# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068272
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
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## Folio 1r — 00068272:0001
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Il y a deux Labyrinthes fameux
ou nostre raison s’egare bien souvent; L’un
l eenblatss pres tut leger humain,
l’altre ret queles ephilodo Llun regarde
L’un regarde la grande question du Libre et
du Necessaire; l’autre consiste dans la discussion
de la continuité et des indivisibles, qui en pari paroissent
les Elemens, ou entres la consideration de l’infini.
Le premier embarasse presque tout le genre human
 l’autre n’exerce que les philosophes
l’auray peut estre une autre fois l’occasion de
m’explequer sur le second, et de faire  remarquer, que
que nous les philosephes ont fait des fausses positions faute de connoistre bien concevoir
positions sur la nature absolue sur la nature la nature de la substance et
dela makete eel colsondante les possibilites  de la matiere, qui les a
les exisdences; que dans l’actuel les parties et ont dit fait des fausses
considerant pas quedans l’actuel les parties sont positions, qui les ont menent à des difficultes
avant le tout, au lieu que c’est le contraire d engagé dans des difficultes
insurmontables dont ils devoient faire
pouvoient faire usage le veritable usage devoit devroit
estre le renversement de ces positions mêmes.
Mais  si etcetle discussion cest importante de la continuité est importante
pour la speculation,  celle  de la Necessite
ne l’est pas moins pour la practiq. Et cf ce sera l’objet de ce traite.
 Les hommes presque de tout temps ont esté
troubles par un sophisme, que les anciens appelloisut la
Raisou par esseuise, par ce qu’elle il
inccesaire
rien faire; Car, disoit on, si l’avenir est ceten
ci qui doit arriver arrivera, quoyque je puisse faire
 soit par
Or l’avenir  disoit on) est necessaire, soit par tan
t
le que Dieu prevoit tout, et même gouverne même toutes les choses se
la divinit
tout; soit par la nature même de la verité,
puis qui est determinée dans les  futurs,
aussi soit par ce que tout arrive necessairement par l’enchainement
par des causes, dont l’effect est la suite;
eliae
a
ssur les
qui est determinée dans les evenemens futurs
comme ailleurs, quoyque cette determination nous y soit inconnee  E toutes ces raisons
a
atendum
de determination qui paroissent
gentes concourent, enfin comme
Cette idée de la necessité, employée dans l pr actique
sit inconnue.
est (ce que j’appelle Fatum Turcicum, le destin a la lurque,
a fait nacstre
par ce qu’on impute aux Tures de ne pas eviter les dangers
par le rai et ne pas même quitler les lieux infectés de la peste;
appelle
sur des raisonnement semblables à ceux que
uen uin e ruspater carte A aum dau
et e
product
 qui mene sur tout à legorddans la
et origine du mal
Tou du moins à ne navoir soin de le
se sousier de rien
et à ne suivre que le
les plaisirs panchant
des plaisirs presens
il est vrayque
des lignes dans
un même centre

## Folio 1v — 00068272:0002
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n’estoit pas si noir qu’on le fait; il
ne detournoit pas les hommes des soins deleur
afsaires, mais il tendoit à leur donner la traquillité à l’egard des sevenemens
tranquillité, par la consideration de la necessité,
qui rend nos chagrias inatiles soucis et chagrins
inutiles, à peu pres comme nostre seigneur qui
en les
ax ras
dissuadoit ces soucis sur les tendemain, quil comparant
dote, les soci pensées d’u occupations d’un homme
i vaud peines inubiles un homme qui
avée les
travailleroit à allouger sa taille. Et  il me semble
il est vray qu’ontre la necessité que les
striciens se bornans à cette necessité ne peuvent
pouvoient tuspirer qu’une patience forcée;
au lieu que nostre se gnent faisoit vo donnoit
ignam
même du contentement, en fasant comprendre
que Dieu parfartement bon et sage, ayant
soin de tout, jusqu’à ne point negluger un
cheveu de nostre teste, nous verrions si nous estions
capables de le comprendre,  qu’il n’y a pas
même moyen de souhaiter rien de mieux
que ce qu’il fait. C’est comme si l’on disoit
apras aux hommes; faites vostre devoir, et soyés
contents de ce qui en arrivera; par ce que vous
aes non seulement par ceque vous ne sauries
resister à la providence divin mais encor
par ceque vous avés à faire à un bon maistre.
Et c’est ce qu’on peut appeller Fatum Christianum.
Cependant il se trouve
Mais mes tronvons que  mmes
la plus part des hommes, et mêmes des Chrestiens,
sont entrer dans leur practius quelque  melange
du destin à la Turque, quoyqu’ils ne le recomoissent
pas assez. Il est vray qu’ils ne ne sont pas dans 
l’inaction et dans les pis la negligence, quand des
il y a des perils evidens, ou des esperances manifestes et grandes
se presentent, car ils ne manqueront pas de quitter ou
d’eviter des pestiferés, et de sortir d’une maison qui
va tomber, et desdetourner le corps pour eviter
d’un procipice qu’ils voyent dans leur chemin;
et ils acheveront  fouillen dans la terre, pour chever
avecher d deterrer un tresor découvert à demy, sans attende que le destin acheve dele faire sortir
Mais qn quand l la deliberation est un peu epineuse
=lors qu’on se demande
difficile, comme pa dere, quod vitae sectabor iter, quede posistion en doit toisir,
quand il s’agit d’un mariage, d’une bataille;  on sera fort porte a
on eviter la peine de la discussion et à s’abandonner
au sort.  Comme si la raison ne devoit estre employée
es honmes
et
en partie
que dans les cas faciles.  C’est cette paresse (superstitienses
la source de la supirstition des practiques divinitoires
des devins, ou les hommes donneut aussi facilement que dans la pierre
philosophale, par ce qu’ils voudroient des chemins abregés,
aller au bonheur sans peine.
ces puilosophes
= en quoy ne
ne s’eloignoient pas entierement
pas de la doctrne
 que se donneroit
Het peut estre aussi quelques
cartes philosoptes celebres
Mondetios
inopiroit
avoit des pensées
plus sublimes, et
nous apprenoit
même le moyen
d’avoir du plaisir
contentement;
en nous enseignant
(ce qui peut suffire
pour estre tranquille
met non pas
pour estre content,
n raisonnera alors
à la Turque, et, on
employera la
raison paressense
dus destin irre-
raisonnement estoit bon, il auroit
toujours. sieu, soit que la delibeition
ile du non

## Folio 2r — 00068272:0003
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Mais on abuse sur tout de cette pretendue necessité du destin
necessité, pour excuser nos vices et nos mauvais nostre libertinan. Les anciens les impu
pauchans. J’ay souvent oui dire à des jeunes gens
d’esprit, qui vouloient faire un peu les esprits forts
qu’il ne servoit derien de precher la vertu, et de promettre
toient aux Dieux
de blamer le vice, de promettre une recompense des bonnes actions
pour les bonnes et de menacer, ceux qui en font des mauvarses;
des mauvais, puis que ce qui est ecrit, est écrit
dans le livre des destinées, et que nostre conduite
n’y sauroit rien  changer: et qu’ainsi
de ne s’arrester qu’à ce qui peut contenter presentoment. ils ne faisoit point que reflexion
le meilleur estoit de suivre son pauchant, et
non
prefentement. Sans consid fuire reflexion
que cet argument prouverat qu’on doit boire
prendre un brevage agreable, quand on sauroit
qu’il est empoisonné. Cette objection les arrestoit
sur les consequences de cet argument, qui
raisonnement, jusqu’à ce qu’on leur faisoit comprendre
u
la courre d’en quoy consiste oplis la source
encor
vont plus avant. 
du Sophisme
Quelques uns vaut pus avant
ils imitrien ils ne se contentent pas de servir se servit sorte qu’unerisosncessile ounireit luporia t
de la necessité pr pour prouver que la vertu
et le vice ne font ny bien ny mal; ils imitent les
les anciens par anciens payens, qui attribuoient aux Dieux
ed
leur crimes
les chastimens la cause même des len crimes
ectem
comme si un Dieu les poussoit à mal faire. La
philosophie dos Chrestiens qui reconnoist mieux
que celle des anciens la dependence des choses
de Dieu, et son concours aves toutes les actions
des creatures a paru augmenter cet embarras
Quelques habiles gens de nostre temps, ont même osté
toute action aux Creatures; et Monsieur Bayle
qui donnoit un peu dans ce sentiment extractdinaire
s’en est servi pour monstrer relever le dogme tombe
des deux principes, ou de deux Dieux l’un bon l’autre
mauvais, commets’il satissasoit mieux aux difficultés
sur l’origine du mal, quoyque d’ailleurs il reconnoisse que c’est
que ce dogme est insoutenable un sentiment insoutenable.
lauroit satisfaire aux objections, et qu’on ne doit pas laisser pour cela  se tenir ferme, alx
il en veut inferer que nostre raison se consond, et qu ne
dogmes revelés, qui nous enseignent l’existence
d’un seul Dieu parfaitement bon, puissant, et sage
Mais beaucoup de Lecteurs qui seroient persuades
de la  l’insolubilité de Ces objections en tireroien
des consequences tres mauvaises pernicieuses
(quoyqu’on appe
se r
s
proprement quand ou a faisor devoir,
comme il faut;
sans considerer que si ce hrionrmeut contre la Illison
sistible, pour pour l’exemte de raisonner tout debon;
prouveroit trop: puisqu’il prouveroit qu’on doit
parrapport aux action necesscires
 plusieurs en plusieurs insistent fort
Mais sans avoir des mauvaises intentions mauvaise
d’une necessité, qui detruiroit la liberté de l’arbitre
si necessaire dans la morale el dans la si essentielle
dans la morale et dans la religi à l’actien morol
la moralité de l’action; puisq sans cette liberte
ee la justice et l’injustien, las la louange et le
blame, la pline et la recompense ne sauroient
onete et qu’on 
ne sauroit estre oblige à l’impossible 
avoir lieu
= ils ont la hardi esse de faire
la divinité complice de leur
desordres, et
it comme une necessité insur
montable ouvriroit la porte à
impieté et a l’impunité des
impieté, par soit par l’impunite
qu’elle porteroit avec soy, ou par
soit
qu’on en pourroit infere
q par l’inutilite
auroit
in forrent
de vouloir resister
qui intraine tout avec luy; il
est important de monstrer les dif
rens degres de la necessité, et de
faire voir qu’il y en a qu
sauroient nuire
comme
C sauro
yostre
mis sans donner lieu à des mauua
d’autres
ases
consequemes
si ce dogme

## Folio 2v — 00068272:0004
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jesuite pseudongine, 
et os Conrad Vorstius
Les fociniens 
ponetent de le coste la. E hom
Bonartes dont je parlimy tantest
converts
grando
Ils ont toit sans donte
mais d’autres ne l’ont
pas moins qui
et parer
ou  pou avoir le plaisir
de
tunirilecca
Quand il n’y auroit point de concours de Dieu
aux au ma au mauvaises Actions. on ne laissé pas
de trouver de la difficulté de ce qu’il les prevoit,
et qu’il les permet, les pouvant empecher par
sa tontepuissance. C’est ce qui fait que quelques philosophes (e parois l’insinuer aussi en termes
philosophes et même quelques Theologiens quo appelle
Chrestiens, ont mieux aimé d uy refuser la connoissance
des du detail des choses, et sur tout des venemens
futurs, que d’accorder ce qu’ils croyotent choquer sa bonte. Mais
d’autres, persuades que ren ne se fait q sans sa
volonte, et sans sa puissance; ont renonce en effect à sa justice et
de Dieus
a sa bonté. Ils ont crû qu’estant souverain maistre de
us
univen
diae
Rourror
’univers c’estoit ase de sa volontée  il pnoit affliger vouloir fa
eternellement des innocens sans injustice et
ilpourroit faire fare commettre des peches sans sant aucun
que personne puisse controller ses actiens
sans pecher
sans pecher luy même, etqu’il pourroit afliger
eternellement des innocens sans injustice, parce que
et
seulement
commette
speche
que illa luy plaisa
oar cila tuy même, est quMeme
aison que par
qu’il pourroit prendre plaisir 
ernellement des
innocens, sans faire aucune
a affliger
injustice
jarce que
uns mêmes sont allés jus qu’à dire qu’il en se que Dieu en useMoctivemen et sous pretonte que nous
personne est en estat de controller ses actions Quelques
mirns
0
lur avec credens
l
apportia
nimi unis
terre
soucient, poinbsont pas de nostre espece, que nous ous faisons
alle quem aucun scrmpule deles maltrarter
aque nous faisons aux antmaux, par ce qu’ils ne sont pas de nostre éspece
nia
sifieri
metque nous eenginer, aves pour le ja
d’ecraser en marchant; et
de terre
Ces personnes je crois que plusieurs personnes bien intentionnées
ne se servent de ces cor donnent dans ces pensées,
espele
par cequ’ils n’en connoissent pas assez les suites. ils ne voyent
tout ce car quelle notion  assignerons nous à une telle espece de justice, qui n’a que la
pas, que c’est proprement detruire la justice de Dieu; car si
volonte
ste
tene justice, à moins de rer si ce n’est que po
à moens que de recourir à cotte definition tyrannique
de Thragymaque chez platon, qui disoit que juste
n’est autre chose que ce qui plaist ax plu au plus puissant
oute
aMo
pour regle;
obligation sur la contrainte. Mais on quittera bientust d des maximes
= et si peu proples à rendre
les hommes,  bons et charitables
par l’imitation de Dieu;
(ou même selon certains anteurs
y penser ceux qui fondent
quoyue reviennent sans
dos poincipes si etranges lons qu’on aura bien considere
envisage, que qu’un tel dieu ne sauroit estre
principe des Manicheens;
stement precisement ce qu’ils disent que Dieu, fait à quelques uny et pour selon dautoes auleurs
eemaistre du monde, feroit
distingue du manuaismo
le que le quel estant o
par rapport à à la plus grande partie des hommes,
Dar bonheur ces dogmes sit presque abandonnes par les parmy las
et pourroit faire à tous
heologiens, mais ceux qui se plaisent a faire des difficultés
les fout reviore: ils joignent  cherchent à augmenter
nostre embarras, un joignant les controverses que la Theologie
Chrestienne a fait naistre aux contestations de la philosophie
Les philosophes se sont ont cn pein consideré  les questions de la
necessité, la liberte, et l’origine du mal;  les Theologiens y ont joint celles du pect Chiginel
yont joint celles de la Grace et dela predestination. La chente La corruption originale
La cheute despremiers hommes
lipere tamn

## Folio 3r — 00068272:0005
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du genre humain verue du premier peche nous
Paroist avoir imposé une, necessite de pecher an
tam
genre human mais celle necissité paroist incom-
on en inferera
patible avec la punition, d’ailleurs, puisque la senle
ou bien puisque la seule grace peut remedier à
cille corruption, il semble que qu’une gracesuffisante d doit avoir esté
doit estre donnée a tous les hommes; ce qu’es ne trouvé
pas trop conforme à l’experience. Mais la difficulté est
grande ssur tout par rapport à la destination de Dieu
sur le salut des hommes: il y en a  peu de sauvés ou d’Elus
Dieu n’a donc la volont decreto pas la volonté decretoire d’en elire beaucoup
dans fauver dans suuver beaucoup. il est vray que ceux qui
rin sani en con
rer lis con
sont perdus par leur volonte faute, ils manquent de bonne volonté, ou de la foy vive sequences
ne sont point sauves, manquent de lonne velonté
Mais il ne tenoit qu’à dieu de la leur donner. D’oy vient donc qu’il en a choisi seu si peu
qu’il en a predestiné si peu. ils estoient tous d dans la
ma Et puisqu’on avoue que ceux qu’il a choisis
ne le meritent pas plus que les autres, a  et ne
sont pas même plus manu moins mauvais dans le fond
ce qu’ils ont de bon ne venant que du don de Dieu.
e
jrestice, ou est sa bonte
persederent dans une feix
foy vive
(Je l’avoue) que ceux qui ont une foy vive, et quiy
perseverent, mais il faut sera il est vray
que ceux qui ne sont point elus, sond perdus par
il ne tenoit à Dieu de la leur donner. Ce sont
qu’on en ait des suites
à la connoissance des suites
de la cheate, auterien
Dieu l’a  perarise, et par le
qual t a fermis en metme tempse
Qui sont la corruption de la masse des dugent
Mumain, lech qui sont le choix d’un petit nombre
clus et l’abandon de tous les autres; il est
difimmuler la difficulte en se bornant
l’education, la conversation, l’exemple, corrigent souvent
su corrompent le naturel. Ans Dieu faisant naistre
des cicomstances favorables aux uns, et bandonnant
quel ette
putili d
ix d’entre
rion
sçait, qu
Outre la grace interne
srdinairement les recasions qui distinguent les hommes, et l’on sait que
exterre
au decret par le
Ou est donc sa justiae (dirat -on) ou du moins
ne saqve que ces qui ou
bormes sa bonté, sans sujet, c’est n’en a avoir pas assez.
e
que dieu si, la groce externe (pour ainsi dire)
lon diu les astie
Contribuent à leur
estre petonne
ris
avec
matheur, n’aurat. on pas sujet d’estre estonne  une conduite l la grace interne et meme
dispensation qui prvist si partiale. Et on ne sera isqe anbersema er egalele tons pusgo  pout ocnges
pas
(e simble o Altitudo quand ils considerent la diversité des circom
On ne sera pas plus avance pour dire que es stances odont les hommes.
les hommes estant tous compris sous la damnation par le peche.
sont point les
maistres, et qui ont pourtant
apres le peché d’Adam, cis par il les pouvoit tous atand aisser dans leur misere
avec S. Angustat
et qu’ainsi c’est en n’a qu’c est une pure bonte qu’il en retire
queques uns. Car ontre qu’on tronveur estrangue il parvist est estrange
estrange que le peché d’autruy doit damner quelqu’un; la question
sur ce qui se
rapporte a leur
salut
pas tous, ppur quoy il en retire la moindre partie, et pour quoy ls uns pre ferablement ausithres,
uic  demeure tousjours pour quoy dieu ne les retire
res ans plus test que les autres de plus cetteM la
non pas
cente du premier n’est aut arridee qu’avec larntone es
hatur
n
otum
eu
que tous les hommes y serven sergient comprus et qu’il ne retireroit
apre)
Dieu payant resolu de la purmetre
utdieu facha
qu’un petit nombre d’elus, il a resolu d’abord qu’un tel reprouve
rma,
 seroit tomberoit dans la corruption et y demeureroisi el cemrpehes
ab
corrompne par
il a trouvé bon d’abord de le permettre; insi on ne peut
point sempecher d’alter au delà de la cheute, et on tache inutilement
de distimruler la difficulte, en se bornant à l’election  parmys ceux qui se trouvent, dans la masse lac
po puis que cette eteuse meme avic ses suites a esté ervisagée de Dieu ui
3
avant le decret de la permision qui ya donne.
+ sans le secours de la grace divine
qua las reprouvés
tion en n en servient
seroient en veloppes
dans la masse de perdi
point retires. Pieu et
le sage me resolvent
its
sancas de dieu ante
Innois
 sntremonter malgre a
lest a dete qui parvist dans
ans
cene
pourtant
unesigrande
influeme
il est leur maistre, mais
c’est un maistre bon et
juste; son pouvoir es
absolu, mais sa fagesse
e permet pas qu’il l’exerce
d’une maniere
arbitrare et.
spotiqui
utiqua
es
ex ef qui
le

## Folio 3v — 00068272:0006
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dn espere de lever toutes ces
difficultes. On fera voir que la  Necessite Logique
ou Mre absolue, qu’on appelle aussi Logique et Metaphysique, ot quolques fris Geometrique,
et qui seroit seule à crainore, ne se trouve point dans
les Actions Libres. Eltnemonstre et que e que la
liberte qu’il y a dans la liberté non seulement
que et qu’ainsi la liverte est exente non seulement de
sa contrainte, mais encor de la necossité. On fait voir
que Dieu même, quoyqu’il choisisse tousjours le pls meilleur
n’agit point par une necessité, absolue; et que les loix
cje la nature, tiennent le milieu, ontre des verités
Geometriques ou absolument necessaires, et entre
des decrets arbitraire. On fait voir pussi qu’il y a une
inditerence dans la meressite liberte, par ce qu’il n’y a
point de necessité absolue pour l’un ou lautre parti, mais
qu’il n’y a pourtant jamars une indifference d’un
monstret
parfait equilibre. L’on fait voir aussi qu’il y a
dans les actions libres une parfaite spontaneité,
au delà de tout ce qu’on en a eon cû jusqu’icy.
Enfin l’on fait juger que la necessité hypothetique,
et la necessité morale qui restent dans les actions libres
n’ont point d’inconvenient; et que la paison paressense
Et quant  rapport à Dieu, on i fait une AApologie de ses perfections
est un vray Sophisme
à l’origine du mal par
fait une Apologre qui n’employ E pas moins (sa justice et  pour sa
bonté que sa puissance et son independance. L’on fait voir
comment il est possible, que tout depende de luy, qu’il
Concoure à toutes les altions, q’il cree meme des reatures,
qu’il les cree même continuellement et que neantmoins
H il ne soit point  l’auteur du peché ’on fai
comuent
ut lor
que le mal ne vient point  ’a point la source
dans la volonté de Dieu; quoyqu’il semble quil n’y a
rien qui ’en depende le mal à une autre source qque la
la volenté de Dieu, et qu’on a raison pour cela
de dire du mal de coulpe, que Dieu le permet, sans le vouloir
ne le veut point, mais qu’il le permet. Mais ce qui est
le plus important, l’on monstre que Dieu a pû permettre le  peché et la misere
V mal ’y concourir même et contribuer uoyqu’il ait
pu aussi l sans faire tt prejudice de sa saintete
et de sa bonté supremes; quoyqu’absolument partant
l’auroit pâ eviter tous ces maux.
Et comme un des plus habiles hommes de nostre temps
A
nostre, dont l’Eloquence est aussi grande que la
penetration, et qui a donne aussi des graudes preuves
es une erudition fres vaste; s’est attaché par je ne say quel
penchant, à reveer merveilleusement toutes les
relevens
difficultés sur cette matiere que nous venons de
touther en gros; on a avillé trouvé  un beau
champ pour s’exercer. e on reconnoist
Cc que M. Bayle et
d’autres nouveaux
philosophes n’ont
pas assez considere compris.
(qui nesoutient pas moins
 si vous le voulés;
Hou l’on monstre aussi comment
on doit t concevoir
nature privatibe du mal
a
de compe principilement
Et quant à la matiere de la frce
et de la presestination, on justifie les
expressions les plus revenantes: L’on beut
que Dieu veut le salut re tins les commes
pue
à tous
ne qua qu’il ne
damne que ceux qui ont mautars
C
a
donne a tous in
grace suffisante, pourveu qu’ils
volonté qu’i
en veuls
qu’il
user: que le
eto cenae a eeu percau
a
ques uns parce qu’i il la prebu
ls s’atlacheroient a jesus christ pars
a joy vive; mis. quoyqu’il soi
predestines à avoir la foy pat
ons superieures  dun decpe
in
decret superieur, qui dispente
Ten eurvant avec luy
dans le detail. 
H

## Folio 4r — 00068272:0007
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que M. Bayle a  de son costé tous les avantages hormis celuy du fonds de la chose,
du d du denors, c’est à dire de ce qui est hors de la
mais
matiere: mais comme on espere que la verité
toute nue sans les dinemens de pe
qu’il reconnoist luy même se trouver de nostre costé,
prevandra tarte rue, pourveu qu’on la de veloppe bien
distinctement, à tous les, prevandra toute une
à tous les ornemens de l’elequene et de l’erudition: et on espere de reussir
assistance ne manque pas à ceux
oy se flatte d’autant plus d’on suces, que l’est
son
l’auteur de ce d cours coit d’en avoir donné des preuves icy
qui ne manquent poins d’apr d
la saut la cause de Dieu quol aiae
V
mn
Ila meditée landessus
quaporré a cettes matiere
amedite sur cette matiere des sa jennesse, apaes il a ex
quu’on pa pe
uli
par
catiomu qu
avcus confere sur ette la dessus, avec quelques
et il s’est instruit des sentimens des bons auteurs. Et le plusieurs fuges fort competans deconnoissant
uns des premiers hommes du temps; et qu’il a
Et let succes que Dieu luy a donné dans quelques autres meditations
profondes, dant plusieures bans ges, parroissent convenir,
et qui ont et dont quelques unes ont beaucoup ’instuence
sur celte matiere, paroist uy pourra luy donne
peut estre quelque droit de se flatter de l’attention
des lecteurs capables d’en spporte qui aiment
la verité, et qui soit caples  la chercher.
propres
Pesu segus tessunt le principe er centre
lElectio
faisonnable de dire que Dieu a  define lesae au fatut les dus au salut
que cette rajion de jrlection n’est pas la derniere raison, et
mis ant encor une soite de son decret anteritur precedent
vraysoil que cette prvisitn paisque la foy estun don dedieus
es graces et
las circomstances selvel la profondem de sa sgesse sup reme sagesse.
que
Fau sentiment deplusceurs
ngs competens

## Folio 4v — 00068272:0008
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ay enior

## Folio 5r — 00068272:0009
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dicle sraefation est wartlanfffiger grinaist recordes
l’Gadeux Labyrinthes fameux ou nostre
raison s’egare bien souvent; L’un regande
la grande Lvestion du Libre et du d le,
cessaire sur tout dans la production
et origine du mal; l’autre consiste dans
la discussion de la continuité et des m-
divisibles, qui en paroissent les Etemens
ou doit entrer la consideration de l’infini.
Le premierembarasse presque tout les
genre humain, l’autre n’exerce que les Phi-
losoptres. Jauray peut estre une autre fois
l’occasion de m’expliquer sur te second,
et de faire remanguer, que faule de bien
concevoir la nature de la substance et de
la matiere, on a fait des pausses positions
qui menent à des difficultés insurmontables
dont le veritable usage devroit estre le
ronvensement de ces positions mêmes. Mais si
cetle discussion de la continuite est impor-
cante pour la speculation, celle de la
Necessité ne l’est pas moins pour la practique
Et ce sera l’objet de ce traite.
Les hommes presque de tout temps ont
esté troubtés par un sophisme, que les anciens
appellorent la Raison paresseuse, pance qu
il alloit à ne rien flure, ou du mioins a n
avoir soin de rien et à ne suivre que se
panchant des plaisins presens. Cat, disoit on
si l’avenir est necessaire, ce qui dortarriver
arrivera quoyque je puusse faire. Or l’avenir
(disoit on ) est necessaire, soit par ce que la
Divinite prevoit tout, et gouvenne même toutes
les choses de l’univens; soit par ce que tout
arrive necessairement par l’enchainenent des
causes, soit enfin pan la nature même de la
route, qua eot delerane danio ses crortia

## Folio 5v — 00068272:0010
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tions qu’on peut fonmer sur les evenomons
futuns comme aitleups, quoyque c’elle detor
mination nous y soit inconnue. Et toutes
cesraisons de determination qui paroissent
differentes, concourent enfin comme des ignes
dans un même centre.
(ette idéc mal entenduve de la
necessité employée dans la practique, a
fait naistre ce que j’appelle tatum
Suncieum, le destin à la sunque, par ce
qu’on impute aux Pures de ne pas
eviter les dangers, et de ne par meme quitter
les lreux infectés de la peste; sur des raison-
nemens semblables à coux qu’on vient
de rapponter. Car ce qu’on appelle e
Tatum dtorcum n’estoit pas si noir
qu’on le fait: il ne detournoit pas les
hommes des soint de leurs affatres, mais
il tendoit à leur donner la tranquillite
à l’égand des evenement par la conside:
nation de la necessite, qui rendnos soucis
et chagnins mutiles; en quoy ces Thilosophres
ne s’eloignoi ent pas entierement de la
doctrine de Nostre Seigneur qui dissuadoit
ces soucis par rappont au bendemain, en les
conparant avec ses peines inutiles, que se
donneroit un homme qui travailleroit à
allonger sa taille.
Mest vray que les Ptoiciens
et peul-estre aussi quelques Lhilosophes
celebres de nostre temps se borhans à
cette recessite, re peuvent donner qu
i
une Latrente soncée; au lieu que s ostre
seigneur insprroit des pensées plus sublimes,
et nous apprenoit même le moyen d’avoir
du contentement; en nous enseignant que
Dieu panfaitement bon et sage ayant
soin de tout, jusqu’à ne point negliger
un cheveu de nostre terte, nous venrions,
si nous estions capables de le comprendre
qu’il n’y a pas même moyen de souhaiter

## Folio 6r — 00068272:0011
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nien de mieux que ce qu’il fait Cest comme
si l’on disoit laux hommes: faites vostre
devoir, et soyés contents de ce qui en anni=
vera, non seutement par ce que vous ne
sauries resistez à la providence Drome
(ee qui peut suffire pour estre tranquille
et non pas pour estre content mais encor
par ete que vous avés à faire à un bon
maistre. Et c’est ce qu’on peut appeller
Gatum Christianum.
sependant il se trouve que la plus
pant des hommes, et mêmes des Mestions,
font entrer dans leur practique quelque
melange du Destin à la sungue, quoyqu
ilne le reconnoissent pas asset. Il’est
vray qu’ils ne sont pas dans l’inactron
et dans la negligence, quand des perils
evidens ou des esperances mapifestes et
grandes se presentent, car ils ne manqueront
pas de sontit d’une maison qui va tomber,
den
et se delounner d’un precipice, que ils
voyent dans leur chemm; et ils fourlleront
dans la tenre pour deterrer un tresor de
couvent à demy, says attendre que le
destin acheve de le faire sontir. eais quand
la deliberation estun peu épinonse, comme
lons qu’on se demandle, qu’od vilce sectatior
iterequelle profession on doit choisir
quandil s’agit d’un mariage, d’une bataille
son sera font pouté à evifer la peine de
la discussion et à s’abandonner au sont,
comme si la raison ne devoit estre employée
que dans les eat faciles. On raisonnera alons
a la sungue, (quoy qu’on appelle cela mal
a propos se remettre à la providenteice
qui a lieu proprement quand on a fait
son devoir el on employera la raison
paresseure dun destin inresistible pours
exenter de raisonner comme il fauti; sans
considerer que si ce raisonrement contre
la raison estoit bon, il auroit tousjours
lieu, soit que la deliberation sut facile
oi hor de es cete spriese qua eit et
d’une guerre

## Folio 6v — 00068272:0012
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parse la sonnce des practiques sup er=
schienses des devint, ou les hommes dornent
alosi facitement que dans la pionre pu-
Cospphale; par ce qu’ils vou droient des
chemins abregés, spour alter au bonheur
sans peine. 
Mais on abuse sur tout de cette
pretendie necessité du defin pour excuser
nas vices et nostre libentinage. 
oui dire à des jeunes gens d’esprit, qui
vouloient fgine un peu les essrits fonts
qu’il ne sent de trien de precher la ventu,
de blamer le vice, de prom ettre une recompense
des bonnes actions et de menacer, coux qui
en font des mauvaises; puis que ce qui est
écrit, est écrit dans se lione des deftinces,
et que nostre conduite n’y saunoit rien
changer: et qu’ainsi te meilleur est de surore
son panchant, et de ne s’arrester qu’à ce qui
peutnous contenter presentement. Ili ne
faisorent point reflexion sur les consequences
de cet angument, qui prouveroit trop: puisqu
il prouveroit qu’on doit prendre un brevage
agreable, quand on sauroit qu’il est empoisonne
ette objection les arrestoit un peu, mais ils
revenoient tousjouns à leur anisonnement,
jusqu’à ce qu’e on leur faisoit conprendre
en quoy consiste le defant du sophisme.
Mais sans auoir des intentions mauvaises
on peut envisager les suites étranges d’une
c
necessité, qui detruiroit la liberte de 
anbitre si essentrelle à la moratile de l’action;
puisque la jutice et l’injustice, la louange et
Je blame, la peine et la recompense ne sauroient
avoir hieu par rappont aux actions necessaires,
et qu’on ne sauroit estre obligé à l’imporsible
Et comme une necessité insur montable buvriroit
la ponte à l’imprele, soit par l’imsunile pa
qu’on en pourroit nferetr, soit par l’inutilité
qu’il y lauroit de vouloir resitter à un torrept
squi entrame tout avec luy; il est impontant de
monstrer les differens degrés de la necessite
et de faire voir qu’il y en a qui ne sauroient
du chastiment
Merne, comne

## Folio 7r — 00068272:0013
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nuire, conne il y en a dautres qui ne
sauroient estre admis sans donner lieu
à des mauvaiset consequenc et.
Lvelques uns vontencon plus avant:
ne se contentant pas de se senvir de la
necessité pour sprouver que la ventu
et le vice, ne font ny bien ny maliils
ont la hardiesse de faire la Divinité
conplice de leuns desordres, et ilsimitent
les arerens, payens qui attribuorent
aux Dieux fareause de leur crimes; comme
si un Dieu les poussoit à mal faire. ’a
Thilosophie des hrestiens, qui reconnoist
mieux que celle des anciens la dependence
des choses de Pieu, et son concouns avec
toutes les actions des creatures, a parge
augmenter cet embarras. Luelqules rabiles
gens de nostre temps, ont même osté toule
action aux (reatures: et Monsieur Bayle
qui donnoit un peu dans ce sentiment
extraordinaire s’en est servi pourrelever
se dogme tombe des deux principes, ou
de deux Pieux, l’un bon l’autre mauvait,
conme si ce dogme satissaisoit mieux aux
difficultés sur l’origine du mal, quoyque
d’ailleuns il reconnoisse que c’est un sentiment
insoutenable. Il en veut infener que nostre
raison se confond, et ne sauroit satisfaire
aux objections, et qu’on ne doit pas laisser
pour cela de se tenir terme aux dogmes
reveles, qui nous enserguent l’existence
dun seul Dieu parfartement bon, puisant
et sage. Mais beaucoup de Lecteuns qui
seroient pensvadés de l’insolubilité de
ces objections en Tireroient des consequences
pernicieuses.
Quandil n’y auroit point de
concouns de Dieu aux mauvaises Actions
on ne laissenoit pas de lrouver de la diffi-
curte de ce qu’il les prevoit et qu
il les permet, les pouvant enpecher par
sa losorssane est ce que sate que

## Folio 7v — 00068272:0014
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S
quelques Lhilosophes et même quelques
Théologiens ontimeux aimé de luy refuser
la connoitsance du detait des Moses, et
sur tout desevenemens, futuns, que daccorder
ce qu’ils croyoient Moquer sa bonté. Les
Sotiniens, et Conpad onstius parcrent
de ce costé. la. Et Thomas Donantes, sesuite
pleudonyme, dont je parteray tantest paroist
l’insinuer aussi en termes couvents.
lsont grand tont sans doute, mais
d’autres ne l’sont pas moins qui pensuadés
que rien ne se fait sans sa volonté et
sans sa puissance de Pieu; ont reponces
en effect à sa justice et à sa bonté. Is
ont cru qu’estant souverain Maistre de
l’univens il pourroit sans aucun prejudice
de sa saintete farne commettre des peches
seulement par ce que cela luy plaist, ou
pour avoir le plaisir de phnir; et même
qu’il pourroit prendre plaisir à assliget
eternellement des innocens, hans fatre
aucune mjustice; par ce que pensonne est
en estat de controler ses actions velques
uns mêmes sont allés jusqu’à dere, quelieu
en use effectivement ainsi, et sous pretexte
que nous sommes comme un rien par rappont
à luy ilnnous comparent avec, les vens deterre,
que les hommes né se soucrent point
decraser ten mancrant; ou en gsenerat
avec les animaux qui ne sont pas de nostre
espece, que nous ne nous faisons aucun
scrupule de maltraiter.
Je crois que plusi eans pensonnes bien
intentionées donnent dans ees pensers par
ce qu’ils n’en connoissent par asséz ses suiles.
Is ne voyent pas, que c’est proprement de-
truire la justice de Dieu; car quelle notion
assignerons nous à une telle espece de
justice, qui n’a que la volonté pour
regle; à moins que de recourir a cette
definition syrannique de Strasymaque
Chet
ex 
flaton, qui disoit que juste n’est
autre chose que ce qui plaist au plus
puissant. et quoy treviennent sans y
penser, coux qui fondent toute l’obli-
gation sur la contrante. Mais on

## Folio 8r — 00068272:0015
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quittera bientost desmaximes si etpanges
et si peu propres à rendre les homlmes
bons et charitables par l’imitation
de Dieu; lons qu’on aura bien considere
qu’un tel Dieu ne sauroit estre distingue
du mauvais principe des Manicheens;
lequel estant devenu scul maistre du monde,
fenoit precisement ce qu’ils disent que
Dieu fait à quelques uns ote même (selon
certains auteurs) à la plus quande pantie
des hommes, et pourroit le faire à tous.
Par bon heur cxs dogmes sont presque
abandonnés parmy les Theologiens, mais
coux qui se plaisent à faire des difficultés
les font reviore: ils chenchent a augmenter
nostre embanras en jorgnant les controvenses
que la Theologre Mrestionne a fait naistre
aux contestations de la Thilosophie. Let
Thilosophes ont considere les questions de la
necessité, de la libenté, et de l’origine
du mal; ses Théolegiens y ont joint celles
du peche Originel, de la frace et de la
predestination. La conruption originale
du genne humain venue du premierpeche
nous paroist avoir inposé une necessité
de pecher sans le secouns de la trace
Dhvine: mais la necessité estant incom-
patible avec la punition, on en inferera
qu’une grace sufisante doit avoir este
donnée à tous les hommes; ce qui ne paroit
se trouve pas trop conforme à l’experience
Mais la dissiculté est grande
sur tout par rappont à la defination
de Dietu sur le satut des rommes. Il
y en a peu de sauves ou d Etus. Dieu
n’a donc pas la volonte decreloine d
en elire beaucoup. et puisqu’on avoue
que ceux qu’il a choisis ne le meritent
pas plus que les autres, et ne sont pas
même moins mauvais dans te fond ce qu
ils ont de bon, ne venant que du don de
Dieui la difficulte en est augmentre.

## Folio 8v — 00068272:0016
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 7r); this page is its left half.
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Ou est donc sa justice (dira. t- on) ou du
moins ou est sa bonté: La pantialité
ou l’acception des pensonnes va contre
la justice, et celuy qui borne sa bonte
sans sujet, c’est n’en doit pas avoir
asset. Il est vray que deux qui ne
sont point elûs, sont perdus par leur
propre faute, ils manquent de bonne
volonté ou de la foy vive, mais il ne
tenoit qu’à Dieu de la teur donner. L’on
on sçait qu’outre la grace intenne
ce sont ordinairement les occasions
extennet qui distinguent les hommes,
et que l’education, la convensation,
l’exemple, corrigent souvent ou conrom-
pent le naturel. Dieu fais ant naistre
des cincomstances favorables auxuns.
et abandonnant les autres à des ven-
contres qui contribuent à leur matheur,
n’aurat on pas sujet d’en estre étonné:
Etil ne suffit pas de dire avec quelques
uns que la grace interne est luniverselle
et égale pour tous; puisqu’ils sont
obtiges de recourir aux exclanations
de saint Taul, et de dire o Altitudo:
quand ils considerent la grace externe
(pour ainsi dire) c’est à dire qui
paroist dans la divensité des circom-
stances que Dieu fait naistre dont les
hommes ne sont point les maistres, et
qui ont pountant une si grande
influence sur ce qui se rapponte
à leur satut.
On ne sera pas plus avance
ce semble pour dixe avec saint
Augustin que les hommes estant
Tous comsris sous la damnation
par le peche d ordan, Dieu, les
pouvoit tous laisser dans leur misere
et qu’ansi c’est une pure bonte qui
il en retire quelquesuns. Car outre
qu’il est estrange que le peche d
auriat dore cnnar

## Folio 9r — 00068272:0017
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 10v); this page is its right half.
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autruy doit danner quelqu’un; la Que
stion demeure tousjours pour quoy Treu
ne let relire pas tous, pourquoy il
en retire la moindre partie, et pourquos
lesuns preferablemtent aux autres es
uns et non pas les autres? Il est leur
maistre, mais c’est un maistre bon et
juste; jon pouvoir est absolu, mais sa
sagetse ne pennet pas qu’illexence
d’une maniere arbitraire et despolique
qui seroit Tyrannique et effect
De plus la creullé du premver
homme n’estant arrivée qu’avec la per-
mission de Dieu, et Dieu n’ayant re:
solu de la pennettre qui apres en avoir
envisagé les suites, qui sont la corruption
de la masse du genre humain, se choix
dun petit nonbre d’elus, et la abandon
de tous les autres; il est inutile de dissimuler
la difficulté en se bornant à la masse
desa cornompue, puis qu’il faut remonter
malgre qu’on en ait à la connoissance
des suites de la cheute, anterieure au
decret par lequel Dieu l’a permise, et
par lequel sil a permis en même temps
que len reprouvés seroient enveloppes
dans la masse de pendition, en n’en senoient
point relines. Dieu et le sage ne resolvant
rien sans en considerer Les korsequences.
On espere de lever toutes ers dif-
sicultes. On fera voir que la T lecessite
absolue, qu’on appelle aussi Logigue et
Metaphysigue et quelques fois Jeometrique
et qui seroit seule à craindre, ne se trouve
point dans les elctions Libres. Et qu’ainsi
la libenté est exemte non seulement de la
contrainte, mais encor de la necessité. On
fait voir que Dieu même, quoyqu’il choisisse
Tonsjouns le meilleur n’agit point jan
une necessité absolue, et que les loist de
la nature, liennent te miliseu entre des

## Folio 9v — 00068272:0018
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verités Jeometriques ou absolument.
necessaires et emtre des decrets anbitraires.
se que Monsieur Dayle et d’autres nouveaux
Thilosophes n’ont pas assest conpris. On
fait voir aussi qu’il y a une indifference
dans la libenté, par ce qu’il n’i a point
de necessité absolue pour l’un ou l’autre
parti, mais qu’il n’yla pourtant jam ais
une indifference d’un panfait equilibne.
L’on monstre aussi qu’il y a dans les actions
libres une panfaite aspontancite, au
dela de Tost, ce qu’on en a conciu jusqu
icy. Enfin l’on fait juger que la necessilé
hypothelique, et la necessité mon ale
qui restent dans les actions libnes, n’ont
point d’inconvenient; et que la aison
paresserse est un vray Gophisme.
et quant à l’origine du mal par
rappont à Dieu, on fait une etpologie
des ses penfections qui ne toutient pas ne qu’ fuit pas moins vier
 sa justice et sa bonté que s’a
puissance et son independance. L’on explique
fait voir comment il est possible, que
tout depende de luy qu’il concoure à
toutes les actions des creatures, qu’il
les cree même continuellement, si vous
le voulés; et que neantmoins il ne soit
point l’auteur du peché. Ou l’on monstre
aussi comment on doit concevoir la nature
privative du mal. On fait bien plus:
on monstre comment le mal a une autre
source que la volonte de Dieu, et qu’on
a raison pour cela de dire du mal de
couspe, que Dieu ne le veut point, mais
qu’il le pernet. Mais ce qui est le plus
important, l’on monstre que Dioua pu
penmettre le peché et la misere et y
concourir même et contribuer sans
prejudice de sa santeté et de sa
bonte supremes; quoyqu’absolument
paulant il auroit pu eviter tous cel
Maux.

## Folio 10r — 00068272:0019
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Et quant à la matiere de la
grace et de la predeffination, on justisie
ses expressions les plus revenantes; que
Diele veut le salut des tous tes hommes,
qu’il ne damne que ceux qui ont mauvaise
votonté, qu’il donne à ous une grace
suffisante, pourveu qu’ils en veulent
user: qu’il est raisonnable de dire que
Jesus Chrise estant le principe et centre
de l’Election, Dieu a destine les Dlusau
salut par ce qu’il a prevu, qu’ils s
attachenoient à Jesus Christ par la
foy vive; quoyqu’il soit vray, que
cette raison de l’Etection n’est pas
la derniere raison, et que cette prevision
même est encor une suite de son Decnet
precedent pursque la foy est un don
de Pieu, et qu’il les a predettines a
avoir la foy par des raisons d’un
deenet superieur, qui dispense les graces
et les circomstanc les suivant la profondeur
de supreme sagesse.
Or comme un des plus habiles hommes
de nostre temps, dont l’Eloquence est
aussi grande que la penetration, et qui
a donne aussi des grandes preuves d,
une erudition tres vaste; s’est attache
par je ne say quel penchant à relever
menveillensement toutes les dissicultes
sur cetle matiere que nous venons de
Toucher en gros, on a trouvé un beau
champ pour s’exencer en entrant avec
luy dans le detail. On reconnoist que
Monsieur Vayle a de son coste tous
les avantages, hormis celuy du fonds
de la chose, mais on espere que la
 X
verite (qu’il reconnoist luy même se
trouver de nostre eoste) pourveu
qu’on la developpe bien distinctement
prevaudra toute ne à tous les onnemens
u
de l’eloquence et de l’erudition; et

## Folio 10v — 00068272:0020
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on espere dé reussir d’autant plus, que
c’est la cause de Dieu qu’on plaide. Son
assistance ne manque pas à ceux qui
nemanguent point de bonne volonte.
Lauteur de ce discouns eroit d’en
avoir donné des preuves rcy par l
application qu’il a apponte a
cette matiere. Il l’a meditée des sa
jeunesse, il a conferé la dessus avec
quelques uns des premiens hommes du
temps, et il s’est inftruit des sentimens
des bons auteuns. Et se succes que
Pieu luy a donne l’au sentiment de
plusieuns juges competens dans
quelques autres meditations profondes,
et dont quelques unes ont beauebup
d’influence sur cette matiere, luy
donne peut estre quelque droit de
se platter de l’attention des lectenns
qui aiment la verité, est qui sont
propres à la chercher.

## Folio 11r — 00068272:0021
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PaEF itCE.
Il y a deux Labyrinthes fameux ou
nostre raison s’égare bien souvent: L’un re
garde la grande Question du Libre et du Neces
saire, sur- tout dans la production et dans l’ori
gine du mal; l’autre consiste dans la discussion
de la continuite, et des indirisibles, qui en pa
roissent les Elemens, ou doit entrer la conside
ration de l’insini. Le premier embarisse pres-
que tout le genre humam, l’autre n. exerce
que les Fhilosophes. Q’auray peut etre une
autre fois l’occasion de m’expliquer sur
le second, et de faire remarguer: que faute de
bien concevoir la nature de la substance et de la
matiere, on a fait de fausses positions, qui me
nent à des difficultes insurmontables, dont le
veritable usage devroit étre le renversement de
ces positions mêmes. Mais si la connoissance
de la continuité est imporeante pour laspe
culation, celle de la necessité ne l’est pas
monisy pour la pratique; et ce sera l’objet
de ce Traite, avec les points qui y sont lies, savoir la liberté de l’Homme, elx la sustice de Dieu
Les hommes presque de tout tems ont eté
doctrine d’une necissité prejudicias troubles par un sophisme, que les anciens appelloient la Raison Paresseuse,
pelloient la Raison paresseusse parce qu’il
alloit à ne rien faire, ou du moins à n’avoy
soin de rien, et à ne suirre que le panchant des aux
plaisirs presens. Tar, disoit. on: si l’avenir
et necessaire, ce qui doit arriver arrivera, quoy
que je puisse faire. Or l’arenir est necessaire,
soit par ce que la dirinite prevoit tout et le pré’établitmême, en gouvernant
geurerne môme toutes les choses de l’unvers;
soit par ce qre tout arrire necessairement,
par del’enchainement des causes; soit enfin par
la nature même de la verité, qui est determinée
dot je parleray tansst parmys les quelles dans les enonciations qu’on peut former sur les
aus toute autre enontiation, puisque dort tousjours
evenemens futurs, comme dans les autres) quoyque le
en elle même, quoyque
les autres cas; toute exantiation devant estre vraye ou fausse 
pors ne conneissions jas ne qui en est tousjonns ce qui en est.
puisquel’enontiation

## Folio 11v — 00068272:0022
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celle determination nous y soit inconnue par rapport à l’avenir.
Et toutes ces raisons de determination qui pa
roissent differentes, concourent enfin comme
des lignes à un même centre. Car la verité aliemen est rpredeterminée par le
Cette idée mal’entendue de la Necessite, em
ployée dans la pratique, a fait naicre ce que
j appelle Fatum Durcicum, le desem à la Furgue;
par re qu’on impute aux surcs de ne pas eri
ter les dangers et de ne pas même quitter les
lieux infectés de la peste; sur des raisonnemens,
semblables à ceux qu’on rient de rapporter.
Car ce qu’on appelle Fatum Stoicum, n’étoit
pas si noir qu’on le fait, il ne detournoit pas
les hommes du soin de leurs affaires, mais il
tendoit à leur donner la tranauillité à l’egard
des evenemens, par la consideration de la ne
cessite, qui rend nos soucis et nos chagrins
inutiles: en quoy ces Philosophes nes eloi
gnoient pas entierement de la doctrine de Notre
Seigneur, qui dissuadoit ces soucis par rappore
au lendeman; en les comparant avec les peines
nutiles que se donneroit un homme qui tra
vailleroit à agrandir sa taille.
Il’ est vray que les enseignement des Sto
iciens iet peut-etre aussi de quelques Chi
losophes celebres de notre tems) se bornans
a cette necessité pretendue, ne peuvent donner
qu’une Patrence forcée; au lien que Notre
Seigneur inspire des pensées plus sublimes, et
nous apprend même le moyen d’avoir du con
tentement; lors qu’il nous asseure que Dieu
parsaitement bon et sage, ayant som de tout,
jusqu’à ne ponnt negliger un chereu de notre
teste; notre confiance en luy dt estre entiere:
de sorce que nous verrions, si nous etions capa
bles de le comprendre, qu’il  a pas même
moyen de souharter rien de meilleur stant ab
solument que pour nous) que ce qu’il fait.
C’est comme si l’on disoit aux hommes: Faites
votre devir, et soyés contents de ce quii en ac
rivera, non seulement, par ce que vous ne sauriés
de l’Evenement est
causes; et Dieu  la preetablit, en
etablissant les causes
= on a lieu detre content de
ses ordonnances

## Folio 12r — 00068272:0023
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resister à la providence diriné, sce qui peut
suffire pour tranquille, et non pas pour etre
content) mais encor parce que vous avés à
faire à un bon maitre. Et c’est ce qu’on peut
appeller Fatum Chrislianum.
Cexendant il se rroure que la plus. pare
des hommes, et mêmes des Chrétiens font entrez
dans leur pratique quelque nélange du destin
à la surque, quoyqu’ils ne le reconnoirsent
pas asses. Hl est vray qu’ils ne sone pas dans
l’Maction et dans la negligence quand des
perils exidens, ou des esperances manifestes et
grandes se presentent: car ils ne manqueront
pas de sortir dune maison qui va tomber, et
de se detourner d’un precipice, qu’ils voyent
dans leur chemin; et ils fouilleront dans la
terre, pour deterrer un zresor de couvert à demy,
sans atendre que le destin acheve de le faire sortir. Mais quand le  bien ou le mal est eloigné et
sentir Mais quand la deliberation est un peu
épineuse, comme lors qu’on se demande, quod
vitae sectabor iter? quelle profession on doit
choisir; quand il s’agit d’un mariage, d’une
guerre qu’on doit entreprendre d’une bataille
l
Etdans ces casplusien sont seront
qui se doit donner; on fera ort portés à eritez
la peme de la discussion et à s’abandonnez au sort  au pane sant
s comme si la raison ne devoit être employée
que dans les cas faciles. On raisonnera alors à
la surque, (quoy qu’on axpelle cela, mal a-propos
o se remettre à la proridence et on employera
ce qui a lieu proprement quand on a satis fait
à son devoir,) et on employera la raison paresseuse tirée
du destin irresistible, pour s’exemter deraisonner
comme il faut; sans considerez que et ce raisonne
ment contre l’usage de la raison etoit bon, il auroit
toujours lieu, soit que la deliberation fut facile
ou non. C’est cette paresse qui est en partie la
Cource des pratiques superscitieuses des devins,
ou les hommes donnent aussi facilement que dans
la pierre philosophale; par ce qu’ils voudroient
des chemins abregés, pour aller au bonheur sans peine;
 Mais on abtuse sur tout de cette pretendiie
necosite du destin lorsque on s’en sere no vices pour excuser nos vices
en sa fortune sert souvent a dobner du courage aux hommes, et sur tout aux soidats, et les fait avoir celte bonne fortune qui
s’attribuent; comme les predictions font souvent arriver ce qui a eté preoit, et comme lon dit que l’opinion que les
Mahometans ont du destin, les rend determines. Ainsclesteur, mêmes ont leur utilité quelques fois.
mais eess ordinatement pour remedier à d’autres erreurs, et la verité eaut mieux absoument.
 à la nature des choses,
Pa2
remede peinible ou peu à nostre goust, la aiset
ndus parsist bonne; par exemple quand il s’agit
de conserver sa sante et même sa vie par un bon
regime, les gens à qui on donne conseil, là
d’essus, repondent bien souvent, t
que nos jours sont contés, et qu’il ne sert
ou
rien de vouloir lutter contre ce que
eu nous destine. On en use de
e
dis Mais ces mêmes
personnes courent aux
remedes, même les plus
ridicules, quand le mal
qu’ils avoient negligés
approche. On raisonne
apeu pres de la même
Sason
bien souvent
n
icy
parle pas de ceux qui s’abandonnent à la
fortune, parce qu’ils ont été heureux aupa
ravant, comme s’il y avoit là dedans quelque
chose defixe. Ils se servent d’une raison en
apparente mais qui est aussi varice et cuy
peu fondée que les principes de l’Astrologie
et des autres divinations; ne considerant pas qu’i
y a ordinairement un flus et reflus dans la
fortunr. De quoy les italiens jovans à la
Bassette font
des observations particulieres
sur ce qu’ils appellent la
maréa. Cependant la fortun
cette consiance qu’on a dns

## Folio 12v — 00068272:0024
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Mais  on abuse sur tout de cette pretendue Necessité du Destin, lors qu’on s’en sert pour excuser nos dices
et noere libertinage. f’ay souvent oui dire
à de jeunes gens eveillés, qui vouloient faire un
peu les Esprits-forts: qu’il est inutile de precher
la vertu ide blâmer le vice, de faire esperer des
zecompenses et de faire craindre des chastimens,
puisqu’on peut dire du livre des destinées, que ce qui
est écrit est écrit  que nostre conduite n’y sau
roit rien changer; et qu’ansi le meilleur est de
arrester
suirre son panchant, et de ne s’arier que ce arreter qu’à ce
qui peut nous contenter presentement. Isne fai
soient point reflexion sur les consegrences de cet,
argument, qui prouveroit crop: puisqu’il prou
veroit qu’on doit prendre un brevage agreable
quand on saurore qu’il est empoisonné  (arsit (par la meme rais on je si elle s valable)
e pourrois dire:
S Il
est écrit dans cesErchives des Parques, que le poi
son me tuera apresent ou me fera du mal cela
arrivera quand je ne prendrois point ce brevage;
et si cela n’est point écrit, il n’arrirera
point quand même je prendrois ce même breva
ge; et par consequené je pourray suirre mon
panchant à prendre ce qui est agreable qui quelque pernicieux qu’il soit; ce qui
renferme une absurdite manifeste. (ette obje
ction les arretoit un peu, mais ils rerenoient
tousjours à leur raisonnement tourné de en
en differentes manieres, jusqu’à ce qu’on leurq
fit comprendre, en quoy consiste le defaut du Sophisme. C’est qu’il est faux,
Gophismeil est caux que l’evenement arrive quoyqu’on fasse, il arrivera parce
qu’on fait ce quirs mene. Si l’Evenement est ecrit, la cause qui le fera arriver, est écrité aussi. Ao la haison
Mais sans avoir de intentions mauvaises
autrement.
et portées au libertinage, on peulenvisager dles etranges
le cobranges suites d’une necessité fatale; en considerant
ueelle
ur détruiroit la liberce de l’arbitre si
essentielle à la moralité de l’action; puis
que la justice et l’injustice, la louange et le
b, aa C
blame. la peine et la recompense, ne sauroi
ent avoir lieu par rappore aux actions
necessaires, et qu’on ne sauroit etre obligé
à l’impossible. Et comme une necessite in
surmontable ouvriroit la porte à l’impiete,
eté, soit par l’impunite qu’on en pourroit
inferer, soit par l’inutilire qu’il y auroit
de vouloir resirter à un torcent, qui entratne
manquer
tout; il est important de montrer marquel
Les differens degres
si lle etri calable)
etoit
deschets erdes causes bien loin d’établir me la
à la pratique, y set de rreede.
sert à la detruire.
=On n’aura pas intention d’abuser
de cette reflexion, pour favoriser le
dereglement, mais on ne laissera pas
de se trouver embarasse quelques
fois, quand il s’agira de juger des
actions d’autruy, ou plus test, du
repondre aux objections, 
p
gardent même les actions depreu,
il y en a qui regardent mêne les
Action, de Dieu, dont je parleray
tartot.

## Folio 13r — 00068272:0025
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les differens degres de la necessité; et
de faire voir que’il y en a qui ne fauroient
nuire, comme ily en a d’autres qui ne
.sans
sauroient etre admissans donner lieu à de
mauvaises consequences.
Lvelques uns vont encor plus lom:
ne se contentant pas de se serrir de la Me-
cessite, pour prouver que la vertu et le vice
ne font ny bien ny mal; ils ont la hardr
esse de faire la Sirinité complice deleurs
desordres, et ils imitent les anciens payens,
qui attribuoient aux Dieux la cause de leurs
crimes, comme si un Dieu les poussoit à mal
faire. La Thilosophie des Chretiens, qui
reconnoit mieux que celle des ancrens, la
dependance des choses du premier Auteur, et
son concours avec toutes les actions des
créatures; a paru augmenter cet embarras.
Qvelques habiles gens de notre tems en sont
venus jusqu’a oter toute action aux lre
atures: et Monsieur Bayle, qui donnoit un
peu dans ce sentiment extraordinaire, s’en
est serri pour relerer le dogme tombe des
deux principes, ou de deux Dieux, l’un bon
l’autre maurais; comme si ce dogme sa
tis faisoit mieux aux difficuliés sur l’ori
gine du mal; quoy que d’ailleurs il re
connoisse que c’est un sentiment insourenalle, et
que l’uniré du principe  est fondee
incontestablement en raisons a priori;
Il en reut inferer que notre Kaison se
confond, et ne sauroit satisfaire aux ob
sections, et qu’on ne doit pas laisser pour
cela de se tenir ferme aux dogmes revelés,
 du pretexte

## Folio 13v — 00068272:0026
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qui nous en seignent l’existence d’un
Teul Dieu parfaitement bon parfaitement
puissant et par faitement sage. Mais beau
coup de Lecteurs qui servient persradés de
l’insolubilicé de ses objections, st qui les
mbins
croiroient pour le moyen aussi fortes que
les preures de la verite de la religion;
en tireroient des consequences pernicieuses.
Quand il n’y auroit point de conceurs
de Dieu aux mauvaises Actions, on ne
laisseroit pas de trourer de la difficulté
en ce qu’il les preroit, et qu’il les
permet, les pourant empecher par sa
toute- puissance. C’est ce qui fait que
quelques Philosophes et même quelques.
Theologiens ont mieux aimé luy refuser
la connoisance du détail des choses, et
fur- tout des evenemens futurs, que
de’ accordez ce qu’ils croyoient chogner
Sa bonté. Les Sociniens et Conrad Vor
strus panchent de ce côte la et Thomas
Bonartes, Jesuite Anglois pseudonyme,
mais fort savant, qui à ecrit un lirre
de concordia scienciae cum fide, dont je
parleroy plus bas, paroit l’insinuer aussi
Ils ont grand tort sans daute, mais
d’autres n’en ont pas moins, qui persea
des que rien ne se fait sans la volonte
et sans la puissance de Dieu, luy attribuent.
des intentions, et des actions si indignes du plus grand
et du meilleur de tous les
re
etres,
de luy, qu’on diroit que cefauteurs ont
au
renoncé on effect u dogme qui reconnoit
 la justice et la bonté c de Dieu. Ils ont
eru qu’etant sourerain maitre de l’uni
vers, il pourroit sans aucun prejudice
de sa samteté faire commettre despeches,

## Folio 14r — 00068272:0027
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seulement par ce que cela luy plait, ou
pour avoir le plaitsir de punce; et même
qu’il pourroit prendre plaisir à affliger
eternellement des in nocens, sans faire au
cune injustice; parce gre personne n’a
droit ou pouvoir de controller ses actions.
Qvelqres uns meme sondalles, jusqu’à dire
que Dieu en use effsectirement ainsi, et
sous pretexte que nous sommes comme un
rien par rappore à luy, ils nons compa,
rent avec les vers de rerre, que les hommes
ne se soucient point d’écraser en marchant;
ou en géneral avec les animaux qui ne
sont pas de notre espece, que nous ne nous
faisons aucun scrupule de mal-traiter.
Je crois que plusieurs personnes, d’ait
leurs bien intentionées, donnent dans ces
pensées, par ce qu’ils n’en connoissent
pas assés les suites. Ils ne voyent pas gre
c’est proprement détruire la justice de
Dieu; car quelle notion assignetons nous
à une telle espece de justice, qui n’a que
Ca c’estadire, ou la l
la volonté pour regle. si certe volonté
point 
n’est pas dirigée par les regles du bien,
est a
ou s même etle portée directement au mal;
a- moins que de recourir à cette definition
Syrannigue de Thrasymaque ches Platon,
qui disoit que juste n’est autre chose que
ce qui plait au plus puissant, il quoy
revrennent, sans y penser, ceux qui fondent
toute l’obligation sur la contrainte, et
prennent par consequent la puissance pour
la mesure du droit Mais on abandonnera
bientost on des maximes si étranges, et si
peu propres à rendre les hommes bons et
charitables par l’imitation de Dieu; lors

## Folio 14v — 00068272:0028
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qu’on aura bien considere, qu’un
Preu qui se plairoit au mal d’autrayne
sauroit estre distingué du malevais prin
cipe des Manicheens, suppose que ce principe
fue de venu seul maitre de b’universi et
que par consequent il faut attribuer au Vray
Dieu des sentimens, qui le rendent digne
d’estre appelle le bon Principe.
Par bonheur ces dogmes ne subsistent
presqre plus parmyles Theologiens: cepen
dant quelques personnes d’esprit, qui se plai
sent à faire des difficultes, les font re
virre: ils cherchent à augmenter nostre
embarras, en joignant les controvesses qre
la Theologie Chrestienne fait naitre, aux
contestations de la Philosophie. Les Thilo
sophes ont considere les questions de la neces
sité, de la liberte et de l’origine du mal;
Les Theologiens y ont joint celles du peché
Originet, de la Grace et de la Predestination.
La corruption originelle dugenre humam
veuue du premier peché nous parvist avoir
imposé une necessité naturelle de pecher
(ans le secours de la grace Dirine: mais la
necessité etant incompatible avec la pu
nition; on en inferé qu’une grace suffi
sante devoit avoir été donnée à tous les
hommes; ce qui ne pariise pas trop con
forme à l’experience.
Mais la difficulté est grande suve tout
par rapport à la defination de Dieu sur
le salut des hommes. Il y en a peu de sau
ves ou d’Elus. Dieu n’a donc pas la
volonte decretoire d’en elire beaucoup.
Et puisqu’on avoue que ceux qu’il a choisis
ne le meritent pas plus que les autres, et
ne sont pas même moins mauvais dans le
Sondo

## Folio 15r — 00068272:0029
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fond, ce qu’ils ont de bon, ne venant
que du don de Dieu; la difficulté en est aug,
mentée. Ou est donc sa justice (dira -+ - on)
ou du- moins, ou est sa bonté. La Farria
lite  ra contre la justice, et celuy qui
borne sa bonté sans sujet, n’en doit pas avoir
asses. Il est vray que ceux qui ne sont poine
elus, sont perdus par leur propre faute, ils
manquent de bonne volont́é ou de la foy vire;
mais il ne tenoit qu’à Dieu de la leur
donner. L’on fait qu’outre la grace in,
terne ce sont ordinairement les occasions
externes qui distinguent les hommes, et que
l’education, la conversation, l’exemple,
corrigent souvent, ou corrompent le naturel.
Or Dieu faisant naistre des circomstances
farorables aux uns, et abandonnant les au
tres a des rencontres qui contriovent à leur
matheur, n’aura- t- on pas sujet d’en etre
et onné? Et il ne sufit pas (ce semble) de
dire avec grelques uns, que la grace interne
et universelle, et égale pour tous; puisque ces mêmes auteurs
sont obligés de recourir aux exclamations
de Saint Faul, et de dire, O. Profon deur.
quand ils considerent combien les hommes
sont distingues par les Graces externes (pour
ainsi dire) c’est à dire qui paroissent dans
la diversité des circomstances, que Dieu fait
naistre: dont les hommes nesone point les
maitres, et qui ont pourtant une si grande
influence sur ce qui se rapporte à leur salut.
On ne sera pas plus avancé pour dire a
vec saint Augustin, que les hommes et ant tous
compris sous la damnation par le peché d’il
dam, Dieu les pouroit tous laisser dans leur
misere, et qu’ainsi c’et une pure bonté qu’il
er come pere aui seiortae quis at erge

## Folio 15v — 00068272:0030
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que le peché d’autruy doire damner
quelcun; la qrestion demeure toujours, pour
qevus Sieu ne les retire pas tous, pourguoy.
il n’en retire, que la moindre partiie, elt pourquoy
ces uns preferablement aux autrese. J est leur
martre (il est vrar,) mais il est un maitre
bon et juste : son pouroir et absolu, mais sa
sagesse ne permet pas qu’il l’exerce d’u
ne maniere arbitraire et despotique, qui
serrit tyrannique en effet.
De. plus, la chute du premier homme
n’etant arrivée qu’avec la permission
de Dieu, et Dieu n’ayant resolu de la per
mettre qu’apres en avoir en visagé lessuites,
qui sont la corruption de la masse du genre
human, le choix d’un petit nombre d’elus,
et l’abandon de tous les autres; il est inu
tile de dissimuler la difficulté en se bornant à
la masse déja corrompue, puisqu’il faut
remonter malgré qu’on en ait, à la connois
sance des suites du premier peché, anterieure
au decret par lequel Dieu l’a permiset, et
par le quel il a permis en même tems, que
les reproures seroient enveloppés dans la
sans en etres, retires:
massé de perdition et n’en seroient point re
ira Dieu et le sage ne resolvent rien sans
en considerer les consequences.
On espere de lever toutes ces difficultés:
On fera voir que la Necessité absolue, qu’on
appelle aussi Logique et Met laphysique, et
quelques fois Geometrique, et qui seroit seule
à craindre, ne se troure point dans les Acli
ons Libres. Et qu’amsi la liberté est eremte
non seulement de la contrante, mais encor
de la vraye necessité. On fait voir que Dieu
même, quoy qu’il choisisse toujours x le
meilleur, neagit point par une necessite abso
luce; et que les loix de la Narure que Dieu
luy a prescrites, fondées sur la convenance,

## Folio 16r — 00068272:0031
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tiennent le milieu entre les rerités Geome
triques, absolument necessaires, et les decrets
arbitraires; ce que Monsieur Bayle et d’au
tres nouveaux Philosophes n’ont pas assés
compris. On fait voir aussi qu’il y a une
indifference dans la liberte, par ce qu’il n’y
a point de necessité absolue pour l’un ou
pour l’autre parti; mais qu’il n’y a pour-
tant jamais une indifference de par fait e
quilibre: L’on montre aussi qu’il y a dans
Ces actions libres une parfaite spontaneité
au- delà de tout ce qu’on en a concu jus,
qu 1cy4. Enfin l’on fait juger que la ne
cessite hypothetique, et la necessité morale
qui restent dans les actions libres, n’ont point
d’inconvenient; et que la Raison paresseuse
est un vray sophisme
Et quant à l’origine du malparrap
port à Dieu, on fait une Apologié de ses
perfections qui ne relere pas moins sa sain,
teté, sa justice et sa bonte, que sa grandeur,
sa puissance et son independance. L’on fait
voir comment il est possible, que tout depende
de luy, qu’il concoure à toutes les actions
des creatures, qu’il tes crée même continu
ces creatures,. 
ellement  si vous le voulés; et que ne un moins
il ne soit point b’auteur du peché. Ou l’on
montre aussi comment on doit concevoir la
nature privative du mal. On fait bien plus;
on montre, comment le mal a une autre sour ce
que la volonté de Dieu, et qu’on a raison pour
cela de dire du mal de coulpe, qua Dieu ne le
veut point, et qu’il le permet seulement.
Mais ce qui est le plus imporeant, l’on montre
que Dieu à pu permettre le peché et la misere,
et y concourir même et y contrituer, sans pre
judice de sa sainteté et de sa bonte supremes;
quoy qu’ absolument par lant il auroit pu ercter

## Folio 16v — 00068272:0032
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 15r); this page is its left half.
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e tous ces maux.
Et quant à la matiere de la Ggrace et
de la predestination, on justifié les expres
sions les plusprevenantes: par exemples que
nous ne sommes convertis que par la grace pre
venante de Dieu et que nous ne saurions faire le
bien que par son assistance; que Dieu veut
le salut de tous les hommes, et qu’il ne damne
que ceux qui ont mauraise volonté; qu’il
donne à tous une grace suffisante, pour vu
qu’ils en veuillent user; que Jesus Christ
’et ant le principe et le centre de l’Election,
Dieu a destiné les Elus au salut, par ce qu’il
a prevu qu’ils s’attacheroient à la doctrine
de Jesus Christ par la foy vive; quoy qu’il
soit vray, que cette raison de l’Election n’est
pas la derniere raison, et que cette prevision
meme est encor une suite de son derret anté
rieur; d’autant que la foy est un don de Dieu,
et qu’il les a predestinés à avoir la soy par
des raisons d’un decret superieur, qui dispense
les graces et les circomstances suirant la pro
fondeur de sa supreme sagesse.
Or commé un des plus habiles hommes de
notre tems, dont l’Eloquence etoit aussi grande
que la penetration, et qui a donné des grandes
preures d’une erudition tres vaste, s’etoit at
taché par je ne say quel penchant à relerer mer
veilleusement toutes les difficultés sur celle
matiere que nous venons de toucher en gros;
on a trouve un beau champ pour s’exercer,
en entrant avec luy dans le détail. On recon
noit que Monsieur Bayle (car il est aisé de voir
que c’est de luy qu’on parlé) a de son eoté
tous les avantages, hormis celuy du fond de la
chose, mais on espere que la rerité (qu’il recon
noit luy même se trourez de notre coté) pourru
qu’on la developpe comme il faut, l’emportera
Zoute nue sur tous les ornemens de b’eloquence
et de l’erudition: et on espere de reussir d’autant
plao. pue

## Folio 17r — 00068272:0033
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plus, que c’est la cause de Dieu qu’on plaide, et qu’une des maximes
Un des prineipesa que nous soutenonsilys, porte que l’assistance de Dieu
que son assistarce ne manque pas à ceux qui ne
manquent point de bonne volonte. L’aureur de
ce discours croit en avoir donné des preures cy
par l’application, qu’il a apportée à cette
matiere. Il l’a meortée des sa jeunesse, il a
consere là- dessus avec quelques uns des premiers hommes du temps en de telles matieres, dont il parlera tantot
exc hommes du tems, X et il s’est instruit des son encor par la le cture
imens des bons auteurs. Et le succés que Dieu
luy a donné (au sentiment de plusieurs juges
competens) dans quelques autres meditations
profondes, et dont il y ena qui ont beau coup
d’influence sur cette matiere; luy donne peut
etre quelqui droit de se flatter de l’attention
des Lecteurs qui aiment la verité, et qui sont
propres à la chercher.
Il a encor eu des raisons particulieres assés
considerables qui l’one invité à mettre la main
à la plume sur ce suget. Des entretiens qu’il a
eus la- dessus arec des gens de lettres et de cour
en Allemagne et en France, et sur-tout avec
une Frincesse des plus grandes et des plus ac
complies, l ont determiné plus d’une fois.
Hl’aroit eu l’honneur de dire ses sentimons à
cette Princesse sur plusieurs endroits du Dicti
onnaire merreilleux de Monsieur Bayle; ou la
Religion et la raison paroissent en combattantes, et ou cet Auteur
et ou il veut faire taire la raison apres l’avoir
+rop
fait u parler, ce qu’il appelle le erromphe
de la foy. L’auteur fit connoistre des lors qu’il
estoit d’un fe des lors un autre seneiment, mais qu’il
it ne laissoit pas d’etre bien aise qu’un sibeau
genre eut donne occasion d’approfendir ces
marieres aussi importantes, que difsiciles. El 
avoua de les avoir exammées aussi de puis
fort long.tems, et qu’e il avoit delibere quelques
fois de publier sur ce suget des pensées, dont le
but principat devoit etre la connoissance de
Dieur telle qu’il la faut pour excitez la pieté
et pour nourrir la vertu. (ette Princesse l’ex,
po state prcea in aurar atu pelpre

## Folio 17v — 00068272:0034
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amis s’y joignirent esil etoit d’autant plus tenté de faire ce qu’ils demandoient,
tenté de le faire qu’il avoit sujet d’esperez
que dans la suite de l’examen les lumieres
de Monsieur Bayle l’aidervient beau coup
à mettre la matiere dans le jour qu’elle pour
roit recevoir par leur soins. Mais plusieurs
empechemens vinrent à la traverse, et la
more de l’incomparable Reine ne fut pas
le moindre. El arriva cependant que Monsieur
Bayle fut attagré par d’excellens hommes qui
se mirent à examinez le même sujet, il leur
repondit amplement et toujours ingenieu
sement. On fut attentis à leur dispute, et sur
le point même d’y etre mêlé. Joicy comment:
f arois publié un systême noureau, qui
paroissoit propre à expliquer Cillnion de
l’Atme et du corps: il fut asses applaudi
par ceux même qui n’en demeurerent pas
d’accord. Monsieur Bayle l’examma dans
son dictionnaire Historigre et Critique, artule
Rorarius. Il erut que les ouvertures que
l’avois fourni meritoient d’erre culcivées;
il en fie valoir l’urilité à certams égards,
et il representa aussi ce qui pouroit encor
faire de la peine. Je ne pouvoit manguer de
répondre comme il faut à des considerations
aussi instructires que les siennes, et pour en.
profiter d’avantage, je fis parvitre quelques
éclair cissemens dans lHistorie des ourrages
des savans fuillet 1698. Monsieur Bayle
y repliqua dans la seconde Edition de son
Dictionuaire. Je luy envoyay une duplique
qui n’a pas encor du le jour; et je ne say
S’il a Triplique.
Cependant il arriva que Monsieur le Clere
ayant mis dans sa Bibliveheque choisie un
Extrait du Systềme intelle luel de feu Monsieur
Cudrvorth, et y ayant expliqué certaines Mlatures
plastiques, que cet Exellent Aureur employoit
à la formation des animaux; Monsieur Bayle
Fit il y eut meme des habiles
gens qui me témoignerent
d’avoir déja eté dans  sentiment,
sans estre venus à une explication
si distincte avant que d’a voir
vu ce que j’en avois écrit

## Folio 18r — 00068272:0035
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crut (royés la continnation des pensées di
verses Chap. 2. artic: U.) que ces patures
manguant de connoissance, on affoiblissoit
en les établissant, l’argument qui proure
par la merreilleuse formation des choses, qu’il
faut que l’Univers ait une cause intelligente.
Monsieur le Clerc repliqua (4. artic: du 5:
Jom. de sa Biblioeh: Choisie) que ces blatures
avoient besoin d’etre dirigées par la sagesse
Virine. Monsieur Bayle insiola (7. Areic:
de l’Hlift. des ourr. des Savans itous 1704)
qu’une simple direction ne sussisoit pas à une
cause de pourrue de connoissance, amoins
qu’on ne la prit pour un pui instrument
de sieu, auquel casselle seroit inueile. Mon
Systềme y fue touché en passant; et cela me
donna occasion d’envoyez un petit memoire
au Célebre uteur de l’Histotte des ourra,
ges des havans, ou je tachay de faire voir,
qu’à la verité le Mechanisme suffit pour
produire les corps organiques des animaux
sans qu’on ait besoin d’autres natures
plastiques; pour veu qu’on y ajouta la pre,
contennes dans de fout orpanique dans les semences de corpe qui doit n naissent
contenues dans celles des comps dont ils sont nes,  jus qu’aux semences, premieres.
ces et duns les semences des corps qui contrenttent ces semences, et les semences
des semences, jusqu’aux semonces premieresrce
lequi ne pouroit venir que de l’oluteur des cho
ses, infiniment puissant et infiniment sage, le quel
et qui faisant tout d abord avec ordre, y avoit
par consequent l’organisme doit estre par tont dans une matiere qui nieu a nisposre n
prectabli tout ordre et tont antifice futes un matere quanem a lispergu n
Comme pour expliquec cette merreille
de la formation des animaux je me servois de’une
harmonie preetablie, c’est à dire, du même moyon,
dont je m’etois serri pour expliquer une autre mez
veilles qui est la Correspondence de l’ame avec le
corps, en quoy je faisois voir l’uniforimite et la
fecondite des principes, que j’avois employes; il
semble que cola fie resourenir Monsieur Bayle de
mon systeme qui rend raison de celle correspondence, et
mis dansle May 1705 artisl. 9.
doirent
la disposition vient
de Dieu, ets’y découvriroit d’autant
plus, qu’on iroit plus dans l’anatomie
qui s’en pourroit faire; quand
même on pourroit aller à l’infini
et comme la Nature, et continuet
la sonstivisior la subdivision
par nostre connoissance, comme
elle l’a continuée dons la
en effect

## Folio 18v — 00068272:0036
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qu’il avoit examné autres fois. Il dedara
Tau chapitre 180. de sa reponse aux Questions
d’un Provincial pag: 12 53. Fom: 3.) qu’il
ne luy paroissoit pas que Dieu put donner
à la matiere ou à quelque autre cause, la
faculté d’organiser, sans luy communiquez la connoissance ou
l’idée de l’organisation; et qu’il n’estoit pas
toute.
encor disposé à croire que Dieu avec sa puis,
sance sur la nature et avec toure la prescience
qu’il a des accidens qui peuvent arriver, eut
pu disposer les choses, en soree que par les
seules loix de la mecanique un raisseau
(par exemple) allât au pore où il est destine,
sans etre pendant sa route gouverné par quelque
directeur intelligent. Je fus surpris de voir,
qu’on mit des bornes à la puissance de Dieu,
sans en alleguer aucune preure, et sans mar,
quer qu’il y eut aucune contradiction à
craindre du côte de l’object, ni aucune imper
fection du eôle de Dieu; quoy que j’eusse mon
tré auparavant dans ma duplique, que même
Les hommes font souvent par des automates quelque
chose de semblable aux mouremens qui viennent
de la raison; et qu’un esprit fini smais fort au
dessus du notre) pourrait meme executer, ce que
M. Bayle croit impossible à la Dirinité: outre
que Dieu reglant par avance toutes les choses
foisi.
a la foy la justesse du chemin de ce vaisseau
ne seroit pas plus etrange, que celle d’une
fusée qui iroit le long d’une corde dans un
feu d’artifice: tous les reglemens de toutes
choses ayant une par faite harmonre entre eux.
et se determinant muruellement.
Cette declaration de Monsieur Bayle m’en
gageoit à une reponsei et j’avois dessen de
luy representer, qu’à moins de dire que Dieu
forme luy meme des corps organiques par un
miracle continuel, ou qu’il a donne ce soin
à des intelligences, dont la puissance et la sei
ence soyent presque divines; il faut juger que
Dieu à preforme les choses en sorte que les
organisations

## Folio 19r — 00068272:0037
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organisations nouvelles ne soyent qu’une suite
mechanique d’une constitution organique prece
dente, comme lors que les papillons viennent
des Vers a Soye, ou Monsieur Smammerda m a montré.
moneréys qu’il n’y a que du developpementdans le principat:
et j’aurois ajouté que rien n’est plus capablé que la Preformation des plantes ou
qre lareformation des animaux de confirmer
mon systême de l’harmonie préétablie entre
l’ame et le corps; ou le corps est porté parsa
constitution orignale à execurer à l’aide des
choses externes, tout ce qu’il fait suirant la
volonté de l’ame; comme les semences par leur
constitution originale execurent naturellementi
les intentions de Dieu, non obstant qu’il y a
un artifice plus grand, que dans tout ce que nostre
corps execute conformement aux resolutions de
nostre volonté. Et puisque Monsieur Bayle luy
même juge avec raison, qu’il y a plus d’arci
fice dans l’organisation des animaux que dans
le plus deau pôême du monde, ou dans la plus
belle invention dont b’esprit human soit ca
pable; il s’en suit que mon hysteme du com
merce de b’ame et du corps est aussi facile,
que le sentiment commun de la formation des
animaux: car ce sentimene (qri me paroist ve
ritable) porte en effect que la sagesse de Sieu
a fait la nature en sorce qu’elle est capable
en vertu des ses loix de former les animaux
et je l’éclaireis, et en fais mieux voir la pos
sibilité par le moyen de la preformation. Apres
quoy on n’aura pas sujet de rrouver et range
que Dieu ait fait le corps en sorte qu’en verzu
de ses propres loix il puisse executer les dessenis
de l’ame raisonnable, puisque tour ce que l’Ametai
sonnable peut commandez est moins difficile, que
l’organisation, que Dieu a commandée. M. Bayle
dit (Réponse aux Questions dl’un Provincial chap. 162.
pag. 1294) que ce n est que depuis peu de rems qu’il
y a eu des personnes qui ont compris que la forma-
tion des corps virant ne sauroit étre un ourrage
naturel: ce qu’il pourroit dire aussi (svirant ses principes)
ses Principes) de la correspondence de l’ame et
du corpsi puisque Dieu en fait tout le commerce
aule

## Folio 19v — 00068272:0038
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systême des causes occasionelles adopté par cet
auteur. Mais je n’admets ce surnaturel icy qu’à
l’égard du premier principe de la formatior des ani,
maux, de origine ou de la constitution originaire de
l’harmonie preétablie entre l’ame et le corps; t
apres quoy je tiens que la formation des animaux,
Sont
et le rappore entre l’ame et le corps est quelque chose
d’aussi naturel apresene que les autres operations
les plus ordinaires de la nature. C’est a- peuprés
comme on raisonne communement sur l’instinet
et sur les operations merveille uses des bêtes. On
y reconnoit de la Raison, non pas dans les bétes, mais
dans celuy qui les a formées. Je sis sentiment
commun à cet égard, mais j’espere que mon ex
plication luy aura donné plus de relief et declarte, et même plus d’étendue
te et même plus d’étendue. J’avois orderant
justifier, mon systeme contre: les nouvelles diffi
l’avois
cultés de Monsieut Rayle, de dessen en meme tems,
de luy communiquer les pensées que p’arois elles
depuis longtems sur les difficultes qu’il aroit fait
raloir contre ceux qui tachent d’accorder la Kai
son avec la foy sur l’Existence dumal. En effet
il y a pent. etre peu de personnesi qui y ayent tra
vaillé plus que moy. A- pême avois- j’apris à
entendre passablement les liures Latins, que peus
la commodité de feuilletez dans une Bibliorhequeipy
voleigeois de livre en lirre, et comme les matieres
de meditation me plaisorent autant que les flistoires
et les fables, je fus charme de l’ourrage de Lau,
rent Valla contre Boece, et de celuy de Luther contre
Erasme, quoy que je visse bien qu’ils avoient beson
d’addoucissement. Je ne m abstenois pas des lirres
de Cont roverses, et entre autres écrits de celte nature
les actes du (olloque de Montheliard qui aviient
ranimé la disoute, me parurent  instructifs. Je nene
gligeois point les enseignemens de nos Theologiens; et
la lecture de leurs adversaires, bien-loin de me troubler,
servoit à me confirmes dans les sentimens moderes
des Eglises de la Confession ditugsbourg. J’eus l’occa
sion dans mes voyages, de conferer avec quelques ex,
cellens hommes de differens partis; comme avec Mon-
Sieur Pierre de Walenbourg Suffragant de Mayence,
avec Monsieur Jean Louis Fabrice premier Theolo-
gien de Heidelberg, et enfin avec le Celebre Monsieur
Arnaud, à qui je communiquay même qu’un Dialogue

## Folio 20r — 00068272:0039
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Latin de ma façon sur cette matiere, environ
l’an 1673. oû je mettois deja en fait que Dieu
ayant choisi le plus par fait de tous les Mondes
possibles, avoit et et porcé par sa sagesse à per
mettre le mal qui y etoit annexe, mais qui n’em
péchoit pas que tont compté et rabbatu ce Mon
de ne fut le meilleur qui put etre choisi. J’ay
encor depuis lu toute sorte de bons auteurs sur
ces matieres, et j’ay taché d’arancer dans les
connoissances qui me paroissoient propres à ecar
ter tout ce qui pouroit obscuroir l’idée de la
souveraine perfection qu’il faut reconnoitre en
Dieu. Je n’ay point negligé d’examiner les
auteurs les plus rigides, et qui ont pousséle
plus loin la necessité des choses, tels que Hobbes
et Spinosa, dont le premier a soutenu cette ne,
cessité absolue non seulement dans ses Elemens
Physignes et ailleurs, mais encor dans un livre
expres contre l’Eveque Bramhall:  Et Spinosa veut
vent comme un ancien perixatetien nommé r Straton) que tout soit venu de la
Ca peu rres comme
premiere Cause ou de la Nature primitive par
une necessité aveugle et touce geomet rique, sans
que ce premier principe des choses soit capable de
choix de bonté, et d’entendement.
J’ay crouvé le moyen, ce me semble, de montrer
le contraire d’une maniere qui éclaire, et qui
fait qu’on entre en même tems dans l’interieur
des
des choses. Car ayant fait nouvelles découvertes, sur
la nature de la Force Actire, et sur les loix du
mouvement; j’ay fait voir, qu’elles ne sont pas
d’une necessité absolument Geometrique, comme
Spinosa paroit l’avoir cru; et qu’elles nesont pas
purement arbitraires non. plus, quoyque ce soit
Copinion de Monsieur Bayle, et de quelques Phi
losophes modernes; mais qu’elles dependent de la
convenance, ou de ce que j’appelle le principe
du meilleur; et qu’on reconnoit en cela, comme
en toure autre chose, les caracteres de la premiere
substance, dont les productions marquent une sa,
geose souveraine, et font la plus parfaite des Hlarmo
nies. J’ay fait voir aussi que c’est celle hlarmonie
qui fait encore la liaison tant de l’avenre avec le
Fcomme je l’ay déja marque cy dessus

## Folio 20v — 00068272:0040
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passé, et que du present avec ce qui estrabsent;
en quoy il y a deux especes de liaison, dont la pre
miere unit les tems, et l’aurre les lieux. (ette
seconde liais on se montre dans l’union de l’ame
avec le corps, et generalement dans le commerce
des veritables substances entr’elles et avec les
phenomenes materiel: Mais la premiere a lieu
dans la preformation des corps organiques , ou
plutot de tous les corps, puisqu’il y a de 
’organisme par -tout, quoy que toutes les masses
ne composent point des corps organiques. C’est
comme l’on peut dire qu’il n’y apoint de par,
celle de la matiere, ou il n’y ait, un animal
ou quelque autre corps analogiere; quoy que
cette parcelle ne soit pas elle meme un animal:
Et comme j’ avois taché deséacir sur de tels
fondemens sétablis d’une maniere demonstratire,
un corps entiez des connoisances principales, que
la Raison toute pure nous peut apprendre;
un corps idis- je, dont toutes les parties fussent
bien liées, et qui pût satisfaire aux dissicintés
les plus considerables, des anciens et des modernes;
je m. etois formé aussi par consequent un certain
Systême sur la liberte de l’Homme et sur le con
cours de Dieu. Ce systême me paroissoit élligné
de tont ce qui peut choquer la Raison et la Foy;
et j’avois envié de le faire passer sous les yeux
de Monsieur Bayle aussi bien que de ceux qui
sont en dispute avec luy. Il vient de nons quil
ter 1 et ce n’est pas une petite perce que celle
d’un autenr, dont la dochrine et la penetra,
tion avoient peu d’égales: mais comme la ma
des
tiere est sur le tapis; que habiles gens y tra
vaillent encore et que le public y est attentif;
jay cen qu’il falloit se serrir de l’occasion
pour faire paroitre un Echantillon de mes
pensées.

## Folio 21r — 00068272:0041
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matieres importantes. Mais enfin j’ay eté
obligé de ramasser mes pensées surtous ces sujets
ties ensemble, et d’en faire part au public: c’est
ce que j’ay entrepris dans les Essais que je
donne icy, sur la Bonté de Dieu la Viberte de l’Nomme, et l’origine du Mal
il y a deux Labyrinthes fameux
Il sera peut é̂tre bon de
remarquer encor avant que de finir cette
preface: qu’en rejottant l’influence physique
de l’ame sur le corps, celle cea dire qui fasse
qe lune de les subststoibles les oy de l’autre
ou du corps sur l’ame, c’est à dire une influence
qui fasse que l’un trouble les loix de l’autre; je
ne nie point l’union de l’x un avec l’autre
qui en fait un suppot: mais cette union est quelque
chose de metaphysique, qui ne change rien dans
les phenomenes c’est  qu ce que j’ay déja dit
en repondant à ce que le R. P. de la Tournemine, dont
l’esprit et le savai ne sont point ordinaires, m’avoit
objecté dans les memoires de Trevoux. Et par cette
se deranger
ns que l’un chaux les loix de l’autre
raison on peut dire aussi dans un sens metaphysique
que l’ame agit sur le corps, et le corps sur l’ame. n’essans que l’thuble les  d lau
Aussi  est. il vray, que l’ame est l’Entelechie
ou le principe actis, au lieu que le cosde corpirel tout seul
coeps presetuut s, ou le simple materiel ne contient que
le passif, et que par consequent le principe de l’action, metaphysiquement partant,
est dans les ames, comme je l’ay expliqué plus d’une fois
dans le journal de Leipzic; sar tout en repondant
maislparticulierement en repondant

## Folio 21v — 00068272:0042
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à feu M. Sturm philosophe et Mathematicien
d’Altorf; ou j’ay même demontré, que s’il n’y avoit
rien que de passif dans les corps, leur differens états seroient
indiscernables. Je diray aussi à cette occasion, que
qu’ayant appris que l’habile auteur du livre de la connoissance
de soy même, avoit fait quelques objections dans ce
livre, contremon systeme de l’harmonie preétablie; j’avois
j’ay envoye une reponse à paris, qui fait voir qu’il m’a attribue des sentimens dont je suis bien
que par une étrange prevention, il m’a attribue
des sentimens dont jesuis bien gloigné, et dont il
n’y a pas sa moindre trace dans mes productions;
a peupres comme ce docteur de sorbonne Anonyme
qui ecrit pour le R. P. Tardouin, contre M. de la
Crosez et dont l’accusation seroit tombée, s’il
eloigné comme a fait aussi depuis peu un decteur
de Sorbonne Anonyme sur un autre sujet.
Et cette imposition parcitroit clairement
Et ces mesentendus auroit paru d’abord
aux geux du lecteur, s’ils avoient apporte
mes propres paroles, sur les quelles ils ont
avoit mis mes propres paroles dont il se plaint. na cru se pouvoir fonder
Nous sommes tous à certains egards mais les uns
plus que les autres; comme le peupe qui voit dans
e sorent
les nues des armées et des combats, quent
Cette fcitite des hommes à se méprendre en representant les sentimens d’autruy
que dans la têle des spectateurs.
dans leur jugemens, fait encor que je trouve
à propos de remarquer que lors que j’ay dit quelque part
quelque is, l’homme s’aide du secours de la gracepdans la conversion
agrace, j’entends seulement qu’il en profite, par la cessation de sa resistence surmontée,
mais sans aucune cooperation; la conversion étant est
le par ouvrage de la grace de Dieu l’homme n y
concourt qu’en resistant, mais ca sa resistance
+ rege comme
apoint de coperation
selon lespersonnes et les occasions.
contribuent plus ou moins à l’attention quly apporte etaux mouvemens qui naissent dans l’ame;
est plus ou moins grandeles circomstances aussi
attention
et le concours de toutes ces choses jointes à la mesure de l’impression,  et à l’état de la voloner
de l’impression determine l’effect de la grace, mais sans eceiter. Je me suis
asses expliqué que par rapport aux choses salutaires,
homme non regeneré doit etre consideré commemort;
et j’approuve foit la maniere dont les Theologiens de la
confession d’Augsbourg s’expliquent sur ces sujets. Cependant
Cette corruption de l’homme non regeneré ne l’empeche
point d’ailleurs, d’avoir des vertus morales veritables, et de faire
quelques fois des bounes actions dans la vie civile, qui viennent
d’un bon principe, sans aucune mauvaise intention, et sans
melange de peche actuel. En quoy l’espere qu’on
me le pardouvera si j’ay osé m’éloigner Du
sentiment de S. Angustin, grand homme sans doute,
et d’un merveilleux esprit, mais qui semble porté
quelques fois à outrer les choses sur tout dans la
chaleur de ses engagemens: comme il l’a fait voir
aussi lors qu’il est ollé jusqu’a damner tous les enfans
mons sans bapteme, et les liurer aux flammes eter-
neltes; nou veauté bien eloignée des sentimens de la
primitive Eglise. J’estime fort quelques personnes
qui font profession d’étre disciples de S. Augrustin,
et entre autres le R. P. Quenel digne disciple du Grand M. Successeur du Grand
Arnaud, dans  controverses qui les t commis avec la plus
celebre des compagnies. M Mais j’ay trouvé que la
sacilite de condamner les sentimens d’autray a contume d’etre
le parti le moins seur; et qu’ordinairement dans
lors qu’elle est rompue.
dans la glace quand elle est nompue; cat

## Folio 22r — 00068272:0043
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les combats entre des gens d’un merite insigne,
(dont il y en a sans doute icy des deux cotes) la raison est bien souvent des deux cotes, mais en diferens
plustot pour les defenses que pour les attaques; quoyque
la malignité naturelle du coeur hamain rende ordinairement
les attaques plus agreables que les defenses. J’espere
que le R. P. Ptolemei, qui onnement de sa societe,
qui Compagnie qui occupé a remplir les vuides du celebre
de l’illustre Bellarmin, nous Lonnera sur tout cela
des éclaircissemens dignes d savoir et gde sa penetration et de son savoir,
penetration, et j’ose même adjouter, de sa moderation. Et spere que
Un jeune mais savant Theologien de la Compa
de la Confession d’Augsboury qui nous a donne
une dissertation exquise sur les paroxysmes
du décret absolu, joignant la maturité des
est chargée
meditations a l’étendue de sa becture, à bien la mine
la maniere de contribuerun jour à l’intelligence
de lasmatiere de ces matieres.
Enfin j’ay taché de tout rapporter
à l’edification, et si l’ay donné quelque
Chose à la curiosité, c’est que j’ay crus qu’il
falloit égayer la matiere, dont la séverité peut
rebuter. C’est dans cette veue que j’ay pete se ans ce
la chimere plaisante d’une certaine Theologie Astronomique
veaue une personne vellite ed ut cateur porte ux
p; n’ayant point sujet d’apprehender, qu’elle
sedaise personne, et jugeant, que la reciter eigus au lieu de
pla 
oleies, on pourroit concevcir, qu’elles
semaginer que les planetes, ont été des
rlse mlaginalet nseoma i ibleal
ont ete des masses fonoues dans le soleit, et jettees aud denors, ce qui detruiroit
esecule eccaites marquest pal cevel
rent descette Theo logie un seu poetique hypothetique
et quita raison.
L’ancienne erreur des deux
principes, que les  Orientaux distinquoient
par les nours d’Oromasdes et d’Arimanius, m’a
fait éclaireir une conjecture sur l’Hfistoire reculée
des peuples;  ayant de l’apparence que c’estoient Plisde le
contemparam
les nours de deux grands princes, l’utrego des perple de la haute Asie,
lautre geant de a cyhtepot faie Deciddentale pour faire
due rehrire
is scet c don o parmus dllespams
cacuites decetaGermanie. Esi aprusi
q a igue quifflit ete subrage ene Depladra
pseca cenpe qui cailelte ede bit les erites difficilet
un Monarque d’une partie de la haute s ou il y en aeu depuus
rc pposies d’unest hihiere asee et
tmntrepeo
lae bante Asit,  autre Roy des Celto scythes,
faisant irraption dans les états du premier, et
connu d’ailleurs parmy les divinités de la Germanie . Il semble en effect
i semble que Zoroastre a employes lés noms de ces princes
peur eignisides chorses  comme des symboles des puissances speis invisibles
deschoses aux quelles, cesceris erse sie leur exploits les faisoient ressembler
dans oprmon les osasiptee
de part et d’autre,
poines, et qu’elle est
army les Theologiens de la
confessin d’Angsouxqe il s’elevera quelque nouvean
chemnice, ou quelque nouveau salixte; comme il y a
lieu de  juger que des Usserius ou des daille
revioront parmy
etormés et que tous travaiteron
comment il est possible qu’il yait incompara
de plus en plus à lever I
prment plus de ao
hmnes sauves, qudnite siquonquicus en at pgee
detous les 
Au reste
et quej’ay
quei y aydonnées
dans le petit peritu
quisut immediatement
apres cette preface
le commaire
se las bien aise que ceux qui
voudrons empléplacher la matiere lisent les
objectionsmises en forme, avec les reponses, que
ay mis appes la pres cette preface
a
mmaire de toul l’orurage; parce
 j’y ay taché de prevenir des
nduuelles oljections. comme par
’ayant ren taison par
exemple pont quor jiau pris
la distinet la volonte ante cedente
et consequente pour preallable
etfinale à l’exemple de Thoma
de Scot et d autres; t commnt
comment en disant que le mal este a este
permis comme une condition
sine qua non du bien je ne
je l’entends que soivant le principe
je lenten
pas sda
principe du necessaire, mai
leraglis beta necessitem) vivant, se princ
que j’admets est louse
necessitante; sur  quelques difficultes
puroit in cam paableme
ma faites
comment Dieune 
refua pas les lumie
res necessaires nouvelle
ceux qui cut bien
use de celles qu’ils
avoient. 
asptr sans parle
d’autres ec Caircisemen
que j’say taché de
y donner sur quelques
difficultes qui n’ont ete
fclites depuis peu.
Et j’ay suivi enior le Conseil
de quelques amis, qui ont cn
I ape à propos que j’adjontas
deux Appendices, l’un sur
le sentmon la controverse
agitee entre M. Hobbe
mmrulleliteet necestali adtie sur
le savant
ouvrage
de l’oligne
publie depuis
peu en Agleter

## Folio 22v — 00068272:0044
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H que les Grees etre mieux onformes
que les Grecs, de quelques particularités des
de l’aucienne Histoire drientale;
= qu’ils fout contemporair
du Grand darius
qui pourroient,
Quoyque d’ailleurs il paroisse par les rapports des
auteurs Arabe, mieux informes de quelques assecites
anciennes Histoires orientales) que les grees; que ce zerdust
ou Zoroastre, n’a point consideres res deux principes
comme tout a fait primitifs et independans, mais comme
dependans d’un Principe unique dupreme, et qu’il a crû
conformement à la Cosmogonie de Moyse, que Dieu, qui
est sans pair, cepert lle se ve la lumiere et s renebres
a separe la lumiere des tenebres: que la lumiere a
son venues par consequence, comme l’ombre suit le corps, et que ce n’est autre chose, que la privation.
esté conforme a sen dessein original, mais que les tenebres
. Ce qui exemteroit cet ancien auteur des erreurs
que les Grees luy attribuent. Son grand savoir a fait
que les orientaux l’ont comparé avec le Hermes on Mercure des Egyptiens et
des Grees; tout comme les septentrionaux ont comparé
leur Wodan ou Odin avec ce même Mercure. C’est pou
pourquoy le Mercredi ou le jour de Mercure, a
esté appelle Wodans day par les septentrionaux.
mais jour de zerdust par les fiatiques Zar schamba ou dsearschambe
par les Tuics et persans, Zerda par les Hongrois venus de l’orient
septentrional, et sreda parles Esclavons qui l’ont appris
aussi des orientaux. Ces remarques ne déplairont
peut etre pas aux curieux; et je me flatte que le petit
es Essais opposes ca M. Ba yle
dia logue qui finit l’ouvrage lonnero quelque contentement
à ceux qui sont bien aises de voir des verités difficiles, mais importantes.
exposśes d’une maniere aisée et familiere. On a ecrit dans
une langue etrangere, au hazau d’y faire bien des fautes,
par ce que cette matiere y d eté traitée dépuis peu par d’autres
et y est lue d’avantage par ceux à qui on voudroit etre utile par
pressioni
ce pett travail. Les fautes qui viendront non seulement de l’a de 
on espere que les fautes du langage qui viennent non seutement de l’imprimeur
et du copiste, mais aussi dela precipilation de l’auteur qui a eté
asses distrait, seront pardonnés par un lectan equitable. Et
On re douq Et fi Et  siquelque erreur s’est glissée dans les sentinens iuleur
sentimens  ser les premiens à les coriger apres n averassement
avoir eté mieux nformé. Tej’aq mulr aitseurs quesj’ay
donné aileurs de telles marques de mo amour de la verté
quil f’espele,  que qu’on ne preuhe pas cete declaration
pour int compliment
=puisqu’il est nommé
de puis lefonds desa Grande fussie
jusqu’aux Wendes du pays de unelourus.
les escavons l’ayant

## Folio 23r — 00068272:0045
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ivum personnes
sur les difficultes
que la Raison fait naistre a
egard de la compatibilite
des Attributs de d’eu avec
le mal
Argant en souvent l’honneur autres fors
Monseur
entreteur une grande princese
Monsieur,
Vous vous souvenés, que j’ay en souvent
honneur d’entretenois lune grande princesse
sur quelques endroits du dictionnare de
Monsieur Bayle, qui tendoient a monstrem
la combat de
faiscient jepresentoient) estois d’uneantre
e dissimalum pas
la raison contre la religion. Jeq marquay que je n’estois
sopsentient mais que je ne laissois pas
amarque d’estre bien aise qu’un si
beau gente  ent donne occasion
d’approfondir des matieres aussi importantes que dificiles
elesis javovaq ce les avoir.
exarmine aussi depuis ma premiere jeunesse, et que j’avois dritere quolques
qu’épineuses; et comme
jennesse, j’avois pesé plus d’une fois
unes des
i de libere plus d’une fois de mettre par ecrit quelques pensées que
mes peusées par pcrit, car cette tuca pauble j’ay la dessus, tant
princesse in exhortoit, et mais plusieurs
empechemens pour jouir pour mieux jourr
les lumisres de Monsieur Bayle qui
pouvoient. in allumer dans un esprit
la cette incomparable princesse
que pour contrioner quelque chose au
dibere plus d’une sois quelques fois
de publier la des pensées, la dessus, dont tur ce sujet, dint
este antes
avois peuse de
sur ces suet, enes
le pi but principat de voit estre la connoissance
de cieu, telle qu’il faut pour exciter la pieté
princesse n exhortie d’executer non anciendessein, d’autreamis en fe s’y joignirent,
et pour nourrir la vertu. Cette incomparable
mois et j’estors d’autant plus tente de le
faire, que j’avoit ts sujet d’esperer que dans la suite de l’examen
les lumieres de M. Bayle m’aideroient beaucoup
dans la suite de l’examen, à mettre la matiere
vote pr pu ae se pure tatu quo atu
invites ades asse
ocensions fort particulieres
des raisons particulieres asses considera
ay en des grandes occasions qui mont in
des raisons z consulerables in on porte
à mete  pluc
à la plume sin le sujet
esognigeus t
eus Jay en avec des excittons hon
en Allemagne et en france, et enfin
unc strincesse des plus grandes, et des plus
accomplins, m’y ont determiné plus d’une
fois. Mais j’ay J’avois en l’honneur
de dire mes sentimons à cotte princeesse sur
plusicurs endevits du dictionuaire merveilleux
de M. Bayle ou la rais pt relgcon et la parson
paroissent en combattantes et ou il fait taire la
viter; ee qu’il appele
raison apres l’avoit fait
la Triamphede
la for. je fis comnoure que j’esto
d’un autre sentip aisoit taire a
il faisoit connoistre que son
desfein estoit de faire taire la
mison apres l’avoir fait
parter, et a
il faiseit consistet estt le triomphe
de la foy. je fis
connustre que 1
es er que
Porsero

## Folio 23v — 00068272:0046
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occupativas
Mais d’autres cperhemens s’opposerent
à ce dessein, la perte de
mais plusieurs empechement viurent à la
traverse et la mort de cette l’in comparable Reime
le moindre
princesse n’en fut pas des moindres, et si je reviens
y reviens meta avec celle apres celle
de M. Bayle, cest qu’ayant la matiere
meste sceto voyant les materaux prests,
Cepsil arrion cependant que M. Bayle
fut attaquee par des grands hommes
ex cellens hommes sur qui se mir a difeuter examiner
le même sujet, il leur rapondit amplement
et tousjours ingenieusement. Je fus attentif
à leur dispute et sur le point même dy estre mêle. Voicy lomment
mele. M. Bayle dispatam  examinant
les natures plastiques de M. mit avors pablic
ce que j’appellay le systeme de systeme
de l’Harmonie preetablie j’avois publie un
systeme nonueau pour servir aexplication expliquer
qui paroisoit propre
l’union de l’Ame et du corps, il fut assez
applaudi par ceux même qui n’en demeurerent
loint d’accord. Mons. Bayle l’examina dans
son dictionnare Critique article Rorarius.
il crut que les ouvertures que j’avois fourni
meritoient d’estre cultivées; il en fit valoir
le bon l’utilité a certains egard, et il
representa aussi ce qui pouvoit encor faire
dela peine. Je ne pouvois point
manquer de répondre comme il faut
à des expressions aussi obligeante, que et à des considerations aussi instructives
les siennes, et  facher de prositer de plus en plus
pour
des ses considerations pleines d’espuit, je fis inserer les miennes
je ce qui me ou je tachay de repondre
je fis hnferer ma reponse dans le journal
et M. de Beauvat 1juillet 1698
j’y op que les siennes, et pour en profiter d’avantage
avantage le jefis parbistre les miennes
d’avantere j je fit inserer lesmiennes ma reponse
dans Historre des ouvrayes des savans
je fis paroistre quelques eclaircissemens
dans le l’Historre des ouvrages les savans
nillet 1698.
M. Baya y repliqua
+
Historique et

## Folio 24r — 00068272:0047
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dans la seconde edition de son
ei dictionnaire, fousjours iagentensement
et tousjons doligeamment. Je luy
envoyasu une dupli que qui n’a pas
encor vû le jour; et j ne say point s’il a triplique
Il arnon que M. Bay le ayant il abriva que M le Clere ayant sis dans sa Bibliolheu roisce
d’il a replique triplique. e pendant
que M. le Clerc donna un Extrait de du systeme intellectuel
agant donnes
lEpcellent linre de seu M. (ad Worth danss
intitute Systeme intellectuel; et y expliqua ayant explique
certaines natures plastiques, qui doivent
que cet excellent auteur employoit à la formation
12
des animaux; M. Bayle  crut que ces
natures manquant de connoissance, on eMerboi
en les etablissant l’argument qui prouvetque
lam par la merveilleuse formation des
choses qu’il faut qu’il y ait uune cause intelligente l’univers
Mons le Clerc repliqua (4 artiel. du 5 Tom.
de sa Biblioth. choisie) que Dieu dirigeoit ses
natures que ces natures avoitnt besoin
d’estre dirigées par la sagesse divine
Monsieur Bayle insisla que cette direction
ne servoit de rien (7 articl. de l’iHtist. des.
ouur des savans Aoust 1704) qu’une dors  simple direction
ne suffisoit pas à une cause depourveue
de connoissance à moins qu’ qu’on ne la prit
pour un ple instrument?  Mon systeme
y fut touché en passant; et cela me donna
occasion de mons d’envoyer un petit memorre au colobre auteur de l’histoire des ouuraes
à M de Beauvat  qui ou je tachay de faire
voiy, que le Mechanisme suffisoit, mais en
y. adjoutât la, ere formation qui ne pouvoit venir que de l’Anteur des coses
supposant la preforma pour produire les corps
organiques, des animaux, pourveu qu’on
veair que e dieu infiniment sage. (omme
exissan et
infiniment
je me servois en cela du même moyen
dont je m’estois servi, pour expliquer
comment l’amce le corps repond peut repondre
par une soite naturelle que Dieu a preetablie
une autre merveille qui est la cornespondence
de l’amre de l’ame et du corps il semble que
cela à fait resouvenir M. Bayle de mon sisteme
Il declara (du chapitre 180 de sa reponse
1
aux questions d’un provincial  pay. 1257. )om. 3)
qu’à son a qu’il ne luy paroist point possible que dieu pur
que Dieu psse donnet à la matiere la faculté d’orgamser  autre cause
sans luy donne communiquer l’oidee de l’organsation
 qut dlea porsse dontus taa en  atise
voyes
ala continuation
des ses pensees
diverses ch ap. 21
artic. 11)
=de Dieu, en quel cas
elle seroit imutile
des savans.
pour expliquem
cette merveille
de la formation
ves animaux
en quoy je faisore l’uniformite
Aquivant l’unité et la
fecondité de mon systeme
mes preprincipesi
donner
ton à quelque

## Folio 24v — 00068272:0048
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puissance de Dieu, sans
en alleguer aucunc prenne
et sans marquer qu’il yeut
et qu’il ef il n’est pas encor
de il croit que il e paroist dispose à croire que Dieu
à ne point croire possible que Dieu fit un vousseau
qu prevorsant tous les accidens qui pourroient
a eraindre quel contradiction dun pobi
ducoste, de l’ebjet, ou quoqu eu impes fection ducosté de
 aver toute la prescience qu’avec a toute sa puissance sur la nature
puiffance, et avec toute la prescience qu’il adde descomer ent pu disposer
erm format  les choses en sorte pla
un vaissu  d’une telle maniess, que les un vaisseau saes allat au port  marqu
accidens qui peuvent arriver
qu’il alat de soy même au port par les senles quelon qu le sore pendant sa tours
loix de la mecanique; sals in allequer, aut estois surpris dle voir qu’on mehoit des barnes a lac
raison, et sans monstrer qu’il y ait de la
Quoyque jeluy
contradiction dans l’Hypothese
eusse monstre qu’un esprit fini est capable de faire
quelque chose d approchant et que tout estant regle
comme il faut par avance, le sucees de
le hemin la tjastesse du chemin de ce vaisseau ne seroit pas plus estrange
quelque
ne seroit pas une plus grande mervertle que celle d’une fusée
d’une fasée qui  le long dune qui iroit le long d’une
corde dans un feu d’artifice. CettCette declaration
dC M. Bayle bui engageoit à une reponse, et j’avois
dessein de luy repliquer faire considerir, qu’à moins representer,
que de dire que dieu forme luy même  les corps
organiques par un miracle continuel, ou qu’il
a donné  ce soin à des intelligences d’une
dont la puissance et la science soyent presee divines,
il faut juger que Dieu a papreformé les
choses en sorte que les organisations, pouvelles
ne soyent qu’une suite mecam mechanique d’une
et, que j’aurois adjouté que
constitution organique precedente
quien rien n’est plus capable le confirmen
mon systeme de l’harmonie prea preetablie
Etpuisque M. Bayle
enre l’ame et. le corpt
luy même roit quec l’organisation des animaux est plus de l’ame
Mire. decraison qu’il y a
es aninaux Amande plus de sci Astaptus
ve
equele demande plus
invention qua
le plus beau poeme du monde et plus
n velle invention est capable de
s’en suit quae mon systeme du commerie de l’ame est du
cors est aussi sacile qua sle sentiment comm communs nol cormatione sentiment le plusem estant
1
on vent e
matson det animant.
car ce sentiment porte en effect que la sagesse
auteurs demeurant d’accord que d ba sagesse
ellveritable dens lefond, de la
de Dieu fait que la nature forme a fait la
C en vertu de ses lorx de
former les nimaux ferontteri aura point sujet
naturtumm sarte quielter
eu forte qi
Apret On quo
ertr de ses propres
isque copt cel’amre praisonmab e
use dexecute, les desseins de ate l’ame raisonnable. 
e moins difcise que ing que M Bayle Ainci lors que M. Bayle dit (Reponse aux
Questions du provincial chap. 192 pag. 1294)
en bertu de se sans en rec
pent commander
ex comme los la matiere me
’avois dessein en même temps de communiquer u
à M. Bayle les pensées que j’avois sur les difficuttés contre la providente cussi soidan
le commerce sovant le systeme descauses
par lequelles que qu’il avoyt dont il s’agissoit entre luy
et ses adver tare tirées de l que
dumemeavis
est apret comme on raisonne communement
veritablement sus l’instinct et les operations
veillenses des bestes. on yreconnoist
occasionnelles adopte par cet
tablie
la formatioo des animam
Qualu dose d aussi naturet que
siius dpodieeit de plas ordinairas de la
qvors des
resatietes qulapresent e
eus les autres operations les
auparavant
dans ma duplique
 pardes mathines 
qui fant des monnome
qui viermens de la Raiso
aux mouuemens qui cennent
dela racson: et qu
esprit fini ne
a moins de
 qui fait e le corps est porte par
sa constifution originale a executer
à l’aide des orp externes tout
le qu’il fait suibant la volonte
que ce n’est que depuis peu de temps qu’il y a
eu des personnes qui dnt compris que la format
ses principes de l’union de l’ame et du
corps, puisque Dieu en fait tout
ad mete qu’il dit qu’à l’egard de la premiere fermatione
le commerce de l’ami et au corps
acison, non pas demples  et la rapport
us  si
il avois desem

## Folio 25r — 00068272:0049
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avois hessein en même temps
il faire part à Monsieur Bayle
de communiquer à Monsieur Bayle
les pensées que j’avois depuis long temps
sur
sur les difficultes qu’il avoit vloir fait valoir
contre ceux qui tachent d’accorder la Raison avec la Foy ausujet de l’existence du mal
pour les mettre je m’estois forme un systeme par ce qui se rapporte, En effect il y a
sur la liberte de l’Homme et au Concours de disa peut estre pou de personnes, qui ayent
y pyent travaillé d’avantage
qui me paroissoit eloigne de tout ce qui pt choquer plas que moy
lpaiton et la Toy, et A peine avois a j’appris a entendre passablement
à lire les libres latins, que j’eus la commodité
de feuilleter dans une bibliotheque; j’y voltigeois
de libre en de livre en livre et comme les
matieres de meditation me plaisoient autant
que les Histoires et les fables, je fus charmé de l’ouvrage
et de celuy de futher contre Erasme quoyque je voyois bien, qu’ils avoient besoin
dec liure de Laurent Valla contre Boece
Les controrerses je ne negligeois point les livres
de Controverse, et le Colloque entre  autres ecrits de cette nature
les les Actes ou Colloque de Montbeliard me parurent
instructifs  poignis depuis je nliguorvis negligeais
point les dogmes de nos Theologiens, et la lecture
des de ceux des adversaires de leur ad versaires
bien loin de me troubler servoit à me fortifier confirmer
dans les sentimens moderés des Eglises de la
Confession d’Angstourys. J’eus la commodité
dans mes voyages de conferer avec M. pierre
de Waleubourus souffragain de Mayence
avec M. Jean Lours. F abrice premier Theotogien
de Heidelberus, et enfin avec l_ celebre M. Arnaud
ete matiere
à qui je communiquay même quelques dialogues Latins de ma façon sur 
Latins que j’avois fait sur les d le droit de
Dieu ou je mettois de je  mettois déja en fait
que Dieu av ayant trouve le mal dans le plus parfait de tous es
choisi
des Mondes possibles, avoit esté avoit chois esté
porté par su sagesse, a choisir le bien
le plus grand en permetre le mal qui y estoit annexé
mais qui n’empechoit pas que tout compté et rabbatu
ce monde ne fut le meileur puisque Dieu l’a qui pouvoit estre choisi
J’ay lu desuis toute sorte de bons auteurs sur ces
matieres et  j’aytaché d’avancer dans les les
connoissances qui me paroissoient utiles à écarter
toit ce qui pouvoit dscurcir la notion a l’idée
de la jouveraine perfection qu’il faut reconnoistre en Dieu. Je n’ay point negligé d
examiner les auteurs les plus rigides, et qui ont poussé le plus la necessité des choses,
tels que stobbes et spinosa, dont le premier a soutenu cette necessité absolue non seutement dans
ses Elemens physiques, et ailleurs, mais ener dans un livre expres contre l’Eveque Bramhall. Et Spnosa
  ren ae e io an cuite e ote a et  ar et citideulat. 
den se sais gut ce prenies prinie des lies sat capalle de chors d  le cnte, et a cntendement. Q5
d’addoncissement.
parce qu’ils avoient
ramene la dispute
ranimé la dispute
i’ay consuttetes
envicon l’an 1673
premiere cause
De la Nature divine, telle qu’il la
congoit

## Folio 25v — 00068272:0050
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j’ay trouvé (moyen, ce semble, de monstrer le contraire d’une maniere lumineuse
qui fait entrer en même ce temips dans l’interieur des choses.  j’ay fait voir Ayant fait des nouvelles
Recouvertes, sur la nature de la Forre Active et sur les loix du Mouvement; j’ay fait voir, qu’elles ne sont pas d’une necessité absolument
sepstrique, comue spinosa paroist l’a avoir cru, et qu’elles ne sont pas purement arbitr aires non pus  Buyto parvest l’avoir eu
sub l’opiniu de M. Bayle et de qualques philosophes mode
10y
Comme j’avois tous jours tache de farmer
er detels
un corps entier des , qui put donner connoissances que la Raison nous peut apprendle
quinant dont toutes les parties fussent bien
liées, et qui put satisfaire aux difficultés les plus considerables
J’avois tache je m’estois forme un susteme partiulier
stem
Aust
avors rris et qui n’eut rien quis pt chequer la religion
aussiuncertam
sur ce qui se rapporte à la Liberte de l’Homme
Ce
et au Concours de Dieu, qui me paroissoit
le
eloigné de tout ce qui peut choquer la
Raison et la Foy et j’avois envie 
de le le faire passer sous les yeux
de M. Bayle aussi bien, que dehabiles gens de ceux
qui sont en dispute avecluy. Il vient de
nous quitter, et ce n’est pas une petite perte
que celle d’un auteur de calle dont la doctrine
et la penetration avoient peu d’égales:
mais comme la matiere est sur le tapis,
que des habiles gens y travaillent encor, et que
le public y est attentif, j’ay cru qu’il falloit
se seroir de l’occasion pour faire paroistre
un echautillon de mes pensées, et je les
adesse à vous mansieur, parce que vous y
aves tronve queque goust, et m’aves exhorté
frunus mnunir bogz anzufam
je commence par la question preliminaire
de la conformité de la Foy davec la Raison, ou e qui est la même chose,
on de la philosophie avec la Theologie.
 il faut Et il me paroist que qu’il est aisé
de d’opittir de et de la et de l’usage de
la philosophie dans la Theologie. Je suppose
que deux verites ne sauroient se contredire;
 la Foy que Foy que l’objet de la Foy
est la verité  que Dieu a revelće d’une maniere ex trasrdinaire
et que la Raison est l’enchainement des
ines que l’esprit human
verités naturem
peut atteindre sans estre aidé des lumieres
de la foy. Apres cela je tiens Ces verités de la taison
sont de deux sortes, les unes sont ce qu’on
appelle les verités éternelles, et   qui sont
ne absolument necessaires en sorte que l’oppose
implique contradiction, telles sont les verites dont
la necessité est logique, mat metaphysique, ou geometrique
ou mathematique; il y en a d’autres
s qu’elles dépendent de la convenancer
pincipalas
toue pare
ou de ce que s’appelle le principe
du meilleur;  et qu’on reconnoise
en cela, comme en tout autre chose
les caracteres  du pro de la
premiere substance, dont toutes les
productions font la plus parfaite
des harmonies: ce qui fait
anco
1
ljaisen du passe pane
i
pert
umation des cdi orgati
ques, mais encor du present avec le
pessent, dans l’union de l’ame avec
le corps, et generalement
ut com
merce des  veritables substances
entre elles et avec les phenomenes
econde
matoriels; ms
dans la preformation des corps orga
niques, ou plus tost de tous les corps
puisqu’il y a de l’organisme par
tout, quoyque toutes les masses ne
composent point un corps orga-
nique. Et comme ’ avois
obast
sur de
taché de composer
tels fondemens, establis d’une
maniere demonstrative.

