dechifrer des medarles et desantiques. L’Histoire ne nous est utile
hcy seas que pous connoistre l’inconstance des choses humaines elle nous repaist d’aucuue,
venite eternelle L’étude des opinions d’autruy pe sclis fait gveres l’esprit. l’etude des loix
n’est pas pour le plausat mais pour lanecessité la science d’un politius, qui sçait l’estat des
affaires, ’et ne donnequeres plus de verilable satisfaction à c’esput qu’a un advocal
en doune la connoissance des proces. La medecine a quelque chose de triste ontre qu’il
ne sçavent les choses que par experience, et non par taison st aipsi n’en soul point plus
eclaires. La Hetarius et la poesit travaillent egalement sur le vhay et sur le faux sur le
diamant et sur les cristas, ce sont des arts et non des sciences Il ne restent donc que ceur
qui sçavent profiler des lumieres naturelles, lecture experience, pour de couvir des l
vertés eternelles; ou du moms des vertés naturelles.  j’appelle verités naturelle, qui
conrement la nature de quelque estre particulier comme par exemple que les parties dusel soul roides.
ceux qui reussissent a faire des decouvertes de cotte nature sont nussi rares, que ceux qui
de simples pdtts de viennent generan d’armée. les peres qui destineu leur enfans à la
gveere, ne seflattent queres d’un tel suces. Ainsi cela ne nous doit pas teuter non plus
r à desirer le sçavoir. Avec tous cela, oy n’est gueres avance dans le particulier ce
ne sont que counoissances generales pans la Theologre on est tombe dans de fausses edees qui
etrayent l’esput, on conbient ne piern’arrive que par la volouté de Dieu et cependant on se figure
qu’il y a des ouvinges pour les quels il a une hame et alediction eternellé, an aoit dependre atsolument
de Dieu, et cependant on veul pouvoir faire quelque chose desoy eil y des honnestes gens à qui la
lonnoissame ne reproche que tout au plus d’avoir este quelques fois emporté, par des grandes passions)
cexern is duisat e nenter es epitie tamest iun abitbu de lalanae a de latatbere i. der

## Folio 2v — 00068574:0004
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 1r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068574/jpgs/default/00000004.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 72 lines, status machine
il y a des gens qui s’imaginent d’avoir une volonté inde pendante mais s’ils intertogent
lur conserence; ils trouueront qu’ils ne sont emporté que par quelque lumgere ou par quelque passion
par quelque raison vraye on appareute; cestendant sils deuillent que l’homme sont
cause lurs seul dequelque chose pursus dieussen prendaluys, et le punit. Mais ils se
tempent faute deprendre gardequ’un fonds les peires que Dieu inflige ne sont
pas des effects de vangeance, mars de sayesse et de scoute fout ensemble la plus put
des Eleoligiens represent Dieu cmmme, cuelet impiloyable contre une partie dugenre hamam
et en faveur delautre partie ils huy attribuent une clemmence d une douceeur sans
mison i Nous derons compter  il ne rendra personne heureux avant qu’il soit devenr
saint. Maricette pensee, ne doit donner que de la joge et de l’esperance arx gens debitus
lem joye ne doit pas estre boinće par aucune crainte d’esclaves ny de criminels. A l’eyard
de ceux qui sont deregles repasons nous sar luy du sort qu’ils doivent avoir.
dieu pe
pumia les pecheurs que pour les corriger  ou pour deliurer les saints de leur contagia
sans la revelation ds les philosophes auroient sur le souverani bien des idée, plus distinstes
que le peuple, mais par la reveration, nos laboureurs en sont aussi instruits el persuades
que les plus grands philosophes. e şavans ont plus cost de l’avantage sur les faux savans embars
ex des mannais priacipes, que surle peuple. Ce dessein du s. Eprit n’a esté que de nous
apprendre a bien viores bien toin de nous apprendre de sventes speculatives, il s’est accommode aux
idées volgaires. Les mysteres et l’incompre hensible ne sont veau que des exprescons figure
le seut de late écriture a esté de reveiller couserver, conformer le pprincipes naturees delau
purale X. dela religion et pour en faciliter la connoissance à ceux qui n’étadient pas je me cebicit
d estre parveun par mes études a connoistre ces chosses a. Ainsi ceux qui ne peuvent étadier
ne perdent pas grand chose en matiere de Theologre
ependant le plaisie des Estudes
veulables demeure tousjours tresgrand qui à le dondes langues le fait valoir avec plassir,
un espuit louné aux Mathemaliques est charmé des demonstrations ce luy qui a la memoire
heure la remplit d’histoire de Conolone, de conciles  des opinions des peres et des philosophes
d’autres se plaisent, la medecine à la politique. ont cela a ses ulilite, dans la societe.
je me r. Meda les bornes de nostre espris me donnent dela jole en un sens je ne
me rejouit pas que nos lumieres sout so courtes maisque je connois qu’elles le sont
jay du panctant a croire que dans l’autre vie on l’occupeun agreabclement à decouvrir
etemellement des ngnnelles verités; la redieure d la verité semble estres l’occupation
naturelle des utrugenges pelejto qu dieu nous diventsta etermellement à avus
faire promener de lourbillon en bonibullo pour contempler une maltitude infinie des ovane
Nous aurons le plaisir de ne trouver aucun obstacle an prigrés de nos lumieres
Les mardhands, les avocats les officiers, les cuinistre, d’estat, les Rais, n’ont pas autant
de temps dese recueillir et de mediter quebes aitisans et des labrureurs, car ceux
onjastice et la veolence des mentres superieurs aulorise demilation et lambition il
cy trvaillent prese saus mediter à ce qu’ils font
est permis de se tirer du danger d’estre maltraité, par des voyes legitimes. Mais tandis qu’on
n’en voit aucune apparence on doit aequiescer à la siluation ou Dien vous a crs
je Trouve ce livre extremement raisonnable, et l’auteur doit est re
tres habile homme. Il est françois, mais il sçait l’Angloiy et  il éenis
a des dames qui le connoissent. il parle d’un certan M. Moyset, Anglois comme je crois,
et renvoye les dames au fatechisme practical de Hammond que M. Moyser a. il semble
qu’il est homme de lettres par profession. Il temoigne aux danes qu’il est plus aiséé à elles
je suis ditilpe de se rendre universelles, qu’à luy que son mestier occupe tout entiert. Il dit d’avoir
ecit a M. B. I’ a medité sur la nonnelle philosophie, et il n’est pas entierement
content de ce qu’avance des Cartes. Il est encor moins content dela Theologre commune
je ne trouve presus a redire qu’an titre du livre. Car il ne traite nullement
de la vanité des sciences, mais seulement de leur veritable prix et usage. Il fait
voir que  qu’on ne doit negliger aucune occasion de s’instruire, et que
ceux du qui ont du bien, ne le sçaurvent micux employer qu’à ce qui qu’aux depenses
qui setvent à cultiver l’esprit. Mars son but est seulement de monstrer que
ceux à qui leur condition ne permet pas s’addonner aux sciences, ne laissent
pas de pouvoir estre heureux. Le bon heur consistant hans la sabsfaction
de l’esprit, qui vient de c qu’on agit selon la laison et le devoir. Et qu’ainsi
il ne me pas cependant que les les connoissances, ne donneut l un plaisir tres solide,
et qu’illes ne sogent mêine foit necessaires pour la societé civile. Maris il fait voir
que les ciences sont encors hensig dimperfections, et que le plus souvent duxdui passent
pour s sçavans ont l’escrit plein de fausses idées. en quoy les ignorans sont de meilleure
condition qu’eux. 