## Folio 26r — 00068272:0051
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Verités
Jlent qu’on peut appeller  Positives
fonta
par ce qu’elles vependent  des loix qu’il a plu
Zou en depluiente.
nvenance qui les font ci ont fait choisir, et qui vat aussi leur
partie par l’experience, su par des tee il n’y en a point de demonstration parfaites
a Dieu de donner à la nature? Nous les apprens de
priore
Il est vray que ce n’est pas sans raison que Dieu
les a bonnées, car il  ne choisit rien par caprice
ou par une pure indifference toute pure; mais
les raisons i generales du lien et de l’ordre
qui l’y ont porte, peuvent estre vaincues par
des raisons dans quelques cas par des raisons
plus grandes d’un ordre superieur  en ce cas
Dieu peut dispenser la nature des loix qu’il
luy a prescrites, et c’est ce qu’on appelle Miraclé.
Mais les verités efernelles sont absolument
tout a fait indispensables, et la Foy ne n’y sauroit
estre contraire. c’est pour quoy il ne se peut
point faire qu’il y ait une objection invincible contre la Verité
coutro la Fay. Car si c’est une demonsration,
fondée dans un fait incont d sur des faits incont
principes ou faits incontestables, et composée formée par
un enchainement de Verités éternelles, il
is pensable
la conclusion est certane, et le contraire ne
san et sa contra et la et ce qui y est opposé
doit estre faux; autrement deux contradictoires
pourroient estre vrayes en même temps.
Que si l’objection a est point demonstrative,
elle ne peut former qu’un argument vraisemblable,
qui n’a point de force contre la Foy, puisqu’on
convient que les Mysteres de la Religion ibnt souver
contraires aux apparences. On Monsieur Bayle
le Baule conoient lu demeure d’accord luyn
declare dans sa reponse posthume à M. le sterc
qu’il ns ne pretend point qu’il y a des demonstrations
contre les verités de la Foy, et par consequent
tout ces combats entre la Foy et la Raison
s’evanonissent est ces difficultes invincibles
toutes ces difficultés invincibles, ces combats pretendus
de la raison contre la foy, s’evanouissent.
n Hi motus animorum atque haec discrimina tanta
n pulveris exigui jactu compressa quiescunt
il  q  Les Theologiens connionn
to protestans et aussi bien que ceux du parti
ce Rome conviennent des maximes que je viens
de poser, lors qu’ils traitent la matiere avec soin
ne porte coup que contre les fausses apparences une pretendue haison, corrompue et
de
et tout ce qu’on dit contre la Raison ne se
 rais abusée par des fausses apparences.
mais
regles
(perpritement Glometrique
commecelles dela Geometrie

## Folio 26v — 00068272:0052
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il
il  en en est de même des notions de la
justice et de la bonté prapport à Dieu, on en
parle quelques fois comme si nous n’en avions aucune idée ny definition
aucune idée. Mais en ce cas nous n n’aurions
 point defondement de luy attribuer ces perfections al atfributs
ou de l’en touer. Sa bonté et sajustice n
aussi bien que sa sagesse ne differe de la nostr des nostres
que par ce qu’elles  in finiment parfaites que les nostres
il yat il qa tousjours la même definition qui
doit convenir à l’une et à l’autre e
Aiasi urs qu’il s’agit Aingi les definitions 
aussi  bien que les axiomes de luy de la incontestables dela
philosophie servent dans la Theologie, et lons qu’on
dispute e Ainsi les notions simples ton definitions
generales) les verites necessaires, et les consequences
 consequences demonstratives de la philosophie
ne sauroient estre contraires aux verités Theolograves à la revelation
Et lors qu’il G a dispute sur l’usage de la Raison
c’est p à savilr  de quelques Et lor
rjeliées
Et lors que’ou rejetté quelques maximesphilosophiquessont e en Theologie
philesephiques, c ’est qu’on pretend qu’elles tient qu’elles
ne sont que d’une necessité physi que ou morale, qui a lieu ordinairement
dot qui arrivent ordinairement, et sont par et se fonde par consequent
peut manquer si Dieu le trouve bon
et se fande par consequent dans les apparences, mais qui n’est pas d’une necessité 
conservent sondées dans les apparences
pretence aecelle du corps de pesus Chrst en olus d’un lien ne recennoissent qu’une necessité shx
fo c’est adasi que ceux qui ad mettent la
plus d’un lieu rejettent la regle de la physique qui porte
dans
dan
que errasuis
qud
que tout ocorps nl est que
par ee qu’ils pretendent qu’elle n’est  n’a lieu
que dans le cours ordinairte de la nature, saus
mais si elle pouvoit estre demonstrée par
la definition essentielle du corps, il faudroit l’admettre
par tont, et le contraire impliqueroit
contradiction. Stil paroist a te par ce que
jevi, je virns dedire, qu’il y a souvent un peu de
confusion dans les expressions de ceux qui commettent
ensemble la philosophie et la Theologie. Ou la foy et la raison.
ils confondent, expliquer, comprendre, prouver, soutenir
autant qu’il faut qu pour les croir
tement
mais on ne les sauroit comprendre, c’est ainsi que même en physique
nous expliquons même les colileurs fu physiaue marse nous est pas possible non plus de
naa posi il
nous neles comprenons pas; nous ne saurtins encor non plus
mons prouver les mysteres par la ratson car tout ce
qui se peut prouver à priori ou par la raison pure se
peut comprendre. Il e ce qui nous reste c’est de pouvoir souteur
de les pouvoir soutenir contre les obfections, sans quoy nous ne serions point,
e qui pour roit peut
ne sarions point fondes à pas même fondes à les craire si elles s’ils puis qu’ils
poulioient estre refutess l’une maniere  solide et demonstrative, ne pouvant pontmanquer
Asi il nous suffit ce qui s’appelle C0 dY, (que eela est ainsi
Are staux
demonstrative
mais le S1oT1 et le  (le pourquoy) et le Ocos (le comment nous manquent
et nostre foy s’en peut passer. Mais il ela pourroit suffire pour lever les difficultes sur iqes
de
esionide ha aueste at mosteres
Et je trouve que M. Bayle
tout penetrant qu’il est
n’est pas tousjours exem
de cette confusion
faire entendre
enpliquer
comment ils arrivent
on n’avoient pas a faire
Bien souvent a des personnes pre
venues
au moins,
mystaates

## Folio 27r — 00068272:0053
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niers cerits
e
Nous venons d’estre prives d’un
des plus savans et des plus ingenieux Auteurs
de nostre temps, dont je regrette d’autant
plus la perte, que j’avois profité) de ses lumieres
en conferant avec luy surste dogme nouveau
de l’Harmonie Preetablie et que j’esperois de pouvois communiquera l’avenii
d’en jourr encor d’avantagé ssur des matieres
aussi épineuses qu’inportantes, que j’avois taché
d’approfondir de puis plusieurs années, et
qu’il avoit commence d’examiner avec beaucoup
de soin, depuis qu’il avoit esté attaqué par
des personnes de reputation. Je m’estois fait
un systeme de la liberté et des matieres qui y ont du
rapport, dont la forme pourra avoir quelque chose de
nouveau, mais dont les materiaux sont anciens; et j’aurois
et j’aurt este bien aise de le faire passer
sous la censure de cet excellent homme, aussi
bien que de ceux qui sont en dispute avec luy.
Il vient de nous quiffer; mais comme la
matieré est sur le tapis, que des habiles gens y
travaillent encor et que le public est attentis.
j’ay crû qu’il falloit se servir de l’occasion pour
faire paroistre des pensées dontlebut est
principal est la fonnoissance de Dieu, telle qu’il fant  qui telle qu’ello est necessaire
pour exciter la vieté et pour nourrir la vertu,
j’espere qu’elles serviront aussi a éclaircir
les questions epineuses qu’on agite depuis
longs temps sur la conformité de la soFoy
avec la aison Raison, et sur lousage
de la philosophie dansla Theologie. e je me
sers du litre de Theodicée par ce que la justice
de Dieu est le sujet principa de cet ouvrage dans le que
 les questions de sa sagesse, de sa Bonte
et de sa saintete entrent naturellement. Et j’ay
dessein de faire voir qu’il nous a donné des bonnes et vrayes
notions de ces Attributs, sans quoy nous naurions point raison
de les re connoistre en luy, nys de l’en louer
adce

## Folio 27v — 00068272:0054
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Je say qu’il y a plusieurs Theologiens
celebres
 philosophes insignes qui croyent que
e
nous n’avons aucune idée de la bonte saues unspreteud
e
dete
justice
u que la justice est quelque chose p arbitraire par rappert a Dieu a caust des
est parta qu’an tache quelques fors de reponi
aux dificultes imbarassantes
uionforme s’elevent
suple nial, urle
d ol
au sujet du mal, du peche
peche surcles sonffrances les bons, sur la
prosperité des mechans,  la predestination.
rapes qu’on appellent
rapport à la Grace
Methodes rigides ex mani touchaptiquent
sur l’ex pour expliquer la Grace, parlent quelques
fois dans ce sens et Monsieur Bayle, en verulant
subsistent toutes seules
faire taire la raison, apres l’avoir faite parleses  plus qu’elle ne vent,
leur paroist favorable. J’ay tousjours que cru que c’estoit
c c’es couper le noeud au lieu de le diffondre denouer
seulement craindre Dieu, et qu’il n’y a pas moyen de l’aimer, s’il est vray que les des
il semble même qu’il s’ensuivroit, qu’il faut
ance et  aesont craindre sefont omindre c’est a dire
ance et pale sarfindeux se toutes seules; et si celles qui le peuvent rendre
nerde ses seta
le rendre dimable nous sont absolument inconnues aimable, c’est aldire
et si la bonté, la justice, et la sagesse de son gouvernement, ne signilieut rien, et n’entrent
Si sa puissance et sa grandeur se fant voir toutes seules
son gouuermement ommisent pas nus
sent absolument n’prient pas rieme dans
pas même dans nos idées
nos idées. Il je crois  coux dont que ceux qui avancent ces dogmes
que ceux qui disent ces choses ne manquent pas de bonne intention,:
pas d’intentiona leur but est d nous inspirer d’inspirer aux hommes une parfait elle
sans outes
ceme
une parfaite sousmission, mais c’est par le aux ordres de Dieu, mais
nec force
urtam
d’eloigner les hommes de l’amour de Dieu:
par bonheur leur principes de speculation
ne descendent point dans la practique, 
Monsieur Jurieu luy mege déclare, qu’il faut
s’approcher de ceux qu’il apprc appelle pelagiens
quand on est en chaire; et les supralapsaines
écrivent des livres de devotion aussi edifians
que les autres. je trouve même quelque chose de grand,
de relevé, et de digne de Dieu dans ces auteurs
qui paroissent si rigides, et j’ay tousjours
gousté ceux qui ont fait valoir comme il fau
l’independence souveraine de la Nature
divine,  AA peine avois je appri
ae je mis
in auroid
à entendre les auteurs fatins que je feuilletas
des livres de medilation, il que je fa fus charme
non seulement les res d’Histoires mois Historiens et les
poêtes; mais ausse les livres de meditation, et je fus
charms
de ce qu appelle patiane
je n’exe accuse pourtant pas ces auteurs non plus
parbiculderement
parforce
a
sur l sajet du mal
sur celuus du Peche.
mand il s’ayit de faire des
omiquand on fait des
exhortations
ne le fassent pas
qu’ils ne lagent pas fait
F pour veu que ce
ne soit pas aux
depens de ses
autres attributs,
et qu’on ne fasse pas Dieur
independant de la souveraine
Craison, qui estlus meme

## Folio 28r — 00068272:0055
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mais els donnent cependant
des belles et grandes idées
de l’ouvrage de Laurent Valla contre
Boèce, et de celuy de Luther contre Erasme,
le plus profond de ceux qu’il aljamais faiG. il estvray que
u
quoyque ces deux livnes quent besoin  addoucissement Je pesay des lors
je pesay ce qu’n avoit dit de part et d’autre  par Thesdore de Beze, et jaques Andre dans
le colloque de Moub Montbeliard qui ranima ces disputes;
dsputes, et depuis je lus aveo soin sans parter et j’ay consulté de puis les écrits de
de beaucoup d’autres Theclogiens et Philosophes dont
j’ay consullé les ecrits mais particulserement
celuy du celebre Hobbes contre l’Eveque Bramhall
qui n’a paru qu’en Anglois, sans parler de Bradivandin Archeveque de Cantorberus, et de
seaucoup d’autres, qui ont part soutenit une
necessité absolue de toutes choses, ou qui ont
si sont distingués en exaltant les droits le droit
de Dieu sur tot les reatures sans l jus qu’à
dire qu’il a seu celuy de damner des innocens.
sans
Ce n’est donc pas faute de connoissance de cause
ny par aucune prevention ou passion, que
que j’ay pris un parti que j’ay erû qu’il falloit
prendre un autre parti.
Il m’a paru que
ces dogmes vigides n’estoient pas tausjours fondés
en raison et encor moins en revelation; et qu’ils
de ceux quilesso
et s’ils pouvoient ettre prejudiciables, si la practique
en devenoit tun conforme la fheorie L’idée d’un pouvoir absou a qule bont et le malheut me qu
des creabres ingelligentes, est, indisserent, ne pouvant gueres inspirer de
a Question de la conformité de la foyedotventpr
auec la Raisondocteurs
alruit e si l’on avois p sure qua meme on aunatire) an Quelques Rigides, ont crû, qu’ils
ainsi ce motif n’est poins suffisant (avoient la Revelation de leur coste et quand on
leur a fait var les inconveniens de leur doctrine,
ells se sont recries contrela Raisona question
de la conformité  de la Foy avec la Raison a
tousjours esté un grand Probleme. Dans la primitive
Eglise les plus habiles auteurs Chrestiens s’accommo-
doient des pensées phit des platoniciens, qui
leur paroissoient les plus revenantes, et qui
revenbien
estoient le plus en vogue t alors. Peu a peu
Aristote prit la place de platon, lors que la Theo
le goust des systemes commença   lors
par les decisions des Conciles Generaux qui fournissoient les foruulaires precis et positiss.
que la Thectoge commenc a e devenir hystematiquo
u
desformules precises. S. A=F Si Angustin,
Boece, Cassiodore et S Augustin S. Augustin,
Boèce et Cassiodore ont contribue le plus dans l’occident
l’Decident, Scholastiques a reduire la Theologie
en forme de science jusqu’à ce qu’enfin les
scholastiques estant survenus, et le loisir des cloistres
donnant carriere aux speculations; on fit
un compose ne plituse Thecloie et de Philosphie, nla pussan
dans le quatorziene siecle,
d’une
Substance)
in del sppreme substance
quelle
es
comme le fus parsat de louslus, madeles
pendant que del autre coste
leur adversaires, ont soûtenu que
c’estoit  abit d raison corrompue
qui avoit fait eclorre des sentimens
outres sel tout a fait eloignés de ce
une
et
de ntans leuadpersires
ont sontenu que l’estoit plustost
faison qui leur
un abus de la a
edt
des sentimens
avoit avoit  et tout a
eutres, longunet
cidnos
 la sainte beriture nous
apprend de la bonte de Dien
dans le quel

## Folio 28v — 00068272:0056
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souhaiter
des questions venoient du soin qu’on prenoit
ce n’estoit pas avec tout le succes qui auroit esté à
de concilier la foy avec la raison. Le malestoit Mais de en sy prenoit assez
que la Theologe avoit esté fort corrompul parle matheur
arce
des temps, par l’ignorance et par l’entestement; et parce
 que la philosophie outre ses propres defauts, qui
estoient tres grands, se trouvoit chargée de ceux
de la Theologie; qui se ressentoit à son tour de l’association
de la compagnie d’une philosophie tres obscure
et tres imparfaite. Cependant il faut avouer
avec l’incomparable Grotius, qu’il y a quelques
fois de l’or caché sous les ordures d’un latin barbare des moines
ce qui m’a fait souhaiter plus d’une fois, qu qu’un
habile homme que sa fonction eut oblige d’apprendre
outu
le langage de l’Ecole voulnt en tirer ce qu’il y a
de meilleur, et qu’un autre pare Petau, ou Pere
ussent fagitla le
tomas lhomassin fit des Scholastiques, ce
que ces deux hommes insignes ont fait dés peres à l’egard des peres
Ce seroit un ouurage tres curieux et tres important
pour l’Histoire Ecclesiastique, et qui continueroit
celle des dogmes jusqu’au temps dela Reformation par le moyen de
par la quelle les choses ont changé de face.
Un peut avant qu’elle commenca
à paroistre il y avoit en Italie une secte de
Philosophes qui combattoit cette conformité
de la Foy avec la Raison. On les anellois nommoit
Averroistes, parce qu’ils s’atlachoient à un
Auteur Arabe celebre, qu’on appelloit le Commentateur
par exgellence, et qui paroissoit estre le mieux
entre dans le sens d’Aristote; a Ce Commentateur
poussant ce que des interpretes Grecs avoient
déja enseigné,  pretendoit que suivant Aristote,
et même suivant la raison (: ce qu’on
prenoit presque alors pour la même chose:)
er l’immoritalité de l’Ame ne pouvoit
subsister. Voicy son raisonnement: Le Genre
human est eternel selon Aristote, donc si les
Ames particulieres ne perissent pas, il faut
 venir à la metempsus chose rejettée par ce
philosophe a admettre l’infinité des ames
conservées etou depuis de ces ames, conservées
de toute d’eternité; mais l’infinite actuelle
passe pour impossible chez Aristote: Donc il faut
conclure que les Ames,  n’estant aussi bien que c’est à dire
les formes des corps organiques divent perri doivent peur
s
avec ces corps: du moins d’entendement passif
appartenant en propre à un chacun. De sorte qu’il
ne restera que l’entendement actif, commun à
tous les hommes, qu’Aristote disoit venir de dehors, et qui doit
et travailler par tout ou les organes y sont propris disposes;
Tapres les Grecs.
sil y a tousjours d’ames
nouvelles, il faut
comme le vent

## Folio 29r — 00068272:0057
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en se detachant comme
des cnergouttes deleur
Comme le vent produit une musique, lors qu’il est pousse
re dans tis
il trotue des fuyauxd’ orgue ajustes bien ajustés
mmes autres moins altactes à Aristotet amoent mieux d’admettre ceu pretendue demonstration, car
mme faut
une eme
ocvam de tom
ne sme universi
una le dans les ponticulieres
Poralieres, seule capable de subsister, pendant que les ames particuliere
ne soyentae des parsies que la mort fasse
dis animaus
o, naissent lors qu’elles trouvent un corps qu’elles peuven
rejoindre comme des puisseaur; leur cear
animer ou, perissent en sy rejoignant, comme des ruisseaux qula tuer, lons
a este tres ancienno
et s est re pcus
que le corps est defait. Cette mauvaise octinse est fort ancienne et fort
quo
e cml. le dpiciene n’enestoient pas
quarable d’eblouir le vulgair
sou eloignes. ces beaux vers de Virgile al expriment fo
expriment auso lesentiment (Aen. VI. v. 724)
 principio coelum ac terram eamposque liquentes
n Lucentemque globum Lunae, Titaniaque astra
nspiritus intus alit, totamque infusa per artus
Mens agitat molem et magno se corpore miscet
inde Hominum pecudumque genus, vitaeque volantum
1Hine recudess.
Et encor ailleurs CGeorg. 1V. B. 221)
Delne namque ine per
Deum namque ine per omnes
n Terrasque tractusque maris, coelumque profundum.
et Hinc pecudes, armenta, viros, genus omne ferarui
navemque esi tennes nascentem arcessere vitas.
scilicethne reddi deinde ac resoluta referri.
Monsieur Bernier remarque que cette doctrin
ste
est presque niversellement receue chez les
savans de Perse et du grand Mogol, il paroist
a vlque
même qu’elle a trouvé entrée hez les sabaliste
et chez les Mystiques Le Resutateur d’un Allemand de suabe
Allemtn
x cortain
Allemand devenu juif ous et dognatisant, il y a que lques années, et dognatisane
s’estant atache, aux dogmes de
sous le non de Moses Germanus a dacte de à l’ancienne cabale
sut à unei seule su refuté ce proselyte jals, paroist estre du même
monstrer que Spinosa qui ne reconnois qu’une
sentiment.
substance universelle, dont les ames individuelles soyent
ne sont soyent que les modifications passugeres
ne faisoit que renonvellet ’ancienne sabale des Hebreux. L’on sait que e Auteur
Valentin Wdeigel homme d’asrit qu’on a voulu
faire chef d’une secte
Jean Angelus silesien
devols Atemand
auteur de certains jolisruers en forpe d’Epigrammes
paroissent en tenir quelque cose: e ’aneantissementu
appartient en propre
de ce qui nous est propre recommande par
quel les quietistes porte fort loin par les
Quietistes, pourroit bien estre une impieté dequisée chez us
comme ce qu’on raconte du quietisme de Foe
auteur d’une grande secte de la chine; le quel apres
avoir preché sa religion pendant quarante ans,
se sentant proche de la mort, declara d ses disciples,
qu’il leur avoit caché la verité sous le voile des
metaphores, et que tout se reduisoit au neant,
qu’il disoit estre le premier principe de toutes choses.
c’estoit encor pis ce semble que l’opinion des Averroistes
l’ame universelle. L’une et l’autre doctrine
est in peateate, et mene extavasante, ceperdant
Et plusieurs alloient à croire que Dieu est cettesme
universelle, quoyque d’ autres aor et l’ayent cru sousordonxe
a pristote
l’ame du
du platon
quiedant qe
sil n’y avgit rier de plus feibleque
bien refuté la Metemplychase, ny
qu’il ait prou prouvé l’eternité
du genre hamain; et apres tont il
est tres faux qu’un infini actuel est
soit impossible. Cependant cette Demon
stration passoit pour invincible ches
les Aristoreliciens et faisoit donner
les pens dans l’opinionde Ame Uni
Derselle, qui n’a que trop ebloui
quia quelque chose d eblouissant
strum le vulgaire
et leur fuisoi croire qu’il y avoit
une certaine intelligence sublu
raire dont la participation faisoit
nostre entercdement. Mais
d’autres alloient  jus qui
à une ame univers elle, dopt les
au eesilieres de soles
tone tes animanx estocent comene
de detachees sento camble
de pulside cendant ane qui devoit
 d’appa faire estre pour toutes les ames
estre l’ocean de toutes les ames
rence que les stbi
dans cetteame commune qui absorbe toutes les autre,
estri axpilles Monopse
e uae serte A  ea
fob
subssactur
ciens donnoient
nguell
spinosa laa
des Hebreux, et celmy qui a
Spinosa
ne reconnoist qu’une substance
dans le Monde, dont les ames
individuelles ne sogent que
dis modifications passageres
Car les idua l
Valentia Weiget homme
d’esprit, (quoy qu’on l’ait
voulu faire passer pour
Enthusiaste, et poiiees
de ce qu’on que les zele
appelloient le Wdeigelianisme
en tenoit peutestre quelque
chose; ausi bien que
jeari Angelus silesien
auteur de certain vers
asseque iolis petits vers de
devotion asse jolis
en forme d’Epegramme
qu’on vient de
reimprimer

## Folio 29v — 00068272:0058
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quelques modernes n’ont point fait difficulté in englousit les autres
unique
d’adopter cette Ame universelle qui dort engrontir toutes les autres
et
alsorber les autres, elle n’a trouvé que trop
d’applaudissement par my certains esprits les pretendus
epri les esprits forts pretendus, et le Sieur de Pressac, soldat ethomm. d’epris, qui se melit de philosophie,
de Preissac l’a étalée autres fois dans ses
discours. Le systeme de l’Harmonie preétablie est le plus
est capable d’enguerir, car il fait voir  sistencd
 inde la necessité qu’il y atdes substances.
simples et sans étendue  que ces substances
doivent tousjours subsister independemment
de tout autre que de Dieu et qu’elles ne sont jamais
separées de tout corps organisé.  Ceux qui crogent
qu’il y a des Ames mortelles, quoyqu’elles.
que des Ames capables de sentiment sont mortelles
ou qui oeent qu’il n’y a que les ames raisonnables
soutienneu
qui puissent avoi
de prise aux Arerroistes, car il est dsera tousjours
difficile au de persuader aux hommes que les bestés ne sentent rien,
pont point de sentiment, et quand on accorde, que ce qui  en a est capable d sentiment
n
une fois
de sentiment peut perir, il est difficile de maintenir par la raisen
immortalité de nos ames. J’ay fait cette petite
digression, par ce qu’elle m’a paru de saison, dans un
temps ou l’on n’a que tropdisposition a renverser
jusqu’aux fondemens de la Religion naturelle,
et je reviens aux Averroistes, qui se persuadoient
que leur seuti dogme essoit de monstre
leur
suivant la raison, ce qui les faisoit avancer
pa
de l’homme est
que l’ame estoit  mortelle selon la philosophie.
pendant qu’ils protestoient de recevoir la se soumere à la foy qui nous
asseure  de l’immortalité mais cette
toy qui la declare immortelle. Mais cette
nui
distinction passa pour suspecte, et ce divorce
de la Foy et de la Raison sut rejetté hautement
aps ta
de ce
par les prelats et par les docteurs (et condamné
dans le dernier Concile de Lateran sous Leon X
du les savans furent exhortes à travailler pour
1si ex
lever les difficultés qui semblent commettre ensemble
la Theologie et la philosophie. La doctrine de leur
incompatibilité ne laissa pas de ce conserver mainten
incognito, pomponace en fut soubconné, quoyqu’il
S’expliquat autrement et la secte même des
conso
Averroistes se propaga par tradition. On croit.
que Cesar (remonin philosophe fameux en
 publiquement dans ses fucours
necessairement
repandues par toute
la nature
=mais incapables
de raison

## Folio 30r — 00068272:0059
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son temps en a esté un des areboutans;
de Merite.
André Cesalpin(auteur profond et qui a le
plus approché de la Circulation du Sang
apres Michel Servet) a esté accausé par accusé d’irveligion par
Nicolas Taurel, comme si son Peripatisme
accuse d par Nicolas Taurel d’estre de ces
peripateticiens contruer contraires à la religion.
de cette doctrine
On  trouve aussi des traces dans le Circulus pisanus
Claudii Berigardi Mais sur tout les écrils
et les lettres de Gabriel Naudé, aussi bien que
le Naudeana, font voir que l’Averroisme
subsistoit encor, quand ce savant Medecin
estoit en italie. La philosophie
Corpusculaire introduite un peu apres
paroist avoir éteint cette secte trop perpateticienne,
ou peut estre y a este melee; et il se peut qu’il y ait
des Atomistes, qui seroient d’humeur à dogmatiser
comme ces Averroistes, si les conjonctures
permettoient: mais cet abus ne saurdit
faire tort à ce qu’il y a de bon dans la un
philosophie corpusculaire, qu’on peut fort
bien combiner avec ce qu’il y a de solide
dans platon et dans Aristote, et concilier
 avec la veritable Theologie
et l’accorder
Nos Reformateurs et futher
sur tout ont parlé quelques fois, commme
s’ils rejettoient la philosophie, et comme s’ils
la jugeoient ennemie de la foy: Mais
à le bien prendre on voit que Luther n’entendoit
ou peut estre
eeo qui ensognat dans les ccole
perme ce qui s’enseignot dans les ecoles.
aux regles ordinaires: comme lors qu’il dit qu’
il est impossible en philosophie, c’est a dire dans
l’ordre de la nature que le verbe se fasse chair;
et lons qu’il va jusqu’à sontenir que ce qui estvray
sa solete afloit  Aristote fut et l’objet de sa colere, et il avoit dessein de parger la prsophie
en physique pourroit estre faux en morale. il i
lorsque même qu’il ne pensoit pas encor à reformer
Y
l’Eglise. Mais en fin il se raddoucit, et souffrit que
dans l’Apologie de la Confession d’Augsbouru il puclues
isa mor
on parla avantageusement d’Aristote et de la philosophie.
Nelauchthon, esprit solide et modere fit des
petits systemes des parties desa philosophie manal la philsopiie
accommodes aux verités dela revelation
et utiles dans la philosophie civile, qui
accommoder egalement but en semlle
comme j’ay desa
e remarque
des l’an 1516,

## Folio 30v — 00068272:0060
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Meritent encor presentement d’estre lus
ependant plusieurs Theologiens pour protestant alloient jusqau
s’eloiguer le plus qu’ils pouvoient dela philosophie
de FEcole, qui regnort dans le parti de Rome,
alloient jusqu’au mepris dela philosophie même
mepris même dela philos
meme, qui leur estoit suspectesset  la contestation éclata enfru
eclata à Helinstat par l’animosite de
secunde secnd
Daniel Hofmanta Theologien habile ailleurs et qui avoit beamonsemac quis aur
et qui avoit bien secondé Tileman Heshusius, lorr
qu’il s’estoit opposé avec succes à la reception
de la Formule, de Concorde dans le pays de
Bronsuit. Je ne say comment le Docteur
Hotman semporta contre la philosophie, au lieu de se contenter de blam
au lieu de reprimer les abus que les philosophes
en font: mais il eut en tesse jean Caselius svant hommed celebre
estime des princes et des savans de son temps.
et le duc de Bronsuie Henri jules ayant pris
la peine luy même d’examiner la matiere
Condemna le Theologien Hil y a eu quelques
petites disputes semblables depris, mais
on a tousjours trouvé que c’estoi ent des
mesentenus. Paul slevogt qui qui devint
malentendusL
Professeur celebre à jena en Thuringe et dont
les dissertations conservées marquent encor
combien il estoit verse dans la philosophie
Schilastique, et dans la literature Hebraique
avoit publié pat sans sous dans sa jeunesse
sous le titre de Pervigilium, un petit livre, ou il
mararoit qu’il de dissidio Theologi et philosophi
in utriusque principiis fundato, au sujet de la
question si dieu est
come quelques uns levaent enseige a Helinstat.
Mais on voyoit bien ques que son but estoit
de monstrer queles les Theologiens alusent
quelques fois des termes philosophiques
pour veuir à ce qui est arrivé de mon temps, je me souviens que lons que
ons que Louis Moyer
Medecin d’Amsterdam publia contium dans se nomnes ceriure
intitule philosophia scripturae interpres, en 16b6 (pour venir à ce qui’ estanriae de non
cila fit naistre de les Theologiens de Hollande
je remuerent, et leur ecrits contre ce livre
firent naistre des grandes contestalolus
entre eux. Plusieurs jugeant que lesCartesiens en le
n refutant b’Anongme  le plilosophe anomgme,
avoient trop accorde à la philesophie.
Jeau de labadie
e Restiusius dans la cons
de quedsi au on acuis de la reputa-
tion à la Conference de uedhugbouru
on Tilemean respiustus et luy avoie esté de la
part du duc jules  de Brousuie qui refuset
de recevoir la Formule conone de Concorde.
+(fils de jules fondateur de
Université)
qu’en 1666,
son amis

## Folio 31r — 00068272:0061
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et le traita de
pernicieux
quan de Labadie (avant qu’il se fut separe
des Eglises Reformées sous prefexte ais abuse des gocabus quia osoit s’estre alisses dans
et qu
bliqu
ge quilesa
la practique
practique insupportables atta qua M
que
alzeque avec quelq
comme M. Voyesang, e vandet ele et quelques autres Anti-
C
et d’un aut
’un autre costé, mais, il ganna l’accuse gagna sa
Je lines de  M. de Wotzogue
eiuioa
Rugreur
du parta depuis
enotollande
sa cause dans un synode. Et depuis on a parte quelque temps
de Theologiens rationaux pt non-rationaux,
distinction den de partis, dont Monsieur Bayle
foit souvent mention, sudeclarant enfin
contre les premiers: mais il ne pardist
pas qu’on ait assés donne les regles precises
dont les uns et les autres conviennent ou
ne conviennent pas, à l’egard de l’usage de
la raison dans l’explication de la sainte Ecriture
ses vicn pare
Une dispute semblablepenstroubler it n’ya pas encore depuis
toue depuis les Eglises de la Confession d’Angsbourg.
Quelques Maistres es Arts dans l’universite
de Leipzig, faisant des Leçons parficulieres de Philologie
la philologie sacree
chez eux aux Etudians qui les alloient trouver pour apprendre ce qu’on appelle la pilo
pour apprendre ce qu’on appelle la Philologiam sacram
la Philologie des consacrée par les livres
de la sainte Ecritare (philologiam sacram)
suivant l’usage de cette université ou cette étude
n’est point et d’autres ou cette étude n’est
point reservée à la Faculté Theologique;
it porium ces. Maistres dis je, presserent
l’étude les saintes écrifures et l’exercice de la pirte, plisqu’on n’avoit
s
plus que leur pareils avdient coutume de faire. Et dans ces decasions. Et
on pretend qu’ils avoient outre certaines
choses, et donné des soubçons de quelque nouveauté
dans la Doctrine: ce qui leur fit donner le non
de pletistes comme d’une secte nouvelle, nom
qui de puis a fait tant de bruit  en Allemagne, et a este C de soubsonner
et applique bien ou mal à ceux qu’on soubgonnoit  soubsonnoit, ou faisot semblant
demucter de fanatisme ou d’hypocrisie sous qual cachés sous quelque
apparence de reforme. Or quelques uns des Auditeurs de ces Messieurs Maistres
Auditeurs de res Maistres es  AHs le seinzig
s’étant trop distingues par des manieres qui choquoient qu’on trouva choquantes
dont on disoit qu’ils avoient brulé les leŗons; oncahiers des lecons
(jeu de cette erreur, ny
et entre autres par le mepris de la Philosophie,
ont crut que leur maistres rejettoient la philosophie, et rela sit stre, es
mais ils s’en justisierent fort bien, aussi bien que et on ne put point les convainere
des heresies qu’on leur imputoit. Il y eut une
inquisition asseq rigourense
La Zuestion de l’usage de la philosophie dans la philosophie
Theologie a lesté fort agitée parmyles chrestiens, et l’on a eu de la peine
 cronus les borero te cet eges qued in qu ate carstereat
dccesens l’atlle
compatirent au
dit, insupportables) atta qua sole linre de midolzogue

## Folio 31v — 00068272:0062
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Les Mysteres de la Trinité, de l’incarnation,
et de la sainte Cene, donnerent le plus d’occasion
à la dispute. Les Photiniens nouveaux combattant
les deux premiers Mysteres, se servoient de
certaines Maximes Philosopliques, dont Aindre Kester
Theologien de la confession d’Augsbourq a donné le precis
detail dans les parties fraites divers qu’il a donnes publies
C.
qu publie sur les parties de la philosophie Socinienne, Mais erdinairemen
Or l necundit d’une manier quelques foit et souvent avsec suvcés, ne s’etant point
d’une muniere un peu cavaliere: que ces contentes des eponses ordinaires un peu
Maximes estoient bonnes en philosophie et
non pas en Theologie; que c’estoit le defaut
de l’heterogeneite qui s’appelle MEra βab)S 25
aM VEros, si quelcun les employoit quand
il s’agit de ce qui passe la Raison; et que la
philosophie devoit estre traitśe en servante
et non pas en maistresse, par rapport à la Theologie,
suivant le liure de Robert Baronius intitule
philosophia Theologiae ancillans: Enfin que
cestoit une Hagar auprés de sara, et qu’il fallo
achasser de la maison avec son ismael, quand
elle faisoit la mutine. Les deux partis
protestans sont assez d’accord entre eux, quand
da
il s’agit de combattre les Sociniens: Mais ils se
ire laguerre
brouillent, lors qu’une partie des Reformés a paru
paroist reduire
orps de jesus Ctr
eseme et participation du
us la sainte (ene, à une
simple representatior de figure, en se servant
de celle maximé des philosophes qui porte qu’un
corps ne peut estre pres receu qu’en un seul
lieu à la fois. Les Evangeliques (qu’on
appelle tets ainsi dans un sens particulier
pour les opposer aux Reformes) estant plus
9
attaches à Lather, au sens literal avec
Luther, sont d’un tout autre sentiment. ils
substantiation, comme peu fondé dans le Tepte; et ils n’approuvent  point non plus
rejettent à la verité le dogme de la Trans
cossi celuy de la Consubstantiation ou
de l’impanation, q’on ne peut leur imputer que faute d’estre bien info
qu’ faute d’information puisqu’ils n’aet admettent
de l’un avec lautre
le pain, et ne demandent pas même aucune union Mais ils demandent au poins une
point l’inclusion du corps de  Jesus Christ dans
loux dostrine revient a
ent ac deu substances,  conceit
et ils declarentrettement que la concomitance
lour sussit est à dire qu’elles sont receues
ena mne tere toutes deau  nine dont peut estre
Calii ne j’eloignoit pas autant qu’on sense. ils croyent que la signification
ordinair
is croyent que le sens literal des paroles Testamentaires
ou js 5 as 
importante que celle d’expremer ses dernieres volontes
et plusieurs autre t reponou
amplenient
3
e
caralieres dont en se serrtit ordinai
reponses goner
ales un peu cavallieres
dont on 
d
t ordinairement
contre eux en disant que leur
de necessaire, et d’in dispensable
Ole dans lesverites
hilosophi de ce qui
ne l’est point. 
l’y a quelque chose de bon dans se
ponses mais comme les savans ont
l’a propos de comme on en peut abuset
ta
an
 contre ulqu
hitosonie e
uonoe
deux
incontea alta
roit abuser, e
les de verttes
Ares
vans se
ad
pinulle dan esxorites de ces sectaires
et comme la philosophie des
seciniens n’est pas des
a
plus exactesms  ent
in ju
se
reussile plus souvent.
na
resen rupp
se brouillent
cr eau mais les mêmes
protestans su hbillent
sont l brouilles entre
eux à l’occasion de la sainte
Cene
Calovins et Scherzerus onre pondulaec sein
Concomitance endole
que ces deux substance
soyent recones toutes
deux en même temps

## Folio 32r — 00068272:0063
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 31v); this page is its right half.
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doit estre conservée; et pour maintenir
que ce sens est exemt de toute absurdité
let
qui nous en pourroit eloigner; ils soutiennent que catte Maxime qui borne
qu ce qu’on appelle la localité circomscriptive
des corps, n’est qu’une suite du Cours
ordinaire de la Nature. Ils ne detruisent
point, pour cela la presence ordinaire et nature du Corps de nostre sauveur, telle qu’elle
de don cer au
le plus
 saeur, quil conoient (asu corpsiglorisié; comme le croyent ceux
peut convenirtaelle Ci)
par je ne say quelle diffusion d’ubiquité
en recourant à je ne soy pe quelle diffusion
ils n’ont point recours à je ne say quelle
diffusion d’ubiquité, qui le dissiperoit et ne
le laisseroit trouver nulle part; et ils n’admettent
pas non plus la replication multiplice des dequelques
Scholastiques, comme si un même corps estoit
en même temps assis icy et debont ailleurs;
ils se contentent de considerer que de
quede qu’l es qu’il y a quelque analogie
entre l’operation immediate, et la presence; et comme
et que plusieurs philosephes ayant jugé que d même dans l’ordre de la nature
ont
1
qu’un corps peut operer immediatement en
distance, sur plusieurs corps eloignes
fout à la fols. Ferien ne peut empecher
qu’un
la toute puissance divine de faire e corps soit
puisse estre present à tous ces corps ensemble;
puisque de l’operation immediate à la presence
puisqu’il n’y a pas un grand trajet de l’operation
immediate à la prosence, et que peut estre l’une depend
revient à l’autre. Il est vray que depuis.
elque temps les philosophes modernes ont
rejetté l’operation immediat naturelle immediate
d’un corps sur un autre corps eloigné, et j’avoue
que je suis de leur sentiment. Cependant
operation en distance vient d’estre rehabilitée en Angleterre
par l’excellent Monsieur Neuton, qui soutient qu’il est
de la nature des corps de s’attirer et de peser les uns sur les
les vus vers les autres à proportion de la masse d’un chacunaides ragons d’atraction qui llesoit
u
sur quoy le celebre M. Lock a declare en
repondant a M. leveque Stillinqe fleet, qu’apres
qO
ax
avoir vû le liure de M. Neuton il retracte
luy même luy même ce qu’’il avoit dit luy même
souvant l’opincon des modernes dans sou Esay sur l’entendement
pet
 ils croyent à plus forte raison
+  ne soit
pas de leur sentiment
ner pluc canta veitm
on pout croire par
que sorte de raton

## Folio 32v — 00068272:0064
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savoir qu’un corps ne peut operer
immediatement sur un autre qu’en le
touchant par sa superficie, et en le poussant
par son mouvement. =
e
C’est ainsi que les
Cheologiens de la Confession d’Augsbeurg.
soutiennent qu’il, depend de Dieu non seulement
qu’un corps ium opere immediatement sur
plusieurs autres iom eloignés entre eux,
au dedans d eux
mais qu’il existe même chez eux, qumais et en
d’une ans que qu’il y ait pour cela aucune
ans quolac qua
receu
stecel
mais d’une matie maniere s les intervalles des lieux
et les dimensions des espaces n’ont point n’ayent point
de part. Et quoyque cet effect surpasse les forces
de la nature,  ils ne croyent point qu’on puisse
faire voir qu’il surpasse la puissance de l’apteur
de la nature, à qui il est aisé  d’abroger letre. Tous les interpretes conviennent que lors
les loix qu’il a données à la nature,
ou d’en dispenser comme bon luy semble s
cas de la même mantere qu
comme il a pu faire nager le fer  sur leau,
et empecher l’operation du feu sur le corps
d’un homme. J’ay trouvé en conferant l Rationale
Theologien Theologicum de Nicolaus Dedelias
Theologien Reforme qui s’est enfin établi à Franceffet
Johannes
quec la Refutation de  Mus ausprofesseur jena
à jena, que ces deux Auteurs ou il est de venu de vint po
entia le promier Theoloriem
que cd deux Anteurs dont l’un est mort professeur
 poThealogieri a Tena,). enfrerous poir
Qquenat prant
s’accordent assez sur les Regles princisales de l’usage
de la Raison, et que c’est principatement dans l’application des regles
qu’ils ne conviennent point. Car ils sont d’accord que la Reftatio
ne sauroit estre contraire aux verités dont la necessité coest apselle per les philosopo
coseat deterenquel cas
est celle qu’on appelle Logique ou Metaphysique,
C’est à dire dont l’oppose implique contradiction:
mais ils admettent que la Revelation pourra estre
contraire aux Maximes dont la necessite
est celte qu’on appellée physique, qui n’est fondée
que sur les loix que la volonte de Dieu a prescrit à la Nature
ou no
fayt se gengu sens
literal
est possible dans l’ordre surnaturel, ne regarde que l’application de la regle,
et pour decider demonstrativement par la raison, il faudroit expliquer exactement
ne Lua
en quoy consiste l’essence du Corps. Je crois même d’aroir l que cclebre gisbertus purereme
marque
Joctius Theologien Reforme celebre dontoit de la pretendue impossibilité de
la pluralité des lieux. Il semb (ependant quoyque les deux partis conviennent
dans la distinction pri principale des especes de la necesit
sast
je viens de marquer
erpreta tio
s que le ns dun texte es
Ilsne laissens pas ils ne sont pas encor convenus couen is perinis mecu
on quels cas il est permis d’abandonner le sens qu’un texre auroit, si ce sens n’estoit
pas crop eloigne de l’ordre naturel des choses. Come il est permise de dire que lore u postre
seiq par dis varod appella Herode un renar est il l’a entendu metahoxiquement; a moins
ut chanda effectivement in renard aus nceres pus de meme latslas cata
et il reconnoist que Dieu
peut mettre des proprietés
dans la matiere, qui la
fassent operer
dans l’Ploignement
et et
soit aupres d’eux et er foit
servir a
enquel cas
qui puissent determiner,
encas il est permis d’abandonner la
le sens literal. Cur Taus les i des paroles
que nostre seigneur dit qu’Herode estoit
un renard, il l’entendoit metaphori–
quement; mo et il enfunt faut venis
la
à moins de s imagineraves
qualques fanatiques; que pour le
temps que durerent les paroles de nostre
seigneur, Herode fut change effectivenem
in renar
Mais il n’en est pas de
eme des textes fondamentaux
s mycteres, ou nos Theologien
lugent qu’il faut se tenir au sens
Cepn
et cette
is erdinaire literal.
seussion appat
nant
et
a l’art  d’interpret
it de 1 1b9. 4, nous ny
autant
quelle n’a riehi de commur
avec les disputes qu
Bagle et ses ladversaire
delation
at sentim
de tou
rest
il est reu in aute d’abandonner
lesens literal en  cas comme 
est permis par exemal
au
sentiment de tous les interpretes
de l’institution d salropent de
l’Eucharistie, ou ars s autres texte
qui fondamentan dess mystet
A
heolog
gentque
Le
Theolo ere

## Folio 33r — 00068272:0065
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Et generalement il ne faut jamais abandonner les Maimes
Veries eternelles pour foutenir les mysteres, de peurles
que les Ennemis dela religion ne prennent dwifladussus
prur decrer et la religion, et les
mysteres. e say qu’il y a des s gens
despril, qui n’admettent point la distinction
entre ce qui est au dessus dela raison, et
rest surpris que
ce qui est contre la raison, et que M. Bayle
 ayt
este de ce nombre. Mai
rX
bon
tousjours paru tres selue. Une verité est
au dessus de la raison, quand nostre esprit
(ou uere tout esprit creé) ne la sauroit
comprendre; de et telle est peu estre
Je crois la Sainte Trinité, tels sont
les miracles reservés à Dieu, seul, comme est
par exemple la creation; tel est l’Harmonie
universelle, le choix de l’ordre de l’univers,
qui depend de l’Harmonie Universelle qui
et de hae cau connoissance distincte de l’infini.
con deve infinite des chopce d’une infinité
sauroit cestre contre la Raison, et le dogne
qui l’est et bien loin
qu un zogme que lascomattr
qe la qu’un tel dephre, qui est contraire a la laison
soit incomprehensible  rienn’est plus comprehensible que nyaisé à comptenore ls plus manifeste
par sa. raiion1
n pent dire qua
y plus manifeste que son absurdité. Cat par la
Raison on n’entendu pas les  opinions des et les
es discours des hommes, mais, l’enchainement
inviolable des verites necessaires
il faut venir maintenant à la grande
d’agiter depuis peus s’ une d’erité e
et sur tout une verité de foy, peut estre pourra estre sujette
sujette à des objections insolubles. N cet excellent qauteur porost sou tenir
auteur da soutient hautement l’affirmative
de cette question, il cite des Theologiens graves
de son parti, et même de celuy de Rome,
ce qu’il preteuu
qui paroissent dire la même chose
alleque même les philosophes qui ont este du erû qu’il y a même
sentiment q des. Verites philosophiques, dont les tenants defenseurs
dont les defenseurs ne sauroient repondre aux
objections qu’on leur fait. il croit que la 
doctrine de la predestination est de cette
TReu og
nature dans la p; et celle dela
composition dec continuum dans la philosophie, Ce sont in effect
ce sont  les deux Labyrinthes qui ont
exercem de tout temps les Theo logiens
et les philosophes; d Libertus Fromondus Theoligien de Louvain, grand ami de jansenius,
qui a fort travaille sur la grace, et qui a aussi
fait un livre expres intitule Labyrinthus de
compositione continui a bien experimenté
les difficultes de l’un et, de l’autre. Et Dchin a pasle
la pre.
la predestination
Amors Les TTheologiens de tous
les partis, comme je pense les seuls fanatiae
ex ceptes) conviennent au moins qu’aucun Artide
de fois ne souroit impliquer contradiction, ny
contrevenir aux demonstrations au aussi exactes
que celles des mathematiques dont ou le contrair
de la conclusion pent estre reduit ad absurdum
i’est à dire
la contradiction Cestansi que
quelques uns dut este trop faciles a accorder
que ce la sainte Trinite est contrure
à ce grand principede Legique qui porte
que deux choses estant les mêmes avec une
troisieme sont aussi les mêmes entre elles
Cest a dire: si H est le même avee B, et
Si C est le même avec B, qu’il faut qu’A et C
soyent aussi les mêmes entre eux. Car
Ce principe est une suite immed liate. de
Ce luy de la contradiction et fait le fondement
de toute la Logiq, et s’il cesse il n’y a
pas moyen de raisonner avec certitude,
Ainsi lor qu’on dit que le Pere est Dieu, que le
sis est Dieu, et que le saint esprit est Dieu, et
que lependant il n’y a qu’un Dieu, quoy
es trois personnes different entre elles Il fas
E singer cubire cu le mot, Dieu na pasta meme
signification an commenecirent, et a lasun
sonne de ladosn
e per
st une per
ny a le cours
ne même la constume
ordinaire des choses
de la nature, ou
nostre raison s’est
acconstumee
V’habitude la contume qu’ils ont
prise de juger des choses
soivant le cou
ordinaire de la nature
fort bien
le le qu’il appelleles
 Labyriathes

## Folio 33v — 00068272:0066
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qu’il y a peut estre un fil
dans ce labyrinthe
Cependant je crois que tous ces auteurs bien entendus auront bien reconnu la difficulte,
ne sont rolsut alles d mais qu’ils ne seront point alles du difficile jus qu’à l’impossible; ils n’ont point mé
our moy t j’avoue que je ne saurois estre du sentiment de ceux, qui soutiennent,
estre de ce sentiment, qu’une verité peut
puisse souffrir des objections invincibles.
se
Car une objection qu’est elle autre qu’un
argument est dont la conclusion contredit
à nostre these; Et un argument invincible n’estil
n’est le pas une demonstration; et comment
peut on Réconnoistre la certitude des demon-
strations, qu’en examinant, l’argument en delail,
oir Si
la forme et la matiere; et lors que la forme est
bonne, en considerant si chaque premisse est ou
n
reconnue, ou prouver par un autre argument
de pareille jusqu force, jusqu’à ce qu’on n’ait
besoin que de premisses recohnies. Or  s’il y a
une celle objectidu contre la vrite 
postre These, il faut dire que la fausseté de cette hese
est demonstrée; et qu’il est impossible que
nous pouvons avoir des raisons suffisantes pour la  prouver;
missiats
pour la contraire, autrement deux contradictoires
seroient veritables tout à la fois. Il faut tousjours
ceder dux demonstrations, soit qu’elles soient
proposées pour affirmer, soit qu’on les avance en forme d’objections.
objections. IC est une autre question,
ie cd
si nous sommes obligés d’examiner les objections
qu’on nous peut faire.   j’oserois même dire que non, et je crois que
quae non, et les habiles Geometres ne se mettront
tueres en peine des objections de Joseph Scaliger
contre Archimede ou de M. Hobbes contre Euclide, et( si je l’ose adjouter de
Mais C’est par ce qu’ils sont bien seurs des leur demonstrations qu’ils ont cmsrises
lli
Monsieur B N, contre
ion 
complaisan
objections car outre
s
lac
mora
matyse
velqe fois d’avoir l’avoir por les autres
emand e teu souhaitsant jane  nous examinions leur quel
lctes deleur erreurles gens de leur erreu
erfeur; E meme  peut arriver que nous en profitions nous
e. pur lesut servir
gel
tirs
les sophismes specieux les para logismes
les obecligusmemes
nous
eat
ee
et donnent lieu à resondre quelques difficultés
considerables. C’est pourquoy j’ay tous jours aime
des objections ingenieuses contre mes propres
sentimens, et se ne les ay jamais examiné sans
fruit:  termoin celles que M. Bayle a faites
autres fois contre mon systeme de l’harmonie
preetablie; sans parter de celles q M Arnaud, que M. Arnaud
de M. l’Abbé Foucher, et du Pere Lami Benedictin, m’ont faites sur le meme sujet
Aesi ji pais pour revenir a la questron
principale, je crois que lors qu’on nous propose
une objection contre quelque verité, il est
tousjours possible d’y repondre comme il faut
quelques objections
des d
= par les raisons que
je viens de rapporter
une des choses

## Folio 34r — 00068272:0067
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Seut estre même aussi que M. Bayle
ne prend pas les objections insolubles dans le sens
que je viens de donner l’exposer. Car dans sa reptase
posthume à M. le Clere il n’admet point
il n’accorde peint qu’on pusse opposer des demonstrations philo sophiques ou mathematiques
aux verités de la foy. Il semble donc qu’il pe prend
les objections pour invincibles, u ad homineur par rapport
à nos lumieresque presentes; ce qu’est confirmé par ad hominem)
c qu’il dit dans la pag. 35 de cette reponse
 que qu’un habile homme puisqus trouuer un jour unquel
et s ne depere des esperee puis
et ad
quelqu denouement peu connu jusqu’icy. Pependant
un
je suis d’une opinion qui surrendra peutestre,
c’est que je crois qu’un genie mediocre, capable
d’assez d’attention et se servant exactement
plus bas.
des regles de la Logique vulgaire, est capable en soutenant la verite
e repondre à l’objection la plus embarassante contre la verité
ctio
contre la verité, lors qu’elle n’est prisé que de la
raison, et lors qu’on pretend que c’est une demonstration. Et quelque
Et quelque mepris que le vulgaire des modernes aye
ait aujourdhuy contre la Logique d’Aristote, il faut
pour
reave reconnoistre que c’est un moyen infalli qu’elle enseigne
prescrit des moyens infallibles de resister à l’erreur enseigné
dans ces recontres. Car on n’a qu’a examiner
jons
c2d occa
l’argument dans les regles, il y aura tousjours moyen
de voir s’il manque dans la forme, et s’ll y a
des premisses qui ne sont pas encor prouvées par
iene
un argument pareil. C est tout autre chose
vraisemolance
quand il ne s’agit que des verisimilitudes, car
art de juger n’est papen des raisons n’est vraisomblables n’est
pas encor bien établia; et l’art d’inventer
l’est est encore moins, en ma dans le certain
coit qu’il s’agisse de la certitude, ou de la raisemblance xcllen commes de
as quan
la raison à la foy, il s’agit d’objections on ne doit point parler
NC quamd i
plus ou ne parte point des objections qui de n’aboutissent
C)
pretendent qu’à la verisimilitude car tout le monde
X
ublade
Car on convient que les mysteres, n’ont rien
que du costé de la raison; et il suffit qu’aau feud, il n’yait rien d’absurde
de vraisemblable, quand on ne les  regarde
mgisis X. .
nayent rien l’absarde, un d’impossable, quand on les exa dans le songe
Et c’est ainsi sansdoute, qu’on  le doit entendre
Cet quand S. Paul rema ique que
quand la S. Ecriture nous avertit que la sagesse de Dieu est une falie devant hommes, lEvangie
el que jesus christ l’Eptise de jesds chaist estie scandale aux
une folie aux Grecs aussi bier qu’un scandale aux)juifs
Car da elds une verité ne sauroit contre dire à l’autre,
Ru
et la lumiere de la raison n’est pas moins un don de Dieu
ue alei tela pratem e orsiese meait
et je remarque
qu’il varie au moins
dans ses expressions
que quelquim
on en partera Cncor
et par cousequent l’art
de fure des interpretation
philos ophas
Taut il est vray que nostre Lagiqe
est imparfaite,
 sont conce
les appareneeet
et que les plus
nos
es
 M.
Auaud ou
la qui
l’art d
in
le Y
Gribue
enser
Mallebran
M. Loek en
en cor pero

## Folio 34v — 00068272:0068
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qu’on employe Mon degrade touratour.
hantost, et souvent sans regle et sans
 mesure,
sans difficulté parmylis eologiens
qui entendent leur mestier, qu les motifs
de credibilite justifient l’autorité de
la sainte ceriture devant le Tribunal
de la Raison; pour que la Raison luy
cede dans la soite: apeupres comme un nouveau chef envoyé par le prince
touerhent o la doit faire voir ses lettres patentes dans l’Assembles
il doit
linere des
Devant le smal od
Ainsi ceste l’ontestation peur
u voir nos heu d’exactitude
des hommes, et combien  sont complices de leur nos
erreurs. il n’y a rien de si  aise a terminer
que ces disputes rela  de sur les drpits de la foy
et de la Raison; si les hommes voule se serer si les hommes vouloient se servir
nous voulions nous ont
bes regles les plus vulgaires dela Logiqe et raisonner
avec tant soit soit peu d’attention. Aulieu, de
cela ils sembrouillent par des expressions 
detournées et ambiques, et il seuble qu’ils
nont qu’il  qui leur doinent un beaucramp
de champ de declamer avec datrin espritiet
pour faire valoir leur esprit et leur dochine.
De sorte qu’il semble qu’ils n’ont point
eniie de voir la verité foute nue. peut estre parce qu’ils n’esperent point de la trouver
Cette negligente
este Un defaut general de l’hamanité qu’on
ne doit reprocher à aucun en particulier,
Abundamus dulcibus vitiis, et nestris (comme quiatilien b disoit de seneques
exerrationibus delectamur et nous nous
plaisons à nous Egarer. L’exactitude
nous gene, et les regles nous paroissent
des Cpuerilités. C’est pour quoy la Logiq vulgaire
(la quelle suffit pour tant pour les exovexam
à peu pres pour l’examen des raisonnemens
qui pretendent à la certitude) est renvoiée
l’on ne c’est pas même avisé
aux Eceliers, lroler poias des vraissemsiane
de celle qui regles l’estine dls versimilitudes. Tant
l’est vray que la pluspart de nes fautes viennent de du mepris ou du
du defaut de l’art de penser, e que nostre Legique ors qu’on a n de
est imparfaite, et qu les plus excellens philosophes
nostre temps, tels que le Anteurs de lArt de
p penser, de la Recherche de la verité
et de l’essay sur l’entendement estoi ont esté fort
argumens necessaires
éloignés de nous marquer les vrais remedes d
erreurs de cette facuté qui nous fait doit faire peser les apparences
inger du vray et du faux. sans parler
de l’art d’inventer, ou illest encor plus
difficile d’atteindre et dont on n’a que des
cantillons fort imparfait, dans les Mathematiques
nous avons de la Venite
de la religion hrestienne
car il faut bien qu’elle ait
des caracteres que des fausses
religions nont su
Partat le S.pio
qiune opinion
et Mahomet
seroient aussi
Troyables que
Moyse et Jesus Chri
Cepeniant la foy divinetreme
est a quand elle est allumpe
ame est quelque chose
de plus et depend pas des occasions
ou motifs qui l’ont fait naistre
Ele va au de la
s’empare de la volonté et du coeure
ou peut estre qu’ils craignent qu’elle j ne soit
plus desagreable que l’erreur
Re. de la verité des
connotre la beante
choses, qui est la 50
du style de seuequ
pour nous faire agir avec
chaleur et avec perisir
comme la foy et la loy de
Pieu le conimande sans
qu’on ait du besoin de penser au
raisons M de s’arrester
aux difficultes que l’espri
raisonnement que
l’esprit peut envisage
et qui est si necessaire dans les
deliberations d’importa
Unc des choses

## Folio 35r — 00068272:0069
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Une des choses qui pourroit avoir contribué le plus
a faire croire à M. Bayle que la raison ne qu’on ne
sauroit satisfaire aux difficultés de la raison contre la foy
ama ue
comairement
maniore pareille  à celle qu dont on se sert pour plaider.
defendre excu foutenir la cause d’un homme accusé ordinaire accuse
devant son juge. Mais il ne s’est point souvenu
que de dans les tribunaux des hommes, qui ne sauroient
tousjours penetrer dans la verité on est jusqu’à la
verité, on est tous souvent obligé de se regler sur les indices et s venisimilitudes
indices, et sur tout sur les presamtions onprejlges;
on vient de. Il est rare que le fait soit
A lion que les n au lieu qu’on convient, comme nous lavons
comme lieu a remare deja remarqué, que les mysteres
ne sont point vrassemblables.  Par exemple M. Bayle
ne ne veut point qu’on puisse exenser  la bonté
de Dieu justifier la bonté de Dieu en permettant le
Dieu
peché dans la permission du peché. I sait qu’Adam prevoil q quAdam
se laissera seduire par Eve, et que qu’Eve sera
trompee par le serpent, s’ils les met dans les circomstances
s’il lamet dans les circomstances ou elle s’est trouvée depuis;
et cependant il l’a mise dans ces circomptances; or si
un pere en faisoit autant à l’egard de sa
fille un  tuteur à l’egard de se papille, son pupille,
un ami à l’egard d’une jeune personne dont il est le la conduite le regarde
mastre de la conduite, le juge ne se payeroit pas
des excuses d’un avocat, qui disoit qu’il a qu’on
a seulement permis le mal, sans le faire ny le vouloir.
il prendroit cette permission ueme pour une marque
de la mauvaise volonté, et et il la considereroit
comme un peche d’omission qui rendroit celuy qui en est con
dun autre
qui l’a compis, complice de du peché de commission de autre du
Cxd’autrum Mais il faut considerer que lors
qu’on a prevu le mal, qu’on ne l’a point
disement,
empeché, quoyqu’on ait pû le vo faireu il paroisse qu’on ait pû le faire,
et qu’on a même fait des choses qui l’ont facilité
il ne s’ensuit poin point pour cela necessairement
olnai eent
presomtion tres forte qui tient lieu de v
Cquit
s
dans les choses Tumaines
ourrone
cette
(1 qu’on appremne par cette digenion urs queon apprindroit par 
est postible que des raisons plus fortes d’une
plus tres justes, et plus fortes, que celles
 auroient
Qvi paroissent ayent oblige a pertonne
sid
de permettre
aenuser inse cilu qui a permis le mal, et in faire neme
i
la
dagede
apenater vainsu
c qui a fait même des choses qui l’ont facilité
e en u
ates ausi sil n’est sor aise, quim
sur les vraysimblances
par
s hunc est parce
que la vecisembla la verisimilitu
seio it contre un
oi se trouue
rod dans un
cas qui nous paroi
troit semblable
ermission
justice ou
l’on se regle soyvent sur les
verisimilitudes, la presomtion
est contre celus qui p’empeche
di
un mal
quil qu’il connoist
et qu’il pourroit
empeder, et
 qui
a
tmeme
qui fait mêmes
des qui
chez les juris consultes
prescription chez
Tertullien, et prejuge
communement en
flangois,
i l’on y pouvoit
pouvions in
3
porroit seroit
 mais qui peut estre
detruite par une
discusion exacte
du fait, si neus
en estions capables
par rapport a Dieu.
onprepne
Car une on appelle presomtion
ee qui doit passer pour verite
P plr prolisien, et tandis
aue en cas que le contraire
ne se prouve point

## Folio 35v — 00068272:0070
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je l’avoie, qu’un Pere
pere, qu’un luteur, qu’un ami en puisse avoir de telles raisons
avoir dans le cas dont il s’agit.
Cependant la chese n’est pas absolument
impossible
dautam
mai
t
ent
l’egar
autant 
ra
de Dieu la
concevons
par ce qu’i a
quoiq soin
pard à tout l’univers, ou toutes les choses
doi
chase de
ve lu cait qu
ont connexion en semble, comme nous
expliquerons en son lieu. N il faut même on doit même dire
dire qu’il faut necessairement, qu’il y ait
de ces grandesraisons qui ayent, porte
du mal
la divine sagesse a la permission qui nous
etonne,  par cela même, que cette
permission est arrivée; et rien ne peut
venir de Dieu, qui ne soit parfaitement
cartice
conforme, à la bonté, à la sugesse, et a
la sainteté.  C’est comme si nous
faison une fiction, d’un hamme qui eat
donné des grandos suppo jee
a
Ce n’est donc pas que nous n’ayions pas une notton
que une notion de la justice  en general,
mais c’est le fait est disferent
ouque la justice de Dieu ait d’autres
mime
regles que la justice que les hommes peuvent
omne
dont il j’agit de
connoistre; mais c’est que le cas est tout different
de ceux qui sont ordinaires parmy les hommes.
Le droit universel est le même pil consiste dans pour Dieu et pour les hommes
des egalites et dans des propertions tont
mais le fait est tout autre. Nous pouvons
même feindre qu’il y ait quelque chose de semblable
à ce cas qui a lieu en Dieu
parmy les hommes. Un homme pourroit avoir donné, et continuet de donner
donne de si grandes et de si fortes preuves
de sa vertu et de sa sainteté, que toutes les preuves les plus raisons les plus
apparentes qu’un pourroit produire po fuire faire valoir contre luy
mettre en avant d’un pretendu crime, par exemple
d’un larcin d’un assassinat seroient rejettées
par tous les j meriteroient d’estre rejettées
comme des calomnies, de quelques faux temoins;
dent L ou comme des c’un jeu extroordinaire
du trazard, qui charge quelques fois les plus innocens.
De sorte que dans un cas ou tout autre seroit en danger d’estre condamne,
condamne,  il seroit absous d’une commune
voix des juges. POr dans ce cas, qui est rare
en effect, mais qui n’est pas impossible,
qui puisse encor convenir a celle de Dieu; et ce n’est pas non plus que, pour le
e
et qu’ainsi il a leu une infiate d’egard)
le resultat net  polut piis empecher
certains m
et un habile faiseur de Rgman
pourroit trouver un cas extraordinaii
qui justifieroit même dans les circem
stamces que un homme dans les
Fou plus tost
Ainsi
d’invincibles
misens
Circemstances
que je viens de
marquer
mais là l’egard de
à l’on n’a poins
besoin de chercher
comments
ou de verifiet
aisons
xqu
sa
ait q
doit juger qu’il a
dont le resultat ne l’a
in meser erta
que nous pouvons juger
a
tit
i
avenement ou à posteriori) que
cette permission estoit indispensable
quoq
pagine
res
soin de tout l’univers, n dont toutes les
parties out connexion sont lices
un
quoyqu’il ne nous soix point
impossible de le moustre, (a priori
de
par le detail des raisons qu’il peut
avoir cuesicomme il n’est pas
recessaire non plus que nous le
Fassions
est
M. payle luymende 3c
forbbien la dessus (Rex. an
Tom. 3up. 1067) te per
ieu de
vinc.
1.
est introduit
petse
dans le monde.
sans deraget asses qelte tions
abaot
ab actu ad potentiam valet couse-
entia
ou du moins d’estre
mis à la question
selon les duoits des lieux,
cet homme

## Folio 36r — 00068272:0071
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on pourroit dire en quelque façon quy
(Sano sensu) qu’il y a un combat entre la
raison et la foy et que le droit lee les regles
du droit sont autres par rapport e ce personnage,
que par rapport aux autres. Mais cela vent vondrabien expliques vondic isignitiet
seulement dire, que des apparences de raison
cedent à la foy qu’on doit  à la parole et a
la probité de ce grand et saint homme; et
qu’il est prioilegié par dessus les autres
hommes, non pas comme s’il y avoit une
porre à permetrele mal. Les Raisongenrals autre jarisprudence pour luy, ou comme si on
n’entendoit pas ce que c’est que la justice
par rapport à luy; mais par ce que les regles
point icy l’application quelles recoivent ailleurs, ou plustost par cequ’ela
de la justice universelle ne trouvent
ailleurs. il a des quaalites et il à des qualités si admirables dans cepersonnage
puisqu t qu
vray semblances
si admirables, qua qu’en vertu d’une bonne Logique des Vensimilitudes
adjenter plus de foy
Logique ou doct plus craire à sa parole il a sa vertu
qu’à ceste de plusieurs autres. Suppos
s t puisqu’il est permis icy de faire
des fictions possibles, ne peut il on pas.
s’imaginer que cet homme incomparable est l’Adepte ou le possesseur
soit
()
possede la pierre t philosoph
de cette benite pierre
Qui peut seule enrichir tous les Rois de la terre
qu il nourrit et tire de la misere une infinite
de pauures, et qu’il fait tous les jours
fast
des dpenses prodigieuses pour Bourrir et
pour tirer de la misere une infinité de pauvres
eir s’il y avoit jene say combien de femoins
ou je ne say quelles apparences qui tendroiens tendisent
à prouuer que  ce grand bien faiteur du denre humain vient de commetre
nestie commis quelque Carcin; n’est il
commete
 o exa
peure human a voulu facte quel
pas vray que toute la terre se mocqueroit
de l’accusation quelque speciense qu’elle pourroit pût
e estre. Or d Dieu est indifiniment infiniment
au dessus de la bonté et de la puissance de
cet homme, et par consequent, il n’y a point
de raisons quelques apparentes qu’elles soyent, qui puissent tenir
qui tiennent contre la foy c’est à dire contre
l’asseurance un nous sommes, avec la quelle
nous pouvons et devons dire, que Dieu a tout fait comme il faut.
come  falut su  aes djections ne sont
+ au reste des hommes
bien loin de le chargeri
orisent
il vient

## Folio 36v — 00068272:0072
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Ellas ne contiennent des que des
’à que des
vrays imblances
li
prejugés et des verisimilitudes qui soyent mais qui sont detruites
elidées par d des raisons plus fortes incomparablement
plus fortes. Il ne faut pas dire non plus que la
jusfice n’e ce que nous appellons justice, n’est rien,
par rapport de Dielt, qu’il est le maistre absolu de toutes.
choses, jusqu’a pouvoir condamnes les innocens fi sans violer la justice
que se la jns le drote que la jastice est quelque
chose d’arbitraire à son egard. foint du tout,
expressions hardies, ou quelqués uns se sont
au prejudice
laisse entrainer, eu rerversant des attributs
de Dieu, puisqu’en ce cas il n’y auroit point
de quoy loc le louer à cause de sa bonté
et e sa justici; et que la même chose auroit et tout seroit de même que
lieu, si le plus mechant Esprit, le mauvais
le prince des mauvais mechans penies, le
pae maunais principe des Manichéens estoit le
Seul se maistre de l’univers, dont il n’y car quel moyen y auroit il
qu
le veritable Dieu, du mauvais d’eerastre
auroit point moy aucun moyen de discerner d des Manicheens
Si fautes les lhesc
auny regles ny egards pour quoyque que ce sut
nostre Dieu, si tout dépendoit du caprice d’un
eut
dait des regles
e sans qu.
voyque de soita
ny des egards acex. pour tien.  Il est plus que donc plus que
ien visible que rien ne nous oblige à nous enferrer u engager
dans une si étrange doctrine, puisqu’il suffit
de dire que nous ne connoissons pas assez le fait
quand ils’agit de ressondre aux verisimiitudes ) vraysemblances
qui paroissent mettre en doute la justice et
a bonté de Dieu; et qui s’evanouiroient
si le fait nous estoit bien connu. Nous ne
as
nd
n’avons done point besoinde renoncer à
econter
d
la raison pour aiore la foy, ny de nous crever
les yeux pour voir clair, commedisoit tu
comme disoit la Reine Christine.  Mais tout
cecu n’a este mis mis icu mis icy po par
avance, que pour mons auterer les considerations mieux faire entendre
pretiminaires de l’usage de la Raiso de la en quoy consiste, le de faut des objectio
conciliation de sa preliminaires de la conformité ou l’on pretend qu’elle
de la raison avec la foy, qui sont une application
de la Logique à la Therlagie; es nous donnerons tantost
dans la guite une plus exacte discussion de
ce qui regarde l’origine du mal et la
permission du pechéavie sesfuites. pour
= et dangerenses,
les
il suffit de rejeter certaines
apparences ordinaires,
quand elles, sont contraires
aux mysteres a
nonsentement aux mysteres ce qui
l’est point contraire
ime dans les chos
sonin
erie
1
ison puisque
asparene
uatfons sliperieura
et l’abus de la raisoni dans le cas
resent, ou l’on
protend qu’elle combat la for
avec le plus de force: mais
l nous viendronse s otepres a
pourapresent
et tens

## Folio 37r — 00068272:0073
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pour apresent Pr pressent
pendant c).1
continuer à examiner
et  l’importante questron
ars, avant que d’y venir ila fant actever le point Fondamentu de l’usage de la Raison
pomaintenait il sera bon de
ons Les considerations
question de l’usage
ISera apropos ge disultere co d’achever la matiere de la a
la Raison en faysant
de feure des reflexions sur quelques consigeations q de le suget, que
et de, fare
dans la Theclogre
et L2)  l que M. Baula a dit sur ce sujet
cla cestus en divers lieux de ses ouvrages
o M. Bayle dispertées dans ses cuvrages,
 ou il traite ce sujet. Comme il s’est rit ataché
dans son dictionuaire Historique et Critique a mettre
les objections des Manichéens d et celles
des pyrrhoniens dans leur jour, et que ce dessen avoit este censuré
este repris par quelques personnes celées pour
la Religion. il a joint une dissertation à la fin
de la seconde Edition de ce dectionnaire, qui
tendoit à faire voir la bouté de son intention par exemples par autorites et parraisons.
et l’utibité de ette recherche l’innocence et l’ubilite de son procedé
de cette recherche. Pont moysie suis persuadé que (comme jiay dit cydessus) que
que des la discussion les objections  specienses qu’on peut opposer à
contre la verité est tres utiles eux qui soit et qu’elles sevent
en estat d’ aux personnes à qui conoient
lors quqe des personter lors qu’elles servent
a donner des donnent occasion a des nouvelles
ou tons qu’elles servent à la confirmer, et à l’éclaircir et
ex donnant occasion  en donnant occascon aux personnes intelligentes
à des personnes capables de trouver des nouvelles
ouvertures ou de mettre les anciennes dions de faire mieux valoir les anciennes
qu’elle enseigne
faire. voir la puissance depla foy, en monstrant que les verites
con plus grand jeur. Mais M: B ayse y chercto
les verites dela foy, ne sauroient soutenr
utilité toute opposée, c’est de fatre triompher
monstrant
la foy sur la raison, en faisant voir qu’on que la soy ne sauroit seutenir
obfections
les attaques de la raison, et
ne sauroit repondre aux reisons, el qu’on ne
qu’elle ne  laisse pas de
se maintenir dans aue
Monsieur Nicole
contraires à la foy, et qu’onne laisse pas.
lecs’attacher aux verites qu’elle enseigne. il y auroit le triomphe de l’autorité de Dieu
peut estre des gens qui compareroient ce contrequil
triomsne aux feux de joye qu’on facetide deto
quinques fois apres avoir esté battu Cependant
le monde lupas lait de ce iseclielimt 
le monde lu pas losdiu endentret dans ces discussione e heolisiquetia
reconnois que des personnes dontl estat est compatible
avec les recherches  exactes, doivent negluger
doivent se contenter des enseignemens de la foy,
sans se mettre en peine des objections, et si
par hazard quelque’objection tres forte venoit
leur est permis
à les frappes, il pourroient d’en detourner l’esprit 
en sacrifiant leur cumosité  a en faisant à Dieu
au l autorité de Dieu un sacrifice de leur Curiosité.
couvaineu asseure
Car  lors qu’on est persuade d’une verite
on n’a pas même besoin  d’écouter les objections. Mais en le cas il ne sert
ipeieus aistianme e is aontis gur
coeur des fideles
spella cecu
sur la raion hamaine, daus les
ayle rapporte
derinen  tame de sa
reponse aux ooections d’un
provincial (Ch. 177. AP. 1201
mais comme la Raison estu
ve est de Dieu
que la foy,
teur  fervit fuire caubasch
dansta veri
cur même
les objections
de la raison sont insolubles
pretendue foy setn
se pretendu
article de fa soy, sera faux
non revele: ce sera la ci
himere de l’espritcette  a’estre
se triomphe  peux de jdye este
qu’on faita
qud
Mine de la datua
in des enfans non baptisesqe
de rien aussi de les étaler
que M. Nicole con
passe porstus suje
condemnatiou eternelle des duche abi aunoient manq
lumieres nectraire pour obtenir le satut

## Folio 37v — 00068272:0074
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 93 lines, status machine
petite () asse
dont la foy est assez imparfarte, et assez peu
peu fondée pas assez enra cinée pour soutenir
ces sortes d’epreues dangereuses, je croy qu’il ne
est bon de presenter le poison 4 leur faut
peint  presenter ce qui pourroit estre un poison poureux
pour eux; ou si lon ne peut car  leur cacher ce qui n’est que trop puctie,
 cequi doit estre public, il faut y joindre
l’antidote. Les passages des excellens
Theologiens qui partent de  qui parlent de
peuuent
e triomphe de la Foy un sens
peuuen recevoir un s sens convenable
et An doivent
pux principes que je viens d’établir. L’objet
de la foys est incomprehens souvent incom-
prehansible il se peuvent rencontrent dans que lques
N’objets de la foy, deux matie qualités capables
de la faire triompher ’n de la raison, l’une
est l’incomprehensibilité; l’autr est  le defant
 le peu d’apparence  incomprehensibilite
ne nous empeche pas de croire même des choses
nverites naturelles; par exemple, la divisibil
la nature
ls nous ne comprenons pas commentse en detait
forment les animaux, comment se forment
les conleurs les operations de la lumiere et
des couleurs, et cependant nous sommes persuadés par anc espece de
 experiences
par la foy que nous devesalils sensible ne soyt
temoionages des sens qu’il y a une lumiere et des couleurs
ssont) fondées, dans la nature des choses, et que ce ne sont pas des illusion
II’y a aussi des choses contraires aux apparences
que nous admettons lors qu’elles sont bien verifiées. Qu’y avoit
et qui’avoit il de plus apparent que le faux le mensenge du faus
l faux Martin Guerre, qui se fit reconnoistre
C2)
par la semme et les parens du veritabe, et fit
balancer long temps les juges et les parens,
lors que apres la l’arrivée du dernier.
Cependant la verité fut enfm reconnue.
Il en est de même  de la foy, j’ay deja
remarque que ce qu’on peut opposer à la justice bonté et à la justice
de Dieu ne sont que des apparenees qui seroient
fortes contre un homme; mais qui deviennent
de la perfection infinie de ces attributs de Dieu
Ainsi la foy triomphe par les demonstrations desta fausses
raisons par les demonstrati des raisons superieures, qui nous lont fait embrasser
solides et
embrasset laf cette même foy. mais elle ne triompheroit pas si 
le sentiment contraire à la foy avoit pour luy des raisons e aussi fortes,
il y avoit des objections invincibles 
met en balanae
pulles quand on soil d’ailleres considere les met applique à Dieu, et quand on les
ne seu balance contre les demonstrations que nous arons
aec
par la raison même des altte qui nous asseurent
ed
bien loin de l’ecarter comme impostible
eoine il c’est à dire il faut
Et Hrey de joindre la solution à l’objection.
ne fant pant veno
leur er faire perdoe
jus qu’a
Vers
a
runce
ot
en prepar in avec
en avouant que
les objections sont
Ensolubles
qualite
HMais il faut se
bien donner de garde
d’y joindre la troisiene
que dont M. Bayle
parte, c’est à dire
et
 et de dire.
que ce qu’on croi
est insoutenable
La
car ceserdit faire
triompher la raison
1Y
manier permt
ne
al
à lafoy
qui de
truiteit
li fay.

## Folio 38r — 00068272:0075
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Il est bon même de rem arquer icy
que ce que M. Bayle appelle Triomphe
de la Foy, est en partie un Triomphe de la
haison demonstratios contre des raisons
apparentes et trompeuses, qu’on oppose mal
apropos aux demonstrations. Car il faut
considerer que les objections des Manicheens
ne tendent pas seulement coutre ne sont pas gueres
seulement moins contraires à la Theologie Naturelles
qu’à la Theclogie naturelle revelée; quand
um Deiste ou Raturaliste tout pour rejer
la sa inte Ecriture, l’eternité des peines, la vie future
et le peché originet d’eternité des feines l’atrrai la grace de Dieu
le 
en jesus christ, ut eternité ples pprnes  et les autres articles de foyostre fy
et jus on rencentrerait tansjonns les objecte
 nonejections
F parla
car on ne sauroit nier qu’il y a du mal physique (c’est à dire  des souffrantes
et du mal moralt dans le monde, qu’et même
que le mal physiqus n’est pas tousjours distritué icy bas
dans ee monde suivant, proportion du mal
ve la justice le demande.
il reste donc  questron comment Dieu tout bon et un principe tout bon
cete
mologie nnsuuplle
tont sage et tout puissant a pû permettre admettre le mal
et suytout comment il a pû permettre le peche
et ce et plus encor comment il a pûse resondre
a rendre souvent les mechans heureux et les bons matheureux
er nous n’avons point besoin de la Foyur Revelée, pour
savoir qu’il y a un tel principe unique de toutes chose
parfaitement bon et sage. La raison nous
apprend par des demonstrations infallibles, 
et par consequent toutes les cbjections prises
du train des Thoses, qui nous paroist peu
convenable a imparsait plen cu ilya beaucoup
ou nous remarquons
sont fondées que sur les apparences trompenses
Car si nous estions capables d’entendre l’un
Harmonie Universelle nous verrions, que ce que nous
est nu aison p
sommes tentés de blamer, contribue à la supreme
perfection des ep du choix de Dieu; et que
contre lasoy.
M AtcoH, et
et quand on abandonneroit aux Manicheens la
la
t qu’un autre mond que Dieu a fait
Cipendant la foy nous, eclaireit d’avsu
en un mot nous verrions, et ne croirions pas seulement
que ce que Dieu a fait Dieu a fas est le meilleur.
religion
CC’est a dire as
crimess
unique
F et ne croirions
pas seulement.

## Folio 38v — 00068272:0076
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j’avir j’appelle voir icy, ce qu’on connoist
à priori, par les causes; et croire ce qu’on sait ne jugé que
encor dicy ce que
l’on peut appliquer
.Et c est ainsi que
nement connu que l’autre
Corinth. V. 7) que nous cheminons par foy, et non par vile
l’autre. Car  neus prodons iunonu in
nous jugeons que les maux que pous voyons de voient estre permis, et nous le jugeons
du a posteriori
car la segesse infinie de Dieu nous estant connue
estre permis, par l’effect mêmet c’est à dire parce
qu’ils existent. Et il ne faut point douter que
celle foy et confiance en Dieu, qui nous fait envisager
sa bonte infinie, et nous prepare à son amour
malgré les apparences de dureté qui nous peuvent tenter ne soit un
est un exercice excellent des vertus Chrestiennes
dela Theologie Chrestienne, lors que la divine Grace e Jesus christ
grace excite ces mouvemens en nous. C’est
ce que Luther a bien dit remarqué que c’est
le comble de l’amour d’aimer celuy qui paroist
si peu aimable à la chair et au sang, qui et qui si rigoureux contre les miserables
(qui se laissent
da est si paroist est si pront à damner, et cela même
eria qd
 estre sous ause ou le complice à ceux eblour
saita
Raison éclairée par la grace divine,
iicapaison
est en même temps le triomphe de la foy
et de l’amour.
paroist l’avoir pris tout
Monsienr, Bayle sentasse beaucoup d’auterttes
les unes sur les autres pour faire voi que
les Tacologiens de tous les partis abandonnent
recommunda a amis
en mourant, de ne poins
la raison rejetlent l’usage de la raison, aussi
bienque luy, et n’en etalent les fausses lueurs qui s’elevent contre la religion
que pour les sacrifier à la foy par un simple
desaveu, et en repondant à la conclasion
 ne repondant qu’à la conclusion
de l’argument qu’on nous oppose. Il commet
par le Nonvear cestament. Jesus Christi se
contentoit de doreisuis moy sui moy (Luc. V. 27. IX. 59)
les Apostres disoient: croi et tous tu seras sauvé
CAct. XVI. 31). S. Paul reconnoist que sa doctrine
est obscure (1. Corinth. XIII. 12) qu’on n’y peut
Pien comprendre à moins que Dieu ne communique
un discernement spirituel, et sans cela elle
ne passe pour que pour folie (1. Cor. 1. 14)
il exhorte les fideles à se bien tenir en garde contre
la philosophie Ct Tim. (1. Col oss. YI. 8) et a
eviter les contestations de cette science qui avoit
fait perdre la foy a quelques personnes
quant aux  Peres de l’Eglise, il nous
renvoye au recueit de leur passages contre
usage de la philosophie et de la raison que
M. de Launoy a fait (de varia Aistotelis fortuna cap. 2)
mal que ques fois ll. ayl
citelus pardi cite le
paroles de Cota cheq lice
qui va jusqu’à dire, que
ouurage, destruit aedificat,
mulat quadrate
i
ala
Et it allegue et poii
et particulderement
pom
contre
ere ase declares contreaRaion
la Raison quandi se pouvoit
contentit d’en blamer ’abusque il anlegne
ers panolis lontolla dini
C ut sans se souvenis
u bon avis de socratedans
le phedon de platon) qui
de venir ennemis des raiton
osores rationum) a puse sons
que nous nous sommes hompes
nous mêmes en raisonnant
des proe raison estoit un preser
dnciet, les ner serditut
desdieux la providence seroit bla
mable de l’avour donné
pui que nous en usons
an puinci Humaine est,
un principe de destruction et
non pas d’edification (dictionn–
p. 2026. Col, 2) que c’est une
conrense qui ni sait ou s’arreste
et qui comme une autre pene
lope detruit elle même sor propre
ee au pro-
sur touta
qu puisqu’il tourne a
hostre mal. M. Bayle
aussi croit que la paison est

## Folio 39r — 00068272:0077
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paroles
et il alleque que que part ces celebres passage
de Tertullien: verum est, quia absurdum est;
certum, quia impossibile.
et particulierement aux passans de S. Angustin
recutillis par M. Arnaud (contre Mallet) qui portent
qui declare ou il est declare que les jugemens de
Dieu sont impenetrables, qu’ils n’en sont pas moins
justes pour nous estre inconnus, que c’est un
profond abysme, qu’on ne peut sonder sans se mettre
au hazaro de tomber dans le preciptee, qu’on ne
peut sans temenité vouloir expliquer ce que Dieu
avoulu tenrcache, que sa volonté ne sauroit
estre que juste, que plusieurs ayant voulu rendre
raison de cette profondeur incomprehensible sont tombés
en des imaginations vanes et en des opinions
pleines d’erreur et d’egarement. Les
Scholastiques tont  parle de même:
M. Bayle rapporte un beau passuqe dec
Cardinal Cajetan ( l. (1 part. summ.
qu. 22. art. 4) dans ce sens: Nostre esprit
( dit il) se repose non sur l’evidence dela verité
connu mais sur la profondeur inaccessible
de la verité cachee. Et comme dit S. Gregoire: E
celuy qui ne croit touchant la divinité, que ce o
qu’il peut mesurer avec son esprit, appetisse l’idée de Dieu l
ependant je ne soubconne pas qu’il faille nier
q’elyque une des choses que nous savons, ou que
nous croyons appartenir à l’immutabllité, a
l’actualité, à la certitude, à l’universalité d
etc. de Dieu: mais je pense qu’il y a icyquelque
secret ou à l’egard de la relation qui est entre Dieu
et l’evenement prevî, ou par rapport à ce quile lie
l’evenement meme avec sa prevision. Ainsi consiverant
que l’intellect de nostre ame est l’oeil de la chovette,
e ne trouve son repos que dans l’ignorance. Car il
vant mieux  pour la foy catholique, et pour la foyphilosophigue
avouer nostre aveuglement, que d’asseurer comme des choses
evidentes ce qui ne tranquillise pas nostre esprit,
puisque c’est l’evidence qui met tecprit le met
en tranquillité je naccuse pas de prosontion
pour cela tous les docteurs qui on begayant
ont tache d’insinuer comme ils ont pu l’immobilite
efficace souveraine et eternelle de l’entendement
et de la volonte et de la puissance de Dier par
infallibilité de la relation de l’Election divine
à tous les evenemens. Rien de tout cela ne nuit
A soubeon que j’ay qu’il y a la quelque profondeur
qui nous est cachée. Ce passage de Cajetan
est d’authul plus considerable que c’estoit un
auteur p capable d’approfondir la matiere
Le liure de Luther contre Erasme est
eri a dose ruaturs, pives tatie cercae pur eret

## Folio 39v — 00068272:0078
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sonmettre au Trbunal de nostre raison les
verites revelées; (alvin parlesur le souvent sur le
même ton contre l’audace Curieuse de ceux
qui cherchent de penetrer dans les conseils de Dieu,
il de clare dans son traité de la predestination,
que Dieu a eu des justes causes pour reprouver
une partis des hommes, mais à nous inconnues
Enfin M. Bayle eite plusieurs modernes
quaient dit des choles semblables
qui avevent l’incomprehensibinite
qui re ont parlé dans le même sens.
Reponse aux Questions d’un provincial
Mais tout ces toutes ces expressions, et une infinité de semblables
chap. 161.  et suivans
n ne prouvent pas ce quel M Bayle a cette insolubilité des objections contraires à la foy
en veues sos l’insolubilité  invinci des
objections il est vray que les conseils de
e qui paisse
nn y a point de raison qui les prouve lajustes.
a
riemne peut prouver qu’ils sont injustes. par aucune objection, et lingena
b
point d
non inbinci
Et les objections Ce qui paroist falie, injustice
du Costé de Dieu, et folie du costé de la foy,
le paroist seulement. Le cilebre passage de
Tertullien, verum est, quia absurdum est; absurdum
 certum quia impossible ne pent es estun
eot cem est vray, par ce que e
est une saillie qui ne peut ente estre entendue
que des apparences. il y en a de semblables
dans le sibre livre de Luther du serf arbitre ch. 174
arbitre. Si placet libi dens numeritos
indignos coronans, non debet displicere
immeritos damnans. il vent dire que nans ee qui estant reduit a des expressions
conneissons point la raison qui l’a fait faire
plus moderées, veut dire:
que Dieu saune dgune la gloire eternelle, à ceux qui ne sont pas meilleurs que les autres
C ce qui vent dire; si vous approuvés
qui ne la merite point, vous ne deves point
des approuver qu’il abaudonne ceux qui ne
sont  pas pires que les autres. Et pour juger
on n’a qu’à pesez ces paroles du même auteur tirées du même livre:
qu’il ne parle que des apparences d’injustice,
Dans tout le reste pous reconnoissons en Dieu une
majeste supreme, il n’y a que la justice que nous
osions contrequarrer, et nous ne voulons croire
par provision (tantisper) qu’il soit juste
quoy qu’il nous ait promis que le tomps viendra
que ou sa gloire estant revelée, tous les hommes
verront clairement qu’il a esté, et qu’il est juste
cela s’accorde avec les penses les pensées que
aq exposé cydes  sest que
r il nous promet une remprehension dans L’Aaademie
ob
celede, avand nous aurans lacterre sons nos pieds,
esta croire que M. Baylo est maintenant en estat d’en prositer dans ce cas.
que M. Bayle a en vue
contraires à la foy
nes peut alteindre lele preue
pint abino la dessus

## Folio 40r — 00068272:0079
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selon vergile
sto
Candidus insueti miratur limen olympi
sub pedibusque videt nubes et sidera daphnis
Et selon Lucain
illic postquam se lur
illic postquam se lumine vero
imptevit stellasque vagas miratur et astra
Fixa polis, videt quanta sub nocte jaceret
Nostra dies
il est à croire que Monsieur Bayle est
maintenant dans ce cas. S. Angustin ne Christienne a de
vent pas même asseurer que Dieu ne donne peut estre, de le coste la
un jour a quelcun de ses serviteurs icy bas,
la grace de voir jusqu’au fonds de cet abysme. Mhayle en Tapporte le passat
Est aliqua causa fortassis occultior, quae
melioribus sunctioribusque reservatur, illius gratia
eau Canes ad A t ausi
eu lom de rerteula faison Origene a marque à cege
eres quam
Crigene f a fait voii qu’on que le ciien coment 
est
n’est plus raisonnable que le Christianisme est raisonnable et cependant la plus part des
ub. ine 4)
Celse s’estoit moque de la conduite des Chrestiens
et
qui ne voulant (disoit il) ny écouter vos raisons,
ny vous en donner de ce qu’ils croyent, se
contentent de vous dire: Crvyes seulement
n’examines point croyes seulement
vu bienvostre foy vous sauvera; et ils
tiennent pour maxime, que la sagesse
du monde est un mal. Origene 
y repond en habile homme (hure 1. ch. 2)
et  une maniere conforme aux prineipes
que nous avous établis cydessus. c’est
que la Raison bien loin d’estre contraire
au Christianisme, lef se trouve favorable
a sepd à cette religi sert a établit
sert de fondement à cette religion, et la fera
recevoir quà ceux qui pourront venir à
l’examen. Mais comme peu de gens sont en sout capables, le don celeste
capables  une foy toute nue sotsit aux autres
an generat que Dieu donne d’une foy toute nue
qui tire porte au bien suffit pour le general.
s’il estoit possible (dit il) que tous les hommes B
E
negliuseans les affaires dela vie aftachassent
à l’etude et à la meditation, il ne faudroi
point chercher d’autre voye pour leur faire
recevoir la religion chrestienne par pour ne
16
rien dire qui ofsense personne (il ne veut point te
dire que les la religion p(il insinue que la religion
le
in
payenne est absurde, mais il ne le veut point dire
in capessineutes in as themmera pes nonestes retiaie
(Et en
En disputant aussi contre
les payens, ils s’atfachent
ordinairement à faire voir combien le payanism
quantage sur luy enco
luy même
libeOn trouvera aussi que lors que
discussion, ils n’ont point rejette simplement n raison
chrestiens doivent croire
sans dx ex amen

## Folio 40v — 00068272:0080
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qu’ailleurs soit dans l’exrctitude des dogmes
la discussin de ses dogmes, soit dans l’eclaircissement
des expressions eniqus matiques des properetes de se
prophetes, soit dans l’explication des paraboles
ven
de ses evangiles et d’une infinité d’autres
hoses arrivées ou ordonnées symboliquement
Mais puisque ny les necesités de la vie ny les
infirmités des hommes ne permet qu’à un foit
petit nombre de personnes de s’appliquer à
l’étude quel moyen pouvoit on trouver plus
capable de profiter à tout le reste du
monde, que celuy que ) esus Christ a voulu
qu’on employat pour la conversion des peuples
Et je voudrois bien que l’on me dit, sur le sujet
du grand nombre de ceux ceux qui croyent, et qui
par là se sont retirés, (du bourbier des vices, ou ils
estorent auparavant enfonces, le quel vaut le mieux
d’avoir de la sorte chaugé leur moeuts, et corrigé
leur vie, en croyant sans examen, qu’il y a des peines
pour les plchés, et des recompenses pour les
bonnes actions; ou d’avoir attendu à se convertir
qu’on les y recent recut lors qu’ils ne croiroient
pas seulement, mais qu’ils auroient examiné
avec soin les fondemens de ces dogmes
il est certain qu’a suiore cette methode
il y en auroit bien veu qui en vinssent
jusqu’a ou leur foy toute simple et toute
nue les conduit, mais que la plus part demeure
dans leur corruption ce Mons. Bayle (dans
son eclairasement concernant les objections
des Manicheens) prend cparoles, ou
Origene dit que la marque que la Religion
est à l’epreuve de la discussion de ses dogmes,
comme si cela ne s’etendoit que par rappoit
ne s’entendoit point par rapport à la philosophie
austexte de la sainse Ecriture  l incepletation
hardle de Die aux roo de linterpretation
avec laquelle om setabuit l’autorité, et le veritable sens de la sainte Ecriture
mais seulement par rapport ait
Mais brigene cerivant a un il n’y a rien qui
ma l’exactitude
marque cette restriction. Origene avoit ecrivoit
à contre un philosophe, que cette restriction qu’elle
n’auroit point accommodé. Et il paroist qu’il que ce Pere
a voulu marquer que la secte des chrestiens dans le Chrristianisme
n’avoit pas moins s’e parmy les chrestiens an n’estoit
Pas moins exact que chez les stoiciens et quelques autres
philosophes, qui établissoient leur degr doctrine tant par
la raison que par les auterités, comme faisoit Chrysippe
qui trouvoit sa philosophie dans las symboles de l’autiquite pagenne.
else fit encor
t
Fmis à la fin de la
seconde edition du
dictionnaire,

## Folio 41r — 00068272:0081
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e
 y a des Auteurs tant anciens
que medernes, tant Chrestiens que sayens
qui je sont dechaines contre la Raison
otta chez Ciceron est pallé jusqu’à dire
il faut donc demeure
else fit encor une autre objection au dit aux Chrestiens au même
endroit. s’il se renferment (dit il) à leur a
ordinaire dans leur; n’examines point, croyés
seulement; il faut qu’ies me disent au moins
quers quelles sont les choses, qu’ils veulent
que je croye. C’est contre ceux qui prop En cela
d’a raison sans doute, mais il ne s’ensoit point
point qu’il y ait qy’on que lonpjours be soin
de nori de notions qui soyent parfaitement
claires et distinctes. Il suffit 
ept
et cela va contre ceux qui diroient
que Dieu est bon, et juste, et qui soutiendroi cependant
pourtant que nous n’avons aucune notion
de la bonté t de la justice, quand nous huyattribuons ces perfections
la luy attribuons. e que l’appen
pas demander tousjours des notions
adequates, qui  et qui n’en veloppent rien qui ne soit expliqué
rien de confus; puisque même les qualités
sensibles, comme la chaleur, la lumiere
la dar la douceut, ne nous sauroient
donner de telles notions. Ainsi nous convenons
que les mysteres ont bes reçoivent une
explication mais cette explication est
imparfaite. Il suffit que nous n’ignorions
ayone quelque intelligence analogique duus mystere
tel que la Prinité et l’incarnation; à fin qu’en les recevant,
a fin que nous ne prongucions pas en les recevant
des paroles entierement dostituées de sens;
mais il n’est pont necessaire, que l’explication
alle aussi loin qu’il seroit à jouhaiter
c’est à dire qu’elle aille jusqu’à la
comprehensionil me paroist donc que étrange que
M. Bayle ne detroit point recuser le
Tribunal des Notions communes, Ccomme
il parle dans le 3 Tome de sa reponse au
Provincial p. 1062. p. 1140) comme si on
ne devoit point consulter  l’idée de la
ponte, etumd on reqond ars Manicheens 
= et au comment

## Folio 41v — 00068272:0082
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la question
au lieuque)
Chuys même s’etoit explique tout autrement
dans son dictionnaire, et il faut bien qu’en que ceux qui sont en dispute sur
disputant s’il n’y a qu’un seul principe tout bon
ou 5ll’y en a deux, l’un bon, l’autre mauvais; conviennent de
bon on convienne ce que veut dire bon et
mauuais. Nous entendons quelque chose
par l’Union, quand on nous parte de celle
d’un corps avec un autre corps, ou peutestre
d’une substance avec son accident, de’un je mobile,
du du lieu pad
sujet avec son adjoent; mais nous re dent
nous de l’acte avec la puissance , mais de l’Actif, avec le passif; asi
aussi
no nous en entendons quelque chose à demy
quand nous parlons de l’union de l’ame
 avec le corps, pour en faire une seule personne, ou suppost.
personn carje ne parle pas icu du commerce Car quoyque je ne tienne
point que l’ame change les
loix du corps, ny que le corps
entre c deux substances qui fait ques les
actions de l’une repondent il aux actioins
de l’autre; ce que j’explique par non sy steme
d’une mastiere qui conserve les loix de
l’une et pour Nl’autre; et je ne me pas
pour cela qu’ontre ce commerce fondé
dans explisable par les loix naturelles
du mouvement et desla pensée, il y a
 une unibu de per subsistance, qui fait un
suppositum. indis
le qui est une chose tout a fait distincte
du commerce d’harmonie de mon systeme,
dont le but est de faire voir, que non obstant
cille union il n’est point necessaire que les
loix du corps soyent violées par ceux du corps
action de l’ame, ny celles de l’ame par l’action du corps
Mais  quand nous parlons de l’union du verbe
De Dieu avec la nature humaine; nous
evons nous contenter d’une connoissance analogique, telle que par exemple
C1)
que la comparaison de l’union de l’Ame
avec le corps est capable de nous donner; et nous nous devons au reste
et nous contenter au reste de dire, que l’est l’m incapnation est
nous
’union la plus étroite qui puisse ex ister
entre le Createur et la creature, sans qu’il soit
sans qu’on ait besoin d’aller plus avant.
il en est de même des autres mysteres, ou les esprits
moderes trouveront tous jours une explication suffisante
pour croire, et jamais autant qu’il en faut pour comprendre
il nonis dutia in certum se que cot lsi Esy nos leconnet Coces) ne mosest qun recesame
trauge les loix de l’ame,
et que j’aye introduit
lharme l’harmonie preetablis
pour evitor l’harmonce
ce derangemont; je ne laisse
pas d’ad mettre uno vraye
union entre l’amc et le
corps, qui en fait un suppost.
a quojque cette unios el
a quojur ra numeta phry sique
Cette unien est
mais une union d’influee iroit
au physique

## Folio 42r — 00068272:0083
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Noustavons encor moins besoin non plus (comme j’ay de ja remarqué)
pas
de prouver les Mysteres ro
a priori, ou d’en rendre raison
ic
nous suffit que  la chose est (70 671)
que
sans savoir le pourquoy (70 510uo set
Dieu s’est reserve. Ces vers quescaliger a fait la dessus
sont beaux et celebres la defsus voicy comme M Bayle les rapporte (Rep. au ProV.
Ne curiosus quaere causas omnium
Quaecunque libris vis prophetarum indidit
Aflata
Indidit sacrata coelo, plena veraci Deo:
Nec operta sacri supparo silentii
irrumpere aude, sed pudenter praeteri.
Nescire velle quae magister optimus
Bese (Rep. au ProV Y. 3 p 1) pense, mons. Bayle qui 4stappor p. au Trorm. 13 f. 165)
Docere non vult, erudita inscitia es
ertist
que sesept scaliger les a composes
dellappatence
fait à l’ocesion les d
a canti
Arminius et de Gomarus ca
ut
id 
aopet. Il a rais j ne n’y a rieu de si suste, ques
caras
Ad
sacrata. porlo, dua
de si raisonnable que co qu’ils contiennent
et Mons. Bayle a raison de dire (P. 729)
que ceux qui prefendent que la conduite de
Dieu à l’égard du peché et des fes prites du
peche n’a rien dont il ne leur soit possible
de rendre raison se luirent à la merci
de leur adversaire. mais ils n’a point raison de conjoindre ies
raison de confondre deux cha ou d’egaler 1,
comme tait
une chose et la
soutenir contre les objections; os qu’ils adjoute l’abor:
ils sont obliges de Le suirre par tout leur
il les voudra mener, et ils reculeroient honteusement et demanderoient quartier
ad le suivre par tout (lur adversaire) ou
et demandervient qu’ils j’ils avoudient que
vtreu
nostre esprt est trop foible, pour resondre pleinement
toutesls instances di un philosophe. il semble icy que selon M. Bayle
 se dicuesam font hiam ea diccenter
en il semble que qu’il que nondre raison
est il semble que rendre raison est moins fa son
avis,) que repondre aux instances, puis puisqu’il
menace celuy qui entre prendroit le premior, de l’obligation ou il s’engageroit
d’aller jusqu’au second: mais c’est tout le contratre, un soutenant (respondens)
un soutenant est oblin un defendeur n’est point obligé
de rendre raison de sa these, mais il est oblige de
en justice  n’est point oblige (pour l’ordinaire) de prouver sandr son droit, ou
satis faire aux instances d’un opposant; Un defendeur
de prouver de mettre avant ou de prouver le titre de sa possession, ou sen
de son droit; mais il est obligé de repondre aux raisons
rnem i se ne su esare cer prspe qu
F. 3. pitoss.)
X leg pudenter
nons il juge avec
caucoup d’apparence e scaliger les
isputes de Gomarus fait à l’occasion de disputes d’Arminius
et de Gomarus. Je crois que M.  Bayle
a
es
ecites.
auti
t
nomoire
mudenteri
pari tautee
lavis pau
commet
onter
a dire
estebe
ule versre demande
imgrent
prudenter (pent estre parla
faute
imprimeur) au lieu
de pudenter (c’est à dire modest
ment) que le veus deman
se metre demand
le vers demande.
il n’y a rien de
si juste que l’avis
que ces vers
contiennent.

## Folio 42v — 00068272:0084
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aussi exact et aussi penetrant que M. Bayle
qu’un auteur si exact, et si si penetrant
et si exact aium
 de la
ou il y a autant
er, et sepondrs aux instances; comme si dans lors qu’il s’agit
le cas de l’ usage de la raison en Theologie,
’un valoit autant que l’autre. C’est ainsi qu’il dil
dans son livre posthume ses entretiens posthumes p. 73.
il n’y a point de principe que M. Bayle ait plus
souvent inculque que celuy ci que l’incomprehensibilite
ci un dogme et l’insolubilité des objections qui le
combattent n’est pas une raison legitimes de le
i
rejetter F pour l’incompre censibiiti, ouy; mais
cinsolubilité non. Et cist e e tout autant en effect
moinciu
que si l’on disoit que qu’une raison 
hune these, n’est pas une raison invincible de la
rejetter. Car quelle autre raison legitime pour rejetter
un sentiment peut on trouuer, si un argument
contraire ins imincible ne l’est pas? Et un ob
Etqu’est ce qu’une objection vel moyen aurat- on
et quo
apres cela pour monstrer la fausseté et même
l’absurdité de quelque opinion. Les heologiens
distinguent orden j’ay déja dit que les
Theologiens distinquent ordinairement entre ce qui est
estr contre au dessus de la Raison et ce qui est
contre la Raison is mettont au dessus de l Raison ce que  er
Ci que la Baison ne sauroit ny pronver a prieri,
ny comprendre te qu’on ne saurbit compre
tout ae qu’on ne sauroit comprendre, et dont
et qu’on ne sauroit
ter sil est bon aussi de remarquer que
que les que celuy qui paut prouvesune chose à priori, en rend raison par la cause effictente
a priori, en rend raison proprement; et si et qui rend parfaitement
la raison contient la cause efficiente raison par les causes ifficientes
et denne aussi moyen derta comprendre l’effect
lors que citte raison contient une cause efficiente
et quiconque peut rendre de telles raison d’une
maniere exacte et suffisante, est aussi en
estat de comprendre la chose. C’est pour cela
qua les Theologiens Scholastiques avoient
deja blame Baymond Lulle d’avoir entrepris
de demonstrer la Trinité par la Philosophie;
et trs Tte, et Barthelemi Reckerman
s’est attire le même blame de plusieur 
On trouve cette pretendue demonstratione dans
ses ouvrages. Et Barthelemi Keckerman auteur celebre parmy les Reformes
ayant masque fait une Tentative toute semblable sur le même Mystere,
n’a pas este mains b moins blame par
qualques Theologiens modernes: On blamera  dons
ceux qui voudront rendre rais
rendre comprehensible, mais on ne beamera jamais ceux qui
ra, toncioo
avaideront à le soutenis contre las objeltiosses des adversaipes;
1’ay dija dit
qu’ilus er
= passe pour l’incomprehen
sibilite  mais il n’en est
pas de même de l’insolubilite
 En lisant cela, j’avois
Je mis à la marge

## Folio 43r — 00068272:0085
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l’ay déja dit qui les Theologiens distinguent
ordinairement entre ce qui est au dessus de la
Raison, et ce qui est contre la Raison. Ils mettent
au dessus de la Raison, ce qu’on ne sauroit comprendre et
ece dont on ne sauroit rendre raison. Mais ils
contre la Raison sera tout sentiment qui est combattu
par des raisons invincibles, ou bion dont le contraire
contradictoire peut estre prouvé d’une maniere exacte
et solide. F L’auteur Anglois d’un livre ingenieux
mais desapprouue, dont le titre est, Christianisme
not mysterions, a voulu combattre cette distinction
mais il ne me paroist pas qu’il luy ait donné
Saus
quelque atteinte cel. Monsieur Bayle (ne paroist pas n’est pas
tout a fait content de cette distinction receue.
Voicy ce ququ’il en dit (Tom. 3. de la Reponse
aux questions d’un provincial ch. 158) pag gyg sq) premitrement (p. 998)
Apres avoir remarque fort à propos la difference q’il y a
eutre ces deux propositions tous les il distingue avec
premiarement  il distingue fart a propos avec
M Saurin entre les deux proposition Theses: l’une,
tous les dogmes du Christianisine s’acoordent avec
la Raison;autre, la raison humaine connoist
Si
qu’ile s’accordent avec la raison. I accorde la
Il admet la premiere, et nie la seconde. Et si par
PLon d je suis du même sentiment, si accorderun dogne
avec la raison signifie, pr expliquer rendre qu’il est possibli d’en rendre
faison, ou expliquer le comment par la raison; car Dieu le pourroit faire sans doute, et nous ne le
ntene
pouvons pas
mais je crois qu’il faut affirmer l’une et l’autre these, si par connoistre qu’un
si accorder avec la raison, signifie  de mo dogmé s’accorde avec la raison
si par accorder avec la raison, on entend que nous pouvons monstrur au
n
repousser les objections de ceux qui pretondent, n’y
eoutraire à la raison el
esoin qu’il
Bayle s’explique d’une que ce dogme est une absurdité. M. Bayle
et la
Corun
maniere qui ne satisfait point. Il reconnoist tres
aj
HE
sceur
opliquevis
bien que nos mysteres sont conformes à la raison
supreme et universelle qui est dans l’entendement
divin, ou à la raison en general; mais il nie qu’ils
parvissent conformes à cette portion de raison
dont l’homme se sert pour juger des choses. Mais
comme cette portion de Raison  que nous possedons
est un don de Dieu, elle ne sace et consiste
dans la lumiere naturelle qui nous est restée au
milieu de la corruption, cette portion est conforme
avec le tout, elle ne differe de celle qui est en Dieu
que comme la goutte de l’ocean, ou plus tost comme
le fini de l’infini. Aingi les les mysteres
n’y sauroient la peuvent passer, mais ils ne
sauroient y estre contraires. L’on ne sauroit
estre contraire à une partie, sans l’estre en cela au tout
Ca qu’il q a en nostre esse Tout le qui en nous
est contraire aux mysteres, ce n’est pas la raison, ny
Tou la lumiere naturelle,  l’encharnement des verites,
est corraiption, cest ericur ou prepuge, cest tanebres.
 ils avovent donc
que les Mysteres,
sont au dessus de la
raison, mais ils n
accordent point qu’ils
luy sont contraires
s et
disant qu’un dogme
Saccordet avec la raison
pretendem
c’est a dire que nous pour

## Folio 43v — 00068272:0086
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M. Bayle (p. 1002) n’est point content de la distinct du sentiment de Stegman et e
est de Turretin, comme s lis mystere n’estoient contrur qui enseignent que les mysteres
que Theo logiens protestan
ne sont contraires  qu’a la raison corrompue.
Il demande si par la droite raison on entend peut
estre celle d’un Theologien orthodoxe, et par la raison
corrompue, celle d’un Heretique; et il y oppose que
l’evidence du mystere dela Trinité n’estrit pas
plus grande dans l’ame de Luther, que dans l’ame
de Socin. Mais un hereti ortabex comme M. Descartes
a fort bien remarqué, le bon sens est donné en
partage à tous; orth  ainsi il faut  croire
que les orthodoxes et les heretiques en sont doues.
La La Bais droite raison est un enchainoment
de Verites. la cormgaison corrompne est
melée de prejuges et de passions. Et pour discerner
l’une de l’autre, on n’a qu’à proceder t par ordre
ordre, ne rieu admettre sans prenne
n’admettre pnt aucune thesi sans preuve, et
n’admettre aucune preuve qui ne soit en bonne
forme, selou les regles les plus vulgaires de la Logique
On n’a point besoin d’autre Criterion ny
d’autre juge des controverses en matiere de raison demonstrative
Et ce n’est que faute de ceffe consideration,
trouue ingres, et que de la facilité à s’introduire dans les esprits, et que
urdreu Eepticime mainenc
les sapistes sur tout. s. y jettent a corps
perdu pour nous contraindre à recevoir
un juge extericur infallible.  Maintenant
venons à ce que M. Bayle dit sur la destinction distinction dont il s’agit
.999
entre au famense distinction (p. 9994)
Il me semble (dit il) qu’il s’est glissé une equivoque
dans la famense distinction que l’on met
entre les choses qu. sont au dessus de la raison
et les choses qui sont contre la raison. Les musteres de
Evangili sont au dessus de la faison, dit on ordinairement
maiss ne sont pas contraires à la raison. Je crois qu’on
ne donne pas le mêmesens au mot raison, dans la premiere partre
de cet Axiome que dans la seconde; et qu’on entend
dans la premiore la raison de l’homme. Nou la raison in concreto;
et dans la seconde la raison en general, ou la raison
In abstracto. Car supposes que l’on entende tous jours la raison supreme la raison en generale
la raison supreme, la raison universelle qui est en Dieu
il est egalement vray que les mysteres evangeliques
ne sont point audessus de la raison, et qu’ils ne sont pas
contre la raison. Mais si l’oy entend dans l’une et dans
Cautre partie de l’Axiome la raison humaine je ne voy
pas tron la solidité de la distinction: car les plus orthodoxes
avovent, que nous ne ouconnoissons pas la conformité
de nos myste res aux maximes de la philosophie. Il nous
semble done qu’ils ne sont point conformes à nostre raison.
Ex ce qui nous paroist n’estre pas conforme a notre raison
Theolo
qualques 2

## Folio 44r — 00068272:0087
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nous paroist contraire à nostre raison: lo
tout de même que ce qui nous  paroise as,
pas conforme à la verité, nous paroist cour
contraire à la verite; et ainsi pourquoy nediroiton
pas egalement, et que les mysteres sont contre,
nostre foible raison, et qu’ils sont audessus de nostre
foibli raison. je reponds qui par la raison jee
 comme j’ay deja fait, que la Raison icy
est l’enchainement des verites que nous connoissons par la lumiere naturelle
les Mysteres sout uu d’et dans ce sens l’Axiome
receu est vray sans aucune equivoque: les Mysteres
passent nostre raison, car ils contiennent des
venites qui nous sont verités, qui ne sont pas
comprises dans cet enchainement; mais ils ne sont
point contraires à nostre raison, et ne contredisent
a aucune des verites ou cet cet enchainement
nous peut mener. Il nes’agit donc point icy
de la raison universelle,  qui est en dieu, mais de la nostre.
Pour ce qui est de la question, si nous conf connoissons
la conformité des mysteres avec nostre raison,
je reponds, qu’au moins nous ne connoissons jamais
qu’il y a une difformité ou opposition entre les
mystrre mysteres et a la raison; et si on appelle
i
sever la pretendue opposition et comme nous
pouvons tousjours lever la pretendue opposition
si l’on appelle cela concilier  ou accorder
la foy avec la raison, ou en connoistre la
conformité; il faut dire que nous la polvons
connoistre, cette conformité et cet accord.
Mais sil slagit d expliquer Mais si cette la
conformite consiste dans ’une explication raisonnable
du comment, nostre aie la sauroit point connoistre saurions point connoistre
Mais Mons. Bayle fait une objection ingenieuse,
edemplit
qu’il tire du sons de l’analogie du sens de la veue:
10
quand une tous
de lon. nos yeux de posens clairement, qu’ils
ne reco n’appere sivent rie de quarre dans cette
tour, mais aussi qu’ils de couvrent une figure ronde
incompatible avec laquarse la figure quarrée
Il faut avouer que cette remarque est veritable,
et quoyque il soit vray que l l’apparence de la rondeur
vient de la seule privation de l’apparence des angles
que l’eloigrement fait disparoistre, il ne laisse
pas d’estre vray que le n rond et le quan considerer qu’il y a lacort autes
sont des choses in opposées il qa meme les apparences fausses apparitions
foible se de la vie y de nos yeux, nes
de de ci qui disaroist mais de la nature de la vision même,
qui ne viennent point der eloinnemen
quelque parfaite qu’elle soit. Cest que le rond  cercle
vû de coste, est changé en Ellipse ou’ ovale, et quelques
fois memo en parabole, en Hyperbole, et mem et jusqu’en ligne
fonuent
de la
lles sens a proprement parler, ne nous trompent point, c’est nostre sens interne
iligne droité, temoin l’auveau de saturne.
jugement qui nous fait caller trop viste, et il se trouue cela se trouve
rien
aussi banis lic lestes, comme lois qu mnesien astegd
done
sepenunt
à cette instance
cela je reponds quales
que j’accorde
qual que les apparences des
sens aussie et particulierement
celles des sens sont souvent contrai
n’en
ros à la verité; mais le
est pas
e nem
raison, paisqu
elle est l’duchdi
nement des
verites.
+
quant qua an
sens de la veue en par
c particulier,
On peut donc dire que la verite
qui est la figure quarrec, 
est non seulement au dessus,
mais encor contre le temon
gnage de nostre foible
oit
il faut avouer
cestant
 par exemple

## Folio 44v — 00068272:0088
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Car
contre son image dans le miroii: cast que les bestes
chiens ont des consecutions de pensres, qui incilent perception, qui imitent
lo le raisonnement, et qui se trouvent aussi dans le sens interne des
dans les hommes, lors qu’ils n’agissent qu’enf
en
qui, notu
empiriques. Mais les bistes ne font
lige de croire qu’elles ont un raisonnement
risiment
empiriques; mais ille sont po
l’entendement
veritabe. Or lors que la raison employe  cette et suit la
determination du sens interne; (comme lors que
veritabe comme j’ar
monstré ailleurs
Gabilée a crû que saturne avoit deux ansés,) il se trompe par le jugement qu’il fait
facese
elle se tmpe’en jugiant par les apparences ut  des de l’efsect ds apparences
et en inserp plus an ellacus porsent car il en infere plus qu’elles ne portent
Car les apparences des sens ne nous promettent pas absolument
rieu de la verité des choses, non plus que les songes, u
est nostre c’est nous qui nous trompons par
l’usage que nous en faisons C’est que nous
nous lslaissons abuser par des argumens probables,
et que nous sommes portés à croire que ce qu’est lie
qu les phensmenes que nous avons trouvé
lies souvent laser le sont encor eitte erreur
dus
est pardonnable, et quelques fois inevitable,
lors qu’il faut agir promtement, et choisir le
plus apparent; mais lors que nous avons de le
loisir de et le temps de nous recueillir, nous
0
faisons une faute, et ugins prenont pour
certain ce qui ne l’est pasil est donc vray
que les apparences sont souvent contraires à
 c’est à dire par
nos consecutions
Ainsi comme il arrive
ccommi ordinairement
que ci qui paroist sans augles
n’en a point, nous croyons
que cestutoms aisement
que c’est tousjours ainsi.
une telle
la verité mais le verité n’est jamais contraire
a nodur ament lone ne nostre raisonnement
ne l’est jamais, lors qu’il est exact et conforme aux regles déjà établies
a egles de l’artraisonner itablies C’est
pourquoy l’exemple du sens de la veuc ne
pranue rien cntre si par la Raison
vente j’avoue
on entendit la faculté de raisonner, vo
que qu’elle nous pout pourroit tromper, et
nous trompee en effect  et que les apparences
de nostre entendement sont aussi trompeuses
que celles des sens; mais il s’agit icy de l
enchainement dos perités, et des objections
en banes en bonne forme, eu qu et et la Raison
dans de sute que la icu est autant
qua le bon cala de l’anle dement
et par consequent in Raison ont n’estant
 et dans ce sens il est impossible que la Raison nous trompe.
Ainsi lors quo M Bayle dit cL’on voit aussi par tout ce
que je viens dpli de dire, que M. Bayle porte trop loin l’estre au dessus
de la raison, comme s’ilten fermoit l’insolubilité des objections, car selor luy
il dit tam 3. (ch.  130. Rep, au Provinc. Tom. 3. P. 651)
e des qu’un dogme est au dessus de la raison, la philosophie ne saurpit
ny l’expliquer ny le comprendre, ny repondre aux difficulte, qui le
ombattent. qy consens, quant au comprendre mais j’ay
deja fait voir que les mysteres recoivent une explication
necessaire des mors, a fin que ce ne soyent, dine mente soni, et qu’ilj’ay monstre aussi qu’il
est necessaire que les dejt qu’on puisse repondre aux objections, et qu
a o autan autrement ce ne seroit, poin maintenir la these.
Voyons pourtant
autrement il faudroit rejetter la these
il alle que

## Folio 45r — 00068272:0089
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Voyans pourtant comment Monsiour
payle prefend justifi prouver que les
objections que la Raison scurnit contre les Mysteres
sont insolubles. Il fait voir que lLuther
il alleque les autorités des Theologiens qui paroissent reconnoistre l’insolubilité des objedion
favorables à ce sentiment. Luther en est un
des principaux, mais j’ay deja repondu à l’endroit,
ou il paroist dire que la Philosophie contredit
à la Theologie. Le paffage de Chemnice (Rep au Provinc. F. 3, p. 654652)
cité par Vedelius, critique dans par Vedelius
et defendu par jeau Musans, du ce celebre Theologien,
paroist dive nettement, qu’ il y a des Verités
dans la parle de Dieu, qui sont non seulement
au dessuz dela raison raison mais aussi contre
la Rq la raiso; ne doit estre ontendu que des
principes dela raison conformes à l’autre de la nature,
comme Musaeus l’a expliqué aussi
dFc. 246 de seito artitrio)
ou il dit que la justice de l’injustice apparente
de Dieu est prouvée par des argumens quiu pris de l’adversité des gens de bien et de la prosperite
à quoye aucune raison ny la lumiere naturelle
ne peuvent resister (argumentis talibus
traducta, quibus nulla ratio aut lumen naturae
potest resistere) mais il fait voir qu’il n’entendun peu apres, qu’il
que de la raison que par rappo ne l’entend que de
ceux qui ignorent l’autre vie; puisque il adjoute
que qu’un petit mot de l’Evangile dissipe
cette difficulté en nous apprenant qu’il y a une
autre vie ou ce quin’a  pas été puni et
recompensé dans celleci le sera. L’objection’ est
donc rien moins qu’invincible, et même sans l’Evangile le seconts de l’Evangile
on se pouvoit aviser de cette reponse. On alleque
aussi un passage de Chemnice  critique
par Vedelius, et defendu par jean Masaeus, CRep. au Provinc. (. 3. p. 652)
ou ce celebre Theologien paroist dire nettement
qu’il y a des verités dans la parole de Dieu, qui sont
non seulement au dessus de la raison, mais ausse
contre la raison: mais ce passage ne doit estre
entendu que des principes de la raison conformes à
’ordre de la nature, comme Musaeus l’explique aussi
il est vray pourtant que M. Bayle trouve quelques
passages autorités qui luy sont plus favorables. Celle de
M. Des Cartes luy même est une des principales. Cet anteur le grand homme
et il s’est suivi de M de la forge qui dit positivement
(1. part. de ses principes art. 41)  nous n’aurons point
du fout de peine à nous delivrerdes difficultés (dela
difficulté que l’on peut avoir à accorder la liberté de
nistre vo lonte avec l’ordre de la prooidence eternelle
de Dieu) si nous remarquons que nostre pensée est
finie, et que la science et toute puissance de Dieu
est infinie par la quelle il a non seulement connu de
ute cremate , ee qui fant quo aois gutice qu est ou qui fent estre.
Contreles m
CIs mechans,

## Folio 45v — 00068272:0090
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mais aussi il l’a voulu, est infinie. Ce qui
fait que nous avons bien assez d’intelligence
pour e connoistre lairement et distinctement que
ceste science et cette quissance sont en Dieu; mais
que nous n’en avons pas assez pour comprendre tellement
sur etendue, ne que nous puissions savoir comment
elles laissent les actions des hommes enfierement
libres et indeterminées. Toutes fois la Puissance et
la seience de dieu ne nous doivens pas empecher
de eroire que nous avons une Volonté libre, car
nous aumions tort de touter de ce que nous appercentons
interieurement, et savons par expeniince estre en nous
par ceque nous ne comprenons une autre chose que nous
Ce
qvons incomprehelasible de sa nature.
passige de M. Desca descartes suivi par se  sectateurs
(qui s’avisent rarement de douter de ce qu’il avance)
tr a tousjours paru étrange. s’il avoit dit qu’ile sécontent  point de dire qu’il
ne voit point le moyen de repondre concilier les deux dogmes
dodmes dant il parle il  il n il fait le genre humain
il met tout legenre humain, et même toutes les creatures
paisonnables dans le même cas. Cependant pouvoit il
ignorer qu’il est impossible qu’il y ait une objectiont
invincible contre la verité; puisque cette
cette objection ne pourroit estre qu’un enchainement
recessaire d’autres verités, qui seroient contraires
à la precedente: Et par consequent il y auroit contrediction
entre les verités, ce qui est de la derntere absurdité. D’ailleurs, quoyque
i Bayle luyi même Quoyque nostre esput soit fini, et ne puisse point comprendre l’infini,
il ne laisse pas d’avoir des demonstrations sur l’infini, des quelles
et il ne s’agit point icy de  complendre cet infini
mais, de comprendre la force ou la foiblesse de
dont il comprend la force ou la foiblesse; pourquoy donc
ne comprendroit il pas celles des objections? Et
puisque la puissance et la sagesse de Dieu  sont infinies
il ne j’uuil plus et comprenuent tout, il n’y a plus lieu
de douter t leur étendue. De plus M.  Descartes
que les actions des hommes soyent entierement indeterminées,
demande une liberte
ce qui n’arrive jamais. Enfin M. Bayle jage veut
luy même que catte experience ou se jugeme sentiment
vis de nostre independance ne prouve rien pour la
point la liberté, puisqu’il ne s’ensoit point que nous
sommes indépendans, par ce que nous ne nous
appercevons pas des causes dont nous dependons.
Ces considerations ont f Mais c’est de quoy nous
D autres auteurs
parlerons en son lieu.
il semble que M.
qui ont parle, comme si con
Des cartes avoue aussi qu’il est impossible d’expli
composition d division de
ver
de repondre aux difficultes. sus conne
faire le même aveu; mais s’ils prenoient la peine
de mettre donner aux objections la forme qu’elles doivent avoir, pour
id un danneray un exemple
bupons la ligne droite DALen
ils verroient qu’il y a des fautes dans la consequence,
la matiere à l’infini  Arriaga et d’autres sembtent scholastiques semblent font a peu pres
la
et quelques fois des fausses suppositions qui embarassent
Un habile homme me fit un jour cette objection: si ha
deux parties egales par le point C, et la partie  part est par le point D, et la partie D
par le point E, et ausi a b’insini, tontes les moines e CsH Cd, DE, ete. font ensemble le tot HB1
diusa worts chomum
paerdrr
=sur le quel M. des cartes
fonde la preuve de nostre
liberte, ne la prouve point
=dans ses principes

## Folio 46r — 00068272:0091
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donc il faut qu’il y ait une derniere moitie; puisque la ligne
Droite BA finit en A. Mais cette derniere moitié est adsurde, car pusque elle est une ligne ou la
pourra encor couper en deux. Donc la division à l’infini ne saursit estre admise. Mais je lyl
je je ne parle point de ceux mainte nant des endroits des auteurs, ay fait remarquer
passeges de ceux qui ne se croyent point obligés
des adversaices
que lors qu’il n’a
de repondre aux objections comme lors qu’Amesius
(dans le chap. 5. de sa reponse a Grevinchos) resuse
 representa aux Arminiens, qu’il n’estoit pas obligé
de satisfaire a toutes leur objections, luy qui enseignoit
que l’election est au dessus de l’intelligence humaine
Car il adjout que dans le fonds ces objections estoient
captieuses (consequentiae calumniose colligatae)
et qu’ainsi on y pouvoit repondre. Il sera
plus à propos de vor considerer la raison que M. Bayle
alleque pour monstrer qu’on ne sauroit satis faire
aux objections alte, que la raison oppose dux
mysteres Elle se
sera plus apropos de considerer la raison
que M. Bayle alleque pour monstrer qu’on ne
sauroit satis faire aux objections que la raison oppose
aux Mysteres. Elle se trouve dans son Eclaircissement
sur les Manicheens (P. 3140 de la seconde Edition de son dictionnaire)
il me suffit (dit il) qu’on reconnoisse unaniment
que les Mosteres de l’Evangile sont au dessus de la raison
car il resulte de la necessairement, qu’il est impossible
de resandre les difficultés des philosophes, et par consequent
qu’une dispute ou l’on ne se servira que des lumieres
naturelles se terminera tousjours au des avantage
des Theologiens, et qu’il se verront forces de la cher le pied,
et de se refugier sous le canon de la lumiere surnaturelle
il est evident. jc m’etonne que M. Bayle parle
si generalement, puisqu’il a reconnu luy même; que
la lumiere naturelle même est pour l’unité de du
principe contre les Maci Manicheens et qu’ils que la boute
de Dieu est prouvéc invinciblement par d la raison.
cependant il poursvit voicy comme il poursoit:
il est evident que la raison ne sauroit jamais atteindre
à ce qui est au dessus d’elle. or si elle pouvoit fournir des
renouses aux objections qui combattent le dogme de la Trinité,
et celuy de l’union Hypostatique, elle atteindroit à ces
deux mysteres, elle se les assujettiroit, et las plieroit
jus qu’aux dernieres confrontations avec ses premiers principes,
ou avec les aphorismes qui paissent des notions communes
et jus qu’à ce qu’enfin elle ent conclu qu’ils s’accordent
avec la himiere naturelle. Elle feroit donc ce qui
surpasse ses forces, elle monteroit au dessus de ses limites
ee qui est formellement contradictoire. Il faus
donc dire, qu’elle ne peut point fourny de reponses
à ses propres objections et qu’ainsi elles demeurent
victorientes, pendant qu’on ne recourtpas à l’auterrité
de Dieu, et à la necessité de captiver son entendement
à l’obessance de la foy. j’avoue de pe rien d compretdre
dans cette consequenee, fandée le je ne trouve point
puils uit roene sesae caurs ee asurerent de dre teas quae
pas droit da infere
des adversaires qu’il
faut qu’il y ait une
derniere moitié, 
Lillation doit estre
rce, et  il l’a
reconnu luqu memi
lors qu’il edatio
de ta prouver par
un argument: au
contraire par aela
même que la division
va à l’infini il n’y
a aucune moitie
dermiere. Et quoyque
la ligne droite soit
soit finie,
il ne s’ensoit point
que quins que la
division le soit ausi
qu’on en fait
soit aussi sime
aussi cit son
dernier terme
On s’embarasse de même
dans les series qui
des Nombres Vont à l’infini, on
conçoit un dernier terme, un
nomibre infini, ou infinimlent
petit, mais tout ce la ne sont
que des fictions. Tout nombre
est fini et assignable, toute ligne
l’est de même, et les infinis du
infiniment petits, ne signifient
que des grandeurs qu’on peut prendre
aussi grandes ou aussi petites que
l’on voudra, pour monstrer qu
une erreur est moindre que
celle qu’on a assignée, c’est
à deré qu’ily en a aucune

## Folio 46v — 00068272:0092
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nous pouvons atleindre ce qui est au dessus de nous,
non pas en le penetrant, mais en le croyant; comme
nous pouvons atteindre le ciel par les la vue, et non pas
par l’attouchement. Il n’est pas necessaire u non plus
que pour répondre aux objections  cotre proposées qui se font
qu’on fait contre les Mysteres, on s lessassujetisse ces mysteres, et qu’on les soumette
et les prie jusqu’au à la confrontation avec les
premiers principes r qui naissent des notions communes. Car si celuy qui repond
communes. Car si la reponse aux sbjections avois devoit l devoit aller si loin
desoin de lefaire, il faudroit que l’objection l’ent celuy qui propose l’objection l’eut
fait la premiere. Car c’est à l’objection dentamer
la matiere, et il suffit au repou à celuy qui
repond, de dire oui ou non. d’autant qu’du lieu
de distinquer il luy suffit à la riqueur de nier
l’universalité de la proposition qu’il peut distingoer.
Et en distinquant quelque proposition de l’argument,
ou d’en critiquer la forme; et l’un aussi blen que l’autre
se peut faire sans penetrer plus avant au delà de
l’objection. Quand quelque un me propose un
aggument qu’il pretend estre invincible 
je puis me taire en l’obligeant seulement de prouver en boune forme
toutes les enontiations qu’il avance, et et qui me paroissent
tan tant soit peu dentenses: et pour douter
seulement je n’ay point d penetrer dans l’interieur
de la chose au contraire plus se je seray ignorant plus je seray en droit
plus j’auray droit de douter: M. Bayle continue ainsi
lasctions de rendre cela plus clair. Si quelques
dosctrines sont au dessus dela raison, elles sont
au de la de sa portée, elle n’y sauroit attaindre,
ne peut pas les comprendre
u
il pouvoit commencer icy par dire: d que nes na la raison ne peut
si elle n’y paut atteindre elle
pouvons pas comprendre ce qui est au dessus d d’elle
raison si elle ne peut pas les comprendre elle
n’y sauroit trouver aucune idee Non valet consequentia: car
pour comprendre quolque chose il ne suffit pas qu’on on ait
quelques idées, il faut les avoir toutes de tout ce qui y entre,
et il faut que loutes ces idées soyent claires, distinctes,
adequates. il y a mille choses de la sature,  nous entendons dans les quelles nous entendons
quelque chose, mais nous ne l comprenons pas pour cela.
Nous avons quelque idée sur des quelques idées des rayons
de la lumiere nous  faisons des demonstrations la dessus
jusqu’à un certain point, mais il reste tousjours quelque chose qui nous fait
eu
chose que nous ne comprenons pas; de sorte qu’il faut
avouer, que nous ne comprenons pas encor la nature toute la nature
de la lumiere) ny aucun principe qui soit une source
de solution, (pourquoy ne trouveroit on pas des principes
evidens meles dns avec des connoissances obscures et confuses 
et par consequent les objections que la raison aura
faites de demeureront sans reponse Trien moins que cela
n’a cemy ton n’aura qu’a niey la difficulté est plus
tost du costé de l’opposant. C’est luy  C’est à luy de chercher un principe evident
un principe qui soisune source de quelque objection, et il aura d’autant
plus de peine à trouver un tel principe, que la matiere sera obscure: et
quand lil l’aura trouvé, il aura encor plus de peine à monstrer une opposition
entre ce principe et le mystere: car s’il se trouvoit que le mystere fut
evidemment contraire à un principe evident; ce ne seroit pas un
mystere ce seroit une absur dité obscur, ce seroit une absurdité manifeste
ou ce qui o

## Folio 47r — 00068272:0093
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ou ce qui est la même chose on y repondra
se s
par quelque distinction aussi obscure que la these
même qui aura esté attaquée  l’on
peut se passer des distinctions à la nigueur, en
niant ou la premisse, quelque premisse, ou queue
consequence; et lors qu’on doute du sens de quelque
terme emplogé par l’opposant, on peut luy en
V
demander la definition. De sorte que le soutenant
n’a point besoin de se mettre en frais, lors
qu’il s’agit de repondre à un ad versaire qui
pretenda nous opposer un argument invincible
Mais quand meme le soutenant par quelque e
complaisance, ou pour abreger, ou par ce qu’ile farovoir
ce sent assez fort, o se carger luy même de l’evolution de quelqu equivoque
voudyoit bi
de l’explication de la chose, en venaut d’en faisant quelque distinction
quelque distinction; il n’a point besoin d’a
il n’est point que cette di besoin que cette distinction
nullem ent
soit plus mêne à quelque chose de plus clair que la premiere these
la these. Car puise puisqe l’oppo le soutenant
a n’est point obligé de d’éclairar le mys
mystere même  Or il est bien certain
qu’une objection que l’on fonde sur des notions
pien distinctes demeure fgalement victorieuse
soit que vous n’y repondiés rien, soit que vous
esfassies une repoute ou personne pe peus
rien comprendre. (olecys est tres veay mais
(ne vient point au fait. il ne suffit pas que
l’objection soit fondée sur des notions bien distinctes,
il faut aussi qu’on en fasse l’application contre
la these. et quand je reponds à in à quelcun
en luy niant quelque premisse, pour l’obliger à la
prouver, ou quelque consequence pour l’el
pour l’obliger à la mettre en bonne forme; on ne
peut point dire que je ne reponds rien, ou que je
ne reponds rien d’intelligible. Car comme cest la
premisse de l’adversair douteuse de l’adversaire
que je nie, ma negation sera aussi intelligible
que son afirmation. Enfin lors que j’ay la
complaisance de m’expliquer par quelque distinction,
il suffit que les termes segent intellis ne sogent
pas que j’employe, ayent quelque sens, comme
dans le mystere même; ainsi on comprendra
quelque chose de ma reponse, mais il n’est
point besoin que l’on comprenne tout ce qu’elle
enveloppe autrement on comprendroit
encor le mystere) La partie peut elle
estre egate Toute Dispute philosophiqe suppose
que les parties disputantes conviennent de certaines
definitions  cecy seroit à souhaiter, mais ordinairement
esgi
ce n’est que dans la dispute même qu’on ervient quelques fais)
et qu’elles admettent les regles des syllogismes et les
marques à quoy l’on connoist les mauvais raisonnemens
Apres quoq iela tout consiste a examines si une these
s consoine mesiatement  ou immedratement ans
Cachie dans s’objection
La partie peut elle
estre egale entre un
homme qui vous objecte
ce que bous et luy
conceves tres nettiment
et vous qui ne pouves
vous defendre que
par des reponses ou
vous et luy ne
comprenes men.

## Folio 47v — 00068272:0094
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principes dont on est convenu ( ce qui se fait
par les syllogismes de celuy qui fait des o objections
si les premisses d’une preuve l’avancée par l’opposant
sont veritables, si la consequence est bien tirce, si l’on
s’est servi d’un syllogisme à quatre termes, si l’on
n’a pas viole quelque aphorisme du chapitre de
oppositis ou de sophisticis elenchis  ete
il suffit en peu de mots de nier ou la quelque premisse, ou
un de mnstr nier quelque consequence  ou tout
au plus de distinguer quolque terme equi
 ou enfir d’expliquer au faire exprin
expliquer quelque terme é quivoque) On remporte
la victoire ou en monstrant que le sujet
de la dispute n’a aucune liaison avec les principes
dont on estoit convenu (c’est à dire en monstrant
que l’objection ne prouve rien, et a lors le défendeur
gagne sa cause ) ou en reduisant à l’absurde
le defendeur lors que toutes les premisses et
toutes les consequences sont bien prouvées
or on l’y peut reduire soit qu’on ly luy monstre
que les consequences de sa these sont l’ouy et le non
in convenients
soit qu’on le contraigne à ne repondre que
des choses in intelligibles c’est ce qu’il peut dernier qu’il peut
tousjours eviter, par ce qu’il n’a point besoin de d’avancer des nouvelles theses)
rien auancen Le but de cetté espece de disputes
carit veut iendre erident que le mystere est faco,
est d’éclairar les obscurites et de parvenir
a l’evidence  c’est le but de l’opposant, mailais
ce vi dans le present cas, mais e c’est le butce ne sauroit estre icy le but
du defendeur. Car il de le mystere ne fauroit
admettant le mystere, il convient que qu’il n’est qu’on ne le sauroit rendre evident
point evident. Mais celuy qui combat te mystere
pretend de rendre son abserdité evidente) De la
vient que l’on juge que pendant le cours du procés
la victoire se déclare plus ou moins pour le
contenant ou pour opposant se lon qu’il y a
plus ou mours de clarte dans les propositions de l’un
que dans les propositions de l’autre ( c’est parler
et commendant assiegé
e
comme si le soutenant et l’opposant devaent est
egalement decouverts: mais le soutenant est couvert pat ses ouvrages
i l’attaquant
de ruiner
par ca retranchemens et ouurages, et c’est au soûtenant à l’opposant les ouurages
les ruiner. Le soutenant n’a point besoir, d’evidence
e uin
et il ne la cherche pas: mais c’est à l’opposant d’en
trouuer contre luy, à fin qu’il ne soit puus à couvert
et de se faire p jour par ses batteries, q fin que
le soutenant ne soit plus à couvert. Enfin l’on
est d’avis que la victoire se declare contre celuy dont les
treponses sont telles qu’on n’y comprend rien
c’est une marque bient equivoque de la victoire il faudroit demander
aux auditeurs s’ils y comprennent quelque chose, et souvent leur avis seront
partagés. L’ordre des disputes formelles est de proceder par des disptes argumens
en bonne forme, et d’y repondre en niant ou en distinguant ) et qui
quoue qu’elles sont incomprehensibles, ( il est permis à celuy qui soutient la verite
d’un mystere d’avouer, que ce mystere est incomprehensible, et si cet aveu
suffisoit pour le declarer vaineu, on n’auroit point desoin dobjection.
dansce qu’on a dit

## Folio 48r — 00068272:0095
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Une verité peut estre incomprehensible, mais
elle ne l’est jamais assez pour dire qu’on n’y comprend
rien du tout. Elle seroit ce que les anciennes
ecoles appelloient Blitiri, ou scindapsus
c’est à dire sonus  sine mente
on
le condamne des la par les regles de la
nctore de l’adjudication de la victoire,
et lors même qu’il ne peut pas estre poursvivi
dans le prouillard dont il s’est couvert et qui
forme une espece d’abyme entre luy et ses
antagonistes, on le croit batu à platte couture
et ou le compare à une une armés qui
ayant perdu la bataille ne se derob derobe
qu’à la faveur dela nuit à la poursoite
du vaingueur C pour page allégorie par
allégorie,  je diray que le soutenant n’est
point vaincu, tant qu’il demeure couvert
de ses retranchemens, et  s’il hazarde quelque
sortie au de la du besoin, il luy est permis
de s’y retirer de se retirer dans son fort
sans qu’on l’en puisse blamer 7. (j’ay
voulu prendre la peine de faire l’anatomie
de ce long passage c de M. Bayle ou M. Bayle
pour faire amfax ratsonne
dire de plus fort et de plus pour son sentiment; à  de
pous faire voir combien cet excellent homme
a pris le change cy et j’esperé d’avoir
fait voir clairement combien cet ex
comment cet excellent homme a pris le change.
Ce qui arrive fort aisement aux personnes
les plus spirituelles et les plus penetrantes c’ist etry etgant
lors qu’ils on donne carriere à son esprit, en engiant quelue bastiment de
sans se donner toute la patience necessaire
pour creuser jusqu’aux fondemens autant qu’il
faut jusqu’aux fondemens qui paissent de son systeme,
sontenir l’ouvrage le systeme qu’on se bastit
Le detail  ou nous sommes entres icy servira à repondre
de repouse à quelques ss raisonne mens qui sur ce sujet, qui
putre
se trouvent disperses dans les ouvrages de M. Bayle
comme lors qu’il dit dans sa Reponse aux questions
d’un Provincial ch. 133. ag. (8 (Tom. 3. p. 685)
pour prouver qu’on a mis d’accord latraison
et la religion, il faut monstrer non seulement qu’on
a des maximes philosophiques qui sont favorables a
nostre foy mais aussi que les maximes particulieres
qui nous sont objectées, comme non conformes à nostre
cate chisme y sont effectivement conformes ’une
maniere que l on conecnt distinstement
en ce cas
belle apparence

## Folio 48v — 00068272:0096
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Je ne voy point qu’on ait besoin de tout cela
si ce n’est qu’on pretende de pousser jusqu’n le raisonnement jus qu’au
comment du mystere. Quand on se contente den
soutenir la verité du mystere sans se meler de
 la vouloir faire comprendre, on n’a point
pesoin de recourir aux maximes philosophiques
generales ou particulieres pour la prouver;
et lors qu’on nous jectquelques maximes
pposet
philosophiques, il n’appartient pas a nous
de prouver quel qu’elles d’une maniere
claire et distincte que ces maximes sont conformes
avec nostre dogme, mais il appartient à
nostre adversaire de prouver quelles y sont
contraires M. Bayle poursoit au même ainsi au même endrois
endroit: Pour cet effect nous avons besoin d’une
reponse qui soit aussi evidente que l’objection,
et sil faut repliquer ou du pliquer
ay lej monstré que cela arrive, lors qu’on
se contente nie des premisses; mais qu’au
reste il n’est point ne cessaire que celuy qui
 des propositions evidentes; puisque la these même principale, qui regarde le mystere meme,
sontient la verité du mystere avance tousjours
qu’il soutient n’est point evidente; il adjoute encor:
s’il faut repliquer et dupliquer, nous ne devous
jamais demeurer un reste, ny pretendre que
nous soyons venus à bout de nostre dessein
pendant que nostre adversaire nous repliquera des
choses aussi evidentes, que le sauroient estre nos
raisons. Mais le n’esta soutenant d’allequer
des raisons; il luy suffit de repondre à celles
de son adversaire aute conclut si l’on enfin: si l’on
pretendoit que faisant une objection evidente, il
se doit payer l d’une repouse que nous
no pouvons donner que comme une chose possible,
et que nous ne comprenons pas on seroit injusse.
je ne suis point de ce sentiment. Si l’objection estoit
d’une parfaite evidence, elle seroit victoriense, et
la these seroit detraite. Mais quand l’objection
il le repete dans les dialogues p. V9
n’est fondéé que sur des apparences et qu’elle veul
 que celuy qui la fait, en vent tirer une conclusion
Tou sur des cas qui
arrivent le plus souvent
universelle et certaine; il suffit à celuy qui soutient mystere peut repondre
le mystere de repondre par une l’instance d’une simple
possibilité, puisqueme telle instance saffit pour
monstrer que ce qu’on veut infere vouloit nlure inferer des premisses,
inferer  veut inferer n’est point certain ny general.
Car ccluy qui sontient le mlr il suffit à celuy qui combat porr
ais
les Mysteres sont contre les
comu dix concenons
sans qu’il ait besoin de maintenir qu’il est vraisemblable. Car j’ay dit souven
qui sontient le mystere de maintenir qu’il est possible,
cependam il n’auroit pas même besoin d’alleguer une telle instance
telle instance, et qu s’il le fait, on peut dire que c’est une
oeuure de supererogation, ou qu’il le fait pour mieux que c’est un moyen de mieax
confondre l’adversaire. il y a or un passages de M. Bayle
pais enfin peut este
dans la reponse
(post humes opposes
contre Milequetot.
apparences.

## Folio 49r — 00068272:0097
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dans la reponse posthume qu’il a faite a M jaquelot (p. 36.37)
MM jaquelot qui me paroisdignes d’estre examines. M. Bayle (dit on p. 36. 27)
M Bayle (dit on) établit constamment
dans son dictionnaire, toutes les fois que le
sujet le comporte, que nostre raison est
plus capable de refuter et de detruire que de prouver et
de bastir, et qu’il n’y a presque point de matiere
Philosophique ou Theologique sur quoy elle ne
ee
forme de tres grandes difficultés, de maniere
qui si on vouloit la suivrs avec un esprit de
dispute, aussi loin qu’elle peut aller, on se trouveroit
seuvent reduit à de facheux embarras; qu’il y a
cles doctrines certainement veritables, qu’ille
Combat par des objections insolubles, qu’il faut
ators se moquer de ces objections, en reconnoissant
les burnecotus de l’esprit humain
Je creis. que ce qu’on dit pour blamer la
raison, est a son avantage. Lors qu’elle
detruit quelque these, elle edifie en même temps
la these opposée. Et lors qu’il g semble
qu’elle détruit en même temps les
deux theses, opposées, c’est alors qu’elle ne
nous promet quelque  chose de profond, pourveu que nous la suivions
si nous he suivant aussi loin qu’elle peut
aller, non pas avec un esprit de dispute,
mais avec un desir ardent de des rechercher et de démeler
la verité, qui sera tousjours recompensé
par quelque succés considerable.  Monsieur Bayle
poursuit: qu’il faut alors se moquer de ces
objections en recoigno reconnoissant les
bornes etroites de l’Esprit humain. Et moy
il y faut
je crois que bien bien loin de la, il faut estre es estre y reconnoistre
ravi de trouuer des les considerer comme
des marques de la force de l’esprit humain
qui le fait penetrer dans l’interieur des choses
Ces onu ces Ce sont des ouvertures, et nouvelles et
pour ainsi dire des rayons de l’aube du jour,
qui nous promet une lumiere nouvelle plus grande
je l’entends lon qu dans les matieres
si sont philosophiques. Mats lors que ces
ive
objections se font contre la foy, c’est assez
que nous ququ’on les puisse repousser.
il est vray qu’on le fera jamais saus srui
et pourveu qu’on le fasse dons l’intention un esprit de respeet de crainte de 
vave
d’exaltu la pain de dieu deu pdon ladeun
ou don dimer on sera aussi sra egalement
di exalter. la ploire
frappe de sa grandeur et charmé de sa bonté
qui paroistront a travers des fausses apptrences
nuages d’une raison abusée par ce qu’elle voit, à mesure
dors que l’esprit se s’elevera par la veritable raison
à ce qui nous est modibte, et n’en est pas moins certain.
quandito agit
de seumission et de zele

## Folio 49v — 00068272:0098
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Ainsi (pour continueravee M. Bayle) la raison
un renons ant a quelques unes de ses
autres maximes c’ett à dire à celles
qui nous font juger sur les apparences)
on obligera la raison de mettre bas les
armes et à se captiver sous l’obeissance
dela fors, le qu’elle peut et qu’elle doit
faire len vertu de quolques unes de ses.
maximes les plus incontestables, et q’ainsi
ex recmmni renoncant a quelques
unes de ses autres maximes, elle
ne laisse pas d’agerselon le qu’elle
en raison. Mais
comme M. il faut savoir que les maximes
elle est, c’est à dire
de la raison aux quelles il faut renoncer,
sont seulement celles qui nous font juger sur
sans les apparences. Ce que la raison
même nous ordonne de faire defend lors
qu’il y a des preuues invincibles du contraire
C’est ainsi qu’estant asseurés de par des
demonstrations de la bonté et de la justice
de Dieu, nous meprisons les apparences
de dureté et d’injustice que nous voyons
qui nous est connue qui est exposée à nos yeux. lusqu’icy nous sommes
dans cette potite partie de son goune regne
éclaires par la lumiere de la nature  et lle par celle
et de la grace, mais ra aite
de la gloire, u nous pourrens voir ce que nous
croyons presentement nous voyons l’injustice
 apparente, nous croyons la justice cachée,
mais nous la verrons quand le soleil de
justice se fera voir à vos veux tel qu’il est.
Enfin lons que M. Bassit est seur que M. Bayle
ne peut estre entendu que de ces Maximes d’apparence, qui doivent ceder
car il reconnoist qu’e que la raison n’est point veritablement
contraire à la foy. Et dans ses deuers dialogues contre posthumes
M. iavelot il ses plaint   qu’in lum impate
Cp. 7 3. contre M. Jaquelot) qu’on l’accuse de croire
que nos mysteres sont veritablement contre la raison
et (P. 9. contre M. le clerc) qu’on pretend que celuy qui
reconnoist qu’une doctrine est exposée à des objections
insolubles, reconnoist aussi par une parstete  consequence
necessaire la fausseté de cette doctrine. ’On auroit raison
de le pretende, si l’insolubilité estoit plus qu’apparent
aux verités eternelles
o cependant

## Folio 50r — 00068272:0099
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 105 lines, status machine
I Pent estre donc qu
Cais enfin Capres avoir disputé
au sujet de l’usage de la Raison
long temps contre M. Bayle, parce que ses
expressions nous trouverons au bout du compte
que ses sentimens n’estoient pas  dans le fonds
aussi eloignee des nostres, que ses expressions
qui nous qui ont donne sujet à nos reflexions
l’ont pû faire croire. Il paroist nier qu’il il est vray que le plus souvent
est il paroist nier que ls q pute re
il paroist nier absolument qu’on pout repondre pourra puisse jamais repondre
aux objections de la raison contre la foy, et il
pretend que le pour le pouvoir faire, il
faudroit comprendre comment le mystere 
se fait exicte subs exis arrive ou existe
Cependant il y a des endroits ou il se contente raddoucit, et se contente
de ces objections luy sont inconnues, et donne ou il donne même a entendre quilques fois
de dire qu’il ne connoist pas les que les solutions
même a entendre, quiil ne desespere point
qu’on les trouve un jour. En voicy un
passage bien precis, tiré de ce meme Eclarrcissement
sur les Manicheens qui se trouve à la sec
fin de la seconde edition de son dictionnaire
pour une plus ample satis faction des Lecteurs
es plus scrupuleux je veux bien declarersicy
(dit il p. 3148) que par tout ou l’on verra
dans mon dictionnaire, que tels ou tels argumens
sont insolubles, je ne sou haite pas qu’on se persuade
qu’ils le sont effectivement. Je ne veux dire
autre chose si non qu’ils me paroissent insplubles.
Cela ne tire point à consequence, chacup pourra
se pourra imaginer s’il luy plaist, que
j’en juge ainse à cause de mon peu de penetration
No Ce n’est pas ce que cela que je m’imagine,i
sa grande peuetration m’est trop connue,
mais je croy qu’ayant tourné touses les forces
tout son esprit à renforcer les objections, il
ne luy est pas resté assez d’attention pour ce
qui sert à les resondre.  avoué d’ailleurs
dans son ouvrage posthume contre M. le clere,
que les objections contre la foy n’ont point
la force des demonstrations. C’et n’est donc qu’ad
ad hominem qu’eles tuy parois sont invincibles
ul
ou bien ad homines, par r’apport à l’estat
 ou le genre humain se trouve, qu’il les
Inge invincibles ces objections insolubles.
y a même un endroit ou il donne à entendre
a
observe asicanjomd
 ya un
lon, qu’il ya quelque chose
huy que
losum non requditur veritas.  30
à lavene me outrelos appa rentes grandenr ibnac
onent san
yeux 
unetle
uja
idre
trouvenet une grandesime
difference entre Mars
loin et pres de la terre.
mons Bayles
Dans le mome enoroit, il alliqu
un bel exempli pour faire voir
qqu’on peut soutenir ume croire
una venili quoua ot un dogme
verisié par des grandes raisbns
ltiquoyqu il suffre quelques
difficultes, qu’on a de la peine
iit
à lou ne peut pas encor
lever avec toute la clarté qui
seroit à souhaiter. On objecta
a Copernic que Mars et Venus
devroient en un temps paroistre
beaucoup plus grands, par ce
qu’il s’approchoient de la terre
re plusitur, diametres. La
consequence estoit claire et cepen
dant (à ce que dit M. Bayle) on
ne voyoit rier de cela Quolque
Copernic ne sut que repondre, il ne
erut pas devoir pour cela abandon
ner son hypothese, il disoit seulement
que le temps  soent le feroit connoistr
et que c’estoit peut est
acause de
la grande distance que la difference
neparoissoit pas assés. Lon prenoit
cette repense. pour une defaite
de
l’on avoit ce
semble faison. pais les lunettes ayant
este trouvées depnis, on a vû que celo
meme qu’on luy opposoit, est la confir-
mation de son system
apparonces tout sor
’est que les
i trompenses
mais les demonstrations ne le fout jama
il est cependant vray que les semplis
a cet exempli, maistexem
omne

## Folio 50v — 00068272:0100
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qu’il ne desespere pas qu’on en puisse trouver
la solution, et même de nos jours. Car voicy
ce qu’il dit (p dans sa Reponse posthume qu’il a faite
a M. le clere (p. 35) Monsieur Bayle a pû
esperer que son travail piqueroit d’honneur quelques uns
de ces grandsgenies qui forment de nouveaux susteues,
sal
et qu’ils pourroient inventer un denouement
inconno jusqu’icy.
Il semble par que par ce
denouement il entend une explication du
mystere, qui iroit jusqu’au comment, mais
cela n’est point necessaire pour alter repondre
aux objections. Plusieurs ont entrepris de monstrer faire comprendre
ce comment, en expliquant pretendant prouuer et de prouver
la possibilité des mysteres. Un certain resuite
Anglois, don Anglois  Thomas Bonartes
Nordhanus Anglus dans son concordia Scientiae
cum Fide, y a pretendu: son liure est une parut let ouvrage me parut
ingenieux, mais emb mais embarassé. J’ay
appris par l’Apolygia Cyriacorum fait composee du
par le P. Vincent Baron dominicain, que l’auteur
quede ae livre la a esté jesite censuré à Rome,
que l’auteur a esté jesuite, et qu’il s’est mal trouvé de l’avoir publié comme il l’a fait
de l’avoir fait. je voudrois en savoir d’avantage,
sans ’approbation de ses superieurs
et je plains les habiles gens dont le zele et trabail le travail sont
est si mal recompensés. S. Augustin aussi 
aussi bien que M. Bayle, ne des espere pas qu’on
ne puisse trouver icy vas le denoûment qu’on souhaitte, mais ce Pere
mais il le croit reservé à quelque saint homme, eclaire
par une grace toute particuliere: Est aliqua causa
fortassis occultior quae melioribus sanctioribus qu
reservatur, ipsim or illius gratia potius quam
meritis illorum (in Genes ad lit. lib. II. c. 4.
Luther reserve la connoissance du mystere
de l’Election à l’Academie celeste. Lib. de seryo Abi
Arbitrio c. . illic (deus) gratiam et misericordiam
spargit in indignos) hic iram et severitatem spargit.
in immeritos; utrobius nimius et iniquus apud homines,
sed justus et verax apud se ipsum. Nam quomodo hoc
justum sit, ut indignos coronet, incomprehen sibile
est modo, videbimus autem cum illuc venerimus,
ubi jam non credetur sed revelata facie videbitur.
ita quomodo hoc justum sit, ut immeritos damnet,
incempresensibile est modo creditur tamen donec
revelabitur filius hominis. il est à croire que M Bayle MonsEVR BAYLE
se trouve maintonant environne de ces lumieres qui nous manquent icy bas.
virgile candidus insueti miratur limen olympi
sSuo pedibusque videt nubes et sidera daphnis
Ces vers sont de virgile, ce ceux qui soivent
sont de Lucain:
illic post quam se lumine vero
implevit, stellasqe vagas miratur et astra
Fixa polis; vidit quanta sub nocte jaceret
Nostra dies.
Apresavois regle
cucam

## Folio 51r — 00068272:0101
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fine nenr Srite anzufange
a une auhe page
I pres avoir reglé les droits de
la Foy et de la Raison, d’une maniene
qui fait seroir la Raison à la Foy, bien
1b in de luy estre contraire qu daules
apltenautrement qu’en apparence,
nous ter verrons comment deux Facultés
deere eame, la Foy exercent leur droits
dade ea dans l
lat Feyce eae Ratsam exercent leur droits
droits dans pour nais à l’avantage
de la justice divine dalse que contre
les fausses raisons, Elles exercent leur droits
pour maintenir ce que la Aai la lumiere
naturelle et la lumiere revelée nous
apprennent de la justice de Die Bouté et de
la justice de Dieu, contre les fausses
raisons qui tendent à en ternir l’eclat.
L’on peut distinguer les difficultés en deux classes
regardent la liberté de
ardist
Circhefs. les unes
l’Homme, les autres qui paroist incompatible
la quelle
avec la nature des chares et sur tout avec
la nature divine; et cependant la liberté
est jugée necessaire pour que l’homme puisse
estre pani cense coupable et punissable.
a la Conduite de Dieu qui semble le faire
de dieu rm le fait preadre part à l’existence
n
du mal, quand même l’homme seroit libre
et y prendroit sa part aussi; et cette conduite
aassi
paroist contraire à la sainteté et à la justice divine; puise
de Dieue puisque il cemble Dieu concourt au mormal
mal d une tant physique que mal et moral
qu’il concourt à l’une à l’autre d’une maniere morale
physique aussi bien que d’une maniere morale physiqe
nature aussi bien da que dans celuy de la grace  Pour representer  ces difficulte,
et que i ral se foit voir dans l’ordre de la
par la determination ou cersitude angener quelle qu’ele soit. et
ces majux
Liberte est combattue, par ta consderation degme commun de o
 port
il faut rem axquer que la libersts
tont cerviannent enos philosophes, que les futurs
La
de
por le dogme commun
contingens sont d’une verité determinée; pr
la prescience de Dieu rend aussi neceffaire tout l’avenir
certain et determine;  mais mais sa probidence
et preordination le fait bien luy, car to Dieu n’est
plus,
pas comme un homme, qui peut regarder les evenemens
avec idisferenet, que et qui pent dis peruio sen pusenent
prendre
on abrege
ser la quelle
la prescence meme
parsist fohdel

## Folio 51v — 00068272:0102
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puisque rien n’existe qu’en soite des decrets de sa Volonté
ses decrets, et par l’action de sa puissance, qui
meme
et quand son feroit abstraction du concours
de Dieu; l’ardue des choses tout est le
30
par faitement dans l’ordre puis que rien
ne sauroit arriver sans une cause disposée
comme il faut a produire l’effect; ce qui
n’a pas moinslieu dans les actions volontaires
que dans toutes les autres. x Apres quoy
il paroist que l’homme est force à pecher
et  faire le bien et le mal et par consequent
qu’il  nemerite ny bonange un blame
ny et recompense ny chastiment, ce qui choque
toute la justice divine et humaine 
Mais quand du accorderoit à l’homne
cette liberté dont il se pare à son Dam,
la conduite de Dieu ne laisse pas dTpoutenne
de donner matiere à la mati critique que auturisée par la
de la presomtueuse ignorance des hommes
a fait valox qui voudroit se disculper en tout ou en
partie, aux depens de Dieu. L’on objecte
que toute la réalite, et ce qu’on appelle
substantia actus, dans le peché même est
une production de Dieu, puisque toutes les creatures
et toutes leur actions on de luy ce qu’elles
tiennent.
ont de reel: D’ou il s’emb d’ou  l’on infere voudroit inferer non seulemens
qu’il est la cause du pecher physique du peché
aussi
en adjonte me mais il s’ensoit aussillqu’il en
est la cause morale, puisqu’il ne produit pount
e fait poirien en cela sans une parfaite
connoissance de la chose et des suites qu’elle peut avoir
Et quoyque il ne suffit point de dire que Dieu s’est
avec les
fait une loy de concourir aux vosontes de l’homn
comms  vans aux. lar en uneta soit
car outre qu’on trouvera étrange qu’il séce fait une
telli loy, le mal est que la mauvaise volonte
même ne sauroit exister sans un concours, et
même sans quelque predetermination de sa part, qui fait naistre cetto dolonte
qui la fait naistre dans l’homme ou même
dans quelque autre creature raisonnable car
une action pour estre maudaise n’en est
pas moins dependante de Dieu: N’ou l’on
voudra conclure infin que Dieu fait tout
indifferemment le bien et le mal. Si ce n’est
qu’on veaille, dire avec les Manicheens, qu’il y a
et doux Princlpes l’un bon, l’autre mauvais
Equ’ilys ait
qu’il fait,
uble
ou bim qu’il faut
Crecouri avoe las
Manistetus,
principes
a deux
run bon
Etra manuais
 ou resolutions

## Folio 52r — 00068272:0103
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Et suisant le comm sentiment commun
des Thuslogions et des Philosophes, la creation conservation
estant une creation continuelle, il s’en suit D
on dira que l’homme est continuellement cre
corrompu et pechant. Outre qu’il y a des pl
Cartesiens modernes, qui pretendent que Dieur
est le seul acteur dont les creatures ne sont
que les organes, et M. Bayle n’appuyi pas
peu la dessus. AMnis quand Dieu ne concourer
Mand Mais quand Dieu ne devroit concourir aux actions maupaisos surtout
edit
aux actirns que d’un concours general, ou même point du tout, aux mauvaises
du taut, c’est posez pour l’imputation, et pour le (dirat- on) et pour le
rendre cause morale, que rien n’arrive sans sa permission. Et sans pare ae la
il connoit tout ce qui qu’il arrivera, sil met lhomne
homme dans telles et telles circomstances; et apres l’avoir crée, et
il ne laisse pas de l’y mettre. Il l’expose a une tentation à laquelle
Dieu il sait qu’il sccmbera, et quae par là il sera
cause d’une infinité de maux effroyables, que par
cette cheute tont legente humain sera infacte et
mis dans une espece de necessité de pecher, ce qu’on appelle le peché original 
et de perir d’estre matheureux et de maudire
Diere d’estre malheureux et de mandire Dieu
eternellement.  Zuc le monde q este mis par la
dar coimoyen
dans une etrange confusion, que les maladies et la mort
et les maladies se font introduites, que l et une infinité a autres nasreshorrib
Mechancete regne et la vertu est opprimee icus
aclo
bas, et qu’il ne paroist presque point qu’il ne paroist qu’il y a
point qu’une providence gouuerne les choses.
Mais que c’est bien pis quand on considere
la vie avenir, puisq un petit nombre seulement
 puisqu’il n’y aura qu’un petit nombre d’hommes
qui seront sauves, et que tous les autres periront
eternellement: Que ce peu d’hommes sera serent auront este retires dela
choisis par une election sans raison, soit que Dieu
est egard quhon dise que Dieu a eu egard à leur en les choisissant à leur bonnes
bonnes qualites futures sor on paure qualites ou
actions futures,  à leurdeuutes, soit qu’on
pretende qu’il leur a voulu donner ces bonnes qualités
et actions par ce qu’il les ahi Car quoyguie t on dese
ile
plus niseemi
monstrer sa miseriegrde a voulu sauver tous les hommes, et qu’ou conenne dans les autres
em
qu’at
qu’il a fait prendre  la nature humaine à son fils
eternel, pour expier leur peches, à condition que tous
ceux qui croiront, en luy d’une foy vive et finale
seront sauvés; il demeure tousjours vray, que cette
foy vive est un dou de Dieu, que nous sommes morts a
toutes les bonnes oenures, qu’il faut qu’une grace
prevantnte excite jusqu’à nostre volonte u et que
interieur
Dieu nous donné le douloir et le faire et que soit
que cela se fasse par une grace efficace par elle meme, cest a est à dire par un mouvent divin
qui detenmine entierement nostre volonté au bien qu’elle fait,
sot qu il ng ait qu’ ave grace sutisante, mat qui
parement passifs
pout ne rien dire,
(cheute des anges
les bons et les Mauvais
i affligent ordinairement
ta
masse corrompue
predestines
eo
onno

## Folio 52v — 00068272:0104
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devienne efficace 2 ne laisse pas de devenir
de porter coup et de devenir efficace par les
circonstances infernes et externes, ou l’homme
se trouve et ou Dieu l’a mis; il fa on trome il faut tous jours revenir à dine
tousjours que Dieu est la derniere raison da salut, de
la grace de la foy, du salut et de l’elt Electionon jesus hist
Sut que l’Election soit la cause, ou la suite du
dessein de Dieu de donner la foy; ee sorte
qu’il paroist que c’est un jugement terrible,
que Dieu donnant son fils unique pour tout le
raison de son choix
sur un tres perit
geure humam, et estant l’unique cause deteur du salut et maistre du salut des homnes
aritem
salut, il en sauve pourtant si peu, et abandonne
tous les autres au Diable son ennemi, qui les
tourmente eternellement asent 
leur Createur, quoyque ils les ait tous crées pour
autres
repandre et manifester sa bonté s’et qu’enfin et se perfections: et cet
ustico
 evenemement imprime d’autant plus d’effroy
que tous ces hommes ne sont malheureux pour
toute eternité que parce Dieu a exposé leur
premiers parens a une tentationtou il savotent
qu’ils ne resisteroient ont que ce peche leux
i
dumme
est inherent et impute sum abant que leur
volonte y ait part; que ce vice hereditaire
incline determine leur volontes à commettre
des pechés actuels, et qu’une infinité d’hommes
soit entans ou adultes  meurent avant de recevoir
les secours necessaires pour se retirer de,
ce goufre  du peche, et sont damnes
ete dans condamnes ur estre eternellement a jamais rebblles à
ps
enne s de Dieu abimes  miseres les plus
horribles? quoyque dans le fond ils ne sovent
pas moins dles pre me et a remonter jusqu’à la
enleux
source, ils ne soys n’ ayent pas este plus mechans que d’autres, et que plusients tatie eaxe
mechans, et ayent peutestre moins coupables qu’une partie
que plusieurs de ce petis nombre de sauves d’elus qui ont este sauves
qui ioni par une grace sans sujet qui les et jouit jouissent par la
fait jouir aveque jecuossna d’une felicite eternelle, qu’ils n’avoient point meritée.
a esté un deseux qui les, ont
qn peroueu ont toucheet, mais que M. Bayle  pousse le plus
un abregé des difficultes que M. hayle aepres e’avour d’autres a poussé
e
ini
sis posse es il paroistra dans la suitt, quand
ous rapporterent
Lassaqe
eu et discueta
pres entement lecpois desdavoir ranporte se qu’il yla de plus essentiel dans ces difficultes
ai cotpne
crois de n’avoir  rien ollige de ce oublié de ce: mais pay jugero
qui est le plus essentiel quoyque Jlaye juge
queques
apropos de’ abstenir de cerfaines expressions
et exaggerations, qui pourroitnt scandaliser, et quin auroient point rendu
auroient
et ne ser droient point l’eps objections
plus fortes
qqu’il donne ra foy ou le
salut a qui bon luy semble
sans qu’il parpissi aucune
in laqua
imbre d’hommos.
4 a la quelli
du sauveur
des hommes
= qui n’ont jamais
triea entenducir
parler de jesus christ, ou
ne l’ont point entendu
suffisamment.
avecles plus
mechantas de
toutes les creature.
tontueus ponterant

## Folio 53r — 00068272:0105
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ou il pera ne cessaire de s’etendre  et de s’expliquer par un discours asses ample
et endu car il est on peut entamer heaucoup difficultés en peu de paroles, muis pour en
faire la discussion il faut s’on etendre
Ournons maintenant la
representons
medaille, et mettons aussi en abrego
obrections p
ce qu’on peut repondre à ces difreultes
quoyque cela dne se puisse pas fairem en le
peut avon tout ex en veu
ce qui demandera plus
peu plus
et pour
6
mieux entendre ce qui suivra. Comve stun
Nostre but est d’éloigner les hommes me
des fausses idéos, qui leur reposentent Dieu comme un Trince absolu eapricieux
Spropre a
Pieu sous une idee comme peu aimable digned’estre aime, m et mo
dgutput plus, que le point
L’ucant d’un pouvorr despotique;
et peu digne d’estre imité: et de leur
s. notions sont Aesautant plus mauugises, que par rapport à Dieu, que
imfrimer non seutement et que le
plus essentiel de la pieté est non seulement
de le craindre, mais encor de l’aimer
sur toutes choses) ce qui ne se peut sans
qu’on en connoisse les qualites capabtes perfections capables
d’exciter  l’amour qu’il merite et quida felicité de ceux qui l’aiment.
Et nous trouvant dans ce defern un ames un tel zle pourle slore de Dien qui ne peus manquer de luy placre
i tant nous avons sujet d esperer
qu’il nous éclairera, et qu’ila nous assistera luy même
dans l’execution d’un dessein entre pris
pour sa gloire et pour le slut des bien des hommes. Uoq si bonne cause
nommes et vans cette confiance; ’eserois s’il y a dei apparences plansiblas
donne Dejac
constre nous, il sy a des demonstration de nostre costi, et p’alerois
bien dire a un adversaire
Aspice quam mage sit nostrum penetrabile telam.
Premirrement Dieu est la  rais ou des choses car cellas qui sont bornées comme
premiere
cur
experimentons,  n’ont rien en elles qui t rende leur existence
necessaire; eq’ai e et et estant manifeste
anies 
(que
toutce
perimontons, sont contingentes et
comme et comme leltes choses que nous voyons et seque non
venes
que le temps, l’espace et la matiere, indifferentes
à tout, pouvoient recevoir de tout autres mouvemens et figures, et dans autre ordre.
ecedeto il il  il faut venir chercher la faison de l’existence du Monde
n
subet
de leur existence dans le choix l’une cause necestaire
intelligente seule capable de d’avoir à tous egard à tous les
c’est à dire c’est à dire de l’univers des choses contingentes, e Il faut la Bhercheu
les mondes possibles, et d’en determiner um
hors d d’elles, et par conspgue c’est a dire dans
dans ad substance qui a raison de sou existon e qui porte la raison de son
en ette, et pat ea qui par consequent est necessaire
et et ernelle. Il faut aussi que cette cause soit intelligente
par ce pd pax car ce monde qui existe, estant
contingent, l il y et une infinité d’autres mondes
et egalement pretendans à l’existence
estant egalement possibles, il faldit que la cause
il faut que la cause du mondé ait eu egard à tous ou relation à tous ces mondes posibles
ces mondet possibles par un pour en determiner un
Et cet egard ne peut estre d’une substance sans existante
parties a des simples possiblités, ne peut estre
autie itei que l cntendement, qui en a ses totes
ou nous serons obliges
nous
(2)
quoyque  en quoy, nous aurons besen de nos étendre
pour mieden dvantage parce qu’il fautra
peu oe paroles parce que les difficattes expliquer quelques notions que
ne sont tons lamalie embarassées
par la negligence de la plus part de
ceux qui ’ensero servent. Ou auroit pu
demandor ’eclaircissement à ceux qui font, les
aa
ne
eau
atiere p eeperc de peuvoir dua quolu eros sutil
 toute les
FesCant
qui tur
bsent
btable
 sont contingentes, e
existence ave
pou ainsi diré

## Folio 53v — 00068272:0106
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et en determiner une, ne peut estre
autre chose, que l’acte de la volonte qui choisit;
eellerme lobie decta lcentendement
Cet e Il est ma El c’est la puissance qui de cete substance, qui en
 rend la volonté efficace: Et comme les
possibilités cont ins il est isecte que
La puissance va à l’etre, la sagesse ou l’entendement
au vray; et la volonté au bien.  et chacun
cette puissane cause intelligente estrinfinie de toutes les manieres et abse
gil
et parsaite, puisant alla va a tont ae qui est
possible et il n’y a pas lieu d’en admettre
plus d’une en puissance, en sagesse et
en bonté, puisqu’elle va à tout ce qui est possible
et il n’y a pas lieu d’en admettre plus d’une. s espnase
ainsi
sa volonté
necs
voilà en peu de mots la preuve de Dieu et
et papluy 4 unique
 l’origine
avee ses d’un Dieu avec, ses perfections, aussiline qe l’origine des chosesifor cette
et l’origine du Monde. Il s’evi Or cette
etd
supreme sagesse e jointe à une bonte, qui n’est pas moins infinie
orcette
egale, n’a pû e manquer de Choisir le meilleur.
Car comme un moindre mal  est une espece
de bien. de même un moindre bien est une
espece de mal it ettil y avoit quelque chose a
corriger dans les actions de Dieu, s’il y avoit
moyen de mieux faire. Et comme dans les
oan.
Mathematiques, quand il n’yapoint de maximum
ou de Minimum tout se fait oglem rien  en enfin de
distingué; tout se fait egalement, ou quand cela
ne se  peut, il ne se fait rien du tout.
on peut dire de même en maliere de parfaité
sadesse, qui n’est pas moins reglée que les
Mathematiques, que s’il n’y avoit pas un le meilleur (un
optimum) par my les mondes possibles. Dieu
tous
on n’en auroit produit, aucun j’appelle
Monde toute la suite deTchoses existantes
atin qu’on ne dise point que plusieurs Monde
pouvoient exister en differens temps et liu et en differens lieux,
car il faudroit les conc compter tous pour un monde.
en semble pour un monde ou si vous voules,
pour un Univers; et quand on rempliroir tous les
temps et tous les lieux. il demeure tousjours vray
qu’l on les auroit ou remplir d’une infinile
s Mondes
de manieres; et qu’il y a une infinité de 
possibles dont il faut que Dieu ait choisi le meur meilleur
puisqu’il ne fait nien sans agir suivant la suprene raison. Qvelue adversare
la souveraine raison. Or puise nostre On dira
Ou ne pourra point repondre à la conclusio Raison
 argument, mais on repondra peut estre à la
dument parsaite
des 
s’il fait obstacle à un
bien plus grand
= toutes les
ae pouvant

## Folio 54r — 00068272:0107
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conclusion par un argument contraire,
en disant que le monde pauroit esté moilli
pu esten meilleur sans le peché et sans les.
souffrances, et mais je nie qu’alors il auroit
este meilleur. Car tot il faut savoir que tout d
est lie dans chacun des Mondes pode possibles:
I de l’univers est tout d’unevle omme un piece comme un cean,
u quil es
ocean, les Mathematiciens out deja monstre
eteno
que le moindre mouvement y est  propagé
repo srepand son effest à quelque distance
que ce soit, mais quoyque’il soit moins sensible
à proportion de la distance:; de sorteghe
Dieu y a tout regle par avance une fois pour
toutes, ayant prevent les prieres, les bonnes
le rest
ton
e reste)
et  mauvaises actions, et tout e qui contribuo
avant con prestence, à la resolution quea
existence a la resolution qui’ à esté prise  sur l’existence de toutes ales choses
et tou a contribue idealement avantson
qyetret
De sorte rien que rien ne peut estre echangé dans
de l’univers cmm (non plus qu’d un nombre)
sant son essence, ou si vous voules, sauf son
Individualite numerique. Ainsi si le moindre
e
se
bbatu d’esté trouvé le meilleur
treue se meilleur,
exet
oo ut est vray
plus ce monde, qui
eF
s’imaginer des mondes possibles sans peche et
seetent d
sans malheur, comme des Ramans
 d’ au
ces mêmes mondes devoient manquer d’une estre
ns incomparablement inferieurs en biens au nostre
ss imaginer
je ne faurois vous le faire voir, car conen detail; car
puis je vous representer des infinis et les com comparer
en semble? mais vous deves juger ab effectu avec moy, ab effectu, 
puisque Dieu a choisi ce monde tel qu’il est.
ul 9uac6
cause un bien  ou d’ ne seroit, point arrivé
sans ce mal, cest et qu’n un general que lque fois
a fait une faute tres heureu
mene intend bina venena suo
souvent deux bians  maux ont fait un grand bien
ma vo
ena viuvant
interdum bina venent sivant
Et si fi
comme deux liqueurs font quelves fois produisent
quelques fois un corps sec témoins l’esprit de vin
et le oiu et l’esprit d’urine meles per silon
van Helmont; ou comme deux corps froiuls.
et tenetreux produisent un grand feu, témoin
temoins l’esprit de nitre et l’huyle aromatique combinés par
e pode sesuum ta tus quara varme
cet effect devienne
+
pourroit
et on en peut
faire de comme
des Romans, des
Utopiis, des
Sevarambes;
mais

## Folio 54v — 00068272:0108
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fait quelques fois une faute s heureuse
dans les frsus ou kireton
qui cause le gam d’une grande bataille; et mlon ne charte-t. on pas la velle de Paque
felis cal quae talem ac tantum habere redentoren
e la cheuu
t
Chrifioetumest C
ftlix culpa quae tatem ineruit redemfovem
L’on s’est servi de tout temps des l comparaison
des
sens meses avec ce qui
des amert des seus plaisirs prises des plaisirs, sur le melange approche de la douteur
des sens, pour faire juger qu’il y a quelque chose
de semblable dans les plaisirs intellectuels. Un peu d’acide
Un peu d’acre et d’amer, est quelques fois plait souvent mienx
plus a propus que du sucre; les ombres rehaussent 
les couleurs, et même une dissonance placet 
ou il faut, donne du relief à l’harmonie;
nous voulons estre effrayés par des danseurs
de corde,  qui pardisent heoer, et
sont sur le point de tomber, et nous voulons
que les tragedies nous fassent presque pleurer.
Gontet- on assez la santé et en rendon assez
graces à Dieu, sans avoir jamais este malade
Nous nous plainons des n et ne faut il
pas enfin que le plus souvent qu’un peu de bien mal rende le
fasse Le mal pus bien plus sensible c’est à dire plus grand?
Mais lon dira que les maux sont grands et
em grand nombre, en comparaison des biens.
on se trompe. si  ce n’est que le defaut
d’attention qui diminue nes biens et il faut
adu
que cette attention soit donnée par quelque melange
des maux. Si nous estions ordinairement malades
et rarement en bonne sante, nous sentirions
merveilleusement ce grand bien, et nous sentirions
molus nos maux; mais ne vaut il pas at mieux neantmoins
par nospre
apena et qui nangaladie rare2 suppleons dons
 pa et qui manve à nostre perception, afin de nous reu
re le bien de la santé plus sensible
p il n’y a personne qui n voudrat gueres de gens se troudetorent qu
ex
la exi
Laconsiler
nous n’avions point de conroissance
qui ne serdient contents de repasse pay le même
econdit
eis sussent
vie si cela dependoit deux et
de repasser par le mêmo dogrés, les mêmes quantites
scren valeur des bienis et des maux
la ueme quantite, mais non pas par la même espece. on se contenteroit de variet
même
espece, de biens et de maux. quand on considere
aussi def la fragilité du corps humain on admire
la sagesse et la bonté de l’auteur de la nature
qui l’a rendu si durable, et sa condition si
tolerable. Et cette fragilité n est posit evita
est une suite de la nature des choses, à moins qu’on
ne veuiller que cette espece de creatures qui
raisonne, et qui est  habillée de chair et d’os,
ne soit point dans le monde. Mais ce seroit apparemment un defaut
e que quargu
sans exiger une meilleure
condition que celle ou
l’on avoit este

## Folio 55r — 00068272:0109
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quand memelilene seroient
que quelques philosophes d’autres fois 
appelloient Vacuum Formarum; dont les nolion dont los
les
ieu
ay tousjours este pourceux qui sent sont portes d partages, me paroissent preferadiau aus
modernes ont pablie jasA au uta
Leux qui sont d’humeur b dethuneur de
pensent à se louer de dieu, et pon pas à s’en plaindre, outrequeles plaintes sont mal fanés
anature et de la fortune
iu en plaindre. Il ne faut pas estre facilement
() du nombre des
 ou l’on est, et il ne le faut
et moinsa
un mecontents dans sa republique
C point Beste
le moi du estat et le moins du tout dans
la cité de Dieu. ou l’on ne se peut plaindre le peut estre
qu’avec injastice, et parignorance je n’aime
pas Les livres de la Misere Humaint po
es em ritonnea
ac me paroisent pas de
 eems d pasois ain e
n dorpter les maux, en leur
Paime encor moins les liures de la faus
tels que celuy de l’Abbé Esprit de la fausseté
des vertus hamaines, un tel livre n’estant
aa
propre qu’à tout tourner du manvais eosté, et
et e à rendre les hommes tels qu’il les
represente.  po il faut avouer
cependant que qu’il y a des desordres dans cette vie, qui se font voir particuliereme
cette vie, et que Dieu ne seroit point juste
dans la prosperité de plusieurs mechans, et dans l’infelicité de beaucoup
l’avantage aux mechans,
et dans l’infelicire de gens de bien. il y a un
onne
e x prime ien cedes fortemen
bien l’avantage des methans comme s’ils epoient ordinairement les plusheureux
hom
pro it ga proverbe Allemand h
ie Krummer holz, ic bessre krucke;
 nd et (selon nostre peu d’entendement ) C6) et solonalontendement peu cclaire de
me 
ac
deia
Ic arger schalk, je grosser glueke.
aut
qu Et les hommes ps portes au present qu’à Badenir par leur foirlesse natu relle sent etonnes
il seroit a souhpiter a
sent sonn esit fachés qua la Dieu dissere l’exemtion souvent les marqués de a justice pst jusque dans
re
avelanterdentem scelestum que dieud
icu ba.
autre mone
ils vudipent, que cesq
Gouihaitet
Raro ante cedentem Scelestum
Et il seroit à
deseruit pede poena caudo
pendant il arrive assez souvent aussi, quoyque ce ne soit peut estre pas le plus souvent
su aux yeux de l’univers le ciel se justifie
et qu’on peut dire avec claudien
Abstulit hunc tandem Rufini poena tumultum
Absolvitque deos
icus
Mais quand cela n’arriveroit pas le remede
 cependant
est tout prest dans l’autre vie; mais c’est la
la religion nous l’apprend
de
et nous ne devous point
murmurer contre de un ontrepe
cuperieu que la smen
eu
de danuer aux hommes romp
pour revenii a se repentir
S amême dans le grand avenir le leteraite
ou les objections redoublent d’un autre coste, quand on considere le salut et ladamnation
par ce qu’il paroist estrange que le mal doit avoir f donve
avoir l’avantage sur le bien sous l’autorité supreme
de cen qui  le souverain bien? puisquou 
a ce qui sceux qui seront gances doit estre si peciela
apeu de sanves: multi vecati pauci vero electi.
le nombrea d
s
palis au ibus auta becuronst it appse lescet pem t dus aaoie tar rest
l’univers.
Fcar c’est murmurer
en effect contreles
erdres de la providence
murmurer contre
Et se plainde 
s
la
la nature ou de la
fortune cest autant
que de tadue
s’opposeraux ordres
de pieu.
est
pourquoy je n’
’approuveet
donnant une attention
qu’on eu devlroit detourner vors las biens
qui l’emportent de beaucoup. J’approna
Etles hommes p plus partes au present
qu’à l’avenir, soubaiteroieat
+ et cela finalement
et perpetuelle ment

## Folio 55v — 00068272:0110
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Venfer et le paradis, et le même 
paroist estre content de ce milie
mot qualques vrs
L’on voit par un vers  vers de prudence:
idem tamen benigua
pultor retundit iram
aucosque non piorum
que reterot pas
de son tempse ce nombre de ceux qui servient assez mechans pour estre
Patitur perire in qvum
damnes seroit
que plusieurs ont crû alors, qu’il y auroct qu’ils adme
peu de do ex auroit peu d’assez meshanses
pour estre damnes eternellemen fol. S. Gregoire
de Nysse paroist avoi incliné u peu on costé
de l’origenisme, et S. Hierome paroist avoir
eru que tous les esté d’opinion, que
Chrestiens seroient en sin sanesUnmot
de S. paul qu’il temiore donne luy même
pour mysterieux portant que tout isrâel sei sauvé, a fourni de
seroit fanvé a tournix la matiere à bien
des reflexions. Ceelius secundus Cario
a f et faie un livre de amplitudine regni
coedestis quantité plusdeurs personnes pieuses,
et même savantes ont resuscité depuis peu
le sentiment a origene
que le bien gagneroit
 enfin le dessus patonte en tout et par tout,
jusques dans les mativais anges. Le liure de
toutes les Creatures raison-
quables vis dri deviendroient
enfin  saintes
Evanglle eternel publie depuis  peu en annandam am au mnemmatei
soatenu par un grand guurage
Allemand et defendo amplement par a
hamme celebre,
Nomme merité a donné beaucoup de d’eclat à
 ce  pran
ausishartea
regenieusement pour serigenissue
l’y a un
san se dectare
Theooter  homme d’esprit de maconnaissance qui
a aussi parle plaide
d’esprit qui ees qu s’est fait une Theologie presque
ingeniensement la
Astronomique. il croit que la hel re s e et
enceis lors que l’Ange president du globe de la terre
le des ordre de ce bas monde a r esté lans
de instre globeà commis quele peché avec quelques moindres
con sid ce ytobe estertsemon
anges de son departement que la desfus qu’en meme
temps nostre globe qui estoit un soleit, c’est a dire une
etoile fixe et lumineuse par elle même, a esté couvert
de taches, rendu opaque, et chassé de sa place, cestabire
se declarer
H peut estre en selevant mal
apropos contre un ange duu
soleil plus grand;
d’un autre soleit, de celuy la
re la superiorité;
et que c’est en celà que consiste la iheute de Lucifer, Que maintenant
et une le poince chef des mauvais anges, est qui est appellé dans la sainte Ecriture,
psiue peut S
appede le prince et même le Dieu de ce monde. Dussi que bien que sa suite
qui se promene sur la surface de son globe et que dieu y a suscites pour se dedommager deleur
pouruuerteshonu
 est venu le fauver
uil est qu portamenvie a cet animal raisonnable
et qu’ils travaillet a rendre complice de e ma
crimes, et participant de ses matheurs. Que Jesus Chriss ’autau
Christ  ches d fils unique de Dieu,  mals aussi cet que t de ce systeme
qu’il croit avoir pris foit absrd pris d’abord un
croit dvoir poisi et eternel de Dieu entant qu’e ovo sils uniqu
mais qui  (selon quelques anciens, et l’auteur de cette hypothes entant que
qute et VC q Ja nature dabord est radactu d abord
 nature del lus extellent des creatines pon loc avers in tant que 
aemier ne des futis de la crealien ris nt d’aberd ta ot
ne de toute creature.
quelle il e la pramtr ne delacication
n avois pentestre, c
res petit; et il semblus
 crogoient inmilieuentret
seroit retit
et dans es seus coelius
= secundus Curio a fait un petut
un liure de amplituome
regni coelestis qui a este
te imprime depuis peu
deerement depuis peu
eet bienheurouse
eroka tusabis
aims son
cause des orige
nistes n
mais sans

## Folio 56r — 00068272:0111
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c’est se que les Cabalistres appelloient Adam (admon.
et quavoit peut estre plante son tabernacle dans ce grand Soleil qui nous lau
dans le soleil, H est venu dans Ce globe ou nous sommes, il y est né de la vierge
maisit tentin
et a pris la nature humaine pour sauver une les hommes quu
Et quand las
les
sera surle ieue quand le re
laendra qu d reviendia un jour ibur
et quand ae glrorm de r
retirer les bons, et pour punir les mauvais
avec l le srince le p les Demons qui les
eviendra viscolement
destine d perir
+de ce plobe et les
trans plant dans le peut estre dans le
soleil; et pour paniricy
ant seduits. Galors le globe commencera à
que se feu durera je ne say combien de millenairdiones, ce qui sera l’enfen
+ ou aiores
bruler, et sera peut estre une comete;
ou la seconde mort dont parle la sainte Ecriture; eur fumée monteran
siteles ou de millenaires el quisera l’enfer
Mais qu enfin l’enfertrendra ses morts, et
que la mort même sera detruite, etlos que
as
ceapqui estoient
pervere
le gube parge des de ses imporire per un si grand
si lona et si grand incendis redeviendra soleil
et laraisen reprendiros s place dans les ames espris per
des d esprits qui estoient, damnes, qu ils sentiront
leur tort, qu’ils adoreront leur createur, et commenceront
meme à l’aimer d’autant plus qu’ils verront la
grandeur de l’abyme dont ils sortent. En même
temps (comme le Regne de la Nature est parallele
à celuy de la grace) ne long et  grand incendie
aura purge le globe de sem le globe de la
terre, il redertendrasoleit; son pre Ange president
reprandra sa place, avec se les Anges de sa spite, les hommes
adrout aussi
pe et indra hommane au la damnes devi
parmys eux ce chefret abbe ronda
hommage au Messie chef des reatures; sa
des bous anges
chente qua ilpera il sera  la gloire serasde cet
Ange reconcilié sera plus grande qu’elle n’avoit
este avant sa cheute; il auta reculé pour pieux sauter, c6)
inque Deos iterum fatorum lege receptus
La Vision m’a parae plaisante et ingentente ais et digne d’un brigeniste, mais
truveus aeternum noster regnabit Apollo.
revi a la doctrin tablie
cou ils avoiens
nous n’avons point besoin de telles Hypotheses
ou l’esprit a plus de part que la Rexelation
(quand le nombre des hommes damnes eternellement eternellement (même
antipodes:
eroit plus incomparablement plus grans
celuy des sauves,  le mal nestaissende
omparaison sou bien laceux rles anciens avoient des petites idées des
pas d’estre rien, quaud suncaem presque vien
en comparnitem e
 considerer
 Duurages de Dieu, et
a veritable
grandeur de la Cité de Dier. quelques bornes
quand  Tot
. Augustin faute
ce este bien
de savoir nos decopuertes
qu’on donné ou qu’on ne donne pas à
univers, il ya il faut reconnoistre
innomtrable de globes
qu’il y a un nombre
en peine, quand il s’agissoit d’excuser
la prevalence du mal. Anjondtur
il sembloit qu’il n’y ayoit que nostres.
e terre dhabitée que le restestort
selon eaf quelques globes luisans, et quelques
seheres crystalline susAendmus
et it Aujourdhuus
plus grands que le nostre, il j a de l’apparence
qu’il y a uni insinite comme une infinité de Creatures
qui ont plus de droit que luy à avoir des cret habitans raisonnables;
quoqqu’ie ne. enstie point que le foul des homuls
Calias secundus Curio
a fait un petit liure
de amplitudine regni
coelestis, qui a este, reim
primé il n y a
temps, mais
pas grandabae
 et se méleront l’étendue
parmus eux
des cieux,
ceux du nombre

## Folio 56v — 00068272:0112
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il n’est qu
qui est une planele, c’est à dire un des
six satellites de nos principaux de nostre soleil
soleit. et dont quelques Et comme toutes
les fipes sont des soleils aussi; ily l’ont l’on
voit combien nostre terre est peu de chose,
puisqu’elle n’est qu’un appendice de l’un d
ne soyent sabités que par des creatures heurouses, et rien ne nous oblg de u
entre eux. il se peut que tous les soleils,
heurenses; et qu’ilun a peut estre pont d’hommes aneurs con peut douter
comme. lton peut douter, et comme l’on
point d’hommes, et point de damnés ailleurs que
ailleurs qu’icy.  s’ily en a il se
peut qt on doit croire que  toutes
creatures matheurenses sont peusle chose
aux prix des autret, et que ce malheur
même a este requis à la plus grande
perfection du touts Mtais sommes nous
asseures qu’il n’y a que de soleils et
d’etoiles et de planetes dans le planetes
ailleurss
dans le monde ne se peut il point qu’il y
ait unespace immense hors de la region
de au dela di la region des étoiles, que ce
soit le Ciel Emphrée ou non, ce lent est
enoironne poute cette region pourra
quelque chose la pourra estre quelque chose de grand espace
Marempli de bouheur et de gloite. Quc deviendra
la consideration de nostre globe et de ses
habitans, ne sera ce pas quelque chose d’incomparablement que nous connoissons
moins qu’un point, puisque tout le systeme
du soleit est comme un point au prix dela
distance de quelques fixes? Luther a  bien remarque  n’estant que dans ce
e
ratson de dire que l’embarras ou estoient les, linve du ferfaroitre
des payens sur la prosperiti des mechans, a este
 levé par un pete rayon de la lumiere de la grace, qui a enseigne au
qui a inctruit degenre human des e las nec d’une maniere positide et efficace
le dogme des peines et des recompenses de l’autre vie Et il olserve ensoite
vie d’une maniere positive et efficace; mais il observe encor
la nature
que tant la lumiere que celle de la grace
se trouvent cartes, quand il s’agit d de rendre
raison de la permission du peché et de la damnation de plusieurs,
mais qu’il y a de l’apparence que qu’un rayon
de la lamiere de la gloire dissipera tout cet embarras
et nous voyons dese par avance qu’il n’y a
e pust
plemel s
ssible
sil a beanup de crentures vmnées
ou q’il y à beaucoup de trentures
Netperement malspuraneas
damnées ou d’eterne vement
matheurenses hors de nostre
lobe, car peu d’exemples ou
peu d echantillons suffisent pour
saire con noistre le mat l’utilite
par les raisons
desa marquées
D’aillents
que le bien
retire dumal
tousjo
cet espace immense qui
la portion de l
Ainsi l’on doit Univers
se perdant presque dans le neant
au prix du reste de ce qui n nous
est inconnu; et tousles maux
qu’on nous peut objecter
que lu tous les
maux ne soyent
aussi qu’un
presque neant
en comparaisor
des biens qui
sontdans l
univers.
dans son sersartite presyue -neant; il se peut
Mais de tant

## Folio 57r — 00068272:0113
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 97 lines, status machine
Mais il faut satis faire encor aux
a quelques difficultes plus speculative
es
qui regpsdent la cause du mal
dont il a este fait mention u grande
esti on demande d’abord d’ou vient le
Mal, si Deus est, unde malum, si non est,
unde bonum. Les anciens atribuoient à la la cause du mal à la
matiere,  qu’ils croyoient inde increée et
independante de Dieu; mais nous qui derivons tout estre
tont de Dieu, ou trouverons nous la source du mal.
La repense est ques la source du mal est dans la nature ideale
stre
la nature de la creature, autant que cette nature
est renfermée dans les verités eternelles, qui
sont dans l’entendement de Dieu, et ne viennent independamment
point de sa volonté. Car il faut considerer qu’il
y  une imperfection originale dans la creature, avant tnt le peche par cequela Creature
par ce qu’elle est limitee essentiellement, elle
ne sauroit tont savoir d’ou vient qu’elle ne
sauroit tout savoir, o qu’elle se peut tromper
et faire d autres fautes. Platon a dit dans le
Timée que le Monde avoit son origine de l’enten-
un bon sens; et Dieu sera l’entendement, et la Nocepsité c’est à dire nature ossentielle
dement joint à la necessité.C’ston y peut donner
la ferme
non seubement la forme
qu consiste dans les verités eternelles. et c’est là dedans que se trouve la rasen rimitive du bien,
c
e
c’est la dedans que consisre la source du mal, c’est la Region des Verites eternelles
Or
idelS
et
se trond
c’est cette necessité ddeale qu’il faut mettre à la
place de la matiere FF Car quoyque le mal ehioi noral
ne soit point necessaire, il suffit qu’il
n en vertu des verites eternelles, qu il est possibles
lates
s
sion det posse
auatidu  est
il’arrive qu’il y ait une infinité de mondes posibles, que le malentre dans plusieurs,
ternelles  contient que les possibilites
Et comme
vi
uadsis
aut
possibles et que même le meilleur de tous
en renferme. C’est ce qui a determiné Dieu
à d permettre le mal. Mais, quelcun me dira:
d pourquoy parlés vous de permetre Dieu ne fait il pas le mali
lefait, et ne le veut il pas? C’est icy qu’il sera
necessaire d’expliquer ce terme, a fin que l’on
voye que ce n’est pas sans raison qu’on Remploye ce terme.
auparavant la nature de la volonte, qui a ses degrés, et dans le sens general
rant a Premiorement Mais il faut expliquer.
see degres dont les inferieurs quova moins
et datc sons le on peut dire mino que la volonté n ent
consiste dans l’inclination.a qutque faire quelque chose,
qui a proportion du bien qu’elle renferme. Cette
bolonté est appellée antecedente, en fant n’elle est lors qu’elle es
parlio detachée, et regarde chaque bien a part
en tant que bieny Dans ce sens on peut dire que
Dieu tend à tout bien entent que bien d’ne par
seriense a sanctifier et
a sauver tous les hommes, a exclare le peché,  et la annationsequa ps ls autres vans a eiotcrer n manatut
une volonté antecedente. Il a une volonte seriense inclination a  autres biens eolcut na
que cete volonte
damnation. Mais retto l’on peut même dire qu’elle orte
est efficale, pte, pous ainsi dire, c’est à dire d que que l’effect
toy Cper ses
 D’autres ont join Dieu
et la Nature
cette Region
4 ette est la cause ideale
ubien: mais
du mal, aussibien que
et à proprement parler le forme
du mal n’en a point d’eficier
car il consiste dans a piente ne fait potoite
dans ce que cause
d’entre eux
ie mal
ou le pout prendre meta
physiguement, phy
ement
mal et
et moraleme
physique consiste dans l’imper-
es la
foctida, ce physique
ce que c’est que sermission,
ance
monas
dans le peche

## Folio 57v — 00068272:0114
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sensuiore, s’il n’y a pas quelque raison
plus forte forte que l’empeche; mais ellene cette volonte ne
va pas au dernier effort ( Summum conatum)
autrement elle ne manqueroit jamais de  produire
sou plein effect  Dieu estant
de toutes choses. Mais c’est ce qui n’ appartient
 est à son egard que
qu’à la volonté consequente, comme on l’appelle. C’est elle qui est pleine, et on cette regle
car elle resulte du conflit de toutes les volontes
antecedentes, tant attractioes celles qui tendent
vers le bien que celles qui repoussent ou  le mali
et C est du concours de toutes ces volontés particulieres
que resute une volonté totale, qui ne manque
pas en Dieu d’avoir so comme dans le cuncours
a lieu, qu’on ne manqui jamais
de faire ce que l’on paut veut,
compose resulte de toutes les tendences qui concourent dans un même mobile
le no e dans la mechanique le mouvement
autant qu’il est possible de faite tout à la foi comme s’il se partaqeoit entreelles, suibantu
concourent, et qui satisfait egalement a chacunt
comme j’ay monstré autres fois dans un des journaux
est ce que
de Paris; en donnant la loy generale
maisi coplon
qu’on pout dire que la volonte
es compositions du mourement, et c’est encor tn ce senst
du mouvenient.De cela ils’ensvit que Dieu
proprea une fin
Pour ce qui est du mal, ieu ne veut point asolmnt ou tout le malmora
veut antecedemment le bien, et consequemment
e mal physq ou les souffrances; il ne vent pdent d’une maniere absolue, ou
la damnation a epecher des plus grands ux
une Deme due à la  coulpe, oucomme un moyeti qui sert
fine sertuussi
meilleur: maniere ab sollu
de stivatiqe a
chilna  des plus grands biensi contim
1L drt
ssupige
un pour l’amandement pour l’exempe et quelques fors
de celuy qui l seuffre
aussi pourcune plus grande perfection come le grain
lcontriout a
ret le mal sert souvent
 pour mieux
qu’on seme est sujet à une espece de corruption
pour germet; c’est une comparaison dont Jesus hist
s’est seni luy même. Ainsi esspour ce qui est du peché ou du mal moral
poché, il ne seroit pas permis il ne doit point estre
quoyque il ne aqrive aussi lieu souvent qu’il sert de peus servyde
considere comme un moxen d’un plus
moyen pour  obtenir un bien, ou pour empecher un autre
u mal; ce n’est pas pourtant, cela qui le rend un objet suffisant
objat lanisime de la volente et par onsequent un objet
de la volonté divine, ou bien un objet legitime d’une
volonté creee; il faut qu’il ne soit regardé per admis qu’entant qu’il est regarde
quiune resulsa condition que comme une suite certaine
sirevitable d’un devoir indispensable; tettement
qu’on pecheroit si  que  de sorte que
celuy qui  ne voudroit point permettre
le peché d’autruy, pecheroit luy ame eu manqueroit luy même à ce
DeSo Et c’est qu dans ce sens que Dieu permet
le peché, car il manqueroit à ce qu’il se doit, à ce qu’il doit
à sa sagesse, à sa bonte, a sa perfection, sil
ne sviveit point le grand resultat de toutes ses
tendences au biens’il ne choisissoit pas ce qui est
absolument le meilleur, pour non obstant le
mal de coulpe qui s’y trouve enveloppé par
la supreme necessité des verites eternellesen
lors qu’on le peut cette
volonte consequente 
finale et deusere
cantecedente est
sicGuon
effective avec sulces
pour empecter des plus grands
maux, ou pour obtenir
gouster le
dodalugea
qu’il doit
comme si celuy
qui doit gardet
un posse im
portant le
quilloite pour
empecher une
qua querell
dans la ville
entre las
soldat quel
ques sol
deux soldats
de la gamison presi
ad s’entretuere

## Folio 58r — 00068272:0115
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d’ou il faut conclure, que dan veut
tont le bien de en soy, antecedemment, metm:
qu’il veut le meilleur consequemment, et qu’il veut de l’indifferent et le malprysique
commenn moyen, mais qu’il ne veut que permettre
toutes les parties du meilleur total, et del univers le mal morale qu’à fitre de soe
qui nonu et non seulement le total
est à dire l’univers tel que Dieu a choisi, qu’il a choise n’est que permissive
sont lu
mais, aussi le qu’il y a la dedans
eveloppe soit. mad utraque lindisserent
mal physia
et metle d’indifferent, comme un meyen a ce bien de parvenir au meilleur;
ce bien. Mais quant au mal qui ne peut
excepté ce qui n’est admis, qu’à titre de connexion
de necessité hypothetiqu comme nous venons de
expliquer; el à cel our egard la volonté
expliquer, c’est à dire le mal de coulpe;
et à cet egard la volonte consequente
n’est que permissive.
Mais on obipstera encor que abit
bier pil est indubitable q en effect
que qu’il faut perme s’abstenir dempecher
le peché d’autruy quand nous  ne le pouvons
faire sans pecher nous mêmes, mais quelcun nous
opposera peut estre; que c’est Dieu luy même quiagit ve
qui fait tout cae qu’il y a de reel dans le speche
de l de la Creature. C’est ce qui nous mene considerer
eHte objection
au concours physique de Dieu avec la creature,
apres avoir depete le concouremoral, qui
embarassoit le plus. Quelques unsent iru
avec le celebre durand de s. portien,
que le concours de Dieu n’estoit ayec la creature (j’entend e physiue
n’est  que general, que Dieu creedles
substances, ais et leur donno d la force
dont elles ont besoin, et qu’apres cela il ne fait les laissitfaire, et ne aisoit
faisoit que les  conserver cette opinion a este il est encorbon de considerer, quo le mul
refutée par la pluspart des Theologiens Scholastiques
cependant un Capucin qui se nomme Louis
pereir de Dole a fait un livre expres pour
la ressusciter. Quelques modernes y inclinent,
et M. Bernier la defend dans son liure du Vlonfacre
ils ne fauroient dixe ce que c’est que conserver, sans  quandon l’atribue aMu, sans
de ce un petit liuy dieu
jor ne sauoit dire par rapport  Diel
et quand on le voudra expliquer; il faudra
revenir au sentiment commun. il faut considerer
aussi qu’il que l’action de Dieu e conservant, devant do
ant du rapport à ce qui est conservé, tel qu’il est, tel qu’ies
et selon l’estat qu’il est   sauroit estre generale.
Ces generalités sont des abstractions, qui ne se trouvent
point dans la vegite des choses singuliers 5
e du ne cessité hypothetique qui le lie avec le meilus
in est gumi
C est pour quoy la velonte consequente du pethe
4 ou de connexion
nevitable avec
ce qu’on doit
choisir
La regle des hommes qui obdons
sinon esse facienda mala va
ut en ut eveniant bona et qui ne
defend même de permettre
n meral pour obtenir un bien
physique, n’a point de lieu
ndum
 isenpernuoa
en permettant
ettant, ny meme
pal de l’estat est
elle estoit receue, seroi
leversement de quela
rive asses sans et
estre plus par un Moyen
mas pl ropporo re die
le concours
ntie
sodsre aucun
exception ne
moral est sg un si grand malepane
qu’il est une fource de maux physigues
reature des plus
qui se trouve da
puissantes, et des plus capables d’en faire
car une magua
volonté ex dans 50
departement, ce que le malivais
des Manicheens seroit
fouruit aux anes mauvaises
(des grands moyens de causez
reaucoup de mal. Un seul calitu
Taligule on Nero
erro. U
rublement de
laist a faire s
et il est to
que trop d’occason
isdic 
plus de bien qu’il est possible
et ayant toute l
et toute anpo
ante atreccu
pirnot t vecta, eest sagese

## Folio 58v — 00068272:0116
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 57r); this page is its left half.
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differente de la conservation d’un homme assis: il n’un seroit pas ainsi, si
la conservation d’un homme debout est
parce qu’elle ne consisteit pls dans le co l’empechement
de qualq ca l’acte d’empecher et d’ecater
quelque cause etrangere qui pourroit detruire
ex qu’on vent conserver, comme nos confervations;
mais dans cette influence perpetuelle de Dieu,
crectdem
a leu à l’egar non soulement de la subsans
qui que la dependance de
Et et on ne sauroit peut estre l’expliquer
mieux, qu’en dsant avec le commun des
Theclogiens et des Philosophes, que c’est une
objectera
Creation continue) Maiss on dira que Dien
Cette dependanc
crée done l’homme pechant luy qui l’a creé
cinnoeent d’abord. Mais c’est icy que qu’il faut dire quant au moral
dire que Dieu estant souverainement sage
m peut manquer d’observer certaines loix
et d’agir suivant les regles, tant physiqués que
de morales, que sa sagesse l’a fait choisir; et
la même raison qui l’a fait creer l’homme
innocent mais prest à tomber, le fait re-cre
irer l’homme lors qu’il tombe. Et quant au concours
an physique, a’est our icy qu’il faut considerer
que le mat cette verité qui a fait deja tant
de bruit dans les Ecoles que le mal est une
privation. Elle passe pour un ectappatotre
himerique dans l’esprit de bien des gens, mais
se
le
rotembsant
Bourra des aliuser.
or
Quan c’est la cincideratim e Kepler, et apres
luy M. des Cartes a appelle l’intre (dans ses lettres) ont parle
appelledel inertie naturelle des corps, qu’on peut
meme
et c’est quelque chase qu’on peut
emme un exhiantillo
considerer comme une par faite image de la n perfection llimitati
gun
priginale des Creatures, t faire voir que la
linutation em la privation fait leimonvenient formel des
imperfections qo et inconvenient qui en resatte qui se trouvent
dans la substance aussi bien que dans ses actions.
Dans une me Le courant, d’une même
po Posons que le courant d’une même riviere
emporte avec lay plusieurs bateaux qui ne
soy
different entre eux que dans la charge les uns
estant chargés de bois les autres de pierre, 
et les uns de beaucon plus les autres moins.
Cela estant, il arrivera que les bateaux les
plus charges iront plus tard que les autres,
pourveu qu’on suppose, que le vent ou la
nola le
rame, ou quelque autret e moyen ne les aide point.
’ est pas proprement la pesanteur qui
et est la auser te e petandtient
lors
 il arrive lens suvensts qui
hommesve nous conservanis
quelque chose; mais outre
que nous sommes obligés
ce que nous voulons
conservons. il faut savoir
que la conservation
de Dieu consuste
F aujourdhuy
parsue science
sutca sugete fait
que le futur luy
est comme le
present
depuis que S. Augustin
l’a fait valoiy. Si est que
le mal est une priva
de
la
tion de Dieu
estre, au lieu que
va au positif. Cette reponse
passe pour une defaite, et même
pour quelque chose de chimerique

## Folio 59r — 00068272:0117
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 60v); this page is its right half.
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dans les corps les plus charaes de masiere
qui ont le plus de B
Paxols de mathe
originairement aba tardiveto
Cest portée à la tutse cesta dire
natuma F delavis
de ce retardement,)
en est la causé, puisque les bateaux descendent  monropanicux ergum
auque
même cause quan vent ca
uidqu
et par
C est qu’il y a plus de matiere mue par la même force du courant
et comme.
courant, quand le p lors que le bateau est plus hargé, il faut qu’il aille plus tard.
plus chargé, et que lesoles experiences aussi du choc
Kela paroise
des chocs des choc corps, jointes à la raison
font voir qu’a qu’il faut plus des don employer
deux fois plus de force  pour donner une
même vistesse à un corps deux fois plus grand,
ce qui ne seroit point necessaire si la matiere
estoit absolument indifferente au repos et
au mouvement, et si elle n’avoit cette
inertie naturelle, dont nous venons de parler,
qui luy donne une espece de repugnance a estre mue.
Comparons maintenant la force qui courant exerce sur les bateaux
avec l’action de Dieu qui produit et conserve ce qu’il y a de positis dans
les creatures; et l’inertie du corps avec
de la matiere, avec leur impersection originale,
et la tardité du bateau et la tardité Cy tardiveté du bateau chargé
du baleau avec le defant qui se trouve
dans l’action de la creature; nous trouverons
qu’il n’y a rieu de si juste que cette pour nostre que cette
dan
comparaison  que même souvent e la chair
estant foible, l’esprit agit seulement
quantum non noxia corpora tardant
C Ainsi quoyque Dieu Ainsi il faut
pus
que cette comparaison. La force est
a l’egard de la matiere, comme l’esprit
à l’egard de la chair, l’esprit est pront
et la chair infirme; et les esprits agissent
quantum non noxia corpora tardant
ou telle
Cilout semblables, une telle action de Dieu
don
y a un semblabse
rapport entre laction determince une certaine action de Dieu
mute, et la passion ou reception de la
creature, qui n’en est perfectionnée, avec une action
dlerortien
qu’à mesure de sa receptivite ttors qu’on dit comme on l’appelle. Et lorsqu’on die que la
Di
de la
don que la creation est une cre conserva
creature de pend de Dieu  entant qu’elle est, et entant
neme
et entend qu’elle agit, et ef que la conservation
est une creation continue; c’est que Dieu
donne a tousjours à la creature, et produit continuellement
 ce qu’il y a en elle deb’on et de par fait: tout don par fait est du pere des lumieres;
du lieu que les limites imperfections n sont des ses operations de la
defaut
quate  ne viennent que des li de la limitation ou imperfection originale de la substance
ou imperfection avec la quelle a receue que la creatute a rece n’a pa manqu e ecers
avec le premier commencoment de son estre, par les raisons ideales qui la boren
Car Dieu ne luy pouvoit tont donner sans en faire un Dieu. il falloit donc qu’ilyeul des differens
ut
 sabuit qu e eus des deqres lais la pertedin des dabtes eses taiauto iste ate  3
4 Aautant
il y ent aussu

## Folio 59v — 00068272:0118
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eCette consideration servira aussi  pour
satisfaire à quelques philosophes modernes
qui vons jusqu’à dire que Dieu est le seul
acteur.  Mais il est le seul dont l’action
est pure, et sans mélange de ce qu’on appelle patir; mais
et cela n’empeche point que la creature
alle n’aye part aux actions aussi; entant
que l’act puisque l’action est une modification
de la substance, qui renferme une variation,
non seulement dans les perfections communiquées
à la creature, mais encor dans les limitations
qu’elle y apporte d’elle même, Ainsi comme
pour estre ce qu’elle est. Le mal est donc comme
les tenebres, et l’egnerance eniselecer non seulement
ignorance qu mais encor l’erreur consiste dans
it la malice consistent formellement dans une certaine
espece de privation.  I Voyons un voicy un
exemple de l’erreur, ci’est je vois de lo
dont nous nous sommes deja servis. Je vois une
to tour qui paroist ronde e je suis porté à
juger qu’elle l’est  c  et je passe à ce fa
ce qu’elle paroist, c’est par la la pensée que la tour
qu’elle est ce qu’elle paroist, en coule naturellement;
lous et lors que je m’arreste à cette pensée, c’est une affirmation,
c’est un faux jugement; mais si quelque reflexion
fait que je m’avisé qu’il y de la tromperie d
des apparences; je ne tombe point du jes
je suis exemt de l’erreur. S’arrester, ne se
poiat aviser, ce sont des privations.
s’arrester dans un certain endroit ne se point
aviser de quelque remarque, ce sont des privations.
il en est autant de même à l’égard de la malice,
ou de la mauvaise volonte: anostre velonté
est portée au bien Nous sommes portés au
bien à mesure que nous en sommes frappes;
 la volonte tend cau bien en general; mais
les plaisirs Mais lors que les plaisirs n
oul’arrestent, et elle doit elle
 elle elle doit aller vers le souverain bien
qui est Dieu, dont la fruition est nostre perfection
vers elle doit aller vers la perfection et qui neus convient, et
al la supreme perfection est en Dieu:
tous les plaisirs ont quelque chose que en eux
quelque sentiment de perfection, mais lors qu’on se borne
cerste aux plaisirs des sens, ou  autres, au prejudice de la sante,
de l’union avec Dieu,
plaisirs qui sont prejudice à une plus grande
au prejudice d’une plus grande perfection, de la vertu, de la felicité,
c’est dans cette privation d’une tendence
ulterieure que le defaut consiste. En un general
m la perfection est positive, c’est une realité absolue;
le de faut est une prination privatis, et
il  vient de la limitation, et tend à des privations nouvelles
defants nouveaux privations nouvelles.
= vray que dieu est
de la Creature,
ce qui fait voir qu’il y a
une distinction rcelle entre
l’action et l la substance
et sed modifications ou
accidens.
qu de loin quoyque elle
sot quarrée
+si je pousse Camn,
H ou n’aller pas plus lom-
des plus grands biens, comt

## Folio 60r — 00068272:0119
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 59v); this page is its right half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 131 lines, status machine
Ainsicestum dicton aussi et veritable que vieux
bonum
C est un vieux dicton, ntum ex
causa integra, malum ex defectu; ite
Deus non deficiens, sed eficiens causa est.
et j’espere qu’on en concevra mieux le sens deces axiomes,
apres ce que je viens de dire
Lat consideration du Concours
physiq de Dieu, et des Creature avec la
volonté, fait aussi les difficultés qu’il y a 
oubien qu’ils seront, rriveront: ca
lest aussi seur, que le futur sera,
qu’il est seur que le passé a été.
parce qu’une verité determine
deparsistre connue;ue sorte
ent Colre que la determination est une certitudejective
opinion
 Je suis d’aois que hostre
siber nous nons so.
sur la Libertées Philosophes conviennent
c’est à dire, qu’l seront suturs, auilsserent nostre action de veclorte
area
aujourdhuy, que la verité des futurs contingens
est determinée, mais ile ne laissent pas estre
des conti de il estoit deja vray il y a
comme ll
O cent ans que j’ecrirois aujourduny; aps
sera vray apres cent ans, que j’ar ecrit, Ainsi
mais le contingent pour estre futur, n’en
sas moius contingent; et la determination (.
on appelleroit certitude avee si elle estois connue
at incomparible
tcontingence
est preno sonuentiertain etudetermin, pour e mome chose
n’est pas seulement exemte
de la contrainte, mais
encor de la necessite. ent
Entan  il  Aristote a deja
remarque qu’il y a deja
veux choses dans la liberte,
savoir la spontancité, et le
Cette determination vient de la nature même dea choix, et c’est en quoy
et ne sauroit mujure a lariberte
unt ex
qu’elle ne la rend’il y a d’autres deerren
paro qu’on pren prend d’ailleurs et premie
rement de la prescience de Dieu; que que plusieurs
ont eru contraire à la liberte, mais mal apropos.
cur e n elle n’adjoute rien a la determination del delaverite
que nous venons de reconnoistre dans la verité même
des futurs contingente, que la connoissance de cette verité.
cette verite, ou la certitude qui en fait la certitude.
car c’est ils digent que ce qui est prevû ne
peut pas manquer d’exister. et ils disent
vray, mais il ne s’en suit point, qu’il soit 
necessaire. Car on onterd ce qui est necessaire
absolument une verité d la verité necessaire
est celle qu dont le contraire et in est
impossible ou implique contradition; Mais
er cette verite que j’ecriray demain, pimplique
n’est pas qui porte que j’écriray demain
n’est point de cette nature, elle n’est donc
May supposes
point necessaire. Mais fose que Dieu
la sache, il est necessaire qu’elle arrive,
provoye
c’est à dire la suite est reressar consequence
est recessaire pursus Dieu ne se peut
point tmpert C’est ce qu’on
appelle une necessite hypothetique
qu’elle existe si to puis qu’elli a este
preveue car ne Dieu no est infallible
c’est cequ’on appelle une necessite hypothetius
mais ce n’est pas de citte necessite
il s’aait quand il ou demande
man dqu’il s’agiticyma c’est une necessite
ab solue qu’on demande, pour pouvoir
dire qu’une proposition est
recessaire
consiste nessis quenons aeisonglibremen
sut nos actuon
comme aussi lemys qui porte:
causam habet non efficientem sed deferentem
est entat
que les futurs contingens sont futurs
nueus consu
ou nous ferce
ment scoprtue
ons agissons
 et nous
que  dans un pre
si qu lon nous poussetet nous
ettoit jatter de hauteabas. pet on
ne nous ore pas du Empeche
rs que nous d
pur libre
comme il arriveroit, si
on nous donnoit un brevage
qui nous ost eroit le jugement
si po puians la il y a de la contingence
dan ius
dans mille actions de la mature
mais e jugement nsestant
point, il n’y a point de liberte,
Et si nous avions un jugement
qui ne fut accompagne d’aucune
inclination a agir nous serions
nostre ame seroit un entendement
sans volonté. Mais il ne faut
polut que nostre liberte consicte dans
uni indetermination ou indifferenced
equilibre comme s’il falloit estre
indine egalemq
loui et du non
et des differens
partis quaond il y a en a plusicurtm
aprendre; car outre que cl est impossi
pcar si nous estions egalement portes pour
los partis, A, B, et C, nous ne pourrions pas estre ega
lament portes pour A et pour non A.
cet equint est aussi absolument contraire à l’expe
rience, et quand on sexaminera lou
trouvera qu’il y a tius jours elqueque
cause ou raison qui nous  a incline
du vers le parti qu’on quoyque bien
souvent on ne s’appercoive pas de
ce qui nous meut. Comme il lors que nous non
non plus qu’on s’appersoit pourquoy on a mis le
60 pied droit ou gaucre devant, en soitant d’une port
nomais venons
tocuptes conviennent