aut aur
pr. 31. 27
abtache a un
aul mestier;
lan
qui dem
mps
et tonce non
etude

## Folio 3r — 00068574:0005
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068574/jpgs/default/00000005.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 64 lines, status machine
Inliure
Lauteur de la vanité des sciences, ou plus test de lerr veritable puix emploge
une partie de son ouvrage a faire quelques difficultés sur les sciences; il reconnoist
usage des principes de Mathematique pour les arts, mais lors qu’on vent expliquer la
nature, toute la Mecaniqus dit il) est à bont. On ne connoist rieu du detait dela formation
des plautes et les animaux. Les Astronomes nl connoissent point par quelle loy naturelle le
le mouuement, est oi constant et s uniforme. il est estrange qu’il ne sonffre aucune diminution quoy
il pencontre des obstacles perpetals. (il n’en rencontre pus taut qu’on pense, et le milien environn
contribue à entrefenir ce mouvement. la matiere releste ne se ment circulairement que parce qu’elle
est empechée d’alter en ligne dirite elle n’ese em elle frappe donc les empechemens et leur donne
une partie de sa ferce. Mais que farire on ne sçait pas même comment les corps tas plu
se communiquent leur mouvemens. Et les plus habiles du siecle sout reduit orliges de dire qu
a c’est de la toutepuissance de Dieu, d’est à dire de confesser qu’ils n’en sçavent nien 
Ceux qui nous donnent la plus grande idél deles l’univers, nous le representent comme un compose
d’une infinité de vastes Tourbillons dont les mouvemens sont extremement reguliles; qui ont chacuy
un soleit pour centre au tour du quel toument plusieurs planetes comme la terre, peuplees sentesta
chacune de diffeontes especes d animaux. Mars nous ne concevons point comment ces tourbillon
qui s’entretouchent peuvent ne se meler pas, n’entrez pas les nus dans les autres, et ne s’entue
detruine pas; puisqu’ils se heurtent sans cosse, et que la matiere de l’un fait des efforts continuels
pot passe dans lautre. Et que dans un de ces vastes tourbillons il peut y avoir d’autres
noc
Tourbillons. MMais la maliere de ce petit tourbillon ne peut se mouvoir à l’entour d’un centre par
ticulier que parce qu’elle a plus de mouvement que le reste de la matiere du grand Tourbillun cel
estant pourquoy ne s’eloignet. elle pas du centre commuy pour quoy ne s’elevet. elle pas, jusqu
à ce qu’elle pencontre de la matiere aussi agitée quelle. Nous voyons qu’un pelit tombilloy
d’eau que la rame forme, se dissipe en un moment, parce que son mouvement se communi
aux parties de l’eau qui l’envidonnent, le même deauroit arrioer icy. On voit que les
parties du feu sont dans un monvement tres violent, que celles du sel sout piquantes, et par consequent
rebte consequece ne me paroist pas assz foure) dures et pointures, que celles de l’eau sont pliantes et
unles, que celles de l’Ruyle sont molles et branchues, que celles de l’air le sont branchues et roides, qu
les parties de toutes les siqueurs sont en mouvement, et ne sont poirt attachées ensemble, au lieu que
celles du fer rouve sont enchainées ensemble, pisqu’à ce que le feu les ait detachées (. mais
comment elles se rejoignen si bien en se refroidissant.) ou cous ecture que la regereté et la pesanteur
sont des soites du mouvement corculaire; que les couleurs dans les objets sont certaines, figpres, et que
pentestre le mouvement et le ressort des corps contribuent aux modifications de la lamiere. pau
se rephesenter la Mmiere, on congoit que le mnonde est plein d’une matiere ronde extremement fine
qui forme des lignes divites en tout sens que les effoits en utout sens que font les particules
pour s’eloigner du centre du moudement pousseit cette matiere en ligne dioite, et la pression
se fait sertir à l’autre bout. Mais en disant ces choses ou saute par dessas bien des difficultés. Il y