## Folio 60v — 00068272:0120
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 59r); this page is its left half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 54 lines, status machine
necessaire qu’elle n’est point contingente
qu’elle n’est point l’effect d’un choix libre.
Il est m Et d’ailleurs il est fort aisé de juger
que la prescience en elle même n’adjoute
pien à la determination de la verité des
futurs contingans, si non que cette determination
est connue. As ce qui n’augmente point
la determination, ou ce qu’on appelle la futurition (comme on l’appelle)
de ces evenemens; dont nous sommes convenus
ej est sans doute fort jnste,  l’on conoient
d’abord. Cette reponse va font bien sans
en elle même
deute, la prescience ou de vou ne rend point
que
la verité plus determinée,  car ce n’est
pa elli est prevue parce quelle est determinée,
parce qu’elle est  vraye, mais elle n’est pas
vrage par ce qu’elle est prevele; et on cela
la connoissance du futur n’a rien qui ne soit aussi
dans la connoissance du passe ou du present.
Mais voicy ce qu’un ad versaire pourra dire
qe vous accorde que la prescience en olle même
ne rend point la verité plus determinéo; mais
c’est la cause de la prescience, qui le fait. Ca
la connoistance dac causes de la verité, est la
cause de la prescience. Or ce sont ces causes
que rendent la verilé determinée
car il faut bien que la prescience de Dieu ait son
un fondement dans la nature des choses, et s ce fondement
 rendant la verité predeterminée, l’empechera
d’estre contingonte et libre. C’est cette
difficulté qui a fait naistre la grande deux partis
celuy des P Predeterminateurs, et celuy des
Ato desenseurs de la Science Moyenne. Los
Dominicains et les Augustins sont pour la predetermination,
moderni
les je suites et les Franciscains sont pour la science Moyenne
Ces deux sectes ont eclaté un pel apres milieu du vers le milien du segieme siecle, et un peu
moune. Hac eupdeterminateurs cranant consiai
serzieme siecle. Molina luy même qui est un d peut estre un des
premiers defenseurs de cette science presFopseca (peutestre)
et qu de qui les autres ont esté appelles Molinistes;
a dit dans le livre qu’il a ex fait de la concorde du libre
arbitre avec la prescionce, et Grace, environ l’an 1570L
que les Docteurs Espaynols (il entend principalemens les Thomistes) qui avoient
loi ont ecrit depuis 20 ans ne trouvant point d d’autre
moyen d’expliquer comment Dieu pouvoit avoir une science
avoient
certaine des f futurs contingens, ant introduit des
grediterminations necessaires aux actes libres actions libres.
corame
 plustost
our luy il a con
apres

## Folio 61r — 00068272:0121
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 62v); this page is its right half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 49 lines, status machine
Pour luy, il a crû d’avoir trouvé un
autre moten. il considere qu’il y a d
trois objets de la science divine, les possibles,
les Evenemens actuels, et les Evenemens
conditionnels qui arriveroie su se uo
en consequence d’une certaine condition si estoit elle étoit reduite on 
ise en acte. La science des possibilites
est ce qui l’appelle la scipnce d’une simple
intelligenee, celle des evenemens qui arrivent
actuellement dans la suite de l’univers, est appellée
la science de la vision. Et commeily a
comme un mi une espece de milieu entre
de le simple possible, et u levenement pur et absolu
savoir l’evenement conditionel; on pourra
dire aussi solon Molina, qu’ilq il y a une science
Moyenne entre celle de la vision, et celle de l’intelligence
On en apporte le fameux exemple de David qui
demande a l’oracle diviu,  si les habitans de Regi
la ville de Regila, ou il avoit dessern de se renfermer
refugier, le de livreroient  à saut  en cas
qu’il assiegat la ville; Dieu repondit qu’ouy et la dessus
les patronsd
cette science
David prit un autre parti. Mona considerent
que Dieu prevoit ce que les hommes feroient s sils
en suite de leur librement, en cas qu’ils fussent
mis en telles ou telles circonustances; et sachant
qu’ils useroient mal de leur libre ar bitre Il peut
c es la deffus qu’il peut discerper decerne de
leur refuser des  graces et des circonstances
favorables; et il le peut decerner justement
puisqu’aussi bien ces circomstances et ces aides
ne leur auroient de rien servi, je n’entre point
dans tout le Eetail de cette controverse, mais j’le me contente derr
donner qu echantillon; quelques aus anciens dont
S. August in et ses, disciples n’ont pas este contents,
ucler
paroissent d’avoir eu des pensées assez approchantes.
Les Thomistes et les disciples modernes de. Angustin
(c’est ainsi que s’appellent ceux que leur ao versures
appellent jansenistes) combattent s cette socttine
phasiquement philosophiquement et Theologiquement
il pun enient que la science moye une doit estre
distinanée de celle quelques uns pretendent que
la Sctence moyenne doit estre comprise dans la science
de lo simple intelligence, mais celane fait rien à la questron
La difficulte consiste dans le fondement de cette
science. Car quel fondement avoit peut avoir le fon Dieu
de voir ce que feroient les Regilites. Un simple acte contingent et libre

## Folio 61v — 00068272:0122
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 62r); this page is its left half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 69 lines, status machine
donner
n’a rien en luy qui puisse fonder une un
principe dune certitude, sans si ce n’est qu’on
le considere comme predeterminé  par les decrets
actions
ast ll actuelles
de Dieu, et par les causes qui en dependent.
Done la difficull difficulté qui se trouve dans les evimens li bros pures et pares
i
 aussi dans les actions conditionelles,
Cest à dire Dier ne la faura que sous la condition
connoistra
de leur causes et de crets, et dest de ses decrets, qui
sont les premieres causes des choses. Et on ne pourra pas
evenement ases
 conpoissance des
predeterminationa
contingent d’une maniere qui en soit dependante donc il faudra tout reduire à la
donc cette science moyenne ne guerita de rieu a Les Theslogiens attaches as fug
emedieraat.
On pljecte de plus Les Theoligiens pretendeu
c est vouloir hercher dans l’homme le source de la
Le
grace, le source de la grace de Dieu dans les
bonnes qualités de l’homme, ce qu’ils jugent
contraire à la doctrine de S. paul.  il seroit
long et ennuyeux d’entrericy dans les repliques
et dupliques qui se font de part et d’autre
et il suffira que i j’explique commenstil y a du vray de deux costes
de part et d’autre. Je reviens à mon hy principe
pour ceteffect.
d’une infinité de mondes possibles, dont il n’ya qu’un
 representés dans la region des verites eternelles
c’est à dire dans l’object de l’intelligence divine. il faut
oixe
que tous les futurs conditionnels y o compris. Car
le cas du siege de Kegila est la partie d’un
monde possible, qui no differe du nostre, qui qu’entonen tout
 il e
ce qui a liaison avec cette hypothese, et
paroistra paroist dans l’idee de ce monde possible ce qui arriberoit
qui cnvera en ce cas. er il est visi Donc neus
doibent
contingens futurs, cu us sont repeentes destels qu’ils sont dans
avons un principe csoit qu ils arrivent actueslemept e
d
C
cette idee la renon des Car dans la region des possibles
ils sont representes tels qu’ils sont, c’est à dire contingens libres
pas
 ce n’est pot donccla prescience des
futurs contingens, ny la fondement de la certitude
pre de cette prescience, qui nous doit embarasser cone
dans les actions libres
et quand il seroit vray quo las futurs contingens ibres des eatures rasonnaotes
et Possible
libres fussent c entierement independans des des
 croiem fussen
decrets de Dieu, et des causes externes, il y auroit
moyen de les prevoir c’est car on les verroit
tels qu’ils sont, dans la region des possibles,
avant même que Dieu decerre de les decernat de les
admettre à l’existence.
decrets de
= à l’honneur de
Dieu et
 je contois qu
Coseurcientarp
pa laliberte

## Folio 62r — 00068272:0123
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Mais si la prescience de Dieu n’a
rien de commun avec la dependance ou independance
desactions de nos Actions libres, il n’enx pas
de même de la preordinatione de Dieu, de ses
decrets, et de la suite des cause s Et si je suis
pour les Molinistes dans le premier point, je suis
pour les predeterminateurs dans le consequent se cond,
mais en et prevant tousjours soin que la predeter.
co obserransi
mination ne soit point necessitante. En un mot
je suis d’opinion, que la Volonté est tousjours inelinée
par quelque chose de preexistent plus inclinee au parti
qu’elle prend, mais qu’elle n’est jamais dans la
necessité de le prendre. Il est certain qu’elle
prendra ce parti, mais il n’est point necessaire qu’elle le prenne.
Lest  je me sers de ce fame mable
est à l’imitation de ce fameux dicton:
Astra inclinant, non necessitant, quoy qu’icy le cas
ne soit pas pas semblable. Car il cerportiet l’evenement
ou les astres portent (en parlant avec le
vulgaire comme s’il y avoit quelque fondement
dans l’Astrologie) n’arrive pas tousjours; au leu que
ne manque jam ais d’estre pris. E la certitude Cependant la certitude objective
la plus nelinée
mais le parti ou la volonté est
ou la determination ne fait point la necessite de la verité determinée
comme nous l’avons déja reconnu  quec l
com tous les philosophes reconnoissent, en
avovant que la verité des futurs contingens est
demeurer contingens. C’est qu’il n’impliqueroit que la chosen implique roit aucune, a su
est en cela que consiste la contingence
determinée, et qu’ils ne laissent point de
suivoit pas, de
ut nec essaires
point si l’effect namis emolles
Pour mieux entendre ce qrand point; il faut
liga ques
considerer qu’il y a dux grands principes de nos
raisonnemens, l’un est le principe de la contradiction
qui porte que de deux contracictoires l’un est
er propossions contradictoires l’une est vraye
autre fausse; l’autre principe est celuy de
C’est que jumais
la raison determinante.
rien n’arrive, sans qu’il y ait une cause ou dumoins
une raison detenninante, qui fassq’ il arrive plus tost
c’est à dire quelque chose qui seve à rende purse st
Eela
plustost que non existent, et pourquoy N est ainsi
à rendre raison à priori pourquay cela est plus ost que tout autre
son
vons et plus tost que touto autre ose: Ce grand principe a
jamais un exemple contraire, et quoyque ces raisons le plus souvent ces raisons
tiert lieu dans tous les evenemens, et on ne donrera
determinantes ne nous soyent pas assez connues
qus ne laisris jis d’esteran quas et a
que je crois fousjours
contribuer à la pedeter
mination de la volonte
cydessus de la
De toutes les inclinations
apeu pres comme cudossus loncave,
 volonte
nous avons parledi
sul
toutes les volontes aute cecontes
consequente en d
fervient ils qu’un
aussiles astres ne feroit is qu’ne
partie des inclinations qui
e
seu
avegement
o
ile de la plu
dela voionté, on p
oncoure
pais q
in
13
en elle même
contradiction, siepe et esoivot

## Folio 62v — 00068272:0124
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Sans ce grand prineiste nous ne pourrions jamais prouver
rendre raison de l’existence de Dieu, et nous perdrions une, oint
lafinité de raisonnemens tres justes et tres utiles;  il ne souffre aussi d aucune
point d’exception, autrement on en esfeil sa force
seroit affoiblie. r il ne font donc pes Aussi n’est
il rien de si foible que ces systemes de philosophie,
ou tout est chancelant et plein d’exceptionsta mienne
est tousiours los e e ce n’est pas le de faut de celuy que j’approuve
du mier ou tout va par regles generales, qui tout
auplus s se limitent entre elles. . Il ne faut donc
re
pas s’imaginer que les futurs contingent foyent privilegres,
contre celte regle gonerali de la nature des choses
pou qui porte la volonté à son choix e et il sufit poar conserversaliberte
Il y a tousjours une raison du parro prevalente
et il s esser qu’elle inclines que cette raison
incline sans necessiter. C’est aussi 
le sensiment de tous les anciens de platon, d’Aristote
 agit que par une apparence du bien pvalente qui prevaut
+
de S. Angustin. Via penet
aux appaiences contraires. On en convient même
represeptations
à l’egard de Dieu et des ay bons anges, et des lnes
 et l’on reconnoist
bientaureux bienheurenssj
pas moias.
qu’elles n’en sont par
ppoita
ce
n’est donc
le sroit un pand defaut
ou plustost une absurdité manifeste, s’il en estoit
pas un defautian contratre.
autrement dans les hommes icy bas, s et s’ils estoient
capables d’agir sans aucune raison inclinante; aussi c’est de quoyon
n en trouveratn jamais aucun exemple, et lors qu’on
prend un parti par caprice, pour monstrer sa liberte, alors
 le plais ir ou l’avantage qu’on croir trouver ute
dans cette affectation est une des raisons nsit y a dons
quiisnas3
ou . quelque facion d’indifference
ontingene
une liberte d
ourveur qu’onentend
en tiden ja l’entendant que rien ne nous necessite
pour l’un el  ou pour l’autre parti; mais il n’y a
jamais une indifferenci d’equilibre, sans qu’il g ait
quelque chole dem c’est a dire ou tout soit parfaitemention
fait
agut de part et d’autre, set pourquem e par
1
aps
rit  is  in Unc infiniti de pott grands et de
et
petits mouuempns internes et externes concourent avec nous,
o
u de Dont le plus souvent l’on ne s’apperģoit pas, et j’ay
de
deja dit que lors qu’on sort o e de l’y a desraisons quitelles raisons
is nous determinent à mettre un tel oied devant, sans qu’on
ar tiom
s’en appercoive. Car il n’y a pas tous our un ésclave qui
noupere comme dans la maison de Frimalcion, qui
nous crie: le pied divit devant. (l’est ce qui fait aussi que
le cas de l’anc de Buridan est une fiction impo entre eoulement
nun
ss parté a entre deuxpres, quiegalement porte t
ircleu dans l’univers
qa M. Bayle soit d’un autre sentiment.
car l’unibers ne sauroir estre myparti par une lignessfiree outun plan
autre, qui le suit impris de foim
ole qu’il
si le cas aur estoit
tire par le milien de l’ane, on sorte que tout soit egal et semblable
de part et d’autre; comme une Ellipse et toute figure que j’appelle amphidextre
pant estre mypartis aiusi par quolqu ligne droite que it soit qui passe par son centre
linfi il y aura donc
et ilpys a point
de necessité dans l’eristue
Lexisten es l’objeqe du choix qui nel
fde Dieu
= Dieu ne manque pas
de choisir le meilleur,
mais il n’est point
contraint de le faire, 
et ce n’est pas came
une necessite, qu
qu’il choisit arrivee cas
par coqu une autre
suite des choses poit
est egalement possible.
C’est pour aela même que
le thoix est libre, et independant
de la necessité, par ce qu’il
se fait entre plusieurs possiblas,
et que la volonte n’est determinge
qe p par a boute premlente
c
tout ce que nous venon
unletes et dectire set
necorde aussi parfaitement a
avec les maximes des philosophes,
qui enseiushent qu’une chosen
cause ne sauroit agir sans
avoir une disposition
à l’action, et c’est cette
disposition qui contient une
predetermination, soit que
l’agent l’ait receue de dehort ou
qu’il l’ait ene en vertu de se
propre constitution anterieu
auterient
e
foud la que stion
est ui int
sur sur l’impossible

## Folio 63r — 00068272:0125
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Ainsi il y aura Tousjours bien des choses
dans l’ane et hors de l’ane, quoy qu’elles ne
nous paroissent pas, qui  le derermineront de l’un coste à aller d’un costéptusat que de l’autrs
coste plus test. Et quoyque l’ane ne raisonne parat, nomne
ve que l’arre n’est pas,
homme soit plus libliar la meme raisoz
e laisse d’estre qu’oncor dans l’homme le cas
d’un parfait equilibre entre deux partis, est
impossible et quun ange ou Dieu même pourroit
partiau
dinante
i euse ou rai
que  homme a pris et qui l’a porteveritablement
tousjours rendre
une 
à le prendre; quoyque cette raison seroit souvent bien
composée et inconcevable à nous mêmes, par ce que
enchainement des causes liées les unes avec les
autres va trop loin. Il faut cependant consierer
quoqe il ne caita immodi pour ce qui est de la Volition
meme, c’est quelque chose d’impropre de dire qu’elle est
libres un objet de la volonté libre, car nous voulons agir
faire procrement  à parter juste, nous ne etn
ra 
condribus
point vouloir autrement pous pourrions
rcla ira
volonte de rauloir eet cesa roit à l’infini
pourrions se
Aeas dernier sugement de l’entendemlat practique en pous determinanta
ous soives
que mous voulons avtr
psvixons soneet pas stous vi
et cependant nous ne laissons pas de reteu une espece
d’empire sur nostre volonté même, quoyque d une maniere
indirecte. Ca nous pouvons trout acconste prendre
des mesures pour vecloir, et môme pour croire
avec le temp caque nous ne voulons et ne royons
nas preheuteent, tant y at r atat
tautea p tant est grande la profondeur
Lespist de l’homme
Ause out est done cerlain et determine par avance
comme comme par toul ailleurs
aullerors quoyque les actions contingentes
dans exet
d’automate spirituel
en general, et las actionslibros en particuber
ne ne soyent point necessaires pour cela d’une nécessité absolue,
Ains ny la cartitune Sinsalleole ot e
même, ny la prevision, ny la predetermination des
causes ny celle des decrets de Dieu,
ne s détruisent point cette contingenee
de la prevision et de la f’et me les le decret de Dieu
et cette libertes
comme il ad
decrete de Dieu ne sunt autro pheco consiste
consiste uniquement, dans la Resolution qu’il prend
apres avoir comparé comparé tous les mondes
possiblet, d’en choisir celuy qui est le meilleur et de
il est visible que ce
Decret ne change rien dans des choses telles qu’elles istieut
et qu’il ples aisse
admettre a existence
sent dans le p l’estat de pure possibilite, c’est
est
nele son pas nous ne sentons pas
C’est pourquoy la raison que M. descartes
a allequle pour prouver l’inde pendance de
nos actions libres par un pretendu sentiment
vit est au do fuce interne, n’a
rouit de force, nous ne pouvons pas sen
senttir proprement nostre independantis
nous nem pouvons seulement
ne pous apperce vons pas 
 des
causes sontent imperceptibles dont nostre
resolutior
plaisir de
de tonnue
(maii et non
senoit le
leguille aimnte
vers le NO
elle croiroit
uent de quelque aut
ses sibter n hiabui scitu
urs un voulant
s tost neus suivens le resultat
de toutes les inclinations qui
que des passivns
aut du cossris suvent sanum nyserent
et secemprens ’expresite entendenen
voliton
cependant
nous verrons
plus bac en
quol eans il es
tres vray que l’ame cumaihe
a fait inde
tendante et maistec velle meme
 de mogens
jarester et
re nostre
jugetent,
nostre
statien,
cessons pouvon
la quellis eroit veritablement
qui est im otib incom–
patible avec la con
tingence.
 avec tout
ce quit contim
par le mot de
de Fiat, avec
tout aequos contient
ce monde contient

## Folio 63v — 00068272:0126
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à dirc qu’il ne change rien tans leur essence
et nature s même dans leur accidens, reprosentés deja
ja parfaitement dans l’idée de ce monde possible
Ainsi ce qui est contingent libre Re le demeure
pas moins sous les les decrets de Dieu, que
sous la prevision. Mais dirat on Dieu
dirarion)
luy meme dac n y. a  pontor siaro
neipeurrait pas escesent je vouloir hang
changer.
asseurement, suppose qul’ait pris. sa ref prevû l’exissence de ce monde,
e
fate exister ce Mand
cette resolution di
car il ne sauroit se repentir, et aussi il ne n’a point pû
ny re tromperny
fauroit prendre une resolution imparfaite
qui regarde une partie et non pas le tout. Ainsi tout estant reglé d’abord
1A
mais c’est cette nec essité hypothefique senlement
dont tout le monde convient l a pres la prevision de Dieu
qui fait
ou apres sa resolution, rien ne sauroit estre
changé, et cependant la les evenemens
en eux mêmes demeurent contingens i est et
len
mettant celte hypo suppsition à part cette suppossition
la choset
a de la futuritions de la previsionou
de la resolution de Dieuf le l’evenemant
n’a rien en luy qui le rende necessaire,
et qui ne laisse concevoir. que tout autre
chose pouvoit arriver au lieu de luy
Et quant à la liaison des causes avec les
effects, elle inclinoit seulement l’agent libre
sans le necessiter, comme nous venons de
pas
l’expliquer lainsi elle ne fait même
une necessité hypothetique, si non par
en y joignant un t quelque chose de
savoir cette maxime mêmen
dehors, qui est que l’inclination prevalente
reussit tousjours. Mais dira Mais
ou dira qu’ainsi les vieux et les prieres
sont inutiles puisue rim ne se pent chanq
don dira aussi que si ce tout est
regle, Dieu ne sauroit donc faire des
miracles. Mais il faut savoir que les miraclese
ea
 qui arrivent dans le monde, estoien
aussi comm representés comme possibles dans
ce meme mondé consideré enc cou
dans d’estat de la pure possibilit
 les fairse
eec
et qadien, qu’ les fait maintenant as decerne
quand ils a cisise
et
lude.
les lors l
on objectera pncor que les vieux et
les prieres ne servent de rien, puisque
et même
ou bien qu’il ait pris
(supposition
qui met deja
ua
fait quee
arrivera, et
apres la quelle
Il faut dire unum
quodque quando est,
 qua siverit
Oportet et
an
aut unum quode
Si quidem eripr
oportet futurum
=les merites et demerite
les bonnes et les
marontos aear

## Folio 64r — 00068272:0127
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cette objection b embarras le plus le vulgaire
rien ne se peut changer mais il funt 
cavui que les c’est cette objection qui emfarasse les hommes
Lis
embarasse le plus, et cependant c’est un pur
Sophisme? Les voeux, les prieres, les bonnes
et let mauvaises actios estoient déja dans
qui arrivent dans ce monde actuel, estoient
celles
representées dans le mem l’idee de ce même
monde encor possible, avec leur effects et suites,
elles y estoient representées affirant la grace
de Dieu es soit naturelle soit sur necturelle,
demendant les chastimens, u exigeant
les chastimens demandant les recompenses;
tout comme il arrive effectivement dans ce monde
apres que Dieu l’a choisi; la priere et la
bonne action estrit des lors une cause ou
condition ideal  la grace de Dieu, ou a
le fait
contriouer
de la recempense, comme elle ’est apresent
d’une maniere actuelle. Et comme tout est lie sagement dans le monde
al ssies Dieu prevoyant ce qui arriveroit librement
que non larions a quiem comit litrement, na
ya lic u qui d’a reglé da dessus Ce qui encor le reste des choses par nonem
ou ce qui est la même chose. il a choisi ce monde possibles
ce mende ou tout estoit regle de cette sonte sc’ette consideration fait
il tomber dec en meme en même temps ce qui ostoit appelle des anciens
anstus
ce que les anciens appelloient le sophisme par esseux
paresen (10)os ax pos) qui concluoit
a ne ne rien faire: par  car (disort ou) se que je demande
si la cose doit arriver, e arrivera quand je ne ferois rieu,
et s’il ne doit doint arriver, il n’arrivera jamais, quelque peine
que je prenne pour
avenemens,
defachce de  causest
obter appeller cela re fatum Mahometanum, parce
nlon s’imagine dans
qu’on dit qu’un argument somblabe fait que les turce n’evitent
.
cette
e bat pourroit appeller  necessite
point les lieux on la peste fait ravage. Mais
la reponse est toute preste l’effect estant certain  sera par une cause proportione
eut essre
c
effect ar
vostre paresse fera
la cause qui le produira l’est aussi ain
vo
qui
qs en aoisant ad
suite des choses, telle que dieu l’a connue
que dans la nature des choser
t se soit trouuce liee avde cet evenementya
cettatar
test un praverbo Allemand foit raiso qui dit, que
la mort veut tousjours avoir une cause.
Et il n’y a rien de si pray vous mourres. ce jour là
supposons que d cela soit, et que Dieu le prevoye), cuy sans doute,
mais ce sera tarce que vous feres ce qui vous y conduira L
past
Cependant ce sechsu hnacqueue fois utile pour certanes dens
a agir aller teste baisee  au danser, t’on ade
= la priere et a touve
Poeux, ces bonnes
ou mauvaises actions
actions qui arrivent
aujourdhuy, estoient
deja devant Dieu
lons qu’il prit la
resolution de regler
les choses
acta Ces prieres, ces
c’est à dire une raison
inclinante, qui sert à pouvoit
e
et reglee
qu
la linu
cause
it done que
causesivee
leu loin de
atte une fatalite
insupport
ble
un
vne mogen
de plaver
qui conclut
de rie
t uins

## Folio 64v — 00068272:0128
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et on l’ad a dit particuliorement des soldats Turcs, mais il sembre
que le Maslach y a plus de part que ce sophisme, outre que cet esprit dotermine des lures
Un savant Medecin de Holland
Un savant Medecin de Tollande nomme
Jean de Beveroycse  la curiosité d’écrire
de Termino vitae, et d’amaser quantite d
plusieurs Reponses, lettres, et de discours de quelques savans
hommu de ce temps, sur ce sujet. Ce Recueil est imprimé, il est etonnant
estimprime, il y a plaisir de voir combien
souvent on y prend le change, et  comment
u on a embaressé un probleme, qui à le
bien prendre est le plus aisé du monde.
Qu’on s’etonne apres cela que le Geure
humain ne peut sortir de beauconpdedeutes. La verite est
c puisse
cest qu’il aime à s’egarer et que c’est
une espece de promenade de l’esprit, qui
ne veut point s’assei assujettir à l’attention,
à l’ordre aux regles. il semble que nous soyons
Sommes si accoutumes au jeu et au badinage
que nous nous jouons jusques dans les occupations
les plus serieuses, et quand nous y pensons le moins.
il crains que dans la derniere disputé ontre
nos Theologiens de Termino vitae peremtorio
poenitentiae peremtorio il ne se sat soit aussi
qlisse quelque malentendu mais d’une autre natute.
nature
Terme
Exdetermino
Il e seur aunone de Dieu, qu’un tel
 certain
termes p
ereptopre
rescrits par les loix sont appelles fatalia che
latat pour se repentit, et se corriger
est certam aupres de Dieu, a aupres de qui tout est
Cere
certain. Diou sait quand un pecheur sora si endurce
qu’apres cela il n’y aura plus rien a faire  pour luy, nou pas
pas qu’il ne soit possible, qu’il fasse penitence, mais
par ce qu’en effect il ne la fera pas. Mais nous ne
n’avins jamais des marques certaines pour
oonnoistre ce terme, et n’avons jamais droit de tenir
un homme absolument pour abandinne; c’est ccus que nostre
ignerance est utile
oprudens futuri temporis exitum
Caliginosa nocte premit Deus
lout l’avenir est determiné sans doute mais,
comme nous ne lavons pas e qi comment il l’est, et le qu’est prev on resolu
nous devous faire rostre devoir, et car
suivant la raison qu’il nous a donnée, et les regles du dvoi
que dieur
nous de vous avoir
qu’il nous a prescrites, et apres cela
tug sa Dieutam mone
l’esput en repos, et laisser à dier le soin du Succe qui car il
se trouvera le
ne manquera jamais di faire ce qui est  meilleur au ont du compte,
non seulement pour
s’est fort dementi de nos jours
=qui a produit
tant de traités
en Alle magne
prescrit a
il homme
seroit exerier
un jugement temerur
Il vaut mieux qu’on
soit tousjours en
droit d’espere
et c’est en cesse
occasion et mille
autres on nostre
ignorance est utile

## Folio 65r — 00068272:0129
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non seulement pour le general, mais aussi en particulier
ui pour ceux dont la confiance en
luy vient d’une pieté veritable, d’une
foy vive, et d’une charité ardente, qui
ne nous laisse rien omettre de ce gor peut
dependre de nous pour le servir: l’est à dire
poux concourir au bien ou nous devons tousjours
forees
presumer qu’il est porté jusqu’à ce que l’evenement
nous fasse voir qu’il arot avori des plus a eu des plus grandes raisons
grandes quoyque inconmes à nous peut estre
fait.
à nous, qui l’ont fait postposet ce bien
qui qu’l a qu’ils’est proposé d’obtenir, co il n’aura point manque ae faite
que nous cherchions à quelque autre plus grand.
l’actiop de la volonte
Je viens de monstrer  que la la rotonte
depend. de ses capses
nesolution de la volonté i’est nas independante
n
stadire
on tomberoit, dans une
fatalité absurde  et insupporfable, dans le
 Fatum Mahumetanum osi cela nestrit pas ainsi
Man
 des itchoses
gaumoire
et V
dans l’Anc,
e qui la rendindependante dans ses resolutions
iinstuena
d
dieu
estedans
ra
dunciene particuliere excente rellus qui conse
croatures, et et meme de l’influen
t des uitas phose
som
afferente de la consurvatio equi est ixtraordinae  et surnaturelle
exae danstre cas d uni grace surnaturelle. Exprimée a bate
e
le
qui consiste dans
Cette spontaneité peu connue jusqu’icy e
empine syr none
qu
eleve nostre
mdeta suengis actions autant qu’it est
s
c
atasitues
de munsdeme
dont, il e necessaire de donter quelue explicati
de l’ecole croydient qu’il y avoit une influente physique
reciproque entre le corps et l’ame, mais il depuis
qu’on a bien envisugé, que  la penséc et b’etendue l’obt
considereS
la matiore n’ont aucune liaison ensemble, qu’ile
et que ce sont dles choses qui different toto genere; plusieurs
la quantité de modernes ont reconnu, qu’il uy a
voit aucune communication physique entre l’ame
et le corps, quoyque la communication metaphsique
la
actions et
subsiste tousjours qui fait fait que  l’ame et le corps
eon u ou ce qu’on appelle une personne.
Cette communication physiqe feroit que l’ame changeroit
d
u de quelques mouvemens qui sont dans le corps et que viceversa le corps changeroit lasuite
la ist le degré de la vistesse et la ligne de la direction
mais on ne sauroit tirer cet effect d’aucune notion
qu’on paut concoitidans l’ame,  quoyque rion ne
nous soit mieux connu que l’ame; puisqu’elle nous est intime,
sost a dus intiue a ele meme. I Mdes cantiges Cartes
sl est vray que nous ne pouvons
pas luy rendra service, mais nous
dlus car il n’a besoin de rien, mais
e eaanella taermur aam en ne
cest le servit dans nostre langage, quam
onsp
se
ous tachons d’etelutersa
conconrant du
n que nous connoissons, et
ne hous eisso ou nous
 pourons contribuer, et
ou ne manquera pas
soun
nature
daine
que catte
dependance
noples comme)
auslier tous les
autres evenemens
continens; qu’il n’y a rien de
si cconvenable,s et qu’autrement
psquaude de ce qu’on simagine
qui est le pire de tous,
parce qu’il renverse
la prevoyance et
le bon conseil. Gtenda
il est bon de vair
faire qua cette
rependance des actions
volortaires n’empecs
pas qu’il y ait dan
efon
vi. Les Philosophis possible, est une suite du uneterta
des chose
ne spon
eite
masse etendue, merve
leuse en nous veuse et
peu connue jusqu’ilqe la
(laquelle dans un certair
sens rend
des pensćes qui sont dans
came
a

## Folio 65v — 00068272:0130
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et faire dependre de l’ame une partie de l’action du corps
a voulu capituler(. il croyoit de savoir
une regle de la nature, qui porte selon luy,
que la même quantité de mouvement s’observe
se conserve dans les corps.  Il n’a pas juge
possible que l’ame l’influgnce de l’ame violat
cette loy des corps, mais il a crû que l’ame
pourroit pourtant avoir quelque influence sur le
corps et sur ses actians en changeht ea direction
e
le pouvoir
qui se sont dans le corps; a peupres
des mouvemens uet cy moustre anteurs
et comme un cavaler ne donne point de la force
au cheval qu’il monte, mais cepend ne laisse
pas de le gouverner, en dirigeant cette force du costé qui
a bon luy semble. Mais comme ae là se fait
par le moyen du frecu des mords, des eperons, et d’autres aides
et autres corporelles, il est conc’on pent concevor
comment cela se fait, mais l’on ne se il n’y a
point d’instrumens dont l’ame se puisse servir pour
cet effect, rien dxplicable enfin dans l’ame du dans
l p corps  c’est prstira dire dans la pensée
et dans la
n un mot.
ae changement) efiu il est aussi niplicable
un par l’a
le changement de la dire ib est aussi inexplisable
que l’ame chanse la quantité de la force, 
deux choses egalement inexplicables. Outre qu’on a decouvert deux verites importants
et qu’elle change la ligne de la Direction, ce sont
decouvert e an  du depuis M. des Cartes, la premiore est
premierement que la quantité de la force absolue
qui se conserve en effect, est differente de la quantite
eme directio
g corp.
10
et
an se conserrae
ansitons lt
pana
ux qu’op suppose sagir entre eux
0
qui agilent eat
totale de tous les corp
qu on peut odigner
e choquent caum
et prend en semble, et qu’on suppote de ne rien
plius
veils
maniere
sontr recevoir de dehors de quelaves maniore
qu’ils se choquent entre eux Cette regle
auti aus comme detunha eade
de quelue maniere qu’ils se choquent ente eux
pouripeu  qu’ils ne reçaivent aucun.
qu’ils soyent qu’on les suppose aussi  tout
detachés des autres corps en sorte qu’ils neu
reqoivent aucun ehoc ny action. si M D
si cette regle avoit este connue de o. Descartes
ils auroit n rendu la direction des corps aussi independante
independante de l’ame, que leur force, et je crois
que cela  l’auroit mené roc tout droit
à l’hypothese de l’harmonie preetablie, 
ou ces mêmes regles n oat mene.
quoque il
dans les corps on tous ensemble
ou qu’on prendome detaclés
des autres, de queque maniere
qu’ils se choquent entre
M
eux
=Comme jtay demonstre
asses en plus d’un
sndroit, et le demon-
Areray encor d’avan-
tage un jour, quoyque
quelquos uns de mes
namis en soyent deja
asses informes.
Las Ncondc decouverte

## Folio 66r — 00068272:0131
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Car outre que l’influence physique de l’une de ces substances
sur l’autre est in explicable, j’ay considere
Et
Cr consideront que sans un derangement entier
de des loitde la nature l’ame ne pouvoit point agirsur le corps. Je nay paut crit
ne crovant voint qu’on pisse éconter  ccy des
philosophes pe ceux qui font venii 
resHabile
un Dieu comme dans une machine de theatre,
soutenant
pour faire le denouement de  la piece, en supposent  veulnt
que Dieu s’employe tout expres, pour remuer
les corps comme l’ame le vent, et pour donne
des perceptions à l’ame, comme lescorps le corps le porte,
d’autant que ce systeme, qu’on appelle celuy des
Ae
causes occasionnelles, (par ce qu’eit que Dieu
agit sur le corps à l’occasion de l’ame, et vice versa
outre qu’il est mina lu a introduit des miracles
perpetuels  saliu pas ee dans le commerce
pour faire
de ces deux substances, ne sauve pas le derangement
cause par des loix de la naturelles dans etablies
que leur influence matuelle sauseroit dans essteme l’opimon commune
dans chacune de ces substances mêmes substances.
commun. Ainsi estant d’allleurs persuadé par mes principes generaux
dans mes principes de la preformation et de l’harmonie
prectablie te toutes choses entre elles, conforme à la souveraine
l sagessé dieu, qui dont les ouvrages font les plus
CX soit
ideconcevoir.
harmoniques qu’il est possibles je na pouvois
point manquer de jusqu’à croire je ne po
je ne pouvois point manquer de venir à
ce systeme qui porte que Dieu a cree l’ame d’abord enforte
d’abord, qu’en vertu de ses propros lous qui lient de telle façon
entorte
les poustes par l’ordre des causes finales et de
erulution des namantions elle vient aux
Yordre
qu’elli doit se representen ée qui se passe dans
le corps; et le corps en sorte que les loix des
aussi de telle fay̧on qu’il doit faire De sey
meme ce que l’ame ordonne. Je sorte que les
loix qui lient les pensees de lame dans l’ordre
des causes finales, et t l’evolution des perceptions, doivent produire des images, qui se
dvivent xem sonter ce rencontrent aves lis et s’accordent avec les
impressions des corps sur nos organes; et que les
eor
loix des mouvemens qui s’entresvivent dans l’ordre
anst
des causes efficientes, se rencontrent aussi ets
accordent telloment avec les pensées de l’ames
que le corps est porté à agir dans le temps que
l’ame le vent. M Paute quia enaminé
ce sustem a douté pr fut possible, qu’une un
Et  Dien loin que cela  fasse prejudice
à la liberte rien n’y sauroit estre plus favorable
r Et Monsiour jaque lot a tres bion monstre dans
entre la nature es
la grace, entre les
dectets de Dieu et
nos actions; entre
toutes les partios dela
de lamatiere, le
tout conformement
et meme entre l’avenir et
le passé; le tout
conformement
Prevents;

## Folio 66v — 00068272:0132
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son livre de la conformité de la raison et de la foy
que c’est comme si n celuy qui sait ce que j’ordonneray à un valet le lendemain toutle lon jour
e
is
faisoit
tout le deman a me un valet, fit un automafe
demam
qui rossemblat parfaitement à ce valet, et l s et qui executat tout
et fit tout comme a point nommé, comme je l’anor
tont ce que
ordonneray a mesre quolardonnerois, ce qui ne m
 empecheroit pas queje in odornasse libnement
toutce
d’ordonner librement  qui me plairoit, quoyque
c
et qui se f l’action de l’automate n’auroit rien de libre.
Or le qui l Mais Et si d’ailleurs ((D’ailleurs
tout ae qui se passe dans l’ame, ne dependant
selou
esysteme, et estat son estat
maissunt penun
Suivant ne dependant, que d’elle et de son estat
present, comment luy peut un donner une plus
serviroit
qui me sert, ne tienocit
rien du libre
à lame
Tout ce qui duy arrive depend d’elle
mals il ne depend pas de sa volonté.
Ce seroit frop.
aude independance? Il est vray cependant qu’il  reste enior quelque
qu’il y a la l’imperfection la ddans, en ce dans la constitution de l’am
qu’il y a en elle non seulement une suite
de perceptions distinctes, mais qui fait sa liberte, son empire,
ordri
mais encor une suite de perceptions confuses,
qui ou de passions qui fait son esclavage;
mais il ne fait pas s’en etonner c’il lmal pas
car l’ame seroit une divinité si elle n’avoit
que des perceptions distinctes. Elle a cependant quelque
bien que.
pouvoir sur ces perceptions confuses, en c quque indirecement,
incur
d’une maniere indirecte, quoyque elle ne puisse point
changer ses passions sur le champs, elle peut y travailler
de loin avec assez succes, et se donner des passions
nouvelles, et même des habitudes.
Elle a même un pouvoir semblable sur les pensées perceptions
dole
plus distinctes, se pouvant donner indirectement
hetebs
son
car
des opinions et des volontes pr et s’empecher Mbilhing
d’er avoir de telles far ell nous oy telles; et suspendre ou avancer e jugement.
differer
Car nous pouvons chercher des moyens par avance
pour nous arrester dans l’occasion sur le pas glissant
d’un jugement temeraire; nous pouvons sent trouver quelque incident pour
atrester nostre resolution  lons même que l’affaire paroist preste
que l’allacre paraist à estrejugee; none nouve meme
prendre des mesuras pour croire et pour vouloir
un iaur et quoyqe nostre opinion et nostre volonta acte de vouloir
ne soyent pas directement des objecs de nostre volonté
 (comme play deja remarque) nos ne laillons on ne laisse p de prendre que lques fois
pas de prendre des mesures pour bouloir, et meme
pour croire avec le temps, ce que nous qu’on ne veut ou necroit
ne voulons et ne crroyons pas presentement.
Taut est grande la profondeur de
esprit de l’hommescopus Pour conclare le point de la sponter
de la spontaneite
Eufin pour
A sotgnnde
boyus nois.
atzuphaerbi
bs pequis

## Folio 67r — 00068272:0133
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En fin pour conclure ce point
de la spontarieité, il faut dire psla
nge ene la physique que prenant les choses
à la rigueur, l’ame a en elle le principe physig
de toutes ses actions et même di toutés ces passions;
mais comm qu’on la considere comm
et que le mem même est vray dans toutes
les substances simples repandues par toute la
natur quoyque il n’y ait de la liberté que dans
colles qui fort intelligentes. Cependant stom dans le sens
la maniore de par populaire, en parlant suivant
les apparences, nous devons dire que l l’ame depend
du corps et des impressions des sens, apeu pres de la même maniere
comme nous parlons  Ptolemée et Tycho dans
l’usage ordinaire, et ne laissons pas et pensons pourt
cuut comme Copernie; quand nor pautons il i’agit
du lever ou du coucher du soleil. On pent pourtant
donner un sens veritable et philosophique à cette
dependance de l’pne; c’est que d’ume Dieu en
dependance mutuelle que nous concevons entre
idcaliment dan etdans les decrets Ditu lors qu’e ieu  l’harmonie qu ily auroitentr eux
ame. et le honss ve
tout reglé par avance: car entant que l’ame
a de la perfection et des pensées distinctes, Dieu
a accommodé le corps à l’amen, et entant que
ame est imparfaite et que ses perceptions sont
confuses, Dieu l’a assujettie r an corps, sili
 fait encerle qu’el elle a accommode l’ame
a c: ce qui fait le même effect, et la
mome apparence que si l’un dependoit de l’autre
epres
poprement par ses pensees confuses que l’am
ouned 
 la meme chose se doit entendre de tout ce que l’on
concoit des actions des substances simples
les unes sur l’autres. l’est que chacune est,
censée agir sur l’autre à mesure de sa perfection,
= et dans ins raisons des choses;
dieu a reglé labopd l’autre et noord et secon la persoction ou impersection qual y a baus chacure
quoyque ce ne soit qu’edealement  en ce que 
par avance une substanee sur l’autre; bien
eu ee que qu’une partie des raisons qui sevent et qui ont servi à lefaire exister
que l’action et passion  tousjours mutueller
a expliquer distinctement ce qui se fait; est dans l’une de ces substances,
et une autre partie de ces raisons est dans l’autre;
les perfections et les imperfections  etant tousjours
Mais enfin quelque dependance qu’on
volontaires
mélées et partagees,
conçoive dans les actions libres, qu et quand
même il y auroit une necessité absolue, ae que
non, et Mathematique ce que noy; il ne s’ensvivroit point
(ce qui n’est pas)
s asi easitui lequt equta s sue inesprient
2 fiir sat fe proftdois
attsgrsorel zu. sreien
uno sind vuriae boqu
din noch bn samnem
theil dio absriste g
suppliae. bist en du
Bogus da austa
jusqu’ieq nons mons
 de ces substance
dansl’une,
speut estre
est renclu patce
qui est dans l’autre
Apo prcetablir teur
harmonie,
unsoment
et que
car la raisote de s Dieu
a preetablo dans l’une
se trouua dans l’autre.
as par avance est pousse a
et fait que le corps execute ses
ordres 
en sorte
ay. corps, et  fait representer
dans amo ca que il’ame se laisse incline
la u par les passion)
qui naissent des representations
corporelles.

## Folio 67v — 00068272:0134
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autant de liberte
pas qu’il n’y auroit pas une espece de liberte
autant qu’il en faudroit pour rendre les
recompenses et les peines justes et raisonnables.
Il est vray qu’on parle mm vulgairement,
comme sa la necessité feroit ceffl toutes
de l’action faisoit cesser tout deoi merite et demexite,
tout droit de louer et de blamer, de recompenser
t de punir: mais il fq
consequence n’est point juste. Je suis tres eloigne
des sentimens dHobbes et de Spinosa de Br Bradvardin
de Wicles, d’Hobbes et de Spinosa, qui ensoignent
cette necessité toute mathematiqs, cependant
Il faut tousjours rendre au jnstice, temoignage
à la verite, et ne point imputer à un dogme
coustume de faire.
cequi n’en suit point. premierement il faut
convenir qu’il est permis de tuer un furieux, quand
on ne su peut poine defendre autrement, quila on avouera aussi
qu’il est permis et même souvent necessaire de detruire
des animaux venimeux ou fort nuisibles, quoyque ce ne soit pasleur  peines
et  il 5 et qu’on ne manqueroit pas même de faire sentii aux auimaux
a et mainas coe qui sunt impree ncur a
secondement, On inflige des peines aux bestes à une beste
quaquonemertes lestes
et quand un anin
quoyque destitué de la raison et de la liberte,
quan on juge que cela peut servir à la corriger
c’est ainsi qu’on punit les jennes chiens et
les devaux, et cela avec beaucoup de succes. Les recompensesilons
Troisiement, on infligeroit leur infligeroit encor aux bestes
des peines capitailes (ou il ne s’agit point de la plus de la
correction de celle qu’dn panit la beste qu’on punit)
faim, in
syent pas moi
pour les faire cesser de
si colle peine pouvoit servir d’exemple, ou donner de la terreur aux autres
detreur. Rorarius dans son liuro de la raison
des aim bestes dit qu’on crucifioit les lyons en Afrique, pour eloigner les autres soas
pour les eloigne des villes et lions lieux frequentés, et
que les qu’il avoit remarque en passant par le pays de julle juilliers
qu’on y pendoit les loups pour mieux asseurer les bergeries,
et il y a des oons qui lue elouent alonent L aux po
et il y a des bans dans les villages qui clouent des oistaux de proye
aux portes demaisons dans l’opinion que d’autres oiseaux
semblables n’y viendront point si facilement. Qu’il y ait eue I) opinions sayent vrayes ou 1
du fondement ou non dans les procedures elles seroient
tousjours bienfondées si elles servoient. Donc  en quatrième lieu
puisque il est seur et experimenté que les poines et
la crainte des chastiment, et l’esperanci des
re compenses port à faire abstenir  les hommes
du mal, ou a travailler à bien faire, on auroit rais
droit de s’ens servir on objecera que si
et ja crvis de les avoir
defute sussisamment
et percestre plus clai-
rement, qu’on n’a
pourriture qu’on luy doune le fait
fatre ce qu’on n’ obtiendroit jamais lupr
mal faire
C est comme on doi
rocompenser une bonn
action, lors même qu
celuy qu qu
n’a plus besoin ny
ecouragé, et lors que meme
qve d’autres n’apprendront
pie
= quand même il, agiroiem
necessairement

## Folio 68r — 00068272:0135
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 123 lines, status machine
de se servir
il est inutile des moyens de l’oltenir  ou de l’empecher
la dija esse donnee cy dessus dans un cas semblable
le bien ou le mal est necessaire
de s’on servir: mais. la reponse est toute preste, si
si le bien et le mal serait necessaire sans ces ade moyens,
moyens de le pracure et da l’empecher, ces moyens
ls seroient inutiles: mais il n’on est pas experreme
ainsi, ces biens et ces maux s’ils estoient peceffaires
leseroient avec l’aide de ces moyens, qui seroient
une partie des causes qui les rendroient necessaires
puisque l’experience nous apprend que souvent la crainte ou l’esporance
la crainte empeche le mal, et l’esperanc avance lebien.
Et c’est la même aliecEt cette objection ne
differe presque en rien du sophisme pareseux
qu’on oppose à la certitude aussi bien qu’à
la necesseté, De sorte qu’on peut direq
ees objections militent egalement contre la
necessité hypothetique et contre la necessite absolue
ant
cest à dire que dans le sons elles ne prouvent
rien pnt l’une et qu’elles prouvent
autant contre l’une que contre l’autre, s oinditu
c’est à dire, rien. Hobbes a fait un liure publie unliure en
Anglois sur la necessité, qu’il avoit opposé à
Eveque Bramhall, et liure n’a point este traduit
en Latin que je sache, n’y insere dans le recueil
de ses oeurres Latines, je me souviens d’avoir lû
et je crois d’avoir lu et je crois qu’il qu’il remarque qu’il n’avoit
’x point prouve du tout la necessité absolue
de toutes choses, mais qu’il avoit assez bien afsen fait voir assez
fait voir que la necessité quelle qu’elle  ireps
proit estre ne ne renverseroit point toutis
les regles de la jastice divine ou humaine,
il y a pourtant uni espece de jstre ou justige, distribulive, de une certaine sorte de cile
et n’en empecheroit point l’exercice
de recompenses et de nssens
quimieus
quiaissent par une necessite absolue,
 stic
nam nonislite. Cis
ulse
une certaine sa
stice il y a une harmon
et qui est tefondet dans une espece de satisfaction
butone
a une certaine
dean tantent5
harmonique au dela de la mamntion noureo
ietu este ollinca de e aare . Nlaioraus
des raisons que nous venons de marquer. Les sociniens e
n’admettent point cette justiae punitive, qui est
vindicative, et que Dien s’est reservée en quelque fagon
mais jo elle ne laisse pas d’estre fondée dans un
rapport de convenance qui contente non seulement l’offense
mais encor tous les sages, de la mimo mandere
qui la voyent; comme une musiue et une p
n dis setente  pinias a a us e
 de cullerla raison 68
n’arrivent que par
l’assistance de ces moyens
et si le ces evepemons estoient
necessutres, les moyens serient
sc’est comme une belle musis
tq bien une une architecture
reguliere contentes les esprits bien faits
 il est tres seur
doutr l’essense outr
il regoit encor
u qu’apres tout le dedommagement ex
terieur, il en reste un interieur a faire à l’os
fenjé qui luy rende la tranquillité de son esprit.
et c’est ce qu’on ne neglige que tro
ministration X
sa
voyque ce dut estre un des princi
que le ji soi
aille jus qu’à co
raisonnalle
aroit et del
la forme de n
contenteroit de troppieu, et
emanderoi
e demandera pur ruyt il saut  con
castiment, si
public, les sages
la sagesse mem
sostote p.
remarque la differenae ent
s deux sortes de
angue distinquoit
RONaSIS, et TInCoXIa, et il re
C1O) que le premier signi
pour le bien de celuy qui le sou
sie un chastiment ce
antenent i
le second signi
pas d’ecturcur ce que nons venu
Le Legislateur ne publie ne regle i deut empliterlas peches; nais
de quoy punir, mais pour margu
arasm b la peine
quelques autres
proprement
avoi  i
Citte justicin est
in omal ulti nis
nec oraunaise action
Coreherne avant Il pect
adement) brocqi
restedum parti
. user u status
ue en ceta souse
entri le droit de Dieu et celus
(lib. 2. 1. B. P. c. 20. 5. 2C
nediricu. is H
domaine que quio
re insinue qu
estpoint dit pour
detraire la justice punitive des homm
de la vangeance
recerue daltions
resrener la pasio
de contenter le sage, et

## Folio 68v — 00068272:0136
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c’est comme une belle architectur contente les esprits bien faits
archirecture contente les esprits bienfaits
Ic’est ainsi que les peines des damnes continuent, lors mêmes qu’elles
audela quand elles ne servent plus d’exeule a detourner du mal
et ne pausent plus iucun amendement; et que de meme
les recompenses des bien heureux continuent qua lorsmême qu
elles ne les excitent ne servent plus a exciter au bien.
ais On pout dire cependant que las damnés s’attirent
tousjours des nouvolles pnes par des nouveaux peches
et que les bienheureux s’attirent tousjours des
pouvelles joyes par des nouveaux progres dans le bien
l’un et l’autre n’essant fondé que sur le principe
S. eu
Entita
e la convenance ou
it se pourrot rependant
ut exe ea
de
ceutestre
qua
res par maa
que cete convenance exrot par rappont a leux qui
enance
ssie
sans liber
uctice corrective gurbit lieu pet point la justice vindicative; C’est lesentiment du ce
pais nous nous amuleroins pas maintenant
à diseuter unc question plus euriense que
necessaire, puise nous avons assez monstre
d’apparet, qu’on detruitles
om rase las maison
polontaires. Cependant il a este
il à este bon de monstrer que la seule liberté imparfaite, c’ost à dire qui est exente
recissité dans lis actione
aire voii
liberté de la contrante sufiroit pour fonder cette espece de
fonder des chastimens et le recompanses qui tendent à l’evitation du mal et
à l’amandement; par ce que les momes objections.
se font aussi contre une ec la certitude ou la
necessité hypothetiqe et parce qu’il faut rendre encor toujours
cens coutre
justice a nos ad versaires Aimatint poiptem
à leur drome en le pn delivrant leur doyme
d’une imputation injuste. L’on voit aussi
par là que quolques personnes d’esprit qui im
se persuadent que tout est necessaire (quoyqui ont tort
n’ens point raison de dire que personne ne pt
on lesoutient
doit  estre loue ny blame recompensé ny puni; il le pretepte de
et punc, sus pretexte que tout estant nelessaire
rien ne sent
joncor
ais mais ce pretexte est mal fonde:
les actions seroient, en nostre pouvoir, aut aumoins
entant que nous pouriers les faire ou les
sques
omettre, quan la l’esperance ou la crainte
de la louange ou du blame, du muler du
du plaisir ou de la douleur; y portent rostre
volonté porteroient nostre volonté; soit
qu’elles l’ux y portassent dme
segalement
necessairent, qu’elles, en l’y portant, laissassent la spontaneite,
ment cy soit9
laissant la contingence et la liberte ou sn entier leuy entier.
egalement en lleurtentier. De sorte que les louanges
ne guande partie de leur
cles recompenses et: les chastimens garderoient tousjours eur usage
meme
il y auroit une veritable necessité dannos actions,
quam
e
apiree tae
est piret
et danc autre espece d har
monie preptablie
quecele en done
parle autrest
eqi
ait est harienig
si tousjouas attiree fost
eyl alinne on taro patiles
ervendoe sut ueluaedes otes
meme de ieu de juger
 que
rallelisme
des degr reque pluy des
causes finales, et reluy des
causes 
dan i
demande amanuaise
Conringius, Et en effect les raisons dont
sep deja’est seror dans sou limre du destin p
e Tincopiaer. Aussir
int a
grea
3. de jure th, 15)
te des chastimens et des recompense
veroit dans nos actions par uns
regm een
bindenti
estiti
i Tut
ne tout arro-
came
mpliles d certains
seulement
 pourroit cor nmet da conteraneet
a veritable (necessite exemse de la necesside als
es difiults a

## Folio 69r — 00068272:0137
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Les difficullés aux quelles
nous avons tache de satis faire,  jusqu’icy ont esté presque toutes este
este communes à la Theologre Naturelle et à
et la Revelée; rg
lesp . Maintenant il sera
necessaire de venir à ce qui regarde la dispensation la un point revelé, quie est
l’Election  la Reprobation  des hommes, aussibien que la
dispensation de la divine Grace par rapport à se
ces Actes  de la Misericorde ou de
la justice de Dieu . Mais ily alieu de d’esperer
precedentes
que lons que nous avons levé repondu aux objections, nous aitons ouvert le chemin pour
precedentes, il nous ne nous sera pas tropdifficile
de satisfaire à celles qui restent. Ce qui confirme la
que que nous avons faite que les plus grandes
la remarque
dons qu’il y a plus tost un combat entre les vrayes
Hac Paisons de la Theologie naturelle, et les fausses raisons  p sey même, sa volonte de son entendement.
s apparences humaines, qu’il n’y en a entre la raison foy revelee
foy et la raison. Car il n’y aaucune rouvelle difficulté contre la Revelation qui soit nouvelle
coutre la Revelation,  qui ne tire  son origine de celles
ce qu’on peut objecter aux verités de la Theologie naturelle
parti de Romi,
a
connues par la raison Or Comme les Theologiens
atre les Ramanistes Taussi bien que les Theologiens
protestans sont partagés entre eux sur cesse matiere
et font souvent aesreponses, differentes
dispenser de toucher aux differens qui sont en vogue entre eux. y velques Autents labis et eninen
de l’Ele de la Predestination et de la Grace, on ne sauroit
Un Auteur protestant tres celebreaui  represente
des raisons des deux partis principaux juge que toute la
controverse se reduit à ce point capital, savoir
quel a esté le but principol de Dieu en faitans nes decrets scablir
par rapport à l’homme: s’il les a fait 
y parvenir le grand projet de la creation et de la providence; ou si en formant ses decrets
pour
il a elt egard plustost aux mouvemens volontaires
des Agens substances intelligentes qu’il avoit dessein de creer,
en considerant ce qu’elles voudroient et feroient dans les
differentes circomstances ou il les metro pourroit mettre afin de prendre une resolution convenable a dessus.
+ et situations
il me paroist que les deux parstis de ce qu Reponses
qu’on donné à cette question cpit grande question comme s opposées entre elles
comme opposées entre elles sont ext aisées à concilier, et que par consequent
et qu’ainsi les partis seroient d’accord entre eux dans le sonds, sans qu’on qu’il y eu
 A la Verité Dieu
sans qu’il y auroit besoin de Tolerance, si  tout se
reduisoit à ce point. Car Dieu sans doute s’est proposé uniquement à la
de manifester et de communiquer ses perfections de la maniere
la plus efficace et la convenuble plus digne de sa grandeur  de
sa sagesse et de sa bonté. Mais cela même l’a engage
a considerer tous tos toutes les actions des creatures regardées
encor dans l’estat de pure possibilité, pour former le projet le
plus convenable il  est comme un grand Architecte qui se
propose pour but la gloire d’avoir basti un beau palais, et qui
considere tout ce qui doit entrer dans ce bastiment, la forme et
avant qu’il prenne une entiere resolution. n un sage  en formant ses projets ne
les materiaux la place, la situation, les moyens, les ouvriers, la depense;
peut point detacher la fin des moyens,  en foum il ne se propose point defin sans savoir s’il y a
punt qitsa tes nises ardenatas d pecedeiteris los povenit
asemarquae
dises autres
l’on peut dire en general, que les uns considerent
Dieu d’une maniere plus metaphysique et les autres
dsoit que les
Dune maniere plus morale; et l’on
contre remonstrans faisoien prenoient le premier
pour bien faire, il faut egalement soût
de Dieu, et la dependanee des le
e t la justice et bonte
sac cette matiere
tindependane
aux objections, suivant leur iferons
perincipes divers,
lafore, sentre les protestans
pour leur persuader
une Tolerance mutuelle
formant le dessem
de creer le monde

## Folio 69v — 00068272:0138
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le maistre absolu de toutes crases tout duy est indifferent on pout en inferer que tout equi est hors deluy, luy est
il y a peut estre des gens qui s’impginent que Dieu estant
qu’il s’est regardé seulement soy même, et qu’ainsi il a rendu les ans
heureux y les autres matheureux, sans aucun sujet, sans choix sans raison.
sans raison. Mais ce seroit luy oster la sagesse e
Mais enseigner cela de Dieu, se siroit luy oster la sagesse
et la bonté. Et s’ils Et il suffit qu’il se regarde soy même et
qu’il ne neglige rien de ce qu’il se doit, et qui est digne de luy n de ce
et qu’il doit à sa gloire, pour juger qu’il regarde aussi ses onforme à lonre
lscreatures, et qu’il les employe dela maniere luy la plus dign
apereas e du decnet alsolu,
convenable? (alvin et  autre qu
ont de quelques autres doutres ced s qu’on ppelle s salapsa
ont fort bien declaré que Dieu a eu des grandes raisory de et justes raisons
E de son Election  et de la dispensation ede ses graces, quoyque eos raisons
caes quonoy elles nous soyent incongues. Et comme il ya faut juger que
sion de croire que les plus chigides predestinateurs sont trop raisonnalles
de ce sentiment ont trop de raison et trop de pieté pour
seloigner de ce sentiment, il faut esperer qu’il n’y aura pplus
point de controverse la dessus. Mais il y en a beaucoupencor
entre ceux qu’on appelle Universalistes  ot particularistes p
au sujet de la grace. par rapport ace qu’ils enseignent de la Grace
et de la Volonté de Dieu.  j’ay expliqvécys Cependant j’ay quelque
penchant a croire eor que la dispute consiste plustost dans
les expressions que dans les choses puisqu’on ne peut pod il suffit de
et pour veu qu’on considere que Dieu et tout autre sage Bienfaisant
est incliné à tout bien faisable d’une volont qui est faisable
a proportion de on excellenee, et cela par une volonté antecedente;
mais que le resultat de toutes ces inclinations, e qui fait, sa
volonté consequente ne le permet que de Choisir ce qui est le
plus faisable et le plos efficace; comme nous l’avons expliqué
cydessus. Ainsi Dieu ven Ainsi on peut fort bien dire avec les
anciens que Dieu veut sauver tous les hommes suivant sa volonté
antecedente, mais non pas suivant la olonté consequent
qui ne manque jamais d’avoir son effect. Mais ceux qui nieu nient
cette volonté universelle ne veulent point permettre que l’inclination
cest autecedente soit appellee une Volonté, ce qui dans le fonds ils nesembarassent que d
n’est qu’une question de nom.Mais il y a quelque question plus reelle à l’egard de
questiom à l’egard der l’Election et a la predestination touchant le salut
Ve et de toute autre destination de dieu à l’egard des graces
qu’il donne ou s’il refuse, savoir si cetse destination elle celle destination
g biens et au bien et au mal
iti
est absolue ou respective. il ya destinatio
aux maux, et au mal mo et comme le me mal est moral ou
t physique, l’onpent dire las Theologiens de tous les
partis conviennent qu’il n’y a point de destination
au mal moral, c’est à dire que personne ’est destines
a pecher. Quant au plus grand mal physique qui est
la damnation, il y a eu des super lapsaires qui
ont ceu, que Dieu avoit l’on peut dire qu’il y a des
gens destines à estre damnes, moi parce qu’ils sont impeniten
Car la predestination pardist importer
une destination absolue et anterieure
aton peut distinguer distination et predessination
mais pour parler, à parler juste, on ne peut point dinel on peu dire,
mitidet damnes parce qu’ils sont impenite
mais supposé que predestination soit une destination absolue,  et fumitive qui ne soit
et primitive, qui n’est point la soite d’une autre destination,
un ne peut point dire qu quque le ais on ne peut point pas
si bien dire que les reprouvés sont predestinés à estre dann la damnation
estant l’impenitance finale preveue) (il est vray qu
nitest qsa et
super lapfaires qui pretendent que Dieu  repet
desraisons figne
d’une maniere digne de uymais
yriorde et sajostice resnt poer l raisens justes
par ce que qu’il n’y a point de reprobation absolue, som fondement
us
u quelte regarde
vi les reprouues, sont destine
car
et
choisit les elus et rejesse les reprouves avant toute consideration
du peché même d’Adant et c’est pour cela, qu’on e appelle ci. Anteurs
saepralapsaires, mais  l’opinion la commune  aujourchuy
= sans se soucier des autres
(0a flus un grand o prince,
aura foin de sagloire, plus i
il aura pensera à vendres
ses sujets heurem quand
même ceseroieat des hommes
propres, des gens soumis
 à sou p il seroit le
plus absolu de tous les
monarques, et quand
 il auroit un droit sans
roserve sur ses sujets,
scroient des esclaves, nes
des hommes propresdes
artitiair
sur la Volonte de Dieu
de sauver tous les hommes et sur
ce qui en depend
luy pals qui nous sonn
par consequent
de et quens les uns pour exercer sa justice
qu’atres cetti resolution il trouva bon
nettre le peché pour pouvoir exercer, ces
vertus donna des praces ux unt et les ne
enjesus hrist aux uns  les refusa aux
autres, sribant son ehois

## Folio 70r — 00068272:0139
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parmy les B Reformés, et qui est favorisée par le synode de dordreht est celle des supa lapsanes qui porte
=resolu de permettre
rais incoms cachées
otraption ompl tout le geure humain, ib a pour des raisa
cis sa misericorde l’a fait choisir depuis de la quelques uns d
masse qui seroit corrompue pour estre sauvés gratuitement, e par Jesus Christ
et sa justice l’a fait punir les autres pour par la damnation
qu’ils meritoient. Et de et Ainsi l’election servit  ibsol
Cependant on par ces infratapsaires p appellent quelques fois
c’est pour cela que dans les cooles chez les scholastiques
 resondre d a
reprouves estoient alpelles prascitiH morisCependant quelques il est  ququeques
les sauvés seuls estoient appellés Praedestinati, et les
Infralapsaires et même quelques autres parlent quelques fois
il ne sert de rien de disputendes
de la predestination à la damnation, mais la predestination leu cela leur signifre
 disputer des mots. Quant au ait  due entre les vangeliques et les Reformés disputent fort
signifie en ce cas autant que destination, et lne faut nous ne voulon
les Reformes; si la pre si l’Election est absolue, ou fondée sur la
prevision de la foy vive finale: les Evangeliques sont pour le
dernier parti, et ils croyent qu’ils qu’on ne doit point
coes de l’Election pendant peut qu’on en
es peut trouver une cause du salut marquée de la sainte écriture
aller aux causes in
qui est la foy en Jesus Christ; et il leur paroist que la prevision
de la cause est aussi la cause de la prevision e de l’effect.
Les Reformes sont d’un autre tentiment,  soutiennent qu’il
arrive bden souvent ils avovent que le salut vient de la foy en
Jesus Christ, mais ils remarquent que souvent la cause auterieure
dans a l’effect dans l’execution, est posterieure dans l’intention
et que l’effect est la fin.
’est anterieure dans
Aingi la question est si la foy ou le salut
intention de Dieu. si Dieu a plus en veue de sauver l’homme
que de le rendre fidele. Il y a quelque lieu de dire 
L’on voit par là que la question, entre les supralapsaires et les
cesser cette dis pute ryaltes tout d’uncoup
non seulement par rapport au temps, en quoy
infralapsaire et  entre ceux cy et les Ev angeliques
revient à d regler L bien concevoir l’ordre qui est dans
les decrets de Dieu. Peut estre qu’on pourroit dir uà le lever toute
bien prendre la chose tous les decrets de Dieu sont simultanees qu’ajus
en concevant qu’il ne decerne rien absolument et o maisencor in signo rationis dans l’ordre de la nature
smoyansa
jus moyens qui porte
nes sur la foy ny sur l’est lec le salut parce qu’il voit
seu nsiere o persie autres
l’ordre considere l’ordre en revenant a
dont je me suis, servi plus d’une foisqu que
esta e premien
renu eusiite, rans vepais dans
le sils et corrompent leur posterité; qui est rachelée par
jesus Christ  ont que jesus christ rachete le peure humain, que comment
que quelques uns acdés par telles et telles graces  pervionnent l la foy finale et
à; cette suite, qu’apres estre entre dans tont
moriennent au salut, et que d’autres avec ou sans
telles ou autres graces n’y perviennento lne estoa
epositit sur les sauvés n
auves ou damnes sans
avoir tout considen et même compare avés d’autres suites possibles, aet p
y des autres de la oy o ns e salut, qu’apre
0
sextau pustis et sout sambe
omence regarde toute avoir ou le tout
e cere avoit voulu
epeounlnsui
t auter scite genere ar on le plus qu’il est possible
t la plus harme dont toutes les actions sont liées
auroiteme l’existence; et dans cette maniere
il n’y auroit un se qu’un seul décret, qui est celuy
de creer un tel monde, tet al comprenant tous les
decrels particuliers à la foy fois qui est celuy de creer
un tel monde; quoyque d’ailleurs on puisse dire que chaque acte
chaque decret particulier de volonté antecedente, qui entre
dans le refultat total, a son prix et ordre à mesure du bien au quel incline il incline
au quel incline, ou de ce qu’on appelle perfectios mais ces actes de la volonté antecedente
quis’appelle perfectio simpliciter se simplex dans les e ecoles ne sont point appelles des decrels
ou il tend.
en disant qu’à le
tout le monde condient
et en effect la fosmule de conropse a pri le decret
atte la si multa neité des
destinations do
ou decrets, dont
revetur à l’Expedien
vi est, Melgus
+de vitinte consequente qui s
leluy de creer un tel 
ce decret total comp
t ec hartine
lit de l’ordre entre eux:

## Folio 70v — 00068272:0140
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 117 lines, status machine
Tout le monde doit convenir que
Diou est parfaitement bon et juste dn
pencis nou contement it ne danne pon
bonmais appsit il contribue le moins qu’i
est possible à les rendreeduipables, et le plus qu’i
est possible de contribuer à les fauver;
itis
sies
et des circomstances
la dispensation des moyens qui sero
mnation ce qui
tribuent au salut et à la
me ne permes as adment
e’ onfait difficullé depermettre qu’onqe
public derliare
recipiles dans un estat op
V’emfeche de amper des
  oarde meme
une juste proportiou dans stas sexunitioni et datis 
les recompenses
ne paroist pas assez dan ce
a fustiae dediet
 ses actions
plicicultes
daqusai mination
sa premiere questi
question comment l’ame
à pu estre infectée du peche
originel, sans qu’il y ait eu
de l’dujastice à l’y exposer
qui est la racine des pechés
actuels, sans qu’il yait eu
de l’injustice à l’y exposer,
ne jugeant point apropos de dire
vrle
puisqu’ils ne sont pas encor immata immanquables,
paisque le succes depend du resultat total
Et de cette maniere de prendre les choses, toutes les difficultés
déja faites et levées, quand on a examiné l’origine du mal
ib ne rostes Au une discussien impoetante
Il ne reste qu’une dificulle qui a ses df
Discussion qui a ses difficultés particuliere, c’est celle
se es race divine de Auxiliis Gratiae) sum a
monde deu con vepia
prisque dieu est justet
simpossible qu’il pus
se puissi domner
dauner des innocens. Lei commes estant dans ine espece
que
l
estant sous la dominés inclinés au peché, pecheront
indubitablament et continuerant de pecter, et d’este es bnas actirisse
impenitens sans une grace la divine gntace. Cette
quace est ess pisi necessaire, qu’elle doit meme cette idée qu’on doit avgi
prevenir la volonté et luydonner le premier bransle par rapporr au sa
au bien Les ames soit que les ames gionnent et a la damnation des
Quelques uns soutiennent que les ames viennent des parensel
parens par une maniere de proexistense soit par une nouvelle
nne  nouvelle gereratin, qui je paroist pas
bien explicable, soit par une preexistence d’une
ame animale dans les semences, qui los de au temps
de la generation de thomme est trans creée en ame
raisonnable des ames des parens par une nouvelle
production, ce qu’un appelles ex traduce, mais il n’ya
engendres  mas i par une certaine nouvelle production naturelle, paisqu’elles ne pouvoient pas
viennent des ames de ceux dont il les enfans sont
naturelle qu’on appelle ex Traduce. SAngustin qa incliné, qu’elles hont tirées d la paissance passive
et ausourdhuc’est lesentiment adi le plus recex parmu les Theologi de la matire
cette même difficulté a esté agitée par my les philasophes, quand ils ont examiné l’ocipne des formes
et sennest meden et phyficien celebce scaliger jules scaliger
a insigué que les formes prumodent estre tirées de la puissance
activesd autres formes qui les engendrent; sennert physicien et Medecin
cellore a cultivé cesentiment et l’a pousse sur tout par rapport
aux ames des animaux, et pousieurs Theologiens et les philosophes et même les heologiens de
delorteberus et de plusieurs autres Universités Evargeliques ont
este du même avis par rapport à l’ame de l’homme;
et  il parvist que S. Augustin y a es celle le prmiere
e monde hon
cette difficult à fait naistre trois opinionsu nd
ailleurs, et avoient este condamnéet à cette prison du corps  pour cela jgurdhy anuy
la preexistence des ames humaines, que avoient pechre
humain, et c’est et ce sentiment est attribue, à brigene, et e trouve encordes sectateurs,
la seconde opinion est celle de la Traduction, comme
aussi
si uune um si l’ame est des enfans estoit engendrée
de de l’ame ou des ames de ceux dont le corps est
engendre  Augustin y estoit porté pour my
mieux sauver le peché originel. cette doctrine est enseignée
soutenue das  p par la plus grande partie
des Theologiens dela Confession d Angs. Evangeliques
AugsGouto
commne Hennus Morusa de
Anglos  pa soutenu dans un
cependant elle n est pas etablic entierement pue
puisque les univerrités de jena, de Helinstât, et
sous le non de Guillaume
rander, en insinue quelque
chose,  paroist avoir du
panctant
autres y ont este contraires depuis lonus temps.
dela Creation elle est enseignée et l’a este dans la plus part du holus
Chrestrennes
la Troisieme Opinion et la plus receue est celle
des Scoles de tous les partis: mais elle regoit
le plus de difficultes par rapport au peché originel,
Lfieue este
pans a ute cntaris
Substantielles
licire expres, quelques uns sont
alles jusqu’à la Metempsyaese
M. Van delmons efils estoit a
ce sentiment, et l’auteurdes
ingendeux Meditations de quelques
Meditations Metaphysiques
publićes en france il yea
quelques années
en 167G

## Folio 71r — 00068272:0141
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le dispute philosophique de origine des Formes. Aristote et l’Ecxle apres luy, ont
e dosi Danscette controverse des Theologiens est entrel
Aistoe aq appellé Forme ce qui
est un principè d’action,  no gres
d dentelectire, qua  prenip interne
lilipes est esabstan comme pour marquer qu’il y
avoit de la perfection la dedans  
ce principecest ou substantiel qui est  appellé
Ame quand il est dans  corps organique. pou accidentel,
qu’on a coustume  aussi d’appeller qualité. Le même philosophe
Aristote a donné à l’Ame le nomr d’Ontelechie, ou le nom generique d’Entelechie ou
t est un accomplissement et c est pour cela que que Hom
eparsnis parsaits
Thabia, car l’Acte est un accomplissiment de la puissance. O
philosophe concoit que lAote est ou durable ou qu’il y a deux especes  d’Acte
latiu
 per manent on passeger; l’acte permanent est ou durable n’est autre chose
exprima ep
a autant que la Forme, lacte substantielle ou Accidentelle; la forme substantielle e remple,
euta puissante ips success
on Accidentelle; et l’acte passager est l’Action même
j’ay monstré ailleurs que la notion de l’Entelechie
n’est pas entierement à mesurer mepriser, et qu’estant
permanente elle porte avec elle non seulement une
simple p faculté, active, mais, aussi ce qu’on peut
appeller Force, effort, conatus, qui paction  aribut, un mode mais la Force  quand elli
en doit suiore si vien ne l’empeche ’ay moustre aussi comment
aussi que le est cette qu’on peut concevoir que
inmer est une Force primifive, qui est modifiée et varice
par les forces derivatie  e ’exercée  dans les actions.
QuantOr les philosophes ont este fort en peine de se sont fort tourmentés au sujet de
lorigine des formes e uns ont substantielles. 
de dire qu’elles naissoient pas de dire que les sabstances
Animaux Car de dire que le composé de Forme et de Matieres
estoit produit, et que la Forme n’estoit que comproduite,
ce n’estoit nien dine du tout L’opinion ordin commune estoit
a este qu’elles estoient tirées de la puissance de la matiere; ce n’estoit encor
le n’estoit rien dire en effect, mais on l’eclaircissoit en
quelque façon par la comparaison des figures, car celle
qestant le marbre superflu
cette comparaison ot si la forme consistoit dans une simple limitation comme la figure
simple limitation. Quelques uns ont est crû que
les formes estoient envoyces du ciel, et même creéesqe exprés lors que les corps sont produits.
mais  jules Scaliger a insinué qu’il se pouvoit
que les formes fut tassent plussost tipées de la puissane
de la cause efficiente
active de lagent (c’est à dire des ou de
de la matiere, et c’estoit revenir a la Tradustio revenir à la traduction, lors qu’uni generation se fact
abtive d’autres frrmes, qque de la puissance passive
. Daniel sennert Medeuin et physicien celebre a lditeberus
a cultive ce sentiment   sur tout par rapport aux corps animes, qui sont multiplies
2
 italiem demeurent
auxpays bas e
des corps animes qui sont propages par les semences.
 Un certain jules Cesar della Gallat, et jea Fret
pu Medecin de Groningue nomme jean Freitayue ont écrit contrge luy d’une manitre fort violente, et
lum et jean spertinus, autre asi aussi professeur depuis à
deportebery a este l’Apologiste de son maistre,
et a eu enfin les et a esté enfin aux prises avec
Jean Zeisold professeur à jena, Mais il estoil
aussi ledifficile d’expliquer la traduction quo qu’iliagit de
d et l’eduction sont egalement inexplicables, p trouver l’origine de l’ame.
= interre de laction, qui et
se trouve dans celuy qui agit
libre Hermolans
(commeltine par,
est permanente tout a fait qu moins
selonmoyes l’accidentelle ne l’est que
pour un temps; nis l’acte
qui consiste dans la succession
nentierement passager
ut la nature est transitoire,
consiste dans l’action même
est pas la partie de la
substance meme, es
une qualite distincte
qui en est distincte
et separable.
re qu’on appelle Eduction
= qui defendoit la Creation
de l’ame humaine

## Folio 71v — 00068272:0142
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sla jubistance et indestructibilite des
ames des bestes mn  qu’elles
quoyqu’ils les reconnussent pour indivisibles
et immaterielles; mais c’est qu’ils
confondirent l’indestructibilite avec
l’immorfalité par la quelle on
entend dans l’homme que non
seulement l’ame mais et
que c’est que la même personne, qui
i en luy donne  somre
cequelle est.
et qui la rend
capable de chastiment
il n’en est pas de même des formes accidentelles
puisque ce ne sont que des modifications de la
substance, et leur origine se peut expliquer par
la virriation des limitation
cospentinus mout desota e admettres la perfonalité subsiste e
origine des figures j’ay eu quelque pentrant
à e comme j’ayme des  e Regles Maximes qui de la consience de
sontiennent et ou il y ait le moins dexceptions
qu’il  possible  et que je crois avoir demonstre
qu la d la subsistance des sa inviolable des substances
simples, c’est à dire des gmes, et même la conservation
voicy ce qui m’a paru de plus raisonnable en tout sens
sur cette importante question. je crois que les substances
formes substar subst de l’or in crois queles
je tiens que les Ames, et generalement les substances
simples ne sauroient commencer que par Creation, ny
finirque par annihication: et comme la
formation des corps organiques animés ne paroist
explicable dans l’ordre de la nature, que lons qu’on
suppose une preformation deja organique, j’ay j’en ayinfe
que que ce que nous appellons generation d’un animal
de même que
n’est qu’une transformation aiasi il est acorre puiszue
le même corps estoit déja aa organise, il est à c
qu’il estoit deja anime et qu’il avoit la même aure
comme juge dela conservation de l l’animal par la conservation
sur l  l’ame lors qu’elle est creće une fois, que l’animal
est conserve aussit, n’yat n’y ayant point d’apparence que
yqoeice itine conmiene potis patrene atarepite ilserti  cmres ettienement se parees de lout cor
i saloissort ay
Apres avois estacti un si bel ordre et de
noraleappo aux animaux, il ne paroist point
miracte. patleppore et fait remarque plus
d’une fois, qu’il est de la sagesse de Dier que tout soit
M. Bayle, et quantite d’autres personnes
tres Gabilis sont de mon sintiment
celles des autres especes
ames sont hu les ames humaines estoient ordirairement comme les autes ont esté
dans les semences, et dans les ancestres jnsqu’a Adam, et exisient per ont existe
ust 
aralele à la grace. Crt un seun
t ua ainsi effer existoient depurs
mais
Porstoient alor
dans tonsione, dan une 
quen ames animales, capables de perception, agant
nt paroist convengble pour pluss ieux
dovées de sei perception et de sentiment, mais et
destituées de raison jus qu’ au temps de la
+et qu’elles sont demeurées
se dans cet estat
generation de l’homme à qui elles devoient appartenr, mais qu’alors
Alors elles ont receu une la raison outre encor
receu la raison, soit que qu’il y ait un moyen naturel
e de l’ame
d d’elever une anre sensitive au de sevoir
raisonnable (ce que j’ay dela peme à croire) soit
que Dieu l ly ait donné  à l’ne cette ame
par une operation particuliere, ou si vous voules par une
esplece de transcreation. Ce qui est d’autant
plus aisét a ad mettre que la religion revelation
caisonnable mais que l’homme en soit exclus entierement, et que toul s’y fasse par rapport à son ame
Mais voicy un pourtant une maniere asse par
harmonius dans ses ouvrages et que la vature soit
errois que tout es les
par
n’est qu’un enveloppement
en quoy il semble que le R. P. Mallebranche
ni
enseigné beaucoup d’autres operations immedrates de Dieu sur nos ames.
et de recompense:
et ce malentendus parvest
cause del’inconsequence
dela doctione des ethomistes
et de beaucoup d’autres
bons philosophes, qui ont
reconnu l’importo limmate
iidibiate nialité de toutes
es ames, sans l en relonnoistre
immortalite l’indestructibilite
au grand prejudice
de l’immortabite 
ame humaine. Jean
ou l’Erigene)
pour quoye il soit plus
et que l’a mort apparente

## Folio 72r — 00068272:0143
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 71v); this page is its right half.
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cette explication paroist lever les embarras
qui le presentent icy en philosophie ou en Theologre
car celles de pla philoso puisque cette grande
difficulté de l’originé des formes cesse entierement
et puisque il est aise plus bien plus convenable à Dieu la justice
de donner à l’ame deja corrompue  animalement par le peché d’Adam,
la perfection une nouvelle perfection qui est la raison,
que d’abbaisser une ame res que de mettre unar
une ame raisonnable, dans un corps ouelle
par creption ou autrement, dans un corps ou elle doive
p’or l’ame estant une fois sous l’emprre
la domination du peché 
et preste à en commettre aussi tost qu’elle sera en age
de que l’homme sera en age de raison estat d’exercer la raison
 c’est une nouvelle questron si cela suffit cette disposition, quan suffit
pour  le damner cecenle s’il n’en comettoitmil ne vicgodit
Pjamais, empeché ou par la mort darement arriver, et arrive soubent
signifoit autres fois l’Hebernois,  arrive jamais, soit qu’il meure en age avant l’age de la raison
doit estre corrompue moralement
c’est à dire l’Ecossois l’Hisce qui Suppose qu’il n’en comniette jamais comme il peut
paroise bieu dure
non se enfance, ou qu’il devienne hebeté soit devenu de vienne
grest in est de cette opinion, quoyque ella
qui pretend que le seul peche origine suffet pour came
S. Au
hebeté avant qu que d’en faire usaq
esse de ce sentiment quoyquil sort bien du D. Gogoite dstrimini quoy qu’olle pu soit bien dur
Gimini General des Angustins  a esté du même sentiment, l’a suivi avec peu d’autres,
et pour contre l’opinion receue des Ecoles de son temps, et
pour ce la il estoit appelle e le bourreau des
les envoyer dans l’enfer leur ont assigné un Limbe exprès, ou ils ne souffrent point,
ivitionsfondrat
cari
eptans lortor infantum. Les Scholastiques au  lieu de
et ne sont punis que par la pe
de la vision beabi fiquesi alle jusqu’à preferet cent
expres. Les j  ies Les prelats de
Les Theologiens de Ta Les prelats et Theologiens
Beaucoup de prelats et a Theologiens de France, qui sont bien aises
affectent de s’eloigner de Molina et des jesuites, t
den d’estre attus   et de s’allacher ause à S. Augustin
donne dans efte l’opinion c’est ce quil paroist par la lettre
que quelques prelats de trance écrivirent au  au pape innocent XII
contre ce siure posthume de Cardinal sfondrat
mais dans laquelle ils n’v eserent point  condamner la
voyant approuuee par Thomas d’Aquin et tes grands par d’autres grands
quoy qu i semble que M. Bayle
doctrine du de la peine parement privative,  la
homnes. je ne parle point de ceux qu’on appelle d’un costé
jansenistes et dlautre costé disciples de V. Augustin, car ils
se declarent entierement et fortement pour le sentiment
dece pere. Mais il faut avouer qu’il n’a point de fondement
suffisant ny dans la raison ny dans l’e Ecriture, et
’il est d’une dureté qu’on aur
Les Theologiens Evangeliques trouvent bon ordinatrement
de laisser partent souvent avec l de moderation
sur ce sujee, et lau  et abandonneen
ces ames au jugement et à la clemence de leur createur
n’y ad  de difficulté sur ceux qui
eparviennent aux ans de discretion et qui n’apprennent
xage
jamais et se plongent dans le peché, en  suirant
le pauchant de la nature corrompue; lous que la revelation d’apparince; au lieu que la damnati
pe suis capa
des innocen
desenfans morts sans pechéactuel et sans,
le serod sunt veritablement autant
fuger et que cest, ce seroit damner veritat
et cela uc fait croire que le parti qui soutient cette opinion
jamais entitrement le dessus dans lEglistoma
dun quand elte est
d’un homme qui n’a pas este
regenere par le bapteme, suti
un dire 1y
ribe plus
estat d’innocence une heureux
celuy d’un, pecheu
se podus pradestinationis sactas
de ce grand docteur qui
à l’egard damne les enfans
morts dans l’age d’innocence
avant que d’avoir
receu le bapteme
pronne son parti chap. 178 aa
Trobine de la Reponse aux
Questions du Prodincial Tom. 3
M. jurieu dans son livre de l’unité de
l’Eglise, sous pretexte qu’il y a dandes
dogmes dans la religion Chrestionne qui
paroissent durs. Car outre ue ce n’est
pas une consequence qu’il est permis
duretés sans preune
les autres dogmes que M. Nicole allequ
Lec antus lam
qui ont lo peché originel et l’etern
qu sont durs et injustes qu’en

## Folio 72v — 00068272:0144
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 71r); this page is its left half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 110 lines, status machine
dont le caractere
estoit un des plus
grands qu’on puisse
et d’un des plus
 s’ils ne  recoivent point le se cours
de la grace necessaire pour se tirer de cet abyme
s’arrester sur le pauchant du precipice, ou pour
se tirer de l’abyme ou iss sont tombes, il paroist
dur de les damner eternellement, pour avoir fait ce
qu’ils n’avoient point le pouvoir de s’empecher de faire.
ceux qui damnent jus qu’aux enfans incapables d de
discretion, ne s’en soucient gueres mais il n’t en est
pas de même des autres, et je serois ass pour ceux qui accordent (une grace
tamo ils
layent assés de bonne volonte d’en use. il est vray qu’il y a eu et
qu’il y a une infinité d’hommes par chez les peuples
civi parmy les peuples civilisés et parmy les barbares,
qui n’ont podu unel connoissance de Dieu  ny de
jesus Christ qu donta besori, pour estre fauve dans par coint de
les voyes ordinairee. Mais que savons nous s’ils n’y en essecours
’extraordinaires qui nous sont inconnue. Cette maxime:
qui porte quod facienti quod inse est non denegatur gratia necessaria, me
paroist d’une verité eternelle. Thomas  d’aquin,
Alcheveque Bradvardin, et d’autres ont insinué qu’il se passoit
la dedans quelque chose que nous ne savons pas. (Thom. quae st. 14
nesagit point ieu de diseuter icy
de Causa Dei non procul ab initio) Et plusieurs exceliens Theologiens  aptorifes même dans l’Eglise Romantu mem
ce veritate artic. 11. ad 1. et  alibi. Braduardin
ont enseigné qu’un acte sincere da
de l’amour de Dieu sur toutes choses suffit pour le salut,
point genealement
pour luys faire voir que l’Sglise Romane ne dappr
 poqrute  proprement parte
lons que la grace de jesus Christ le fait ex citer c’est ce que j’ay remonstre  autres fois
n
ta
pollement l’a point rofuté ostis dans sa reponse
xil in sait honren de ivindre non ec
repondu assse
atiede se reflexions, se Pere triderie spee esuite, un de
Excellent
itp fog
sllisson
spee,   plus excellens
hommes
qui est more est aussi dele ordre, qui
ficace. di nam
un a aussi esté de ce sentiment, comme par oist par la preface
Le Pere spee
du beau livre qu’il a fait en Allemand sur les vertus Chrestiennest N’estoit d’une famille nobre de
aim
suivant  le femoignage amobation
de celuy qui a pubtre d livre à Cologne, et sa memoie de l’auteur
il est ort p
doit encor estre pretieuse aux personnes de savoir et de bonsen
par ce qu’il est l’auteur de tette du livre intitulé
cautio eriminalis circa processus contra, sagas, qui
a fait beaucoupde bruit et qui a este traduit en
dans la leponse tres ooligeante qu’il
lutres auteurs
tment de nommer
jean plulippe de Schoubon que ce pere asan accomptme se trouvent en tran
au feu plusieurs perfonnes innocentes qu’on sa avoit trule en
pour bruler des sorciers, et ayant en ayant conaccompagné plusieurs jus qu’an bucher
din
plusieurs au feu, qu’il avoit reconnu tous innocens par
es confessions, et par les rechernes qu’il avoit faites. en p fut
sans y metce pour tant, qui
f si touché que malgré qu l’y avoit alors de dire
a verité, il se resolut à composer cet ouvraget, qu
son nom, qui
a fait un grand fruit, et qui avoit converti et Electeur
encor simple chanoine alons, et depuis Eveque de lourzboury et en fin encor aussi
ut Ardheveque de Mayence  quel fit cesser ces bruleries aussi
fost que’ il parvint à la regence Cette Digression
n a paru de saison par ce que cet auteur meritd
merite d’estre plus courcu, et je reviens au sujet
hai, ou j’adjonteray, que quand même on voudrrit soutenir qu’aujondhuy
qu’une connoissance de jesist se lon la chair fut absolument necessaire au
necessaire au salut, comme en effect c’est le plus
eum del ensergner
et ils se sont endurcir a
i penser devoir souffir
à tors les hommes
a demiere connoisse
= pour s’aider de
ce dscours secours
il parle de cette observation conchant,
la force de l’amour divin
peche sans même las sacremens de
catholic, pous veu quon
comm  um sechite poe ori poim
sans les excuser par la
pretension dun peche purement
philosophique, et sans h’arresse
à une simple peine de
privation, et sanss
sonteir ex aminer icy
chosens qu choses qu’il ln’ est
(pourledire en passant)
du cercle de Woest falie e
m’a faite, et qu’il a mise dans la
quatrieme partie de ses reflexions
la quelle il
itenterius presta
onclese sA. P. d’aposent  puicte
en quoy il a este suivi par
enfin par la plus part des
les ducs de Bronsoic, et
autres princes difllemagne

## Folio 73r — 00068272:0145
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 74v); this page is its right half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 146 lines, status machine
seur de l’enseigner, l’on pourra dire que
te Dieu lon donnera à tous  ceux qui font ce qui
C
memet ite
depend humainement d’ eux; quamd il faudroit le faire par
miracle: aussi ne pourons nous point savoir ce qui
se passe dans les ames à l’article de la mort; et si
plusieurs Theologiens savans et graves soutiennent
que les enfans ex recoivent unefoy telle dans le
es
bapteme, quoyque ils ne s’en souviennent pourtt pourquoy pretendroit on
n’e diro ref refuseroit ou un se sontiendroit on
que rien de semblable ne se fait dans les mourans,
que nous ne pouvons pas interroger apres la mortleurmort.
de sorte qu’il y a une infinité de chemins ouverts à Dieu,
qu qui luy donnent moyeu de satis faire à sa justice et a sa bonté,
peut objecter
ns oojecter
et sa bonté; et tout ce que nous poura
n
c’est que nous l savons ne savons dequelle voye il se sert,
cequi n’est rien moins qu’une objection valable:
à ceux à qui manquent la bonne volonté
qui
et non pas le pouvoir de Se corriger,  ils sont
renons redu
nexcusables sans doute: mais reste tous jours y a lependent
ais il y.
une grande difficulté par rapport à Dieu, p puis
qu’il dependoit de luy de leur donner cette bonne volonté même.
l est le maistre eocor des volontés, le Coeur des Rois et des
autres hommes est dans sa main: la sainte Eeriture
ua jusqu’a dire qu’il endurcit, quelques fois les hommes, mechans,
pour monstrer sa puissance en les punissant. et Mais cet
endurcissement ne doit estre pas estre entendu comme si
 Dieu y imprimoit extraordinaine ne espece d’anti-grace
cette c’est à dire une inclination sur telle au mal, comme
la grace qu qu’il dor donne est une inclination au bierr bien:
deré la foite des choses a
trouvé a proposqu que pharaion se tronnat dans des
mais c’est que Dieu ayant consereene) fut
circomstances qui auyment assent sa mechanceté, et que
et quo la divine sagesse a voulu tirer un bien de Ce mal qu’illa permenoit
il y a une infinité de circomstances d’exemples cles petites
circomstances qui servent a convertir ou à pervertir;
rien n’est plus connu que le Tollet Lege, que S. Angustin
rendre, pau
e disa
sur le parti quil denit sectis Chaestielnes,
deliberant par rappat a
en se disant
Quod vitae sectabor iter
entendit crier d une maison vorsine, ce qui le porte
à ouvrir au hasard
qouurer les le livre des dixines Ecritures u  trouva qu’il avoit deva
nilavo
des et de lire ce qui tomba suy les yeux, et ce furent
Eveque de litianopolis titulaire.
des paroles qui l’acheverent
mois
recereeu de la nature  ill efe eer
avor
in
Le bon Monsieur Stenonis
de Citionopolis Tano
qui
connusseur
herche pour est
se
logo
etuit
sporte
q determinet
maes mousqa foit done que ce qui avoit por contribue
mab euredsement ta a
du
a
Romaine f avoit este la voy mooit sa
rabat crit dinali fenestre
parter à se metlre dartrenct
insien alles de l’autre coste. n sanste
d’ un autre costé. cette voix me frappa, (me dit il) parce que l’estois en medilation aldis trae pon
luu cred
que je meditois alors sur la religion. Ceffe dame savoit qu’il cherchoit
un homme dans la maison ou elle estoit’et le voyant aller mali
luy prendre un damin pour l’autre luy vouloit enseigner la chambre de son ami.
jesuite a fait un livre inbitulé
n l’oy
penidicus Christianus comme s un ee espece de Bibliomance, de
1
st
le
vite
 Jes passages a. lavanture
prend des erdivits duor
tomeme un ieur de devotion
sec
at trous
bles ne contribuent que trop à ce qui
n
 l’on prend comme au fort les endeoits ou tous noustru
onne ou oste le salue aux hommes.
depuisue
quand on los interroge
la dessus,
on même de plus
expres, ne se peut faire
pour des rarsons
superieures de permegre
on ae
i et vicaire Apostolia Hanorer
lors que le due y estoit de la religion
squ’il y avoit un
Nuc regent de la religion.
(preads et lis))
ane
nous disort
qu’il luy estoit
arrive quelque chose
esemblable
tomiste, et fostres
atus
abandonna mali
rec
rhe
f
undissance
physicien il devi
pis il et
cuseme
pan
her
excellens
ndiocre: il ne voula
arter des
perveilles de la
me
un sines
o
+ a Floreme)
De
va
indensabiluu
es
ut
dont il abandonna presque per

## Folio 73v — 00068272:0146
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 74r); this page is its left half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 113 lines, status machine
aucor
Figurons nous deux,
cjeu de devotion. Si deux enfans jumeaux
polonnois l’un estoit pris par les Tartares, vendu
aux Tures, porté à l’Apostasie, plongé dans l’impieté,
depuis
mourant dans. ’ le desespoir: l’autre sauvé par soquelque hasard, tombeeu bonnes mars mains comme fau
ns deperis, innitut pet
 
et A
s les plus solides
verités de la religion, exercé dans les vertus srrestiennes, qu’elle nous recommande,
mourant avec tous les au sentimens d’un bon Chrestien:
Non plaindra le matheur du premier, qu’une petite
ait du
circomstance peutestre à empeché de se sauveraussi devot decider
bier de son faere, et l’on sestognera que ce petit hazard doit de son sort pare rapportà leternité
ecide de son matheur eternel. Quelcun dira pentestre
que Dieu a prevu que le premier seroit michant qu
par la science moyenne que le promier auroit este mechaut
danslasq
ily a peut estre des rencontres 
quelque chose de feleatitu
et damné, quand il seroit resté en pologne. Mais dirat-on donc que c’est une regle generale, et
predamn
harmes voit étet
n que pas un de ceux qui ont este methans
les payens oit ailleurs, qui se sont  auent este saque eparmy les chrestiens? ne seroit ce pas
parim les prestiens. s’il avoient esté instruits comme les autres.
c contredit il pas nostre seigneur,
qui dit que T et Sidon auroit mieux profité de ses
Et cesne
le bruheur de les entendre. Mais Mais quand  accorderoit même cet us age de la scien penn
predications que les oli Capernaum, si s’ils avoient e
tontre toutes les apparences
en accorderoit queque chose d sembable, il ya il y auroit au ra tousjours que Dieus
qu
homme ceroibt en telles
tous jours d’autres circomstances des circomstances quiit il demeure tousjours vra
et 2
e hi pluti
me
us
11
pir
elle suppos
et considere
ies circomstanae
usil auroit pû le
quelque cas qu’on
se p
)
employ d aus
efficaces quil d fauderit ex falloit pout l’empecles suie unefsest contraire
soit  de donner des secouns internes ou externes, qui en cas que des plusgraves caisons l’en nechent
servient capables de vainere la mechancete quelque arande
quelle soit le plus grand fonds de malice quis poutrois trouver
dans une ame. On me dira qu’e n’y a porde l’obligation est point obligé,
et je l’avoueL ais
aut
e pecte
(et sa damnation sera porte par sa sagest
rs patrige pom
le plan le plus convenable et ve plan  enveloppa l a croisur les met du cro
cette Hypothese sei seroit la plus
lites naturelles
aa fraii die
convenableMais il y a quelque chose à dire ce me semble:  qu’ausi la fracu diu
et _ la damnation
qui que cela feroit que les hommes seroient sauves ou dannes eles ou non
seson leur bonnes ou moins pauccaises qualites, c’est à dire t’election et la grace de Dieu
’erection ne seroit point gratuite, etr homme se distingueroit luy même
par une espece de meriteieea peutestre donceq ou au moins naturel inne
e
it ce qui paroist eloigné des principes de S. paul. (Il est cependant
vray qu’il y a des raisons dec choix a de Dieu, mais il ne
parist point que ce choix puisse est ret a une regle que nous
soyons capable de concevoirt Des  Quelques Theologiens celebres
sant jus croyent que Dieu effre les ses  plus de graces
om plus effica ou d’une maniere plus favtrable à ceux qu’il prevoit e devoir
q doivent moins resister, et qu’il abondonne l’autres a leur
opiniastreté. Il y a lieu de croire qu’il en est souvent ainsi
et eet expedient coit toules les apparences de pelugiarisme,
puis qu’on ne peut donc dire S’éloigne e plus de du pela gianisne,
de ceux qui font que l’homme se distingué par ce quil a de Proorable
 dans son naturel, eloigne s’éloigne le plus du p pelagianisine. I
cependant je ne voudrois pas en n’oserois pas non plus
en faire une regle universelle il se peut que Dieu
veulle monstre quelques fois la f puissance de sa grace
en surmontant la plus opimastre laresistance,
a fin que personne n’ait sujet de desesperet a
et il semble que S. paul a en cette pensée
se proposant à cet egard en exemple
su
pde
pour estre instrint
instrait co
= et se pour
glorisier
asebr et qui puisse
flatter l’orgueil des
hommas
=luy même
Et afin
 Afin que nous n’ayons
point sujet de nous glorifiet
il faut que nous ignorions
les raisons du choix de Dieu
aussi sont elles trop variées
pour tomber sons nostre
comme personne n’on doit
uriude  fater.
connoissane, et

## Folio 74r — 00068272:0147
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 73v); this page is its right half.
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I
Dieu, dit il. in a fait misericorde pour douner un grand exemple desa patience
sir son propre exemple (. Iseutestre que  dans le fonds tous
les hommes sout egalement mauvais, mais ils ne se sont
point d’une mantere semblable: car il y a une difference
individuelle originaire entre les ames, comme l’harmonie
preetabhe le peut voir Les uns sont plus pron moins portes,
ponstre
en estat de
 vers un tel  bien ou un telmal; ou vers leur contraire, le tout selon leur
ou bien ils en sont plus ou moins eloignes. selon leur
dispositions natureles: mais le plan generat de l’urivers
que Dieu a choisi sur des superieures pour des raisons
supenieures faisant que les sest hommes se trouvent,
dans de differentes circomstances, et ceux qui en vencontrent de plus
ut
in
de favorables à leur naturel deviendent  moins mechans,
les plus vertueux, l
ncor dans le ltrain de lalvie
quelque chose fors qu’un naturel plus excertent reussit moins,
faute d’occasions; comme il se peut qu’on employe une
que c’est elle qui vemplit un certain vuide. Mais enfiier entierement surdes cermines dy pothesses
pierre moins bonne dans un bastiment, parce, qu’il se trouve
se 
toutes ces tentatives de raisons ne servent qu’à faire concevoir, qu’il y a mille
n
on na poins beson
concevor qu’il n’est rieu de si poble que raisonnable moyens de jstifier la conduite de Dieu
que de juger que la conduite du dieu tous les inconveniens
que nous voyons toutes les objections que nous essuyons,
n toutes les diffucultés qu’on se peul faire, 
n’empechent point qu’on ne doive croire raisonnablement
quand on ne le sauroit point d’ailleurs demonstrativement,
qu qu’il n’y a rieu de si elevé que la sagesse de Dieu,
pien de si par que sa saia vien de si juste que ses jagemens,
ay pien de si par que sa sainteté, et rien de plus
it
immense que sa bouté.
je ne m’arresté pas icy à ceux qui se plaignent que qu’on n’est
sanve ordinairement excu par papport aux sauves,
eye voutre traiter se
Ce que je viens de dire d’exposer
ase avec assez étendue pour satis faire aux
difficultés, proposées delord peut satisfaire aux difficultés
que l’ay proposées d’abrd en abregé: m et 
et j’ay voulu le donnes tout et peul prevenir
ue et peut servir et donner le moyen de moyen
de repondre à celles de M. Boyle, que je n’y ay point
voulu meler de peur d’intorrempre le fil de mon
discours, et den rendre la liaison moins evidente
Painitenant il seramdia red venir
il sera tempedy venir, pour mieux monstrer
usage de nos principes.
Il est temps de venir aux objections
de Monsieur Bayle que n’ay point voulu
meler dans l’Exposition que je biens de faire
de toute cette matiere, pd peur
eo luterromprese fit et d’en
et par consequent point se
distinguer eux mêmes par
lan qualiles avanta genss
leur bonnes ou moins mauulaises
qualite.
naturs
nais ils
ne sont point mauvais
pitreles
extrand
 impressions
de la graceuo Dieuy joint
y peut joindre
Hou dans unassortiment.

## Folio 74v — 00068272:0148
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 73r); this page is its left half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 39 lines, status machine
est tenses mantenant de
venir aux objectione de Mons. Bayle; quere ne les
meles
 je  ay point voulu dans l’Exposition
des sentimens qui paroissent les plus convenables sur cette matiere, p
que je viens de faire de la matiere, de peur
d’en interrompre le fil et d’en rendre la
liaison moius evidente. Et j’espere que
lors qu’on dfaura entendu cette Expesition
on se trouvera moin embarassé par les
et Instances de cet habile
Auteur. Cepondant comme enes sont ses instances
pout ordinairement pleines d’esprit et d’erudition, et servent à donner un plus grand jour à la ratie
il sera bon de les rappopter, quoyque dis persées dans
plusieurs de de ses ouvrages et de monstrer
que nous ayons déjà dnné moyen d’y repondre d’une maniere
streit opint deplu
qui peut estre ne luy deplairat pas entierement
sinno avions le bonneur que nous si j’avois pu’avoir
le boyleur que j’avois esperet de les d’en conferer
aves luy même.
jusqu’icy nous noys sommes attachés à
donner une Exposition ample et distincte de
toute cette Matiere, et quoyque nous n’ayons pas
encor parlé des objections de M. Basle pemes en particuler, nous
Cdus
 les avons taché des les prevenir, et de
donner les moyens d’y repondre. Mais comme
nous nous sommes harges de tentele tenter nous même,  salis farte
don nous non seurement parce qu’il y aura peut estre
emcor des endroits, qui meriteront d’estre eclaircis
mais encor parce que ses instances sont ordinairement
pleines d’esprit et d’erudition, et servent
a donner un plus grand jour à toute cette Cortroverse
il sera lon d’en rapporter les principales
qui se trouvent dispersées dans ses ouvrages
et d’y joindre nos solutions.
d
ysqu’icy nous

## Folio 75r — 00068272:0149
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dicc srua sed
Partie I. 4. M
usqu’icyue nous nous sommes
attachés à donner une Exposition
ample et distincte de toute cette matiere
et quoyque nous n’ayons pas encor parle
des objections de M. Bayle en particulier
nous avons taché de les prevenir
C
de donner les moyens d’yj repondre. Mais
comme nous nous sommes charges nous
mêmes du soin d’y satisfaire en detail,
non seulement parce qu’il y aura peutestre
eneor des eadroits qui meriteront d’estre
cclaircis, mais encor parceque ses
instances sont ordinairement peines
d’esprit et d’erudition et servent a donrer
c
un plus grand jour à cette controverse.
il sera bon d’en rapporter les principales
qui se trouvent dispersées dans ses louvrages
et d’y joindre nos solutions. Nous
avons remarque d’abord que Dieu
concourt au mal moral et au mal physique
et à l’un et à l’autre d’une maniere
morale et d’une maniere physique. Et
que l’homme y concourt aussi maralement
et physiquement, d’une maniere libre et
active, qui le rend ssele blamable
Ais a plus grande difficulté est, de soutenir que
Mais
et punissable.
ese comment Dieu concourt moralement au mal
moral, c’est à dire au peché, sans en estre
estre auteur du peché et sans en estre complice.
’il le fait en le permettant, et en le divigeant sagement
au bien comme nous l’avons monstre d’une
maniere qui paroist assez intelligible qMais
comme c’est en cela que Monsieur Bayle
se fait fort principalement de battre en ruine ceux
qui soutiennent qu’il n’y a rien dans la foy
particulierement
q qu’on ne puissent accorder a la raison; c’est icys (qu’il faut monstrer
il faut  que nos dogmes sont munis d’un rampart, de Hraisons mêmes
soyent eu estat de resister au feu de ses plus
qui est capal
dressées contre nous
ses dans le chapitre 144
de sis de sa Reponse aux Questions d’un provincial
Tom. 3. pag. 8F2812) il y renferme la doctrine
Theologique en sept propositions, et il y oppose
dix neuf maximes philosophiques sommenģons
par les propositions Pheologidues.)(1). Dieu (dit il)
l’estre eternel et necessaire, infiniment bon,
aiat fuge, et puissunt potede de sonte
auguf
justement
+ comme autant de
gros canons capables
de faire breche
dans nostre rempart

## Folio 75v — 00068272:0150
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eternite une gloire et une beatitude qui
ne peuvent jamais ny coistre ny diminuer.
proposition de na Bayle
Cet axme (n’est pas motus philosophique que
theologique. De dive que Dieu possede une gloire quand
il est senl, c’est ce qui depend de la signification du terme
teme. il la gloire consiste dans cex dur est dnsluy pout trouver
dans int l’entendement de celay quil ldotient
de desnt
ou spent deu que L’on peut dire queque la gloire
est la satisfaction qu’on trouve dans la connoissance
dans ce sens.
de ses propres perfections; et eecas
s yla
Dieu la possede
gloire verit dire
connoissance que les autres en prennent, 
sons jourp
al besoin
 doet quan soit que lous quienos lst par
relexion sut dose dous; l’on peut dire que
connuistre que par des creatures intelligentes; Ivray que le ’st pas
Diea ne l’acquiert, que quand il se fait. quoyquilsoi
(2) il se determina librement à la production
des Creatures, et il choisit entre une infinité d’estre
possibles ceux qu’il luy plut pour leur donner
l’existence of en composer lunivers, et laissa
tous les altres dans le neant+ Il faut appuyer
un peu sur ce qu’on dit icy qu’il choisit les Estres
possibles qu’il luy plut car il taut considerer
que lors u que je dis, cela me plaist,
c’est autant que si je disois, je le trouve bon Ainsi
c’est la bonté ideale de l’objet qui plait, et qui le
fait choisir parmy beaucoup d’autres, qui ne
plaisent point, ou qui plaisent moins, c’est à dire
ime fouche.
qui renferment moins de cete bonte. qu
Or. il n’y a queq vrais biens qui font capables
ce de plaire à Dieu; et par consequent ce qui
plaist le plus à Dieu  qui se fait choisir, est le meilleur
3 La nature humaine ayant esté du nombre
des estres  Estres qu’il voulut produire, il crea
un homme et une femme, et leur accorda entre
autres faveuns le franc arbitre, de sorte qu’ils eurent
le pouvor deluy obeir, mais il les menaga dela mort,
ils desoveissoient à l’ordre qu’il leur donna ce
sabstenir d’un certam fruit Cette proposition est rev
revelet
(4) ils en mangerent pourtant
et dés lorss ils farent condamnes eux et u touteleur
posterité aux miseres de cette vie, à la mort temporelle
et la damnation eternelle, et assujetfis à une
telle inclination au peche qu’is sy labandonnent
il y a de sujet de
presque sans fin et sans cesse
juger, que l’action de fendue même entraina ces mauvaises
svites par une consequence naturelle sans qu’il soit faille simagine
la corruption
commus on desend les consteaux aux enfans. le
necessaire de concevtir. que diu a don mis
il ne faut donc point simaginer que Dieu y at fait simplement
le personnage de ge legislateur et de positis qui fi donne une loy purement
positive, ou d’un juge qui impose et inflige une peine
quedieu
qu’il n’obtient pas par là un
nouveau bien: ce sont plus fost bier
p les creatunes qui sertrouvent
quien trept de la connoissances
qu’elles
pt de aaloir
aut la gloire de Dieu
envisagema comme
un nouueau bien
Cette proposition est aussi
eneor conforme à cette
perohpartie
de la philosophie qui
appelle la Theologre
naturella
tout comme
la precedente
 et doit ostre, admise
sans difficulte.
pourveu que le
mol terme, franc
arbitre, soit, entendu
comme il faut,
suivant l’experction
que nous en avons
donnée
cae fut
 et que
pour cela
même et
non pas
par un
Decret puremtnt
arbitraire que
Die l’avoi
fendue.

## Folio 76r — 00068272:0151
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pay un ordre d’une de sa volonté sans qu’il y ait de la Tonnexion entre  le mal de la grraption
à ns unecomalontas pres dans l’ame et dans le corps del homme par une action extrachdinaire paur le pemer
it oal dela passion l couve et le mal de la peine, comme se
I n’ est poinee essaten et point ere eo se figurey que Dieu justemen irptitie an
action extraordinaire; apeu pres comme un juge Athenien facsont
juge fart boire la cigue  au criminel. Car la  contemplation
Parson de la divine sagesse nous portet à croire, que le segne
de la Nature sert à celuy de la prace; et que Dieu comme
Architecte a tous fait comme il convenoit à Dieu
consideré comme Monarque: Nous ne connoissons pas
assez ny la nature du fruit  n celle de l’action, ny ses effects,
pour juger du détait de cette affaire: cependant
nous devors croire, qu’elle n’estoit pas justement
comme les il faut rendre cette justice à Dieu de croire
qu’elle  renfermoit, quelque autre chose que ce
que les peintres nous presentent. (5
(5) il luy a plu par son infinie misericorde 
delivrer un petit nombre d’hommes de cette condemnation
et en les laissant exposes pendant cette vie à la
corruption du peché et à la misere; leur a donné des
assistances qui les mettent en estat d’obtenir labentitude
du paradis qui ne finira jamais. plusieurs anciens
ont douté si l le nombre des damnés est si petit
aussi grand qu’on se l’imagine, comme play  deja remarque cy
cydessus. Mais sans eptrer dans cette discussion
Et il paroist qu’ils cru quelque milieu entre la damnation
eternelle et la parfaite beatifude. Mais sans
entrer danscete Discussionil su est bon de remarquer leque cette
sorei adné que cesa proposition e M. Bayle est conque
da6 suivant lesysteme de la grace suffisante
donnée a tous les hommes  qui leur suffit pour veu
qu’ils agent une bonne volonte. Et quoyqu’il
soit luy même pour le parti opposé, il a voulu (comme il le dit à la marge)
saccommoder ausysteme mitge eviter les termes
qui ne convienduoient pas au systeme du franc arbitre
et des decrets postenieurs à la prevision des evenemens
contingens.
il a preou eternellement tout ce qui
arriveroit il a reglé toutes choses, et les an
placees chacune en son lieu et il les dirige
et gruuerne continullement selon son plaisir.
tellement que rien ne se fait, sans sa permission
ou contre sa volonté, et qu’il peut eni empecher
comme bon luy semble autant et toutes les fois que
bon luy semble tont ce qui ne luy plait pas; le
peché par consequent, qui est la Those du monde
qui l’offense et qu’il deteste le plus; et produire
dans chaque ame humaine toutes les pensées qu’il
approuve. Cette These est encor purement
philosophique, c’est à dire connoissable par les
lumieres de la raison naturelle. Il est bon
paco il est à proposaassi appuer comme on a
appugé dans la these 2. sur ce qui plaist
d’appayer icy, sur ce qui semble bon, c’est à dire sur ce
suc Dieu trouve bon de faire. Il peut eviter ou écarter, comme
in ly cende sut ce qui ne leo plastars
Hou comme
ce luy qui est
condamne
a estra brule
est mis
au milieu
dela matigre
combustiple
qu’on allume
exp
pour cela.
Mons. Bayle le prend ainsi ainsi
il gulle il parle comme si le peche
ig Si la corruption eternete
originelle avoit este a vois mise dans l’ame de l’homme
par un ordre de Dieu. C’est ce qui le fait
objecter (Rep. au provinc. ch. 178.
p. 1218. tom. 3)
que la raison
n’approuveroit point le
que qui pour Bastier nn
 rebelle
condamneroit luy et ses descen-
dans a estre inclines à se rebelle
mais ce chastiment arrive naturellemen
cux mo
ans, sans aucune ordo
nance 
d’un legislater
s prennent goust ad
diffici
ybrognes n
im anpte atur
de ce qui se passe
dans les corp
tion d de leur
progeniteur mais
ce re seroit pas une
peine de la roy. ily
a eu quelque chose
d’approchant dans
les suites du peche
du premier homme

## Folio 76v — 00068272:0152
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cependant il faut considere que qu’une pque les objets
de son cloignement n var homme c le mal, et sur tout le peche
AC
cest a dire ce que sa setonte antecedente repoussut
emal et sur tout le pectre, que sa volonte anteledepté repoussoi, n’ont pud estre
cest à dire  rejettes par sa volonte consequente
nou decretoire, ’autant qu’il luy le trouvoit bo
tronnoit bon, et que le pote portoit la regle du meilleur en sa
qu’il fallo, que le plus sage devoit choisir. Lors qu’on
dit que le peché l’offense le plus, et qu’il le deteste
le plus, ce sont des manieres de parler humaines.
Car Dieu à parler, proprement ne sauroit estre offense,
 c’est à dire lese, incommodé, misen inquieté
ou mis en colere; es il ne deteste rien de ce qui existe,
suppose que detester soit  la regarder avec abomination,
quelque chose
qui nous cause et d’une maniere qui nous cause
un degoust, une inrum qui nous faisse beaucoup
me
de peme; qui nous fassemal au coeur, car Dieu ne sauroit souffier,
ne soustre ny chagiin ny douleur, ny incommodité
il est tous jours parfaitement content et à son aise.
la Cependant ces expressions dans leur vraysens
sont bien fondées : de la Dieu par la souverainet
bonté de Dieu fait que que sa volonté antecedente
repousse tout mal mais le mral mal moral
plus que tout autre; elle ne l’admet aussi
que pour des raisons superieures invincibles,
et avec des grands correctifs, qui en reparent
les mauvais effects avec savantage. Il est
vray aussi que Dieu pourroit produire dans chaq
ame humdine toutes les pensées qu’il approuve.
mais ce seroit, touljours agir par miracles
plus que son plan, le mieux concu qu’il st soit
possible ne le porte.
il effre des graces à des gens à des gens
qu’il sait ne les devoir pas accepter, et se de voir
renare par ce resus plus criminels qu’ils ne le seroient
s’ils ne les leur avoit pas offertes;et il leur declare
qu’il souhaite ardemment, qu’ils les acceptent, et il neleur
donne point les graces qu’il sait qu’ils accepteroient
cost encor une these que la philosophie ne n’etablit
pas moins, que la revelation il est vray que ces gens deviennent plus criminels
quer par leur refus, que si on ne leur avoit rien offert, et que Dieu le sait bien:
mais il vaut mieux d permettre que ces gens deviennent plus criminels,
que d’agir d’une maniere, qui rendroit put estre Dieu blàmable luy même, et feroit que
e les criminels autoient quelque droit de se plaindre, qu’il ne leur estoiti
point possible de mieux faire, quoyqu’ils l’eussent voulu l’ayent voulu.
ou l’eussent voulu,. Dieu  veut qu’ils reçoivent dese des
sgraces dont ils sont capables, et qu’ils les acceptent, mais c’est
d’une volonté antee
et il veutu leur donner celles qu’il prevoit qu’ils
accepteroient; mais c’est par une volonté antecedente,
oir
detachée ou particuliere, qui ne sauroit tousjours
avoir lieu dans le plan general, des choses.
Cetté These est encor du nombre de celles que la philosophie
n’e éfablit pas moins que la retat revelation, 3) de meme que
comme l’ont esté qu quatre des sept qu
eror trois autres qde des sept que nous venons de metre icy,
n’y ayant e que la quatrieme, la cinquieme et la sipien
troisieme, la quatrième et la cinquième qui ayent besoin dela revelation.
voicu maintenant
est a oie autata
et c’est tousjours soivant
ce qu’il trouvois  même
suivant ce qu’il trouvoit
l meilleur
apres avoir toutmis en ligne
de conte compte et lub faite
sa conclusion, à la façon d’un
arithmeticien qui cherche la sommi
de son cateul, et meme enfin ce
qui sappelle summa summarum
tousjours

## Folio 77r — 00068272:0153
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part
cette Maxime est tres bonne: les louanges de Dieu ne luy servent de rien
neservent pas à luy, mais elles servent aux hommes
qui le louent, et il a voulu leur bien. Cependant
quand on dit que la bonté seule a determiné Dieu
à creex cet univers. il est bon d’adjouter, que sa BONTE
sa bonté l’a porté a antecedemment à creer et produire
tout bien possible, mais que sa sagesse en a SAGESSE en a
fait le triage, et a fait qu’il a choisi le esté cause qu’il a choisi le
meilleur consequemment; mais et enfin que
sa PVISSANCE luy a donne le moyen d’executer le  grand dessein
le ptan qu’ila choissi actuellement le grand dessein qu’il a formé
qu’il a choisi
(2) La bonté de l’étre infiniment parfait
dixneus
Dicy maintenan les Maximes
aux sept propositions Theologiques.
1) Comme l’estre infiniment parfait...
hilosophiques, que Monsieur Baye oppose
e
emsuis
nes doivent estre remplies
par les paroles de M. Bayle
qui se trouvent Tom. 3. rep.
au provinc. p. 816. et segq
on omethra ce qui est à
la marge de du livre de
M. Bayle
concevoir
Cette Maxime est par faitement à mon gré, et
je n’ay pien a y adjouler, mals j’en tire seulement tte
une consequence c’est que Dieu fait le meilleur qui
soit possible, autrement  borner l’exercice de sa bonte: ce qui seroit
1di
l bonte, et c’est borner sa bonté elle même, si
elle ne l’y porteit pas ou a bien sa t sagesse
et sa puissance s’il ne sait ou ne peut pas
s’il manquot de la connoissance necessaire pour connoistre
discerner le meilleur, et pour trouver les moyens de l’obtenir,
ou s’il manqueit des forces necessaires pour employer ces moyens. Cependant il y a de l’ambignite
Une bonté infinie ayant dirige
mais quoyque chatu
este
s’il manquoide volonte; ou bien
ce seroit borner
à dige que l’amour duce, et la haine du vice so
bsauen
infinies en Dieu: Si cela estoit vreymo
e
rectio
et sanstest, il n’y auroit point de vice dquoye
ine en elle meme
rien ne pouvant
declarer pour
ertection de i sol
objet, et comme la natur det choses le porte
du meilleur ainsi l’amoyr du meilleur l’empor
sur toutes les autres inclinations ou haines, 
seul dont l’exercice même est
ne
ment
absolum
impecter Dieu
ut iet le vice se trouvant lie ad le meilleu
a
 le permet
cee qu’a proportion de l’object

## Folio 77v — 00068272:0154
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Souveram Estre
exacte: j’accorde
cette maxime oet ne me paroist pas asses certaine
asses vraye. Il est vray que le bonheur des Creatures
intelligentes est la principale partie des desseins de Dieu, elles luy ressemblent le plus:
De, mais il ne je ne voy point pourg comment on puisse prouver
cependan
ou puisse dire que c’est son but unique il est vray que le Regne
Aegamne de la Nature doit servir au Regne de la Grace,
mais comme tout est lie dans les desfein de Dieu le Grand dessein de Dieu
il faut croire qu’entor le Regne de la Grace ess en quelque façon
accommodé  à celuy de la Nature detelle sorte que celuy ei
serte qu’il a garde le plus de d’ordre et de beauté; pour rendre le composé de tous
quelque
18
les. deux le aulus parfait qui
qu’il se peutieu
de juger quepour iesent m meal mal moral
de moins renverseroit tout l’ordre de la nature.
Chaque perfection ou imperfection créée a son dans la Creature a son
prix mais il n’y en a point qui ait un prix infini.
raisonnables
psans bien et mal le mat, moral et physique n’est ne des creatures intelligentes
u
le bien
point d un pux infini en comparaison dy bien et du
ne
finiment
mal metaphyssiq: ce qu’il faudroitcdire si cette la p presente
t
segliment
ou rt
maxime estoit vraye à la riqueur. Dieu en rendan
Lors que Dieu rendit  raison  au prophete jonas du
celus qui consite dans
+ cest à dire de la
perfection or der l’im
perfection des autres
creatures
pardon qu’il avoit accordé aux Ninivites, il toycha même habitans de Ninive il touthaneme
l’interest des bastes qui auroient esté envelopne
 e le renversement de cette grande ville. Rien n’est
qui  porte que Dieu
a plus d
absolument meprisable rdn sidebdieu. ut
stoeus
e d’egard aus
L’abus  ou l’extension de cette maxinle paroist estre  partis
outre
comparasdu
jource des difficultés que M. Bayle propose Dieu  fait plus de
ny prefiente devant A
A
e
cas d’un homme que d’un lion,
Les bienfaits qu’il communique....
cependant je ne say si l’en peut
asseurer que Dieu prefere un
seul homme à toute l’espece des
lions à tous egards: mais
quand cela seroit, j n il ne
decriée que tout est fait pour
consioriatan canferoitbun des
consotiatu esu nombre infin
d’un certain nombre d’hommes
atutis
de l’ancieune maxime asse
s’en suiuroit point que l’interest
quene à l’ordre
Cette opinion 
Thomme.
un autro bienfaicteur

## Folio 78r — 00068272:0155
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E alferout lese tres cepalle.
voilà déja l’abus ou le mauvais effect dela Maxime
precedente. Il n’est pas vray à la rigueur (quoyqu’il  paroisse
plansible) que les bienfaits que Dieu communique aux creatures
qui sont capables de felicité, ne tenden
Tout est lie dans la nature, els un sag ingenieur, artisan,
ingenieur, architecte, politique ge, fait souvent servir
une même chose à plusieursfins, 5 il fait d’une pierre
deux coups, lors que cela se peut commodement C’est
menager  le terrain, le temps, le lieu, la matiere,
t pour ainsi dire sa depense. Il arrive des biens
comme de plus ion peut dire qu’il y a des maux qui
arrivent aux creatures par concomitance, et
r de la maniere que je l’ay explique cydessus, comme annexes u meilleux le plan
et comme M. Bayle la recerm en quelque façon,
 et ce que l’ay justifié en faisant voir que  ces
maux son doivent estre annexés au meilleur plan, qu’on
pouvoit choisir; de même je tiens qu’on peut dire
qu’il y a des biens qui arrivent par concomitance aux
mêmes creatures, lors qu’ile leur attirent des plus
grands maux.. Les bions Ces biensconsiderés en eux
mêmes, sont ll’objet de la volonté antecedente de Dieu.
Dieu est porté  produira autant de raison et des connoissance
dans l’univers que son plan en peut admettre Mais
 ce bien combiné avec e un plus grand an al qui
en arrive, n’est plus un objet de eet antecedente
ou la volonté antecedente puisse tendre; c’est  plus tost un objet de l’aversion
antecedente superieure à la premiere. Car il y a des d’autant quelle approche  la volonté derniere. il ya
objet lulel boe d’aversion d’une
na
on
te cedente
uperieure a la
edegres dans la volontes antecedentes; qui approchent de la
consequente qui les font approcher de la consequente et finale
à mesure que l’objet est  plus composé. Le  l’ebjes A
Aes Asi A et B chacun à part, sont des objets de la prisensemble.  dans le composé;
d’une volonté antécedente plus simple anterieure a car
celle dont l’objet est A etB la combinatson d’A et B: et A en soy
e A pourra estre un objet de l’inclination, de la volonté, et B en soi pourra estre
de ces deux objet fera un objet nouveau d’une volonté posterieure à
la premiere, mais tousjours antecedente par rapport à la volonte derniere,
consequente qu’on prend pour decisive et totale, qui comprend
ore repandu
reste
ogenno
et ’un objet de son aversion; mais  la combinaison
hommes serpil protereble prevaudroit
raisonnable
je dirois qu’encor des biens leur arrivent par
udme a la
artisan habiler artis
abile
aux Creatures  pentedire qu illys ae des b
nique
entant qu
l
a
Or da bien ce composé du bien et du ma prevalant
tous les objets ensemble et qui est appellée
consequente par ex cellence
pris avec son mal prevalant estant un objet de l’avers
ce l limpé e rietes.
istant en doy l’objet de l’aversion de la volonte
n’arrive) que par concomitance ou par Connexion, de sorte qu’il
antecedente de Dieu, nelpent estre phis
et il ne ne faus point le considerer comme une grace ou comme un present
atu
que Dieu fasse Il ne laisse pas de l’estre en soy, de taché du mal
et il s le sela d’autant plus que l’homme sera plus
conpable de son abus et du mal qui en arrive, et d’autant plus sur tout
pus que  l’homme en auroit pus bien user s’il avoit voulu
aisras tes amuis e fars un ainte de lecalistes seresicis, ud en ferirait fure un de pecurt
H l’on peut dire que
Dieu, dont la sagesse et
la puissance sont parfaites,
le fait tousjours
Tel bien est la raison
dans ceux qui s’en
servent pour se perdre
eà la verite
mai qu’on peut considerer enco
comme une volonte antered
par rapporia à la vol
co
ent
mais
de l’inclination ou precedente
l’aversion selon que le bien
ou le mal prevant cen
un objet dis. je
Cu bien.

## Folio 78v — 00068272:0156
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Dei poenis, ae mot de Claudieny a lieu de quelques uns y auroit lieu à l’egard de quelques uns:
Tolluntur in altum
Ut lapsu graviore rucant
Mais de dire que Dieu ne devoit point
donner un bien dont il sait qu’une mauvaise
volonté abusera, lons même que le plan general
contrare
deschoses demande qu’il le donne, c’est vouloir comme
l’ay déja remarqué) que Dieu de vienne blamable luy même
pour empecher que l’homme ne le soit. De dire
cesoutre ce meme brore
generat,
d’objecter comme l’on fait icy que cette bonté de Deu
seroit plus petite que celle d’un autre bienfaicteur, qui donneroit un present plus utile;
c’est ne pas considerer, que la bonté d’un
bienfaiteur ne se mesure pas par un seul bienfait. Il arrive aisement
quon donne en prevoyant quils nirot
il peut arriver qu’un part que le present d’un particulier
soit plus grand que celuy d’un prince, mais tous les presens uon prevoit quinairent
de ce particuliers seront bien inferieurs à tous les presens
du prince. Au reste  dire que ce so les presensoqui vesent sont les presens d’un epnemi, ex dadr
saxa adcoxa
Hostibus eveniant talia
Un Estre malfaisant est tres capable . . . .
dona meis.
Mais cela s’entend quand
on se peut dispenser de
les donner, comme le
pouvoit faire cet Entrapelas
dont parle Horace qui
avoit un mauvais dessein.
Celuy de Dieu ne sauroit
estre meilleux,  faudrat.
il le diminuer, et sandrati
illegater, qu’ila faudrat- il qu’il y
ait moins de beaute de
perfection de raison dans
l’univers; parce qu’il y a
des gens qui n abus ent
de la raison. il y a sean
Abusus non tollit usum
il ya scandalum datum
scandalum et acceptum. 
devoit conner
Fon bien qu’il do ene des
.. importunité de leur nderes
moyens surs pourtempeche
ce qu’on a dit
C’est tousjon rs sespos

## Folio 79r — 00068272:0157
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equ’on a dit à la fin de la remarque sur la Maxime precedente
doit estre repeté icy et suffit pour satisfaire à la maxime presente Au reste D’aillaurs ou suppose
Cest tousjours supposer cette fausse maxime,
qu’on a a vancée nobr  comme la troiseme au troisieme nombre. Is choses qu’en gre
Maxime philosophique, que doit porter que lebul et qui porte que scmmesaiul
le bonheur des creatures raisonnables est les but
unique de Dieu. Si cela estoithy peche
artiveroit, pas même par conconitance Dieu
auroit, choisi un ordies des possibles ou tousces maux
une suit
seroit exclus. Maisetet rdre manqueroit à ce qui est
du à toutes les dû a l’univers, c’est à dire à ce qu’il
en se doit à soy même touloir que Dieu eue ne donne point le
aux creatures un franc arbitres aux creatures raisonnables
geatu
laisonnable
c’est vouloir qu’il n’y ait point de lreatr ces raso ctures
eL vouloy que Dieu les empeche d’en abuser, c’est vouloir
qu’il n’y ait que ces creatures toutes seules, ou ce qui
n’est fait avec ce qui ne ser seroit, fait que pour elles.
Leur veulur donner aet l’art de s’en bier servir
l’on peut dire que Dieu a dopné aux Creatures l’art dese seroir
ds tousjours bien seroir de leur libre arbitre, car
la lumiere naturelle
faudroit seutement etoulo
en adue
hxst cet ar
inte de
ire Maissera. n) crees avec l’impeclabilite
moqensiipat
manque socuotnt a creatum
je se donner tousjodis la volonte qu’on de vroit avoir 
cest ce qui manque aux Creatures et ne leur saucoit
es donné Suppose qu’il y en ait qui le puissent,
est il necessaire qu’elles ayent toutes une si grande
perfection, et qui approche tant de la dioinité, et n’ est
il point raisonnable qu’il soit sil y a des degres
dans les Creatures, l’ordre general le démande. Et il paroist
ilest tres convenable à l’ordre du Gouvernement divin,
ont en une bonne
as a ceux qui
onte lars qu’un si grand piviege  soit donne plus facilement
il ne soc
donetatimisement par
grandxrivilege de
donne qu’à ceux qui dans un ont ou une bonne
volonte, lors qu’ils estoient dans un estat d plus
impartait, dans l l’estat de combat et de peterion
peril pellerinage; in  in Ecclesia militante,
in statu viatorum. Cependant je n’ose potut 
asseurer que’ il n’yail point de Creatures bienheurenses nées
par leur nature. L’urivers est bien ample et
qui ont este qui
bien varié; le  vouloir borner ou reprendre, c’est
en avoir peu de co connoissance et
il y a peut estre des gens qui donnent ce privilege
à la sainte vierge, puisqu’alussi  a metent
aujourdtmys audessus des auges dans
l’Eolise Romaine la met aujourdhuy par dessus
des Anges. Mais je e ne me fonde point sur
cette Hypothese. Il me suffit que l’uniders est bien gr
amplo et bien varié: le vouloir borner ou
reprendre c’est en avor peu de connoissance
Mais dirat on (continue M. Bayle) Dieu a donné le franc arbitre
donné aux creatures capables de pecher, sans qu’elles
luu demandassent cette grace.. Et celuy qui feroit
un tel present seroit plus raisonnable réponsable du matheur.
qu’il apporteroit que s’il ne l’avoit accordé qu’à l’importunité de leur prieres
a cerequisen seviorent,
Quana on ne regarde
concom milleio)
lons
netouroient qu
suns qualque elieu comine il sans
il n’y auroit que des esprits
sans l’ordre des temps et des lieux
Cet ordre demande la matiere, le
uement et ces loix, en las reglant
avec les esprits le mieux qu’il est
possible, on reviendra a nostre monde
si Dieu n’avoit que
ces creatures en veue
il les empecheroit
sans doute de se perdre
Il faut avouer ce defaut, et il
faut mêmi reconnoistre que Dieu en
pent estre pu exemter las creatu
puis que rien n’empeche ce semble qu’illys
ait, dont la natures
arsir tonso
et qu’il  a poit
apendant en un sens suble
desbons auges mêmes n’ont pas este
H et même il leur  souvent
manque la volonte
de se servir des moyens
qui donnent indirectement
une bonne volonté, dont
j’ay steja parté  plus
qui c
et Preo
 Sugnose
ait e q
reatures
manque pour
avoir une boune baonte
et qui même l’ayent
tousjours, est il necessaire
csseque toutes les creature
eussemayent une si grande perfection
qui les approches tant de la divinité
peut estre que celà ne se peut que
par und
divine speciale: mais
 apu
Dieu l’accordat à tous, c’est à dire
qu’il agist tousjours miraculeusement
à leur legard de toutes les creatures
raisonnables  qui n’est riermoins
que raisonnable ces miracles per-
pute petuels ne seroient rieu moins
que raisonnables Rien ne seroit
moins raisonnable que ces miracles
perpetues.

## Folio 79v — 00068272:0158
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Mais l’importunité des Prieres ne fait pien aupres de Dieu
au tout
il sçait mieux que nous le qu’il nous fait, et il n’accorde que ce qui convient au general
 fasseconsister
il semble que M. Bayle e icy le Lrane arbitre
dans la faculté de pecher, mais aclleurs il reconnoist ailleurs
 cependant.
que dieu et les saints sont libres sans avoir plcet faculte. Quoy qu’il en fort
cette faiculte. Pour ce qui est eu Au reste Dieu
j’ay deja, asses monstre que Dieu  n’est point reponsable
o ne quil pera
du ma
erit de abera quleermet
Incor les hommes mêmes, quand ils font leur devoir
ne sont point reponsables des evenemens soit qu’ils les
prevoyent ou qu’ils ne les prevoye pas un si 
Si le bonheur des creatures raisonnables stoit l’unque
6) C’est un moyen ausiseur
. la faute de sa perte
Ceux qui traitent des Devoirs, (de officiis)
comme Ciceron, S. Ambivise, Opalenias Tharrok, Rachelius, Pufendors
les  aussi bien que les Casuistes, enseignent qu’il y a des cas ou l’on n’est
quon  serbit point obligé l’epe de rendre te d’abord le depost, in natura, à celuy
depost à on celuy qui en a la proprieté
p
on ne rendre point un poignard, si lors qu’on sait
n dep paservira mal, comme
poignaro, si l’un favoil que lhone ret hom
s’en servira pour poignarder quelcun. Voila Feignons que j’aye
qui va biensans doute, mais que cora cesera ce si un juge compesant me l’ondonne, et que je ne
si la jastice me l’ordonne. J’ay n main entre les puis n’en defendre sans le perdre
ma mes mains le baston fatal dont la mere de Meleagre se dent servira
se seroit pour faire  mourip son fils  le javelot enchanté que Cephale employera pourtuer sa
de Cephale qui tuera sa procris;  les chevans dont
Nep de Thesce qui dechireront Hippolyte son fils ( on me les redemande,
en horvera, P
prouver ce que je say, nles Apollon m’ayant peutestre
donné l le don de la prophetie comme à Cassandre
a condition qu’on ne me croira pas.  je feray obl
m’en defendre sans me perdre? Autrele soleil a jure At
par le styx d jupiter promet à Semele, le soleil à
phaethon, l Cupidon à psyche, d’accorder la grace
qu’on demandera. On en deman ils jurent par le styx
Dii cujus jurare timent et fallere numen.
si un juge competent me l’ordonne, a qui je ne saurois prouver ce que je say du mauvais usage qu’onen)
je ne les rendray point volontiers, mais que ce sera- ce
je serois obligé de faire restitution, ne pouvant point
compexraison
(fera
faisant ce que sa sagesse
 et sa bonte
jointes ordonnent
Cetire proctis
Fainsi je ne puis me
dispenser de contribuer
au mal.

## Folio 80r — 00068272:0159
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arrester mais troptard.
On voudeoit reculer apress a demande entendue à demi
voluit deus ora loquentis
Opppimere, exierat jam vox properata sub auras
faites des sermens pour ny point satisfaire
L’on voudroit reculet apres la demande faite, o pon en faisant
 on vous dpresse, on vous dit:
Faites vous des sermens pour ny point satisfaire?
Le serment ( La Loy du styx est inviolable;
addem
le Creanci Cbu est pre, on vous presse, on vous dit:
faisant un serment en parant, on manqueroit plus en ne
rm
le gardant pas; et il faut satis faire à la prme
promesse quelque pernitiense qu’elle soit à celuy qui l’exige.
Elle seroit p pernicieuse à vous, si vous ne l’executies pas
qui le puisse contraindre à donner ce qui peut tournerex en mal,
’il n’est point comme jupiter qui craint le styx. Mais
sa propre sagesse est le plus grand juge qu’il puisse
ttrouver, ces jugemens sont sant appel, ce sont les
arrests des destinées. Les verités eternelses, objet de
sa sagesse, sont plus inviolables que le styx.
Ce juge, ces loix ne contraignent, point; ils sont plus
forts car ils persuadent La Cett sagesse ne fait de Dieu ne fait que monstrer à Dieu
que reer le meilleur exercice de sa bolté, qui soit
possible: aprescela le mal qui ese, est une ansle gra passe est une
suite indispensable du meilleur. C’est la plus grande
bonté que del le permettre. Cependant on ne veut
point ce qu n’arrive point le mal qu’on permet;
et dans ces rencontres, on peut le permettre sans le vouloir
o on le permet sans en estre complice, et même
sans  vouloir fatre ce qu’on ne veut
on nelvent pas; lors qu’on j’adjouteray quelque
chose de plus fort, permettre le mal comme
Dieu le permet, c’est la plus grande bonté.
erit
leat, s
Si mala spstuma, non erat ille bonas.
Derdire apres cela que c’est plus maliu
il faudroit ast avoir l’esprit de travers, pour dire
apres cela qu’est plus malin de laisser à uquelcun
in peut
Elle luy apparsient avant son existenc, la peut  même avant le decret de Dieu;
on laisserca un autre r c’est tout dire.
(7)
Un veritable bienfaiteuri
il semblo que le morit
de ces fables insinue
qu’une supreme necessité
peut obliger  a conde-
scendre au mal
elle estoit des lors dans son
idee ercor purement possible,

## Folio 80v — 00068272:0160
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-. le plus de haine
presque toutes ces objections voulent u presque sur
le même sophisme: elles changent et estropient
le fait, elles ne lapportent les choses die qu’a demi
Dieu a soin des hommes, il  aime le genre humain, il luy
veut du bien, rien de si vray. Cependant il des laisse tomrberses homme,
tamber, il les laisse perir, il leur fait donne fait des
donne des biens qui tournent a leur perten Et clors
qu’il rend quelcun heureux, c’est apres bien des souffrances
du est son affection, ou est sa bonté, ou bien ou
est sa puissance. Vaines objections qui dei suppriment,
le principat, qui dissimulent que c’est de Dieu qu’on paule. Il semble que c’est ce soit
Il semble qu’on parle d’une tat mere, un tuteur un
gouuerneur qui n’a pres à qui le soir de la pertonne
dont le soin pincinal presque unique regarde l’education
la conservation le bonheur
egligeriesst
Dieu  a soin de l’univers il’choiset le meilleur
ab solument. si quelcun est matheu mechant et
malheureux avec cela il luy appartenoit de l’estre
Dieu avoit donner e bonheur a sesamis, il le pouvoit
donner promtement et facilement, et sans se faire
aucune aereune incommodité: Car il peut tout.
Mais le doit il puisqu’il ne le fait point, c’est une
marque qu’il le devoit faire tout autrement De r D’en inferer ou que c’est
qu’il le fusse à differe à regret, ou qu’il manque le
orbien
des forces pour donnez le bien d’abord, et sans melange amali (=pour le donner paremen
ou q’vien qu’il manque de bonne vaonte Tcomme le Dieu
et tout de bon: de
d’Herodete plein denvis, ou  demon dA du Fragique poete) l’est comparer nostre
dont Aristote A rapporte les am (Rhef. lib. 2. C. 23)
es bet, cd
qui donne des biens, à fin qu’il afflige d’avantage en les ostant: tout cela c’est que
de dire ces choles de dire lut cela (di
d’en inferer dis se) tout cela, c’est se jouer de Dieu
par des Anthropomorphismes perpetuel(. c’est le et mem
qui se doit tout entier a
representer comme un homme qui n’a qul’une affaire, ou
et qui ne doit le bi sa bonté qu’à un petit nombre,
d’objets s qui ne doit sa boute l’ex ereice de rih
nquess
lvoylois
vous sont conr
su sBonns volun
au n’en manque, pas. il pourroit
mais il ne devoit
rablement a
le vellois fure autres
le bien que nous souhaiterions, a de pouvoit fuire vouloit faire l’eu
pnecodumment a tanris debiars pit grand biens ples grans ee a pl
8)  plus grande
Ilis echappe à M Bayle
Au reste on n’a aucun sujet de
se plaindre ce qu’on parvient ordis
nairement, aux an salut que
par bien des souffrances
et en portant la croix de
Jesus Christ; ces maux servent
à rendre les elus midateurs
de leur maistre et fevent
a angmenter leut bonheur
 paregret et par un maneoene
es qu’il manque derend
les hommes géureux
defaut
taste dout il sagit.
 en le prenant detacte
doit pont l, palte pe

## Folio 81r — 00068272:0161
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a plus
ande
fausse gloire
i nous connoissions la cité de Dieu telle
qu’elle est, nous verrions que la c’est le
plus parfait estat qui puisse estre inventé.
que la vertu et le bonheur y reguent autant qu’il se peut
du supreme degré, que le  peché et
le malheur, que des raisons de l’ordre supreme
des
ne permettoient point d’exclure intierement de la nature choses,
bien.
n’y sont prese rien en comparaison et servent
1
même à des plus grands biens  Puisque ces
maux devoient exister, il falloit, qu’il y eut quelques uns qui y fussent sujets, au moins
que ques ans  qui ill fassent sensibles, et nous  sonimes ces quelques uns
 ses quelques uns. il falloit aussi qu’il y
eut quelques uns a qui les plus grands biens ne
fussent point sensibles à qui appartint la foy appartinst
encors
ncar
avant la veue, et nous sommes ces quelques uns.
si c’estoient d’autres, n’y auroient auroit il pes lamême appasene de maln
Dumal M
il pas la même apparence, ou plus tost
cos autres ne seroient il pas ce qu’on appelle nos Nous
Lors que Dieu tire quels gloire du mal, pour
avoir fait servit a un plus grand bien, il
’en devoit tirer, ce n’esst donc pas une fausse.
gloire, comme seroit celle d’un prince qui boule vers eroit son stat pour avoir l’honneur
de l debresr
(9) Le plus grand amdurn
pas in
me
om Hn temps
rie illau cono
si Dieu re solsoit pas tout le

## Folio 81v — 00068272:0162
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le ne suis pas encor à la moitié des
 dix neufs maximes, et je me lasse déja
de refuter et de repondre tous jours la même
chose. M. Bayle multiphe sans necessité
ses maximes pretendues opposées a il dit vres degmes.
a de l’ambigaité at Dieu
 Quand on detathe les parties de choses liees ensemble, les parties
les choses de leur tout, le peissance de la sugesse
l’on peut dire que  pressance le genre humain
de l’univers, an  Dieu desde
les attributs de Dieu les uns des autres, la puissance de la sagesse:
de la puissance l’on dira il est permis de dire
que Dieu peut faire que la vertu soit dans un le
monde, sans aucun  melange vice. q’ et même qu’il le peut faire aisement
que cela luy est aisé. Mais puisqu’il a permis
le vice, il faut que l’ordre de l’unibers la capess tronne
que s la sagesse a trouve preferable à tout
il fanti quoy
emande.
autre plan, l’ait porte ansi verme
Et cela suppose, qu’ il n’est pas possible de faire
autrement, puisqu’il n’est pas possible de faire
mieux. C’est une necessité, hypothetique,
une  necessité morale. comme lors qu’ondit
quae Quae rationi contraria sunt, ea nec fieri
posse credendum est a supiente posse
credendum est. La L’affection de Dieu
poux de Dieu pour la vertu ne laisse pas d’estre
la plue rande que l’on puisse, mais ce n’esst pas
la seule allection qu’il aye. L’on objecte que icy, que
l’obi l’affection de Dieu pour la vertu n’est pas
donc pas la plus grande qu’on puisse concevoir, elle
n’est pas intinie. H. Onga desa repondu d, l’a maxime  seconde maxime, en disant
que l’affection de Dieu pour quelaue chose crece que
ce soit est proportionnée au prix de la chose:
la vertu est la plus noble qualité des. choses cr
creées, mais ce n’est pas la seule bonne qualité des creatures.
il s’a une infinité d’autres qui attirent l’inclination
de Dieu; il de toutes ces inclinations resulte,
le plus de bien qu’il se peut, mais non pas le plus
q lt il se trouve que s’il
n’y avoit que vertu, il y auroit moins de bien.
Un ho  Midas se trouva moins riche, quand
 il n’eut que de l’or. Optre que la sagesse doit
Huniquement
noble qu’elle pourroit ce seroit uns une superfluite, ce seroit une paurreté. Avoir mille
voir varier. A Multiplier la même chose, quelque
dire tousjours virgile, chanter tous jours les airs de l’opera
de Cadmus et d’Hermionne  casser toutes les porcelaines
pour n’avoir que des tasses d’ot manter que des
erdrii
n’avoir que des boutons de diamant,  seroit ce raison.
ras
ne boire que du vin de Hongrieozdseroit ee raison
ne manger que de
perdrixas seroitce raison il appelleroit on cela,
il y a donc des crentures non raisonnables, des
animaux esplantes, descorps inanimés, il y a la dedans dans ces creatures
laquelle
qui bien loin d’estre
contraire à la liberté,
est d’effect de son
hoix
=s’il n’y avoit que Creatures
raisonnables
Virgiles les mieuxreliés
dans sa bien reliés dans
sa Bibliotheque
Lanature a eu beesort
non-raisonnables

## Folio 82r — 00068272:0163
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quiservent à exercer la raison
des merveilles qui exercent la raison
intelligente
nn ture raisonnable, s’il n’y avoit point de
intelligente
que des choses non raisonnables; à quoy penseroit
elle, s’il n’y avoit ny mouvement ny matiere, ny sens
nebesne Cae les reatrese
sa sayesse seroit sans bornes;
sei elle n’avoit que pensées distinctes ce seroit un Dieu, aus lost qu
stune des suites de mes meditations.ussi fost qu
mail y a un mélange de pensées confuses, voila
les sens voilà le la matiere. Car ces pensées corfuses
Wennent du rappore  des choses entre elles de toutés choses entre elles
suivant la durée et l’étendue. C’est ce que fait
que dans  ma philosophie il n’y a point de
substance creature raisonnable sans quelque corps organique, et
ordania; mais qu ces corpeogniques
qu’il n’y a point d’esprit créé qui soit entierement
detaché de la matiere. Mais ces corps organiques
ne different pas moins en perfection, que les
esprits à qui ils appartiennent. Donc puisqu’il nous faut à  de Dieu
faut un monde, corps, un monde de substances
capables de perception et incapables de raison,
enfin puisqu’il falloit  choisir de toutes les choses
les possibles, tout ce qui faisoit le meilleur effect ensemble,
et que le vice y est entre ceteu par cette porte,
Dieu n’auroit pas este parfaitement bon,
parfaitement sage, s’il l’avoit exclu
IC
La plus grande hame...
la sagesse
faisoit pendre
C’est tous jours la même chanson un
Roy peut il avoir ordinairement peut  ne
e doit point pien avoir, à coeur, que d’exemter
ces sujets de l’oppression. Un de ses plus grands
interests, c’est de mettre bon ordre à ses financese
Cependant il y a des temps ou il est obligé de
toleretr le vicé, et les des ordres. un tem cla une
grande guerre sur les bras, il faut menager les Generaux
generaux, on a besoin du credit des gros
fipanciers pour aroir l’urgent on se trouve éptisé on n’a pas
la dis cel on est obligé de des Generaux à choisir, il faut menager
ceux que l’on a un Wallestein et qui ont un grand cre une grande,
aale detao los de dato, en dnatis n esura, in pmensem
= C’est un anthropo-
morphisme tout pur

## Folio 82v — 00068272:0164
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d’argent aux plus pressans besoins
On manque deeredit q d lagent
il faut employer d à des gros financiers, à des usuriers,
rcguni
qui ont un credit etabli et il faut conniver
en même temps à leur malversations. Di
Cos il est vray que cette matheureuse necessité
vient le plus souvent des fautes precedentes.
Il n’en est pas de même de Dieu, il ne fait
aucure faute, il n’a besoin de personne, il ne
fait aucune faute, il fait tousjours le meilleur.
 ce pendant il permet le mal, c’est et
On ne peut pas même souhaiter que ses affaires
Cet estat  d’un parfait gouvernement, qu ou l’on veut et fait le bien autant qu’il est possible,
les choses aillent, mieux, lorstouu
 vicq. qu
que dexclu
ou le mal même sert au plus grand bien, est il
peut il est comparable, avec un estat de desordre
d’un prince dont les affaires sont en des ordre
delabrées , et qui se saune comme il peutl;
e vice ou avec celuy d’un prince qui favorisé
l’oppression, pour la punir; et qui se plaist
à voir les petits à la besace et les grands sur l’échaffant.
Un Maistre attache... .
vers le mal
(dans l’auteur des choses, sil les
len
uloitchanger quo) ae soi
que dun unen pangerque
vouot ’exclure le vice qui s’ytrouve
eriatures qui s’y trouve
Dieu fait tout ce qui se doit et qui se peut
sant ce qui pour e rendre les hommes meilleurs,
Le but le plus ordinaire de la pe
est l’amendement, mais ce
le but unique ny tous jours. en au
remiet
dif uo mot
cydessus
Dieli fait tout ce qui se doit, et même tout ce qui se paut de son costé
se peut sant ce qui se doit.  La peine Le peché original
qui rend les hommes inclinés au mal, n’est pas une
qet en est en même temps une jorte naturelle
qui porte facilement à de nouveaux pechés
simple peine dut peché, il en est une suite naturelle
on en a ditn pot en faisant une remarque
sur la 4me proposition Theologique. C’est comme
l’grro l’yvresse est une peine de l’exces de boire
tio
pas
cestermebsele

## Folio 83r — 00068272:0165
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E)
(12) Permettre le mal...
qu’il se commette
point du tout. Combien de fois les;
hammes permettent ils des maux qu’ils
pourroient empecher, s’ils tournoient tous
leur efforts de ce coste là. Mais d’autres
soins plus importans les en empechent.
Don prendra rarement, la resolution de redresser les desordres de
la monnoye,  quand’on a une grande querre sur les bras. Et ce que fit un a la dessus un
ndant qu
lesebeas. celle Parlement d’Angliterre
quie le fit un peu avant la paix de Ryswyck,
sera plus louef qu’imitéd. Pent En peut on
s
conclure, que l’Estat ne soucie pas de ce desordre,
ou mêmenis le souhaite. Dieu a une raison
bien plus forte et bien plus digne de luy de tolerer les maux
maux. Il en lire tu des biens si grands, et il les
tronue lies Non seulement il en tire des plus grands
biens maisemr
de tous les biens possibles: de sorte que ce seroit
un defant de ne les point permettre.
C’est un tres grand defaut...
a en caurvent sait

## Folio 83v — 00068272:0166
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Cette Maxime avec plusieurs autres
qu’on pétale icy n’est point applicable nau
gouvernement de Dieu. Outre que ae n’est
qu’une tres petite partie du 40 de son Rayaume
dont on nous objecte les desordres; il est vous
faux qu’il ne se soucie point des des des desordre maux,
qu’il les sontraite, qu’il fassenaistre
des grands maux pour avoir la gloire de les appaiser
Dieu veut l’ordre et le bien, mais ce qui est qu
il arrive quelque fois que ce qui est desoidre dans la partie
dans le petit est ordre dans le tout incivile
est non nisi tota lege inspecta judicare
La permission des maux vient d’une especet
de necessité morale, a sagesse et la bonté de Dieu
l’y obligent; mais c’est une necessité heurense:
cest lane laa curacrien se
Dieu y est oblige par sa sagesse et par sa bonté;
cette nocessise est trureuse necessité est heurense,
au lieu que celle du prince dont parle la
maxime, est malheureuse. Il est des Estats
son estat est un des plus deranges
corrompus; et lestat de le Gouvernement de Dieu
est le meilleur estat qui soit possible.
4) La permission d’un certain..
Nous avous deja alleque
cet axiome de droit:
supression de celui-ci
pas estre allequée contre le Gouvernement de Dieu. La supreme raison l’oblige de permettrele mal
La maxime est Brayc, mais elle ne peut
de Dieu
Si Dieu choisissoit point le meilleur absolument et en ce qui n’est pas le meilleur absolument
en tout, ce seroit un grand mal, que tous les maux
particuliers qu’il pourroit empecher par ce moyen.
ce mauvais hoix renverseroit sa sagesse ou sa
bonté de Dieu.
)LEstre infiniment puissant.

## Folio 84r — 00068272:0167
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sauroit convenir
il est vray que Dieu fait de la matiere et des esprits
tout ce qu’il est veut, mais il est comme un bon
s sculpteur qui net fait  de son bloc de marbre
que ce qu’il juge  le meilleur, et qui ’en juge bien.
Comm D La satiere dons estre la belle et la plus
artiste de tout Dieu fait de la Matiere la belle plus  belle
dextoutes les Machines il fait des Esprits le plus beau de tous les gouvernomens conves
de leur Ho pour leur union
ossibas
par dessus da tout eta
la plus parfaite de toutes les harmoniesq l’harmonre
ait a dit qu’il est échappe à M. Bayle de dire (Ror dictionn. V Roranins p. 2611. de la seconde Edition
dont l’artifice est si merveilleux, qua M. Bayle
que l’infinite de Dieu n’est pas trop grande obur en ven cila
un tel effect. Dsorte que nonsulement le coms est les corps composent
la plus belle machine la plus admirable de poutese les machines;
mais ils servent aussi en même tenns se mieux quril
est possible mais encor Chacun est merveilleux a part
Mais or puisque le mal physique et moral y est se trouve dans ce parfait ouvrage,
comment ils it leur accordy adjoute une merveille nouvelle
et il est excor merveilleux comment s de
on ne peut point accorder à M. Bayle ce qu’il dit lcy
de l’Estre infiniment puissant Il on en doit juger
(contre ce que M. Bayle asseure icy) que sans cela un mal
physique et moral encor plus grand auroit este mevit
tout a fait inevitable. Ce mal le plus grand de tous si grand
seroit que Dieu auroit dene mal que chosi qu’il s’il mal choisi, s’il
avoit choisi que autrement qu’il n’a fait. Il est vray
que Dieu est infiniment puissant, mais sa puissance est
indeterminée, su la sapesse la bonté et la sagesse jointes la prde
M. Bayle fait une ailleurs ut
qu’il tire des sentimens des
le determinent le meilleur.
Cartesiens modernes, qui cens que Dieu pouvoit donner,
une objectior particaliere atu
dependre d’aucun au corps. ils rapport au corps euil Mais il faut considerer
pouet Mais cette opinion est mal fondée il n’y auroit que Dieu ne sauroit etablir un systeme
de aux ames les pensées qu’il vouloit, sans les faire
en de de si mal lit, d pleiu dissonances.  la nature des ames est en partie de representer les corps.
+ veu faire
concevables;
in
pare ce moyen on éphigneroit aux ames, un
grand nombre de maux qui ne viement que
jn derangement des corps
ection

## Folio 84v — 00068272:0168
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On est autant la cause....
aestoups de main.
Cette momime est  veritable. Cependant lors
u a On est cp complice du mal qu’on procure, et même
qu’on empeche pas, quand ou le peut sans un plus
torsjours
on impute le mal aux causes morales
grand haal. je n’ay rien à dire à tere uxime
contre cette maximet J’y remarque seulement
que si je ne pouvois empecher d’autruy, qu’en’estx peche d’autruy qu’en
commettant moy même un peche, j’aurois raison de
et on ne l’impute pas tousjouyaux causes physiques
même
le permettre, et je n’en serois point complice. EnDier ny cause morale.
En Dieu tout defaut tient lieu de poche tiendroit lieu depeche, il seroit plusque peche, car
en feche
1.
je l’ay déja dit plusieurs fois. Il empe-
est toute la même chose....
il  détruiroitla divinité. Et ce seroit un grand defaut à luy, de ne point choisir le meilleur.
pendant qu’il existe;
cette M
plus mauvais que tous les pechesy.
cheroit  n’al peché par quelque chose de
sil faisoit un ules choses autrement
qu’il ne les a fait.
cette Maxime peut

## Folio 85r — 00068272:0169
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à la mammelle
cent mille fois plus de damnes que de suves,
est t plus grand que cemy des fauves es que les enfans morts sans bapteme, sont du nombre des premiens.
Monsieur Bayle presse la même jection
il semble qu’on suppose icy que le nombre des damnes qu’il y a beancoup
moris sans baptème sont damnes. L’un et l’autre est
contredit: et sur tout la damnation de ces onfans. j’en ay parlé cyassus
ailleurs repssiet
Quant au nombre des damnes, quand il seroit dus grand
de incomparablement plus grand parmy les hommes que
le nombre des sauvés; il de cela  n’empechefoit point
que dans l’univers le nombre les Creatures heurenses ne l’emportassent
ne soit incomparablement ne l’emportet infiniment, par leur nombre
sur celles qui sont malheureuses. Lade Quant
à l’instance de la decimation elle ne tire point à consequence.
Quant à l’exemple d’un prime qui ne punit que les chess
des rebelles, qui  d’un generat qui fait decimer un
regiment; il ne tire point à consego ces exemples ne
firent point à consequence. Le pr il est de l’interest du
peince et du general de conserver le pus de supets, le
L’interest propre oblige le prince et le general de pardonner dux couplbles, quand même ils demeo
paus de cldate qu it L’intere ate an prine
aux conpables: Dieu ne pardonne qu’a ceuux qui deviennent meilleurs.
meilleurs:, c’est ce qu cette severité est plus conforme à la
justice parfaite. Mais si quelrun demande pour quoy
Dieu ne donne pas à tous la grace de la conversion  il tombe
l’est entrer dans une ve autre question, qui n’a point
de rapport à la pMaxime presente. Nous y avons dej a
repondu en quelque façon, non pas pour trouver les raisons
et souis niylena monstrer qu’il en n’en sauroit manqu
de  irpiscus l’eu a point de contraires qui pussent estre valables.
19) Les Medecius qui parmus
aussi
ette Maxime peut encor passer(It n’aurois
peut estre je vondrois se je voudrois seulemen changer
hois point
quelue chose dans les phrases. je  ne voudrois paint pren
ie d opposition entrelibre et determine.
libre et indifferent pour une meme  hy’opposet
determiné, mais j’oppose libre et necessaire en soy j’en reconnais
sculeme On est jamais parfaitement indifferent, on est
tousjours plas incliné et par consequent plus determiné d’un
costé que d’un autre: mais on’est jamais necessité au
phroix qu’on fait. Lor fors que Dieu est porter l’entends icy
une necessité absolue et met aphysique: car il faut avouer
que Dieu, que le sage, est porté au meilleur par une
necessité morale. Cependant il et copendant il faut avouer aussi
ar une necessité
hypothetique lors qu’on fait  s meme auparavant, lors qu’on le fera ’n on y est necessité
deme
avoir avouer, qu’on est necessité au cheis
par la verité même de la futurition, puisqu’on le fera. Ce sont des necessités hypo ces necessités
hypothetiques ne nuisent point.
)Quand tous un grand peuple.
en ay patté asses parle cydessus.
au provinc. ch. 178. 1 1227. 7.3) Nous
voyons manifestement qu’un souveraintp
Us parolas qu
Et ta damnatio
est un supplice
infiniment plus
grand qua la
siden
teur des Atheniens
tul touslas peches
vondisoit
despeine
Draconle
nere man
quoeuo
delagei
nisso
voga
tinnation
de l’injusti
terbelles composes a
mort. se repondis autres fois
a demonst
ry inserer
..... .. in sereit la ruins tntior
il adjonte que pour.
des leax e lo
pas este eerites
avec do sapus
suppbil
contiuum
vitin
semeureroien mechans
Il. peut les discerner, et
Exrestis sonerus autresfois profe
seure Ators
ublice en sg Hollan
c et fondée sur la
qui in desprtion qu’il ya antro une psin
eternelle, et un crime borne; je repo
repondis dis-je, qu’il n’y apoint d’injustice
quand la continuation de la peine n’us
que la qu’unes
du peche
la continuatio
leare
et da la foiblessi
quinu de tohoram
det hommes, que le er je pour ce
qui est du nombre des damnes

## Folio 85v — 00068272:0170
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.... la mort du malade
euxmêmes
l’empechoient pas etne
qu’il les sauveroit, si des aisons lee ue plas si les hommes ne refusoient pas desstales
Dieu vent sauver tous les hommas, cela veut dire
parse volonte. il le faiteoustant quelques fois, lorsque
tresulte de toutes les raisons, le determiné à l’Election de quel d’un certain nombre d’hommes
fortes  emper Dient sa Dotonte consiquente
donne sont victorienx l il donnes des secours à tous pour se convertir et pour pereverer
de quelques uns, et il les moyens et lesecours qu’il leur
Les hommes obtiennent
qui ont bonne volonte. Mais ils ne sont pas tousiours saffisans pour donner la bonne volonlecette bonne volonte
lous, mais scis secolirs sent n sont suffisans dans ceux
ils Les homme l’obtiennent soit par des secours particuliers,
la
soit par des circomstances qui d font reussir despecaurs les secours generaux
emn he de les guerir tous: il ne peul s’empecher d’offrir encordes encor
Dien est le Medepin des ames, leux mauvaise volonte
plus coupat
de leur pbrus des remeedes qu’il sait qu’ill fuser et qui  qu’elles an qu’on refusera, et qu’on on send l
et qu’ils en serad pluscellpable. Il y a car il vaut g
men mieux de ver que Dieu ne manque pas aux regles
psa de sa sagesse quoyque l’ homme en abuse.
Voudrat on que Dieu soit  injuste, at a fin
que l’homme sort noins criminel. Dutre que les graces
qui ne servent pas à l’un, peuvent servir à l’autre;
et servent même tousjours à l’integrité du plande Dieu
ae le mieux concu qu’il se pluisse. Ne pleuuerat
dit
Desendroits quiberont tro
aut ant
les lieux, qui en seront endon incommodés  Le soleit ne luirat. il pes pani
Dieu ne dopnerat- il point la pluye, parce qu’il ya
Enfin toutes les comparaison d’un Medeciu, d’unbie faiteur
l’un ministre d’Estat d’un prince, clochent fort,
parce qu’on conroist en quoye consisre leur principal
lare lour primient denuy lenc devoirs, et que leur
leur devoirs, et ce qui pent et doit estre l’objet de leur soins
ils n’ont presque qu’une affaire l’objet, de Dieu a quelque
chase d’infini, ces soins embrassent l’univers ce
pedti
vontrions mesurer sa sagesse, et sa bonté par nostre
connoissance. Quelli temerité, ou plus tost qu’elle
absurdite Les Objections supposent faux, il est ridicule
de juger du droit, quand n connoist point le fait.
Dire avec S. Paul: 0 altitudo divitiarum
et sapientiae ce n’est point renoncer au recisolnement
AposA
essectes
paraequ
dont parlent
ces Maximes
vient de donner
=et ils y manquent pr soden
danstre cus qui in rapportent.
par negligence ou par malice.
a moins qu un excellent
c est avover
aependant
Pa us morceaux sent
des preuue, et des Estais devant nos yaux
entipus et a ac aveque Tont accompli en soy
de r
inim
de Dieu
un homme
cette  la sagesse intinie qui rog
ode perainsi dires de la
ca uil iement estora
s ne paien ata
morceau de Thair 2
une plante et comme un antmal, par exemple
même du Gouvernement de Dieus ce que nous en
yre. ais lors que nous voyons quelque os casses quelque
Porovrs voir insquicus,
que Dieu fait le mieux qu’il est possible, suivant et isole pour ainsi dire parmy le souvrag
un si pinsi
om accome 
ain de
une
feuitou
il est vray que nous en asons deja
bit
celuyla meme pi reconno
Arcitrien Aroit s’il ne li avoit vu, au
qugni que
t
et
nostre ignorance sur les faits. C’est reconnoistre ors que nous voyons quelque chose d
cette immensité de Dieus. mais
t
c’est employer plustost anatomisti ne le regarde; et
que auxhraisous que nous connoissons, c’est les
emplager plus test, car elles nous apprennent
que M. Bayle
des raisons superieures le
permettent et lors qui
sa volonté consequente et decretoire

## Folio 86r — 00068272:0171
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nature même des choses porte que i 
cet Ordre que nous ne voyons pas encor icybas
soit un objet de nostre foy de nostre esparance,
de nostre confiance en Dieu. S’il y en a qui
s’il y en à qui en jugent autrement, tant
dans l’estat du plus grand et du meilleur de tous les
des moy des echantillons qu’il leur a donnés de sa
sagesse et de sa bonte infinie, pour se faire connoistre
non seulement admirable, mais encor aimable au de là
peus
de toutes choses.
on trouvera que rien de ce qui est.
’espere que entus  que M. payle, que nous venons de consiteret, est
edMaximes
quien que rien n’ est demeuré démeure sans une
compris dans ces 
reponse necessaire. dn il y a de l’apparence qu’il y qu’apres quayant
av soulent medité auparavant sur cette maxir matiere
ouctant la cause morale
il y aure mis ce qu’il croyoit le plus fort cautre
il se trouve pourtant encor la
cessus qu par cy parla squelques endroits dans ses ouvrages, prescience, n’à poin accordes la bonte
du maral mal moval
qu’ il sera bon de ne point passer sous silence
pis pour exx, i ce sont des mecontents 
des Murgo Monarques, et ils ne profisent point ont tort de ne point profiter
la beauté et l’ordre du tout. Ainsi la
Hil exaggere bien souvent la difficulte qu’il croit qu’il y a
de mettre Dieu à couvert de l’imputation du peché. Il toue ceux la sincerité dit de ceux
died feroit juste, sil  quand même il seroit
st
stro
qui avonent rondement (comm sse
estoit l’auteur du peches’il condamnoit desinnocens quand même il condamneroit
et qui pretendent que tous est tode
Et de l’autre coste il semble qu’il approure applaudit
d’avantage  sentimens de ceux qui en dechargent la volenté
des innocens; pux
de Dieu, et qui sauvent sa bonté au depens de sa grandeur
comme fait plutarque dans son livre coutre les
stoiciens. Il estois plus raisonnable dit il) de dive
(avec les Epicuriens) que des parties innumerables (voltigeans au haz ard
Ivaltigeans comme les Atomes par un espace infini,
prevalant par leur force à la foiblesse de jupiter
luy et contre sa nature et volonté de
les mauvaises et absurdes, que de
(celuy des stoiciens ou des Epicuriens
ny mechanteté dont il ne soit l’auteur. C’est ce qui se peut dire pour l’un et pour l’autre de ces portis, qu
de demeurer d’accord qu’il n’y a ny  confusion
fissent malgre
beauce up de c
paroist avoir porté M. Bayle à cque à l’EHEXEIV,
des A Pyrrhoniens, à la suspensione de son jugemeat, paus rapport à la Raiso
pous
est mise à part, à la quelle il professe de se soumettre sincerement. Cependant svivant ses raisonnemens
par rapport aux raisons, et tant que la foy demeure
puloir.
farris ressuscitor et renforcer ceux
heretiame persan du troisieme sliede Chrestiei
ressorciter le sent inent des Manicheens  que ou qu ’un certain paul ches des Manicheens
ter
e
exmane
et d’estre allé jus qu’a
ans le Vic siecle fit donner le qui leurfit donner le
Q
un
sectateu
de toutes
Ancerement
Paut leur chef du en Armenie
le nom de Zoroastre ou de Zerdoust avoit enseigné dprincie es deux principes ncligens cos
ce qu’un ancien Philosophe de la haute Aisie ap connu sous   e es deux principles atcligers 
decette opito erreur
e
he
nom de pauliciens; as tous ensemble
des deux principes l’un bon l’autre mauvais, 
sis
uona pue sit puope  upendae lquamce tepen e citpsatm aos
venu des ondiens ou il y a quantité de seclateurs
de la Cité divine
(Rep. an Tgr. ch.167. p. 102 4)
emarque que Molina, si
ae la libre artitre avec la
et la saintesé de Dieu avec le poche
pretendue
Tou en d’autres
endroits

## Folio 86v — 00068272:0172
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memes dansl Amerigu,
puisque quantité de peuples parbares ont donné là dedans
sans avoir presque eu besoin de philosophie? Les Grees même
et les Romains tout sages qu’ils paroissoient, avoient leur un
Vey ve Pluton i Vejovis ou Anti-jupiter, nommé autrement
Pluton, et quantité d’autres divinités mal faisantes. La Deesse
Nemesis se plaisoit d’abbaisser ceux qui estoient tropheureux: pour ne me dire d’Herodote qui
et Herodote insinue en quelques, endroits qu’il croit que toute braitque croyoit que toute
la divinité est i onvieuse. Maisla ne s’accorde pourtant
point avec les deux principes, Les staves chea Hel meldas
avoient leur Zetne boc c’est a dire Dieu noir,
plutarque dans son llaité d’isis et d’oscris ne connoist
point de plus ancien qu’illait enseignés que zoroastre le magicien, comme il l’appelle
Magicien. justin en fait Trogus ou justin en fait un
Roy des Bactriens, que Ninus ou sempramis vainquirent
il luy attribue l’invention delu Magie cela (c’est à dire de la Religion
des chaldeens et des persans) et la connoissance de l’Astronomie,
Il estoit donc auterieur à sibraham et l’invention de la Magie
mais cette lcention estoit apparemment la religion d des adorateurs
iulteurs du feu. et il paroist que qu’il consideroit la lumiere ou la chaleur
comme le bon principe, mais q il y falloit adjoutoit le mauvais
c’est à dire l’opacité  les tenebres, le froid.. Pline nommrapportees de Zoroastre qui le fait disciple
de le temoignage d’un certaint Hermippe preceptent de Zoronstre en l’art pragique
rppe
d’un certain pzonace pourveu que
iorum
lart Magiau dromase, dont nous parteront tantost,
tos Ovientaux modernes appellentLao Zerdtest coluy
empu
qui fait
scenom
que les Grecs appelloient zoroastre, il est difficile de
detrouiller. son Histoire, et le temps ou Haveru ou il a vécu, ca loivans
indivit alcibiade l’appelle fis d’Oromazes, et
declane comme M. Bayle le remarque que la Magie de Lorvastre
Platon (pp da
n’estoit autre chose que le  l’étude de la Religion
l’on convient qu’il appelloit le bon Dieu
M. Hyde dans son livre dela religion des anciens perses
le justifie tache de le justifier, non seulement de pimpiete,
oc
mais encor du crime de l’impieté, mais incor de celuy de
idolatrie, il eisL Cutte du feu estoit attribué aux perses
et au chaldeens, on croit que qu’Abraham le quitta en sortant
dur en chaldée. Mithra estoit le soleil, et il estoit aussi
le Dieu des perses, et set au rapport d’Ovide
Placat equo persis radiis Hyperiona cinctum,
Ne detur celeri victima tarda Deo.
Mais M. Hyde croit qu’ils ne de servoitus de ces creatures
dans leur culte que comme des symboles de la divinité
peut estre faut il distinguer comme ailleurs entre les
sages et le peuple  il y a dans les admirables
rutnes de Chelminaar ou de Persepolis des representations 
de leur ceremonies en sculpture M. L’on m’avoit a
asseuré qu’un Ambas sadeur  de Hollande les a avoit fait
vec bien dela depense
deffeinr desseigner par un peintre; mais que par
eu je ne say qu’ quel accidens ils estoient venu
Tees desseins estoient venus entre les mains de M. H Chardin
auteur du voyage de la Colchide.  il auroit eu tort
de les avoir supprimés. c’est un des plus anciens
et des plus beaux monumens de la terre, et j’admire à cet
a son egard le peu de curiosité d’un siecle aussi
curieux que le nostre. Les anciens et les sorianciens Grecs
et les vuentax modernes
= les slaves (chez Helmold
avoient leur Zernebog, c’est
avire Dieu noir
et que platon dans l
Alcibiade fait Pere
de Zoroastre
caer Herminae Lu eudoxe et Hermipi
Cas Hermippe ta fait
anterieu  cinamille ans à la
prise de Troye, et a fin qu’on ne
roge point qu il y ait de l
errem de libraires dans les nombres
quaqque suidas on ait fait cinqu
cens  pte dit autant
qu Hrmine Suidas lefait
anterieur de cina cents ans
à la prise de Troye, mais des
aucionschez plinc et chez plutar.
que en font dix fois autant
Mais Kanthus le Lydien (chez
ursta pi
diog. Laeree) le faune le
fait anterieur que de Sixcens
ans à l’expedition de Xerxes
=M amene expres
qui qu’il y avoit eploye
Cagexpret pendant un
tempe considerable

## Folio 87r — 00068272:0173
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e1)
et les Orientaux modernes s’accordent, qu’il que zoroastre
appelloit la bon dieu, Oromazes, ou plus tost
Oromas des, et le mauvais Dieu, Arimanius. Lors que j’ay considere
considerant que des grands princes de la haute Asie
ont eu le nom d’Hormisdas, et que lqu’irmin ou
Arminius a esté le nom d’un Dieu du Heuos des ancien Heros des
Celtoscythes, c’est à dire des Germains; il m’est
n
venam
in re pourroit avoir este
cidem
omme
2
s chan e et Tamerlar venans de l’orient
Priman dipro
un grand conquerant tres aucient
ou Camerlan l’ont esté de puis; qusroit venu de
0
con unius cortraio an leg
P’occident Boreat, et auroit fuit irruption d’un grand de l’occident Boreal, c’est a dere de la
et
de la Germanie et des de la sarmatie par lesfuns et uon chomin contrairen
Alains et les Massagetes, faire ircuption dans la haute
dans les estats d’un vromesdes grand Rity dans la haute
nisdas
Asie, commi d’autres scythes l’ont fait dépuis du temps
de Cyaxare Roy des Medes au rapport d’Herodote.
Le bo Monarque gouvernant des peuplescivilisés, et
travaillant à ly defendre contre les barbares, auroient
auroit passé cpr chez aupris de la posterité dans ces parmy les
dans
mêmes peuples pour le bon Dieu; et le chef des ravageurs,
de ces ravageurs, sera devenu le symbole du mauvais demon.
princise. Il n’y a rien de si naturel. Il paroist par cette mythologie même
que ces deux princes ont fait bien du mal l’un a ont combattu longtemps
l’autre, mais que pas un des delix n’a esté vainqueur:
ainsi ils sont demeures maistres tous deux les de leur estats, et comme les
deux principes, qui ils ont partagé l’Empire du monde
ainsi ils se sont maintenus tous deux comme les deux
principes ont partagé l’empire du monde. pour faire
faire vi trouuer la conjecture plus vraisemblable
on  il faut remarquer, qu’Hermen ou irmin,
a esté un anc il reste de prover ce que nous avons
asseure, qu’un aucien Dieu ou Heros des Germains
a este appelle Armi Ariman ou ferman, ou Ariman, Arminius,
ou irmin. Facite rapporte quel que les trois peuples printi
qui composoient la Germanie, les ingevons, isterons, et
Herminons ou Hermions, ont este appelles ainsi des
trois fils de man Mannus. Que cela soit vray ou non
il a tousjours volu voulu indiquer que les Herminss
ou ont esté appelle qu’il y a eu un Heros nomme Hermin
dont il e a dont on luy avoit dit que les Herminons
estoient nommes. Herminons, Hermenner, Hermunduri
sont la Cho sont la même chose, et velllent dire, soldats
se Encor dans la basse Histoire, Atrimanni estoit desgens
militaires estoient viri militares, et  et il y a feudum
Arimandiae dans le droit Lombard. j’ay  monstre
ailleurs qu’apparemment le nom d’une partie de la Germanie
a este donné au tout, et que de ces Verminones du termunduri
tous les Teutons des Tentons peuples Tentoniques, qui Tuitsche,
ont esté appelles Hermani ou Germani; car la difference de ces deux mots
se disocent descendere de Tuiscon pere de Mannus
n’est que dans la force de l’aspiration; comme les espagnols
commo Germani et comme different Germani des latius
comme differe le commencement dans le Germani des Latins,
et dans le Hermanos des Espagnols; ou comme different
Hummer (c’est à dire
dere de pers ces vu aedte as. eit dest fore ondane
le dans le Gammarts des Latins et q

## Folio 87v — 00068272:0174
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qu’une partie d’une nation donne le nom au tout,
comme les Germains ont esté appelles Allemans par
les Franģois, quoyque ce nom n’apperrtient qu’aux suabes
set cependa
et ceux et aux suisses. Ua me Et quoyque Tacite
n’ait pas bien connu la l’origine du non des Germains,
il a dit quelque chose de favorable à mon opinion, clors
qu’il marque que c’estoit un nom qui donnoit de la terreur;
pris ou donné ob metum. C’est qu’il signifie un querrier. Heer, Hari est 
Guerra est Heer est crmées Hecr e armée, d’on vient
Haribun ou clameur de Haro d’ou vient Hariban ou clameur
Hariman, on Ariman, German, Guerre-man, est un soldat. Fendum j’ay deja parle dufendum Armandice
de Haro,, qu’on a corrompu en Arriereban. Ainsi
les non seulement Hermions ou Germains ne vouloient dire
autre chose mais encor cet anciers Heus Herman, fit per pretendu
fils de Mannus a esté a en a eu ce nom, comme
si on l’avoit voulu nommer querrier de par excellence.
Or ce n’est pas le seut passage de Tacile qui nous seulement qui nous
indique cet ce Dieu ou Heros; nous ne pouvons douter
qu’il y en ait en un de ce no, puisque charles Magne
proche du Weset
a trouvé  et due detruit la colonne appellée
Irmin-sul, dressée à l’honneur de ce Dieu.
Et cela joint au passage de Tacite, nous fait juger
ennemi des Romains, mais a un heros plus aucien, dont Arminius a porté le nom, qui ont a
au
que ec n’a pas esté à l’honneur du celebre Arminius,
rar
et d que culte se rapportoit.
Arminius portoit appement son nom, comme font incor
not le
que ce calte se rapportoit,
aujourdhuy ceux qui portent celuy de Herman.
Et nostre Arimanius pris pour le mauvais Dieu par
les Asiatiques est un surcroist de confirmation pour mon opinion
se confirment les unes les autres sans aucun cercle de Logique, quand leurfondemens tendent à unnémebut.
ma conjecture. Car dans ces matieres les conjectures
quelques uns il n’est pas n incroyable que le Hermes
onser (c’est à dire Mercure) des Grecs, ne soit que le
meme Hermin on Ariman. il peut avoir este inventeur
ou promoteur des arts it d’une vie un peu plus civilisée
par my ceux de sa nation, pendant qu’il passoit pour
foit s’il n’a est pas venu jus que dans l’Egypte, comme les scythes qui poursuivirent se sostris
l’auteur du desordre chez le ses ennemis. u
Theut, Man et  Menes, et Hermes sur, ont esté
Isa
o selor
us tarmatus
on Que sait- on
ajentons dans Tacite)
connus  et honnores, les même
qui pourroient estre,  Tuiscon son fils Mannus, et Herman
et le fils de Mannus il est Menés passe pour le plus
ancien Roy des Egyptiens, Theut estoit un nom de Mercure chez eux
Mais on peut abandonner  Hermes et les hgyptiens,
Herman et Arimanius nus suffisent et se Theut ou Tuiscon,
d’ou Teut dont Tacite fait descendre les Germains.
et dont les Teutons, Tuitsche, ont eneo (c’est à dire Germanis)
ont encor aujourdhuy le nom, est le même avec ce Teutates,
que Lucain fait adorer par les Gaulois, et que Cesar a pris pro DITE patre
eris pro Diti patre, pour pluton à cause de la
ressemblance de son nom avec celuy de Tent ou Tiet Thiet, Titan, Theodon,
et encor un homme par excellent, comme baron) un prince le mot, baron) en fin un prince, ebdon.
qui a signifie anciennement un homme, puis un pep hommes, peuple, 
connu par  toute la Germanie pour obtenir  l’honneurd’un culte public, même des peuples des Cherusques
Arminius n’a’iste oyassés grand, ny asses heureux, ny asses
+ et dans las pays ou il estoit le maistre
la
=selon l’ancien
style
armee
Tparmy ces peuples
comme tons ceux encor aujourdhuy
Rdignes commues saxons, qui sont venus
cous temp a ps hus dans la pags desche
vintent jusque deu gypte;
=suivant la Genealogre
de Facite

## Folio 88r — 00068272:0175
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Qoc des princes Occidentaux ou celtes se soyent rendus maistres
et il y a des autorités p pour toutes ses significations
mais il ne faut point sy arrester icy. il n’est pas impossible qu’il y ait en un temps, au quel
perdus de la Grece,  de delhgypte et d’une bonne
partie aAsie, et que lour Cutte soit resté, dans ces pays. la
quand on considere avec quelle rapidité les sarrasins
et les Tartares sont se sont emparés d’une grande
partie de nostre continent, on s’en étonnera moins.
Callimaque dans un hymne à l’honneur d’Apollon,
parsist insinuer que les Celtes qui attaquerent le temple
Desphique sous leur Brennus ou chef, estoient de la posterité
de anciens Titans et Geans qui firenl la guerre à jupiter pt aux autros dieux,
i’est à dire aux princes de l’Asie et de la Grice. Il se t
peut que jupiter ait esté  cuys même un  descendu
des Titans; mai c’est à dire des princes Celto scythes, dumubre d Cltes al ne rqus ast
sevan
anterieurs, et ce que M l’Abbet a recueilli des anciens
dans ses origines Celtiques le confirme Mais les Geans pretendus, qui verloient escalader et) lanque
estoient des nouveaux Celtes qui alloient sur la piste de leur
ancestres; aux quels jupiter a esté obligé e bien que leur parent pour ainsi dires soit oblige
eresister, comme les Roys les Wisigots établis dans t les Gaules
Gaule s’opposoient à d’autres peuples de la Germanie
et de la Scythie qui venoient sous le ravayer ley apres eux dant
Gaules sous la conduite d’Attila, qui estrit pres le alves maistre alors
le maistre des peuples Scythiques, sarmatiques et
Germaniques depuis les frontieres dela perse jus qu’au Rhius..
L Mais le plaisir qu’on  lors qu’on croit trouver dans les mythologios des Dieux
seu
quelque trace de dancienne Histoire res temps fabuleux,
in lu
l’auro mieux rontontre que B Ccanus que M. Rudbecte Le que Schrieck ins, que M. Rudbeck
’a emporté peut estre trop coropu
et que M. l’Abbé de la Charmoye.
Retournons a Zoroastre qui nous a mené à
Oromasdes et Arimanius, princi auteurs du bien
et du mal; et supponons que qu’il les ait consideres
comme deux principes eternels opposes, l’un a lautre,
quoyqu’il y ait lieu deu d’en doutet. En ce sas
Manes auroit este son sectateur’on croit que Marcion
disciple de Cerdon a esté de ce sentiment avant Manes,
M. Bayle reconnoist que ceshere hommes ont raisonné
d’une maniere potoyable, quil il est aisé de les battre
par et qu’ils n’ont point assez connu leur avantages ny
mais
sȩu faire jouer leur principales machine, quiostoi
ayin
la difficulté sur l’origine du mat. Il’croit u’un habile
orthodoxes, et il semblae que luy même a vout ee carver  fayte d’un autre a voulu se charger
homme de leur parti auroit bien embarassé les
ien
d d’un soin si peu nocessaire aoe que les dictiss
gens.
comme il les appelle apes M. Hyde sont bian tost mis
en fuite par dos raisons a priori mais il croit qu’ils
triomphent à priori a teur tour, quand on vient aux raisons à posteriori
prises de l’existence du mal. Toutes les hypotheses (dit il,
fadiontetnib, Dictionn. v. Marcion p. 2039) que les chrestiens ont
etablies, parent mal les coups qu’on leur porte,
ellos triomphent toutes quand elles agissent offensivement
mais elles perdent tout leur avantage, quard il faut qu’elles
sontiennent l’attaque.. Il avouc que les Dualistes
comme il les appelle avec M. Hyde) ’est à dire les defenseurs
aius prircepes aurvent bien tes tetis en parte par les latons à prioe
= les Huns,
ailleurs
quoy qu’il yait des opinio
dans cet ouvrage
dans ce savant onving qui auteur qui
e me paroissent point vraisemblables, et parti-
ut lors
invoe exclut las Germains
buvenudes autorit
=de la Charmoye) s sses seu le rapport
peancien
Gaulose
a dede la
langue Germa
Havecles homuns
prisde la naturedet en

## Folio 88v — 00068272:0176
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s’imagine
prises de la nature de Dieu, mais il croit qu’ils triomphent
à leur tour, quand on vient aux raisons à posteriont prises de l’
existence du mal. Il en donne un ample defait Dans son dictionnaire
articl. Manicheens p. 2025. Les idees les plus sures et les
plus claires de l’ordre nous apprennent (ditil qu’un Estre
qui existe par luy même qui est nocissaire qui est eterhel doit
lestre unique infini, tout puissant et doue de toute) sortes de perfections
le ra p il est vray que le raisonnement auroit morité d’estre
un peu mieux develorie. Il faut maintenant voir (poursoit. il)
si les phenomenes de la nature se peuvent commodement
expliquor par l’hypothese d’un seul principe. Peut estre que M.
Bayle y demande un peutrop, nous n’entreprenons pas  et veuqu’on luy monstre
mais nous n’entrepremions pas de la
e re monstrer comment  lo mal est lie avec le meilleur projet possible
de l’univers. ce qui seroit uni explication parfaite du phenomene:
il ous suffit de faire remarquer que rien n’empeche quel ne e
licave huy co projet. Cette explication est suffisante pour la
solation des objections, mais non pas pour une comprehension
un certain mal particulier soitlit
imparsaire, et qui
Cengeneral
laissi qualque chose a acconurer cans
 l’autre vie,
delachose. Les Cieux et tout le reste de l’univers prechent (pdjonten. Bayle
la gloire de Dieu prechent la gloire, la puissance, l’unité de Dieu. Il en falloit tirer cetto consequence
omme sent, ce ches L’oeuure de son createur entre les choses vesibles que c’est comme j’ay déja remarqui 
il en falloit juger que ca aurive c’est par ce qu’on   voit dansces objets
que cela arrive que nous veyons un tet ouvragé de Dieu, il  nous le trouvons si accompli qu’il en
qualque chose d’entier et d’isolé pour ainsi dire, et toutes les fois
faut admirer l’artifice =X co Le systeme de nos planetes
es
Sydissus
+et la beaute  comme j’ay déja
composo un tel ouvrage à part, Chayue plante; chaque animal en fourmit un.
chaque homme en fourgit un mais  la Republique des Esprits es trox a trop
marque codessus
etendus pour nous, nous en voyons trop peu, pour en connoistrs l’ordre pouvoir remarquer lerdre
ois
laudien a fait la meme remargo
cur P
sve
bie
mervoilleux qui y doit estre. LHomme seul, ce chef d’oeupre un dechargeans s
de son createur entre les choses visibles,  l’homme seul dis je fournit sape mihidubiam traxissenitent
et
des tres grandes objections contre l’unité die de Dieu. Mturmoniemais lnamonie
qui se trouve dans tout le reste, est un grand prejugé, qu’elle se trouveroit
pricor dans l’homme le goucernement des hommes et generalement dans celuy
jugea
des Esprits si le total nous en estoit connu. Il faudroit juger des ouvrages de Dieu aussi sagement que Socrate
de Dieu, comme de ceux d’Heraclite, Sacrate, repondit à celuy qui luy en disant.
vuc
en dodranda son sentiment. Ce que j’ay lon on j’en ay entendu mecplaist,
me paroist bon, je crois que le reste le purois ne le parsistroit pas me plainent ne ne plairoit pas ho
o
motus si je l’entendois. Voicy encor une raison particuliere du
dosordre apparont dans ce qui regarde l’homme: C’est que Dieu
luy a donné conferé un l’i fait present d’une imaye de la divinite
en luy donnant la raifor l’intelligence. A si  est comme dans son
propre monde, qu’il gouverne comme il pout à sa mode, ils fait
merveilles quelques fois, et son art imite souvent la nature
jupiter in parvo cum cerneret aethera vitro,
Risit et ad superos talia dicta dedit:
Huccinc mortalis progressa potentia.
jam meus in fragili luditur obe labor.
Jura poli rorumque fidem legesque deorum
commu il
dans sonpetit departement
cuncta siracusius transtulis arte senex.
Quid falso insontem fonitru salmonea miror,
Demula naturae est parva reperta
Mais eassi ces il fait aussi de grandes fautes u Dien labanden
et paree que Dieu l’abandonne a son sens. P’holime sex trouve mal dans le sond
à mesure qu’il a tort, mais Dieu par un art merveilleux tourne tous les defauts
torn tourne, les fautes de ces petits mondes au plus grandornement
percant et chastiant
de son grand Monde. C’est comme dans ces inventions de perspective
ou certains dessins beaux dessoins, ne paroissent que confusion,
les regarde par le moyen d’un certain verre ou miroir. C’est en les plasant, et en s’en servant
= qu’on les fait
devenir
jusqu’à ce qu’on les rapporte à leur vray point de veue, et qu’on
en les placanti comme il faut qu’ils deriennent un grand ornement d’un
d’un beau cabinet fameux Cabinet. Ainsi les cassiois apparentes
de nos petits mondes se reunissent en beautes dans le grand, n’ont rien et re’ontrieu
 aendent ad enti de sa sagest u sail sii emat ater i aere
is alomentent l’adi iration de sa sagesse qui fait setoir le mal au plus grand bien
M Baysle poursuit
ou il faut entres
un peu, pour mieux
eclaircir toute cette
matiere
il le laisse faire on quelque fayon
ut spartam quam nactus est
ornet
maniere car il leur fournit estre,
 force, vie raison, sans
frane qubitre joue son
et Dieu se joue de ce petitso
produire comme nous nous
que nous savorisons ou
n entre que d’utre
se faire veir. C
est
em
times
si
à ou le
acuna
Cy
e bon de
 aes oeupatioq
y est donc commelun pet dien
tantost comme un pere ou precepteur
qui exerce los enfans; tantost comme
un juste juge  punissant ceux qui
sous p ciustremai
pr le plus souvent quand eis perus
mondes et leur
intelligene es
seuoquent entue

## Folio 89r — 00068272:0177
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M. Bayle poursoit: que homme est
machant et malheureur, qu’il y a par
dont tout des prisons et des hopitaux; que
lHistoireest un n’est qu’un recueit des
crie erimes et des recs n infortunes
du genre human. Je crois quae c’est exaggeres un peu ces qu’ily a incun de l’ exaggeractou
Je mediocte l’emporte: il y a incompa-
rablement plus de bion quo de mal dans la
vie des hommes, comme il y a incompara-
blement plus de maisons que de prisons. A l’egard de la vertu et du vice,
Quant a la vertu et le vice, le modiocre rigne : ) il y negne une certaine medidcrité
machiavel a déja remarque qu’il y a peu d’hommes
fort mechans et fort bons, et dit que cela fait
manquer bien des grandes entre prises.
je trouve que c’est un defaut dans l’Hestome
Ac des Historiens qu’ils s’attachent plus à dire
au  mal qu’an bien. Le prigci bat principat
de l’Histoire doit estre d’enseigner par des exemples
de pardence et de vertu; et de monstrer
le vice d’une maniere qui  en sve en donne 
aversion, et qui fasse porte à l’eviter
M. Bayle avoue: qu’on trouve par tout
et du bien moral et du bien physique, quelques
exemples de vertu, quolques exemples de bonheur
et que c’est ce qui fait la difficulte
Car
s’il n’y avoit que des mechans et des matheureux,
(dit:C) il ne faudroit pas recourir à d’Hypothese
des deux principes j’admire eet excellent comme
homme avec e pretenans deux principeste
e
Di a epait fat La Vo ja
is
ndesta
,que
apoinit considere qui la volonté de
qve Dieu n’a pains   ce Roman de la vie humaine, qui fait i’Histoire Univer selle
et je trouve suis surpris qu’il
hune
et que la volont
e
aes
devoit convenir le mieux aues
parce qu’elle l’a trouve lic’ave
tus actu. monge entier cestaches
sel mailleur plan possible
puare
de l’universiEt ces taches bienb in d’en diminut
aut
e
la beauté l’achevent par lour e du grand ces taches
monce, de l’ulve d’un soleil dont le nostre n’est
leventsa be
qu’un rayon
dis e, plus grandes que celles
qui de l’astre du jour ombrugent les umieres
 qu nous paroissent et
achecent, sa beate beaute Dien loius de diminuer sa beante lar relevent, et y
c
a
Savoir
bien. Il y a veritablement deux Principes mais ols sont fous deux en Dieu son
sa beause  contribuent en servnt a un plus grand
rocura
entendement et sa volonte. L entendement est. contion  fournit
d
contient l est le principe du mal, sans estre mauvais 
sausten estre ternis il contient en luy la raison pouxquoy la que
e mal est permisitala volonté ne va qu’au bjen.
e diontons un troisieme principe, c’ost la puissance, elle
procode même l’entendement et la volonte, mais
elle agit comme l’un  le monstre, et comme l’autre
le demande. C’est ce quequelques uns ont appelle ces trois perfections de Dieu,
appelle Tres primordialitates. les trois primordialites
plusieurs même ont cru qu’il y alta dedans un rsecret rapport à la sainte Trinite.
avoit
en cola
la prudence et la
vertu aux hommues
cetse
emos
aut de penchant pour espimion
uv
utre manuns.
du geure hemam
qui ombragent les
= il represente
lis natures
comme elles sont
dans les verites
eternelles

## Folio 89v — 00068272:0178
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o’ est a dire a la
leplus sublime de
que la puissance se rapporte an pere, tource de la divinité.
que la sagesse st roppert au verba Eternel, Aoseos, qui est appelle Nosses par Erangelistes
(B vera
 et l’amo la Volonté ou l’Amour au saint Esprit.
presque toutes les expressions ou comparaisons prises de la nature de la
(hot ver 1)
d’unc substance intelligente, y tendent
sil me semble qu’apres ce que nous venons de dire
degrotis
Monsieur B que si M. Bay le avoit considere
ces je que pous venons de dire des principes des choses, il auroit repondu à ses propres questions,
ara cette interrogation.
i en domandante comme id fait, in demandant+
continuea
enfander
ou  n’auroit pore point
si l’homme est l’ouvrage d’un seul principe
souverainement bon, souverainement saint,
souveraine ment puissant, peut il estre expose
au froid, aux maladies au froid, an choid chaud
a la douleur, au chagrin2
pent il avoir tant de mauvaises inclinations? peut il
à lo faim à la soi
commettre tant de crimes? La souveraine sainteté
pent este produire une creature criminelle
La souveraine bonté peut elle produire une creature
La souveraine puissance jointe
mal heureuset
à une bonté infinie ne comblerat elle pas de
biens son ouvrage, et n’éloignerat elle point
toutce qui le pourroit offencer ou chagriner
bo L’homme est luy même la sourae de ses maux;
tet qui  a vant a tel qu’il est, il esto it dans
indispensab
les idées. Dieu la permis par des raisons nuncles
de la sagesse a permis qu’il pelit qu’il e
decerné qu’il passat à l’existence tel qu’il est.
t Prudence a represente la
omme avec le
de Melisse est plus conforme à l’ordre, mais ilaux ruisons à priori, mais il
ce n’ost pas une sort veule
est le principal caractere d’un bon systeme Mais a mon avis cost une  pauure explication
dela des phenomenes des Astres car q en leur
donnant des Intelligences qui les conduisent, puisqu
cr apres cela il est aisé bien aisé de concevoir
a cila suffisamment
que i etablis
nic qu’elle est conforme à l’experience faux s à posteriori
je vous surpasse (dit il) dans l’explication des phenomenes, qui
 c’est apparemmon à peu ples comme si que lcun
disoit que les Peripateticiens surpassentnos Astronomes
les nouveaux Mathematiciens dans l’explication
avec tant de justesse au lieu qu’il faut
is nous avout repondu assr cu dessus.
qui luy est opposé est ce qu’il ya de plus mauvais dans le mal
M. Bayle fait combuttre Melisse defeyseur de l’unité
du Principe, ave Zoroastre premier auteur de la
pourquoy les planetes font leur chemin
Cum possit prohibere sinat, quod si volitomnes
Innocuos agere omnipotens, ne sunta voluntus
Non abolet longoque sinit grassari emresu
voit joiust la sugesse à sac puissance à sa bonté icu
supreme degre de la bonte, comme le crime
abilosophe Guec
dualité. Mob Zoroastre avoue que l’Hypothese
raitons
mn même difficulte dans son Hamartigenie.
si  non vult Deus esse matum cur onirtati inquit
Non refert autor fuent factorve malorum:
Anne opera in vitium sceberis pulcherrima verti
Degenereffactone se manus inquinet illo?
pse irtaxit enim quod si discluderi possit
M f M. Bayle ’auroit peut estre hemarque e orgnduma
et à sa sainteté, j’adjonteray en passant
que la sainteté, n’est autre chose que le
out exeros
d’un phonomene, quand un
Id un principe
expres, au mat un principium
malificum, an froio un
luy asigne une cause qui
primum frigidum. it 
a si rieu de si aise, d
ny rien de se plat.

## Folio 90r — 00068272:0179
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qu t porte
des planetes esen vers le soleil, jointé
propre impetuosité, its nais la lignes Elliptiques
v prari pent venir le mouvement Elliptique de Repler
qui satis fart aux apparences.  Un hommle eu
applandira d’abord aux peripateficiens, et traitera
nos mathematiciens de reveurs il en sera de même
qui  oroira que les Un  Quelque vieux Galemiste
on fora autant par rapport aur facultes afsigrues de la vieille école
expres à char tonction, des chylifiques, il en admettra une
de ce qu’il appellera les
des chylifiques, s chymifique, et sanguifique; et
il en assignera expres à chaque operation; ib croira, d
avoir fait merveelles, et se n traitera de reveurs se moquera des Chimeres
les uatam des modernes qui pretendent expliquer
mecaniquement ce qui se passe dans le corps d’un animal
et les tenebres
cdication de la lause du mal par un
principe expres per principium maleficum, est de la
n’ n’en pas point besoin, non plus qu le froidri: il n’y a point de primum frigidum
même nature. de mal ne vient quo par la privation
vientde la privation il actif ’entre que
Condidit ergo malum dominus, quod fectata ansusquet ou elle est enfermee, et  ce pendant le froid est une certaine privation dela foce)
beaucoup de Geometrie et de meditation pour
ons profondes
eau qui
et les tenebres, 
l’cau en se gelant est capable de rompre un canon de fer
nest par concomitance
Et patitur fierique probat, tunquam ipsu erearit. ne vient que de la diminution du vouvement qui tient
deculation
varse incapable de gouster les mo
à quelque tourbillon qui les emporte, ou a liur
cilio
doce mouvement, qui rarifie l’air, et ecarte.
les particules des fluides. Lors que ce mouvement se dunis affldiblit dans l’eau par le frou
ecaritant.
cesse dans l’eau les pelites de les parcelles d’air comprimo;
comprime cachées dans l’eau se ramassent, et aqui acqui
nnens pl
que les surfue
la resistance, et sort) ue cisperdies fou de se dilater,
sunfaces trouvent esta bicien moindr a proportion
e d’air que dans des petites
les eforts
ay monstre deja lydessus comment la privation
dite danbirets 
car les reststa
casables d’aguit
quano
o
suffit pour causer l’vor l’erreur et la malice
et comme Dien est porté à les souffrir sans
s
qu’il y ait de la malignité en luy. Monsiour
Bayle luy même preste une bonne reponse a Melisses,
) fournit
mais il la combat un peu apres. Voicy ses paroles p. 2025
Si Melissus consulte les notions de l’ordre, il repondra
que l’homme n’estoit point mechant lors que Dieu
le fit, il dira que l’homme recent de Dieu un estat heureux
mais que n’ayant point suivi les lumieres de la
conscience qui selon l’intention de son auteur le devoient
conduire par le chemin de la vertu, il est devena mechant
et qu’il a merité que Dieu souverainement bon luy fit
sentir les effects desacolere. Ce n’est donc point Dieu qui
est la cause du mal moral, mais il est la cause du mal
physique, c’est à dire dela punition du mal moral; punitin
bulla meris
qui bien lom d’ostre incompatible avec le
principe souverainement bon, emane necessairement (qui fait plus d’impression sur las
un de ses attributs ise veux lire de sa justice qui
ny de principe distenebres
le mal de même ne
costa dires las
consenus ou
de les sphere
rigle, er
olidites
las cubes des dametres
audehors parleut
+ pur ressort, car
Py3
ceque m. Bayle fait dire aux pauliciens
lele
223 concluant sabon
n est point necessaire 9
Libreur Frane arbitre comme
N Barto fait dire aux Paulicien
de deux principes, afin
pa qu’il puisse se tounel vers
lebien et vers le mal. it
deuroit Car car estant
simple on luy même il devro
plus tost venir d’un principe
noutre, si ce raisonnement
avoit lieu. Maiy le franc
arbitre va au bien, et si
rencontre le pl
a li pamnce lu bien,
Au bien, et se ret
cacte sos rectien elco ns ae
Ces vers de s paroles qu’ovis
donne à Medée.
video meliorapr
Deteriora sequor
oir signifient que le biea
Thonneste est surmonte par
le bien agreable, quand it 
ames quand elle
trouvent
viiees par les passiensis cgnste

## Folio 90v — 00068272:0180
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ne luy est pas moins essentielle que sa bonte
Cette reponse la plus raisonnable que Melissus puisse faire
est au fond belle et solide mais elle peut estre combattue
Par quelque a chose de plus specieux et de plus eblouissant
Apres cela  Zoroastre objecte que le principe
infiniment bon devoit creer l’homme non saulement
 sans la mal actuel, mais encor sans l’inclination
au mal. que Dieu ayant provu de poche  toutes ses
soites le devoit empecher il devoit determiner
homme au bien moral et ne luy laisser aucune
force de se porter au peche crime. Nols
Cela est bien aise à dire, mais il n’auroit pas pâr estre execute
estre betenu sans des miracles perpetuels. Lignorance
l’erreur, et la malice se suivent naturellement
dans les animaux faits comme nous smmes:  falloit il
donc que cette espece manquat à l’univers
epopi
je ne doute point qu’elle ne soit n’y soit importante, malgré toutes ses foiblesses
pour que Dieu ait pu consentir à la fare l’abolir.
intitule
M. Bayle dans l’article pauliciens
qu’il a mis dans son dictionnaire poursuit ei qu’il a
isselor iis,
debite dans l’article des Manicheens,  refute quelquos
objections, mais comme elles rouleat plus tost sur le mal
2330lit. H) les orthodoxes
physius, je differe d’en parter, et je ramarquerois seulement, que selon luy
qu’il attribue aux orthodoxes (p. 2390 lit H:) qu’ils les opthodoxes
smblant ad mettre deux premieis  principes, en
acisaut se diable santeur du peché. M. Becker autrur duliure qui a pour titre le
duteu du monde enchauté a fait valoiraette pensée,
pour faire juger, qu’on ne devoit point donner tant une puissance et une
c
d’autorité au diable comme pour le metre en parallele
qui le metoit
avec Dieu. Et l’auteur moderns du liure aHOKa TASTAbIS
aY TCOY, croit que si le Diable n’esoit jamais vaineu
et deponille, s’il gardoit toupjours sa proye, s’il
dimeuroit, invictus si le titre d’invincille invictus,
luy apparteroit des Dieu seroit Dier ne seroit pas asser parissant,
cela feroit faite  tort à la gloire de Dieu. Mais c’est un miscrable
nos avons deja remerque iest unf miracle miserablet
a triomphe d’estre avantage  de garder ceux qu’on a
eduits, pour estre tousjours Bstié avec eux. Et quant à
la cause du mal,  il est vray que l le peché du dia
le Diable est l’auteur du peché: mais l’origine vient
de plus ha mais l’origine du peche vient de plus loin,
sa source est dans imperfection originale les creatures,
cela les rend capables de pecher; et il y a des circomstances
dans la suite des choses, qui font que cette puissance est
mise en acte. Le diable estrit dans un un erge de
un Les Diables estoient des anges, et l’on croit que leur
ches est en estoit un des princisaux: mais l’Ecriture
n ne s’explique passes pas assez la dessuse et le seul passage
dpocalyps Le passage de l’Apocalipse laisse 
= commes les autres
avant leur cheute
qui parle
a condas cobe 
n, comme d’une
visson
biop des
quelques dontes

## Folio 91r — 00068272:0181
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bien des
 point, le vieu
quelques Toutest Ce n’ost pas le leu icy d’entrer
dans cette discossiont M. Bayle X examine
quelques reponses de S. Basile, de Lactance
et d’autres mais comme elles roulent gurle
les autres auteurs sacres
tousjours icy
= sur Vorigine du mal
mal physique je differe d’en parler, et je repi je ramasseray enor des
et se continueraq id enaminot los denris
morale
qui restent enaqu sur la cause physique raasient
que nostre auteur qui se trouvent dans queques endroits e des ouvrages
de nostre Auteur habile auteu il combat en quelques
erbroits la permission de ce mal, il voudroit qu’on avouat
que le Dien le veut. Il cite ces paroles de Calvin(sur la Genese chap. 3)
quindit les oreilles d’aucunes sont osfensées quand on dit que
rieu l’a voulu. Mais, je vous prie  qu’est ce autre
chose de la permission de cetuy qui a o droist de defendre,
ou plus tost qui a la chose en mai, qu’un vouloir
M Bayle explique les paroles de salvint comme s’il avovoit
que Dien a voulu la cheute d’Adam non pas entant
qu’elle estoit un crime, mais sous quelque autre notion
qui ne nous est pas connue. Il cite des casuistes un pu peu
relaches, qui disent ’on peut souhaiter la more de
un
son pere, non pas entant qu’elle est un mal à
son legard, mais entant qu’elle est un bien pour ses
peritiens. Rep. aux quest. e Tom 3. ch. 147- p. 850.
Je ne trouve p que Caloin dit seulement que Dieu à voulu
que lhomme tombat pour certaine cause qui nous
re pasars.
est comnue inconnue paule pour soit  e+3
dans le fond quand il s’agit d’une volonté decisive c’est à dirie
d’un decret, ces distinctions ne se servent point lon veul sont inutiles, l’on veut
condition sine quaorion sculement
l’action avec toutes ses circomstances, s’il estvray
ou ne la vent Dieu ne pent que la vouloir permettre, comme il n’est ny fin, ny moyen, il est une
le crime
jud
qu’on la veut. Mais quand c’ c’est un crime,
parce qu’il ne le peut empecher sans agir contre ce qu’il se
qu’il doit, sans faire quelque chose c qui fat pis seroit pis
qu’un crime, sans vibler la regle du meillleur, ce qui
seroit ai detruire la divinité, Comme l’ay
deja remarqué. La permision Dieu est obligé par
qui se trouve en luy même, de permettre le mal moral en d’autrepr dans quelques creatures
une necessite morale à permettre le mal moral. 
C est leva cas ou la volonté d’un sage n’est que prpermissive, il est obligé de permetre
permissive Mais eutre toutes les combinaisons infinies
dit M. Bayle p. 853) Il aptu a plu à Dieu d’en choisir
une ou Adam devoit pecher, et il l’a rendue future
par son docret preferablement à tontes les autres.
n langage pour veu qu’on l’entende
des combinaisons qui font tout l’univers. Vous ne
composee
ferés donc jamais comprendre (adjoutet- il) que Dieu
n’ait voulu qu’Adam Eve et Adam veechassent
puisqu’il a resetté, toutes les combinaisons ou ils n’eussent point pas
peché Mais la c chose est fort aisée à comprendre par tout que nous venons
s
par ce que je viens de dire. Cette compinaison qui fait, tout l’univers,
est la meilleure, Dieu donc ne peut manquer de la chossir, sans
faire un manquementis et plus tost que de le fai d’en faire un, qui luy ce qui luy
est absolument inconvenable, il permet le moral le manquement ou le peché de l’homme.
qui est enveloppe dans cette combinaison.
F et il faut a vouer que la l’opimon
commune convient la mieux au texte
vacre
5
+ et celles qui
precedent
condition sine qua non augi
il n’est pas l’obset deme volon-
té directe. Comme play
deja monstre cydessus. Dieudie
Cc’est la precisement le cas
es.
le crime d’autrtey, quand
il ne sauroit empechor
sans commettre faire une
sans manquer luy même
à son devoir

## Folio 91v — 00068272:0182
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M. Jaque lot e d’autres habils hommes, ne seloignent pas demonsentiment
avec 11
conm los quip e
point de mon sens, quand is il dit p. 186. de son traite
de la conformité de la foy avec la raison: ceux qui sembarassent
de ces railons difficultés semblent avoir la vue trop
bornéc et pouloir reduire tous les desseins de Dieu à leur
propres interests. Quand Dieu a forme l’univens il n’avoit
d’autre vue que luy même et sa propre ploire de sorte
que si nous avions la connoissance de toutes les creatures
de leur def divertes combinaisons et de lour differens
rapports, nous comprendrions sans peine que l’univers
repond parfaitement à la sagesse infinie du tout
puissant. Il dit tilleurs que suppose (p. 232)
supposé par impossible que Dieu n’ait pu.
empecter le mauvais usage du franc arbitre
artitre sans l’ancantir, on conviendra que sa
sagesse et sa gloire l’ayant determine a former
des creatures libres sette puissante raison devoit
l’emporter sur les facheuss soites que pourroit
 j’ay taché de
le devolopper d’ encor d’avantage par la
avoir cette libeste
raison du meilleur, et par la oit
qu’Il y a en Dien de le choiter malgré le peché de
quelques creatures, qui y est e est une suite est attachex.
je crois d’avoir coupé jusqu’à la racine de la difficulte,
cependant je suis bien aise pour donner plus do jour
à la lumiere d matiere, d d’appliquer mon on
principe des solutions aux difficultes particulieres de
M. Bayle, En Boic une  ch 198, p. 856.
propotée en ces termes (Ch. 148. p. 856)
seroit il de la bonté d’un prince (l. de donner
à cent messagers
maisla prison

## Folio 92r — 00068272:0183
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ils la meriteroient la soit, mais celuy qui aura
vouluqu’ils la menitassent, et qui les auroit mis dans
le chemin infallible de la meriter seroit il digne
d’estre appelle bon, sous pretexte qu’il auroit
sans doute cette raison, qui leferoit meriter le titre de bra qui luy feroit meriter le titre de boy
recompense les diux autres. Ce ne seroit pas
mais il pouvent on mais d’autres circomstances y peuvent concourir qui seroient
peuvent conconrir capables de le faire meriter des capables deerendre digne de louanges
lomoges. Supposons Ne pouvons nous pas spposer, qu’il s’est servi de cet artifice
qu’il a fait l manege pour connoistre ces gens la, et
pour en faire un triage, comme fit Gedeon se seroit
De quelquas manitres extraordinaires pour diserfntres
Choisir les plus vaillans et les moins delicats deu ses  soldats. Et quand le Priuce
Et auand it les connoistroit déja ne pourroit il bon le naturel
de tous ces messagers, ne peut il point las mettre à cette
lepreuve, pour les faire connoistre encor aux autres?
Et quoyque ces raisons ne soyent point applicables à Dieu,
non plus que le prince avec les messagers, elles ne saissent
pas de faire comprendre, qui’une action comme celle
de ce prince peut paroistre absurde, quand on de la
etache des circomstances qui en peuvent marquer la cause. A plus forte
la faiton ear us forte raison doit on juger que
Dieu a bien fait, et que nous le verrions si nous
connoissions tout ce qu’il a fait. MM. a Descartes
dans une lettre à Madame la princesse Elisabet
(Vol. 1. lett. 10) sest servi d’une autre comparaison d’un prince,
pour accorder la liberté humaine avec la toute puissance de Dieu
il suppose un Monarque..
Rep. P. 3. p. 942

## Folio 92v — 00068272:0184
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ses fiixa ses loix
voicu ce que M. Bayle y repond. A Ce sam philosophe
abuse beacoup..
H C Rep. au provinc.
ch. 1B 154. p. 943)
 out pont ladrficulte fis il teut anue que
s
M. Descartes P

## Folio 93r — 00068272:0185
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M. descartes parle un peu crument de la volonte je Dieu aliga
auau que nostre libre arbitre nous detenin te
Voptu, quoyqui il n’a pas voulu pour celas juy contrai
la tat
con ue parle
Laatouer a non avas que
la cemteme lettre du mome volume, seu desant qu’il n’entre foint
de M. dercartes ne aalis fait gueres elle revient à cette  
vols a la pistnction arta volonte et entre la volonte du signe,
la distinctio
et la volenté du Bon plaisir (Polantatem sinter voluntatem
signi et beneplaciti) qua lis Refarmes ont pris des scholastiques
quant aux termes, mais je laquelle ils ont ont donpé un sens sens qui n’est pas ordinaire hez las anciens.
autre fens. il est vray que Dieu peut commander
l
quelque chose, sans vouloir que lachose se fasse, comme lors
qu’il commanda a Abraham de sacrifier son fils? Mais
loes que Dieu commandé  Bertu et defend le peché, il veut
veritablement ce qu’il ordonne, mais ce n’est que par une
arselle a peut devenu.
volonté antecedente, comme je l’ay explique plus d’une fois
Faudroit changerun peu le fait en inventant
d une fois M Dese La sin la comparaison d
s
Me
faire ou apermette
adjont qualque raison, qui obligeq le Ppince a prendre
nesures, qui font que les deux ennemis se rencontre . il faut
par exemple il faut par exemple qu’ils se trouvent en sembe
à l’armée, ou en d’autres fonctions indispensables. En ce cas done
on peut dire que le Pince ne veut point le duel, mals il le permet lepende
 l aime mieux de permestre le peché d’autruy, que d’en
commettre ’un luy même. Ainsi cetfe comparaison
une
rectifite peut servir, pourveu qu’on remarque qu’lerenae entre Dieu
et le prince. yest obliges à cette permission par son
impuissancet mais que Dieu que peut tout et qui
est possible, ne peut permettre permet le peché, que
parce qu’il est absolument impossible à quique ce soit
luymeme,
de mieux faire. L’action du prince. p est peut pas sans
chagrin et sans regret, Dieu  alle oient de l’imperf
son imperfection, dont il a le senfiment. Dieu en est incapable d’avoir du chagrin
suetaiere il sent q persection infiniment
sa propre perfectior, et celle même cette l’impersection l’on peut dire que l’imperfection
des creatures detachées toune en perfection dans le tout : qu’elle est un surcroist de gloire pour luy
tucapable, et rytrouve pas aussi d
is e
Il a le meilleur, que peut  vou souhaiter de plus, quand il est ichappe M. Bayle de hc apres si
las on a une sagesse immense, et quand on est auss
puissant que sage quand; quand on peut tout
et quand on Ca le meilleur. Apres avoir
compres Apres avoir comprisa ces choses, il me
semble qu’on est assez aguerri pour mepriser les objections les plus animees
contre
renforcees. Nous ne les avons point dissimulées, mais il y en a quelques unes
les objections les plus portes et las plus et leple
il y en a de plus odjenses trop odieuses, pour estre
rapportées dque nous iferont, que toucher, par ce qu’elles
sont trop odieuses. On a ose comparerle procedent de Dieu à celle
corets
de Die d’un (aligula, qui fait placer ee
ds ses edits d’un caractore si menu
ev
cosoe de
larc
quibs
fait afficher
mere
le dessesus
à cel d’une mere qui neglige l’honneur de ses sa fil fille
an licu
hant et qu’on ne sauroit
filles pour parvenir à ses fins intrressées; à celle de
à la Reine Catherine de Medicis, qu’on dit avoir
em estre esté complice des galantdries de ses Demoiselles
pour apprendre les intrigues des grands; a celle et même
a Silene qui trauus moven a l’arrodient
celle de Tibere lals mahanti qui fit lebure
in d’avoir dequoy ex justice contre
pr praura par le ministere du bougneam extraordinaire du bourreau
cs fit en sort
que la defense loy qui defendoit la que le supplice oidinaire
put avoir de sousmettre une pucelle au supplice ordinaire alors
 n’eut point de licu dans la file de sesam
a males en disanton cetanent que dieu à sene
ell
e
telled
dur
se
i
 quoil l’a ansi
an
la moindre pensée dans ll’e
Dieu ne verre vomine, et n
it d’un hommeque
voulu de toute eter
ute quelle gantrat. eta ne cela ne sauroit ostre
excuse quo pe
tous
permissive. ILasontio
vouloit
a
une volente
n descartes revien
vouloi
dil vent l’obeissance, et il ne veu
point l’action
Hce
eoti
que le prince ne peut empecher
eniter sans exposer
son estat, comme par par
exemple si l’absente ol tum
cantrei
dantite de personnes de safoite
et de son partiferdit murmuret
les soldats, ete et cuqbet
grand desordre
Mavarque
un pruce plus puissant
n’auroit point bosoin
de tous ces egards
eequi estiest en quous consiste lempuser.
is hibsenta de eclipsa
Les Remonstra
Angus Ces. (Rep. au provine al ch. 152. fin
P. 919. +. 3) e alligue Augustin apres
a
isant, erudelem esse
diam velle aliquem
miseriaris, O
rerun e
u
nicor
pus
ans le même sens
fortes, et les plus animées
Seneque de Bene
liis lb. 6. D
36.37) On auo
j’avoue qu’on auroi raison de l’oppose
celuy cela à ceux qui croiro
que Dieu n’a poin
du d’autre cause
de permettre ex
he que le er
tpst la plus part des homme
et sa misericorde en vers un
petit nombre d’elus Mais il fa
iuger que Dieu a eu des raiso
l
de sa permission 
incu et plus plus dignes
inus, et plus plus profondes
par rappore à nous.

## Folio 93v — 00068272:0186
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M. Bayle (Rop. au provinerch. 154. F. 3. P. 938)
dqit ae livre fut imprime en Angleterre autemps
de cromvet, et il ne paroist point avoir seu
qui ce n’a este qu’une traduction de l’originat Plamant
bien plus ancien. il adjoute que le docteur Gporge
Kendat en donna a resutation a oxford l’an
165), sous letitre de fur pro Tribunali, 
et que le dialogue y est insere. ce
Cette dorniere comparaison, qui ne merite
point d’petro plus devoloenee a esté mise en avant
par Pierre Bertius Arminiem alors, mais qui
est ale en fin a este enfin de la Communion Domaine. Dalogne
ibere
sque tappora par tout aulonus par M. AC André Caroli
re diem
choquant entre e et Tib qui se tronve tour ciz
 lony chez M. le Probst aroli, om dans se Memorabilia Ecclesiastica
du siecle passé, comme M. Bayle le reparque
Le liure du larron predestine, de gepredestineerde die
Bertius l’a employé contre les Gomaxistes, mais
 d’argumens n’ont lieu pa
ceuxcys pretendent qu’on le peut retorquer contre les autres. Je crois que ces sortes
jir crois qu’il ma lieu que contre ceux qui pretendent que
que D Dieu la justice arbitra une chose par rapporf anbitraire par lapport
M
donvoir
n
en Diey ent pur a Dieu, ou qu’il a pou le une ouenptttance
despotique qui  jusque à pouvoir damner des innocens extiq qu’i sussit de simaginer predestine
maxist
 ed est de même de a satyre inti ingeniense intitutee, fur praedessinatus
une
on fit ex in meme temps n
da gepredestineorte dief faite en ce memetemps
contreles samaistes, ou l’on introduit un larron est à estre pendu, qui attribue à Dieu tout
qui se croit predestine non obstant fes mechantes
de mauvac
le qu’it la fait
actions, qui s’imagine que cette creance luy suffit
une
et qui bat par des argumens ad hominem un ministre contreremonstrant appellé pour
contre re monstrant qui la vt preparer à la mort; mais efince boleur est enfin
mais qui est enfin converti par un pas ancien pasteur
deposé à cause d d’Arminianisme, que le geolier ayant
pitié de l’ame d du criminel, et de la foiblesse
en
à calibelle
cacheffe. On a repondu mais les reponses
du Ministre luy avoit ameneasant
cuxsatyres ne, plaisent jamasaus
il est visible que tors ceuno Mais tous ceux
prgduit.
qui reconnoissent que Dieu fait le meilleur, qu’e choisi
choisit entre toutes les idées  possibles de l’univers,
et qu’il y trouve l’homme abusant de son libre
arbitre par le desant porté par l’imperfection
nature originale des creatures à abuser de
de son libre arbitre, et qu’il et à se plonger
de l’univers, ecoulement de la sionne, le peut
Contreremonstrans, en seignent
une espece de Predestination
à la Mahometane, ou il est
nocut daniem dlica est indit
rept debien ou mal faire, et
ou qu’il sufit des imaginerqu
dans la misere;  que Dieu epeche le peché et la misere
mal et la misere autant que la perfection
permettre; font voir que l’intention de Dieu
est prodestine peur l’estre
la Creature
sa limitation on
imperfoction est
est la plus droite et la plus sainte du monde; que l’homme seub est conpable, que
un son euftirmite est la source de se
natiae, et que la mauvaise volontes est la seule causo de la misere,
et que qu’on ne sauroit estre fdestine au
salut, sans l’estre aussi à la sainteté des enfans de Dieu.
l a deffulte queve peut  trouer
saire cntre l’Explicatio
L’on fait quelque difficulté encor d’admettre
nostre rai explication mais elle pos embarassera
moins, car elle n elle est plise de consideration
 mitaphysiques au lieu que les objections
L’on oppose eneor des considerations metaphysiques à nostre
expositions explication de la cause moralu de mal moral, mais elles
nous enibarasservirs moins, ear las puisque nous avons écarte
objections  tirees des raisons morales, qui frappoient d’avantage
exfino
ou que le bien n’est pas
le motif de ses actions
(pu lestre.
detque cause motale
du mal es de l
suines ese
compulicheavec
qui en nond raison
sans donner
affeinte à da
faintete d
Die
mais cette diffiaalte
qu’on y trouue

## Folio 94r — 00068272:0187
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Ni l’un ni l’autre de ces deux grands
Philosophes ne comprit que la verité de cette maxime
toute proposition est vraye e ou fausse, est independente
de ce qu’on appelloitt a tum, elle ne pouvoit done point
servir de preuve à l’existence du Fatum, comme Chrysippe
le pretendoit, et comme Epicure le craignoit. 
Chrysippe n’eut ou accorder san se faire tort, qu’il
ya des propositions qui ne sont ne vrayes ni fausses
mais il ne gagnoit rien a établir le contraire, car
soit qu’il y ait des causes libres, soit qu’il n’y en
ait point; il est également vray, que cette propo
sition, le grand Mogol ira demain à la chasse
ou n’y ira pas, est vraye ou fausse. On a eu
raison de considerer comme ridicule ce discours
de Tiresias: tout ce que je pre diray arrivera ou
non, car le grand Apollon ait a donné le don
de prophetiser F Boetius de consol. hil. lib. 5. pros. 3
si par impossible il n’y avoit point de Dieu, il se roit
pourtant certain, que ce que le plus grand fou
du monde arriveroit ou n’arriveroit pas. C’est
a quoque ni chrysippe ni Epicure ne prendic
pas garde

## Folio 94v — 00068272:0188
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068272/jpgs/default/00000188.jpg
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## Folio 95r — 00068272:0189
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raissoient
que nous venons d’ecarter efloient merles venoient
des raisons morales, et frappoient las Esprits.
Cette contiderations Metapsysiqu regarde ba nature du possible et du necessaire
nature du possible, elles oa contre nestre fondement que nous avons pose,
sont
que Dieu a choisi le meilleur de tous les Univers possibles,
il y a des eu des auteu philosophes qui ont soutenu
qu’il  n’y a rien de possible que ce qui exe arrive
effectivement, ce ce sont les mêmes qui ont crû, ou ont pû croire
que tout est  necessaire absolument. Il y en a
qui vo duelques uns ont esté de ce sentiment, par
ce qu’ils admottoient une necessité trute et aveugle, qui so x ause de
qui a fait l’existence des choses, et c ce sont ceux
que nous avons de plus de sujet de combattre.
Mais il y en a qui nne se trompent que parce
qu’ils abusent des termes. Ils s’ appellent
confondent la necessité morale avec la necessite
meta physique, ils imaginent que Dieu ne pouvant
point manquer de faire le mieux; q cela luy
oste la liberté, et donne aux choses cette necessité que
les philosophes et los Theoloiens tachent d’eviter,
il n’y a qu’une dispute de mots avec ces auteurs, là
pourveu qu’ils accordent effectivement, que
Dieu fait le meilleur. Mais il y en a d’autres
vont plus loin; ils croyent que Dieu
pouvoit mieux faire, et cest un sentiment
qui doit estre rejetté car  quoyque il n’oste oiit pas tout a fait
sont
bon
tousjour
pnt la sugesse à Dieu comme les auteurs de la
necessité aveugle;  donne des bornes 
lay metre
ce qui est donner atteinte à sa supreme perfection.
La question de la possibilite des choses qui
n’arrivent point a déja este examined par les anciens
il Paroist qu’Epicure pour conserver la possibilité des la liberte et
choses et pour eviter une necessité absolué, r a soutenu apres d’autres
a seutenir, que les futurs contingens n’estoient point determines,
d’une verité determinée. Car s’il estoit vray hier, que
J’ecrirois aujourdhuy? il’est donc necessaire, et par la meme
raison il l’est de toute éternité. Ainsi tout ce qui arrive
est necessaire, et il est impossible qu’il en puisse aller
autrement. Mais on le pressoit par un arguin
Mais cela n’estant point, il s’ensuivoit sclor luy que
les futurs contingens ne son n’ont point de verité
determinée.  pour soutenir ce sentiment
il se laissa aller à nier le plus grand principe e
le premier et le plus grand principe des verités de raison
nonciation estoit ou vraye ou fausse. Car voicy comme ciu comment on le poussoit à bout
c est à dire le principe de contradiction, il nioit que toute
 terspat, vos nel pura qu l aoaiquus tapeles
dans la
Aristote
+ il ne pouvoit
donc point manques
d’arriver, il estoit
necessaire

## Folio 95v — 00068272:0190
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 93r); this page is its left half.
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que j’écrirois aujourdhuy, il estoit donc faux.
Le bon homme ne pourant point admettre cette
conclusion, fut oblige de de dire, qu’il n’estoit
poc ny vray hy faux. Ciceron a fort bien remarqué
Apres cela ou n’a point besoin d’estre refate
et Chrysippe je pouvoit dispenser de la peine
qu’il prenoit de confirmer le prand principe des
contradictoires, suivant le rappor de Ciceron efato
dans son livre de fato: Contendit omnes nerros
Chrysippus ut persuadeat omne xio AZico na
aut verum esse aut falsum. Ut enim Epicurus veretur
ne se hoc concesserit concedendum sit fateri
feri quaecunque fiant; si enim alterum ex aeternitate
verum sit, asse id etiam certum, si certum etiam
necessarium, ita et necessitatem et fatum confirmari
putat; sic hnysippus metuit t non si non obtinuerit
omne quod enuntietur aut verum esse aut falsum,
S
omnia fato fieni possint, ex causis aeternis rerum
futurarum. Monsieur Bayle y remarque fort bien
Dictionn. v. Epicure lit T. p. 1141) que
.
Ny l’un ny de l’autre...
ne prenoient pas garde
Ciceron (lb. 1. de Nat: Deor.) a fort tres bien juge des se des echappatoires des epicuriens,
comme M. Bayle le remarque (vers la findela
même pagequ’il seroit be aucoup moins honteux
davouerqu’on n que l’on ne peut pas repondre 
son ad versaire que de recourir à de semblables
reponses. Cependant nous verrons que M. Bayle
luy meme a voula confondue le certain avec
le necossaire, quand il a pretendu que le choix du
meilleur rendoit les choses necessaires Venons
maintenant à la possibilité des choses qui
narnivent point, et donnons les propres paroles
de Monsieur Bayle quoyque’un peu prolixes
vercys comment il

## Folio 96r — 00068272:0191
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 97v); this page is its right half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 6 lines, status machine
Voiciy commentil en parle dans son dictionnaire
article, Chrysippe lit S: p. 929) Laa fumense
La tres famense dispute des choses possibles et des
choses impossibles devoit sa naissance à la dochoine
des stoiciens touchant le destin. Il s’agissoit
de savoir si parmy .. . . . ..