quelque chose d’inconcevable dans l’essence de la matiere et dons son mounement. On ne sçait ce
que c’est que la vertu du ressoit, ny même ce que c’est que la solidité, on ne comprend pas, ce qui
fait, que les partiep des corps dues tiennent si foit. l’union et elependence entre les choses ma-
terelles et scirituelles nous posse entierement. Si l’étendue et la matiere ne sont qu’une même
chose et que lout est plein ne on con ceuvra pentestre que la matiere peut estre en mouvremen
par le uoyen de la Circulation mais ox ne congoit pas comment elle y pourra esstre mise
Nous devons pourtaut croire que le mouvement n’est pas eternel, e et qu’elle l’a leceu
d une cause differente, ou nour nous devons asseltex de rien. Lors même que nons concevons
que o toules plen, neus ne sçaurions nous empeche juger que cela fait une mase ferme
Avec de l eau et de la porsiere de plastre, il se fait une an corps aussi dur que la piesre  ce qui
nesent venii que de les pulies ’adastent les unes auxautres qu’on congoive les partres
de la matiere comme des bules eboules parfaitement poties, mais les triangles devans
estre remplis on ne voit pas commens celo fait un corps fluide si dans un berit baril de
petit plomb’ a tuer les oiseans (X sagil) ou versoit de la matiene une liquem flutineuse
qui s’y gele, tout seroit solide. Quand ou diroit que ce pat ce qui remplit les cTriangles
n’est pas d’une seule piece, il revientra tousjours la merue diffieulte. Li poussiere h est
Se les parties dela
pas actuellement divisee à l’infini, cela ne se peut.
matiere se peuvent separer sans aucune difficulté, on ne sçauroit conrevoir
la raison de le solidité et de la consistence les fils les crochets, les chaines supposent
ce qui est en questron un corps environné et choqué de toutes parts conserve sa figure
i
el et tanto il ne la conserve pas. d’ou vient que toute la nature, ne se divise pas à l’infent
quand ou casse le verrres on voitqoe les parties ne tenoient ensemble que par une application
exacte. On peut dire que deux corps ne sçauroient se separer corsque la circulatio est

## Folio 3v — 00068574:0006
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068574/jpgs/default/00000006.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 65 lines, status machine
e
empechée en sorte que d’autre mytiere ne sçauroit remplir l’interralee ente les doux superficies qui se
separent. Mars toulcala suppose deja la questron, comme par extemple la fernleteges superficies qui
cesse separent. il est fi vray que lors qu’une matiele partre dela matiere est frappée
egulement de tous costes, elle ne sçauroit sa diriser se compre.auteur ne
cauroit croire, que la nafure de la so lidite vienne du repos, ny que le resst vienne de
ce quen pliaut les corps ses pores prennent la figure des cornets de papier on la matiere subtile
entre un plus grande aboudance qu’elle al peut fortir. On ne sçauoit convenoir commet le
repos empeche 40 chevaux, de separer les parties dune barre defer, puisque’ils pourroient
denper du mouvement à qu’milliers de fer. quant a la secande pensće, pourquey dirons nous
que la matiere sublite catre plus tost par la grande que par la petite entrée car les liqueurs pressent
egalement de toutes parts. qu’un canal sort plas large ou plus estroit cala ne fait hieu dans
les lqueurs. comme monstrent les siphons. V’auteur croiroit plus toyt, que cela bient de ce que
ces partres du fluide ne sont pas assez petites pour d’insinuer dans les pores que les parties du solide
larssent entre elles. qu’il s’exprime une matiere beaucoupplas sabtile, comme d’une eponge,
aitsi or contrant les parties dusotude de s’approcher les unes des autres, et dene se pass
saas le ressort on ne sçauroit concenoir la cause des mouvemens
reflechis.  c’est se moquer que de dire que le arps qui frappe se reflechit de luy même
mounum assez librement