## Folio 96v — 00068272:0192
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 97r); this page is its left half.
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.. de leur dogme dae la fatalité
il paroist assez que Ciceron écrivant à Atticus,
asserta consequame
res e
varront ne cont prenoit sMutra
de l’optrion de diodore, puuisqu e ufoit favomble )
c’est ehun Elle change la definition des Termes:
s
liuiq de fato
darer
mais c’est dommage qu’il n’n a pas x adjouté les raisons
Platarque et M. Bayle s’étonnent que Carysippe n’estoit pas de l’opinion du sentiment
pas de l’aris de Diodore puisqu’elle favorise la fatalte.
Mais Chrysispe et même son maistre Cleauthes étoient
la dessus plus raisonnables qu’on ne pense, ou le verra cydessons.
Clauthe cependant ne devoit point donssc’ est une question
si la futur alcan si le passé est plus neces saire que le futur
objectera
Cependant on peut dire que qu’il est aussi necessaire que le futur soit futur, ex hypothesi, n
resis
estat passé c’est une contradiction
cila paroist, et (leanthe a este de ce sentiment.
a cette
endant, une contradiction; mais
sit passe.
est passe, que de dire qua le passé es
il n’est point possible d’agirsur oitur
la necessité hypothetique de l’un et de l’autre so la même; l’un ne peut pas estre change, lautre ne lesera pas.
difference, qu
est possible d’agir sur l’e l’avenir: qua
Abelard le Sameux Pierre Abelard a parte commi siodores approchant deceluy de Diodore, 
sentimer
ste d’un
posset
lors qu’il a ditau ieu ne peut faire que ce qu’il fait.
Cestoit la troisieme des quatorze propositions firées de ses.
ouurazes qu’on censura dans le Concile de sens. on l’avoit
tirce de son troisieme livre de l’introduction à L Theologre
on il traite particulierement dela puissance de Dieu
Mons du papr pin dans sa Bibliotheque des Anteurs Ecclesiastiques
00 a raison qu’il en donnoit, estoit que Dieu ne
Deut faire que ce qu’il vent, or il ne peut pas
= ce qu’on vient de copier
(lib. g. Ep. 4 ad familiar.)
des stviciens)
comme il est necessaire

## Folio 97r — 00068272:0193
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 96v); this page is its right half.
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faire
vouloir autre chose que ce qu’il fait, par cequ’il t
est necessaire qu’il veuille tout ce qui est convenable
d’ou il s’ensoit que tout ce qu’il ne fait pas n’est pas
convenable, qu’il ni jeut pas le vouloir faire, et
par consequent qu’il ne peut pas le faire: Il avoue luy,
même que cette opmion luy est particuliere, que
prosque personne n’est de cet avis, qu’elle semble contraire
à la doctrins dis saints, et à la raison et deroger à la
grandeur de dieu. C’est le rapport que Monsieur du pin
en donne dans sa Bibliotheque des Auteurs Ecclesiastiques
Con il paroist que qu’Abelar augit un peu trop de
pauchant à parter et à penser autrement que les autres
Car dans le fonds ce n’estoit qu’une Layomachie;
il changuoit l’asaye des termes. La volonté et la puissance
La puissance et la Volonté sont des facultés do
differentes, et dont les objects sont differens aussi. d’est les
confondre, que de dire, que Dieu ne peut faire que ce qu’il veut Tout au contraire,
l’est tont le contraire, il veut entre plusieurs possibles il
ne veut que ce qu’il trouve le meilleur. Abelard l’a reconnu
luy môme. il se fait cette objection: Un reprouue (dit il)
peut estre sauvé, mais il ne le sauroit estre, que Dieune
le sauve. Dieu peut donc le sauver, et par consequent faire
quelque chose qu’il ne fait pas. il  y repond que l’on
peut bien dire que cet homme peut estre sauvé par rapport
à la possibilité de la nature humane, qui est capable du salut.
mais que l’on ne peut pas dire que Dieu peut le sauver par
s’apport à Dieu même par cequ’il est ;mpossible que Dieu fasse
je qu’il ne doit pas faire. Mais puisqu’il avove,  etrefon pourat
qu’on peut fort bien en un sens 
scuve, pourquoy ne par et qu’ainsi de Dieu peut faire ce qu’il so
nes ce que d’en ne fait pas, peut estre fait, il pouvoit donc
parler comme les autres, qui ne l’entendent pas autrement
quand ils disent que Dieu  peut sauver qu cet reppouné, homme et
qu’il peut faire ce qu’il ne fait pas. il semble que la preterdue
necessité de Wicles condamnée dans le soncile de
Constance, t ne vient que de ce même mes malentendu
est exemples encor que allegecés par Abelard
temoignent assez, qu’ il donnoit une signification outrée
au je crois que les habiles gens font tort à la verite
et a pux mêmes, lops qu’ils affectent des expressions
nouvelles, et choqua les gers sans necessitee ute
sans necessité.  Hobbes a en sette soutenu e meme opinion
que Ce qui n’arrive point est  impossible. il prouve paro
 ce que jamais teus les requis toutes les conditions requises à lachose
o n existent, or la chose ne
sauroit exister sans cela. Mais qui ne voit que cela
6 e
ne prouve qu’une impossibilité hypothetique il
est vray que le condite qu’une chose ne sauroit exister
quand une condition requise y manque. Mais comme nous pretendons
retend de meme de pouvoir dire
chose
 pout dire d’on pretend de pouvoir de dire que retendo
de même que les  conditions requises peuvent exister
quoyqu’elles n’existent point. Ainsi l’argument de M. Hobbes
laisse la chose ou elle est. Cette opinion qu’on a ene .
de M potes qu l en ergunit lue necesite alslne de tates autes
=N car on etend
Car on considere tous les
possibles comme los
objets de sa puissance
mais on
pre les
med commeles
a objets de fa volonte
decretoire
de la reprobation
et mettant a part ta suppositio
= (absoliement partant)
qu’un tel, qui est reprouvé,
peut estre sauve, et mettunt
a part ta sappo
d’employer
sans sujet
De nos jours
denst
de nestre temps
le celetre
M. Hobbos
le fameux M. Hobbes

## Folio 97v — 00068272:0194
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 96r); this page is its left half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 72 lines, status machine
int
l’a fort décrié; e et luy auroit fait du tort, quand même
 c’e eut esté son unique erreur. Spinosa est
allé plus loin, il paroist avoir ens eigné une necessité
avergle, ayant resusé l’entendement et la volonté à Dieu
à l’auteur des choles, et s’imaginant que le bien
ne n’ont rapport qu’à nous et non pas à l’auteur des luy. il est vray que le sentiment de Spinosa
Q chose d’obscur
et la perfection n’ ont point en egordd egard de lie
bray que ces sentimens ont que
choses. Et cepidant on n’est pas tout a fait asseure
car. 
sil est alli si loin. Car ce qui est pmbarassant, il donne
la pensée à Dieu, apres luy avoir osté l’entendemtnt,
cogirationem, non intellectum concadit deo
il y à des endroits ou il se raddoncit sur le po
le
sur le point de la necessité. Cependant  il est autant qu’on peut jager comprendre
le plus apparent qu’il ne reconnoist point de bonté
en Dieu a proprement parler, et il ensedgne que
toutes las choses existent par la necessite dela
nature divine et en sont une sans qu’il y ait sans que Dieu fasse au
aucun choix et Dieu. Nousn dmuserons pas cy
manuais
à refuter un sentiment si indigne, et meme si
inexplicable. Et e nostre sentiment estest
et abli sur la nature des possibles.  c’est a dire
crois
les choses qui n’impliquent point contradiction je ne mimagie spoint qu’un spinosista
je unimdgine point que Spinosa dira que tous
les Ramans qu’on peut imaginer existent reellement ou ont existé ou existerant encor
ne
comme ceux de pendent
r
dans quelque endroit de l’univers. Cepa
ell
u de scudeppas
Y
sauroit nier que des s Romans ne soyent possibles
sont
oucluens dons avec M. Bayle qui parle tout à fait
de
es
dit il
e sparo 5)
à mon gré p. 930. C’est aujeurdhuy un grand embarras
osir
pour les spinosistes que devoir que selonteur Hypothese
la esté aussi impossible de toute eternité que spinosa  par exemple, ne
amourut pas à la Haye, qu’il est impossible que deux et deux
doyent six. Ils sentent bienque c’est une consequence
necessaire de leur doctrine et une consequence qui rebute,
qui effarouche, qui sons leveles esprits par l’absurdité
qu’elle renferme diametralement opposée au sens commun
le ne sont pas bienaises que l’onsache qu’ils renversent
une maxime aussi universelle aussi evidente que celleci:
tout ce qui est contradiction est impossible et tout
Ci qui n’implique point contradiction est possible. u
on peut dire de M, Bayle:  ubi bene nemo melias
quoyque on ne puisse dire de lur ce qu’on ad disoit
d’origene, ubi male nemo pestus. Je roua si adjout erby soulement
que ce qu’on vient de marquer comme  une maxime, est même
et la definition du possible et de l’impossible. ependant
M. Bayle adjoute un luy même un mot sur la fin qui gaste
un peu ce qu’il a dit  avec tant de raison. Or quelle Contradiction
y auroit. il en ce que spinosa seroit mort à Leide la nature
auroit elle este moins parfaite moins sage
Moius puissante. Il est vray quesqu’il n’y auroit il
i confond ce qui est icy ce qui est impossible parae qu’il implique contradiction avec ce qui ne sauroit
peint airiver par ce quie n’et pas prepre a estre choiti ilos vray qu’ point en de contradiction
print en de contradiction
sur ce sujet, a

## Folio 98r — 00068272:0195
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 98 lines, status machine
dint
ay de contradiction dans la supposition
et nou pas a
que Spinosa fut mort à feide au lier de a Haye
car co monde est il n’y ava rien de si possible; da chose estoit douc indifferente par apport
Mais il ne faut point simaginer qu’aucun evenement
quelque petit qu’il soit, puisse estre concû comme indifferent
parrapport à su sagesseet à sa bonte.  Je sus Christ
a dit divinement sien, que tout est compté, jusqu’aux
cheveux de nostre teste ais cesan a rien d C’est
donc confondre ce qui eft, necessaire par une necessite
morali, c’est à dire par le strincipe de sagesse
et de la Bonté, avec ce qui l’est por une necessite
netaphysique, qui a lieu lors que le contraire implique
contradiction. Aussi spinosa cherchortil une
necessite meta physique dans les evenemens la perfection
il ne croyoit point que Dienfut determiné par sabonté
aito je desae native
uus par la neces
de chimeres par ras port à l’univers.
Il y a des gens qui sont allés dans
cu Die
itgut a fait inosserent
autre extremité, ils ont feu que ose dire
que Dieu n’a point choise le meilleur qu’il
pouvoit mieux faire. J’ay esté elonne cent fois
qu’on on que de des habiles gens out esté capables
de ce sentiment, qui donne des bonnes à la bonté
et à la perfection de Dieu. Car de d’accorter
à Dteu de dire qu’il peut, il se et qu’il sçait faire le
meilleur, et qu’il ne le fait pas, c’est un de fant de
cest avouer qu’il ne tient u qu’à sa volonté.
c’est ce qu’on appelle manquer de bonté. Il y a
i peut estre quelques ans qui diront qu’il n’y a
point de meillenr dans les creatures, qu’on pourroit
il y a des gens qui sont Tallés dans l’autre
extremité, sous pretexte d’affranchir  la nature
divine du jong de la necessité, ils l’ont voulu rendre
tout à fait indifferente. ce seroit le faire Ne considerant
point qu’autant que la necessité metaphysique est
absurde par rapport als actions de Dieu ad extra
autant be la necessité morale est herense et digne de luy.
C’est une heureuse necessite, qui  agee oblige le sage
à bien faire, au lieu que l’indifference par rapport
la
an bien et au mal, seroit marque d’un de faut
de bonte. Cetto indifferen. Ceux Outre que l’indifference
en elle même, qui tiendroit la volonté  un equilibre dans un parfait equilibre
seroit unerchimere, comme il a esté monstre cydessus:
elle choqueroit le grand principe de la raison.
Ceux qui croyent que Dieu a établi le bien et le mal par un decret arbitraire
a tombent dans ce sentiment étrange, et dans d’autres absurdites
d’autres oncor plus étranges, ils luy ostent  le titre de bon.
bonte, il Car quel sujet de le louer de le qu’il a fait
s’il avoit fait egalement bien en faisant toute autre chose
e t tot suit a nit  pr cprisne
Cà la puissame dcu
franchir
ut
Ainsi la
sa selgesse de Dieu
de permettoit d pas
que cet evenement
dont M. Bayle parles
arrivat autrement qu’il n
est arrivé; non pas
pal mome comme
e’ilmeritoit d’estre
ch comme si par
luy même il eus
merité d’avantage
d’estre choisi, mais
à cause de Satara
liaison avec cette soite
entiere de l’univers
presen
nd
vi a merité d’estre
choisie passant
preferée. Prouver
done qu’une chosce qu’un
Evenement n’est point
necessaire par ce Dire que
ce qui est arrivé n’onteressoit
point la sagesse de Dieu,
et en inferer qu’il n’est
c’est
done point necessaire,
supposer faux et inferer mac
c’est prouver mul une
conclucim veritable
en inferer mal une conclusion
veritable
il e vousant
e
Am o
du
l pourroiton avoir

## Folio 98v — 00068272:0196
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enseigne
et Soit qu’on dise que Dieu a établi le bien et le mal
sontienne
par une loy positives soit qu’on dise, qu’il ya
quelque chose de bon et de juste antecedemment à
determine, pa sstum name a s
son decret, mais qu’il n’est pas ellge e se conformer, et que rien ne l’empeche
aux loix de la justice, et qu’il peut damner des peutestre des innocens;
et de 
et on l’honnore des le des honnore également. Car si la justice à este etablie
umocens, l’on dit a peu pres la même chose,
resque
Car peqei s’il a fait la fustice, il la peut
defaire, ou en changer la nature, de sorte qu’on
n’a aucun sujet de se promettre de luy ce qu’on
appe que nous appellons bonté et justice. il en
seroit de même à peu pres si sa justice estoit
differente de la nostre, c’est à dire s’il estoit
secrit dans son Code qu’il est juste de rendre
les innocens eternellement malheureux. CesTous ces trois
tous ces dogmes oftent l’auour et deo detruis
l’ameur de Dieu, et la consiance qu’on peut
avoir en luy que Dieu a suit la jastices prb est
1) que la nature de la justice est arbitraire, qu’elle fixe,
mais qu’il n’est pas seur que Dieu l’observe, en fin (3)
que que la justice que nous connoissons n’est pas
celle qu’il observe; sont detruisent l’amour de Dieu,
p la confiance en Dieu, qui fait nostre repos,
l
et l’amour de Dieu qui fait nostre felicité. Uu manhais e
Ca il n’y auroit aulle raison de vere que c’est
peustost le bon principe des Chrestiens que le
manuais principe des Manicheens
s’il luy avoit fien n’empeche qu’un tel Dieu
n’ n’en use en Tyran, en en et en ennemi
des gens de bien, qu’ et qu’il s’opnelle se
plaise à ceque nous appellons mal. Pourquoy
ne seroit il donc pas aussi tost le mauvais
principe des Manicheens, que le bon principe des unique des
Orthodoxes An moins seroit il neutre, et
comme suspendu entre deux, ou plus tost même
tantost lun tantost l’autre; ce qui servit autant
que si quelcun disoit qu’el Oromasdes et
Arimanius reguent tour à tour; ou comme croyoit
et s’eu selon que l’un et l’autre s’empa est plus
fort ou plus agroi.
Apeu pres, comme une femme
Mugille a se souvenant qu’autres fois sons chingis chan
et ses successeurs, sa Nation avoit en l’Empire de la d’une de la
plus grande partie du septentrion et de l’orient, avoit dit dernierement
M. Isbrand alla à la chine
dela part du Char, qu’un jour que leur Dieu avoit des Mugalles avoit
di aux Moscovites, lon
este chassé du cieli, mais qu’un jour il reprendroit sa place. Le Vray Dieu est tous,purs
meme
Dsons dons que la Religion naturelle même demande, qu’il
don
que Dieu dt essentiellement bon et usg, sage autant que puissant,
t qui es aussi
d’agir injostement,
arbitrairement et
ans avoir aucun pour sujet, si Dier
iet, de l’étaber pr
 comment sit y est
y est tombé par une espece de
hazard, comme lors qu’on
tire au sort, sa bonté et sa
sagesse n’y paroissent pas,
par exempl
cy a rien
aussi qui l’y
affache Etsib
a sait
a établi on fait la,
justice et la bonte,
le meme

## Folio 99r — 00068272:0197
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presque
et q’il estaussi pou conforme à la raison et a
la pieté, de dire que Dieu agit sans connoissance
qui ne troua
que de vouloir qu’il aitune connoissance qui n’a point les regles eternelles
la bonté et la justice por obiet parmus ses objets
de la bonté et de la justice parmi ses objets; ou enfin
qu’il aitune volonté qui n’a point d’égard’à ces regles
d ) Quelquas Theologiens Reformes
ont écrit du droit de Dieu s sur les creatures, et ils
ont paru luy accorder un droit sans bornes. ils ont cru
que c’estoit vr poser la Divinité dans le plus
haut point de grandeur, et d’elevation ou elle peut  puisse estre imaginée,
estre concue; etancautir tellement la freature
devant le Createur, que le Createur n’est lié d’aucune
espece de loix à l’egard de la creature. Il y a des
passages de Tvisse de Retorfort, et de quelques
autres supralapsaires qui s diseut netement insinuent
jau junement je M Bayle que Dieu ne sauroit
pecherquoyqu’il fasse parce qu’il n’est sujet à
ais
aucune loy. Peutestre qu’s L Mais Mons. Bayle
luy même croit que cette doctrine est contraire monstrueuse et contraire,
à la sainteté de Diea (Dictionn. v. Pauliciens p. 2332. initio)
mais je m’imagine que l’intention des auteurs a este
epp
moins mauvalse qu’il ne paroist. ils Apparemment
sons le nom de droit ils ont appelle entendu,
avorEoDoriar, un estat ou l’on n’est reponsable
à personne dece qu’on fait. Mais ils aur n’auront
point nié que Dieu se doit à soy même la bouté
ce que la bonté et la justice demandent luy demandent. ils
Ainsi quand M. Bayle di que S. paul di ne se
tire de la predestination que par le droit absolu de Dieu,
et par la simplicité de ses et par l’incomprehen-
sibilité de ses voyes: ou le doit ontendre on y doit
sons- entendre que si d’on les comprenoit on les
trouveroit conformes à la justice, Dieu ne n’usant ne pouvant
deso point user autrement de son pouvoir? Je trouve
que M. Bayle parle tres bien ailleurs disnotions de l’application
de nos notions de la bonté à celles aux actions de Dieu (Re
Il ne faut pas icy pretendre (dt P. LRep. au Provincial
ch. 81. P. 139) il ne faut icy pretendre (dit il) que
la bonte de l’estre infini n’est point tous mise aux
mêmis regles que la bonté de la creature. Car 5 lil y a
en Dieu un attribut qu’on puisse attribuer nommer
Bonté, il faut que les caracteres de la bonté en
general luy conviennent. Or quand nous reduisons
la boute à l’abstraction la plus generale nous
y trouvons la volonté de faire du bien. Divisés
et sons subdivisés en autant d’especes qu’il vous
plaira cette bonté generate, en bonté infinie en
bouté finie, en bonte foyale, en bonté de pere, en bonte
de mari en ooite de marsre vous tronntres dans
 que c’estoit
luymeme dit
dit quelque part
=S. Paul luy même
dit que c’est une
profondeur mais
de sagesse (altitudo
sapientiae)
et la
justice est comprise
dans la bouté du
sage.

## Folio 99v — 00068272:0198
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 98r); this page is its left half.
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chacune comme un attribut inseparable
la volente de faire du bien. Hie trouve aussi que
Monsieur Bayle combat fort bien le sentiment
de ceux qui pretendent que la bonté et la justice dependent
et quoc imagment
uniquement du choix arbitraire de Dieu. Vory comme
e que si Dieu avoit éte determine à agir par la boute
dles choses mêmes, il seroit un agent antierement necessité
dans ses actions, ce qui ne peut compatir avec la liberté.
C’est confondre la necessité mitaphysique avec
la necessité morale. voicy ce qui M. Bayle oppose à cetteerreur.
Bep. au provincial X ch. 89. p. 203.) La consoquenee
ette doctrine sera...
aat
qu’elles defendent
Et de dire que

## Folio 100r — 00068272:0199
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Et de dire que Dieu ayant re sola de creer
l’homme, tel qu’il est, il n’en a p na pa n’en pas
exiger la pieté, la sobrieté, la justice, et la chasteté
par ce qu’il est impossible que ce qui est capable de les desordres capables
bouleverser ou de troubler son ouvrage, luy puissent
plaire; c’est revenir en effect au sentiment
commun. Les vertus ne sont vertus que par ce qu’elles
servent à la perfection, ou c serven empechent
l’imperfection de ceux qui sont vertueux, ou même
deceux qui ont a faire à eux. Et elles ont cela
pr par la leur nature et par la nature des
des personnes des creatures raisonnables; avant
Creseroit
on disoit que les regles des proportions sot et de l’harmonie sont arbitraires (aux Musiciens
quae
arbitraires, parce qu’elles non n’ont lieu dans
arc
le
Ju
la Musique que lors qu’on s’est resolu, à chauter
ou à jouer de quelque instrument. Matslles conviennent déja
à la Musique dans l’estat ideal, lors même que personne ne
s’avise de chanter, et de même les vertus conviennent
 à l’estat ideal deta de la creature raisonnable
avant que Dieu decerne de la cretiur, et c’est pour cela
même, que nous soutenons qu’elles sont bonnes par leur
nature I M. Bayle a fait mis un chapitre
expres (1CC ch. 152) dans sa continuation des
penséesd pensées diverses (c’est le chap. 152) ou il fait
voir que las docteurs chrestiens enseignent qu’il y a
des choses qui sont justes antecedemment aux decrets
de Dieu, je sau que Les Theologiens de la confession
 ona
eformes qui  paru d’un estre d’un autre sentiment, et il considere certe erreur
d’Angsboury ontlame quelques
comme si s’estoit une suite du Decret absolu, fa
destitue de touto sorte qui dont la doctrine semble oster
Mais, jelay remarque  cydessus (alvin meme a reconnu
exemter la volonte de Digu. dle too
e
même a remarqué que que les Decrets de Dieu sont conformes
fondes dos  justice et delsed  en rais aer pourroient
à la justice et à la sagesse quoyque les raisons qui puissent
monstrer cette conformité nous soyent inconnues. Ainsi les
regées de la bonte et de la justice sont anterieures aux decrets de Dieu
M. Bayle (au  endroit) cite un on passage de Facyla- The d
la Theolenis Eleprtique de Du celebre M: Turretiu qui distingue
tresbien
nere
Divine
Dieu aux loix naturelles et aux
 les loix positives Les morales sont du nombre des
encor par
rappori
ales de la seconde. it ra
ranetare
M Des marests et M. Strimesius out ensiigne
an
a même chose  sas sans parler des Theologiens des
d’un autre parti. Thomas d’Aquin et tous les Thomistes
ont esté de c ce sentiment e ave la avec le commun
des Scholastiques et des Theologiens de l’Eglise Romaine.
L Let Casistes comme suys de Malina et Gro
Les casuistes en sont aussi, et je compte Grotius
entre les plus eminens parmy eux, et il a este suivi
qucata peur ae conme tater est et prtenitis
 il faut considere
n ce servit renvenset
un langure fort etrange
Mais c’est justement
ce qu’on appelle essentiel
à unebonne musique,
car elles luy
s
tpes bien intae
aux loix que Dieu nous
donne entre les loix
eet autresfois celebre à
=Meologien autresfois a
de Groningue,

## Folio 100v — 00068272:0200
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avis
a paru estre d’un autre fentiment, c’est qu’il n’estoit pas entres assez avant
n avoit pass pas essez d’entrée dans ces sortes
de meditations. j’ay lu autres fois avec plassir
dans l’Euthyphron de platon, qu’il fait soutenir à sorate
le veritat la verité la dessus à socrate, et m. Bayle
a remarqué le même passage. (I sontient luy même cette verité
bon di copitr
(c
son passage tout entier quelque prote qu’il soit
Tom. 2. de la continuation des pensées diverses
ch. 152. pag. 775 771. 599) Selon la doctrine
d’une infinité d’auteurs graves dit il) il y a
dans la nature et dans l’essence . . . . ...

## Folio 101r — 00068272:0201
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on
s
 a ua
1

## Folio 101v — 00068272:0202
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Leiptius
jacobus
ne laisseroit pas de subsister Feu M. paques Tamasius celebre professeur à e
eu sicgemasias dont j’ay l’avantage d’avoir est e l’à pas mal m observé dans ses expie eclaircissemens
qe, qu’’ln est pas apropos  d’aller tout a fait au de à
de Dieu. Mais cela se doit entendre et qu’il ne faut point, dire quelvec las scotistes,
dles verites subsisteroient quand il eternelles subsisteroient
des regles philosophiques
fisseurde jena
de daniel stanlius pro.
quand même il n’y auroit

## Folio 102r — 00068272:0203
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quand me il n’y auroit point d’entendement,
pas même celuy de Dieu. Car c’est à mon avis
l’entendement divin, qui fait la realité des verités
eternelles; quoyque sa volonté n’y ait point de part.
il est vray qu’un Athéc peut estre Geometre, mais
s’il n’y avoit point de Dieu, il n’y auroit point
d’objet de la Geometrie. Aussi et sans Dieu non seulement
il n’y auroit rien d’existent, mais il n’y auroit même
pien de possible. Cependant se même M. Bayle
qui dit de si belles choses pour monstrer que les verise
regles de la bonté et de la justice, et les verités etornelles
un general, sont teltes subsistent par leur nature et et non pas par un choix arbitriaire de Dien
et non pas par l’entendement de Dieu; en a parle
d’ d’une matiere fort chancelante dans una
un autre endroit, (continuat. des pensées div. Tom. 2. ch. 114 vers la fin)
IL Apres  y aver rapporte le sentiment
de M. Descartes et de ses sectateurs d’une partie
de ses sectateurs, qui soutiennent que Dieu est la cause
libre des verites et des essences, il adjoute (p. 554)
j’ay fait tout ce que j’ay pû pour bien comprendre
ce dogme, et pour trouver la solution des difficultés
qui l’environnent. Je vous confesse inginument, que
je n’en suis pas denu encore tout-a fait à bout. Jela
ne me decourage point, je m’imagene comme ont fait
d’autres philosophes en d’autres tas, que le temps de veloppera
ce bean para paradoxe. je voudrocs que le pere
Mallebranche eut pu trouver bon de le soutenir, mais
il a pris d’autres mesures. Est il possible que le plaisirc
de pouvoir douter puisse tant  sur un si habilehommer que de luy
habule homme, jusqu’à luy donner l’envie de e pouvoir
le faire souhaiter et à le faire esperer de pouvoir croire
croire, que deux contradictoires ne sauroient estre vrayes
en même temps parve que Dieu l’a defendu; et qu’il que Dieu t
auroit un leuxoronner de se trouver tousjours ensemble.
que la raison qui fait que deux contradictoires ne sauroient
se trouvent jamais ensemble, lest que Dieu X le leur a défendu;
et qu’il auroit pû leur donner un ordre qui les auroit
teusjours aller de compagnie. Le beau paradoxe que voilà
Le R. P. Mallebranche a fait fort sagement de
prendre d’autres mesures.)) Je ne saurois mêmem’imaginer
que M. Descartes ait pâ estre tout de boy de ce sentinent
quo bic quoyqu’il pait eu des sectateurs qui ont en la facilité
eu la simplicité de le croire, et de le suivre ou il ne
faisoit que semblant d’aller. C’estoit apparemment
un de ses tours, du baton, une de ses ruses philosophiques
il se preparoit quelquse echappatorre a quidus echappatoire
contre les Theologiens, comme lors qu’il il coutient
na le mon ma trouya un pour tour nier le pour nier le
mouvement de la terreF. je rois qu’il y a je soubsonne qu’il
qu’il y accommoda un autre maniere
a eu en vue hune autre maniere de parler extraordinaire
de son invention, qui estort de dire que les affirmations
et des negations sont des effects de la volonté. Par ce moyen
 Dien n connois troit et par cet artifice il t donne
les verites eternelles qui  avoient esté auparavant
ia ut itari in viet se t eaerorer von
lrais raison pour quoy
pendant qu’il estoit
Copernicien a outranue

## Folio 102v — 00068272:0204
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 86 lines, status machine
lont de venües tout d’un coup, un s l’ob un objet
de sa volonté. Or les actes de la até volonté sont libres
done Dieu est la cause libre des verités. Voila 
le denouement de la piece. Spectatum admissi. Un petit Voilelln petit
chaugement de la signification des termes, qu causé fout
ce fracas. as si les afirmations des verités necessaires
estoient des actions de la volonte, ces actions ne seroient
rien  moins que libres. Sais  De je crois que M. Il paroist que M.
Descartes ne s’expliquoit pas assez sur la nature de la liberte, puisqu’il luy donnoit
liberté, il la reduisoit en effect au sentiment vis d’une
une si grande étendue, jusqu’a vouloir que
interieur d’une independance apparente. Apeu pris comme Mons. Bayle qui
selon luy la vic des bestes confistoit dans un pouvoir apparentr l’entend avec d’autres
de se donner du mouvement d’une liberté d indifference pr
qua Dieu auroit eue de decernor les verités d’et ablir les (par exemple) las
verites des nombres, et de falee oumi selon son bon plaisir,
que trois foic et d’ordonner que trois fois trois fissent neus,
au lieu qu’il leur pu  enjoindre de faire dix; i
conçoit dans une opinion si étrange, jo ne say quel avantage
contre les Stratoniciens. Straton a este un des
Chess de l’Ecole d’Aristote. Il avoit soutendit que ce
monde avoit pu estre formé tel qu’il est par une cause necessaire
p
cause distituée de cour connoissance.
sont aisés il est seur que Dieu pourroit M. Dsartes
nouvement
paroist avoir cru que le Monde tel qu’il est auroit pû sortir
cla M.  Des cartes t j’avque que cela se pourroit, si Dien avoit preformé la matiere
du Chaos par las loix moci du mouvement: Mais
si Dieu l’avoit preformée comme il faut pour colae faire un tel effect par las seules loix du
da peur que les stratoniciens
sia
fes mais sans recourir à Dieu, il n’y auroit pas me pas même aucu
modernes, cest à dire les spino-
sistes, nen profitas. Cx
Cest le
ducune raison de l’existence, et moins encor de telle ou
telle existence deschoses: ainsi le Systeme de straton, n’est
point à craindre.  Cependant M. Bayle s’en embarasse, il ne veut
il ac voulut point admettre les natures infelligentes plastiques destitures de connoissance,
de M. que M. Cuduorth et autres avoient introduites, es qui l’a engage dansts disputes avec M. le Tere
ongagé dans des disputes avecMle lere.
erreur, qu’une cause non-intelligente
il u n’est pas et qui,
même porte il est eloigne d admettre la preformation qui cause a
cettiein
M accor
l’organisation
ne sauro  produire quque 
orguuiqe naturelle des animaux, et le systeme dune
harmonie que Dieu ait preetablie dans les corps, pour
les faire repondre aux pensées et aux volontés des ames,
Ames. Mais il falloit considerer que cette cause non-
intelligente, qui  produit de si belles choses F a est a este
formée par les mains de Dieu, in infiniment plus habile
qu’un porlo mas hoploger dont les mach, qui fait des machiges et d’automates  comme s’ibqavorent
capables de faire d’asez beaux effects or pour venir aux à
co que M. Bayle apprehende des Stratoniciens, en cas qu’on admetse
sa
des verités independantes de la volonté de Dieu; (il erdint qu’ils ne
de l’intelligence
esse divoeepa aucune sonnoissance Mais d’ on ’on pourroit inferer ave straton
que le monde  debenu regulier par une necessité aveugle
Mais il faut est aisé d’y repondre? dans la verites se trouvent
tous les possibles, et par consequent tant le regulior que l’irregulier.
De plus ces verités ne sont pas sans qu’il yait un entendement
qui en prenne connoissance, car elles ne subsisteroient point,
s’il n’y avoit un entendement divin, ou elles se trouvent
realisées pour ainsi dire. Cest pourquoy straton n’
obtient son but, qui est d’exclure la connoissance de ce qui entre dans
et qu’il en avoit une
Anotion asses extra
ordinaire
les affirmations
des verités
necessaii
estoient libres
en Dieu
= s’il y avoit moyen
de la defendre,
dans les
desgraines et des permences
des plantes et des animaux
pourtant
 la region des verités
eternelles

## Folio 103r — 00068272:0205
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figurée
lorigine des choses.) La difficulté que M. Bayle s’est formé e du costé des Straton
set de ce costela, paroist un peu trop subtile
et firée de trop loin. Maeat il  fait une autre
c’est que Dieu seroit assujeti a une espece de fatum. Voicy ses
paroles (p. 555) S’ily a des propositions d’une
eternelle verité qui sont telles...
opiniastreté d’un stratonicient
 Mais il estave de repondre; ce
pretendu fatum, qui ollige même la divinite,  n’estr est
autre chose que cequi sai son propre entendement, la propre
nature de Dieu, son propre entendem, qui fournit les regles à
d sa sagesse et de sa bonté,; c’est une heureuse necessité,
sans qu la quelle il ne seroit ny bon ny sage. Voudroit
on que Dieu ne fut point obligé d’estre parfait et heureux
C’est a peu pres comme le repror si que pline repruche
a Dieu, comme unc marum d in issa Nostre condition
qui nous rend capables de faillir est elle digne d’envit,
et ne vondrions pas l’échanger volontieus contre l’impeccabilité
si cela de pendoit de nous L il faut estre bien degouté pour souhaiter
outres
e ax v’avantor de pu la liberté de se perdre, et pouret uisonne
qindifferene quils consoivent
et de plaindre la divinite parce qu’elle ne l’a point c’est ainsi qu
eme contre celx qui ex altent jasquam el aginens dans la volonte

## Folio 103v — 00068272:0206
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o je ne comprends pas en quoy An reste, je no voy point
en quoy consiste ae An reste M. Bayle s’etonne que l’entendement
divin dans l’infinité de se ses idées rencontre tousjours et
du premier coup leur conformité par faite avec leur olyets,
san, qu’aucune connoissance la dirigeast. Cette objection
est nulle de toute  hullité; toute idle distincte est par la
même conforme à sor avec son obset: i il n’y en a que  de
distinctes en Dieu: augi outre que tt n’existe nulle part,
et quand il existera il sera formé sur cette idée
jusqu’icy nous avons fait voir que la Vonté
Volonte de Dieu nefo n’est ant suit les regles de sa
sagesse, au lin se les n’en trouver d’en estre independante
n’est point independante des regles de la sagesse;
ce quoyqu’il soit etonnant qu’on ait esté obligea
na
de raisonner la dessus. Maintenant il n’est phre sque pas
mpoins etonnant qu’il j’ait des gens qui croyent que
Dieu n’observe ces regles qu’à demi, qd’il ne
choisit point le meilleur que sa sagessée luy fasse
connoistre, et en un mot qu’il pouvoit mieux faire.
C’est apeu pres l’erreur dAlphonse Roy d’Ade (astille,
elu Roy des Romains par quelques Electeurs, et auteur ou promoteur
des Tablas Alpron Astronomiques qui portent son nom L’on pretend
qu’il a dit que si Dieu c’eut appellé à son conseil,
quand il fit le monde, il luy eut donné de bons avis
Apparemment le systeme de ptolemee du monde de
ptolemée, qui regnoit en ce temps là, luy deplaisoit;
avoit, connu celuy de Copernic, et avec les decouvertes
il croyoit done
esysem
de Kepler, rinforce augmentées maintenant par
la connoissance de  pesanteur des planetes, il auroit
pbien reconnu que la sagesse de Dieu l’invention du vray
de ce Systeme est merveilleuse. L’en voya voit donc
cependant qua Dieu pret qu Alphonse pretend
cepentant s’il ne j’agissoit que du plus et du moins,
 qu’Alphouse pretendoit seulement qu’on auroit
pû mieux faire, et que  jugement a esté blame
de fout le monde. ’ependant des philosophes et des
Theologiens osent s soutenis dogmatiquement un
jugement semblable, et je me suis (tonné cent fois que des personnes habiles et pienses
que des habiles gens ont esté capables de soutenin
un sentiment diu donnes des bornes à la bonté etala
perfection de Dieu. Car d’avancer qu’il sait peut
sait ce qui est meilleur, qu’il le peut faire, et qu’il ne
le fait point, c’est avauer qu’il ne tenoit qu’à sa volonté
de rendre le monde meilleur qu’il est, mais c’est
ce qu’on appelle manquer de bonté. Minus l’on
est agir contre lui eet axiome: minus
modum bonum habet rationem mali. Si quelques
uns allaquent l’experience, pour prouver que
Dieu auroit ple mieux faire, ils s’erigent en
Censeurs ridicules comme Alfonse de ses ouvrages
comme Alforse le Roy Alfonse; et on leur
dira ce qu’on repond à ceu qui voudroient d’autres exitiques du procede de pla
ir
ir
divinit
meme raioous la eritique qui la didinit
dete m
pa
usqui desants et sesda nonde
’en voudroient inferer que Dieu qu’il y a un mauvais Dieu
ou du moins un Dieu neutre entre le bien et mal; on leur
repondia, dis je. incivile est nisi tota lege inspecta judicare
tous acpodus ne connoissons
= l’otfet d’abord Vobjet
= et de combattre pour
une verité si grande et
si reconnue
qu’il y ait des auteurs
qui tiennent, que Dieu
Hdu cle fameux
Marque deja
cydessus

## Folio 104r — 00068272:0207
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vous ne connoissés le monde que depuis trois
yons queres
jours, et pous ny voyeripes plus loin que nostre nes
et vous y trouvers à redire itNous  trouves dans lmivers
 plaisent
des choses qui ne nous accommodent pas, mais sachesns
qu’il n’est pas fait pour nous seuls. Il est pourtant
fait encor pour Bous, si mous estes sages: il nous
accommodera, si tous nous en acco immodo, si
Nous y serens heureux, si nous le voulens estre.
CuxQuelcun dira qu’il est impossible de
produire le meilleur, parce qu’il qu’une creature
est tonsjones plus parfarte qu’il n’y a point
de creature parfaite, et qu’il  est tousjours
possible den produire une qui le soit d’avantage
je le veux mais il faut considerer qu’a
proprement parter l’univers n’est pas une
Je reponds que ce qui se peut dire d’une creaturs
ou d’une substance particuliere, ne doit pas estre
applique à l’univers, qui n’est pas un Tout
lequel d se devant etendre par toute l’uni éternite future
est un infini t l’infini a proprement par
qui même
pas un tout, non plus qu’un nombre infini de qui
in ne sauroit dire s’il est pair ou impair.
ce  C’est cela même qui sert à refuter ceux
qui font du monde un Dieu, ou qui concoivent
gieu comme
eedudra s
donc dire qu’un Univers peut estre meilleur
qui l’autre à l’infini: mais c’est en quoy il ge troperoit
so trompe, et qu’ol ne sauroit prouver.
si cette opinion estoit veritable, il s’ensoivroit
que Dieu n’en auroit produit aucun, car il est
il est incompatte incapable d’agir sans raison
ou p et il agi et ce seroit agir contre la raison.
c’est comme si l’on pretendoit que Diens’imaginoit que dieu ent
decerné de faire un cercle, sans qu’il y ait
aucune raison pour une sphere de matierielle
sans qu’il y’ait une raison de la faire tetle
ut aucune
ou telle d’une telle ou telle grandeur: il faudra
Ce decret in  seroit impossible, il auroit porteroit avec soy
lu ce qui en empecheroit l’effect. Aussi est
une de ces fictions chimeriques de l’esprit humain
qui defache les choses les unes des autres,
comme siler autre chose seroit ce si Dieu
decernoit de tirer  d’un point donné
une ligne droite,  jusque’à une autre ligne droite
donnée. sans qu’il y eut aucune determination de l’angle ny dans le decret, ny dans ses
de l’Angle; aiustraen ce cas la ligne seroit
perpendiculaire, et l’angle seroit droit,  puisqu
il n’y a que cela de qui soit determine, et
qui se distingue. C’est ainsi qu’il faut concevoir
la creation du meilleur de tous les univers possibles, a’tant
plus que Dieu ne decerne pas seulement de creer
di mous uaes quil in de cormie e craeus le maleus de tor
 Approfondissez on les parties
qui presentent un tout complet
et nous y trouveras une sagesse
et une beauté qui va au de la
de l’imagination. jageor en
de la sagesse et de la boûte
de l’auteur des choses. Se
qui peut tousjours estre surpassée
par uneantre
Il outre qu’il y a une
infinité de creatures
dans la moindre parcelle
de de la matiere, à
cause de la division actuelle
du continuum à l’infini
Et l’infini, c’est à dire
l’amas d’un nombre
infini de substances
crcomstaices
 la determination vienoroit
de la nature de la chose;

## Folio 104v — 00068272:0208
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car il ne decerne point sans connoistre, et il ne
fait point des decrets detachés ’ e ne seroient que
des volontes ante cedentes que nous avons assez
expliquées et distinguees des veritables decrets.
il y a sur ce sujos une dispute entre M
M. Diroys que j’ay connu à Rome Theologien
de Monsieur le Cardinal d’Estrées a fait un
liure intitule preuves et prejugés pour
la religion prestienne qu’il a publié à paris ex l’an
1683. M. Bayle (Repons. au provincial ch. 165.
p. 108 p. 1058. tom. 3) en rapporte l’objection
qu’il se fait. Il y encor une difficulté (dit il)
à la quelle il n’est pas moins . . . . . . .
.. . . . .... ne s’eu mêle point
Outre les bonnes choses que M. Diroys X dit
pour y recondre, il e M. Diroys dit des bonnes
choses la dessus, que je ne repete point, puisque nous
avons assés satisfait à l’arg l’objection en plus
d’un endroit, et c’a esté l but principal but de tout
nostre discours. Mais il avance quelque chose qujn
 dont je ne saurois demeurer d’accord. Il pretend
que l’objection prouve trop. Il faut encor
mettre ses propres paroles avec M. Bayle p. 1059
s’il n’est pas convenable à la sagesse et
à la boulé souveraine ... ...

## Folio 105r — 00068272:0209
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 tuta e ilue  pis

## Folio 105v — 00068272:0210
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Moisieur Bayle traite cette reponse de pitoyable, mais je trouue fon boje non mbnassele
mais ce n’est pas le jugement que j’en pais. il veut
iferoit que ceux qui sont pour les deux principes se fondent
principalement sur la supposition de la souveraine liberte 
de Dieu car s’il estoit necessité a produire tout ce qu’il peut,
pout il produiroit tous les possibles et par consequent
 il produiroit aussi les peches et les douleurs, et ainsi
les dualistes nen pourroient rien conclure de l’exitirer
de l’existence du mal contre l’univers. l’unité des de principe si ce principe estot autant porte
C’est que  Mais cela vient de ce que M Bayle n’a pas consideré alou il me semble que
otue
orei ne soit voint dans. un a
samblat à la nostre, et M der au lieu que Monsi et qui tielin du ien il ne sensoit
veye sen est avisé, mais il l’a rejettée
Nons aconde sla souveraine liberté de Dieu, mais
nous n’entendens pas une liberté d’egut d’equilibreindifferene
comme s’il pouvoit agir sans raisen. Elle n n’oblige
La determinati Cette raison qui l’incline n’est point
necassitunt si non par uneo ne ne le necessite que
oralement. Ainsi Et ox qui M. Dirois consoit
dons que les dualistes dirant que en voulant que ld
In bon principe unique ne produise aucun mal,
demandent trop, car il s’agi par la même raison ils devroient
ils doivent aussi demander, qu’ils il produiset tousjours
le plus grand bien. le moindre bien ayent estant
une espece de mal. Or M Diroys pretend que
c’est vouloir que Dieu produise un autre diec: mais cette consequence pn de
la veritable reponsi qu’il qu’on doit aux Dualistes
est que Dieu fait on permet le pal pour un plus grand bien
car il s’oblige de produire le plus grand bien possible.
Ainsi M. Bayle se trempe en voulant que Dieu
produisant le plus de per Si Dieu estoit necessité
par une necessité metaphysique à produire ce qu’il fait
il feroit produiroit tous les possibles, eet dans ce sens
illation de M. Bayle, foit juste. Mais comme
tous les possibles ne sont point compatibles entre eux
dans une même suite d’univers. C’est pour cela même
que tous les possibles ne sauroient estre produits, et
qu’on doit vire que Dieu n’est point recessite metaphysiquement
a da creation
partant à l’ouvroge qu’il fait auc monde qu’il crée
Mais Dieu est obligé par hune necessite morale,
a faire les choses ex sorte qu’il ne se puisse rien de mieux
Autrement non seulement d’autres auroient sujet
de critiquer ses ouvrages mais qui plus est il ne
ce qu’l fait
seroit pas content luy même de son duurage, il
s’en reprocheroit d’imperfection, ce qui est
contre la souvergine felicité de la nature divine
Margument de M. Diroys ne sont supposset faux
lors qu’il dit que rien ne peut changer qu’en passant
d’un estat moins bon à un meilleur, ou d’un meilleur a
un moins bon ainsi si Dieu, avoit fait le meilleur, il ce produit, à son avis
seroit unui
egni substance eternelle, un dieu.
ne sauroit estre chancze. Mais. e ne voy point pourquoy
une put chose puise changer, sans et d’espece du bien ou du mal
ceseroit unt fourer inepuisabe de cagrins cesentime bocontinuel de
n. Bugle le dit dans un autre occasion (p. 953)
sans en changer le dese
que ce qu’il luy oppose est
au mal qu’an bien
estio M. Bayle le porte trop loin; quoyque Dieu
tene deguidibre
point qu’il soit necessité par cette inclination,
qu a produire tout ce qu’il peut; il ne produira
la souveraine liberte de Diou, mais nous ne la
confondons pas avec l l’indifference d
eauilibre comme s’il pouvoit agir sans
Lancua
 que moralemm
avis les Dualist
l’incline ra le neces.
Diroys consoit
t le meide i
roient rrt
o iIls se tram
pent plus tost en pri
sparties
ctut ie malians
n’apoint deforcet
il paroist a
MI. Bayle (p. 1063.) que
M M. Diroys a confondu deux
propositions differentis, l’unc
que Dieu doit faire toutes choses
comme des personnes sages
et vertueuses souhaiteroient
qu’elles se fissent, suivant las
regles de sagesse et de bonte
que Dieu leus al imprimees et
comme ils seroient obliges de
les faire eux memes
dependoient eux; et l’autre
qu’il n’est pas convenable
à la sagesse et a la benle
souveraine dle ne fairo
pas ce quiest meilleu
et plus parfait.
Mons Bagle crisdit
qul i M. Diro
(au jugement de M. Bayle)
s’objecta la premiare pro-
position et reponds la secoa
en cela, de o: car ces deux propo-
siticus sont liees la seconde
est une suite de la premiere
ad est apcter la pareexutre
la nate faire moins bien
qu’on ne pouvoit.
est manquer contre la
sagesse on contre la bonte
Aib il a
cette necessite
n’est que
mmads

## Folio 106r — 00068272:0211
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sans en changer la degré
at degré. En passant du plaisir de la Musique
à celuy de la peinture, ou viceversa du
plaisir des yeux à celuy des oreilles, le degres
le même
des plaisirs pourra estre égal sans que le
dernier ait pour luy que l’avantage de la
nou veauté. Il seroit difficite s’il se faisoit
la Quadrature ou du Cercles ou t(pour parler de meme)
la Circulature du Quarre, c’ost à dire si le tercle
estoit changé en quarre de la même grandeur, ou
le quarré en Cercle, il seroit difficile de dire parlant
Si l’on a gagné ou perdu parlant absolument ou
sans  un Lga avoir egard a quelque usage particulier
si l’on a’gagné, ou perdu = M. Bayle 
auroit c
dit (p. 1064) la question, si a p si Dieu a pu faire
les autr choses plus accomplies qu’il ne les a faites est aussi
tres difficile , que les raisons du pour et du contre sont
tres fortes. Mais c’est à mon avis autant que si on meltoit
en question si les actions de cieu sont conformes à la plus parfaite
sagesse et à la plus grande bonte. C’est une chose bien
Etrange qu’en changeant un peu las termes on rend douteux
ce qui bien ontendu est le plus clair du monde.
il faut examiner maintenant de plus pres l’objection
de M. Bayle, qui tend à prouver; que la loy du moilleur
imposeroit a Dieu une veritable necessité metaphy sique
il avoit esté d’un autre sentiment autres fois, quand il
applaudissoit à epluy del R. P. Mallebranche, qui n’est pas ne paroit pas fort eligne
eloigné en cela du mien. Mais M. Arnand ayant
écrit contre ce Pere, M. Bayle a changé de sentiment d’avis,
qui s’est augmenté en luy avec l’age, y a contribué. Monsieur Arnaud a este un grand homme sans
et je m’imagine que son pauchant à douter y a contribue
Le A. Ce Pere P L’excellent auteur de la Recherche de la
verité; ayant passe dela philosophie a la Theologie, publia
enfin un fort beau liure de la traité de la Nature et de la
Grace, il y fit voir à sa maniere (comme M. Bayle l’explique
a dans ses pensées diverses sur les cometes 5. 234)
que les evenemens qui naisent  de l’execution des loix generales
v
s facon
d ne sont point l’objes  volont particylierre de Dieu
que quand on veut une chose, ou veu ussi fout ce qui est
de sa voente
necissairement attaché avec elle, et par consequent Dieu ne
sauroit vouloir les loix generales, sans vouloir aussi en quelque façon
tons les effects particuliers, qui en doivent naistre necessairement; mais il est tousjours vray
mais laussi il ne veut pas ces evenemens particuliers à cause
d’eux mêmes, et c’est ce qu’on entend en disant, qu’on ne les
veut (pas par une volonté particuliere et directe. Il n’y a
point de doute, que quand Dieu s’est determiné à agir au dehors
de luy, il n’ait fait choix d’une maniere d’agir qui fut
diqe de l’estre souverainement parfait, c’est à dire qui fut
jafiniment simple et uniforme, et neantmoins d’une fecondité
infinie. On peut même simaginer que la simplicité et
l’unisemilo d’une que cette maniere d’agir luy a para preferable
quoyqu’il en dut resalter quolques evenemens superflus ( (s lon ce Pere,
Cet même mauvais,  en les prenant a part, c’est ce que j’adjoute)
a une autre maniere plus composée et plus roguliere. Rien n’est plus propre quo cotte supposition
Rien n’est plus propre (au sentiment de M Bagle que M. Bayle soivoit alors)
tel qui  lors qu’il écrivoit ses pensées sur les Cometes) a resoudre
inde isaes sede sudlatre la procidemedine
= d’autre avantage que celuy
de la nouveauté
dans un autre qui ne lui
cede point, et qui 
passe port
renam
oute la suite des choses le meillent
 poichegit, mais une parfie
har unc autre partie de lahie
 Ainsi se meilleur peut estre iote
change. Dutri qu’on pourrioit
dire que toute la soite des
choses a linsein fait,  meileur
stre la meilleure
la mei est la meilleure qui soit
possible, quoqe
chaeque cddam
dans
existe pas
chaque partie du temps ne soit pas
le meilleur. Ainsi il se pourroit
donc que le l’univers allal tousjours
de mieux en mieux; prenant le
tout ensemble; si telli estoit la
nature des choses, qu’il ne fut poin
permis d’obtenir li meilleur d’ut
cepe
tu
seul coup. Mais ce sont des clos
ques dont il abus est difficile de juger
doute, et son autorité  est
d’un grand poids. il a fait
plusieurs bonnes remarques
dans ses écrits contre le p. de
Mallebranche, mais il n’a pas
afses  considere eu raison
de combattre ce que ce pere
dit d’approchant de la
Regle du meilleur.
N aussi l’objet

## Folio 106v — 00068272:0212
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 107r); this page is its left half.
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c
(dit il p. 705)
Demander à Dieu, pourquoy Il a fait des choses qui servent
à rendre las hommes plus mechans, ce seroit domander
pour quoy Dieu a executé son plan(qui ne peut estre
qu’infiniment beau) par les voyes les plus simplas et
les plus uniformes, et pour quoy par une complication
de decrets qui s’entre conpassent incessammene, il n’a
point empeché le mauvais usage du libre arbitre
de l’homme. Il adjoute que les miracles estant des
volontes particulieres de Dieu, il doivent avoir une
fin digne de Dieus sur cesfondeiant
bonnes reflexions, (Ch. 231) sui l’injustice de ceux
qui se plaignent de la prosperité des mechans. Je ne ferny point sempule (dit il p. 695)
fernys paist sempule dit il) de dire que tous ceux
qui trouvent étrange la prosperité des mechans ont
tres peu medite.. .. . . .....

## Folio 107r — 00068272:0213
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i i i i amere la puarition tu petem

## Folio 107v — 00068272:0214
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C’est grand dommage que M. Bayle a quilté si tost le hemin ou il estoit entre si heurensement
le dessein de raisonner en faveur de la providence et de
la prodestination, car il auroit poussi fait grand meveilles, grand fruit
et en disant des bellos choses, il auroit dit de bonnes
 en même temps.
je suis assez d’accord avec le R. p Malebranche
que Dieu ne veus des nevinemons que LDieu fait les
choses de la maniere la plus digne de luy. je suis aussi
d’avis pour Et pour m’expliquor sur les volontes generales
et particulieres, je ne crois pas que las Miracles soyent
exeuts Mais je vay un peu plus loin que luy à l’egard des
volontés generales et particulieres. (omme Dieu ne sauroit
riea faire sans raison il s’ensoit qu’il n’a aucune volonté
sur les evenemens individels, qui ne soit une consequence
Dieu a des volo n’a jamais des volontés particulitnes primitives telles que ce Pere entend, cest a dire Prmitie
d’une verité ou volonté  generale, Aiusi je dirois que
primitives, au lieu qu’il a des volontes opperalas primitives,
je crois même que les Miracles n’ont rien en cela qui les
distingue da des autres eveuemens; car des raisons
dt un ordre superieur à Lodre de la nature le portent
cela
à les faire. Elus Le caractere des miracles est, qu’on
ne les sauroit expliquer par les fauces natures des choses
Ainsi je ne dirois point
avec ce pere, que Dieu deroge
aux loix generales, toutes
Crcees. C’est pourquoy, si Dieu faisoit une Loy qui postêt generale, qui portat
que les corps s’attirassent les uns les autres, il ne n’en fauroit
obtenir l’exfecution que par des miracles perpetuels. Et
de même si Dieu vouloit que les corps se confonn organes
des corps humains saccor se conformassent avec les volontés
de l’ame, suivant le systeme des causes occasionneles,
cette loy ne s’executeroit que par des mirades perpetuels,
pour le qui MaisHinsi  il faut juger que parmy
les loix les regles generales, qui ne sont pas absolument
necessuires, choesit celles qui sont las plus naturelles,
dont il est le plus aisé de rendre raison, et  servent aussi le plus à rendre raison
d’autres choses. Cest ce qui est sans doute la plus beau et
le plus harmon, +Et quand mon systeme de l’harmonie
les q foit que l’ord
le veut; il ne
derege à une loy
que gar une autr
loy us enerale
et caque l’ordre
veat ne fauroit
manquer destre con-
forme à la regle
de l’ordre
preetablie ne seroit point necessaire d’ailleurs, en écartant las miracles superflus, il auroit esté
il seroit choisi par ce qu’il  est le plus beau Marmonis
harmonique.  Les voyes de Dieu sont las plus simples 
et las plus uniformes, c’est qu’il choisit des regles, qui
se limitent le moins las unes les autres. Elles sont aussi les 
des
peilleur qu’ona pu saire aurclamême de
discit qu
sment a este la
sa fecondité, à n seul vantage qui est de produire
Voyes comme quand
lles produrent le plus de perfection qu’il est possible; et par ae moyen le systeme duA P. De Mallebranche en ce
plus Recondes, par rapport à la simplicit
On. p
scite
la sim
degk eo
eme roduire ces
se radunt au et mipncus
a l’effect estoi  plus grand et las voyes moins
plus simples, je crois qu’on pourroit dire, que tout pesé et tont compté l’effect luymême
st veus Cara
tout compré, d’effect seroit moins grand. Car les voyes en
pus simp plus composées occupent  plus de terrain, phustrop
d’espace, ples de lieu, qu’on auroit pu mieux emploger.
Por tout reverant  à la plus grande perfection, it on revient
e reduisant
est redait à nostre loy du meilleur. Car le bien metaphysique
comprend non seuleme Car la perfection comprend non
seulement le bion moral et le bien physique des creatures
intelligentes, mais encor le bion meta qui n’est que meta phytique
et qui regarde les creatures destituées de raison. Il s’en soit
des qui est dans les creatures raisonnables
final, mais
non pas par des volontés antecedentes, 
que le mal n’arrive que par concomitance, istant en veloppe
dans le meilleur plan possibll; le bien metaphysique qui comprend tout
istrausequil fant
ors meme qu’il
agit miracultusement
aussi l’effeit  moyen. Car le prus sage
fait en sorte le plus qu’il se peut
que las moyens soyent fins aussi en qualque
façon, c’est à dire desirables non
sculement par aequ’ils font, mais
encor par le qu’ils sont  voye
mais par une volonté consequente
estant enveloppe,

## Folio 108r — 00068272:0215
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est cause qu’il faut donner place quelques fois
au mal physique et au mel moral, comme je l’ay
eja explique assez plus d’une fois et je nt donte paur
de propositions d’Euclidi sur la qualtite f l’egalité de deux figures; xemp)se trouve que les soici anciens stoiciens nout pas
este fort eloignes de ce systeme, M. Bayle l’a remarqué
luy même dans soy dictionnairo à l’artide de chrysippe
lit. T. il est il importe d’en donner les paroles, pour
’opposet quelques fois à luy même, et poure
autre faec
beaux sentimens qu’il avoit debitése. Chrysippe (dit il P. 930)
dans son ouurage de la pryvidence. . . . . . .

## Folio 108v — 00068272:0216
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..... de la beauté de son genie
Voyons maintenant le revers de la
medaille dans M. Bayle changé. Voicus eo
Apres avoir rapporté dans sa Reponse aux Questions
d’un provincial ch. 155. (Pag. 962. Tom. 3) ces paroles
de M. Jaquelot qui sont fort à mon gre:
changer l’ordre de l’univers est, quelychose de plus haute
importance infiniment que la santé et la prosperité
d’un homme debien. Il adjoute: cette pensét à
quelque chose d’eblouissant, le p. Mallebranche l’a mise dans
le plus beau jour du monde; et il a persurde à quelques uns de
set lecteurs, qu’un systeme simple et fecond est plus convenable
à la sugesse de Dieu, qu’un systemo plus composé et moins
second a proportion, mais plus capable de prevenir les irregularites
M. Bayle a esté de ceux qui n crurent, que le Pere Mallebranche
donnoit par la un merveilleux denouement mais il est presque
impossible de s’en payer apres avoir la les livres de M. Arnaud
contre ae systeme,   et apres avoir consideré l’idée
vaste et immense de l’estre souverainement parfait. Cette idée
nous apprend qu’il n’est rien de plus aisé à Dieu, que de suivre un plan simple, fecond, regulies,
un plan semple, fecond, et commode en même temps à toutes les
creatures. Estant en France je communiquay a M. Arnaud
un Dialoque que j’adois fait en Latin sur la Cause du mal et la
jastice de Dieu, c’estoit non seulement avant ses disputes avec la R. P. de
Mallebranche, mais même avant que lae livre de la recherche
de la verité parat. Ce principe que je sontiens maintenant, que
ln peché e avoit esté permis à cause de la qu’il avoit esté
enveloppé dans la meilleur plan de l’univers, y estoit déja
emplogefs. et M. Arnaud ne parut point s’en effaroucher.
Mais les petits demêles qu’il a du depuis avec ce pere,
luy ont donne sujet d’examiner cette matiere avec plus
d’attention, et d’en juger plus severement. Copendant je ne
suis pas tout a fait content de la maniere dont la chose
est exprimée icy. Ic ne suis point d’avis qu’un
d’opinion, qu’un sygteme moins simple plus composé et moins fecond
lam
puisse estre plus capable de prevenit les irregularites.
Les regles sont les volontés generales, plus on observe de
egles plus y at- il de regularité. T On me dira qu’un systeme
(c’est Monsieur bayle luy
même qui
 la simplicité et la
fecondité sont le
tree

## Folio 109r — 00068272:0217
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fort uni sera sans irregulantés; mais ce sero je reponds que
ce sergit une irregularité, d’ostre trop uni; elle choq cela choqueroit
les regles de l’harmonie. Je crois donc que Dieu peut faire un
systeme suiore un plan simple, fecond, regulier; mais
je ne crois pas que celuy qui est le meilleur et le plus regulier, soi tous jours
sit commode en même temps à toutes les creatures. in je le
juge à posterioni, car celuy que Dieu a coisi ne l’est pas. Ve ge ne doit pas même le souhaiter
quo celles
Uln origeniste memi, qui voydra qu alis que ts celles
sort rationelles deviennent, enfin herreuses, rsera mcor plus aisé à contenter
ite
Ile pretendra point pon . Il tremera dira a Vimitation
que celle
de ce que dit s. paul des sonffrances de cette vies
que celles qui sont finies  ne peuventa
point entrer en comparaison avec un bonheur
sehrore qui troppe en cette matiere
eternel.
s’est qu’on st porte a croire que ce qui est
le meilleur dans le tout, est le meilleur aussi qui soit possible
dans chaque partie. Par ex c’est comme n raisonne  in Geometrie quandil s’agit
ains
des maximis et minimis. Si lerchemin d’A à B, qu’on se propose, qule qu’ontine
est le plus court qui est possible, et si ce chemin
passe par C, il faut que le chemin d’A à C, partie du premier
soit aussi le plus court qui est possible. Mais la consequence
de la qualité à la quantité  à la qualité ne va pes tousjours 
tore
bien. Seu M. Styrmius Mathematicien celebre a Altorf,
dans sa icunesse.
dous litre d’ quelides catholeus imprimer sons
unt
estant en, Hollande
un petit liure en 
actet
ra he des regles geperet
a
ia hela par )
a mita
des frans sere
Dans ec diliure rac
ou
Vis Contris fachot de
mutieres ne
du
matiques
alees ingmagison proceptem.
aimitatio
un Axiome Cet formi
les, s qu cEuclide avoit dit des ogaux,
si aequalibus comm d Euclidem tota
imilibus addac similia, proveniunt quae prodeunt sunt similia
id
vilt axioua
siilia nouveis M Wetget mais il fallut tantide limitations pour excuser cette reger
la
ex sotuant
Il fic un
 dit C Si
pour l’exter qu’il auroit esté mioux à mon avis des
recoi l’enoner d’abord avec restriction, ex disant
en disant, si similibus similia addas similiter, proveniunt similia. Hussi es qeo-
totasun
Il ne s’ensoit done servons. nous d’un autre exempils,
a
qui est plos pres de nostre question. il est  il
lune effece de Geomesie que feu M. fangias
de aber Recteur à Hambouus, un des plus
exeellens commes de son temps
Cetto difference entre la quantité et qualité, paroist
les sem on aut la joni
egaur soit dentm quantite est la
mete
aussi dans nostre, cas. La partie du plus court chemin entres extremites,
est aussi le plus chenim entre les extremités de catte partie
Mais la partie d’une belle chose, n’est pas tousjours belle,
et par par plus forte raison la prtie du meilleur n’ tout, ne
pas le meilleur qu’on pouvoit faire de cette partie
puisque la partis d’une belle chosi
e
pste tout pris
omne a partie du verd n’est pas tousjours verte
tre tranchor et sep
espa
n
c
car au microscope on decopure quelque fois que que le verd
necessairement
sle tout duune maniere
etreguliere
sia bonté et la beaute consistoient
consistoit tousjonrs dans qualque chose d’absolu, comme et autres ca supposes homogones;
qu’il est composé de blea et de jaune
le l’etendue, la matiere iia
du v
comme le tout
oles ca l’or, l’eaus il faudroit dire que
mars il n’on est pas ainsi
ut
la partie se
s lisgutis ie aeres ost
non plus que des au
aun sum egaum aux
semblables. Car Egaga
sont dont la quantite
la meme, et sem
labeus sont qui n
different point selo
ies qualitis
avant qu’il
fut plisseur
 AHtorF
metres ont souvent
constume de demander
non tantum similia
sed et similiter posita
en pouvant estre  mata propos
détactiee

## Folio 109v — 00068272:0218
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de la Geometrie sera propre à expliquer ma pensée
Il y avoit a une espece de Geometrie, que M. jungins de Humbony
Recteur  da Gymnas de Hambourus, un des plus
excellens hommes de son temps, et onappelloit Empirique
 yus tatut ilement celles qui regardent
Elle se sert d’exprriences de monstrati
commu alla qui
des figures, en coupant l’une erpieces, et en les rosoignant cespleces
en conpant on pe des en parti
pour en faire l’autre. De cette maniere en conpant en pieces comme il faut en parties
es deux costes du triangle rectangle ptentes mettant
en les motiant es pioces arrangeant ces parties condine
enpieces
fac
et en rejoignant les pieces, on en fait le quarre de l’Hypotenuse
c’est demonstrer empiriquemont la 47. proposition du 1. liure
d’Eucide. Or suppose qulue de ces pieces prises des deux
petits quarres se perdent  lagen il manquera quelque chose
un grand quarre, qu’on en doit former, et ce composé fautif,
perd d’une laideur choquante bien loin de plaire, sera
d’une laideur choquante. Et si les pieces qu’il qui le composent
tassent seutes sans qu’il eut pere anae de qu
destoient prises detachées sans aucun egard au quarre qu’elles
doivent former, on les rangeroit tout autrement entre elles pour faire un composé passable
elles. Mais aussitest que les pieces egarées se retrouveront
et qu’on remplira le vuide du composé fautif, il en proviendra
le quane une chose belle et reguliere, qui est le quarre entier
bipr
le grand quarre entier. et ce compose accompli sera
Exait esté fait)
plus beau, que le composé que le compose passable fait des seutes
pieces qu’on n’avoit point egarées. Le composé ace ompli
repond à l’univers tout entier, e le composé fautistrepond
aux fautes que nous trouvons dans quelques parties de l
choses a
univers, que l’auteur dis aivers à ut laissé souffert es
par ce qu’autrement l’n’auvoit point e obtenn un tout
si par fait Et s’il avoit voulu refor s’il avoit voulu
passable  le tout  n’auroit point esté si beau.  Thomas à  entreu ces
reformer cette partie fautive, et en faire un compose, 
MRevenons aux instances de M. Bayle
il objecte (p. 963) qu’un prince quia une veritable
granderamo prefer Il se figure un prince (p. 963)
qui fait ne ville, et par un fauix goust aimo mieux qu’elle
ait des airs de magnificence, et un caractere handi et singulier
d’Architecture, qui defaire d’y faire trouver auxhabitans
toutos forte de commodités. Mais si ce prince a une
juge M. Bayle.
a
des cas  il aura dosy je croirois qu’il y a des cas danslasquels
eas que on chorchaimer mium de curia
on presererà la beauté de la structure a la d’un palais
à la commodité de quelques domestique
a
hastenu
ville et mais j’avoue que la structure seroit mauvaise
lli causoit des maladies
atu
aux habitans;  possibli sers donte d’enfaire une l
qui soit meilleure en considerant la beauté et la commodité
commodité et la sautes tont ensemble. Mis si l pature
citées par M. Bayle)
gligere
 pourtant
Thomas gataki erus dans
 Bayle) rruar
citi aussi des passa
ges des auteurs qui
disent que le m’al des
parties est souvent
se peut que ala ge se puisse point q que le chasteau ebien du tout
ogajet ana
sa epor nulam
us devenir d’une structure insupportable, en cas
on h voulut faire deaer
la
d septentrion de la montagne, qui est l alu
regatier
qidli
=quelques
unes
 qui ost une
partie de l
prem
de l’accompli
d’Aqui
choses, lons qu’il a dit
Cchez M. Bernaro
Trevisan dans ses
meditazioni philosophic
st perfinet,
ad prudento gubematore
aliquam defectum bonitatis in
parte, ut faciat angmentum
bonitatis iu toto (Thom.
contra gent. lib 3. C. 71))
les notes sur le livra
du Marc ontele
(lib. 5. cap. 84. chr

## Folio 110r — 00068272:0219
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Monsieur Bayle objecte encor
qu’il est vray que nos Ligislateurs ne
peuvent jamlais inventer des reglemens qui
seyent commodes a tous les particliors, te
Nulla lex satis commoda omnibus est, id
modo quaeritur, si majoriparti, et in summam
prodest (Cato apud Livium lib. 34.  circa init.)
L
mais quo cl c’est que la limitation de leur,
lumieres les force à s’attacher à des loix, qui
tont bien compté sont plus utiles que domma-
geables Rien de tout cela ne peut convenir à Dieu
qui est aussi infini en puissance et ex intelligenee,
qu en bonte, et qu’en veritable grandeur
je reponds que Dieu choisissant le meilleur possible
on ne luy peut objecter aucune limitation
de ses perfections, et dans l’univers non seulement
aussi
le bien sent surpasse le mal, mais le mal sert
remarque aussi
à augmenter le bien. il objecte enior, que
les ptoiciens ont tire une impieté de ce
principe, en disant que los maug esto qui’il falloit
supporter patiemment les maux, veu qu’ils,
estoient necessaires auba fauté et per non seulement à l’integrite
à la sante del’univare n et perfectione de l’un
et à l’integrité de l’univers mais encor à la
felicité perfection et conservation de Dieu que le gouverne.
C’est ce que l’Empereur r Marc Aurele à ditet
exprimé dans lehuitieme chapitre du cinquieme
livre de ses soliloques duplici ratione (dit il,
diligas oportet quicquid eveneritlibi, altera quod Tibi
natum et tibi coordinatum, et ad te quodammodo affectum est
altera, quod universi Gubernatiri prosperitatis, et consummationis
et atque adeo permansionis ipsius procurandae causaefi (ex parte)
cum (THS Evosias, Xi TH5 VVTEN Ejas, H H, THS
6vnmorns vTK,) ex parte causa est. Ce precepte
n’est pas la plus raisonnable de ceux de ce Enet. Un
ae diligas oportet a vant riem (CE∞VEIV X∞H) ne vaut rien
lt dm une chaese ne devient point aimable
pour estre necessaire, et pour ’etlru estre destinée ou attachée a quelcur,
et ce qui erroit un mal pour moy ne cesseroit pas de l’estre parce qu’il seroit
par canuis est le bien de mon maistre. si ce bien ne rejaillist
point sur moy. Mais e qu’il y a de bon da l’univers est, que
ce qui conoeent an tout est aussi le bion que le bien general
devient effectivement le bien parficulier de ceux qui laiment
l’auteur de tout bien. Mais lerreur principple de cet Empereur
et des Stoiciens estit qu’ils s’amige imaginent que le bien de l’univers de voit
l’auois fais plaisir à Dieu luy même par ce qu’ils
concevoient Dieu comme l’ame du monde. Cette erreur
d’a rion de commun avec nostre dogme, Dieu selon nous
est ce por est si bien apell par Martiantas Capella, inte
es lut eleogentia ext amndana q du s pus notis sat cea
 grand Emperen

## Folio 110v — 00068272:0220
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comme Martianus Capella l’appelle,
ou plus tost supramundana. it agit D ailleurs il agit
 pour faire du bien, et non pas pour en recevoir.
Melius est dare quam accipere. sa beatitude no spuroit est tousjours parfaite,
et ne sayrot recerpar aucun accroissement, ny du dedans, ny de Dehors
is) enons à la principale objection que
dM. BayleF ils pretend que Dieu agtroit nec
seroit necessité, qu’il agiroit necessairement
nous fait
Fapres M. Arnand, elle
est compliquée, car
s’il estoit obligé de produire ey du moins le meilleur ou du moins
eéer
qu’il   auroit esté impuissant s’il n’avoit
pu trouuer un meilleur expedient, pour exclure
les peches et les autres maux. C’est nier en effect, ou
qua X cet univers soit, le meilleur, ou que Dieu
soit obligé de s’attacher au meilleur. Nous
avons satis fait asse z nous avons prouvé, que
Dieu ne peut point manque de produire le
meilleur, et de cela suit, que Cos maux que le
nous experimentons ne pouvoisent point estre raisoanablement
i is qu’il
sont
exclus de l’univers, Nansnavons asser monstre
aue  n’est voyons pourtant ae que ces deux
excellens hommes nous opposent, ou plus tost
voyons ce que M. Bayle objecte, car il  professe
d’avoir profité des raisonnemens de M. Arnaud
seroit il possible (dit il ch. 151. de la Reponse
au provincal Tom. 3. p. 649 890) qu’une nature
dont la bonte, la sainteté, la sagesse la science, la puissance
sont infinies, qui aume la vertu souverainement, et qui hait
le vice souverainement, commi son idéc claire et distincte
nous le fait connoistre, et comme Chayue page plesq
de l’Ecriture nous l’affirme n’auroit pû trouver
dans la vertu aucun moyen convenable et proportionne
à ses fins? Seroit il possible que le vice seu luy ent offert
ce moyen? On auroit coû au contraire qu’aucune chose he
convenoit mieux à cette nature, qua d’etablis la vertu dans
son ouvrage à l’lexelusion de tout vice. M. Bayle outre
icy les choses. On accorde que quelque vice a esté lié avec le
meilleur ptan de l’univers mais on ne luy accorde que
Dieu nla pû trouver dans la vertu aucun moyen proportionne
à ses fins: cette objoction auroit lieu, s’il n’y avoit point
de vestu, si le vice sout tenoit sa place par tout. Il dira qu’il
suffit que le vice reque et que la vertu est neu de chose en
Mais je me naccon
incomparab
a
su
ple
qu’effectivement
les creatures
pas meme scella
qui
est pas meme, si gra
qi
moxaut 1dans
quc desgens
d’un naturel maliu qui trouue de la mechancete par
ogre arrdireat Descartes dansjug dans une de ses lettres)
ncliare de M. Hobbes de cideotnune a redire critique
etroude à redire avec, raison (quoqque ilareconnoisse que
leliure est d’un habile homme, mais qu’il y troe is
dont on n’avoit imprimi alors
quae peu d’exemplaires pour estre
ut a
  male qui sut augments par des remargres y
 a second
= en plus d’un
endroit
 suppose
sont et qui
empoisonnent les
metleures action
par les interpreta
tions qu’ils leur
dognent. On a critiquo
au
dar
à le bien
prendre
des gens
Houee venus un
per melaricali
quas par les
matheurs
peu misanthro
pes par les
malheurs comme

## Folio 111r — 00068272:0221
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de remarque des
principes et des maximes tres dangerenses, en ce qu’on y
ui suppose tous les hommes mechans ou qu’onleur
Aophie practique
donnc sujet de l’estre. Teu M. nobus Thomasius disoit dans ses belles Tables de la philo.
aqu
que le pcSTOr WEo Sos, le principe des erreurs de ce
liare de M. Holb Hobbes  u il prenoit statum legalem pro
i
naturali c’est a dire que l’estat corrompu luy servoit de e mesure et de regle,
au lien de l’état le plus convenable à la nature humaine, qu’Aristote avoit en en veue
je j’ay dit cydessus, que je trouvois dans le livre des
de la fausseté des vertus humanes le même defaut
que M. Descartes a trouvé dans celuy que M. Hobbes de Ceve.
Mais supposons que le vice du supp. surpasse
la vertu dans le geare humain, comme l’on suppose
que le nombre des damnée opasse celur de suves
reprouves surpasse celuy des elus; il ne s’enfoit
nullemput que le vi les vice et le matheur et lamisere
surpassent la vertu et la felicité dans l’univers. Il faut
plustost juger tout le contraire par ce que la Cité de Dieu
et est le plus par fait de tous les estats possibles, puisqu’il
a este forme, et est gouverneur par le plus grand et confirme ce que
ete deponse
tousjour
le meilleur de tous les monarques. est la folrie perpetuelle
du par j’ay remarqué en partant cy dessus de la en partant de la
savoire
conformité de la Boy et de la raison, que qu’une des
plus grandes sources du paralogisme des objections, est
qu’on confond l’apparent  avec le veritable.
apparent dis.je, non pas absolument, mais tire
de la petite étendue de nos experiences; et qu’on veut
opposer des apparences si fausses et si penfondées
aux demonstrations de la raison, et aux revelations
de la foy. l’Au reste nous avons deja remarque
que l’amour de la vertu, et la haine du vice , qui tendent
sont que des volontes antecedantes, elles  lors
indefiniment a obtenir le la rertu, et a procurer
existence de la vertu, et a empecher celle du vice
ne sont que des volontés autecedentes, aussi bien que la
a tendenre à la f volonté de procurer la felicité de
tous les hommes, et d’en empecher la me misere;
mai et ces volontés antecidentes paticul ne font qu’une
partie de toutes les volontés antecedentes de Dieu, dont le prises onseble, dont
volonté consequente, ou le decret de fcreer le meilleur
dont et le resultat de toutes les volontés
autcaoontes en semble, fait laue donna auue par le quel
a vertu si et et de la felicité
deeret, et limite donn et ins insei
des creatures reisonnables, par a cause la leanud qui est indefini de soy
limilations  l’amour inde fini
il falloit avon an bien en general. C’est ainsi
qu’il faut oit ontendre, que Dieu aime souverainemen
la vertu, et hait souverainement le vice, et que
neantmoins le vice quelque vice doit estre permis non
EF M. Arnaud et M. Bayle semblent pretendre
qua cette methode d’expliquer les choses, et d’etablit
un meilleur, qui ne paisse estre furpassé par quelque autre que ce soit,
Avtes vous bien pensé,
borne la puissance de Dieu.
dit M. Arnaud au R. p.  de Mallebranchetqu’on
ce Timon de lucien, lavanceant de telles choses... vous pret entre prenes
tel qu’il
 resulté d’une
discussion exactedes
faits, mais tel qu’il est
tire
et va aussi lom
se peut, recoit quelques
licti petites simitations
à cause de l’egard
qu’il faut avoir
s
sur le nouve au
=(dans ses reflexions
sur le systeme de la
nature et dela grace
2, 2. p. 385)

## Folio 111v — 00068272:0222
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de rouverser le premier article du symode symbole
par le quel nous faisons profession de croire en
Dieu le Pere tout puissant il avoit des a dit
aeparavant (p. 362) peut on pretendre sans se
vaveir avengler sey meme soi-meme, qu’une conduite
qui n’a pû estre, sans cette suite facheuse, qui est que
la plus part des hommes se perdent, porte plus le caractere
de la bonté de Dieu, qu’une autre conduite qui auroit
ete cause si Dieu l’avoit suivie, que tous les hommes
se seroient sauves ) Et comme M. Iaquelot ne
s’eloigne point des principes que nous venons de
poser, M. Bayle luy fait des eojections semblables
Rep. au provincial ch. 151 pay. 900. Tom. 3
si l’on adopte de tels éclaircissemens ditil)
on se. voit contraint.
teneores plus epaisses
Toutes ces oppositions; evanonissent par l’ exposition et
.
que nous venons de donner. Il demeure d’accoro
du principe de M. Bayle, quo et etest aussi lemien
mien, que tout ce qui n’implique point de contra-
dection est impossible possible. Mais selon nous, qui
i implique contradict s’ontenons que Dieu ne, pouvoit
point mieux faire, qu’il n’a fait; et u
que d’avoir u un autre sontiment de son louurage toini
peroit blesser sa bonté ou sa sagesse; il faut dire qu qu’il
implique contradiction de faire quolue chose qui surpasse et
bonte le meilleur même. Ce seroit comme si quelcun pretendoit
que Dieu foin peut mener une ligue d’un point à un autre, qua une ligne qu
qui jugeons
ad is a fait
le meilleur qu’il
estort possible de
paire, ou qu’il
oit plus courte que la ligne drorte qui jdint ces deux points.
 insintet ads persiore

## Folio 112r — 00068272:0223
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grande
L’infinité des possibles, quelque immense qu’elle soit
es, ne l’est pas plus que cille de la Sagesse de Dieu
qui connoist tous les possibles. On peut même de dire, ques
qui si vette sage cette sagesse ne surpasse point l’exté
que 5
les possibles extensivement, puisque les objets de l’entende
l’entendement ne sauroit, aller au de là du possible, en un sons, puisqu’il
qu est seut intelligible qui en un sens, est seul intelligible.
elle les surpasse intensivement, à cause des combinaisons
infiutes infiniment infinies qu’elle en fait, et d’autant
de reflexious, qu’elli fait la dessus. Nen soutemen La sagesse
de Dieu non contente d’embrasser ltous les possibles,
les pese les unes
les penetre, les pose en les compare, m
contre les autres; et en forme des combinat et au delà de
ceta elle en fait des combinaisons finies, elle en fait
une infinité d’infinies, c’est à dire une infinité de
suiles possibles de l’univers, et resultat de toutes
dont chacune contiont une infinité de creatures:
et par ce moyen elle ige distribue tous les possibles,
qu’elle avoit deja envisagés à part, en autant de
systemes universels, qu’elle compare encor entre eux;
et par ce moren et le resultat de toutes ces
comparaisons et reflexions, est de choix du meilleur d’entre
pla de tous ces systemes possibles, que la sagesse
fait pour satisfaire pleinement à la bonté,
il qui est justement le plan de l’univers actuel
Et toutes ces operations de l’ontendement divin
quoyque elles ayent entre elles un ordre et une
priorité de nature, se font tousjours ensemble,
sans qu’il y ait entre elles aucune priorité de temps.
En considerant attentivement ces choses, j’espere
qu’on caura une autre idée de la grandeur des
perfections divines que ceux qui font ag Dieu agir
come au hazard, sans sujet et sans raisoet je ne voy pas
pourroient
je ne say comment ils puissent eviter un sontiment..
si étrange, suls n’ à ne reconnussent point des
moi
raisens du choix d qu’il y a des raisons du choix
de Dieu, et que ces raisons sont poises de la bonté
firces de sa bonté; d’ou il suit necessairement,
ecopsequent.
e
urfauroit est
(surpassé en bonte, et
dire qu’il est le meilleur de tous les possibles. On ne limite point la pustan sible
bonté sur ce qui n’a point esté choisi, c’est ae
disant qu’il ne sauroit etroveh qui
di moastrer que ce qu’on nie estre possible à qu de soy, et par consequent à quique ce soc
a quono ec sit implique contradiction.
Est il possible, discit M. Arnaud, qu’on puisse point
qu’il n’y ait point de meilleur plans que celuyque Dieu a execut
hagle
On repond dx que cela est tres possible, et même
necessaire, savoir qu’il n’y en ait point: autrement
Dieu l’auroit preferé.
cest à dire qui consistent
dans un nombre fini de
tarmes combines, comme
toutes celles quo nous
concevons,
le fort pt
en mas et
=pour en estimer
les degrés de per-
fection de bien
ou d’imperfection
ible le bien et le mal.
la sugesse divine
=et sur tort de sa sagess
la fonte dedieu
que ne subroient o

## Folio 112v — 00068272:0224
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Nous avons assés établi, ce semble
qu’il y a ou un meilleur entre lons
qu’entre tous les plans de possibles des de l’Univers
il y en a eu meilleur que tous les autres, et que
Dieu n’a poiut manqué, de le choisir; mais
M. Bayle pretend que d inferer que Dieu n’est donc
point libre Colonces vouys comment il en parle:
(ubi supra p. 899.) On croyoit disputer avec un homme
qui supposat avec nous que la bouté et que la puissance de
Dien sont infinies, aussi bien que sa sagese; et l’on voit
qu’à proprement parler cet homme que la boute et
= suppose
que la puissance de Dieu sont renfermées dans des
bornes asses etrates. quant à cela on a deja satisfait; commed
comment la puictance de Dieu ree l’on ne donne point de
bornes à la puissance de Dieu, puisque’on reconnoist qu’elle setend ad maximum, ad omnia
si letend à tout ce qui n’implique aucune contradiction: ad empia possibilia
it l’on n’en donne point à sa bonté,  puisque elle va au meilleur, ad optimum
Mais M. Bayle poursuit: il n’y a donc aucune liberté en Dieu,
il est necessité par sa sagesse à creer, et puis à créer precisement
un tel ouurane, et enfin à le creer precisement par telles
voyes. Ce sont trois servitudes qui forment un fatum plus que
etoicien, et qui rendent impossible tout ce qui n’est pas
Fdans bursphere. Il semble que selon ce systeme
Dieu auroit pû dire, avant même que de former ses
decrets: je ne puis s sauver un tel homme,
ny damner un tel autre, quippe vetor fatis, ma sagesse
ne me le permet pas. Ms c’est la bonté qui porte
Dieu a creer, e à fin de se communiquer. Elle Cette
même bonté jointe à la sagesse, le porte a creer le meilleur,
cela comprend l’effect et tey voges toute la suite, l’effect
et les voyes a. Elle ly porte sans le necessiter, car
elle ne rend point impossible a les putres chetres sui
choses impossibles, ce qu’elle ne chdisit point. Appeller
cela fatum, c’est le prondre dans Un bon sens, qui n’est
point contraire à la liberte: il xignisir autant que dictum,
decretumr fatum Dei fatum vient de fari, parler, d prononcers
il signific un jugement, un décret de Dieu, l’arrest de sa
sagesse. Dire qu’on ne peut pas faire une chose, seulement
our ce qu’on ne le veut pas,  est abuser des termes;
et le sage ne veut que le bon. Est ce une vlote servitude quand
en Dieu, de dire que sa volonté i suivant la sagesse:
Et peut on estre moins esclave, que d’agir soirant a par son propre choix suivant la
plus parfaite raison? L’esclavage vient de dehors, il porte
ablige à ce qui deplaist, et sur tout à ce qui deplaist avec raison; la force d’autruy, et nos propres
passions, nous rendent esclaves.
min. Dieu n’est jamais mû par quelque chose qui soit non deluy
de luy, il n’est jamais mene à ce qui luy puisse faire deplaisir.
cyhaise faire déplaisir. E  il paroist done que
il n’est point sujet aux passions in non plus aux passions internes,
encor.
et il n’est jamais mêné à ce quin
omsodut
appoations adjouses aux 
aux meile meilleures choses du monde. At Bayle (’avoit dit un peu aupararant
ea somme, M. Bayle donne des
encor ailleurs C ch. 151, p. 891.) Si la vertu ou quelque
autre moyen que ce soit, distinct du peché avoient
en autant de convenance que le vice avec les fins du
createur, le vice n’auroit pas eu la preferences
lfaut donc qu’il ait este l’unique moyen dont le
createur ait pu se servir il a donc esté employé
Hsie repones que
=fait point choisir
Aristote disoit que celuy la est
estoit dans unegelaceservitu
naturelsenatura servus
qui ne qui manque
de conduite, qui a besoin
et qu’oma d’estre gouverne.
des ta

## Folio 113r — 00068272:0225
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par pure necessité comme donc il aime sa glore,
non pas par une liberté d’indifference mais necessai-
rement, done si il faut qu’il aime necessarnement
tous les moyens sans lesquels ils ne pourroit point
manifester sa gloire. Or si le vice a esté la seut
moyen de parvenira cebut, il sensuiera que Dieu aan
necessairement le vice) eutant que vice, à quoy l’on ne peut
songer sans horreur; et il nous a revelé tout le
contraire. Il remarque en même temps que  certains
docteurs suptalapsaires (comme Retorfort, par exemple)
ont nie que Dieu veut le peche entant que peché, pendant qu’ils
merils ont avoue, qu’il veut permissivenent le peche
qu’autant que punissable et pardonnablys, mais  il
Cde virliri
leur objecte, qu’une action n’est ponitabe punissabe et pardonnable,
Mais il donne un tout a il x M. Bayle suppose faux dans las parolles que nous venons
qu entant que viciense.  enresions sout aussi
faux, et tire et tire des consequences qui manquent de force noeeublete
si d  l’ou pout dire que Dieu il n’est potut, vray, que Dieu
aime sa gloire necessairement; si l’on ent end qu’il est porte
necessairement à faire se procurer sa gloire. Car. si eela estoit
il se procureroit cette gloire tousjours et par tout. Dieu est
porti a tout bien on n’appelle pas cela neceffaire le bien, et même le meilleur
l’incline mais il ne le necessite pas. Car il ne rend point
impossible ce qui est distinct du melleur,  il y a en Dieu done en Dieu
une liberte exente non seulement de contrainte; mais encor
de necessité. Plentends un necessité melaphysiue, car et
la c’est une necessité morali, que le sug plus sage est oblige
de choisir le meilleur. Il en est de même des moyens que
Dieu choisit pour parvenir à sa gloire. Pour ce qui bst
du vice, l’on a monstré cydessus, qu’il n’est pas un objet suffisant
condition sine qua non; et que c’est pour cela, qu’il est seulement permis cpendant cest
objet du decret de Dieu, comme moyen, mais comme une
seulement pormis, mais c’est en efect une necissité morale en effect
morale qui le fait permettre e Autre consequence
affreuse: (poursoit M. Bayle) la fatalité de toutes choses
revient, il n’aura pole esté libre à Dieu, d’arranger
d’une maniere les evenemens, puisque le moyen qu’il a chotsi
d manifesser sa gloire estoit le seul qui fut convenable
à sa sagesse. Cette pretendue fatalite, ou necessite n’est
que morate comme nous venons de monstrer, elle n’interesse
point la liberté, elle ne rend fait point que les obje as que
Dieu ne choisit point, soyent impossibles. Que deviendra donc
Cadjontet. iC) le franc arbitre de l’homme  n’y aurat il
pas en necessite et fatalite qu’Adam pechat, cars’il n’eut
point pechel eut renversé le plan unique que Dieu sestoit
fait necessairement. C’est encor abuser des termes; le Dieu Adam pechant librement estoit vu
poyoit Ad dans parmy les idees des possibles, et Dieu decerma
de l’admottre à l’existence tel queil la vû. le decret
ne change, point la nature des objets, il ne rend point necessaire
le qui este contingent en soy la raison de la sagesse, qui
porte dieu à ex decret ne fait qu’une necessité morale. M. Bayse poursoit Cp. 892)
siton de subtit scet  affirme aveque beaucoup de
jugement, que si Dieu n’avoit point de liberté d’indifference
penenne re sur aroratte sater ate
=entant que vice
de parvenir
ob raerit abge-
chhinbeu
 par la
cr il ne fait
point qu’il implique
contradiction.
ilsuit tont quplus
on a encormoins
de droit de dire, que le
vice est le seul moyen.
connit un
des moyens, mais un des
cop
moindres, parmu une infini
De nime
L3
te d’autre
japla vica unipila pensisadis
sam
pensur de le perme tre, en ag
ert
id
le mie
de Dieu
 ny impossible ce qui
estoit possible:

## Folio 113v — 00068272:0226
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’en demeure d’accord. pourveu qu’on n’entende point une
ou1
n’y ait aucune raison qui incline d’un costé plus que de l’autre
incine d’avant.. M. qt reconnoist (plus bas, au chap.  168. pay. 1111)
indifferenee d’aquilibre. u
que ce qu’on appelle indifference n’exclut point las ixclinations
et les plaisirs prevenans, il noursoit (au dit cCap 151 p 893)
sufit donc qu’il n’y ait point de necessité metaphysique dans
l’action qu’on appelle libre. il poursoit (audit chap. 151. p. 893)
si Dieu n’est point determine à creer le monde par un mouvement
libre de sa bonte, mais par les interests de sa gloire qu’il aime
necessairement, et qui est la seule chose qu’il aime (soivant ce
que M Banle attribui a ses adversaires) car elle n’est point differente
de sa substance; et si l’amour qu’il à pour luy memet l’a necissité à
a
est arrivée de toute necessité et que l’oboissance d eve
et Adam aux ordres de Dieu, estoit impossible
tous jours le lmême abus:  L’amour que Dicu se
porte, luy est essentiel, mais nullement l’amour de
la gloire, ou la volonté de la procurer L’amour qu’il a
pout luy même, ne l’a point nécessité aux ouvrages
actions  au dehors; et puisqu’e il y avoit des projets
lans possibles ou Ada les premiers parens ne pechoient
point, leur peché n’estoit donc point necessaire.
Enfin nous ne disons que c en effect que ce que M. Bayle
reconnoist icy, que Dieu s’est determiné à creer le
monde par un mouvement libre de sa bonté,
Te même mouvement l’a porté au meilleur, il est
elle aussi loin qu’il pouvoit il y ades expressions
approchantes La même reponse a lieu contre ce que
M. Bayla dit, ch. 16G, p. 1071. Le moyen le plus
propre pour parvenir a une fin est necessairement unique
(c’est fort bien dit) done si Dieu a este porte invin-
ciblement à se servir de ce moyen, il seu est servi necessairement
il y a este certainement, mais nen n mais ce n’est pas Invinci
porté certainement, il y a esté determiné, ou plus tost il
mais ce qui est certain n’est pas tousjours
necessaire ou cavincible
il pounat lqay la chose pouvoit
aler autrement, mais aela n’est point.
antrament chorsissoit quelque ihose de possi
que cette cheute
i il est ed  moyen la; qplvident
manifester sa gloire par le moyen le plus convenable; et 
cheute de l’homme a este ce 
sy est determinese
irrio
A
l’est
Hne lesont nallement
elles ont
este libres,
=et pur carse.
Divu choisissant
alnsi meta physiquement
il ne l
on sequences suivantes tombent
iquor
cola ne se pouvsort point moralement parlant . Aisic
hone il n’a pu faire que ce qu’il a fait, donc le qui n’est
point arrive ou n’arrivera jamais est absolument impossible
puisqu’il y a  bien des choses diffinctement concevables,
eu qui n’arri impequ qui ne sont jamais arrivées et n’arrivervit
jamais, et qui cependant sont distinctement concevables ou qui m
impliquent aucune contradiction, comment peut on dire, qu’elles
M. Bayle refuta cela cuy même
by dans un endioit contre les spinosistes que nous avons cité cydessus.
cesticha  il avoit reconnu plusieurs fois qu’il n’y a que d’impossible que
sont absolument impossibletioce auo
ce qui implique contradiction est impossible, maintenant il change (directement ou permissioemen
de style et de termes ) Done la perseberance d’Adam dans l’innocence
a este tousjours impossible, donc sa chûte estoit absolument inevitable ei n’y a point de consequence)
etigiema
et antecodriument même au decret de Dieu, car il impliquervit ontradiction que Dier put vouloir
une chote opnoseo a sa sagesse cela n impliqua point contraduction absolum ent partant, carticnviul
lrement ceque sa sagesse luy conseille, quoyqu’il soet determine à le suivre certainementu
Q est au fonde la même chose de dire: cela est impossible à Dieu, et de dire: Dieu, le pourroit
peut
fabres’il voutoit, mais il ne peut pas le  boulou (c’est abusendes termes, que de direo
vonle ut con veut vouloir. La pussance se rapmorte icy aux actions que l’on veul. lependantor
rau vent
dnre  im pti ie i. ciu atat dare q icu ces tabou
staugent
+n
in mot
epondre

## Folio 114r — 00068272:0227
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Heu un mot, quand on parle de la possibilire d’une 1hose, il ne s’agit pas des causes, qui pour
faire que la faire empecher qu’elle existe actuellement; autrement
Il faut encorepondre aux syllogismes de
Monsieur Bayle, à fin de ne rien negliger
de ce qu’un si habile homine a oppose ils se
trouvent au chap. 151. de sa ceponse dux
Questions d’un provincial. (p. 900. 901. cdm. 3)
premior syllogisme
Dieu ne peut rien vouloir qui voit
oppose à l’amour necessaire po
qu’il a pour sa sagesse
Or leamon
sa
opposé à l’amour necessaire que
Dieu a pour va sagesse
Donc Dieu ne peut pas vouloirle
satut de tous les hommes
La majeure  est eoidente par elle même
car on ne peut +
Mais la mineure
nos accorde point. Quonque car, quouque
qui
Dieu aime necessairement sa sagesse, les actions
au sa sagesse le porte, ne laissent point d’estre libres
et celles ou sa sagesse ne le porte point e cessent
point d’estre possibles. d lacigesse outre
que la sagesse la porte à vouloir la sege le salut
de toux les hommes, mais non pas d’une volonté
consequente et decretoire; et celle volonté consequente n’estant qu’un resultat des
second syllogisme
volontes libres antecedentes ne peut
L’ouvrage le plus digne de larsagesse de Dieu
comprend entre autres choses, le peche de tous
les hommes, et la jamnation eternelle
de la plus grande partie des hommes
 dieu vent necessairement l’ouvrage
le plus digne de sa sagesse
veut donc necessairement l’ouvrage
qui comprend entre autres choses se peche
de tous les hommes et la damnativus
eternelle de la plus grande partie,
des hommes
tasse pour la majeure mais on nie la
mineure. Dieus veut libre Les decrets de Dieu
sont tousjours libres, quoyque ld Dieu les fasse
par la vene y soit porte parl nue du
y soit tousjours porté par des raisons, qui
ar estr
consistent dans la vue du bien  necessité
moralement par la sagesse le bien cest
estre libre; c’est n’estre point recessité meta-
physiquement. Et cest cette necessité peule est metaphysique seu le comme nous l’avons
opposée est opposée à la liberte. Jc n’examine
point les syllogismes que M. Bayle oppose dj(cC
aocontre
dans le chapitee suivant (ch. 152) au systeme
des supralapsaires, et particulisrement contre le
du discours que Theodore de eze fit dans
en Calloquae de Mrnt belliard tan 1596. ils ont prisque
e
e
et on sendotmes
change la nature des
et rendu inutile la distinction
(C) entre le possible et l’actuel, commi
fit Abail ard, et comme iWicles
paroist avoir fait opres luy, ce qui
les  a fait tombor dans des expressions
incommodus et choquantes, suns
c’est  lors qu’on demande si
une chose est possiblae ou necessaire, on chanc
et passe y fait entrer la consideration de
ce qui Dieu veut ou choisit, on change
de question, Car Dieu choisit parmy les
possibles, et c’est pour cela qu’il choisit
librement, qu’il n’est point necessité.
manquer d’estre libre aussi.
 estre obligé par le bien
par la consideratian du bien
temarque mar
tant de fois

## Folio 114v — 00068272:0228
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le même defaut, mais ce systeme ne
satisfait point: Ce colloque ne seroit qu’a angmenter les aigreurs des partis
les disputes entre les deax Dedire Beze dit
Le Dieu a créć le monde à sa gloire, sa ploire n’est
connue (splon Beze) si sa misericorde et sa justice
n’est dec la rée; pour cette cause il a declare aucuns
Certains hommes de pure grace à vie etemelle et aucuns
damnation eternelle. La misercorde
presupposa la mispre la justice presuppose la coulpe (il pouvoit adjouter qu’exr
par juste jugement a
il pobot adjouter  la misere presuppose la coulpe)
cependant Dieu estant bon, vocre la bonte même, il
a crée l’homme bon est suste mais meable et qui
put pechera de sa franche volonté. L’homme n’est
point chû a la volée ou temrairement, ny par les causes
orduneps par queque autre Dieu selon les panicheens
mais par la providence de Dieu, toutes fois detelle sorte que
Dieu nefut point enveloppe dans la faute, par autant
que l’homme n’a point esté contraint de pecher
Ce sy steme n’est pas des mieux imagines, il n’est pas foit
propre a faire voir la justice, la bo la sagesse la srouté et
la justice de Dieu, et heureusement il est prosque abaudonné aujourduy
aud dhuy. Dieu pouvoit declarer calaire dine
sit n’y avait point d’autres raisons plus profondés capables q
de porter Dieu a la penuission de la coulpe, et a sair de la mesere
celles qu’on alleque icy ne fatis fol querest  pouxent il declarnt suffitent point. Il’éclaroit
mieux sa, me misericorde en empechant la misere et il pouvoit
decta declaroit mieux sa justice, en empechant la coulpe et
n avanceant la vertu, en la recompensant. il pouvoit
L’on ne voit pas aussi combent celuy qui fait non seulement
le davoir faive tomber
qu’un homme puisse, tomber mais qui ttre oidre aux circomstances qu’il prevoit
circumstances à fin qu’il toube, n’en soit comptice, si
point complice qui dispose les circomstances d’une maniore
en sorte qu’elles les s le fassent tomiber n’en soit point porconpable,
Sil n’y a d’autres raisons qui l’y obligent. Il faut
produit
dont Mais lorqu’lors qu’on considere que Dieu a produit parfailement bon et sage doit avoir
toute la vertu, bonté, selicilé dont l’an le meilleur eu
plan de l’univers est  capable l’on prond comprend  peut avoir
imme iusa
donne lier à la coulpe et à l’infelicité, sans in pouvoir blane
istre blame. C’estlunique remede qul en s vient guerit les remplit
defaut de tous les systemes possibles ce qui manque à tons
les systemes. SAnon sort de quelque maniere qu’on range
les decrets. S’Augustin a deja favorisés res pensées, et l’on
peut dire d’Eve, ce que  l poete dit de la main de Mutius sçaevola:
si non prrasset, fecerat illa minus.
Je trouve que le colee
qu dont quo quis
 ingenicum Je liorigme 
Baue nous op car
encor une objection, qui luy est propre, et lemprunte
fire 
le fondement des nouveaux Cartesiens il luy paroist  qu’il n’y a pout de Correspondane
point de connexion naturelle entre l’e actions de l’ame et celles du corps
du corps. Ainsi Dieu pouvoit donnt etablir une li  d corps n’est qu’une
cause occasionnelle des actions ou passions de l’ame; c’est à dire Dieu
excite certaines pensées dans le corps a ame, lors que certains
mouvemens arrivent dans le corps; mais il dependoit de luy d’en exciter
differatur
adcorci
mali pplici
 moralis
reponse aux questions d’ur provincial, quoyqu’il pr semble  eloigné de quelques uns des sentimens
ne laisse pas de dire queluchose, qui paroist plus conforme  qu’a en passant quelque chose plus favorable
rellis qu’il vouloit
s’a ce qui y paroist contraire dans la sienne, il dit (cheZ M. Bayle ch. 85. p. 17 1) ce qu’une cause infi
neut sage et libre a choisi et meilleur que ce qu’elle n’a point coisi. N est le point reconnoistre, que Dieu, a hoisi
que jeaque soutenus icy
a mad
e vonte
crine, qui
uttart
epuns
et de son coix. Lfournalides savans du 16 Mars 1705. partant
dans la nature, qualques partes ne saun
demandeat:
dire, que sles io et ll
li tai nt ssitsut esu
al est oncent daclar
et dium pe pouvget minum faire
ayir su puispuae suivant toute
sa bonte, qu’en se reglant sur toute
sa sagesse, principe de l’ordre et des
regles les plus convenablis.
en procurant la felicibé,
F et que souvent
unmat mal dans les
qua qu parties peut
pr servir à un
plus grand bien
du tout
rapportou,

## Folio 115r — 00068272:0229
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lous voila debarasse enfin
de la cause e du mal ral.
et nous avons pucor parlé par occasion desa
causi physique: i fant le mal physique c’est à dire
les douleurs, les sont souftrances les miseres nous
embarasseront mons, estant des toites du mal
moval. Poena est malum actavis, quod passionis quod
intligitur ob malum actionis. Gogne disoit Gratiis suivant Grotius L on patit
ut pas agei comme il faut
on souffz à cause des mauvares actions. I’est vray
parce qu’jon
it p
Lor qu mais lors qu’on n’a point de part au crime,
l’on doit tenir pour certain, que ces soufrances servent
nous preparent à un plus grand bonheur. Laquestion
de l’origine des du mal physique, c’est à dire de l’origine
des sonffrances est incor commune avec a des difficultés
communes avec celle de l’origine des du mal metaphysique
qui dont les monstres, et les autres irregularités apparentes
de l’univers, fournissent dis exemples  Mais il faut juger qu’encor
que la mis les souffrances et les monstres sont dans les regles, et il est bon de Considerer
et il faut dire non seulement au que ces M qu’l
qu’il faloit mieux permette admetre ces defauts  ces
oqpora
monstres, que de veiler les loix generales, comme raisonne
quelques fois le R. P. e de Mathebranchei mais encor aussi
regles
rouveq
à des volontes generales
que ces monstres mêmes sont conformes quoy
et qu’elles sont dans lis regles
soyons
mas que nous ne so
nourquoxi
is connoistre. C suis bien aised
potut capabless
imparais a
i
avec
la par des exemples
eclaire
car elles sont de la deprgere exastitude
gises des mathematiques: l’on peul fabriquer
 perie proposer une siries de nombres tout a faitireguliere
suite us
se ou sprie
en apparence, ou les nombres troissent et diminuent vacioblement sans
qu’il paroisse aucun ordre; mais celuy qui saura la clef du chifre, l’origige et constutiondelibate
pourra donuer une regle, la quelle estant bien entendue
fera voir que la series est tortafait reguliere, it qu’elle a
même des belles proprietes. On le peut rendre encor plus
sensible dans les lignes. Une ligne e peut avoir des tours
eretours des hauts et des bas des points de rebroussement
dinflexiont; de sorte qu’on ny connoist voyl
de retroussement et
ny rigu nu
partie, et ce penda
et construtionp
qu’on en puisse
quelle
eometre trouveroit
quelle est aut connue o verra
y trouo bien considerée, on y trouven la raison detoutes
donner l’Equatione
ces pretendues irregularités; et come voila comment il
faut encor juge de celles des monstres, et d’autres pretendus
C’est dans ce sens qu’on peut
employer ce beau passare de S. Bernard (Ep. 276 ad Eugen. 111.)
efauts dans l’univers.
ordinatissimum est, minus interdum ordinate siem aliquid
il est dans le grand ordre, qu’il y ait, quelque petit desordre
t Et l’on peut même dire que ce petit desordre n’est qu’apparent
dans le tout, et même il n’est  pas par rapporte à la felicité
de ceux qui se mettent dans la voye de lerdre. Lce passag
houre sa pisluns et tontarsa bonté il jusim cefse di quoiipbelle et digne d’une solation
voiq entre veue. ille conte fort naturele eude
et mison uper per rectes iotu on volontes aelerales est la meme hes
nal pa
e te cet, ensent la jori
ar cequ’on agi, lon sus souffre
du mal, parce qu’on a fait mal
et sont jay deja remarqui
cydessus qu’a mo
avis touser les
ul
us lese
ses nemens ind
viduele
des sor sans exce-
rolont
des interruption
tte
et d’autres
varietés de
telle sorte
meme
apparrul, mime

## Folio 115v — 00068272:0230
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il en est de l’ordre, comme de  la vraisemblance
suivant la sentence du poete Aeathon, qu’Aristote
rapport dans ses Rhetoriques Pliure 2. cfit 4) qu’il est traisemblable (ou pus tost qu’il est
aemflable que eau coup de choses arrivent contre
la de vraisemblance. En partant des monstres, j’ay
voulu je j’ontends ce qui a encor rapport quantité 
d’autres défauts apparens. Nostre globe est tout he plein
la superficie est s de nos Nous ne connoissens presque de pres que
la superficie de nostre globe, nous n’y  ne paurtions quetes
qualques centamet
dans son interieur au de la de six centtoises; ae que
nous trouvons dans cette écorce du globe, et plei paroist
estre l’effect des grands dis ord de quelques grands bouleversemens il semore
il paraist que le globe a este un jour en feu, et quales rochens
et que les rochers qui sont la base de cette ecorce, sont des scories
restres d’unes grande fusion; ul on trouve dans leur entrailles
dans des min des iax et des des productions des metaux
et des mineraux qui ressemblent entterement fort à ceux elles
qui oiennent de nes fourneaux; et la mer toute entiere
pourroit estre un espece d’oleum per deliquium, comme l’huyle
de Cartre se se fait ans un liru humide. Car Plors que la surface
de la terre sestoit refroidie apres le grand incendre, l’humidité
que le feu avoit poussée dans l’air est retombée sur la terre, en a
lave la surface,  a dissont et  les sels fixes et imbibé les sels restes dans les cendres
ssels fires des cendres  c’est à dire le sel comman resté dans les cendres
et se et s’est rendu dans la grande cavité de nostre pour faire locean ploin d’une capsalée.
a remplicentie fette grande fcavite de nostre surface de nostre globe,
Mais refant c croi juger qu’apres des inceni le feu, ceau la terre et leau
n’a pas moins fait deravageseil eu R Peutestre que la crouste unie
est tombée qui avoit sons elle des grandes cairtés est tombée, de sorte
que nous n’habitons que sur des rgines: quant plou plusieurs
deluges et enondations sont laisse des sedimens, dont on trouve
les traces et des restes, jusqu’à ce que le globe a pris la fssa
la forme que nous voyons, et qu’il est devenu propre a estre cultive
par nosfoins. Mayse insinue ces grands changemens en peu de mots
et caa  la lumiere, ru indique le feu, let La superi
La separation de la lumiere et des tenebres indique la fusion;
et la separation de l’humide et dusec du sec, icdiqle les effe
marque les effects des u inondations. Mais qui ne
Asere
s voit que ces desordres it sevvi au bel ordre qui
se a rendre l globe de la terre pre à mener les choses
au point ou elles se trouvent presentement; que nous
leur devons nos richesses et nos commodités, et
que c’est par leur effect mossen, que ce globe est
devenu, a estre propre à estre cultivé
par nos soins les des ordres sont allesdans
l’ordre. Les defordres appar vrais ou apparens,
que nous voyons de loin, sont les taches du soleit,
et les Cometes, mais nous ne savons pas les usagel
qu’elles apportent, ny ce qu’il y a de reglé. il vol n temps () il y aeu un temps
que les planetes passoient pour des étoiles crrantes
maintentent ettes leur mouvement se trouve legulier. Peut estre
qu’il en est de même des Cones;. Monsie la posterité le saura.
 ne cote point
certain)
 de laterre
comme entre autres
Mons. Thomas et
Barnet chapessam
du fer Roy dela Grande
Britagne a fort bien
reemarqué;
qui fout voir
que la mer
a esse dans
les lieux
qui en sont
des plus eloi-
gnes aujour
dhuqu. Et
Mais ces bosulever-
semens out dure
enfincesse lors
queas se