pr parce qu’il a du mouvement. Il faut plus de force pour remvoyer une balle qu’on
preud devolee que pour, en pousser une qu’on tient ; la main. qui est ce qui apprendroit
a la balle a faire Janile dela reflexion egal a celuy de l’incidence; la palle est plus de-
terminée i glisser qu’a reflectir ( il faut necessairement que la  division de la mae
matieret a ille à l’infini, autrement les petites parties n’aucoient poiul de ressort ) Quandon
suppose la maliere parfartement liquide la difficulte du vuide et plein cesse. Et quand on suppo–
seroit les corps fermes ettulement pressés de tous costes ou pourroit peut estre expliquer
la fermeté, mais il n’y a pas moyen d’expliquer la cause du nouvement dans la matiers
On ne concoit pas comment un estre qui n’a rien de commun aver la matiere
la peut pousser. Rieu n’est plus chagrinant que nostre ignorance sur celarticle, puisus
cela fait que nous ne voyons goutte dans nostre propue composition. A legad de la lumiere
et de la pesanteur, qu’on deduitd tire de lequeles corps circulens s’eloiguent du contre
il faut concendir que cet eloignement se fait tans la zaagente, et non pas dans le diametre
on cercle, ainsi les corps lumineux ne deuuroient, estre, vus, que d’un costé les corps pesans
deuuroient tous alter vers l’occident seutement, selon le monnement de la maliere subtile cette
les corps, p les pierres jettées deuroient prendre le chein de l’occident par une (ne
parellela; l’horipor cependant les corps pesans tombent tousjours perpendiculairenent et
sans paucher. Rohant encor tache, en vam d’expliquer, pourquoy les corps pesans
voul vers le centre de l’aterre hors de lequatem
Une Epingle trounee depurs peu aupres dela vessie dont il faut Mercher le cemim depuis
estorpat jus qu’à la met a boul toute Analomie (+ nullement comme cattivorus Borussus)
Le cheuin des esprits animaux. Comment le petit doigl se reune quand je veux e non
pas un autre a sa place
 des partes fuit des reflexions fat curienses surles passions.
mait il s’en faut beaucoy qu’il nous explique le detait yel’enchainure.
ses prelenturs Theolomens n’eatrpielent presque jamais la revelation que par la
plosoce, que dont ils sont imbus ur tout par la chelaphysique, qui est la source
lo reriponet. de la morale, puiss lic elle explique la nature de Dieu, cequi est la denlable perfection de
Dieu, si sa misericorde peut est ce conteute, sans satisfaction, si sa justice fonme des decrets
pour rendre inserables, ceux qui ne sont pas encor. Si les verites et ernelles dependent
on setonne de ceux qui diseul que
de son entendement ou de sa volante
la matiere geut sentir, mais ils setonnent aussi, quon dit que l’immateriet peut gpousser
nmatiere, ao il est difficile de diré que l’espare et le lieu est une même
chose, mais il est difficile aussi, de dire, que deux digiensions celle diespace et celle du
corps se peuetrent. On est bien cubaraissé’ aussi sur l’ame des bestes; et sele s’il y en a
si sestane substance immatirielle:  quant à l’union de l’espuit et du corpson
ne comprend ny comment c dex les pensées et les modifications del’élendue peuvent
estre dans une même substance, ny comment elles pourroient n’estre pas dans une même
substance, puisgo elles se trouvent cassemblées er nous. On ne connoistrien de la durée
des substances, et pour comble de mortification, un ne peut decouvrir ce que c’est qu’une cause
ni si ee qui parcist producre un effert le prodint effectivendod on si ce n’est qu’une occasion.
ongecint croit en estat deprouuer que les corps ne sçauroient s’entrespousser et qu’il faut que ce
soit une autre puissame cachée, mais le matheur est, qu’il est encor incem cevable que cotte purssance
qu’en suppose immaterielles se deploye surla matiere. e’est exalique l’obscur par le plus obseur. Aouf
vita tors ae seavors e que cest quadtumr qu ine actur nn qu ane case