## Folio 116r — 00068272:0231
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 117v); this page is its right half.
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On ne compte point parmyles desordres
Dinegalité des conditionseb M. Iaquelot
demander
 raison de dire coutre ceux qui voudroient que tout fut
egalement parfait pourquoy les rochers ne sont il pas
couronnés de feuilees et de fleurs, pourquoy les plantes
ne peurtent alles pas se mouvoir; pour quoy les
fourmis ne sont elles pas des paons. pauvre presenteroit
peraesenteroit nequeste contre le riche le valet (1)
contre le maistre. Il ne faut point que les byaux
l’un jeu d’orgues soyent egaux. M. Bayle
ira qu’il y a de la difference entre une privation du bien
et un desordre; entre un desordre qui dans les choses
inanimées, qui est purement metaphysique, et tre un desordre
des dans les creatures raisonnables qui fause du pri
consiste dans le crime et dansces souffrances. Il a raison de les distinguer
xaison mais et cependant il est vray que les mêmes
principes dieu ne neglige pas mais quoyque les choses
raison
naminées, ne se et les et nous avons de les joindre
ensemble. Dieu ne neglige point les thoses manimées;
elles sont insensibles, mais Dieu est sensible pour elles;
il se ile neylige point les animaux, ils n’enter n’ont point d
intelligence, mais Dieu en a pour eux il se leprocheros
le moindre may de faut veritable qui seroit dans l’univer quand meme
quand il ne seroit appersu de personne semble que W. Bayle
M jaquelot n’approuve point que les désordres dqui peuvent
estre dans les choses inanimées entrent en compararson
abec ceux qui tronblent la paix et la felicité des creatures
1
raisonnables. il ne ny quon  fonde là defsus une partie des
la dessus la permission des vices du vice sur lesoin d’eviter
le derangement des loix des mouvemens. On en pourroit conclure
reponse posthume a Me jaquelot p. 183) que Dieu n’a
cree le monde que pour faire voir sa scienci infinie
d’architecture et dela Mecanius, sans qu’ que son
attribut de bon, et d’ami de la vestur ayent en aucune
part à la constuction de ce grand ouvrage Ce Dieu
ne se piqueroit que descience, il aimeroit mieux
laisser penir tout le geure geare humain que deseuffrn
que quelques atomres aillent plus viste ou plus
lautement que les loin generales ne le demandent
Maes Monsicur Bayle n’auroit point fait cette opposition, s’il avoit estr iaformé
mon systeme, qui porte que le Regre des causes ficiente
de ltor
et cemusdes causes finales sont paralleles entre, eux
minem
que Dieu n’a pas moins la qualité du plus grand Monarque
que de celle du plus grand Architecte que les oix du mouvemens
seavent aux dispensations des des grares dioines et
et que la matiere est disposée en sorte que les loix du mouvement briende plus le bion
s
scavent au meilleur gouvernement possible des esprits, qui sepur
puisse obtenir, o s pourveu qu’en somme, on compten
ttant les biens, metachytiques, physiques, et moraux en semble
il s’ootiane le pls de, tien qui es posible
s’il falloit de
l’egalite par tout,
Selontur
du systeme de lharmonie
generall, que je consois et
qu ’il ep possibte

## Folio 116v — 00068272:0232
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 117r); this page is its left half.
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Mais(dira M. Bayle) dien pourant deterr detourner
une infinité de maux par un petit miracle, pour quoy
ne l’employoit il pas. Un petit secours extraoidinaire
donné à Eve, rendoit la tentation du serpent nefficace
en lag. Dieu en donne tant aux homtes tombes
et emped On luy avoit repondu, que les mirailes
changent l’drdre de l’univers. Il repliqué que c’est
natare
un grand abus; une illusion, et que le miracle
des noces de Cana (par exemple ne fit point d’autre
changement dans l’air de la chambre, si non qu’au
lieu de ricevoir dans ses pores quelques corpuscules
d’eau, il recevoit des corpuscules de vin.
L’on p. Mais il faut consiterer, que le meilleur plan des choses
estant une fois choisi, rien n’y peut estre changé. ily a des
Ccydessus)
miracles que Dieu peut procissy uant aux miralles, (dont nous avons des a dit quelque chose
il ne sont pas tous peut estre d’une même sorte, il y un a peutestre
caussi)
beaucous  que Dieu procure par le ministire des anges, (comme le p. P. de Mallebrnc he le diena
par
apparemiment,
ou d’autres substances invisibles, les quel yugient par
les loux ordinaires de lnature uant des corpets subtils
a
estant Goints, à des corps plus subtils que x nos cops les celles que no
ceux que nous pouvons manier. Et de ts miracles ne le sont pas
plus absolument partant, que que comparativement, et par rapport
à nous, comme nos tuvragespasserdient pour miraculeux aupres des
animaux, s’ils estoient capables de faire leur remarques là dessus B.
e tel pourroit estre Le changement de l’eau en fi pourroit estre un miracle
de cette espece. Mais crrex la creation l’incornation, et quelques
autres actions de Dieu passent toute la force des creatures, et de la sont 
sont veritablement des miracleu des mysteres.
Cependant si le changement de l’eau en vin à sana, estoit
un miracle du premier rang, dieu auroit changé par la tous les le
este obligé d’empecher miraculeusement cette connexion, et faire
cours de l’univers a mo
comme s’il n’en estoit oit aprivé et après le miracle passé, tt il auroit fallu emet
agir les corps, comme si corps nois
ellesy
evient venues
n
iest a
1’ostat 
apres quoy routpales
toutes choses dans 
trethurnat dans o prim
Uisqu’il s’agit maintenant du mal nefaphysique,  qui comprend
aussi bien que du mal physique et moral, il est apropos
de dire un mot des causes que les auciens
Le mal metaphysique dont il s’agit icu comprenant
le physiq et le moral il fndro seroit propos de justifieo,
de est  c’est icy principalement qu’il faudroit  parler
naturs privatiive du mal l  venue de limperfection
orginale des creature, d nous ne l’avions des expliquée
de la cause du mal en general, et facre voir que sa nature
estant puivative et maratenir ce que nous avons déja dit
end
cydessus dela nature privative du mal, et de son origine
venile le l’inperfection originale des (peatures; si jerme souvenois de quelques oius
C
onN. hagle, qui meprise cette explication dudual
il donne tartode secours
extraordinares aux hommes
tombes, lenc avoit donni
un donneuee
un tel secout
et un petit secours de cette
nature donné à Eve
empechoit ila cherite, e

## Folio 117r — 00068272:0233
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 116v); this page is its right half.
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 puixqu’il s’agit idy du malpeneral
ma
mac
ou motaphysi, qui comprend te le physique et le moral
c’est à dire le souffrance et le vice; je voudrois qu’il eud
examine avec sa subtilites ordinaire ’explicatu de la nature
du mal par la privation, et de son origine par la
la rature privative du mal que si Aagustin a fait valor.
Lc l
Pour ce qui est du mal physique Monsieur Bayce
elpere fore amplem combatu amplement, 
sort
contre ceux quid ont voulu justifier la dessos par des raisons
particulieres la dessas par des raisons particulieres
la conduite, que Dieu a tenue à cet egard: je met à part
icy les souffrances des animaux: plosieurs Cartesiens
ont voulu prouver par là que lles bestes ne sont que des
machines, quoniam sub deo justo nemo innocens miser est
Le principe est bon, mais je ne crois point qu’on en puisse
inferer, que les bestes n’ont point de sentiment. Cest Cte
par ce que je erois qu’a proprement parter la  la perception seule ne suffit pas
seute ne fait point de perception, dele suffit pete pour pas pour Causer la misere
Calser la mivere elhere flexion n’y est peent point
Nelle (ti est pas inte reflexie.
si elle n’est pas accompagnee de reflexion. Il en est
de même de la felicité; sans la reflexion, il n’y en a point.
O fortunatos nimium sua bona norint
raisonnalement
l’on ne peut point douter qu’il n’y ait de la douleur
Aquicalas
dans les animaux; mais il paroist que leur plaisin et leur
duleurs ne sont  pas aussi vifs que dans l’homme,
a auusse delcel même refloxion
par la même raison, car ne faisant point de reflexion
ils ne sont point susceptibles du chagrin qui accompagne
la douleur ny de la joye, qui accompagne le plaisir.
Nous commes quelques fois dans un estat 
n
qui les approche des bestes, et ou ils agissent presq par
e saut instinct, et par les seules  impressions d des experiences sensuelles
sans le miracle, Ainsi ce miracle demandoit bien plus qu M Bayle ne veus qu’il ne paroist.lles et dans cet estat leur plaisins et leur douleurs
sont fort minces. Mais laissons là les area bestes et
revenons aux Creatures raisonnables. M. Bayle agite
la dessus cette quastion s’il y a plus de bien  physique que de mal physique dans le monde
dans le monde. plus de plaisir, ou il Le malphysinast voye Rep. aux questions d’un
proprement la douteur; mais le bien physique est provincial Ch. 75. Tom. 2. pour la bien
decider; ilvera bon de il faudra beh expliquer en quoy 
que le mal physiq cn la douleur n’est autre chose que le déplaisir
ces biens et ces maux consistent. Nous convenons
adouleur,
l’in commodite
que la douteur, et je comprens la dessas le chagrin, et toute autre sorte d’incommodité
sorte de plai déplaisir. Mais le bien physique consistet- il s uniquement
dans le plaisir? je  M. Bayle paroist a estre dans ce sentiment,
mais je suis dd d’opinion, qu’il consiste encor dans la sate un estat
tel que celuy de la santé; et sur ce pied là tous les sentimens qui
ne nous deplaisent pas tous les exercices de nos forces, qui ne
nous incommodent poins lers quis quand mêmes ils es nous causent
aucun plaisir vif, sont des biens physiques; et ’est par ceque
lor privation est un mal physique, qui quand même leur ors même
qu’ils ne nous causent laucun d plaisi, carteur privation est un nal phys sigu
gehohet zum
sice mali
Hticu moralis
des creatures
Raisonnables,
c’est à dire deleur
souffrances
=et dont l’empechement
nous incommoderoit

## Folio 117v — 00068272:0234
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 115 lines, status machine
Aussi n’ne nous appercersons nous dubien de la saute
et d’autres bien semblables  lors que nous un sommes
prioes. Et sur ce pied la jroserois sonteari, que même
en cette vie les biens sur passent les maux les commodités
et
sur passent les incommodités. fant adjouter quele trop
gntande nombre des plarus servit un mel
a
 l’usage trop frequent et la grandem des plaisirs
trate
seroit un tres grand mal. Un quand edec de l’autqite,  a compares unavele
en a compare quelques uns,  à I  Eaut mal, et scioppius qui qui fi
savant qui porta enoie aux passereaux, ne parla:
ni fit que seub laut sans doute de porter enoie aux passereaux,
pour badiner agreablement dans un littre plus que savant nais
plus que badin. Les viandes de haut goust naifat font tort à la sauté
e
plus debiens que
de maux etr
cetse vie
quen e sentiment exquis; et generalement
delicatesse d’y
 quoit
meme deonte tans
tata  taa
meme pa
accid
douteurs
qu’ils sporsent
n
to
les plaisirs corporels sont une espece de dépense des esprits quil
indam
les plus pressat
Con cite 
qui est mieux reparée dans les uns que dans les autres.  pour prourer que le mal surpasse lebien
M. la Mote le ’ayeri neut point voulu revenis au
Clesttre
monde s’il eut falu qu’il y jouat le même rele que la
n
celuy qui auroit pûluy
renover le fil de la par
t Hus sa lettre 134 mais (je rois qu’il ’auroit accepté la proposition de nprandre
providence luy avoit dejag
si on luy avoit promis une un nouveau role, quoyqu’il
 n’eut pas esté meilleur que le premier Ansi de ce qu’il a dit
nefuti n’eut point voulude celuy qu’il avoit desa joue
je il ne s’onsoit point qu’il nestre pas content de s’il ent este nouream
celuy qu’il avoit tou
Let
issipi
in
de l esprit son
Bayle le piend. ae Cardan au
det de s les pus it les plus ptiles pour
oit de M. exyer. Cauem faire durer le paisir
estort si content de son estat; qu’estant desa si vieillard estoit
ardat
ul porrit si content qude son estat, au rappat
de M. Vayer lyul qu’il n’auroit
Carian deja vieillard estoit si content de son estat
qu’il protesta avec serment, qu’il ne l’echangeroit
point avec clluy d’un jeune homme des plus
riches as ignorant, . Le savoir a des charmes
il paroist que le savoir a des charmes qui ne se
u
qui ne sauroient estre concus par ceux qui ne
es ont goustes. Hais je n’entents pas un simple,
effectivement un grand homme avec tous ses
Telix qui potuit rerum  cogniscere causas
 t metis omnes et inexorubile fatum
subjecit pedibus.
Ce n’est pas peu de chosé qu d’ace’ estre
content de Dieu et Vunivers: la connoissarce ds
vrais puncipes nous donne cet avantage,
que celuy
es
tout autrementquaux eticure et stoiciens, et des
aux Epicoriers estoit grande patientiae, sed
non laetitiae documentum. seur  tran quillite
n’eftoit fondée que sur la necessité; la nostre le
la joye
+ M. la Motte Vayer
le rapporte luy même
sansle critiquer
ces de fants
doit estre sur la perfection def et là beauté des choses
dle a jusqu’à la joye Des quandes douleurs peu
B
assez aigues pour ’interrompre  les stoiciens estoent
d’un antre sentiment et
FM. Descartes a écrita
la Princesse Elihabet
(tom. 1. lettre 9) que la
ap
rais naturelle nous
que nous avons
M. Descartes a
esté du même
tem  litre
ged
que de ne point craindre
ce qui nous est destine
c’est à diris  ny de sen
ny de se plaindere de ce qui nous
arrive, que
qui dederunt
grande patientiae
documtentum sed latitio
aberat illis propria
qui Deum norentama
autan de diffeence entre la
veritable morale, et la
leur qu’il y en a entre
la patience et la jaje

## Folio 118r — 00068272:0235
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 105 lines, status machine
Les foiciens esstoient d’un autre sentiment à l’egard deleur Sage
et même es Epicuriens. M. Descartes l’a renouvellé
il dit dans la lettre qu’on vient de citer: quemême
parmy les oplas tristes accidens et les plus pressantes
douleurs, ou y peut tousjours este content poubeu qu’on
sachenser dela raison je que la
Mais il fandroits je tiens que la chosent est point
impossible, et que les hommes y pourroient parvenir a force de meditation et ne rien dite
a force d’exercice. la sans parler des d vrays martyrs
qui ont pu estre assistes extraordinairement d’entrant,
il y en a eu le faux qui les ont imités; et cet esclave
Espagnol qui tua le Gouverneur Calfhaginois pour
vanger son e, et qui temoigna beaucoup de joye
dans les plus grands formens tourmens, peut faire
honte aux phlosophes; pourquoy n’iroit on pas
aussi lomqua
si
viavis potest accidere quod suiquam potest
Mais enjor aujour dhuy toute les nations des les nations entieres, les
a
des Hurons, les Hiroquois, les Galibis, et autres
peuples de l’ merique nous font une grande lecou
la dessus; l’on ne sauroit lire sans étounement
avec quelle intrepidité, et presque insensibilité
is bravent leur ennemis le qui les rostissent
a petit seu, et les copet mangent par
tranches. M Ce qu’une merveilleuse
vigueur de corps et d’esprit fait dans ces sauvages,
entestés d’un pount d’honneur des plus singuliers
pourroil estre obtenu parmy nous par l’education
par des mortifications, nelles de ce qui y est oppose, par une joye commante fondée
par par, un grand exercice à conserver une certaine
presence d’esprit au milien des distractions et des pmis pornam
 impressions les plus capables de le troubler. Une delte ecole) seroit
je ne m’attends pas qu’on fondé Un ordre religieux dont le but soit
pour tacher d’elever l’homme à ce haut point le perfection
De telles gens servient trop au dessus des autres, et trop formidables
trop à craindre aux puissances. Comme il
est rare qu’on soit expose aux extremités, ou  l’on auroit
faudroit besoin d’une si grande force d’esprit, on ne
s’avisera a d’en faire provision qui conteroit
avec aux dépens des  commodités de nos commodités
ordinaires: quoyqu’en gagneroit incomparablement
eplus qu’onte perdroist. ependant cela même est une
preuve quele bien surpasse le mal. He p
ATA ECo Ta X∞ HS a TCoY KaKCOr EjraI (3∞0YoIS
Euripide l’a dit aussi
Mala nostra longe judico vinei a bonis
a plus part des poeres estoient.
men pat
un autre seu
la vient dece
is tost excite plus tost
et le vulgaire est de leur avis:  que le mal a
ute aor to ese puor letuu mais iaten ere rus
Mons. Bayle dit la
dessus (Rep. a prov. T. 3
Th. 157. P. 991) que ces
Cest nous
marquer un
remede dont
presque personne ne
sque la prepara
a e collive
tpn
jennes gens
gen
anmis ces pe
si de telles sens pouvoient garder
les avantages du corps
las joindre
passeroient
ucveur, et
lint passu
imiqviludis Atuos
nxn raison
on raisons
ves du seisteur a vieil
Missionnaires
les Gymnosoph
anciens judiens avoient
peut estre quelque chose
d’approchant, et
ce Calanus qui se
Grand Alexandre
le spectacte de se faire breler
tout vit, avoit sans donte
este  encouragé par
des grands exemples de
ses maistres, et exerce
des grande
douleur. Ces semmes deces
 puisqu’on n’a pas
besoin de ce grand remede
pêmes indes qui se
demandent d’estre braplis encor
ausdurdhum sutle
d’estre brulées avec
lis cops
samlblent tenir encor
quelque chose du
contage d
e
eet
.qui voudroient rentrer dans le japon.

## Folio 118v — 00068272:0236
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 84 lines, status machine
confirme qu’il est plus rare. il ne faut done pas
adjonter foy y au Charg chagrin de pline, qui fait
passer la nature pour une marastre, qui dit que rien ’est plus miserable nye
n est plus superbe et de plus vam que l’homme, ae que je ne trouve
ex qurys il a tor point, puisqu’on voi qu’il a si mauvaiscopinion
de qui pretend que homme est la plus miserable et la plus vane
qu affaire apporemmen su 
qu’ils ne soyent point dis eratures
un est plein de soy même;  nou c’est plus test il est vray que les tommes ne meprisent que trope
ne s’accordent point, on n’est pas assez miserable quand
puisqu’ils sont si puisqu’on est si porte à se mepriser il semble
Mais je crois que dars le fonds ce mepris  ne consiste que dans les raisonnemens 
il paroist qu’on n’est que trop éloigne de ce caractere.
qu’en paroles, qu’un peu de chagrin fait lacher le plus soncent, car dans le fours
 seneque (lib. 4. c. 5. de Benefic)
parle eloquamment des biens
louvent on ne se contente que trop facilementce
je suis donc p Meric (asanbon sur le Kenophane
diogere Lderce, qu louc fort les veaux sentimens
Euripide, jusqu’a luy attribuer d’avoir dit des choses
ent la nature nons
un o
mophar
quae spirant dEorrqvsor pectus  A. Bayle en partant
et entre autres celle du Diete Diphilus dans les collections de stobée dont le Grec :
de cememe plilosophe y oppose plusieurs autorites
pourroir estre exprime ainsi en latin
Fertund cgathis bibere nos datis jubens.
infundit uno terna probono malas
M. Bayle croct que si  s’il ne s’agit que du mal soulpe et de l’homme,
le proces sera bien tost termine en faveur de Pline a d’avantage de pline, et Euripide perdra sa cause
oppose pas, c’est leffest du peché originel: et cepent il est pourtant vrayqu’encorenela
à l’avantage de pline. En cela je ne my
le vulgaire poutre les choses, et je ne diray pas suis pas même
pour ceux qui sat cru faire beaucoup d’houveur
n’estoient que splendida peccata  Il ne s’agit icy que du bien et du mal physique et particulierement
à la religion, en disant que svertus des payens
que des prosperités et des adversités de cette vie 
M. Bagle compare xcles plui voudroit presque
ecarter la consideration de la sante, il la compare
aux corps rres et les douleurs aux corps denses qui pesent
beaucorp en peu de volume. Mais la douleur même
fait connoistre ’importance dela santé, que veue examte
en sommes privés. it n’y a que les plaisirs
ay deja dit que trop de plaisirs corporels seroient
un vray mal, et la chose ne doit pas estre autrement;
il este bon que l’esprit soit libre. il importe d’avantage
que l’esprit soit libre:8 Mais  aile croit
Lactan avoit dit que les hommes sont si delicats
qu’ils se plaignent du moindre mal comme s’il absorboit
tous les biens dont ils ont jour. Mais M. Bayle vent qu’on
nemconsidere que croit que est assez que les hommes sont de 
e sentiment puusque cet le sentiment qui fait la mesure du
present sentiment n’est rien
que la mesure du bien et du mal passé et futur. Outre qu’il suffit, ou doit suffire à ceux
sutifort que  il suti que
et le mul de coulpe nugmenté diminue es sujers qu’ils ont sible animal que l’homme, et qu
   ecloient l’estre. Et ’es panr llu
de se plaindre naidu nel
cond de ne point de sortir pro
MM. Bayle s’etend na
cence, que ledpremier et le plus grand des biens estoit de ne point
utement de cette viet a Platon à couu que
cent este dans un estat plus n
om vera p autre autuls has on sli otit sta calfinees dans les arps iomimettans ne prisen ils rendoicent pus ta
que trop la nature humaines
uneraison de nos maux et confir-
moient leur prejugés contre la
vie humaine: il n’y a point de
belle prison. Mais nus avous suje
an examinant, bis choset sam
portant l’autre la vie humaine
est passable ordinairement, et
 nonsjoignant les motifs
je la religion, nous serons con-
uts rebi olora e nos olensa
(cic. Tusenlo lib. 1) Do.
scaroient seureux. Ses payens
rdieux, sesarplaideta de promethée et d’Epime
ve la grandlthec, de ce qu’ils avoient forgé un aussi
t raconté la fable du vieux filene
esson de Bacchus, qui fut pris
cnt gptacepaniens ont
lusieurs des anciens, et Ciceron

## Folio 119r — 00068272:0237
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de Maimonive
Il s’elevent souvent des s pensées
dans les Hames des personnes mal ins
instruites informées, qui les tont croire, qu’il y a plus
de mal que de bien dans le monde; et l’or
trouve souvent dans les poesies et dans
les chansons des payens; que c’est comme
un mira cle quand il arrive quelque Chose
de bon; aur au lieu que les maux
sont ordinaires et continuels. Cette
etreur ne ne s’est pas seulement
empareidu vulgaire ceux meme qui
veulent passer pour sages ont donne
la dedans. Et un auteur cele bre nomme
Alrasi dans son sepher Elohuth
ou Cheosophie, ou el a mis bieto
beaucum y a mis entre beaucoup
d’autres absurdités, qu’il y a bien plus
de maux que de biens, et qu’il se
trouveroit en comparant les pecreations
et les plaisirs de l’homme dont il jouit
en temps detranquillité avec les douleur
les tourmens, les troubles, les defout
les soucis, les chagrins et les afflictions
dont il est accable que nostre vie e
un grand mal, et un veritable punition
l’adjoute

## Folio 119v — 00068272:0238
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## Folio 120r — 00068272:0239
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Monsieur Bayle s’etend
qui passent pour as plus ceureux;
sur les matheres des grands, l’usage confinuel du
beau costé de leur condition les rend insensibles aux biens au bien
mais bres sensibles au mal.  aut pis pour eux;
s’ils ne savent point jouir des avantages de la nature
et de la fortune: este ce la faute des l’une ou de l’autre. Il y a
à profit les faveurs que Dieu lour faites ils se consolent facilement de leur cagria hans la samille
ily en a qui sont plus sages, ils Mettont laur condition
als matheurs etepsolitent même des leur
propres fautes et tirent même de l’avantage
de leur propres fautes. e Cardan deubilitate Cardam de utilitate
ex ad versis capienda, et Novarini de occultis
de benefices meritent d’epre sus e sur eclanitre
se plomior des fabbius
nos biens, et nos maaux
les dont on ne reconnoist pas assez le 
mmes onanges au Rabbi Maimonide, que Monsieur(merite en disant qu’il est le premnr
est
de s sene squois des Rabbins qui ait cesse de dire
raturelle ne suporta des sottises sien juge  cette
sincomparblamen
le RabbiMaimonides Question de la pperatem
inpirer sontent un si une prete naturlle ne saffosors sur le mal dans lete
sien qe) de malt danse
a inspicer  sentiment
il dit dansson doctor
perplexorum (p. 3. Cap. 12.) que dans le
sapistime solent in cordibus hominum imperitoro
stnemodi cogitationes exurgee ac si lorge plura
in mundo mata essent quam bona ita ub in multis
prematis et cantileris gcabilium haec et similia
qu’n a uivi sur le bien
reneriantur: Miraculi esse instar esse, quando in tempore
boni aliquid invenitur mala aptem esse multa et perpetua
itque hic erior non solum in vulgo ootinuit verum etiam
apud eos qui sapientes hpaberi volunt, et apud ipsum
li provalence du bien physique
Alrasi in libro illo celebri, quem sepher Elohuth, hoc est
heosociam nominavit, in quo multa ex stoliclitatibus
siis congessit, e quibus et istud est, quod plura existant Mata
quam siona, eo quod si comparationem instituas inter
recreationes  voluptates hominis, quas tempore
franquillitat percipit, cum doloribus, crnciatibus perturt
tronibus, defectibus curis, soliciiturinibus, et afflictioribus;
deprehemdotna Ditam homines illorum bonorum ressdionte
esse vindictam magnam et malum magnum. Al t
la cause de leur erreur s extra vagante 
s’imaginent que la nature n’a este faite que paur
eux, et quoils comptent pourrien ce qui est
distinct de leur personne, d’ou ils inferent que quand il arriv
quelque chose contre leur gré, tout va mal dans l’univers
M. Bayle a aison de dire que cette remarqué de
Marmonide neva point an but, parceque laquestron
uarmi les homnes le mal suppasse le bier a
 solbhonne qu’il manque quelque chose dans le texte
delaimoinde car
changerriup de
estoit trop bon logicien, pour
adonte est excellent que si l’on consideroit la petitesse de
thomme en egard à l’univers ou comprendioit, avec evidence.
que la superiorité on mal n’a point e lieu parmy les anges, ny parmy les
corps celestes, ny par my les elemens et les mixtes manime,
n parmus plusieurs especes d’animaux. Mons hagle repond
qu’il a poulu latrer par
refaber qui la decidoit par ane r
particuliere viree dos maux du genre h
comme si tout est oit fait pomr nomme m
M. Bayle troit quisuguste
qui paroistrum prime des
plus heureux princes qui ayent
de la foptune a penti pourlle moim
autant de bien que de mal. j’avout
opprime la Republiqus l’a paut estre tourmente
mais je crois qu’il a este trop sage pour s’afflige
u premior, et Mreceuas l’e fait concevoir
maistur a cesu pres i ne voy pas
maistren s il n’avoit point este
Convern sur le point, Virgili n
auroit jamais dit d’un damné
Vendidit hic auro potriam domi-
mposut  i beges pretit at
Angoste ero auroit crû que
luy et cesar estoient designe par
ae Dominum potentem. Mais il y
a le l’apparence qu’il en faisoit
bussi peu d’application a son
leque, qu’n que les princes
 anioudhuus tappliquent
le quise etur Les Rois blames
dans le Telemaque de M.
de Cambray. Chacun droit
croit estre dans le bondoit
Tacile autour desinteresse fait
iresque l’Apologie d’Anguste et
leux mots an commoncement
e ers ma de preuve du.
par une raison, qui prouve qu’il
estoit content de sa vie, car
voic y vient plus bas, et il ya
de l’apparence que l’auteur qu’il refutea
 du bien et du mal ingeneret
on aura soutenu
hommes le bien pretans
au mal les prosperités
trouve que la question qu’il
forme est generale, et qu

## Folio 120v — 00068272:0240
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l’ay monstre ailleurs, qu’en supposant que le nombre
des damnes surpasse d celuy des sauvages, t faid (andia il faudia
labouer, qu
qui nous est connut;
hamain mais j’ay donné à considerer que cela nempeche
potut qu’il y ait incomparablement plus de mal que de bien, que de mal physique
dans les creatures raisonnables en general;
et auter pe etqe nepaent le bien et que même
et que la Cité de Dieu, da le qui complend toutes les
creatures, ne soit plus parfait estat. Nomme en consierant
ncet en general soit doueessit
mo le mal. metaphy sique qui se tiouue, dans les eeature
tel qu’il est actuellem eat, sa doit estre
destitueisintelligence inioris est absolument
faut direques Non o
sdit destitul es d inteligtrer
meilleur de tous les systemes possibles.
Cest que Maimonide paroist avoir voulu dire
du mel
M Bayle  remarque pour le mal’me taphysique, qu’un peu de ferment
pen deegra que quarantieme partie d’egu.
An reste M. Bayle ne veut point t qu’on fasse
entres nostre faute en signe de compte, lons qulesi qu’on parle de no
nos souffrances lbq noel que entre,
Ins attribuer à Dieui
Il a raison quand il s’agit  dsimplement d’estimer
ces souffrances. Mais il n’en est pas de même quand il s’apit s’il faut on demande s’il faut
 les mettre pur le comple de Dieu et j’est pourt ant le noeut
(8) et et et it et c’est deou principalement tortt le sujet des dtes difficultés
De M. Bayle, quand il oppose la raison on l’experience d la religion.  se say qu’il a corstume de dire
Gt quoque M. Bayle pretende Et quoyqs il ait eette maxime
il dira qu’il ne serice de rien de se seroir de ct exsedient puisqu’enfin
pais puisque les mes raisons qu’ oppose à la fo
tendent  prouver encor que  cet abus du franc arbitre doit aussice doit eeins estre missur
le comple de Dieu
La
nco
recourir à nostre sranc arbitre
doit enior mis sur le comple de Dieu; et il debite une  seste maxime
que pour une difficolté de plus ou de moins, on ne doit point abandonnerement
un systemes. M cee au c’est ce qu’il den faveur des Methodes ligides et
tance pa
dogmon
des supralapsaires. Mais javoue que je ne saurois estre
de on sentiment. Ic prefererois syseme qui le vero
grande partre des difficultes, quoyqu’il ne les everoit
pas encor tontesEt la consideration
de la mechaucelé des hommes, qui leur attire presque
trus lour malheurs, fait voir au moins, qu’ils
n’ont aucun droit de se plaindre. Il n’y a point
de justice qui puisse et qui doive se mettre en peine
de l’origine de  la malice d’un scelerat, quand
iton est question que de le punir L’on sait bien que que le
qui d naturel, l’education la conversation et souvent même
à celuy qui ne satisferoit
à rien
donnant la amicle
delaraiso
e a abs dei’ avoue qu’il reste encorune autre difficulte: car
lehazards ont beaucoup de part : mais en est il
de l’origine de la mechanceté s si Dieu  n’est point oblige de rendre raison
moins punissable. Cependant ilreste la qestron
point obligé aux mechans de leur rendre raison de leur punition mechanceté,
il semble qu’il se doit à say même, et à ceux qui l’honnorent
) et qui l’aiment la justification de son procedé à l’egard
mais uga deca satis fait autant
de la permission du  vice et du erime: Et comme nous a deja faevenons defaits paut estre
atre, faire
Y avons satis fait; aut ant qu’il se peut
generales: nous hommes en droit de s nous
bour borner icy au mal de coulpe, pour rendre
raison du mal de peine.
et comne font r
comme fait la sainte Ecriture, et
precticatem peres et les predicateurs
Et a fin quon redise pas
moral et physi
qu’il ex est besoince
peoibiore dela
en nous cerne
dequoye fatisfaire comme
 pout estre aux dificultes
autant qu’il faut. i
espere de l’avoir monstr
dans ce discours, et d’avoir
eclairci la chosc prest

## Folio 121r — 00068272:0241
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Et a fin que l’on ne dise pas que cela n’est bon
ut quante
les colptio
siderer, ququ’apres ayant trouvé e
eute ma
cette ia
hode
ien de plus solide que e
psortenion n’ait plus besoin de dire qu’il faut p
desrlera
Cetable
 iit   omime  
plus grand malphysique, qui est la bamnation
Ernest. Sener professeur en Philosophie a Altor fluniversite
reconnu ropt socinien apres sa mort, avoit fait
ais utoi a
un discours intitule demonstration contre lEternité
des peines. CElle estoit fondel sur _ ce principe
qu’il n’y a point de proportion entre une
peine infinie et une comlpe finie. je rep
Eon me la communiqua imprimée see sembloit
en Hollande, et je repondis aqu’il y avoit
Mtis
une consideration à faire, qui estoit échappée
a, feu Monsient senerus, c’este c’est qu’en c’estoit qu’il suffisoit de
c’estoit qu’il ne falloit que dire que la durée de l
pouvoient estre fires de leu visere
coulpi, attiroit nax causoit la durce de la peine que les damnes demeurant méchans, ils ne
et qu’ainsi on n’avoit point besoin pena tela continuation, de supposer  principe
de concevoir que le peche est devenu aussit p d’une valeur infinie par l’objet infini
la consideratim par ce que Dieu qui est isperse est fini offense qui est Dieu; a
ce qui est these que je n’atvois, pas asseslexaminée pour en prononcer.
Je faye que l’opinion commune est, que dans l’autre vie, eu
il n’y a ny merite ny demerite; mais je ne say si
ll crois pas qu’elle puisse passer pour un article de foy, lors qu’on la prend à la rigueur.
’ay trouvé (depuis que je reponds à M. Bayle que des
panchent vers
sent de i du sentiment
tres habiles gens soit du me
qui me paroist raisonnable et quls s’y accordent, quoyque
Il ne s’accordent pas en bien d’autres beaucoup d’autres points.
M. Bayle même m’a fourni leur passages. Monsry jarieu
dans son livre de l’Unité de l’Eglise opposé à M. Nicolle celuy
que M. Nicolle avoit fait sur le même sujet i (p. 379) que
la raison nous dit, qu’une caison creature qui ne pout cesser
d’estre criminelle, ne peut aussi cesser d’estre misorable.
(1) M. ja quelot dans son livre de la conformité de la vaye la foy
et de la raison partant de la peinedi (p. 220) ditcroit
que les damnes doivent subsister éternellement, prives dela
gloine des bienheureux, et que cette privation pourroit bien
estre l’origine et la cause de toutes leur peines, par les reflexions
que ces matheureuses creatures feront surleur crimes,
qui les auront privées d’un bonheur eternet. On sait quel
cuisans regrets, quelle peine l’enoie cause
à ceux qui se voyent privés d’un bien, d’un honneur
considerable, qu’on leur avoit offert, et qu’ils ont rejette,
sur tout lors qu’ils voyent d’autres revestus. Ce tour
est un peu different de celuy de M. jurieu, mais ils conviennent tous deux dans aesentiment:
de dire que les damnes
sont canta
eux mêmes lu cause du commencement et de la
L’oriue
Monsieur le Terc ne s’en eloigne
eleusr tourments
de leur tourmente et de la continuation
pas bentierement lorstque dans fa Bibliotheque choisie (f. 7. p. 34)
Dieu qui a preseu que l’homme tomberit ne le damne pas pour cela
possibles avant tastous ses decrets, l’homme
abusant de tteraus et e crmese
a l’existand
Republ
ffseandoit
carimius dase
reaberus
ae qua j’aydit de
cela dydessus doit
estre efface
est tranffereicus
que de ne voulois entrer dans
la diseussion de son principe
en differens endroits
de ses perits

## Folio 121v — 00068272:0242
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 83 lines, status machine
mais seulement par ce que pouvant se relever
s
ses mauuaises habitudes, jus qu’à la fin de la vie.
’il pousse ce raisonnement au delà de la vie, il toubera
attribuera la continuation des peines des mechans à la
continuation deleur coulpe, et à leur impenitence volontaire.
Apendant M. Bagle dit que lx dogne de l’origeniste est
heretique, en ce qu’il enseigne que la damnation n’est,
pas simplement fondée sur le peche, Mais sur l’impenitene
volontaire: mais cette impenitence volontaire n’est
elle pas une continuation du peché? je ne voudrois point,
pourtant point parler comme fait icy cet origeniste.
Je nedirois pas que c’est par ce que l’homme pouvant se relever
ne se releve pas, mais que c’est parce que l’homme
ne s’aide pas du secours dela grace pour se relever
Apres cette A Ce secours cesse après cette vie mais  tam
il est damné
il reste tousjours un puissance dans l’homme ume rissante, eberte et une pursance
de se qui piche. une liberté qui le rend punissable et une coupable, et une
quanq plonae qu de se repentird
puissance quos eloignée de se relever, quoyqu’elle ne soit vienne jamais
et rien n’empeche qu’on ne puisse dire que ce degre de lberté,
non
a certitu de
dans les bienheureux. les damnés n’ont point besoind’un secours
ourse
nece
jamais ac
qu atte liberte reste.
dont on a besoin dans cette vié car ils ne savoi savent que
trop ce qu’on a i fant precher o il faut croire icy.
L’Illustre prelat de lEglise Anglicane, qui a pubtie depuis peu
un liune de l’origine du mal, sar la quel . Bayle
a fait des lemarques i on presentees  sentiment de ca Prelat
A. Liny (apres l’auteur des Nouvelles
esentiment de iminaroque
della Republique des let
res) comme s’il difoit, que
faisoit des damnes tout autant de fous, qui
senti ront vivement leur miseres, mais qui s’applandront
pourtant pourtio pourtant de leur conduite, et qui
aimeront mieux estre, et estre ce qu’ils sont que de ne point
estre du tout. Ile aimeront leur stat tout malheuleux qu’il sera
comme les  gens en colere, les amoureux, les ambilieux
les ervieux se plarsent dans les choses même qui ne font
qu’accroistre leur misere.
on adjoute: que les impies
auront tellement accoustume leur esprit aux faux
jagemens, qu’ils nen feront plus desormais d’autres
assant perpietuellement d’une erreur dans une autre, ils ne
poustont s’empecher de désirer perpe fuellement des choses
dont ils ne pourront jouir, et dont la privation les jettera
dans des desespoirs inconcevables, sans que l’experience
les puisse jamars rendre plus sages pour l’avenir parce que
parteur propre faute ils auront l’entendement entierement
corrompu leur entendement et l’auront rendu incapable
de jugor sainement d’aucune chose. Les anciens ont deja
tira parole de Dieu, qu’il recerroit en grace le princedes
mauvais anges, s’il vouloit demander reconnoistre sa fautes
mais que le diable  rebutâ d’une estrange maniere.
Au moins tus les Théologiens conviennent que les Diables et
les damnes haissent Dieu, et le blasphement, et un tel estat
ne peut manquer d’estre suibi de la continuation de la misere, quard même
conqu que le diable estoit ploigné de Dieu volontairement au milieu de les tourmens, et qu’i ne
ils ont faint qu’un Anachorete estant en vision
celte dun misere leur seroit écheue en peine
F (Rep. au provine.
h, 175. p. 188
Semplenent
par rapsoit
a cette vie
 dans le secondlome
des se Reponse aux
questions ’un provincia
 parle fort
ingenensement
des peines des
damnés. On
se racheter par lane josmissi
se foumeettre
 vouloit pourt rac
=+ce mediateur
ordinairement

## Folio 122r — 00068272:0243
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las s il y a eu das temps qu’on a crû qu’il n’estoit
point impossible qu’un damné fut de lixré le conte qu’on a fait du pape
d S. Gregoire le Grand est connu coe s’il avoit deire actiré de l’enfer
copne
par ses prieres des peines de l’enfer l’ame. de l’Empereur Trajan, dont la bonté estoit si ce celebr
Trajan, celebre pour sa bonte, à un tet Point qu’on souhaitoit au l’per impereur, nouveaux
aà quelque nog Empereux noqveau, d’estre felilior de deveri cheureux de surpasser
Aajan
Angusto, melior trazano. est ce qui luu attira la pitie
du saint pape: Dieu ent difera à ses prieres, mais il luy
defendit d’en faire des semblables doresnavant.
e passage de la messe des morts, est faeux il demande la
par
de surpasser Auguste en ovureur. eti
diminution des peines des damnes. I  suivant l’hypothese
des que nous vegons de represser d’exposer, il faudroit priminemtent
leur souhaiter melioremmentem. Si la parabole du
mauvais riche representoit  l’estat dun veritable
damné, ces hypotheses n’auroient point de lieu. Mais
cette comme e la charité qu’elle luy attribue pour ces
freres ne paroist point convenir à ce degré de mechauceté
qu’on attrioue aux damnés anis aufin oha
a
est problema tique, Dieute nous appat point revelé
 que ce qu’il faut pour craiadres le plus grand des matheurs,
et non pas qe quil faut pour l’entendre
atenant done que lnous dons
Or puis quuil est permis mainsenant des ormais
de recourir à l’abus du libre arbitre pour et à la mauvaise volonté, pour
permission divine de
puis
rendre raison des maux, depuis ue nous cavons
1des
justifie la permission decet abus, que Dieu a
decerre, est justifiée d’une maniore assés evidente.
le Systeme de la Theologie ordinaire des nos Theologiens
se trouve justipie en même temps. Le le principe
le diable peche des le commencement, et le filsd
nous est connue est celle du Diable de et de ses Anges: Dien est apparu a fin qu’il defit les decuressodialle
de la malice qui  La premiere matice mechanceté qui
Le  Le diable est le pere de la mechanceté, meurtrier
des le commemement, et n’a point perseveré dans la
Ces auges n’ont point
verie o s jean
YIII. 40
Gardé leur origine, mais ou
eu il a relerve sous l’obscurité en des liens eternels
c’est à dire  durables)jusqu’an jugement du grand jour
les anges qui n’ont point qardé leur origine (on leur
dignité) mais ont quitte leur propre demeure
jud. v. 6. ou il est aise de remarquer qu’une de ces lettres deux letres
doit avoir esté veûe par l’auteur de l’autre. il semble
que l’auteur de l’Apocalypse a voulu, édlaircir
l’obscurité, par la narration d’une bataille dans le iel qui se donna dans le ciel.
ce que les autros ecrivains canoniques  laisse, dans d
0
qua Michael et ses anges combattoient contrele
dragon, et le dragon combatoit et ses anges, Mais
ils ne furent pas les plus forts, et leur place ne fut plus trouvee
dans le ciel. Et le grand dragon le serpent ancien, appellé
Diable et satan, qui seduit tout le monde fut jetté enterre
car quoyqu’on mette cette narration apres la fuite dans la desert, et qu’onvoulu indiquer par la
et ses anges furent jettés avec luy. Car quoyque Apocal. XII. H 7. 8.9
ela temme
il parvist que ll iessein de l’auteur este
C et comme si l’un indique quelque revolution farorable à l’Eglise
l’auteur a veulu ladi es marquer en même temps
Lancienne cheute duit l’ancienne cheute du premier ennemi, et une cheute nouvelle
2 teni a vaul taim tervi
posterieure d’un enneminouveau. e Le mensonge ou la
tmmee ote vore te ae purs pupe ar tate
bonte. C’est ce qui attira au dernierlapitit
selon cette fable, les
prieres de Gregoire avoient
la force des remedes d’Esepape
Esensape qui fit revenir Hippolus
des enfers; et Di s’ilavoit
continue dieusenservit corr
courronce comme jupiter
At, pater omnipotens aliquem
indiguatus an ambris
Mortarem inferais ad lumi
argere vitae
pse reper
voyqu’il ensoit
lit et artis
il sut dvover Fulmine phoebigenam
ur
stygias detrusit ad madus
1. sean H. g
=et pour cela Dieu n’a point
epargné les anges qui ont
peche, mais les ayant abismés
avoc des chainés d’obscurité, il
les a liurés pour estre reservés
pour le jugement. 2. Pierr. 1I. 4

## Folio 122v — 00068272:0244
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GK XcdY IdicoY, par sa mec de sa volonté, qui
par ce qu’il estoit éorit dans le littre des verités eternelles, avant tout decref de Dieu
quan que cette creature se tournerois, librement
au mal, quand elle si elle estoit créée. Il en de même u
ded d’Evc et d’Adam, ils ont peche sibrement,
que Dieu endurcit. Exod. IV. 21 et VII. 3, s a LXM. 17
s qu’il a crec des choses qui servent d’occasion à
endurcissement de l’homme. TQvand il est dit que Dieu
a liere les mechans a un sens reprouvé. Rom. l. 28
c’est qu’il les abaudonné à eux mêmes, en leurefusant
une grace qu’il ge leur doit point qu’il est
comme un potier à terre qui fait un vaisseau
a deshonneur Rom. IX. 21. Qu’ il cache la verité aux
sages et aux ontendus Matth. XI. 25. qu’il parle
par similitudes afinque ceux qui sont detiors pu
voyant n’apperçoivent point, et en entendant
ne comprennent point,  parce qu’autrement
ils se pourroient convertir, et leur peches leur
pourroient estre pardonnés. Mare: 1V. 12. Luc. HII. 10
que jesus a este livre par le conseil defini et
par la providence de Dieu que ponce pilate et
Herode avec las gentils et les peuples d’israel ont
fait ce quo la main et le conseil de Dieu avoient
auparavant determiné ir ftes.
 Act. IV. 27. 28 toutes ces expressions et dutres
Semblables insinuent seulement que las hoses à Dies que Dieu
a faites servent d’occasion aux maux mechanles actions
et a à l’ignorance, à l’erreur, à la malice et
ot aux mauvaises actions, et y contribuent, l’homme en
a mal usi,
It est tombe
Dieu le prevoyant bien, et ayant dessein de
s’en servir pour ses fins; puisque des raisons
mais il reste
superieures de la parfaite sagesse l’ont determine
à permettre ces maux. sed non sineret bonus
fieri male, nisi omnipotens ptiam de malo posset
facere bene pour parler avec S. Angustin Dieu
a fait l’homme à son image Gen. 1. 26. il luy
tonsjours une
Eccles. Vur fin. Mais
aussi il l’a fait libre. Je r Moyse det je prends
a d il l’a fait droi
ertaine
peusse
aujourdhay à temoin contre toy,  les cieux et de die
la terre contre vous, que j’ay mis devant toy la
vie et la mort, la benediction et la malediction
choisis done la vie. Deat. XXX. 19. Ainsi a det
Eternel, je mets devant vous le cheminde la vie
et le chemin de la mort. Jerem. V=XXI. g.
 Dien liure les mechans a un sens
il a laissé l’homme dans la puissance de soi
refusant une grace qu’el lour ne leur
it en est de meme quand
Veeriture dit que Dieu envoye
un esprit de mensonge Icheg.
XXII. 23. une efficace d’erreu
pour croire au mens onge
2. Thess
qu’il a deceû;
qua lieu
2XIV. 9. qu’il
a commandé e semes de mau
Dire 2 Sam. XVI . 10.. que las Enfans
d’Eli n’ou poin oul econtor
la voix de leur pere, parce que
Dieu les vouloit perdre faire
monrir 1. Sam. TI2C. que Dieu
a osté son bien a job par, quoye
 cela ait estt fait par la
mabice des brigands. Job. 2. 21
 qu’il suscite pharaon
ponc monstre pharaon pour
monstrer en luy sa puissanci
2Xod. IX. 16. Rom. 1X. 17.
Hque l’Eterneb qu’il venoit de l
eternal que les ennemis en durcissoient
luy coeus pour cortor en bataille
contre israel, afin qu’il s detruisit
à la acom sans qu’il leur fist aucune
grace 1os. XI. 20. Quo l’Eternel
a verse au milien d’Egypte un
esprit de vertige renve vertige
et l’a fait errer dans toutes ses
deuvres comme un homme yvre
Es. XIX. 14. Que Robdam
n’econta point la parole du
seupli, parce que cela estoit
ainsi condunt par l’Eternel.
lReg. X1I. 15. Qu’l changea les
coeurs des Egyptiens exhaine
de sorte qu’ils eurent son peupte
en haine. pf. ps. CV. 25
conseil luy donnant ses ordonnances et ses commandemens
Si tu veux tu gardera les commandemens. il a mis
reprouve Rom. T. 28. en les ab ano
donnant a euxmemes, et en leur
lEcriture
=(ou ils te garderont)
ce qu’ilsy et de satar
devant toy lefeu et l’eau pour étendre ta main
et non reheneré est sous la necossité au Id du esclave du peché sous la domination du peche par
od en voudras sirac. XV. 14, 15. 16. l’homme tombe
parce qu’il s’y plait, mais c’est um il est escluve volontaire par sa mauvaise concupiscence.
c’est ainsi que le franc arbitre et le serf albitre subsistent ensemble sont une même chose
Quae l nul ne dise, je suis tenté de Dieu, mais chacun est tente, quand
il est atlire et amorcé par sa propre conscienc concupiscence Jac. 1 14
Demon par sa
et satai y contribue  2 Cor W. il avengle les entendemens des
intredules 2. Cor. IV. 4 Mais l’homme d’est sest veno qu
sed sa concupis; convoitise, les le paise quo est Thameson ou
platbu l’a déa
pane sua l quol it t qris il se lai sa prendre.

## Folio 123r — 00068272:0245
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 124v); this page is its right half.
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det se it q un vi
i un at ranor r
 prpnus eit en for et rs aup rect b sinte
ad pe mbtainat inea
Plater l’a deja dit, et Ciceron le repete de lu
plato voluptatem dicebat escam matorum
la grace y oppose un plaisir plus grande commes.
Augustin l’à remarqué. Et Lame la charité et
l’Amour divin Lluent 2 u plae Tout plaisir 
est un sentiment de quelqu perfection on me alme
un ob et à mesure qu’onen sent lesptrfections 
mn
rien neurpa es perfections divines, done a
la charité et l’amour dian de Dieu donnent
2 n
le plus grand plaisir qui se puisse concevor
à mesure qu’on em est penetre de ces sentimens
dae
 dn
odon
vestet n gue
viraturs
in ajic 2rd malsaco etd Tonun
r ub 1
l  adjouer noe a
cee eme commende
ests
ins
duera
ddm Ie
2. de
aric t quab
d0 nes sinerituvo ress
pomme de menc qu
Cependant comme nostre corruptrom nic ponnt absolument. Endi 1 nup iti vibommurra
nn d istrob duncq un unie d nada
invincible, et comme nous n pechas
duega ad aqia ea raub ge
point necessairement, lors même que nous sonaes nd mn n e  de mime drod
sous l’eselavage, oi nesommes pasrandes qu
irresistiblement, et quelque efficace que soit la Gaceum
Divine on y peut resister. mais desqu’elle straie
 1i
qqa nt
i
est victoriense on se rendra a ses attrait  nen ann
d
soit qu’elle ait sa force d’elle mêndem cert
aequ on appellea
qu’ellae trouve moyen de triompher pa
des circomstane
ons. la
resso  C. 1
de dib nn
Robue que le systeme des de ceax qu’ona
d 
id uc liam cemdan
est certarn qu’on cedera
onmii
appelle disciplis de S. Anguistin, mertu
pas, pourveu qu’on len ecarte certaines chosses in
3. troter.
SiE amenhadum. relo lugue ia
a nim d) lap
otamum laigsne mvrio innuat in ri
avdo
PP. 1. 1. cd. V19. qu
odieuses, soit dans les expressions, soi dans laos les dogmes mêmes
 Dans les expressions je trouve que i’est prihcipalement nua
rebond
Di tenre at nopavoni ina
eea reucig
b. pe. ima
l’usage des termes, comme necessaite ou contringentux no
eesquutaus bien de Ahruit.
possible ou impossible, qui donne quilques fois prise
sed ad
ur tantur
Il y a danc un seus raisonnable dansle quesonvoe
ovinq nenie
priden A1da ab  
peut dire, que las preceptes d l’obesance auxi peceptee foe
rebuila
de Dieu est tousjours possible, même aux momirégenece  lrioenu vi ue i
que la grace de Dieu est tousjours resistible memendans
em
onga
lonqura
les plus saints; et que la liberté est exemte non non les
iq a remudgenti necessaire eficertan, et
seulement de la contrainte, mais encordeae
Nitoc rb
necessité, quoyque elle ne soit jam ars sans là certitude ou sanplu detepmination.
Il ne faut que bien entendre les diferente distinctione que nous nvons tant pressé essi
not sire es
minam
sa necester
et il une est .de même de la possibilitér et im possibilite. Dans les dogmes menes) cndi in
inat
dans las choseue saurois aparoe  quoister la nolu n a dil un
) u a ju
monoregeneres t genexalement, 
a
yu  celle soiene vient que du sent peché origenel mob in
den C
je ne saurois croire non plus que Dieu pesse damne 
uter
ceux qui manquent de lumieres necessaires; de sorte que qu’on peut croire aris
jetians que  les hommes reco,vent plus de secourseua nous ne savon ag
quand re ne seroit qu’à l’article de la mort. Il ne paroist point necessaire
indepoctdemment des circomstances
2

## Folio 123v — 00068272:0246
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pta
cegendan
ny que toutes leuractions s i  poate pec
tunc
que nous ne savons quand ce ne seroit qu’a
apticle delament. Enfuri je tiens que dieu  faut ajir comme an saLtoy par une
est mi par des raisons dans la dispensatione de sesgraces
par des rasons ou entre la nature des ubjects
objets, autrement il n’agiroit point soivante la ur
ns
sependanti
sagesseique a que  raisons ne mais j.’accopde aitu
que ces raisons ne sont pas attuque attachées aux bonnaxou mooins mauvaises
bonnes qualites naturelles; quoyque je tienne u
qu’elles entrent en consideration comme toutes vedeon iuum
les autros circomstances, rien ne pouvant ’estre von
udver
is
neglige dans lecroturs
des erations pres, ou S. Angustin paroi st obsur, onmemetantium onant
estre contraire ou obseur, il semble qu’on pt si peut
te que
accommoder de son systeme: La rt
substance de Dieusne paut sortir qu’un Dien et qu’ainsi
la creature done est tiree du neant. Aug deli Angustid
l
de librarb. ) libid: C, 20 dest ae qui la rend imparfaite uon
defectuense et corraptible. De Genes. ad lit. c. 1. contr.
Existolam Manichaei c. 36. Le mal vient dion pas ne vient pas
de la nature mais de la mauvaise volonté, Angnst.  sant tout le lure
das le linro de la pature dubien. Dieu ne peat
rien commander qui suit impossible. Firmissimi caiditur 
Deum justum et bonum impossibilia non potuisse
praecipere: nemo peccat in ex quod caverinon potest
lib. de nat et grat. c. 43. c. 69 neme peccaturm
in eo quod caveri non potest. Lb. 3 de lib. arb. C. 16.7
l. T. retract. C. 11. 13. 15. Neqe s sons un Dieu juste personne
ne pout estre matheureux, sil ne le merite, epque subs
deo justo miter esse quisquam, nisi mereatur podest
op per s. L.b. 1. 119 On ne sauroit accomplir lis commandemen 
dedien sans li secours de la grace. Luttre n sicaere de Surrmy essin Ep ad itilar. Casarans
las
Nous savons que la grace ne se donne pas selon
estat de
merites. Ep. 106. 102. 120. L’homme dans
le secours necessaire de potlsoir
bien Gaire sil voutbit mais le vouloir dependoit
intogrite avoit
delux du libre arbitre, habebat adjutorium per quod
posset, et sine quo non posset, se non seretient velletu
sed non adjutorium p quod vellet quonvellet. lb. de corrip
p. II. et c. 10. 12. il a la isse essaytr aux angis et aux
hommes ce qu’ils pouvoient par leur arbitre et puise
ce que pouroit sa grace et sa justice, d. C. 1029112 Y
quo Laros la siente Le premi pecke da detourne
homme de Diou pour le detourner vers les creatures.
dum se plaira a pecheresta
la libore e in esclavem Enchir. c. 103. Liberum
ib. 1. 4. 2 ad simpl..
arbitrium usque adeo ein peccatore ubumperiit
enmo
ut per illud peccent maxine s qui
plectatione peceentC. lib. 1. ad Bon ifac. C. 2. 3
Dieu dit à  Moyse: je faray misericorde
à celui a qui je ferayu misericorde, et j’aurayen
pitié de celuyde qui j’auraypitie (Exod. XXX III. 19.)
t
ce n’est donc pas du voutant my du courant
mais de dieu qui fait misericordeme Rom. 1X. 19. 1b.  t bonne
il fait done misericorde à celuy à qui il veritu ete ut soyent sauve
it endurcit celuus qui ilvento  Rom. rq
Et cependant le meme Apostre dit queddiem
veut que tous las homnes foyente saque
ai 
Hid ne trouve pas aussi qu’on puisse di  soit
necesstore de dire qua toutes les vertus des payens este io
tid ed est non ex bono animo est est, piccate es
pon si
et iersuis persuade qui
est torsseurs ma
anil a
eumnti
que sorvanto
es qualites ui
v
 et quelques peu d’autre
conture
e
eet
=l lib repibitre
nto
meil
tu
c
cequin’tempettre pas
volonte
onne le vouloir
que tous ceux quaa
perseve
qui
ar dieue leur
e facisaire
a
n
baepus
non

## Folio 124r — 00068272:0247
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suivant qualques endroits de S. Augustin
ce que je ne roudrois pas interpreter, comme s’il signifioit
sil vouloit seuver si aela signifioit que dieu
qua tons coux qui sont qu’il n’y a point de sauves que ceux
dont il veut le salul, mais par ce  mais qu’il n’ya
aucun dont il ne veuille la salut, autant dos plus grandes
raisons le permettent, qui font que Dien ne sauve que ceux
qui recoivent la foy qu’il leur a offerte, parlu 
la predestination au salut, comprend aussi trs mogens elle comprend aussi selon S. Augustin
l’ordina l’ordonnance des moyens qui meneront au salat
praedestinatio sanctorum nihil aliud est quam praescientia
et praeparatio beneficiorum dei, quibus certissime
liberantur quicunque liberantur ub. de persever.
c. 14. Qqu
Il y a une grace qui n’est
rejettée d’aucun coeur endurci, parae qu’elle
est donnec pour oster sur tout la dureté des coeurs
lib. de praedest. C. 8. lib. de Grat c. 13. 19. Ic ne
assez, e qu’on pratend que cette grace qui soumet le coeur est tousjours
trouve pour tant pas que S. Augustin  exprims
lcoeur est efficace par elle même. Et je ne say si l’on
si selon luy en n’auroit pû soutenir qu’un lmeme
degre de grace interne est victorieux dans l’un,
ou il est aidé par les circomstances et ne l’est pas
Venons La Volonte est proportionnée
aa sentiment que nous avons du bien: Tauto quidu
dans l’autre.
vehementius volumus, quamdo si utrumque tantundem
diligimus, nihil horum sectabimur stem: quoda
amplius nos delectat, secundum id operemur
necesse est  il n’y a rien qui soit tant en nostre
puissance que l’action de nostre volonté, car elle est
an moment que nous voulons. Nihil tam in nostra
potastata est quam ipsa voluntas. Ea enim mox hit
votumus praesto est lib. 3. de lib. arb. c. 3. lib. G. Civ. D. C. 10
Aut voluntas non est, aut libera dicenda non est d. l. 3. c. 3
Ce qui porte no volonte au bien ne l’empeche
point d’estre libre  perquam absurdum est, ut diamus
ut ideo dicamus non pertinere ad voluntatem (libertatem)
nostram quod beati esse volumus, quia id omnino nolle
non possimus, nescio qua et bona constrictione naturae
Nec dicere audemus ideo Deum non voluntatem (libortatem
sed necessitatem habere iustitiae, quia non potest velle
peccare. Carte Deus ipse nunquid quia peceare
non potest, ideo liborum arbitrium habere regandus est.
V De nat. et grat. C. 46. 47. 48. 49. Dieu
dopne le premier bon mouvement, mais parapres
homme agit aussi Aguntur ut agant ipsi non ut ipsi
nihil agant. de Corr. C. 2
le même,
il faut laiser quelque espace ny
qui se trouve icy
et must im abssraibus wbnu st vroc
plaze gelassus wererit, nes sire gelaßen weirdis
jsaime miaux de dire
sans le choquer
=in c. 5. ad Gal. Eependant
infalliblement
Tormula Concondrae

## Folio 124v — 00068272:0248
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lina
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13V d. b bC
Nad Haabuae suhit pt alhaeo in Di mul a
x niil np hbt nt laBC 1t
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10.duo 20
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gnidnti ecrive toare
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una L.d
dire spia
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Nrba parsod audion
lerru 6 n durt en
uem
abuo
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i. si
iret
omaeide
dib qua quidum
assune
lndaoao pe
 ad n ve
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 r 1d
rua varasob Eabi 
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idsia pamissuu atat
d6 81 Ju ilu 32 5,
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tao rurta 1nb
Nova b
iairiq
runu av
ad riera ut inquF
pervaequs
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Lano urt 10
orgacene
eeut
n
vi.d n
Or puisque nous avons
anon
nharin a

## Folio 125r — 00068272:0249
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les conditiont dela liberte sont
sog vohe h Leis gang
uilu taotis ae elabe matut nent
Aes a quae nons elabli
Nous adons établi qu’on a droit d’attribuer
la cause du mal au franc arbitre
lOr puisque nous avons etabli que le libre
arbitre est la cause procheine du mal de coulpe et
du mal de peine ex soite; il  sera bon de difeuter
comme  l’imperfection originale des creatures
qui se trouve dans les idées et ornelles en est la premiere et la plus eloignee;
il est bon de discuter en quol encor quelques difficultes
sur le libre arbitre que M. Bayle a mises en avant
Nous avons expose fait voir que la liberté longisse.
telle qu’on demande dans les Ecoles Theologiques
consiste dans la spontreté, dans la connoissance,
et dans la spontaneité de la determination, et
dans l’exclusion de la necessité melaphysigus La connoisstines
ame, le reste en est comme le corps et la base c’est dans ce sens que pous n’avons
X
La substance libre se determine par elle même,
ille et cela suivant le motif du bien, qui l’incline sans  et Souhaiter, et que nous pouvons dire
la necossiter. La spontaneité par faite de la substancet.
==
sibre, ou son empire sur elle même, e
ne peut estre assez insrifiée par que la systen
exalianee mieux explique que par le susdeme  he drolsus
23.
de l’Aarmonie preétablie, que j’ay proposé
Il y a déja plusieurs années. Je fais voir que naturellement
’ame est chaque substance simple qui a dela pa de la perception, est lic pat une force supe.
que
pitr
et que son essente consiste dans un loy d’une soite de
perceptions qui naissent naturellement les unes des autres
stour representer e l’univers suivant  point de
uune influeace ducorps;.
veus de cette substance; qu’elle est censee patir
antunt que quey a doni une par faite spontainerte
en sori qu’elle ne depend quicadien et d’elle mame.C
dans sec actions; mai elli libre entant que juns
gisons
ire
quelle da i leutra
caisons ou des pensées distinctes qui  font connoistre ra
mmp ce susteme
M
n’a pas esté connu auparavant il a embarasse de le labyrinche
les cartesiens les Cartesiens ont esté imbarasses au
mo
sujet du libre arbitre. Ils ne se payent plus des
facultés de l’Ecole, et ils considere , que
com que toutes les actions de l’ame paroissent depen
estre determinées par ce qui vient de dehors, suivant
les impressions des sens en fin que tout est derigé pr dans
univers par la providence de Dieu: = A cela M. des cartes
repondoit, que nous sommes asseures de cette providence pare la aison,
mais que nous sommes asseurés aussi par de nostre ibaite
par l’experience intime que nous en avons; et qu’il 
interieu
fant croire l’une et l’autre, quoyque nous ne voyions pas
le Moyen de les concilier.  C’esoit rouper ne noeud Gordien
et respondre à la conclusion: cependant las  la plus parte
des Cartesiens s’en sont accommodés: mais il se trouve que
l’experiance e nientime, qu’ils allequent, ne prouve e
qus is qeis purtereti comu  eoser a eru rs
Stu
 aus ce peu de mots
il est bon de faire voir, que l’imperfection
qui est dans nos connoissances et dans nostri
veritable usage de la
raison, mais les senti-
sens s nous fournissent des
sensées confuses, et nous pouvons
C dire que nous sommes exemt
autant que nos perce
ptivus sont confuses.
epas toute la liberteesi seroit à
spontaneite; et la determination infallible
qui est enveloppée dans nostre contingence
n’n ne detruisent point nostre liberte
pour ce qui est de Nestre Connoissance et
perception, nus n’en sautrons douter puisyu nous
la sentons mais n il faut est de deux sortes
distincte et confuse. La connoissance distins
ou l’intelligence  à lieu dans le
e
2
pc
ue
 nous agissons avec connoissance
E
EF
s
Fassujettis au peché jous avons
esclave qu’il est ne laisse pas d’avoir
 d’esclavage, entant que
distincte, et que nous solume
asservis aux passions
avec S. Anugustin, qu’ estant a
la liberte d’un esclave; qui tout
tramad dans ea dure obliga
moindre; parce qu’ille luy
la liberte de choisir, quoyque il se
tion ontre deuxmanx le
rieure,  qui ne le laisse
pas arrixer aux biens qu’il souraite
mais Et ce que les liens et la
 le corps afficte a suc contrainte
aette substance esclave se fait, en
pt  par ce en qous par les
pyen lunivers
 quij accommose aussi duxvlontes
o l’ame par ses propres
ne luy obeit qcugant
que ces loix ste postent
2
de son costé
ait dans un
loix sas et par consequent
naissoil naturellement 
 da objesta, qu’il
n’y a point de providence
liberte
passions dont la violence
est donce, mais l’en est pas
moins perniciense, pous
nem Nous ne voulons que
ce qui nous plaist mais
par matheur de qui nous
plaist apresent est un
vray mal, qui nous deplai
roit si nous avions les
yeup de l’entendement
ouuerts. Ceptendant cela
ce mauvms a estat eu est l’esclave
et ou nous sommes,
pas que nous ne 
bu
stances du nous nous tonvops
choin
n’empeche
assionsu
qui nous plaist dans les circomt

## Folio 125v — 00068272:0250
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Mons. Regis (philos. t. 1. Metaph. lib. 2. 8. part. 2. C. 22)
n paraphrase ainsi la doctine de M. Des cartes chez  Bayle
la plus part des philosophes sont tambes on erreur,
en ce que les uns.
Rep. prov. T. 3. p. 1097
verités qu’on connoist
Monsieur Bayle y remarque fort bien à la marge
qua cotte expression de M. Regis n’indique point que
q nous controissons des rappores entre les actions
et del’hommo et la providence de Dieu, qui
nous paroissent incompatibles avec Bostre liberté. Il’ adjoute
que ce font des expressions menagées qui affoiblissent
l’estat de lo question: les auteurs supposent que
la difficulté viont uniquement de cequi nons manque
de lumieres, au lieu qu’ils doive de proient are
qu’elle vient principalement des hemieres que
nous avons, et que nous pourons auorder
au sentiment de M. Bayle) avec nos mysteres.
Cest justement ce quo l’ay dit au commoncement
de cet ouurage, que si las mysteres estoient
irrelonciables avec e la raison, s’il g avoit,
des objections insolubles il bien loia de trouver le
mystere incomprecensible, nous comprendrions leur sa
se fausseté il yil est vray qu’icy il ne s’agit
mais soulement de la Religion naturelle
Mais (Voicu comment M. Bayle combat ces
experiences intiu internes sur les quelles
pendam

## Folio 126r — 00068272:0251
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ais ils il y mole des reflexions dont jone saurois convenir
Cartesiens établissent la liberté. Ceuxqui
n’examinent pas a fondsdit il, se qui se dictionn. art. Helene tit. TA)
plseu en eux se persuadent facilement qu’ils font
libres, et que si leur volonté se porte au mal c’est laurfante,
c’est par un choix dont ils sont les maistres. Ceux qui font
un autre jugement sont des personnes qui ont etudie
avec sem les ressorts et les circomstances de leur actions
et qui ont bien reflechisur le progres du mouvement
de leur ame. les personnes la pour ordinaire
doutent de leur franc arbitre, et vionnent même jus qu’a
se persoader que leur raison et leur espuit sopt
des esclaves qui ne peuvent resister a la force qui les
entraime, qu’ils ne voudroient pas aller. C’estoient
prircis altinent ces sortes de personnes qui attribuoient
aux dieux la cause deleur mauvaisés actions.
qui pret pudent disculper
abte sur les Dieux
les hommes in rejete grustra Medea repliynas,
Cerendnt M. Basse defsus it cil
Nescio quis dens obstat ait.
et un peu apres ovide la v fait adjouter
video meliora prob
sed trahit invitam nova vis, aliudque Cupido
piens aliquid so aliud suadet: video meliora proboque
spais ony pouvoit ipposer  trVirgile, hez qui
de laeriora sequor
n Nisus dit avvc bien dit avec plus de raison
A B ste
Di ne hunc ardorem mentibus addurt,
Eurgale r an sua cuique deus fit dira cupido 2.
M. Wittichius paroist avoir erû qu’en effect nostre
independance n’estit qu’apparente. Car dans sa diss.
de providentia dei actuali (n. 61 ) en ce que nous sommes
portes ct tille façon vers les objets qui se presentent
à nostre ame, pour estre affirmes ou nie, aimés ou
hais que nous feu ne sentons point, qu’aucune force
exterieure nous determine. Il adjoute que quand
Dieu produit luy même nos volitions, qualors
nous agissons le plus librement, et qui plus
laction de Dieu est efficace et puissante sur nous,
plus sommes nous les maistres de nostre actions, quia
enim dens operatur ipsum velle, quo operatius
efficacios operatur, eo magis volumus, quod autem
cum volumus facimus, id maxime habemus in
nostra potestate. Il est bray que lors que Dieu
ne s’agit pas de la production de la volonté, qui arrive sont ce qui est
produit une volonté en nous, il produit une action libre
de la intmediale de d’une volonté, et quo la grace ne fait
Mais 1
que de donner des impressions qui contribuent a faire vouloir,
o
de
par pardes motist convenables, tel que seroit une
attention, un dic cur hic, un plaisir prevenant.
et l’on voit clairement que ala ne donne aucune
atteinte à la liberté, non plus que pourroit faire une un ami
qui conseille, et qui fournit des motifs. Mais donnons
les paroles de M. Bayle, qui sont en effect pleines
d’esprit et dignes de consideration  et se trouvent
dans la Rreponse aux Questions d’un provinciala
ch. 190 Clom. 3. p. 761eg1) les voreus
Ces pasa paroles me font souvenir
de celles du Chancelier Bacon, qui dit
quae la philosophie goustée mediocrement
nous eloigne de Dieu, mais qu’estant qu
elle y ramene ceux qui l’approfondissent
il en est dememe de ceux qui reflechissent
sur leur actions, ils y trouvent il leur
paroist d’abord, que tout ce que
nous faisons n’est qu’impulsion
d’autruy; et que tout le que
nous concevons de dehors vitut
de dehors par des sens, et se trace dans mostre
levuidede nostresprit tanquam in tabula
asa. Mais  unc medita
profonde nous apprend
et volontes) que touttnons vient de nostre
tion plu
memeidves
profrefond, idées et volonte
Rependent M. Bayle cepentan
+ il fait consister le
n libre arbitre
positis est en secterée conti-
nuellement par le Concours de
Dieu, comme toute autre
realité absolue des choses.
operatur  omnia in omnibus
et
tamen voluntati libertatem
non aufert

## Folio 126v — 00068272:0252
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par le sentiment clair et net que nous
avons de nostre existence, nous ne discernons
pas, si nous existons par nous mêmes, ou
s nous tenons..
...... ne nous secouroient
Disons aussi que le sentiment clair et net
que nous avons des actes de nostre voconte
nenos nous peut pas fatre discerner
si nous nous las donnons nous mêmes
ou si nous les recevons

## Folio 127r — 00068272:0253
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ou si nous les recevons de me la même
cause qui nous donne existence. Il faut
recourir à la reflexion .. . . . . . . .
ce qu’il faut copiericu
se trouve Rep. au provinc.
3. p. 762

## Folio 127v — 00068272:0254
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par une cause exterieure et invisible, soit
que vous ls passides nous memes

## Folio 128r — 00068272:0255
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mais ils
il y a cetaus raisonnemens fort beaux,ils ont de la farce contre lis sytemes ordinaires
icy des
appendant quelaves une en cessent par mon systeme
del’Harmonie preefablie, qui nous mene plus loiy
que nous pouvions aller auparavant.  comme
lors que M: Bayle met en fait que par des risonmens meditations
purement phibosophiques on ne peut jamais
parvenir à une certitude bion fondée, que nous
sommes la cause efficiente de mos volitions. Car
l’établissement de systeme monstre que dans le
cours de la nature chaque substance est la cause
unique de toutes ses actions, et qu’elle est inderte exemte
aluliquement partant de toute influence physique
de toute autre substance, excepté le concours ordinaire de Dieu
Et si c’est ce qu’il faut c’est le systeme qui fait voir
que nostre spontaneité est vray, et non pas seulement
apparente.  M. Bayle soutient aussi  ch. 170 (p. 1132)
que s’il yaboit un fatum Astrologicum, il ne detruiroit
point la libeste sue sant auac luu il ne détruiroit
point la liberte: je l’accorde s elle ne consistoit
que dans une spontaneité apparente
La spontaneité di nos actions libres
ne peut donc plus estre revoquée en doute, c’est elle
qui nous en fait proprement les maistres. Spontanca
actio est cujus principium est in agente, comme
Aristote l’a bien definie, en disaet qu’une Action
lest spontanee quand son principe est dansceluy qui agit
spontanea actio est, cujus principium est in agente
hinc actio pones nos est.  pour sire Et nous ne pourons
pas estre dits directement maistres de nostre volonte directement,
que par là, car nous ne choisissons pas les volontes,
il est vray que nous pouvons contribuer indirectement à vouloir une ju autre fos fois
comme nous hoisissons nos actions par nos volontés.
poutoir ce que nous voudrions vouloir,  presentement
comme j’ay monstré cy dessus Mais que dirons
nous de l’indifference, qu’on demande ordinairement
comme une un attribut char caracteristique de la
ou tant qu’elle
plus fortes
est compatible avec les inclinations preveclantes (1)
u
donc l’indifference, qu’aut qu’entant qu’elle 
que dans un e
signifier autant que contingence, om non-necessité
Mais, comme j’y  masoé je me suis expliqué
plus d’une fois, qe’ n’admets point une indifference vagne, ou
d’equilibre; ou bieu d’et un choix que ne seroit
bien
fondé que sur un vray hazard absolu. qui penderet a casu vero et reali.
à coc tcil taet vero, sans qu’il y eût une raison
par la quelle on se determinat. Car dans l Car le hazaro
n’est qu’une chose apparente comme la fortune; c’est
l’ignorance des causes qui e est en fait lc le fait.
Mais i’il. y avort une telle indifference d’equilibres vagne
ava
 ou bien si l’on choisissoit sans qu’il y ait quelque
eigsequi nes portat a dis ctoaistus, i l talbut
= indabitableme
 par les mêmes
raisons
ce qui n’est pourtant
pas velleité, à proprement
parler

## Folio 128v — 00068272:0256
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seroit quelque hose reel, et  telle qu’estoit
qu’on trouvoir dans ce petit detour des atomes, qui se faisoit
qu’ Ejicure avoil introdait, sans rime et sans raison, qu’Epicure avoit introduit
aison pour eviter la necessité: ant Ciceron s’en et dont liceron s’est
’est tant moqué avec raison. il avoit une cette declinaison avoit une
Cause finale dans l’esprit d’Epicur mais ellenen peut avoir
avoit poid efficiente dans la nature des choses
il mmesereil de metme, quend on phoisiroit contres
 tout ce qui c’est une chimere des plus impossibres. Mnfilar Bayle
Monsieur Bayle monstre fort bien, qu’elle 
qu’une telle in difference seroit la chose du monde
la plus inufile, la refute luy même fort bien
comme nous dirons tantost,  et cependant il paroist ’admettre quelque hose de semolele
paroist l’opprouuer quelque quelques fois  e
voicy ce qu’il dit en partant de l’ane de Baridan
(dictionn. artt art. Baridan lit. B) ceux qui
tennent le franc arbitre proprement dit, admettent
dans homme une puissance de se deferminer ou
du costé droit, ou du coste gatche, lors même, que les
motifs sont eyaux parfaitement égaux dela part
des des leux cobjets opposés. Car ils pretendent
que nostre ame peut dire, sans apoir d’autre
raison que de celle defaire usage de la liberté: j’aime
pieux cecy que cela, encore que je ne voye nen,
de plus digne de mon choix dans cecy ou dans cela
Tous ceux qui admettent un argitre proprement dif,
n’accorderent pas pour eelà cette lid une dete cette
determination venue d’une indeterminee. S. Angustius
et les Thomistes en parlent tout autrement. Et
L’experience, ne la favorise nullement, et l’on peut
employer icyt que M. Bayle em ployoit sur la luymême
n contre la maniere des Cartesiens de prouver
la liberté par le sentiment vif de nostre
independance. quoyque je ne voye pas tousjours
la atson mon inclination, la raison qui me fait
choisir entre deux partis, qui paroissent egaux, il y aura
tousjonis  quelque impression quoqu impercepsible,
le raisonnement
qui nous determine. . Vouloir faire simplement
usage de sa liberte n’a rien en luy, qui gedetermine nous determine
au choix de l’un ou de l’autre parti.Mousieur
Bayle pour sait: il y a pour le moins deux voye par
as quelleshomme se peut degager des preges de
Equilibre. L’une est celle que j’ay d’eja allegoée,
’est que pour se flatter de l’agleable imagination qu’il est
le maistre chez luy, et qu’in il ne depend pas des objets
iferoit cet acte: je veux preferer leciacela,
par cego il me plaiss d’en user ainsi; et glons cesui
le de cette voyen se trouve bouchée,  vouloir estre on a beau Pouloir faire le maistre
le maicha ne donne aucune raison ne fournit rion de retorminant,
chez luy, cela ne fournit rien de determinant
et ne favovise tu parti plus que l’autre. Ainsi il pourfoit M. Bayle poursunt
iil alors ce qui le determineroit, ne seroit pas pris de l’objet;
le motis ne seroittiré que des idées qu’ont les hommes de leur propoes
perfections il feroit cet, acte: je veux preferer ceci à cela,
parce qu’il me plaist d’en user ainsi + Mais ces mots parce
qu’il me plaist, par ce que tel est mon plaisir renferment
deja un penchant vers, l’objet qui plaist. on n’a donc point
droit de continuer ainsi: et alons ce qui le determineroit
ne seroit pas pris de l’objet; le motif ne seroittirett
de bur prcusperfedurs
que des idées des hommes qu’ont les homnes
ailleurs
à M. Bayle
deune inclination
at

## Folio 129r — 00068272:0257
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de leur propres perfections ou deleur facultés
naturelles. L’autre voye est celle du for
ou du hazardus la courte paille decideroit; cette voye a issue mais elle ne va pas au but, c’est
Du e
changer de questionar ce n’est pas alons l’homme qui decide; Msi on pretend que c’est tousjours
et si l’on veut que l’homme decide par le sort, l’homme même
n’est plus dans l’equilibre, par ce que le sort ne l’est point, et l’homme sy est attache.
il’y a tousjours des raisons dans la nature qui sout
causes de ce qui arrive par hazardon par le sort.
et qui font que sort tombe anti je n etrune don un peu
qu’un esprit aussi penetrant que celuy de M. Bayle
a  a pu tellement prendre le change icy.
gillen
Joyons ce qu’il dit tuy meme toutre l’indiference dlimerique, ou
inde ab solument indefinie u
e  rlete remême les neuxaise e
Ciceron avoit remarqué (dans son livre de fato) que sa meade
avoit trouvé quel chose de plus subil que la de
declinaison des Atomes en dounant attribulant la cause d’une indifference intefinie
dus contingene aux mouvemeus volontaires des ames
parce qu’ils nn’ont point besoin d’une cause externe venant
je nostre nature. Mais M. Bayle replie fort bien qul’
que fout ce qui vient dela nature de l’ame est d’une chose
est determine; n effect la même difficulté reste
il monstre ailllurs (Rep. au provincial ch. 90. f. 2.)
miberte ii que lefaart qu’une liberté
oit fort, differente de celle la est in compariblement plus
las
avantagenset. l’enfenatuneli erte qui suit
tous jours les iugemens de l’esprit, et qui ne puisse
Tister aux à des objets clairement connus commebons
je ne connois poins de gens qui ne condiennent
qu’une verité clairement Tongue necessite le consentemen
enseigne.. Ceseroit
V
ame l’experience nous
une imperfection de revoquer ces verités en doute
n n  enseigue constamment dans les ecoles que comme le vraya
le bien
de
que a verilé est l’objet de lentendement
ess obiet de la voloute e et que comme lentendement
ne peut jamais affirmer que ce qui se monstre aluy
sus l’apparence dela verité, la volont ne peul
jamais rien aimer, qui ne luy paroisse bon
en pe croit jamais le faux aut ant dee faux
eton n’aime jamais le mal entant que mal
ya dans entendement une determination
natnelle an viaq engenerat, et a chaque
ila dans la volonte
verite particuliere clairement connue
ans la vleité une determination naturelle 
au bien en general, d’ou plufenrs silosophes conclulat
que des que les biens particulires nous sont connus
clairemens, nous sommes necessites à se aimer
l’entendement ne saspend ces actes, que quan
las objets se monstrent ob scurement, de sorte
qu’il y a lieu de douter s’ils sont faux ou
veritables, et dela plasieurs concluent, que
la volonte ne demeure en equilibre que
lors que l’aime est incertame si l’obiet qu’on luy
negar: mais quanssi test
presente est un bien a
quielle se range à l’affirmative elle ’affache
e
Recessatrement à cet objet la, jusqu’à ce que
dantges jugemens de l’esprit la determinent
cuga autre maniele, leux qui expliquent
de cette sorte sa paticre delà liberte y troyent
touuer une assez ample matiere de merite et
sterente, par cequis suppuseut que ces
(decdinatic Gpicere p. 193)
j’entend (dit il)

## Folio 129v — 00068272:0258
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esprit procedent d’une application libre
à l’ame L’examiner les objets, a les comparer
l
ensemple, et à en faire le discernement. Je ne dois
pas sublier, qu’il y a di fort savans hommes (comme
Bellarnum lib. 3. de gratia et libero arbitrio c. 8. et 9
et Cameron in responsione ad Epistolam viri docti id est
Episcopii) qui sontiennent par des raisons tres
pressantes que la volonté suit tousjours necessairenent
edirnier acte practiqus de l’entendement. il faut
faire quelques remarques sur ce discours:
jed crois qu’il n’y a que la bibet Volonté de Dieu,
qui suive, tousours jagement de dalentendement:
toutes creatures sontsuiet intelligentes sont
sujattes à quelques passions ou a des perceptions
conuses qui ne ot pas entierement ce que
appelle nerlereeuates intes adequates Ansi
Ains or dutre le jugenuent de l’entendement qui est
dont nous avons une un sontime connoissance expresse, il s
in
il melent les perceptions insensibles diune infinité
des perceptions confuses, qui danpent des in
font naistre les inclinutions et des passions, et
même des inclinations, dont nous ne nous appercevons
pas tonsiours. Ces mouvemens traveisent souvent
le junement de l’entendent practique. sont quon
en  Et quant au parallele entre, n’outeu le rapport
al’entendement au vray, et de la volonté au bien:
il faut savoir que du jurment d qu’une percoption
claire  et distincte d’une verité en contient baffirmation en elle
actuellement l’affirmation de cette verité; ainsi
 l’ontendement est necessité par la; mais quelque
perception qu’on ait du bien, il ne s’ensoit point
necaste d l’effort d’aoir, qui fait à mon a avis l’essence du decret
dec
de
en est distingué:  ainsi comune il faut du temps
lessence de la volonte
pour porter cet effort à son comble, il peut estre suspendu
a et même changé par une nouvelle perception ou
Let inclination qui bient a traverse, qui de en
la
detourne l’esprit, et qui luy donne un autrejgement,
ce qui fait que
ou  un jugement contraire ’est pourquoy nostre
ame a t tant de moyens de resister aila aux a la verité
verité qu’elle connoist, qu’r on  les hom
et qu’il y a un si grand trajet à faire de l’entendement de l’esprit au
au coeur. Sour toub lors que l’entendemens ne procede en bonne partie que par
prcede que des pensées sourdes peu capables
de toueher comme se l’ay expliqué ailleurs
Ansi la liaison entre le sugement et la volonté n’est
pas si necessaire qu’on poutroit penser Monsieur
Bayle poursuit (221) fort bien (p. 221)
deja ce ne pert pas estre un defaut dans l’ame de
homme.
sistent
H quoyque los passions
tendent tousjours ap vray
bien dans ly bienueureur
en vertu des loix de auture
celaies parcappart
aleux de la nature, et
du hysteme des eroses
preetalli par rapport
a eux. Suares a dit quelque
chose d’approctant à leur sujet
l croit que Dieu a reglé les
choses par avance en sorte
que leur prieres reussissent
c’est un echantillon
de d’une armonie
preétablie
le fait même faire
meme quelques
vis

## Folio 130r — 00068272:0259
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## Folio 130v — 00068272:0260
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...... Il luy plaira de le hair
vous Monsieur qu’une telle faculte
sort le plus riche present que Dieu ait pûfaire
troune
à l’homme, atsinstrumens unius de nostre bonheur.
N’est cepas plussost un obstacte de nostre felicité
Estce de quoy se glorifier que de pouvoir dire; j’ay
meprisé tous des juremens de ma raison, et j’ay
suivi une route toute differente par le seul motif,
de mon bon plaisir. de quels rregrets neseroit-
on pas dechirencas la si la determination qu’on
auroit prise estoit dommageable, une telle
liberte seroit donc plus huisible qu’utile aux hommes,
parce que l’entendenent

## Folio 131r — 00068272:0261
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parce que eatendement ne representeroit pas
assez bien toute la bonté des objets pour oster à
la volonté la force de la rejection faudroit done
Ja finiment mieux à l’homme qu’il fut tousjours
nece airement determine par le ingement de l’enten-
dement que de permetre à sa volonté de suspendre
soa action car par ce moyen il parviendloit
plas facilement et plos cerfainement à son bout
but. Il je remarque à ce di,  encor sur ce
discours, qu’il est tres vruy qu’une liberté d’indifference indefinie,  laison a determination
indefinte, seroit  aussi  domn puisible, qu’elle
extravasante
4 et r meme ridicule choquante
A et chimerique
qualqus fois Uen hommé qui agiroit so voudroit aqui souvent proceder ainsi en user angi,
est impracticable Mais Cependant on tombe
ainle elleroit a Coup seur pour passeroit à coupseur
un pour un extravagant. Mais il est tres vray aussi
qu’olle est impossible quand ou la prend dans la rigueur
de la supposition; et aussi qu’on la veutus re lesenter
donner un exemple on s’en ecarte, et  tombe
dans le cas d’un homme qui prefere ne se determine
pas mane sans sujet mais qui se deterimine plus tost
par inclinatione que par jugement. Car aussi tost
u par passic
que l’on dit je meprise lesjugement de l
maraison, par le seul motit de imon bon plaisir,
disoit, je prefere mon inelination ou ma passion a mon interest, mon plaisira me
moplaist d’on user ainsi; c’est autaut que si l’on
mon utilité. C’est comme lorsqu si quelus uastre capricieux homme capricieax
cptie pour nel pas  avois s’imaoinant qu’il luy est
honteux de suiore le jugeent dconseil de ses amit,
ou de ses serviteurs, pr preferoit la satisfaction de
les contredire, à l’utilté qu’il pourroit retirer de leur
Consoil il  peut même arriver qu’ que dans une affaire
de peu de consequence n un homme sage agisse rregulierement
pour et contre son interest, pour contende cumm qui l’ob
co contreqarrer un autre qui le veut contraindie,
obsuvent ses demarches; il est bon même quelques fois d’imiter Brutus en
ou qui le veut gouverner;  ou pour confoudre ceux qui
fois de fatre Brolus la brulus at de cachant son esprit, et même de contrefaire le fol l’insense,
Monsieur Bayle adjoute encor bien des bolles choses pour faire voir, que d’ayir
comme fit david devant la Roy des philistins.
pour faire voli que la liberté d’agir pans sit eane so contre le jugement de lentendement
se  une grande imperfection. il observe (p. 225)
qui s’acquite bien de son devoir, marque ce qui est LEMEILLEVR, il cntroduis Dieu
que même se lon les Molinistes  l’entendement
se meilleur c_IL feint (ch ) que Dieu at(th. 91. p. 227) disant
que die ait dit à nos premiers peres dans le jardin dHedeu:
je vous ay donné la faculté de juger des choses, et  plen pouvoir
de di, je vous donneray des instructions et des ordres
mais le franc arbitre, que je vous ay communique est
d’une tasle nature que vous avés une force egale (je dontr de l’égalité)
de n objir et de my desobeir. On vous tentera:
Si vous estes un bon usage de vostreliberte, vous
seres peureux. si vous en faites un mauvais usage,
vous seres malheureax, C’est à vous de vast, si vous me
voulés me demander (comme une nouvelle grace;
ou que je vous permette d’abuser, lorsque vous en
formerés la resolution, ou que je vous ey empeche.
songes oier s sevoisdtmme rit et quareremes
sans
equi fut caucune
Faussi tost
de vostre liberte,

## Folio 131v — 00068272:0262
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.. ne comprenés vous pas clairement (adjoute M. Bayle
que leur raison qui n’avoit pas été encor obscuxcie
par le peché les eut fait conclure qu’il faloit
e
demander à Dieu comme le comble des faveurs
dont il les avoit honnorés, de ne point permestre
qu’il se perdisent par le mauvais usage deleur
ne faut il pas avouersque si Adam, par infuux pont d’lomeur de se condure ly
eut refuse une diraction divine qui eut mis sa
corces.
selicite a convert  sene toint dhonneu
oc se conduire luy môme l.l auroit este,
original des esthaethons et des Icares.
il auroit este presz impde que l’Ajax de
sophocle, qui voutoit vaincre sans l’assistance
des Dieux et qui disoit que les plus portrons flroient
On pouvoit ple faire parler ains
quis faissoient même combattris les hommes contre lesdieux et les
emis quec une felle asistance
tent fair enr enens spoetet
assistance. Curnus auroit pu sonhaites
fut neutre Reu invite vnibus idem
sire
pur ce qu’il luy estoit neulve contraire.
dimmade 
Monsieur Bayle fait voir aussi (ch. 80) qu’on ne se
quelques foi
Et tra progemis mon tala demoror a
felicile pas moins on même qu’on serenit d’avantage s’applaudit davantage
l’avoir este sagvere par en d’uno alli assisse
d’en haut que destre reclevable de son bonhieur d sa à son confeil choix
Et si l’on se trbune binu d’avoir preferé un instiuct
tumultueux qui s’estoit elevé tout d’un coup, à des
raisers bien raisons meurement examinées, on en conçoit
que Dieu ou que leange pardien, m qu’un
ose
vague de fortune tr a poussés à cela les peses
je ne say quoy qu’ason
Les payens et particulierement las poetes determinoient
 leur heros par l’impulsion divine. Homere sur
tont le Heros de l’Eneide ne vagoon vu qu’on
marche que sous la direction l’un Dien. C’estoit
surmontsic
qu’ils presoient aleurgeneraux: te Tecopias teelie generaux combntrient sor bsauspie dapn
un elogetres fin de dire aux Empereurs, qu’ils vainquoient
i proient qet par laur trouppes et par las bieux
se reposant
combattre popleur auspices cseatire surleur fortune
mi
consilium, et tuos praebente divos dit Hhrace. Eaclles mussices n’appartenorent pas aux suballemes
1
on s’applandit destre favori duciel, on s’estime
l’avantage d’estre heureux que d’estre habile
il n’y a point de gens qui se croy ent plus hieureux
autre costé comme
en repos, et que Dieu agit eneux.  Et come
M. Bayle adjonte ch. 83. Un sinotist philosopere
etoicien qui attache à tout une fatale necessite
d avon
est aussi sexsible qu’un autre homme au plaisir,
bion divisi. On est, facne bien fache en pluscnis
rencontres, de ne se pouvoir determirer butre
iux partis, et l’on seroit bien aise que la conseit
l’un bon ami, ou quelque secours
d’entant nousfirat
de l’incertitude et nons poussat a faire unbon choix
Tontcrla n nous fait voir l’avantague qu’à
Mais enfin nous avons assez prouvé, qu’il n’y a
que l’ignorance ou la passion qui nous puisse tenr
en suspens, et que c’est pour cela que Dieu
plus on approche de luy, plus la liberté est
le d’un jugement determine sur d’indiffereme cette indefference vagve
qui nous laisse dans l’incertitude; ma
est jamais.
e
en effect,
Thoisi le partib pls
trouvera que
=Et tout homme de jugement que
Et bieu ton de seplaire quon
ait delibere, sulle
et dhvisi Infin
le parti le plus honneste cestunc
ratisfaction incrvyable que
de se persuader, qua on est
si affermi dans l’amour de
ln bertu, que sans resiterle
in
monde on
rejette-
roit une
à qui l’on propose de faire
uniaction opposee a son.
devoir, à son houpour et à
sa conscience, et qui repond
sur lechamp, qui
d’untelcrime, et qui en effect
ni sentronue point lapable

## Folio 132r — 00068272:0263
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et plus elle est determine par des raisons
eamemre possons
e sage
parfaite, et memes les raisons ne necessitent jamais (a proprement parter)
jomais, quoyqu’elles fassent qu’en se determine
 a este  Nous avons esté bien aises
de representer et d’appuyer ces raisons de M. Bayle
contre l’indiference vagne pour l’opposer à luy
même et pour faire voir, qu’il ne devoit donc
ou
par une indifference dugue, pur
le mieux, qu’ il est possible. Car Dieu agira au tazud par ou par une
point se plaindve  de la pretendue
de chai
necessité imposée à Dieu par ceux qui soutiennent,
indeset x caprice es,ou par quelque
qu’il ne manque jamais de choisis le mieux qu’il se peut. Par cette plainte postre avice auteu
ou bien il agira par caprice ou
qu c’est renverse tout ce qu’il  basin et  et veut que doit vouloir que par quelque
viene
onc
qu
Dieu agisse par cette indifference capriciense, ou plustest autre passion, s’il n’agit pas
chimerique s’il nevent point qu’il agisse par une inclination prevalante de la raison
uer
ec
ca
qui ne sauroit estre outre que celle qui le porte au meilleur;
confuse d’un bien apparant ne sauroient avoir lieu en Dieu, et l’indifserence vague est quelque
psque les  passions, qui viennent d’une perceptione
Cest une imperfection de nostre liberté que nous c.7. qui fait que nous
pouvons hoisir le mal au lieu du bien,  plus grand mal
au lieu du moindve mal, le moindre bien au lieu duplus grand bien
Cela vient des apparences qui nous trompent, et qui ne
n biec
sauroient tomper Dieu, qui est tousjours porté au vray
au lieus qu
et au plus grand bien, c’est à dire au vray bien absolument, qu’il
et ne sauroit manquer de connoistre.
ette fausse idée ference
e
M de la liberte, q
de ceux qui non conlents de l’exemter  l on
je ne dis pas de la contrainte, mais de la necessité même,
Voudroient encor l’excinter de la certitude et de la
determination, c’est à dire de la raison, et de
la perfection; de pourtant n’a pas laissé de
plaire à quelques scholastiques esea des
gens qui s’embarassent dans leur subtilités et
prennent la paille des termes pour le grain des choses.
ations
ils concoivent quelque’acoe de chimorique, dont ils se siguient de line
figurent des utilites, et qu’ils tachent de maintenr
par des chicanes. Leefferenee La pleine indifference
est de cette nature, l’accorder à la volonte c’est
mmy donner un privilege semblable à celuy que quelques
Cartesiens trouvent dans la nature divine, de pouvoir
faire l’impossible, de pouvoir faire que deux contradictoires soyent
fussent vrayes en me metemps. s Frunciseus à Sairo
monte sc’est à dire Abrcham de Frankenbery gentlhomme
silesien, entesté des livres du celebre cordonnier de Lusace
jaques Benme,) deeduit quelques plurages
toulation un homme catrexis l’a soutemu seriensement dans sa flavis mystica
d
dafurellement de rien
vauilor qu’elle
on detirmination vienne d’unc pleine indifference absolument indetorpuré es est
un
et ailleurs. Voulos psqu Dieu ne donne
vienuo
pas
cest
etermination, lors qu’il laisse la volonté
ecupres la même
C’est vouuloir a
n
=cette determination
chese. Dieu ne da donne pas elle n’a point de source
dans l’ame, ny dans le corps, ny dans les circomstances; on l suppose fout cela,
tant pour éclaireir
la matiere, que
et auhezard
Cchose dechimerique
est incasibues
est bien plus content de da personne, que s’il dem audoit du temps pour ysouger
cet sentois irretutu plendant squeheures quel part prendre
souvent
le plus souvent,
honas d’Aquin prend velineirement le parti
le plus raisonnable, il l’a monstréencor en
ceste occasion, les Thomistes le suivent; mais
Het quelques mystiques
propositions
1h aurdies oGm

## Folio 132v — 00068272:0264
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parai et quistori
et a voilà pourtant qui lexiste sans ea
que en jy  preparations,
sansque pien sy dispose, sans qu’un ange
sansque Dieu même puisse voir comment elle existe.
C’est non seu seulement sortir de rien mais même
ne introduit
est c’est en sortir par soy même, c’est in fin le
renversement du plus grand principe de la
ratson, qui ne permet point qu’il y ait quelue chose
sans raison C’est rehe id introdure
quelque chose d’aussi ridicule, que la declinaison
des Atomes d’Epicure, qui pretend qu’un de
ces petits corps allant en ligne droite se
detournet tout d’un coup de, son chemin
1a
notés que ce bon homme n’y
 eu recoure à cette chimere p sauver cette pretendue
du
Paril
(tlon peut dae avec rajon, himaera climeran
la chimere a esté bien ancienne
une une liberté chimerique chimeriquede pleine indifference, dont il paroist que
sur une, s telle, indifferenee. Carneade sans  aller jsquaux Atenes
a sout ce
sans Laler chercher dans les Atomes,
a boulu trouve ront on demandoit
iso iqiule memeragut pa n prie de la crose
ame dei  oit la rajon. Carniale n’y
c en quoque gaqe ne gagnoit nien, si non qu’il
ela meme
trompoit plus aisement des gens peu attentifs
en transferant l’absurdite d’un sujet où elle est
un peu top manifeste surasun autre ou elle sujet
ou l’im oe elle olq il est plus aisé
sin
dembrouiller les choses, i est à du corps sur l’ame
parce que la plus part des philosoptres  avoient
roit des notions peu distinctes tur de la mature
de l’ame. Et Epicure avoir
litio qu more
atron dans
 l’origine de sef
chimere dans la tource, c’est
As
ne
meme
Cher phen
a dere dansles Atomes. C’est pourquoy liceron
e tantt
X et M. Baple ont en tort decolamer tant
= qui faisorta
la composoit t’ame
d’atomes
qui n’est pas moins deraisonnable:
le pauure Epicure et d’épargner et même de louer Carneade( et je ne comprends
Corneade dont l’absurdité avoit seulement le mechant pas comment M. Bayle
qui efoit voi et si clairvoyant, s’estlaisse
Pervantage d’estre plus embrvuillee. M. Bayle payer d’une absurdité deguise e jus qu’à
appeller cela, le plus grand effortes que l’esprit
humain Al puisse faire   Comme si l’ame qui est le siege de la
J. raison, estoit plus capablo, que le corps
si cestoit un bel effort de produire une absurdité, d’agir sans estre determinée par quolys
dequisee comme si l’on avoit plus de droit de dire que l’esprit rai sen ou cause interne ou externe
d’abribner à l’amc une faculte onu commo si le grand principe que rien ne se fait sans
cause, ne regardoit que les corps il est vray que
 la forme ou l’ame, a cet abantage sur la matiere
porte
d hans
l’appelle; mais au lieu que la matiere est  n seulement passive, et pour agir, elle
qu’elle est la source de laction LvTOKirH Tor comme platon
passivé en elle mêmesa mais si l’ame est active par
elle même, (comme ile lest y c’est pour cela même qu’elle n’est
eneffec
pas elsée absolument indifferente a l’aytion, comme la matierenst, et qu’elle doit
trouver dequou si determineeonsieur Bayse Neconnoist
luy meme aitteurs qele ame la besoin d’estre determinée
que
ssseur
il lremarque fort bien que la liberté d’indifference n’exclut
ueme
abesoin d’estre poussé,
autericure à l’existence
point les inclinations assiment comne
=ou faire voir
pour agit bagitur ut agat:
i et dan sa nature
Et seloy le syszems de l’har-
monie prectablie, lle trouve en
elle même les raisons de ses
determinations 
et qui l’em
plate de
sit
sur toat
par la elle
determinée de toute
rare
erniti dans son tiutis d agur
feroit dans
Eetetuito

## Folio 133r — 00068272:0265
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mande ptoint
s’equilibre. il fait voir assez amplement
Nequilibre. Il compare l’ame luy même à une balance
bale  arron l’avaite
et les raisons et inclinations tiennent lieu de poids. et secon luy, on
L’on peut expliquer ce qui se passe dans nos resolutions
par l’hypothese que la volonté de homme est une balance
quise fient en repos, quand les poids de ses deux bassins
de la volonte)
sont egaux, et qui pauche tousjours necessairement (il faut plustest dire certainement, in parlant de tomme
certainement) ou d’un costé ou de l’autre, se lon que l’un des
bassins est plus chargé. il Une nouvelle raison fait
un poids superieur, une nouullle idée rayonne plus
vivement que la vieille: la crainte d’une grisse peine
lemporte surquelque plaisir; quand deux passions se
disputent le terram, c’est tousjours la plus forte qui
on jette l
et cependant
pour se sauver, l’action est vocontaire et libre, malse cependant
demeure la maistresse
ve las
ut mixtei
le l’amour de la vie l’emporte indubitablement
sur l’amour du bien. Le chagrin foient du souvenir
des biens qu’on perd. et l’on a d’autant
raisam
plus de peine à se deforminer que les poins opposéses
approchent plus de l’égalité. ais cette prevalance
ne soit le maistre chez luy ula quis deteri pour veu qu’il sache lper de son pouroir
ni qu’ellea esté des inclinations ne n’empeche point que l’homme
de bonpe Geure pour s’opposer aux passions, et il sera capable d’arrestet l’impetuosité
Con empire est celuy de la raison, il n’a qu’a se preparer
capable d’en arrester une des plus furieuses. Supposons
qu’Auguste prest à faire mourir un ennemi dans le
s a son ox
s
etdsi
pour faire mourir
Fabius Maximus, se acaentre du conseil
J’un philosophe suy
avoit donne, de reciter l’Alphabet Grec, avant
que de donner que de rien faire dans le mouvement
de sa colere: cette reflexion sera capable de sauver la vie
quelquesfois a une
quious dogne des reflexions quelque reflexion heureuse, dont on est redevable  bonté divine tue punculiere
de Fabius, et la gloire d’Auiguste. Mais sans quelque adresse
lequise par avance, quine manques pus facilement dE nous fure faire loseflexio
oubi sansquelque adresse 
os pastion eas voy tusjours moyen d’arrester
e coure
cocher est le madistre des chevaux,  s’il les gouverne comme il
des passions. il n’y a pointed il faudra abandonner leseer renes
H ny
Fertur equis auriga nec audit currus habenas
sil ys a tousjours le pouroi en nous mais on ne s’avise
pas tousjours de l’employer. Mons Bayle le cocher est
le maistre des chevaux remaxelle et s’il gouverne comme il doit
et comme il peut, mais il peul perdre y a des aun
les actions qui ne surpassent point nos
forces, dependent de nostre volonté, mais que nos volitions
Cela fait voir
ne dependent de nostrela volonté que par certains detours
adroits, qui nous donnent moyen de suspendre nos resolutions
ou de les hanger. Nous sommes les maistres chez nous nox pas comme dieu lis dans le monde, qui n’a qu’à parler
comme un prince sage l’est dens ses estats, ou comme
un bon pere de famille l’est dans son domestique. C’est pourquoy
lons qu’on dit que l’ame M. Payle le prend autrement quelques fors,
commi si c’estoit un jouvoir absolu que nous devions avoir chez nous
pour posseder nous vanter d’un franc arbitre. Dieu même ne l’a
point et ne le doit point avoir dans ce sens, ’il ne peut point chinger
 nre et ermert lrea puriaia de misem
Comme l’or voit que la balance se determine
plus promtement, lorsqu’ily a une
grande difference entreles poids
Cependant comme tien souvent; l’y a plusiens
partis a prendre,  amervis mieux de com
au lieu de la balance d comparer l’ame ave
une force  qui agit en meme temps. de
Alexpendant
dans un
plusifait effort en même
temps de plusieurs costes, mai
qui n’agit que la ou elle troune
le plus de facilité, ou le moin
de resistance. par exemple
l’air estaut force d’entrer dans
un re comprime tropfortement
recipiant de verre, le cassera
pour sortir. Il sa taste 
mais il se jette sur la plus foible.
les inclinations de l’ame vont su
qui se presentent, ce
uq
sustermine vers
ea
partie
volonte
 tonch  pllis
ains
intecedent
le resultat
comme nous l’avons remarque plus dune fois
que le poueroir de l’ame sur
ses inclinations est, une puissanae
qui ne peut exercée que pr
qdu Ta verite
une maniore indirect peugrés comme
oueoit que les papes eussent
droit sur le temporel des Rois, A la
Bellarmin
verité les actions externes
= par rappert à sa volonte:

## Folio 133v — 00068272:0266
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tout d’un coup le l’ay déja dit, l’ l’empirede dieu,
l’empire du fage est eeluy de la raison. Si l’ame est
la maistres nez soy (dit M. Bayle p. 753) elle n’a qu’a
vouloir, et aussi t’ost ce chagrin et cette peine qui
accompagne, une rol la victoire sur les passions, s’evanouiront. Pourcet effect il suffiroit de
Rene ildaudroit se donner seulement de l’indifference
son a
pour les objets des passions, (p. 758) pour quoyles donc les
hommes ne se donnent il pas cette indifference
s’ils sont les maistres chezeux C’est Mais cette
objection est justement comme si je demandois pas
pourquoy  un onpere de famille, ne chasse
pas ne se donne pas de l’or quand il en a besorn.
il en peut acquerir mais par adresse, et non pas
comme comme les fées par dans le temps des fées
ou du Roy Midas par un simple e commandement de la volonte, ou par un attouchement.
dela volonté. Il faut qu’il trouve chez suy il ne suffiroit
pas d’estre maistre chez soy, il faudroit estre le maistre de toutes
choses, pour se donner tout ce que l’on veus  E  en travaillant aussi
sur soy, il faut faire comme en travaillant sur autre chose,
et y accommodet ses operations. Ce n’est donc pas en un moment, et par un simple acte de volonte
il fandeor faut connoistre la constitution et les qualités de son objet
l’il est bon cependant que remarquer que les chagrins et les peires
à L’egard des chagrius, qui accompagnent l’ame la vistoire sur les passions
aud
qu’on se corpige.
tournent en quelques uns en plaiser, par un le fentiment contentement
if qu’ils se trouvent dans le sentiment vif de la force de leur
esprit, et de la grace divine et On s peut parvenir à cet heureux
estat, et c’est un des principaux moyens dont l’ame se peut servir
pour affermir son empire
si les Scotistes et les Molinistes paroissent
fadoriser l’indifference Vague les Tholmistes et les Angustinens
sont pour la predetermination  Thomas d’Aquin est un auteur
qui a constume d’aller au solide, et la subtil scot cherchant
à le contredire, obscurcit souvent lil hoses, au lieu de les
éclaircir. Les Thomistes suivent leur maistre, et n’admettent
point ordinairement que l’ame se p determine sans
qu’il y ait quelque predetermination, qui  puisse faire
naistre la determination. Durand de S. Portien, qui
faisoit assez souvent barde bande à part a aussi
esté pour une certaine predetermination, et il a crû que
Dieu voyoit dans l’estat de l’ame et de ce qui l’environne
la raisons de ses determinations. J’en rapporteray le passage
en parlant encor des  difficultés de M. Bayle
sur la prescience. Les anciens stoiciens ont esté à peu prés en cela
du sentiment des Thomistes. ils ont este pour la determinati
en même temps pour la determination, et contre la necessité
quoyqu’on lour ait imputé leí qu’ils rendoient
Ciceron. dit dans son livre de Fato
tout hecessaire.
quae democrite, Hernclite, Empedocles, stristote, ont cru
que le destin emportoit une necessité; que d’autres sy sont
opposés ( il entend peut estre Epicuré) et que
chrysippe a cherché un milieu. Je crois que Ciceron
se trompe à l’egard d’Aristote qui a si biena reconnu
s le maistre
de Chrysippe, lestod bur deja pour la certitude des
la contingence et l
verilé determinées, des evenemens futurs, mais il en moit
la necessite. Si les Scholasiques, qui si bien persuades
=car on ne trouve pas tout
chezue S0y.
Les Ascetiques et les vrai
mystiques en peuvent
parler par experience
même un
peut dire quelque chos
(c
ut dis- je, car je doute qu’ils le
de bon, apres l’avoir bien contue;
il lec paroisen
Carilfaut necessairement
l’unou l’autre. je crois que
las premiers
contre le
concours dee para
enetal, n’a pas laisse
d’estre
eu
 et les Academiciens
ensemlat dite (par inadver-
tence comme je P. crois) que les
contingens propositions sur les
contingens futurs n’avoient point
de verite determinée, en quoy il a este
abandonné avec laison par la pluspart
1es siactaspiques

## Folio 134r — 00068272:0267
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cette
comme l’estoient
de  determination des futurs contingens, 
compre par exemple les Peres de Toimbre auteur d’un
courscelebre de philosophie, avoient vu la liaison
des choses, il telle que h systeme fait connoistre,
ils auroient a, qu’on ne sauroit ad mettre la certitode
preallable, ou la determination de la futurition, sans
admettre une predetermination de la chose dans ses
Causes et raisons. Ciceron a taché de nous expliquer du Philosophe stoicien
le milieu de Chrysippe, mais juste Lipse a remarqué
dans sa physiologie stoicienne que le passage de Ciceron
estoit tronqué et que Gee selle, nous conservé Atuclu Gelle nous
5
à conservé tout le raisonnement e Chry sippe (Nost. AH. l.b. 6. C. 2) a voigenabresé:
anteu
ALe destin est la connexion inevitable et eternelle de tous
les evenemens: on y oppose que les a tions vole atair
qu’il s’ensoit que les actions actes de la volonté sont necessaires,
et que les criminels estant fercés au mal, ne doivent point
estre punis. Chrysippe repond, que  que le mal vient
de la premiere constitution des ames que celles qui sont
de la suite farte fatale
bien faites naturellement resistent mieux aux impressions des causes
externes, mais que celles dont les de fauts naturels n’avoient
pas esste corriges par la constume disciptine, se lassent ca laissoient
pervertir. Puis il distingue soitant Ciceron) entre les
causes principales et les caoses accessoirep, et se sert de la comparaison
eae d’un cylindre, dont la tliieaant volubilité s’exeree principalement
principalement de sa figure quoye
et la vistesse eu quan ouf
f1
il faille
sient prinipalement de sa figure, au lieu qu’i
cependant il a
seroit refardé s’il estoit raboteux. quoyque il n
pui faille ait besoin d’estre potissé; comme l’ame
a besoin d’estre solicitée par les objets des sens,
et recoit cette impression selon la constitution, ou elle
se trouve. Cxeron juge que Chrysippe s’embarasse
d’une telle maniere, que bongré malgré il confirme
la necessité du destin. M. Bayle est a peu pres
du meme sentiment (dictionn. artic. Chrysippe lit. H.) il dit
que ce philosophe ne se tire point du bourbier, puisq
le cylindre est poti orra uni ou raboteux selon que
con selon que l’ouvrierlà fait:  et qu’aicisi Dieu
la previdence, le dossein peront causes les causes du mal
et cta d’es du mal d’une maniere qui le rendra
juste lipse repond que selon les stoiciens
iere cescemme SHada
e mal venort de la mensu dont l’ouvrier ac fte  agein estoit quelques fois
necessaire.
estoit trop grossiere et  hegale pour donner un ben cylindre
M. Bayle cite contre chrysippe les fragmens de d’oenomans et de
l. 6. c.7. 8) ais sur tout il fait fondesur la refutation
dit, que la pierre 
diogenianus et  qu’Eusebe nous a conseivés dans
de plutarque tans son lure liare lles stoiciens, Maicelle qu’il avoit
it contre
sa preparatin Evangelique Clo
refutation va ra ppostée articl. Pauliciens lit. G.
Mais cette refutation n’est pas grandchose, elle
pretend qu’il f vaudroit mieux oster la puissance à dieu, que de le
axe à Dieu, qu’a le laisser permettre les maux; il ne veul
et il ne veut point admettre que le mal puisse servir à un
plus grand bien. Mais nous avons déjas fait voir, que
 il est allé même trop loin en disaut Dieu ne laisse pas d’estre tout puissant, quoyque qu’il ne
puisse point faire mieux que de produire le meilleur; lequel porte nvecluy le quel contient
qui enveloppe la permission du mal: et  nous avons
monstré plus d’une fois qu’un inconventent dans
que ce qui est un inconveniant dans une partie
prise à part peut servir servir à la perfection du tout,
Et pour considerer it comme, chrysippe avoit déja remarque
nos spor t line dete praridere etat site Al  c 1)
= de l’Harmonie  generale la
qui fait une partie
 (a mon avis)

## Folio 134v — 00068272:0268
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hrysippe d’avoit deja remarque alsse quelque chose
non seulement dans son 4 liltre dela providence
orete
chez Gelle C’ib. 6. c. 1.) ou il veur que le mal cert
à faire connoistre le bien (:  raison qui n’est pas
 suffisante icy; mais encor  quand il see ae se sert de la comparaison d’une piece de theatre
ceqe plat dans son second livre dela nature comme
plutarque le rapporte luy même, ou cleyeaedes endroits (i dans un il
yaendroits qui ne valent rien pareux mêmes et qui ne laisent
Cinscriptiodi quom
pas de donner de la grace à tout le poême.oisso
des ppigrammes ou inscriptions, nous ne sarons pas asses la nature
de l’aucienne concedie, pour bien entendre ce passage
de Chrysippe, mais puisque plutarque  de meure d’ accord
du fait il y a lieu de croire que cette comparaison n’estoit pas
manuaise. Plutarque repond dpreluierement
que le Monde  n’est pas comme une piece de recreation;
mais toute conparaiso mais c’est mal repondre, la comparaison
consiste seulement qdans ce point qu’une mauvaise partie
euxieme
peul rendre le tout meilleur. il re pond enco, que cecte
Qque
ve
mannaise piece ce mauvais endroit n’est qu’une petite partie
piese de la Comedie, au lien que la vie hamaine fourmille
de maux. Mais cple sah il devoit considerer
que cette partie que ce que nous en connoissons n’est
est  aussi une tres petite partie de l’univers.
Mais venons au Cylindre de Chrosippe: il a raijon dé dire que le vice
que le mal vient de la constitution originaire des esprits
de quelques esprits; et et nous a il  on luy objecte
que Dieu les a formés, et il ne pouvoit repliquer que par
l’imperfection de la matiere, qui ne permettoit pas à Dieu
de mieux faire. Ceste replique ne vaut rien, car la
ut Dieu
 tortest
formeet un act  sa volente
Aii2) dant l’existence a este
pint inreffait. 
matiere en elle  même est indifferente
 qu’elles se trouvent dans la rigion ideale des possibles, it o est enveloppece dans le
Le mal vient plus tost des formes mêmes, consmere
possibles,  et qui se sont trouvées dans le
possibles; c’est ce cette notion
meilleur de tous les plans
sagesse  à la puissance d ieu, et à la bonté de Dieu
et ne laisse pas de donner lieu à l’entrée du mal. Dieu
qui satisfait en même la
donne la perfection aux creatures autant que lunivers en
peut recevoir, comme mais On pousse le cylindre;
mais ce qu’il a de raboteux dans sa figure donne
des bornes à la perfection elctu à la Promtitude
de son mouvement. Cette comparaison n’est pas fort
differente de Te d’un bateau chargé, que le courant
de la riviere tait aller, mais d’autant plus tard quelentement, que
la charge est plus grande: ces comparaisous tendent
au même but. Et cela fait voir que si nous estions
assez informes des sentimens des anciens philosophes,
nous y trouverions plus ’nesns
pretem
Monsieur Bayle
Mrysipne Cartic. Chrysippe lit. T.) qu’Autii Gelle
ces Huioso, he prefend
que gelle rapporte, une
venu par concomitance  cela se de veloppe par
nostre explication, qui le fait un Cela se de deloppe s’éclaircit aussi
par nostre systeme, car nous avons monstré que le mas que Dieu a permis
at devoit estre enveloppé dans le meilleur. Cependant il faut avouer que
le cylindre de Chrysippe ne satis fait point à l’objection
de la necessité. il falloit adjouter que i’est par le choix libre
de Dieue que quelques uns des possibles existent, et que les creatures raisonnables
ces creatures agirent ausi librement agissent ubrement soivant aussi, suivant
leur nature originelle, qui se trouvoit déja dans les idées eternelles; et enfin que le motit du
L avanloe de la literte
eterneles, et que le bien ige incline sans les necessiter.
non ples que les ese nombres
et les figure
et en un
mot les essences et ernelles
l’existence, par
de la nestre, qui estoit
rise

## Folio 135r — 00068272:0269
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Lavantage de la liberté, qui est dans
en Dieu,
ee la creature, est sans doute eminemment mais cela se doit entendre
en Dieu, mais autaut qu’ille s veritablement un
avantage, et n e presuppose point un des avantage
et autant qu’il n
Car de pouvoir tomber est un imp se tromper, s’égarer, est
une imperfection; et d’avvir un empire sur les passions est
presupposer une imperfection, savoir la passion même,
dont Dieu est incapable. Scot a eu raison de dire que si
Dieu n’estoit libre et exent de la necessité, aucune creature
ne le seroit: mais il est incapable d’estre jomi indeterminé
et suspendu en qu en quoyque ce soit  il ne sauroit ignorer, il ne sauroit
donter, il ne sauroit suspendre son jugement, sa
volonté est tousjours arrestée, et elle ne le sauroit estre
que par le meilleur.  ne sauroit jamais avoir une
volonté particuliere primitive. il ne sauroit se
determiner sur Adam, sur Pierre sur judas, sur aucun
indevidu, sans qu’il y ait une raison de cette determination, et cette raison
qui mene necessairement à quelque vol enontiation
generale: le sage agit tousjours par principes; il ’agit
jamais par exceptions il agit tousjours par, regles,
et jamais par exceptions, que lors que les regles
concourent entre elles, par des tendences contraires, ou
la plus forte l’emporté, autrement elles s’empecherent
mutuellement, ou il en resultes quelque troisié me parti dans bous ces cas
en cecas une regle sert d’exception à l’autre. Tous’il yl a des gens
ceux qui croyent que Dieu fait une election par
l’Election et la Reprobation. se fart du costé de Dieu
par un pouvoir absolu despotique non seulement sans aucune
raison qui paroisse, mais veritablement sans aucune raison même cachée;
des choses, et les
perfections divines; Un tel decres, absolu  seroit sans doute c1) )absolument, (pour parles ainsi)
insupportalle:  mais  uther et (alvin
en ont esté bien eloignés: le premier espere que l’autre
que la vie future nous fera comprendre las justes raisons
du choix de Dieu; et le second proteste expressement que le ces
raisons sont justes et saintes, quoyqu’elles nous soyent
inconnues. Cette Verité que tout ce que Dieu fait est
raisonnable et ne sauroit estre mieux fait, frappe d’abord
tout hommé de bon sens, et extorque pour ainsi dire
son approbation. Et cependant
choquer qu
2ic
ital dux
lques fais
les plus subtils, que dans le progres et dans la
er dans
des disputes, ils vont choquer les premiers principes
les premiers principes du bon sens, envelopper tar sous
des termes qui les font méconnoistre. Nous avons
vu cydessus comme excellent M. Bayle avec toute
sa penetration n’a’ laissé de combattre le grand principe
que nous venons de marquer, et qui est une soite necessaire
de la perfection supreme de Dieu; il a crû defendre sae
par là la cause de Dieu, et l’exeniter d’une prnecessité
eM. Diroys et d’autres, qui ont donné, dans cett
imaginaire, en luy laissant la liberté de choisir entre
lemarquerit pas que c’estoat luy voulvir conserver ou plus fest donner a Dieu une fais
sontinnem
erus quista,
t volilocr conserver, la liberté d’agir derait onnablement. C’est
de lay oster le principe de la determination, et de le rendre ses ouvrages sujets à la correction
soumettre à la correction. L même M Bayle enfin que et de mous mettre dans impollibilite
s pe ctati tut te tmrapen de dic qpest nside sit nsomate seuta peraestun qus uat
c’est à dire independante
des loix ou volontés
generales, elle seroit deraisonnalle
= nous avons cité pour cela ydessus
son traité de la predestination,
dont voiles les propres paroles:
Dieu avant la cheute d’Adam avoit
delibere ce qu’il avoit à faire
ce pour des causes quinons sont
quelques fois
esans y peuser
lachees....
reste donc qu’il
at eu justes
causes pourr
reprouver une partie
des hommes mais a
nous INCOGNUES

## Folio 135v — 00068272:0270
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aux raisonnemens de
Cetravers a fait beaucoup de fort a Monsieur
Sayle, et luy a osté le moyen de sortir debien des
dembarsas. Cela paroist encon par rapponte
idisuerente
nature: it les croit tros arbitraires, l’eroit que Dieu n il objecte que Dieu eut mieux pu parvenir a
il objecte que dieu pouvoit mieux obtenir son but dans le
regne de la grace s’il ne iuttachoit pas à ces loi se fut point
attaché à ces loix, s’il en avoit  se fut dispensé plus souvent
de les suiore, e ou même s’il en avoit fait d’autres.
il le croit sur tout à l’egard de la loy de l’union de l’ame
et du corps. Car il est perjuadé avec les Cartesiens modernes,
que les idées que l’ame Dieu donne (selon eux) à l’ame à
l’occasione des du m des mouvemens du corps, non n’ont
rien qui representé ces mouvemens, ou qui leur ressemble,
de forte qu’il est purement arbitraire que Dieu nous donneit
t les idées de la chaleur, du frvid, de la lumiere,
as
et autres que nous experimentons. Aieu ne fauroit
este
jesuis ctonné bien souvent, que de si habiles gens  esté ur
capables de der dans des sentmens si peu philosophes, et si contraires aux maximes fondamentales ee la rason
Car rien ne marque mieux l’imperfection d’une philosophée que la necessite ou le philosophe se nouvé
que la nacessite lo philosophe est forcé d’avouer, qu’il se
vaut bien la déclinaison des Atones d’Epicure. Soit que Dieu ou que la nature opere, l’operation aura
passe quelque chose, dont il n’y a aucune raison, et cela
Mons Regis celebre Cartesien avoit foutenu soutenu
avec ason dans sa Metaphusique X (parf. 2. lib. 2. C. 29)
que les facultés que Dieu a donnees à l’homme sont
les plus excellentes qu’elles puissent estre suivantlordre
General de la nature. Ibest trecfcile de concevir (dit il)
ne considerer que la puissance de Dieu, et
lanature de ieul’homme en elles memes, il esttres
A
facile de concevoir que Dieu a pû rendre (homme
plus parfait: mais si l’on veut considerer l’homme non
en lur même et separement du reste des creatures
mais comme un membre de l’unioes, et une partie qui
est sougmise aux toix generates des mouvemens on sera
obligé de neconnoistre, que l’homme est aussi parfait, qu’il
à su estre. Il adjoute que nous ne concesons pas que
dieu ait pû emploger aucun autre moyen plus propre que
tousjours ses raisons. Dans las
operations de la nature ces rassons
a ralson en generpl que Dieu ne sauroit mieux faire par rappore qu’il a fait, par rapport au tout.
la douleur pour constrver nostre corps. Monsieur Regis
fait, mais de dire en particulier, que Et quoyqu’il yait apparemment
l’ho one pouroit estre et quoyqu’il y a apparemment dansquelques endroits de l’univers
au tout qu’il
les  animaux reisopuables plus parfaites quel nomme ’univere
mai ily a apparemment des  animaux caisonnables plus parfaits
que l’homme; q l’on peut dire que Dieu a eu
raison de creet toute soite d’especes las unes plus parfaites
que les autres. Cependant il n’est peutestre pointi mpossible qu’il y ait quelque part
qu’itait une espece d’hommes, ou d’animaux fort
ressemblans à homme, qui soyent plus parfaits que
nous. il se peut même que le genre humain parvienne
avec le temps à une plus grande perfection, que celle
que nous nous pouvors magner presentement Ainsi
les loix du mounement n’empechent point que lhomme
ne soit plus parfait, mais la place de Dieu a assignée
à l’homme dans l’espace et dans le temps, borhe
g
e laz douleur soit necessaire
est de la necessite
dela doneur necessaire pour avertir les hommes du peril. Mais cet auteu le pousse troy loin
du pert Cy aquelu lieu d’en douter M Ble (Rep. au Provine ch. 77. +. 2. p. 104)
lil semole croerie qu’un sentiment pla de plarsir pouvoit
avvir se même effeet, empecher un ea fant
t
esse
des qualites tensibles
Fou qu’il nous on donnat
de tout autres a ette même eccasion
dependront ou des verités éteme
les ou des loix que Dleu, a trouve
operations . Dien elles dependront
les prus ratsonnablesetdans las
du choix de la supreme Raison
qui le fuit agir
avec M. Bayle

## Folio 136r — 00068272:0271
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trop pres
D’eu pouvoit
de l’approcher du feu, il faudoit e luy il donner
causer des idées du plaisir à mesure de son eloignement
(et expedient paroist  peu raisonnable aq de recoumi
aus miracles ne paroist pas bien practicable s à legard de tous les maux que par
miracle: an l’oedue de moleseilere il est plus dans le l’ordre
que ce qui causeroit un mal ve sil estoit plus proche
cause quelque pressentiment du mal, e dans l’eloignement cependant
jlavoue que ce pressentiment pourroit estre exent e quelque quilque chose
milion eutre le plaisir et a douleur de moins que la douleur
et ordinainement il en est ainsi. On pourroit donc Mais
de sorte que qu’i paroist en effect, que la douleur pouvoit
que la douleur n’est point necessaire pour se a abertir
pouvent
caire eviter le peril present; d elle se seit plus tost  ad
de chastiment pour ne pas n’y pas retomber une autrefois.
Il’ y a aussi bien de maux dolorifiques qu’il ne depend
de ce qu’on s’est engagé effective
pas de nous d’eviter, et comme  une solution des continuite de nostre corps
ea
en po ex est  une soite bien soure  de beaucoup
s accidens qui nous peuvent acider il paroist assez
que l’ordre arriver, il’estoit naturet que cette imperfection
5
du corpe ful representet par quelque sentiment d’imperfectio
dans l’aute.. Cependant je ne voudrois point repondre
totut
telle
qu’il n’y ent des animaux dans l’univers, sou la solution
dont lasteucture fut assez artificiense, pour faire accompagner
l ceste solution d’un sentiment de plassci par ce l’imperfe une qu’une tertane
que cette imperfection poupoit donner tieu au sentiment
d une perfectin plus grande. eRIeu n’empeche
pussi qu’il n’y ait des animaux semblables à celuy
que lorano de Bergerac rencontra dans le soleit dont le corps
Ey qui estort une maniere de fluide composée d’une
infinité de petits animaux capables d’obeu de sentir
lecappercevorr de se janger suivant les ordres du gand animal,
los les desirs du grand animal. e seld
 qui par ce moyen se transformoit en
un mone moment comme bon luy sembloit
lasolation de la continuité luy naisoit aussi peu que
qu’un coup de rame est capable de nairr à la mer
Mais en fin ces animeux ne sont pas des hommes,
cils ne sout pas dans nostre globe, au siecle ou
pous sommes; et le plan de Dieu  one l’a
point voula aisse manquer icy, d’un animal
raisonnable revestu de chair et d’os. doutum
la structure porte qu’il soit susceptible de la douleur.
Mais Monsieur Bayle s’y oppose encor par 
un autre principe, c’est celuy que j’ay déja touché. il semble crorre qu’il croye
il croit que les idees de l’ame seu que l’ame confoit
par rapportuaux sentimens du corps font arbitraires. Ainsi
Dieu pouvoit ac faire que la solution de la continuité
nous donnat du plaisirS Je voudrois savoir it il
( dit il (str. 165. 7. 9. p. 1080) si Dieu a établin par un acte de sa libera in difference
les loix genercles de la communication des mouvemens
et les loix particulieres de l’union de l’ame hamaine
avec lun corps organsé ra? En ce cas il pouvoit
establir de tout autres loix, et adopter un systeme dont
et suites n’enfermassent uy le mal moral, ny le mal
physique St Re Mais si l’on repond que
Dieu a esté necessité par sa souveraine sacesse a etablir
les Toix qu’il a establies, voila le fatum des stoiciens
a par et à plecu. La sagesse aura marque un
sou meme. Cette objection a esté assez détruite, c’est ce n’est qu’une
chemin a Dieu, dout ilaturaura este aussi impossible
de Secarter que de s detuire
necessite morale, et c’est tousjour une gr
ment dans le mul,
 dans l’univers
il
tel que comme
lors qu’on coupe
un membre
gangrene
on mêmed’un
sentiment de
plaisir comm
de
faisoit que
ce grater
parce que l’hmt
perfection qui
accompagnela
solution du corps
pourroit donner
lieu an sentiment
d une perfection
plus grande qui
estoit arrestée
par la connexion
continuité qu’on
falt cesser; et
et même que les loix du mouvement
sont entierement arbitraires.

## Folio 136v — 00068272:0272
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Dala sil me paroest
ub que ele, que la raison qui fait
 croire à plusieurs que les loix du mouvement
sont arbitraires, et en instituto vient de ce que per de gens
les ont bien examinées. M I L’on sait apresent que
M. descartes s’est fort trompe en les établissant j’ay
fait voir d’une maniere demonstrative que la memconservation
mais je trouve qu
de la même quantité de mouvement ne sauvoit avoirlieu, et que capendan il se conserve la même quan-
Mais j’en ay donné d’autres, dont M. Hugens en a déja vu
entreveu une partie; mais enfi je croy d’avoir porté
cette matiere callat matirno a torte perfectum dont elle
est capable. Mo el  jean Bernoulli dont la peretration extraoidinaire
grande penetration est connue apres avoir compris
mon sentiment, s’est rangé entierement de mon coste.
il et il a converti quelques autres personnes trephobiles.
’ay trouvé  que dans les loix du mouvement qui se pout var voir dan
se trouuent effectivement, dans la naturet,  ne sont pas a la verte
absolument demonstrables à la verité comme seroit une
proposition Geometrique certoi  ne laisseroit F
aucun choe a Dieu mais elus ne laissent pas
de ar naistre du principe de’elles ne n’aissensas
cas du principe de la necessité, mais ellis naissent
ida principe de la perfection et des l’ordre; et
elles sout un effect du choix et de la sagesse de Dieu
je puis les demonstrer de plusieups manieres, mais il
entierement
faut tousjours supposer quelue chose qui n’est pas 
entinre et e absolument geometrius. De sorte qu ces
cs belles doix sont une preune merveilseuse d’un estre
intelligent et libre contre le systeme de la necessité
b solue des spinosistes.   ’ay trouve qu’on put coxient
sn queueset le prouver en supposant que
ffect est tousjours equivatant a egal en force a sa tause
ca eqe pat ensequ ou q est la mene chose
 que la même force se conserve tousjours; mais
etle regle metap cet axiome d’une meta physique reelle
ne sauroit estre demonstré geometrique ment. il y en
On pert incor emploger d’autre principes r exemplee
de pareille nature, par exemple que
action est tousson
ilem que las la n
egale a la reactionumcipe, qu’un mouvement simple
est sa a les mêmes proprietes que le mo pourroit
 mounemeo c
avoir un mouvement composé qui produiroit en
ronslation Ces supposituns sont
produiroit le même phenomene,
tres phosibles, et renissent heureusement pour explique
ecessite poic
se
mens querfait
hiscesmanquent
dessteta
leve sequenboautse
a bea desnoix que Dieu a choisies
les or que t de si beaux axiomes  trouuent
reunis, sans qu’on puisse dire le quel y est de plus primitif.
lay encor fait voir qu’il s’y observe cette belle  loy
de la contiauité que j’ay peutestre mis le premier,
en avant, et qui est une espece de pietre touche, de que les dont les
leglas de M. Des cartes du R. P. de Mallebrauche, et d’autres
n’avoient point pu soutenir l’epreuce, comme j’ay fait voir en partie
autres fois dans les Nouvelles dela Republique des Leltres de M. Bayle
Envertu de cette lox loy, il faut qu’on puisse considerer,
le repos comme un mouvement evanguissant, et l’ l’égalité
cmme une einegalité evanonissante, et qu’envertu qu’en soite
decette conerati
tte de la force absoue
 à une plus
grande perfection
es sont
verifices par
les experiences
il ny aaussi
il semble en considerant l’indifference
de la matiene au mouvement et au
repos, que le plus grand corps en repos
pourroit estre emporté sans aucuue
resistance par le moindre corps qui
sevoit en mouvement, qu quel cas
yauroit action sans reaction.
eb gussi il ac a aussi
pulle necessité de dire q’un corps
quale monvenm une bouli
qui coyrt librement
la vistesse sat um plan horcZontal uni, doit
coprietes qu’ell auroit
visses, duit avepi sandete estoit dar
u mouven
rs
euso
deux siis plis vistesse dey le
dollide en oxitentidans un bateau
si elle alloit 
’avec le
double de
me iroit luy même
artens enveement avec le triple dec
menula vistesse A, cc qui feroit paroistre,
du spectateur qui servit sur l place
boule va d’orient en
occident avec la simple vit esse si mais
 l rivage que la
car cette apparence ne prouve point que
e moporme
baut ant
detameme de la
du P. Fabry du P. pardies
du P.  de Mallebrauche
necessairement
autre comme il
arrive pour
tant on 

## Folio 137r — 00068272:0273
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de cette consideration les to la regle generale
des corps inegaux soit applicable aux corps egaux
comme à un ou des corps en mouvement soit applicable aux
au cas des corps égaux, ou des corps dont j’un est, en repos,
nouemen, comme a un cas particulier dela regle;
ce qui veussit dans les veritables loix des mouvemens, et
ne  reussit point dans certaines loix inventess par M. Descartes et quelques autres
de tras habiles gens, mais qui se trouvent p deja par cela
seul mal concertées, de sorte qu’on pr peut predire
qu’ellesn que l’experience ne f leur sera
point favorable. Ces considerations font bien
voir que les loix de la nature ne sont yny
tont afait arbitruire ny necessaires, ny entierement
arbitraires. Le milien qu’il y a a prepdre est, qu’elles
sont un choix de la plus parfaite sa gesse. Et ct ce grand exemple ces toix du monuement
fait voir le clairement voeombien il y a de difference entre ces trois cas, savoit
que des causes efficientes
entre une necessité absolument absolue metaphysique ou geometrique, et qui ne depans
emondens.
ou geometrique, et eutre une necessite morale qui vienl du choixlibre de la sagesse par rapport aux
de causes finales et du choix de la sagesse, et enfin quelque 
ex
aussi justement
a’tort de pretendre que confondre
le nec ce qui est absolument necessaire avec qastà la difficulté de M. Bayle, qui
et pars consegaen
combiea ot
determine par la raison du meilleu,A paroist que
M. Bayle cependant a un peu trop étendu le choix libre
craint qui si Dieu est tousjours
de Dieu parlant du peripatelicien Straton (Rep. au Provincial
ch. 180. P. 1239 70m. 3) qui sout enoit  que tout
avoit esté produit par la necessite d’une nature destituée
d’intelligence, il veut que ce philosophe estant intorrogé
pourquoy un arbre n’a point  la force de former des e)
et des veines; auroit pû de mander, pour quoy la matiere
a precisement trois dimensions, pourquoy deux ne luy
auroient point suffi, pour quoy elli n’en a point quatre.
Si on voit repondu si l’on avoit repondu qu’il ne
peut y avoir ny plus ni moins de trois dimensions il eut
demandé la cause de cette impossibilité. Ces paroles
tout juger, qu que M. Bayle a soubgonné que le nombre
des dicmensions de la matur matiere dependoit du choix
determine cy ne se pue
de Dieu comme il a dépendu de luy de faire ou de ne point
faire que les arbres produisissent des animaux. En effect, que savons nous
ou la fable des bernacles d’coisse Ecosse, qu’on difoit oiseaux qu’on disoit
Mais il n’en est pas ainsi des dimensions de la matiere,
le nombre ternaire y est determiné non pas par 
de que ily ent un
savant homnu habileen
Becherus connu par des livres
naistre des arbres, se trouve veritable; et même des pais et s’il n’y a pas
Fraxipus, et foeta viridis puer ex cidit alno
la raison du meilleur, mais par une necessité Geometrique
C’est par ce que les Geometres ont demonstre qu’il n’y a
que trois perpendic lignes droites perpendiculaires entre
elles, qui se paissent couper dans un même point.
quelque chose d’apbitraire absolument
C’est aussi ce qui rune
specieux des spino
chumia ounnomme
hymie qui avoit
fait une priere, qui
pensa luy faire
des affuires.
colF: 0 sancta
mater natura,
ordo. Niaota
nature des choses n’a rieu d’asses
(comme du le croit)
represente
noy trouuer quelque indifference vague,
Venons aux loix particulenés de l’union de
ame et du corps ou M. Bayle rt
le même effect qui luy est
attribué par la necessité
de l’ordre des choses.
le fondement le plus
Ats on du moias
s l’unio ou terres dans l’univers
des bernacles crubent naissent veritablement on planetes
ou même des pays ou l’on pourroit dire
populos umbrosa cpeavit
passer de lieu, e
à son tour
ehumie et
E
boicy comme il en parle dans sa Reponse aux Questions d’au provincial
Ae provincial fh. 84. par, 163. T0m. 2) C’est
une question embaras sante, si les corpsont quelque vertu
aVame de
homrme tel queluy, et
onae di  equro pu args ins erpuse
avoit trouve qu’il esta
estoili d la perfection plus
grande de V univer
de l’avoir tel qui
il estoit avec tous
ses defants, qui
et peches qui devoient aussi attirer leur
catiment drec cup
Elle commen
aetsrne rerum
prise sans in telligente et sans
choix n’a rien d’assez
et elle abontissoit
à dire que cette
Nature luy devor
pert pardonner
ses defants,
puisqu’elle en
estoit ause ille
determinant. Il faut que
qregu l’auteur des choses
Ratura naturans) soit
sae, bon et sage. Et M
Recheru ne consideroit pas
quae l idie d ln notime te qui
ny nvoi est
a sequon
que Dieu avoit

## Folio 137v — 00068272:0274
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dans un furieux labyrinthe, car puisque l’ame
de lhomme est une substance immaterielle,
il faudra dire que le mouvement local de certains
corps est une cause efficiente des peusćes d’un esprit
ce qui est contraire ux aux notions les plus evidentes
que la philosophie nous donne. Si l’on respond que
non, on seca contraint d’avouer que l’influence
de nos organes sur nos pensées, ne depend ny des
qualites interieures de la matiere, ny des loix du mouverment,
mais d’une institution arbitraire du createur. Il faudra
done qu’on avoue qu’il a dependu absolument dela
liberte de Dieu delertelles ou telles pensées de nostre
ame at à telles et à telles modifications de
nostre corps apres avoir mêmi fixe toutes les loix
de l’actiondes corps les uns sur les autres; D’ou il
resulte, qu’il n’y a dans l’univers aucune portion dela
matiere dont le voisinage nous puisse nuire qu’à
qu’autant que Dieule veut bien, et par consequent que
la ferre est aussi capable qu’aucun autre lieu d’estre
ls sejour de lhomme heureax. il est evident..... 
Enfin itest evident que pour empecher les mauvais
choix de la liberte il n’est point besoin de transporter
homme hors de laterre. Dieu pourroi faire sarle
terre à legacd de tous les actes de la volouté ce qu’il
fait quant aux bonnes deuvres des predestines, lors
qu’l en fixe l’evenement soit par des graces
efficaces, soit par des graces suffisantes qui sans faire
nut prejudice à laiberte sont tousjours survies du
consentement de l’ame. Il luy seroit aussi aise de
pravine sur la ferre que dans le liel la determination
de nos ames à un bon choix. je de meure d’accord
avec M. Payle que Dieu pouvoit mettre un tel ordre
aux corps et aux ames sur ce globe de la terre, qu’il
auroit esté un paradis perpetuel, et qu’il  auroit d
soit par des graces extractornaites
et un avantgoust dude l’estat des bien heuremx celeste des bienheureux:
et rien n’empeche même qu’iln’y ait des terres
plus heurenses que la nostre: mais Dieu a eu ss raison des bonnes raisons
pous vouloir que la nosre soit telle qu’elle est
Cependant pour prouver qu’un meilleur estat ent esté possible icy M. Bayle
causes occasionuelles, ’tro pl tout plein de miracles, et tout plein
 n’avoit point besoin de recourir,  au systeme des
tout plein de miractes ot de suppositions de hos dont on avoue
ui l’éloignent le plus de l’esprit de la veritable philosophie. Il ya lieu de s’étonuer d’abord que M. Bayle
qu’il n’y a aucune raison; deux defauts d’un systeme
lSon
je m’étonne aussi qu’il ne s’est point souvenu de du
Systeme de l’Harmonis i qui y venoit s a propos. Mais comme
fans ce systeme toue
n blane ou asa
=préetablie, qu’il avoit examiné autres sois
et harmonique et rieu’est laissé H tout va par raisons
 un franc arbitre d’une pure et pleine
laisse.  au pur arbitre
Indifference;  il semble que cela n’accommodoit point
M. Bayle prevenu un peu de ces indifferences, qu’il
combattoit pourtant en d’autres occasions; se lon que cela
sipbie
sa conscience
lo non pas dans une mauvaise intention ou contre
l’un oy l’autre lacco luy serpait en disputant. Car
ar il passoit aisement du  t ce dant son esprit sur la question dont il s’agisoit. il s’accommodoit eone
a
ne au
oit, encor
qu pour coutrequarrer las sel
l’autre l’acchnno luy convenoit pour contre carrer
mais par
j.’ ad l’adversaire qu’il avoit on teste. Et je crois que
jamais Arcelilas ny Carneade ont soûtenu les deux 
partis le pour et le contre avec plus d’eloquence
et plus d’esprit. Mais enfin il ne faut point douter
roit par des voy es naturelle
=son but n’estant que d
embarasserlis philosophes
et faire voir la foiblesse
de nostre raison:

## Folio 138r — 00068272:0275
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pour douter: il faut que les doutes nous servent
de plauche pour parvenir à la verité. C’est ce
que d je disois quelqfquelques fois à  Monsieur
labbe Foucher, qui avoit dessein de faire en faveur
des Atademiciens, ce que Lipse et scioppius avoient fait
pour les stoiciens,  et Calend et M. Gassendy pour
Epicure, et ce que M. dacier à si bien commencé de
faire pour platon. il ne faut point qu’on puisse reprocher
dir aux vrais philosophes, ce qui M. tasanto s le fameux asauboy repondit
le fameux Casanbon dit à ceux qui luy monstrerent
la sale de la sorbonne, en disant, qu’on dise  et luy dirent
qu’on y avoit disputé durant quelques siccles; qu’y at- on
conclu? bur dit il. M. Bayle pourscit (p. 166):
il est vray que depuis que les loix du mouvement ont este
istablies telles que nous les voy ons dans le monde, il
faut  de toute necessite, qu’un marteau qui frappe
une noix, la casse, et qu’une pierre qui tombe sur le pied
dun homme  y cause quaqus contusion, ou quesque derangement
des parties. Mais, voila tout ce qui peut suiure de laction
de cette pierre sur le corps humain. Si vous voulés qu
intre cela elle excite un sentiment de douleur, il faut
fapposer etabliffement d’un autre ode, queceluy
qui regle laction et la reactin des corps les unes surtes
C
autres; ilfaut, dis- je, recourir, au systeme particuber
des loin de l’union de l’ame avec cerfains corps. Or comme
ce susteme n’est point necessairement lié avec l’autre
indifference de Dieu ne cesse point par rapport à l’un
depuie le choix qu’il a fact de l’autre. Il a donc
ombine ces deux systemes .. . . . . . . .
.
=dont quelques echantillons
sont voir, qu’il

## Folio 138v — 00068272:0276
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.... ne fut jamais alterée.
’on voit que M. Bayle ooit que tout ce qui se fait
par des loix generales, se fait sans miracle. Mais s
ces loi j’ay assez monstre que si la loy n’est point fondée
en raisons, et ne sort à ex pliquer l’evenement par la nature
des choses, elle ne peut estre execute lar miracle, comme par exemple si Dieu
corps deussant ne mouvoir
par exemple avoit non qu lsauroent
Pieu de le faire +
contrre à la nature du mouvement, ou le corps quitte naturellement
en ligne circulaire dans dn et
la ligne circulaire pour continuer dans la  droite tangente,
rien ne le retient. Il ne suffit donc pas que Dieu
donne simplemet qu’une blessure excite un sentiment
agreable, il faut trouver des moyens naturels pour cela
Le oray moyon par le quel Dieu fait que l’ame
a des sentimens de ce qui se passe dans le corps, vient
de la nature de l’ame, qui est representative des corps,
et faite en sorte par avance que les representations
qui naistront en elle les unes des autres par une suite
aturelle de pensées repreden aux au changement
des corps. La representation a un rapport naturel à ce
e qui doit extre represente. Si Dieu faisoit reprisenter
la figure ronde d’un cores par l’idée d’un quarré,
cette ce seroit une mi representation peu 
convenoble, car il y auroit des augles ou emineuces dans la represertation
dans l’idée, pendant que tout serit egal et unit
d uni dans l’original et et il y a lieu
de juger que las idées de la chaleur, du froid
des couleurs, etc. ne font aussi que representer
les petits mouvemens qui se font dans les organes, lors qu’on sent ces qualites
comme ilarrive que
quoquque la multitude et petitesse de cos mouvemens
en empeche la reprsentation distincte a peupres 
comme nous ne discernons pas le bleu et le jaune qui
ertrent dans la composition representation aussi
qu bien que dans la composition du verd.
is est vray cpendant que la même chose peut estre representée
differeminent, mais il y d Fos. doit tous jours dvoir un y avoir un
rapport exact entre la representation et la chose, et par consequent
entre les differentes representations. es projections de perspective
qui reviennent dans le cercle aux sections couiques, font
hoci qu’un même cercle peut estre reprensenté par uncrale
une ellipse, par une parabole et par une hyperbole;
rien ne ne patoist si different et ce pendant il y a un repport
exact de chaque point à chaque point. Aussi faut- il avouer
que chaque ame se represente u l’univers suivant son point
de verle, et par un rapport qui luy est propre; mais une
parfaite harmonie y subsiste tousjours Et a Dieu voulant e faire
la continuité du corpe par un sentiment
re presenter la solution de
greable dans ame,  pouoit point manqués que faire
que cette solution même eut servi a quelque perfection
dans le corps, eu degare es luy donnant quelque degagement nouveau
comme fors qu’on est de chargé de quelque fardend ou dechargé détaché
queye posibles, ne se
quelque lien. Mais cessortes de corps organises
eit minicecte
de miracles perpetuels, ou
il auroit en besoin dum ange
pour executer cet ordre, cur  il est
a representation sapprime
souvent quelque hose, dans les objet
ellec est imparfarte, mais
Velle ne sauroit rien adjouter, cela
la rendroit plusque
parfaite Outre
que la suppression
ni’ est jamais entiene
dans nos perceptions, et qu’il y a dans la
representation entant
que confuse plus que
nous n’y voyons
 si dissemblable
que ces figunes

## Folio 139r — 00068272:0277
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quoyque possibles, ne se trouvent point sur
dans nostre globe, qui manque sans doute
d’une infinité d’inventions, que Dieu peut
e
a
ass
asses, qu
avoir practiqué ailleurs: mais dl se a pl
eri egard à la place, que nostre lobe terre fient dans
e lunivers, on ne pvoit rien a faire de mielx
pour elle, que ce que Dieu y fait. chs
il use le mieux qu’il est possible, des loix de la
nature qu’il a établies, et (comme M: Regis l’a
 deja reconnuaussi au même endroit; les
loix que Dieu a établies dans la nature sont
les plus excellentes qu’il est possible de concevoir. Adroutons joignons y
C’est ce qu’il fele adjouter à la remarque du
journal. des savans du 16 Mars 1705 que M. Bayle a inserée dans le
Bayle rapporte au chap. 162 de sa reponse
au provincial flom. 3. p. 1020) et adjoutons, ce qu’elle
demande. En donnant lneceasion du livré moderne tres ingenieur,
de l’origine du mal, dont nous avons parle cydessus, l’on dit
 que la solution generale à l’egard du mal physique
qu’on y que ce livre donne, est, qu’il faut regarder
l’univers comme un ouvrage composé de diverses pieces
qui font un tout, que suivant les loix établies dans la nature
quelques parties ne saurotent estre mieux, quel’autres
ne fussent plus mal, et quin n ex resaltat un sisteme entier
moins parfart le principe (dit on) est bon, mais si
l’on n’y ajoute pien, il ne paroit pas suffisant. pourquoy,
Dieu a- t. il etabli des loix d’ou naissent tant d
inconveniens, diront des philosophes un peu difficiles?
N a- t. il point pu établir d’autres, qui ne fossent
sujettes à aucuns defauts? et pour trancher plus net
d’ou vient qu’il s’est prescrit des loix? que n’agit
ils sans loix generales, selon toute sy puissance et foute
sa bonté. L Auteur n’a pas poussé la difficulte
jusques la; ce n’est eas qu’en demeant ses idées
on n’y trouvat peut estre de quoy la resoudre, mais il
n’y a rien là dessus de developpe chezluy. je ne doute
porse m’imagine que celuy qui a fait certe recension cscet extrait d du livre,
 lors qu’il a vie qu’iru qu’on pourroit sat resondre
la difficulté, aeu dans l’esprit quelque chose d’apprechant
de mes principes, et seil avoit voul voulu s’expliquer dans cet endroit,
dans ce lieu, il auroit trépondu apparemment comme
M. Regis, que les loix, que Dieu a établies estoient
les plus excillentes; et il auroit reconnu en même
temps qu’ilne pouvoit manquéi des loix, et de suiore
des  regles par ce que les loix et les regles sont ce
qui fait l’ordre et la beauté; que qu sagir
sans regles seroit agir sans raisorr; et que c’est par ae
que Dien à fait agir toute sa bonté, que  toute puissance
partiauliers quinous frappent.
a esté l’exerce que l’exercice de sa toute-puissance
plus de bien qu’il estoit possible  d’atteindre: Enfin que l’existence de certains inconveniens
a esté conforme aux loix de la sagesse, pour obtenir le
plan ne permettoit pas qu’on cevitât certains inconveniens et qu’ils servent à l’accomplissent du bien total;
Enfin que que c’est cuné marque certaine que le meilleur
particuliers quines rappent raisonnement dont M. Bayle
demcure d’accore luy même en plus d’un endroit
Hqu’on pouvoit établir,
d’etablir

## Folio 139v — 00068272:0278
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Maintenant que nous avons assez
fait voir que tout se fait par des raions
determinées, il ne sauroit y avoir plus aucune
difficulte sur le fondement de la Prescience de Dieu
car quoyque ces determinations ne necessite point,
elles ne laissent pas de faire prevoir a pas d’estre
certanes et de faire vor prevoir ce qui arrivera.
Il est vray que Dieu prevoit voit tout d’un coup toute la
peite de cet univers, lors qu’il le choisit, et qu’ainss avec les causes
il n’a pas même besoin de cette liaison des crese pour les prevoir ces effects.
Mais sa sapeffe l’a le faisant choisir une suite
parfaitement bien liée, il ne peut point manquer
de voir l’une partie de la suite dans l’autre. Cc’est
une des nes regles de mon systeme de l’harmonre generale;
le, que le present est gros de l’avenir,
et que celuy qui voit tout, voit d l’an dans ce qui est,
ce qui sera. Qui plus est, j j’ay établi d’une
maniere demonstrative, qu’on voit da qu’il voit que Dieu voit
dans chaque partie de l’univers, l’univers toutentier,
 ou i et qu’on n’y sauroit changer la moindre
chuse à cause de la connex parfaite connexion
des choses.F. Il ne faut donc point douter que les
effects ne suivent de leur causes d’une maniere
determinée, non obstant la contingence, et même
la liberté, qui ne laissent pas de subsister avec la
certitude ou determination. Purand de S. portien l’a for entre autres
l’al oareque l’a fort bien remarqué, car
il dit  sur le se condlivre du Maistre des sentences
(d. 26. qu. 3). (dist. 26. qu. 3) que les futurs contingens
se voyent d’une maniere determinée dans leur
causes, et que Dieu qui sait tout, voyant tout ce qui
pourra inviter ou rebuter la volonté, verra,
la dedans le parti qu’elle prendra. je pourrois alleuer
beaucoup d’autres auteurs, qui ont dit la même
chose, et la raison per ne permet pas, qu’on
en puisse juger autrement Ceux qui ont confondu
cette determination avec la necessite, se f sout ont
forgé des monstres pour les combattre; c’est ce qui
a porte Epime a pour eviter une chose raisonnable
qu’ils avoient masque d’une figure hidense, ils sont
tombes dans des grandes absurdités
es
streperen.
eu
rainte
Esi
im agm’aire ou du moin
omes, dliceron a puru nier
te
ecrs
pet
licule,
dit dans sonliure a presctence des puturs paroist
agit
a dodali ason
refuser à Dieu même la paevo prescience des futurs
ils ont admis une declinaison quelque chase qui ayrioivalent à la
sans qu’il j’ait une cause ou raison, une declinaison
ridicule des atomes sans aucun sujel. Ciceron dans son
linne dela divination, a fort bien voi, que s’il y avoit
un vray ha hazard, une fortune reelle un cas fortuit effectif,
effectif, deu une indifference vague, par rapport
non seule c’est à dire non seulement par rapport à nous et à
nostre ignorance, suivant la quelle on peut dire
sed 10 sed te
Nos facimus fortuna deam coeloque locamus
il est infiniment plus habile
que pythagore qui jugea de
la taille d’Hercule par la
s vestige de
son piec
=Mons. ja que lot insinue
aussi cipant la remique
de M in sinve aussi (conform
p. 318. 599e) comme M
Bayle le remarque (Rep.
au provincial  ch. 142.
tom. 3. p. 796) que les
dispositions du coeur numatus
et celles des circomstances
font connoistre à Dieu infalli-
olement
es choix que l’homm
fera: adjoute que quel
ques Moligistes le disent
aussi cte ceux que sont
rancaertes dans le Suavis lor
conc
pierede s. posept
Feuillant P. 579.58
=si la cause pouvoit
produit un effect
pour le quel elle
fit entierement
in differente

## Folio 140r — 00068272:0279
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mais même par rapport a Dieu, et à la
nature des choses, il seroit impossible de prevoir
geam
les evenemens elejuger de l’avenir par le passé.
Nihil est Et ciceron dit fort bien audendioit: Qui potes provideri, quicquam futurum esse,
Nihil est tam contrarium rationi et constantiae quam
fortuna, ut mihi ne in deum quidem cadere videatur
certe illud evenies, sin certe eveniet nulla fortuna est. Si le futur est certain ;il n’y a point de fortane
ut sciat quid casu et fortuito futurum sit. Si enim scit,
Mais il adjoule fort mal: Est autem fortuna, rerum
igitur fortuitarum nulla praesensio est. Mais c’est qu’il
fait et alors des parle alors sont la permus dune un adversure
des ftoiciens, il y a une fortune mais il y a duve fortune, une fortune,
donc les sutuns evenemens futurs ne sauroient estre premis. C’est qu
p. Il parloit f contre les stoiciens sous la
rerlonne d’un Academicien. Les stoiciens tiroient deja la
 prevision des evenemens des de crets de Dieu
et car comme ciceron dit dans le même livre:
reto
sequitur porro nihil deos ignorare, quod  omnia
sint ab iis constituta. Cet ue d Et sovant mon systeme
u le monde qu’il a  resolu de 
de créer, y a tout lptre: de sorte qu’on peut dire
Dieu ayant prevu
qu la  science divine de la vision, ne differe  point
de la science dela simple intelligence, qu’en ce
qu’elle adjoute à la premiere la connoissance du
de cret effectit de choisir ce mo cette suite de l’univers.
des choses qui faut l’univers actuel. Ainsi les
sociniens nesauroient estre excusables de refuser
à Dieula cn science certaine des chose choses
futures, et sur tout des resolutions futures d’une
creature libre, car quand même ils se seroient
imaginés qu’il y a une liberté de pleine indisserence, en sorte
qui de sorte que des la volo que la volonté puisse chorir
sans sujet ils devoient tousjours considerer que
Dieu avoit pu previcicet evenement dans l’idée
de monde possible, avant qu’il a resolu de creer.
Le Table L’anteur la Tableau du socinianisme
au eu raison de dore que les socimens
n’a pas tout a fait tort de dire que le Dieu des Sociniens
seroit ignorant, impuissant, comme le Dieu d
Epicure, demonté  chaque jour par les evenemens,
vivant au jour la journée, s’il ne sait, que par
conjecture ce que les hommes voudront. Toute
la difficulte n’est donc venue que d’une fausse idée
dela contingence et de la liberte, qu’on croyoit avoir
besoin d’une pleine ip indifference; chose dont il n’y a
 chose imaginaire, dont il n’y a ny idée ny exemple;
et n’y en sauroit jamais avoir. Apparemment M.
Descartes en avoit imbu dans sa jeunesse dans le
de ses principes art. 4) nous ayons bien assez  Postre pensée est fime, et la science t toute pursance
d’intelligence pour connoistre clairement et distinctement
que cette science puissance et cette science est
en dieu ; mais que nous n’en avons pas assez
pour comprendre tellement leur étendue), que nous
puissions savoir comment elles laissent les actions
des hommes entierement libres et indeterminees
Entierement libres, cela va bien; mais on gaste tout,
en adontant entierement indeterminees
2 ito
e Dieu par laquelle il a non seulemen
quod neque causam habet ullam. neque
notam Ecur futurum Sit. Et un per apres
Fpossible
4que la simple intelligeme
fait dera faisoit deja
connoistre, es qui fait
maintenant
cet effect
Fet qu’ainsi l’effect
ne pourroit point estre
vu dans sa cause (ce
qui est une grande
absurdite,
Mais l’idée qu’ils ont de
:
Dieu, est p dique indigne
de l’auceur des choses
et peu d et repond peu
à l’habilité et à l’esprit
que les auteurs ec
cont
vams
buvent
de cette secte.
paroissre en quelques recher
discussions particulieres
dans un
connu de toute eternite, ot ce qui
mais aussi1
est ou qui peut estre
’a voulu, est infinre, ce qui fait
que nous avons bien e
 la soite a desa este rapportee cy dessus.

## Folio 140v — 00068272:0280
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il on n’a point besoin de science infinie
pour voir que la prescience et la providence de Dieu
laissent la liberte à nos actions, puisque, Dieu les a
preveues dans ses idées telles qu’elles sont, c’est à dire
libres, et quoyque Laurent valle croye qu’on puisse bien
concilier entrprensse de fort bien d’e de concilier
la liberté avec la prescience, mais n’ose point la concilier esperer de la concilier
avec la providence; il n’y a pourtant pas plus de
dificulté, parce que le décret de faire existerceste
action n’en change pas plus la nature que la simple
connoissance qu’on en d. Mais M des cartes gaste
tous Mais oaur il n’y a point de science quelque
et la providence de Dieu avec des actions indeter d’une cause indeterminée, c’est à dire avec
infinie qu’elle soit qui puisse concilier la science
minées  indeterminées. Celles de la volonté se trouvent determinées
s le sout de deux manieres, par la prescience ou
providence de Dieu; et par les dispositions de la cause particuliere prochacne
verians
ou inc de la cause, qui consistent dans les inclinations
de l’ame. dans le fond, M. Descartes estoit pour
les Thomistes n ce point, mais il écrivoit avec ses menagemens ordinaires
ses menaremens pour ne se point brouiller avec quelques
les autres Theglogiens. L Toutes (M. Bayle rapporte (S: Rep an strovite. ch. 142. p. 5 4 2.3
sapporte que le p. Gibient domini del’ondredes
predicatear de l’oratoire publia un Taite latin de la Latin, de la
Liberté de Dieu et de la creature l’an 1630 l’on étrioit c2) se recria
contre luy, et on luy fit voir un recueil de 70 contradictions
tirées du premier livre de son ouvrage, et ’vingt ans as aprés
F (Rom. 165+. 1Y.)
le pere Annat  confesseur du Roy de france luy
reprocha dans son livre de incoacta libertate, le sitence
qu’il gardoit encore. Qui ne croiroit (adjoute M. Bayle)
apres le fracas des congregations de Auxiliis, que les
Thomites enseignent des choses touchant la nature
du Frane arbitre entierement opposées au sentiment
des jesurtes, et neantmoins quand on considere les
passages que le p. Annat a extrait des ouvrages des
Thoncistes (dans un livret intitulé  jansenius
a Thomistis gatiae per scipsam efficacis defensoribus
condemnatus, imprime a paris Van 1654. in 4.)
on ne sauroit voir au fond que des disputes de mots
entre les deuxsestes. La grace efficace par elle même
des uns laise au franc arbitre tousautaut
de force de resister, que les graces congrues des autres
M. Bayle croit, qu’on en peut dire prese autant de
apsenius luy même. C’estoit (dit ilj un habiles
homme, d’un espit systematique et fort laborieux.
il a travaille 22 ans la son Anjustinus, l’une de
ses veues a esté de refuter les jesuites sur le
dogme du Frane arbitre cepedant on n’a pa
inlore decider, s’i réjette ou s’il adopte la liberté
d’indifference: on tire de son out ouvrage une
infinité d’endroits pour et contre ce sentiment
comme emême Pere, Annat a fait voir luy même
dans s l’ouvraye, dea tciter de incoacta libertate
= qu’on vient de
taut  il est aisé de repandre des tenebres
sur cet artiche comme M. Bagle concl  discours le dit en finissant ce discours.
Tout cela ne vient
dans son dialoque contre Boece
(dont nous papporteront
tartest le precis)
un estre imposs

## Folio 141r — 00068272:0281
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de l’Equivoque
tout cela ne vient que des equovocations )
des termes, et du peu de soin qu’on prend de
s’en faire des notions distinctes à Mais quand on cela fait naistre
consi on concer d’on viennent les ces contestations eternelles, et le plus souvent mal entendues
ederrelles des Theolagiens, sur la necessité et sur.
la contingence, sur le possible etimpossibl sur l’impossible.
Mais poutveu qu’on concoive, que l’in la necessite et la
possibilité prises metaphysiquement etila rigueur
consist dependent uniquement de cette question si l’objet en luy même
ou son  opposé ou ce qui luy est oppose impliqued
contradiction ou non; et qu’on sac considere que le
chair libre est incliué la la contingence n’a point besoin
d’une indifference pleine et vagne, s’accorde fort
bien avec les inclinations ou raisons qui contrituent à
faire que la volonté se determine; enfin pourveu qu’on
Sachebien distinguer entr la necessite et la determination
ou certitude; entre la necessité metaphysique  la necessite
morale, qui oblige le plus sage à chorsit le meilleur:
on d onler on fartira aisement d’un labyriathe
dont l’esprit hamain a esté le dedale malheureux
pou sembarasser sans besoin de gayeté, de coeur
Enfin il est pecessire de se qu’on se defasse de la
himere de la pleine indifference, autrement on ne se
ne pourra famais rien dire de a sertirer
enfin pourveu qu’on se de fasse de la chimere de la pleine indiference
en
lindifference, qui i’ est que dans la ceste sur le papier
instances
(par quelque exemple
dans les liares qui ne s qui ne se sauroit troover
car ile n’ensauroit pas même en concevoir sa notion dans leurteste,  nis faire voir la realité
que
que dans les livres des philosophes, et sur le parier,
on sortira aisement d’un labrrirthe, dont l’esprit
hamain a esté le dedale matheureux et qui a causé
une infinilé de desordre. dont il estoit aise de se passer
qu’il estoit qu’on pouroit eviter par une attentior necessaire.
se  ne m’etanne sas si dans le fond les Thomistes
conviennent  cy plus qu’on ne croit. Un Thomiste etet meme un sanseniste
sage  se contentera de la détermination, sans alle certaine, sans aller
la  à la necessité; et ci quelcun y va lerreur peutestre
ne sera que dans le mot. Un jescite Moliniste saje
se contentera d’une indiffarence opposée à la ncessité,
mais n qui n’exclura point les inclinations prevalantes
Maneseissepas ces emburras ont
Ces difficultes cependant ont fort frappé M. Bayle,
plus porté à les faire voloir qu’à les resoudre. voicy ce qu’il en dit
il dit dans son dictionnaire artic. Jansenius (p. 1626) lit. G. (p. 1626
qvelcun a dit que les natieres de la grace sont un Ocean
4a qui n’a pi rive nifond. peut estre auror, il parte
plus juste, s’il avoit dit les avoit compares au Fare de Ressine,
ou l’au est tousjours en danger de tomber dans
un ecueil, quand ou tache d’en eviter un autre. ersit
inci yllam capiens vitare charusbae
d’en eviter un autre. incidit in scyllam cupiens
itare  Dextrum Scylla latus laevum implacata Gargbdis
Tout ce reduit enfin à cecy: Adam t a- t. il peché
ob(idet
librement? si vous repondez qu’ouy, donc hous dira-L- on
sa cheute n’a pas esté preveue; si vous repondés que non
don vous desacbi or, il a’is pont corpate Vous
à la Turque
laisse
qui ne point de
lieu à aucun choix
ne presentant qu’un
scul objet possible, et
entre
tant chez les anciens nez
c
jusqu’a
las moderne
porter les hommes auà la
ridiculen erreur du siphisme
paresseux, qui ne differe pot
eut.
quoyqu’il y auroit peut estre
pu reussir autant que
avoit pu
personne, s
renir voulu tourner
son esprit de ce
costé la

## Folio 141v — 00068272:0282
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écrires cont volumes contre l’une ou l’autre de
ces consequences et neantmoins vous avoueres
ou que la prevision infallible d’un overement contingent
est un mystere qu’il est impossible de concevoir; ou que
a maniere dont une creature qui agit sans liberte peche
pourtant, est tout a fait incompre hensible. F. plut a
Dieu qu’il fut aussi aise de repondre à la que
comment il faut bien querir las fieures, et eviter
deu les écueils de deux maladies quchroniques
lites cessent intierement
par les expositie nos prations
point la feure, l’autre en la guerissant mal. Lors qu’on pretendqu’un evenement libre ne sauroit
qui peuvent naistre l’une en guer ne guerissant
on repondra  qu’Adam a peché librement; et que
Dieu l’a vû pechant dans l’estat d’Adam possible, qu’il
a rendu actue qui est de venu actuel, sui
permissi de la permission divine. il est vray qu’l s’est
determiné à pecher  en soite de certaines inclinations
prevalantes, mais catte determination ne detruit point la
contingence ny la liberte; et la determination certaine
qu’il fa dans l’homme a pecher, ne l’empeche point
d’estre conpable, et de meriter le la punition, puisque
cette punition peut servir à luy ou à d’autres, pour
contribuer à les determiner une autre fois à ne
on centond la liberte avec l’inde
temnatio ele serenc, d’equilibes
et lors qu’o pleine u d’equilibre
point pecher outre la justice vindicarire qui va au dela
du dedommagement et delaquerisoy l’amendement, 
urien et dans laquellei n’yarien aussi qui
soit choqué par la determination certaine les
in peut dire aux contraire
libelte enpece  ponne destos
exemte non pas de la determination
ou de la certitude, mais de la necessité et
même dela contrainte Ce qui fait
voir que le dilemme n’est pas bien
pris, et qu’il y a un passage fot
large entre les deux écueils.
que les peines servient iautiles on boune partiés et manqueroient d’un de leur buts
resolutions desla volonte. At
deleur but principat qui est  lamendement, si
 la volonté humaine ne perunoi n’estoit point
determinée si elles ne pouvoient point contribuer
determiner la volonté à mieux faire une autre fois
M. Bayle continue: sur la matiere de la liberte
n’y a que deux partis à premre, l’un est de dire que
toutes les cause distinctes de l’ame qui concourent avec elle
lus laissent la force d’agi ou de n’agir pas; l’autre est de
dixe qu’elles la determinent de telle sorte à agir,
qu’elle ne sauroit s en defendre. Le premier parti est
Taeluy des Motinistes, l’autre est celuy des Thomistes, et des
lansenistes, et des protestans de la confession de Geneve
cependant les Thomistes ont soutenu à  cor et a cri
qu’ils n’estoient point jansenistes, et ceuxcy ont soutenu
loec la même choleur, que sur la matiere de la liberte
D’autre coste
ont prefendu que S. Angustin n’a point enseigné le
ne voulant point avouer
n’estoient point (alvinistes
qu’il fussent conformee à des gens qui passoient pour
jansenisme nsi les uns,
les, et les autres ne voutant point avouer
qu’ils fussent contraires à un saint docteur, dont les
sentimens ont tousjours passe pour orthodoxes, ont
joué cent tours de souplesse ete
Les deux partis que M. Bayle distingue icy, n’excluent point
un tiers parti, qui dira que l la determination de l’ame
ne vient pas  uniquement de tout du concours de toutes les
caules distinctes de l’ame, mais encor de l’estat de l’ame même
et de ses inclinations, qui se mélent avec les impressions des seust
et les augmentent ou daffoiblissent. Or toutes les causés
interneset externes prises ensemble font que l’ame se
determine certainement, mais non pas qu’elle se determine
necessairement; car il n’impliqueroit point de contradiction
qu’elle se determinat autrement; la volonté pouvant estre
inclinée, et ne pouvant pas estre necessitée. je n’entre point
+sie tompe fort ou ces deux
pretendues incompre ksibi-

## Folio 142r — 00068272:0283
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de la difference qu’il ya entre les,
dans la discussion de Thomistes, des les Tansenistes
et les protestans Reformes surcette matiere. ils ne
sont pas peutestre tousjours bien d’accord avec eux mêmes, quant aux choses ou quant aux ex pressions
sur ane matiere ou l’on se perd souvent dans les subtilités peu develappées embarassées: le P. Thcaphile
 fond, je crois qu’il ne faut reprocher qu’aux
sectateurs d’Hobbes et de Spinosa qu’ils detruisent la
liberte et la contingence, car ils croyent que ce qui
arrive est seul possible. Hobbes rendoit tout materiel
et le sous mettoit aux seules loix mathematiques, spinosa aussi
ostoit à Dieue l’intelligence et le choix luy p laissant une
puissance avengle de la quelle fout emane neossairement
je ne fay sur le que M. Barte e que M. Bayle
raconte de M. artie du M. Jeau Brede
raconte du sieur jeau Bredenbourg, bourgeois de
Dictionn. art. spinoza. lit H. P ag. 2774)
est curieux. Il publia unliare contre spinosa, intitule
oterdam est curieux il
Ray naud dans son livre intitulé
enervatio bractatus Theologico-politici, una cum demon-
deum cujus effati contrario praedictus tractatus unice
innititur. On fut suppris de voir qu’un homme qui ne
faisoit point de profession des lettres, et qui n’avoit que
fort peu d’etude layant fait son livre en flamand, et
ayant fait traduire en satin), eut pu penetrer si subti-
cujus effati
Chez les Cabalistes rebreux
Malcuth, du le Regne, laigit
que dieu essort uee irresistilement
lement tous les principes de Spinosa, et les renverser heureusement
apres l les avoir reduit par une malyse de bonne foy
dans un estat ou ils pouvoient paroistreavec toutes leur e
On m’a raconté (adjoute M. Bayle) que 
mais doucement et sans vidlence
en sorte que l’homme croit suiore
sa volonté pendant qu’il execute
celle de Dieu. ils disoient que
le peche d’Adam, avoit este
truncatio Malcuth a caeteris
reponse, et sur le principe de son adversaire, trouva enfin = Z= =: plantis, c’est a dire qu’Adam
cet auteur ayant reflechi une infinité de fois sursa 
qu’on pouvoit reduire ce principe en e demonstration. 
il entreprit done de prouver, qu’il n’y a point d’autre
cause de toutes choses, qu’une nature qui existe necessairemente
et qui agit par une necessité immuable, inevitable
Il obselya foute la methode des
eometres, et apres avoir basti sa demonstration
l’examina de tous les costes imarinables, il tacha
len trouuer le foible, et ne pe put jamais inventer
aucun moyen de la detruire ny même de l’affoiblir.
Cela luy causa un veritable chagiin, il en gemit, et
il prioit les plus habiles de ses amis de lesecourir dans
la recherche des defriuts de ceffe de monstration
H n’eu laissoit Neantnoins il n’en aissoit point
quoit retranché la derpiere
des sephires, en se faisant un
empire, dans l’empire de Dieu
et en s’attribuant une liberté
independente de Dieu; mais que
Sachente luy avoit appris qu’l
ne pouvoit poins subsister par luy
même et que les hommes, avoiens
F besoin d’estre releves par le Messie
Cesse doctrine peut recevnu un bon
sens. et n’arien foi Mais Spinosa
tirer volontiers des copies. François luper i Socinien, (qui
qui estoi estoit verse dans la
avoit écrit Arcana Atheismi reve ota contre spinosa Roterdam 1676.  in 4.)
en ayant en une, la poblia en Flamand et avec
quelques reflexions, et accusa l’auteur desa demon-
stration d’estre Athée. L’accusé se defendit en la
même langue. Orobio savant Medecin juif fort
habile (celuy qui a esté refuté par M. Limboury, et
pan 1684
cheq straton ilpar la quelle
qui a repondu à ce que j’ay oui dire dans un ouvrage
contre la la demonstration de M. Bredenbourys, inticule
certamen philosophicum propugnatae veritatis divinae
ac naturalis anversus l. B. principia. Amsterdam 1684
Et M. Axbert de verse ecrioit aussi contre luys la même
année sons le nom de Latinus serbaltus sartensis:
M. Bredentourys protesta ququ’il estoit persuadé du
fiane arbitre et de la religion, et qu’il souhaitoit
qu’ou luy fournit un moyen de repondre à sa demonstration
je u souhaiterois de voir cette pretendue demon-
tration, et de savoir si elle tendoit a prouver
une nature que la Nature primitive qui produit
tout, agit sans choix et sans connoissance. En ce cas
sans qu’il 4
que lle choix de l’homme
’exente de la necessite.
in imperio simaginoient
que leur ame estoit une
l’avoue que sa de monstration estoit spinosistique et dangereuse
Mais d il entendoit peut estre que la Nature divine
est d deferminee à ce qu’elle produit, par choix et par
a pubiar paortero id i oar sor cestrsqe at am ontidempe si
 e po 
Calnise (alvinismas terigio
bestiarum a voulu piquer les Domi-
hicains  sans les nommer. De
l’autre costé les di ceux qui se
disoient sectateurs de S. Angustiu,
reprochoient aux Molinistes le
Pelagianisme ou du moins le demi
semipelagianisme, et L’on outroit
les choses des deux costes.
production immedrate de
Dieu, sans pouvoir estre
 produite par des causes natu
Frelles; et qu’elle avoit
pouvoir absolu de se deer–
E.  miner, aequi est contratse
Vexpenende. Spinosa
ne a ratson d’estre contre un
Z  pouvoir obsolu de se determine
.m sans c’est à dire sans aucun

## Folio 142v — 00068272:0284
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2
de cette pretendue necessité, immuable, irr
pet
inevitable, inevitable. Elle n’est que morale, et
c’est une necessiter et heureuse, et bien loin de
detruire la religion, elle met la perfection de
divine dans son plus grand lustre. Je dirues
par occasion, que M. Bayle rapsiorte  L’opion (p. 2773) Copinion
Antistii Constantis dejure Ecclesiasticorum liber singularis public er 1665
de ceux qui croyent, que le livre intitulé: Lucii
Singularis est, de spinosa matais que j’ay lieu
qui nous a donné ’elq relation qu’il a faite de la vie de cAuteur, ce juif
de d’en  donter Les tett quoyque M. solerus
vie de spinosa soit aussi de ce sentiment, les lettres
initiales: L. A. C me font juger que l’auteur de
ee liure a este Monsieur L Court ou van den Hoof
la balance politique, et quantité d’autres livres qu’il a publiés (en partie soles
qui a fameux par l’interest van Holland, la po
fait contre la puissance du Gouverneur de la Hollande
tantoA sons le nom de V. D. H tautost qu’on croyoit
alors dangereuse à la Republiq. la memoire de l’entreprise
du prince Guillaume I. sur la ville d’Amsterdam,
la plus part de Ecclesiastiques de Hollande sestoient pour dans le parti du fils de ce prince
estant encore toute fraiche. Ce men Et comme les plu
le parti du pudce d’arange,. qui  mineur alors, et
soubşonnoient Mffi Monsieur de Wit de favoriser
les Arminiens e les Cartesiens,, et encor d’autres
sectes et des sectes qu’on craignoit encore d’avantage;
et tachoient d’animer la populace contre eux; ce qui
n’a pas esté sans effect, comme l’evenement 
a bien fait voir; il esoit ce il estoit fort naturel
que M. De la court publiat ce livre. je l’ay vu aussi
bien que ou ce personnage aussi bien que
spinosa à mon retour de france par l’Anyleterre et
9
par lae Hollande, et j’ appris d’eux quelques bons
aneedotes sur les affaires de cetemps là sons que M. Bayle
dit p. 2770 que  Spinosa etudia la langue Latine
sous un medecin, nomme Frangois vanden ne
Cortholt dans la preface s mise a la teste de que celuy
et rapporte en même temps, sur la rapp
ela seconde edition du liure de feu Monsieur son pere
de tribus impor impostoribus Hrbetto L. B. de Cerburs,
 Hobbio et Spinosa) que qu’une fille enseigna
le latin à spinosa, et qu’elle se maria en soite
avec M. Rer Kerinu qui estoit son disciple en même
je remarque que cette damoiselle estoit fille de M. vaudem Ende de de M. vanden Ende
temps que spinosa. Aucela je rema La dessus
dans la fonction ly enseigner. Lons quo van den Ende, ou qui s’appelloit aussi
d tandenende ettet et qu’elle soulageoit son pere
A finibus, alla depuis a paris, et ytint dec.
pensionnaires ay faux bourg S. Antoine. il passoit pour
excellent dans la didactique, et il me dit quand jel’y allas
alta de p
voir, qu’il parieroit que tous ses auditeurs seroient
tous jours attentifs à ce qu’il diroit. Il avoit avec luy
demonstrations Geometriques. Il s’estoit insinueche A. aupres de M
une jeune fille qui partoit aussi Latin et faisoit des
Arnaud, et i et les jesuites estore commencoient
estre jaloux de sa reputation. Mais il se perdit un peu
apres,  s’etant mêle de la conspiration du Chevalier deRghan.
eMais pentr quittons la digression el retournons
dansle chemin.
Nous avons assez monstre
Nous avons asses monstre.
Avant que de quite
en Sappellent V. D. H)
+ et ce qu’on appelloit
la faction de
venstem
Hil est vray qu’on garde
farement un juste milieu
dans les ouvrages que l’interest
de parti fait donner au public.

## Folio 143r — 00068272:0285
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a bien
si Apollon  representé la science
divine de la vision,  j’espere que pallas
n’aura pas mal e fait  le personnage de ce qu’on appelle
del scieence qu’on appelle de l’intelligence
la science de la simple intelligence, ou ou
il faut enfin cherchet la source des choses. de la nature deschoses.
Nous avons assez monstre ce sembles
que ny la Prescience, ny la providence,
de Dieu, ne sauroient fert à sa justice et bonté
ny a nostre liberte. il reste seulement  la
difficulté qui vient du Concours de Dieu avec
os actions dela reature  qui semble intesse
interesser la liberté de plus pres, Monsieur
A et sa bonté, et nostre liberté. Monsieur
c
Bayle l’a fait valoir aussi avec son esprit et avec
et sou elequence ordinaire Qquand nous
aurons satis fait, à ce qu’il dit la dessus,
par un discours plus simple et peu briltant,
mais qui paroist avoir de leoidence, nous
pourrons finir cef ouvrage. J’ay desa etabli
que le Contours de Dieu consiste à s 
a nous donner continuellement ce qu’il y a dereel
en nous et en nos actions, autant qu’il enveloppe
de la perfection; mais que ce qu’il y a la dedans
de limité et d’imparfait, est une soite des limitations
precedentes qui sont dans la creature Et comme
tout dlt action dans la creature est un changement
des de ses modifications  vient de la creature
 par rapport aus limitations qu’elle renferme,
et qui se trouvent varićes par dans per cuurae
unes
j’ay deja fait remarquer que le mal est uner a déria
suite de la privation Auus quin s Augustin a a ic
afait valoii cette pensée.  Elle est plus S. Basile
ou ledit,
a employee avant luy a perise quelque chose dapprochant
Et. S. Basile a pensé quelque chose d’approchant dans son Hexaemeron homil. 2. que le vice
homil 2. que le mal n est pas une exis  substance
vivante et animee mais une affection del’ame
contraire, à la vertu, qui vient de ce qu’on quitte le bien
et de sorte qu’on n’a point besoin de chercher un mal
primitif substa et s M M. Bayle rapportant  ce passaye
dans sor dicti onnaire, artic. Palcliciens (lit. D. p. 2325)
approuue ca remarque de M. pfanner (qu’il
appelle Theologien Allemand, mais il est jurisconsulte
de profession, conseiller des dues de saxe) plame
qui blame S. Basile de ne vouloir pas avouer que
Dieu est l’auteur du malphysique. Il c est sans doute,
mais absolument, on e parlant, on pourroit soutenr
le sentiment, que Dieu a permis le mal physique par consequence
concomitance en permettant le mal moral,. Epictete qui en est la source
encor et  Les ftoiciens Il semble que les
il paroist que les stoiciens ont aussi  com connu
q combien l’entité du mal est mince. Ces paroles
d Epictete le paroissent marquent:. Sicut aberrandi
causa meta non ponitur, sic nec natura mali in mundo existit
fare tort nr
= nous tacherons d
éclaireir les difficultes
qu’il  met en avant
et lapres cela nous
serons en estat de
finit cet ouvrage
Horiginainement
il est visible que
’action
 ou negations
et jesay jecrois d’apoir
t  explique cela
d’upe maniere asses
intelligible

## Folio 143v — 00068272:0286
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sou n’avoit done point besoin de recourir à un
principe du mal, comme S. Basile le remarque l’observe
fort bien. On n’a pas non plus besoin de
chercher l’srigine du mal dans la matiere
les ceux quisont  eru un caos, dans la matiere
auant que Dieu samis la main, y ont reconna cherché
la source du dereglement Aistote les à blames dans son livre 3. liure
seu liure du ciel art ch. 2.) parce qu’y que seln e sa doctrine
le des o le desordre seroit nature l, et l’ordre introdut seroit introduis
contre la nature. Ce qu’Aisto Anaxagore evite en
me faisant reposer la matiore jus qu’à ce que Dieu
a remuée, Aristote l’en loue au même endroit.
suivant plutarque (de iside et Osiride, et d dans lesinité de et tr de
il se la plutarque a attribge a platon,
animae procieatione ex Timao), platon reconpoissot.
dans la matiere une certaine ou force malfaisante
rebelle à Dieu. C’estoit un vice reel, un obstacle
aux projets de Dieu. Les stoiciens aussi ont veconau
crûm que la matiere estoit la source des de
dans
comme juste dipse dans sa physiogie le premier
liure de  la phypologre des stgiciens.  est
bien difficile de bien juger des Aristere à en laison
e rojetter le caos; auresse il  est assez difficile
de bien juger des sentimens des anciens. N  Kepler,
remarque une espece d’imperfection dans la matiere, lors même qu’il ny a point de mouuement la desorot
a reconrm mathematiciendes plus excellens,  a reconnu
qu’il appelle son inertie naturelle qui luy donne
est la
colide dans
ume resistance au mouvement il sa
cette remarque, et je in’en luis servi js l’ay comparé
aveimper et je m’en suis servi utilement pour
avoir une comparaison, qui monstre comment
l’imperfection originale des creatures lini donne
des bornes à l’action du createur qui tend au bien.
Mais comme la matiere est elle même un effect de
Dieu, cette la matiere ne fournit qu’une comparaison et un eremple
imperfection. Nous
et ne sauroit estre elle même la sourcé du mal ls
avons deja monstre, u’l se trouve dans las idées
des possibles, car elle doit estre eternelle, et la
matiere ne l’est pas. Or Dieu ayant fait toute realité positive
qui n’est pas eternelle, il auroit fait la jource du mal,
si elle ne consistoit dans la possibilit seule chose que Dieu
n’a point faite
Monsieur Bayle l’y a en des
auteurs qui ont paru Casfoiblir le concours de Dieu.
Durand, le Pere Louisde Dole, M. Bernier, et quelques
autres, ne l’ont voulu que géneral, de peur de faire du
tort à la liberté  de l’homme et à la sainteté de Dieu. Il semble qu’ils pretendent
M. Bayle parost ils semblent rouloir que Dieu ayant donne aux Creatures
produit la force d’agir, se contente de la conserver. M. Bayle
apres quelques autres porte ce concours trop loin, il parrist
craindre que la creature ne soit pas asses dependante de
Dieu. il va jusqu’à refuser l’action aux creatures, il
n ne reconnoist point de distinction entre l’accident
et la substance, il semble que los sub Il fait sur tout
grand ford sur cette doctime recene dans les Ecoles,
que la conservation est une creation contiuuee. De sorte
qu’il semble que la creature n’existe jamais, qu’elle
je fait fousjours est tousjours naissante comme le demps
le mouvembnt, et autres estres succesits. Slusieurs bons philosophes
ont esté contraires
=c’estoit une opinion que
de platon avoit mise
dans son Timée. Ari-
stote l’en a blamé.
dereglé;
= par la quelle une
plus grande recoit masse reçort
moins de vistesse d’une
même force. Il y a de la solidite dans
que cette source de
trouve
=des choses ou des formes,
Fet tousjours
mourante,

## Folio 144r — 00068272:0287
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receu,
ont este contraires à  ce dogme, et M. Bayle
rapporte que david de Rodon, philosophe celebre
parmy les trançois reformés l’a refuté expres.
plusi Les Arminiens aussi ne l’approuvent pas, ils ne
sont pas trop pour ces subtilités metaphysiques, mais
je ne diray rien des Sociniens, qui les goutent encore moins.
pour bien examiner cette question si la conservation
est une creation contiguée i faudroit examiner les considerer les
raisons sur les quelles t appuyés. Les Cartesiens, suivant leur maistre, le
se servent d’un principe, qui n’est pas assez concluant.
ils disent que les momens du temps n’ayant aucune
liaison necessaire l’un avec l’autre; il ne s’ensoit pas
de ce que je suis à ce moment, que je subsiste au moment
qui suivra, si la même cause qui me donne l’estre pour ce
moment ne me le doune aussi pour l’instant soivant. S’eu Monficur Ethardideigel
On dira qu’a la verilé  ne s’ensoit pas L’auteur de l’avis
suy le Tableax au socinianisme c’est servi de ces ce raisonnement
et M. Bayle le papporte (Rep. au Provincial ch. 141
On peut repondre qu’à la verite, il ne s’ensoit
point necestairement de ce que je suis, que seray; je seray;
. 771. T. 3
mais il suit pourtant naturellement, c’est à dire de soy,
per se si rien ne l’empeche. L raisen qui me fait
ister c’est comme naturellement le même mouvement
dure, si quelque pouvelle cause ne fait cesserrou ne l’empeche ou
et le chang Et latraison en  que la raison qui le fait cesser dans cet instant
ufter, si plle n’est pas nouvelle, v’auroit déja fait cesser
plustost. Teu Monsieur Erharo Wdeigel Mathematicien dejna et philosophe celebre a jena,
rconnu par son Analysis. Euclidea, sa philosophie mathematique,
quelques jolies inventions assez jolies, et particuliere e lenfin
protestans de l’Empire a la derniere reforme de l’Almanach, dont il n’a pourtant pas en le succés
par la peine qu’il s’est donnee de porter les princes
et imparfaite emor, parce q6’on l’est pas asses entre tnarius qu’icys dans tout
qu’il n a poartant vu achever et qui’est demeurée
dans le delait du reglem necessaire du regtenent,
Wdeigel dis-je, communiquoit à se amis une
certame demonstration de l’Existence de Dieu, qui revenoit en effect
appuve sur pe principe a cette creation continuee. Et
comme il avoit coustume de faipe un des par asleles
entre compter et traisonner, temoin sa morale raisonnéc ou
arithmetique, (rechenschaffliche sittenletre
il le de il disoit que le fondement de sa demonstration
estoit ce commencement de la Table pythagorique,
une fois un est un ces unites repetées estoient les
momens de l’existence des choses dont chacun dependoit
de Dieu, qui s ressuscite pour ainsi dire a toutes les choles hors deluya
chaque moment.  Et comme elles tombent
à achaque moment,i leur faut tousjours quelcur
qui les ressuscite, qui ne sauoit estre autre que Dieu
Mais on auroit b. soin d’une preuve plus exacte
pour appeller cela une demonstration. il faudroit
phocuer que la creature retembe d’elle même dans
la neant sort du neant et puis qu’elle y retombe;
et particulierement il fauttvoir que le prioilege
de durer plus d’un moment par sa nature est
attaché au seul estre necessaire. Ce qu’on
qu’il y a une
peut dire de plus asseuré est
cette matiere Les difficultes sur la composition du continul entrent aussi dans cette natiere
dependance consinpet per peldit entre aussi dans
cantinu, car celle doctrine paroist retondre le temps
ex nemersicto ier qe tarties regaudent
= pour prouver
ee tagme,
faire voir
dont j’y ay esté l’audites
dans ma jennesse durant
uelques mois

## Folio 144v — 00068272:0288
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momens
les temps et les points comme des simples
modalités de du continu, e c’est à dire comme
des extremités des parties qu’on y peut assigner,
et non pas comme des parties constitutives.
Ce n’est pas  le lieu icy d’entrer dans ce
Labyrinthe. Ce qu’on peut dire d’asseuré
sur le posent sujet, est, que la Creature
depend continuellement de l’operation divine,
et qu’elle n’en depend pas moins de puis que qu’elle à commencé, que
dans le commencement. cepedenti  il
et reiseniable d nsi de evielquelque
ciffertur ettre la pai le comme nement
D’ou il suit, que cette dependance,
qui etq’a dependance porte qu’elle n’existeroit
del eu
nas si Dieu ne continueroit pas d’exister
fieu ne continuoit pas d’agir; enfinque
ceffe action de Dieu est libre, Car si c’estoit
st
une emanation necessaire, comme les celle des
proprietes du cercle, qui coulent de son essence, il faudroit dire que Dieu a produit
Dieu auroit  praduit necessairement cur a treature
d’abgro, ou bien il  d’abord la creature neessirement,
on il bien il faudroit faire voir comment en la reant
une fois, il s’est imposé la nelessité de la conserver. Or rien
Aien n’empeche que cette action conservative
ni soit appellée production, et même creation
si l’on veut. C’est une condition de l’existence,
qui oient necessaire de l’existence, qui vient de d’une substance
quelue chese plus parfaite, et dont la nature est.
auterieure a celle de la chose, et cette condition regarde
egalement toui ce qui est dans la chose. Une telle 
condition a bien la mine d’estre cause encor
Adu Admettons donc dans en un tel sens
que la Conservation est une Creation continuée
net voyons ce que M. Bayle en paroist
inferer, apres tant ( p. 771.) apreslauteur
de l’avis sur le Tableau du socinianisme, oppose
a M jurieu. Il me semble dit cet auteur)
qu’il en faut conclure que Dieu fait tout, qu’il
n’y a point dans toutes les creatures des
causes premieres ny secondes, ny même occasionnelles
le prouver. Car en ce movent
ou je parle je fuis tel que jesuis, avec toutes mes
il est aise
circomstances, avec telle pensee avec telle action,
assis ou de bout, que si Dieu me cree en ce moment
tel que je suis, comme on doit necessaire ment le dire
dans ce susteme, il me crée avel telle pensée,
telle action tel mouvement et tale determination.
Omne peut dire que Dieu mecree premienement,
es et qu’et estant cree il produise avec moy mes
mouvemens et mes determinations. Cela est
insontenatte pour deux raisons la premiere est que quand
Dieu me cree on me conservé a cet instant, sit
on dit il ne me conserve pas comme un estre sans formes,
comme une espece, ou quelque autre des Ulniversaux
+ et en a déja
este la cause

## Folio 145r — 00068272:0289
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de Logique.  je suis un indioidu il me crée
et conserve commetel estant tout ce que jesuis
dans cet instant avec toutes mes dependances. La
seconde  raison est que Dieu me creant en
cet instant, ’ si l’on dit qu’ensoite il produise
avec moy mesactions, il faudra necessairement
concevoir un autre instant pour agir. Car il
fant estre avant que d’agir. Or ce seroit, deux
instant, ou non nous n’en supposons qu’un
il est donc certain dans cette Hypothese,
que les reptures n’ont ny plus de ciaison ny
plus de relation avec leur actions, qu’elles en
eurent avec leur production, au premier
moment dela premiere Geation. L’auteur de ces Aris
en tire des consequences bren dures, que
’on se peut imaginer et temoigné à la fin
que l’on auroit bien de l’ap obligation à
quelcun quiconque apprendioit aux approbateus
de ca systeme à se tirer de ces epouventables
absurdités. Monsieur Bayle le pousse
encor d’avantage (p.7 ) vous savés dit il (p. 775)
que l’on demonstre dans les Ecoles (il cite
Arriaga disp. g. Phys. sect. 6. et praesertim subsect. 3.)
que la creature
hec case aera celginateum est

## Folio 145v — 00068272:0290
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..... leur conservation est une cleation
continuee, et que tout ce qu’il y a dhommes
au monde abivent.. . ..
... ny puissent concourir au premier moment
M. Bayle remarque à la marge, qu’il entend
icy un concours actif, et non pas un concours
d’instrument passis, qu’on pourroit attribuer
a la creature
quoit
a
Caudra repondre à ces raisonnement; qu’il y supposons que
im
qu supposé qul’a chaque instant la crecture soit produite
de nouveau à chay instant, qu’il y que dans accordons aussi que
instant exclut toute priorité de temps, estant indivisible; mais faisons remarquer qu
ced instant il ne laisse d’y que non obstant que
indivisible, il n’exclut, pas la priorité de nature, ou ce qu’on appelle anteriorité in signorationis,
et qu’elle suffit. Dt La production de dieu est anti rieure
de nature à l’existence de la creature qui est produite,
la Creature en elle même avec sa nature et ses proppietés
necessaires est anterieure a ses affections accidentelles
et a ses actions Dieu produit la creature conformement
cel aux ins à l’exigence des instans precedens soinant
les toix de sa sugesse, et la creature opere conformement
à cellle nature qu’il luy rend.  des limitations 
nai et  imperfections y naissent par la nature
du sujes qui borne la production de Dieu; mais le eime
vice  et le crime y raissent par l’operation interne instantanene
 libri de la creature, autant qu’il y en peut avoir
dans l’instant. C’est commes dans les der l’intelligence
de di celle p autoriorité de nature, est ordinaire
en prilosophie, c’est ainsi que les de crets de Dieu
qu’on dit que les décrets de Dieu ont un ordre entre eux
Et loq pi’ on utibue a
H et cependant tortes
ces choses  se trouven
dans le même moment
= en la  creant tousjours.
c’est  la soite de l’imperfection
originale des reatures

## Folio 146r — 00068272:0291
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Et lors qu’on attribue à Dieu (comme de raison
l’intelligence des raisonnemens, et des consequences
ei toute
des creatures; de sorte telle sorte que tous leur argumens demonstrations et tous leur
raisonemens et syllogismes se trouvent eminemment
en luy; or l’on reconnoist qu’il y a dans les propositions
ou verités qu’il connoist, un ordre de nature, sans
aucun ordre ou intervalle du temps qui le fasse avancer, 
en connoissance et passer des premisses à la conclosionsje ne vy rien tans les
y done e Cette consideration satisfait
aux raisonnemens qu’on vient de rapporter à quoy
cette consideration ne satis fasse. Lors que dieu
produit l’inder la chose, il la produit indi comme
un individu, et non pas comme un  universel
accidens
sre
vant
ponures
et in signo anteriore rationis
de Logigt mais il produit son essence
sa nature avant ses operations areatre ne concoure pas avec Dieu pour
et
eu
se conserver pas (de la maniere qu’on vient dexpliquer
la conservation) mais je ne voy pien qui lempeche
de concourir avec Dieu pour se conerva production
de quelque autre chores hose et particulierement de
son Roperation interne, comme seroit une pensée
une volition, enfités  j reellement distinctes
de la substance ’on voit par là comment la Creature
ee Hais voilaedenaure au caux putses
avec M. Bayle peut estre la vraye caluse de son peche dela creaturi
qui va 
peché sans que la creation ou la conservation de de la même reatere
Dieu l’empeche; qui se regle sur son estat precedent, pour suirre les legles, non obstant le peche
Mais il est pray que Dieu n a auroit point pd
creée au commencement d’une ma dans un estat
ou le peché seroit ne dans le même moment
comme Thovas d’Aquin et autres l’ont fort bi
Scholastiques l’ont fort bien observe cail  n’y a rien
dans les toix de sa sugesse qui l’y puisse porter avroit pû porter.
it e ne que Ce Caentunqe ne concourt
Cadifficulte Cette Loy de la sagesse fait
aussi que Dieu reproduit la même substance, la
même ame, et c’est ce que l’Abbe pouvoit repondre
quie que M. Bayle introduit dans son dictionnaire
artic. Pyrrhon lit B. Cette sagesse fait
la liaison des choses. J’accorde donc que la creature
ne concourt point avec Dieu pour se conserver
de la maniere qu’on vient d’expliquer la conservation)
mais je ne voy rieu qui l’empeche de concourir
avec Dieu pour la production de quelque autre chose
et particylierement de son operation interne
comme seroit une pensée, une volition.
entités reellement distinctes de la substance
 Pais nous voilà de nouveau
aux prises avec. M. Bayle, il pretendqu il
n’y a point deaocidens distingués dela substance.
Les raisons dit il, que nos philosophes modernes
ont fait servir que les accidens ne sont pas des
estres reellement distingués dela substance,
ne sont pas de simples difficultes, ce sont des
argumens qui accablent, et qu’on ne sauroit
resondre preres la peme (adjone e s il
=voit
trouve
=(je l’avoue)
(p. 2432)
= a demonstrer
par la Creature.
estre produit d’abora

## Folio 146v — 00068272:0292
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de les cherchet ou dans le P. Maignan
ou dans le P. Mallebranche ou dans M.
Calli (professeur en philosophie a Caen)
ou dans l Accidentia profligata du
P. Saguens disciple du P. Maignan, dont
on trouve l’extrait dans les Nouvelles de la
Republique des lettres puin 1702. ou si vous
voules qu’un seul auteur vous  suffie choisisés
Dom Francois Lami religieux Benedictin
et ’un des plus forts Cartesiens qui soyent
en France. Vous trouveres parmy ses letres
Philosophiques imprimées ( Treveux Jan 17B.
celle ou par la methode des Gelemetres
demonstre que Dieu est l’unique vraye cause
de tout ce qui est reel. F jl onoi 
catte proposition peut estre vraye, dans une
fort fort bon sens, Dieu u est la secle cause
principale des realites  pures et absolues, ou
des perfections. Primae n causae secundae
agunt in virtute primae Mais lers qu’on comprend
de limitations  et privations, sous les.
frealités l’on peut dire que les causes secondes
concoyrent à la production de ce qui est limite.
sans cela Dieu seroit la cause du peché, et même
la sause unique. il fant que cer les defenseurs
sil est bon d’ailleurs que  qu’on ne premre garde qu
carde en poussant rop ces en confondant les
nos substances, avec les accidens qu’on ne
tombe  dans le Spinosisme, qui est un
poilt ne merite point le nom de substance: si let accidens ne sout point distiagués des substances
creées
Cartesianisme outré. i Ce qui n’agit
si l’accident  eme ce n’essnen est
substance, si la substance créée
même est un estre transitif, successif, comme
point distingué de la
le mouvement si elle n’opere point, non plus
qu’une figure de mathematique ou qu’un nombre;
pour quoy redirat. on pas q comme
que les  cregtures ne sont que des accidens, ou des modifications jusqu’icy on a cru
Spinosa, (que Dieu est set est la soule substance,
modifications: L’une des absurdités qui
(dit M. Bayle (p.779 qui emaneat dela pretendue
dissinction que l’on vent ad veut admettre
entreles substances et les aecidens pour accidens
est que si les creabunes produisent des accidens, ils
nuroent une puissance creatrice et annihilatrice
pleu de sorte qu’on ne sauroit faire mdre la moindre action, sans creer
dsote qu qu qe un petit enfant ne
astion, sans ereet un nombre innumerable
d’estres reels, et sans en reduire au neant
une infinite
n remosremuant la langue que
pour manger on crée autant
d’accidens, qu’il y  des mouvemens des parties de
pour crier et un
la langue, et l’on de détruit autant d’accidens
des parties de ce qu’on mange, qui
perdent leur forme qui deviennent du
cayle du sanus, et Cet argument n’est qu’une
je souhaiterois
de voir ce livre.
pour ce qui est
de cette derniere
proposition, elle
 en ostant l’action
aux substances
=et et ne se trouve pas la même
non plusque ses accideps
que la substance demeure et
que les accidens changent, et
je trois qu’i on doit se tenir
encor à cette ancienne doctrine

## Folio 147r — 00068272:0293
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’espece d’épourantait. Quel mal y at. il
qu’une infinilé de mouvemens ai une infinite
le figures naissent et dispesroissent à tout, partie de l’univers. On par demonstrre dailleurs
moment dans l’univers, et meme dans  queque partie qu’que aela se doit
partie de l’univers qu’on peut prendre? Et
pour ce qui est de la creation pretendue
pas besoin d’a puissance creatrice pour faire changer de place, pou de figure, pour
des auidens qui ne fot voit, qu’on n’a
former un quarré ou un quarle quarre lony,
ou quelque autre figure des petits deux ou des bataillon par
des des bataillons des eu des aesaver, le mouvement
des soldats qui font excel exercice; non plus que pour former une statue en ostant
d’aut oster un morce quelques morceaux d’un bloc de marbres; ou pour former
dun maybre, pour en farre me suture, statue faire quelque jolie figure en Mlief,
d’en adjonter à la cire pour ex former quelque
en chanyeant, diminuant oa auq
mentant un morceau de cire.
est il pas un changement de place. La production des modifications
jolie figure en relirs et le mounement
des modifications n’a jamais esté appellei 
creation et c’est abuser des termes, que
d’en épouvanter le monde. Dieu produit des
substances de rien, et les substances produisent
des accidens par les changemens de leur limites.
pour ce qui est des Ames et des ou des formes
Mostantielles Monsieur Bayle a raison d’adjonter .
de re, qu’il n’y a rien de plus incommode
pour ceux qui admettent les formes substantielles
que l’objection que’on fait, quelles ne pourroient
estre produises que par une veritable creation,
et que les scholastiques font pitié, quan iis tachent
d’y repondre. Mais il n’y a rien de plus commode
que cette même objection: pour puisque je s d’en soutiens que toutes des crA
pour da pour moy et mon pour mon systeme
auis que toutes les Ames
Entelechies, forces ou Forces primitioes, tormes substantielles,
primitives, substances simples, ne sauroient,
naistre naturellemont ny perir. Et je congois es quommeaet
Aurestessie suis ft cependant du
sentiment du R. P. de Malebranche, que la
difficile qu’on penser et qu’elle est ln veloppée
ae
creation omu
en quelque façon dans la notion de la depen-
dance des Creatures. Queles philosophes
sont stupides et ridicules. (dit il, Meditat (S’écrie-t. il Meditat
Chrestienn, 9. n. 3.) il s’imaginent que la reation
est impossible, parce qu’ils ne conçoivent pas
qre la puissance de Dieu soit assez grande pour
faire, de nien quelque chose Mais conçoivent il mieux
que la puissance de Dieu soit capable de remuer
un festu. il adjonte encor fort bien (n. 5)
Si la matiere estoit increće, Dieu ne pourroit
la mouvoir, ny en former aucune chose, car
Dieu ne peut remuerla matiere, ny l’arranger
avec sagesse sans la connoistre. Or Dieu ne peut
la connoisre, s’il ne luy donne l’estre,
il ne peut tirer ses connoissances que de luy
meme Ren ne peut agis en luy eni bellaiter.
de
imin
motifica
Entebehie primitive,
sienre les figures sort
des
modifications dela matiere
com
est pourquoy ces modifications
sont dans un changement perpetuel
pendant que la substance simple
demeure.
tions de

## Folio 147v — 00068272:0294
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que j’anproposee et
L’Arithanetiue Binaire (qui n’a point
d’autres characteres que 0 et 1,  est, un Mmbole de la creation la
qui exprime e 2 par 10, et 4 par 100,
et 8 par 1000, et 16 par 10000, et 32 par
dialiuta
100000 etc. et par consequent
0. 1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8 ete
By O t, 10, 1. 100 101. 10. III. 1000
Et 0 1 2 8 4 5 6 et 8 etc
Capar 0 1 10 11 100 101 10 111 1000 etc
et ainsi de tous les autres nombres à l’infini.
Feu M. le  duc Audolfe Auguste de Bronsoic-Luvebourys prenant
prit du plaisir a considerer cette analogie Arithinetique,
et agant fait graver et fit graver
l’unité dans un O avec et au dessus;
Unus ex nihilo omnia. Il s’est trouvé
ancionniotes de Fohy Roy ou
que les anct
philosophes Chinois, dont on croit que l
antiquiteva a quatre milleans convienne
avec cette Arithmetique: le R. P. Bouvet
en afait le parallele 4
M. Bayle insiste encor Fp. 765 ctap. 14) (p. 765) sur cette dochine
que nostre ame ne sauroit agir. Voicy comme il en parle
ch. 141 (P. 765)il a trop de
connoissance du sartesianisme pour ignorer avec quelle force
on a outenu de nos jours qu’il n’y a point depheature
qui puise produine monuement et que nostre
ame est un sujet purement passit à l’egard des
sensations et des idées, et des sentimens de douten et de plarsir etC
’ou n’a point pousse  la chose jusqu’aux volitions
’est à cause des verites revelées, sans cela les actes
 la volonter ce seroient trouves aussi passifs
que ceux de l’entendement. Les mêmes
rarsons qui prouvent que nostre ame ne
forme point nos idées, et ne remue point nos
organes prouvergient aussi quelle ne peut
point former nos actes d’amour, et nos
x 1+
volitions, etc. a il pouvoit adjouter:
nos actions vitienses nos crimes. il faut
bien que c la force de ces preunes qu’il loue,
ne soit point telle qu’il croit, puisqu’elles
proaveroient trop, elles feroient Dieu auteur
dupeché. J’avoue que l’ame ne sauroit
remuer les organes par une influence
doct avoir
physiqu je crois que le corps a esté formé e de telle
sorte par avances qu’il faitcetepond en temps et lieu ce qui repond
aux volontes de l’ame. Mais de dire
que l’ame ne produit point ses pensces,
ses sensations, ses sentimens de douleur
et de plaisi, c’est de quoq
le pieu; eon
l’unité fait tout avec
, 0 et sout tous les outre
comme lunite jointe au zero fait
tous les nombres; Dieu tire tout
du riem servant cette tritametiue
(c’est d’unhabile
adversaire qu’il
parte)

## Folio 148r — 00068272:0295
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et de plaisir c’est de quoy je ne vois
aucune raison. Clez moy, toute substance
simple (c’est à dire toute substance veritable) doit estre
est la veritable cause immediate de toutes
ses actions et passions internes; et a à parler
que celles qu’elle produit
dans la rigueur metaphysique elle n’en a
point d’autres? Ceux qui sont d’un autre sentiment, et font Dien seul anteur
sentiment, s’embarassent sans sujet dans
des expressions, dont ils auront bien dela
peige à se tirer sans choquer la religion
Voicy pourtant sur quoy Monsieur Bayle
se fonde. Il dit que nous ne faisons pas,
le que nous savons pas comment il se fait.
Mais c’est un principe que je ne luy accorde point
Ecoutons son dicours (p 76 s C (p. 6767. 594)
C’est une chose etounanté que presque tous
les philosophes aient cru .. . . .C..

## Folio 148v — 00068272:0296
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HELI
DERSACHSISCHE LANDESBIBLIOT

## Folio 149r — 00068272:0297
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 lesesres qui set raners ves tirs

## Folio 149v — 00068272:0298
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Qvoil à qui est raisonner d’une estrange maniere.
La na Faut il que quelle necessité y e a +. il qu’on
sache comment se fait ce qu’on fait. Les corpse
inanimes, les plantes les animaux, savent ils comment
se fait ce qu’ils font condre des points est autre
chose, on agit pour une fin, il faut en savoir les moyens.
Mais les nous ne formons pas nos idées par ce
que nous le voulons, elles seforment en nous, elles se
forment par nous pison pas par l ensinte
de nostre volonté, mais par la e des choses, ou par n espece din
In
Et comme les le foetus se forme dans l’animal, et que comme
et mille autres merveilles en vertu de la preformation
divine, qui a fait ces admiralles automates, propres
a produire de si beaux effecs; it faut sien jeger
il est aise dé jnge que l’ame est un ’automate
spirituet encor plus admirable, et que c’est par
la preformation divine qu’elle produit ces belles
idées ou nostre volonté n’a point de part,
pet ou nostre art ne sauroit atteindre
pour ce qui est des ellees Velleites e no sunt
donvo
e et nbus ne
voulons pas proprement vouloir, mais pouvoir. C’est ce qui fait qu’il n’y en a point en Dieu
qque des volontes conditiongelles jenorsd si libus
j’ay assez expliqué ailleurs que nous nostre
empire sur ls les volitions mêmes ne sauroit estre
seroit matheureux si l’on estoit istre casses maistre clez soy pour vuvoir veulot
quexerce que d’une maniere indirecte, et qu’on p.
soy pour vouloir sans rime et itans raison. Je
plaindre de n’avoir pas un tel enpire, c’est quisuner ce seroit raisonner
comme pline, qui trouve à dire à la puissance
de Dieu, parce qu’il ne se peut point détruire.
avois dessen de finu icy
Mce me esemble)
apres avoir satis fait à toutes les objections
sur ce sujet en pu
de Monsieur Bayle que j’ay rencontresturdans
d ses ouvrages sur ce sujet. Maisa
m’estant souvenu du dialogue
de Laurent Valla sur le Libre Arbitre contre ver severi Boece
dont j’ay   deja mention, j’ay
cru qu’il seroit a propos d’en rapporter
le procis, en gardant la forme du dialogue,
et puis de poursoiore ou il  fiuit, en
continuant la fiction qu’il a commencee:
et Cela biens moins pour égayer la
matiere, que pour n’expliquer sur la fin de mon discours
de la maniere la plus claire at la plus
e
populaire qui fut possible 
Ce Dialogue de valla fait aussibien et ses quatre livres
sur la F X Volupte et le vray bien font assez voir qu’il n’estoit
pas moins philosophae qu’humaniste
ces quatro liures s moins philosophe
sont
 de la nature se
seforment, par
un certain instinct
que Dieu y a mis,
d’est à dire
duites
liberet calere,
lecas
dans un velleite
il ne, faut point les confondre
avec les volontés anteccans
(sansoucet,
de Le diailoque de valla
avec ma soite, doit
estre trausposé icy
pour faire la fin
de 1ouvrage.

## Folio 150r — 00068272:0299
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 Nous avous assez monsré, que
py la prescience ny la providence de Dien ne
sauroient faire du tort à nostre liberte, il nste
seulement la difficulte qui dient du Concours de Dieu avec les actions de la creature
et qui semble interesser a liberté de plus pres. M. Bayle
a la fait valoir aussi avec son esprit et son
eloquence ordinaire. Quand nous aurous satisfait
à ce qu’il dif là dessus, nous pourrons finir cet ouvrage
fines
q vant ue de qutter ctte matiere
un abrege
il sera bon de donner le plecit du dialogue
ingenieux de faurent Valla contre Boece
surle libre Arbitre, qui fait beu voir aussi
bienque les literes de cet auteur su la volupse
et le vray et sur le vray bien, qu’ilnestot
pas morus philosophe qu’humaniste ces quad
Ces quatre liunes estoient oppose aux quatre
liures dela consolation de la philosophie de
Boece, et le dialogue au cinquieme. Uncertain
Antoine Glarea Espagnol lus demande un Eclaircissement
sur la difficulté du sibre Aibitre dont de pend la
C
justice et l’injustice, le chastiment et la recompense,
dans cette vie et dans la future vie future. Laurent
Valla luy repond qu’il faut se consoler d’une ignorance
qui nous est commune avee tout le monde; comme l’on se
console de n’avoir point d’ales cle les ailes des oiseaux
Antosne. je say que nous me pouve donner ces ailesqu comme un autre dedale, qui pour
ne fassent sortir de la prison comme dedale, mais de la paison
de l’ignorance et pour m’elever jusqu’à la region de la verite
qui est la patrie des ames. Les livres que j’ay vus
e m’ont point sats fait pas même le celebre Boece,
qui a l’approbation generale e Et je vous demande
postre sensiment sur sa maniere d’accorder la prescience
avec la liberté. Laurent. J’apprebende de choquer
bien des gens, en refutant ce grand homme, je vecux pourtant
vous tacher de vous ibeis pour satis faire aux
e veux pourtant deferer preferer à cette crainte
vous me prometties Y Ant. Quoy? Laur. de ne c’est que lors que vous aures dine chez moy,
egard que j’ay aux prieres d’un ami pour veu que
vous ne demandees point que je vous donne
sa touper
me poine de n demander de vous donner, a souper, apres avon dine het moy
quand jl vous auroil à de auray  dogne à diner
’est à dire que vous soyes content de la solution de
la question que vous m’avés faite, sans m’en proposer
une autre. Ant. Je vous le promets. Vuicy le point.
de la difficulté: si Dieu a prevû la trahison de judas,
il estoit necessaire qu’il trahist, il estoit impossible qu’il
ne trahist pas. et il n’y a point d’obligation à
impossible, il ne pechoit donc pas il ne meritoit point
d’estre puni. Ret Cela detruit la justice et la religion
avec la crainte de dieu. Caurent Laur.  Dieu a
prevû le peché il n’a point force l’homme à le commettre,
In peché est volontaire. Ant. Cette vilonte estoit necessaire
puisqu’elle estoit preveue. Laur. Si ma science
ne fait pas que les choses exisent passées ou presentes
existent, ma prescience nefera pas exister les futures. Ant
cette comparaison est trompense, le present et le passe ne
saumet quia pre artus, ls pea dera metares
= aussi peu comm
que digne de l’estre,
= je ne say pas s’il a
bien enfendu luy meme
ce qu’il dit de l’entendement
de Dieu et de l’eternité
superiture au temps

## Folio 150v — 00068272:0300
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+3
muable
mutabse
mais le futur be en soy devient necessa
fixe et necessaire par la prescience Feignons qu’un Dieu
du paganisime se vante de savoir l’avenir, je luy
demanderay  quel pied si j’uvancerny s’il sait quel
 pied je mettray devant, et puis je feray le contraire
de ce qu’il aura predit. Laux. Dieu sait ce que vou
 voudrés faire. Ant comment le sait il, puisque je feray
le contraire de ce qu’il dira, et je suppose qu’il dira
ce qu’il pense. Laur. Vostre fiction est fausse, Dieu ne
vous repondra pas. Ou bien s’il vous repondoit, la veneration
que vous auriés pour luy vous feroit vous haser de faire ce qu’il aura
auroit dit. Sa prediction seu vous seroit un ordre.
Mais nous avons de q changé de ques
il ne s’agit point de ce que Dieu diru
qu’il predira, mais de ce qu’il prau
Revenons douc a la prescience;
et distiaquons entre le necessaire
e necessaire et le certain. il est possile
il n’est pas impossible, mais il est infallible que
ce que ce Dieu prevoit que ce qui est prevû n’arrive
pas mais il est infallible qu’il rr ceperdant qu’il arrivera.
je puis devenir soldat ou prestre, mais je ne le deviendray pas
Ant. Je vous tiens icy. n peut La regle des philosophes
veut que tout ce qui est possible, peut estre considere comme
ce qui a este
existent. Mais, ce ce qui est que vous dites estre possible, c’est un évenement different de preru
arrivoit
’est à dire que le previi n’arrive pas, esto bray actuellement,
Dieu se seroit trompe. Laur. Les regles des philosophes
ne sont point des vcacles pour moy. cellecys particulierement
est bien absurde. Les deux contradictoires peu sont po souvent
possibles toutes deux, est ce qu’elles peuvent aussi exister toutes deux?
Mais pour vous donner plus d’eclaircissement;  farsons
feignons que sextus Tarquinius venant à delphes pour
consulter l’oracle d’A pollon, ait cette reponse ce vers pour reponse
Exul inopsque cades irata casus ab urbe
d en vous serois seres bannietum et vs et
pauure et banni de la patrie
vous de vondrole de
vous finires ta triste vie
le jeune homme fs’en plaindre: je vous ay apporté
un present royalso Apollon, et vous me demonces m’annoncés
un sort si malheureux. Apollon dira: vostre present
in
m’est agreables et je fais, ce que vous me demandés,
le vous dis ce qui arrivera? Allés vous plaindre à
jupiter et aux parques. Sextus seroit ridicule,
sil continuoit apres ccla de se plaindre d’Apollon
n’est il poirt vray? Laur. Ant. il remerciera
Apollon il dira: je vous remercie o saint Apollon,
à mon egard
de ne m’apoir point payé de silence, de m’avoir
découvert la verité. Maiss oient que jupiter  est si ervel pour moy
si cruel, a moy innocent et qui qu’il test prepare un
destin si dur à un homme innocent a Un e aderateur
religieux des Dieux. Laur. vous innocent dira
Apollon. Sachés que vous serés superbe, adulter
et traistre que vous  commettrés des adulteres, que
vous seres traistre à la patrie. Sextus pourroit il repliquer:
il repondre. C’est vous qui en estes la cause, o Apollon
Restion
mais
prevoit
Je say l’avenir
mais je ne le fais

## Folio 151r — 00068272:0301
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vous meforcés dele faire, en le prevoyant?
Ant. J’avoue qu’il auroit auroit perdu le sens
s’il faisoit cette replique. Laur donc le traitre
judas ne peut point se plaindre non plus dela
prescience de Dieu. Et vostre question est resolue.
Ant. vous m’avés satisfait au delà de ce que j’esperois, vous ave fait ce que Boèce n’a point pufaire.
je vous en seray oblige toute mavie. vousavés
Laur. Cependant Continuons un peu nostre conte
poursvibons encor un peu nostre Nistoriette. Sextus
Dira: non Apollon, je ne veux point faire ce que
vous dites  comment dira le Dieu, je seray d’serois
encor, vous ferés tout ce que je viens de dire. Laur. Sextus ferieroit peut estre les Dieux de
donc un met menteur. voc je vous le pere repeté
que dira sextus,, n’éclatera t. il pas en plaintes contrelesdie dchauger les destrns, de luy
ne dira-t- il pas? comment. je ne suis donc point
libre, il n’est point dans mon pouvoir de fuirre
la vertus. Laur. Apollon luy dira peut estre:
saches, non paurre sextes, que les Dieux font chacun
del qu’il est. Iupiter a fait le loup ravissant, le lieure
timide, l’ane sot, le lion courageux. il t’a donné vous a donne
une ame mechante et incorrigible, vous agires conformement
à vostre naturel, et jupiter vous traitera comme
vos actions le meriten, il en a juré par le Styx.
Ant. Je vous avoue qu’il me semble qu’Apollon en
’excusant accuse jupiter plus qu’il n’accuse sextus,
et sextes luy repondroit: jupiter condamne donc
en moy son propre crime, ce t est pas c’est luy qui en
ex est  seu le seul coupable. Il me pouvoit me
faire  tout autre, mais fait comme je suis, je dois,
agir comme il a voulu: pourquoy donc me punit il 
pouvois. je resister à sa volonté.. Laur. Je vous
auoue que ji me trouve arresté icy, aussi bien que vous.
Arit. Vous m’avés tiré d’un abgme, et vous me
replongés dans un autre abyme plus grand. Laur
ay fait l’ay fait venir les Dieux sur le theatre,
pour Apollon et jupiter, pour vous faire distinguer
la prescience et la providence divine. J’ay  fait
voir qu’Apollon que la pese prescience ne nuisoient
point à la liberté, mais je ne saurois vous satisfaire
sur la providence de ju sur les de crets de ju la volonté
de jupiter, c’est à dire sur les ordres de la providence
Ant. vous m’aves tiré d’un abyme et vous
me replonges dans autre abyme plus grand. Laur
souvenés vous de nostre contract: je vous ay fait
diner et vous me demandes de vous donner aussi à souper.
Ant. je vous voy maintenant a  vostre finesse,
vous m’aves attrape, ce n’est pas un contract de
bonne foy. Laur. que voules vous que je fasse?
je vouz donnés du vin et des viandes de mon crû, que mon petit bien peut fournir;
tell tels que mon petit lin bien fournit; pour le Nectar,
et l’Ambrosie, vous les demanderés aux Dieux;
cette divine nourriture ne se trouve point parmy les hommes.
Ecoutons vfS. paul, ce vaisseau d’Election, qui a esté
ravi jusqu’au troisieme ciel, qui y a entendu des paroles
inexprimables, il vo repondra par la comparaison
du potier,  par l’incomprehensibilité des voyes de Dieu
par la l’admiation he la profondeur di sa sagess.
Aut
donner un meilleur coeur.
Ant. on luy repondroit:
desine fata deum flecti sperare
precando
il ne sauroit faire mentir la
prescienee divine. Laur
Mais que dira dons

## Folio 151v — 00068272:0302
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 150r); this page is its left half.
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+
Cependant il’est hon de remarquer, qu’on ne demande
point pour quoy Dieu prevoit la chose, car cela s’entendu
c’est parce qu’elle serai mais on demande pour quoy il en
ordonne ainsi, pourquoy il endurcit, un tel, pourquoy
il a pitié d’un autre. e Nous connoisons pas
les raisons qu’il en peut avoir, mais, c’est assez qu’il est oit
tres con et tres sace, et puisqui pourt juger qu’elles
dont bonnes. Cependant comme il est juste aussi, il s’en soit
que ses ondres et oper decrets et ses operations
ne detraisent point nostre liberté.
quolques nny y
ont cherche quelque raison. ilc ont dit que nous sommes
fait d’une mase corrompue. Mais Adam, mais les et ils ont poutaoit peche.
impure de boul
anges estoien faits d’argent et d’or, on est encor
en endurci quelques fois apres la regeneration
il  faut donc chercher une autre cause du l du mal
e je doute que les anges mêmes la ja chent. Ils ne
faissent pas d’estro heureux et de louer Dieu. Boece a plus eeouté
Le philoso la philoso ecouté la philolephie que l.
s sant la repone de la phulosophie que celle de
p. paul, c’est ce qui l’a fait échouer coyons  à
Jesus Christ, il est la vertu et la sagesse de Dieu.
il nous apprend que Dieu veut le salut de tous,
qu’il ne veut point la mort du pecheur. Fions
nous dons à la misericorde divine, et nous n’en
rendons pasdgnes par nostre vanité et par
a
nostre malice Valla
Ce dialoque, est beau, quoyqu’il y ait quelque
chose à dire par cy par la mais il coupe le noeud, et qu
il semble qu’il abandonné condamne, la providence
sons le nou dejupiter, en fin qu’il la fait causel auteur du peché.
ac poussons enfor plus avant la petite fable. de septas,
Sextus quittant Apollon et delphes, va trouver jupiter
à dodone il fait des sacrifices, et puis il étale res
plantes. pourquoy m’aves vous condamne  grand dieu,
a estre mechantà estre matheureux, Changés mon sort
 et mon coeur, ou reconnoisses vostre tort. Jupiter
luy repondit, si vous voulés renonces à Rome, les
parques vous fileront d’autres distinées vous deviendres
rage, vous serés heureux. Sext. pour quoy
dois- je renoncer à l’esperance d’une couronne,
ne pourray je point estre bon Roy? jup. Non sextus,
je say mieux ce qui qu’il vous faut, si vous allés
à Rome, bous estes perdu. Sextus ne pouvant
point se resondre à un si grand facrifice sorfit
du tempre et s’abandonna à son destin.
Theodore
le grand sacrificateur qui avoit assiste au dialogue
du Dieu avec Sextus adressa ces paroles à 
jupiter: dus sagesse est adorable, 0 grandnaistre
jose
des Dieux, Vous avés Convaincu cet homme de sant
son tort. Il faut qu’il impute des apresent son matheur
à sa mauuaise volonté, il n’a pas le mot à dire.
Mais vos fideles adorateurs sont étonnés: ils souhaiteroient
d’admirer vostre bonté, aussi bien que vostre grandeur.
il dependoit de vous de luy donner une autre volonté.
sup. allés à ma fille pallas, elle vous apprendra
ce que je devois faire. Theodore fit le voyage
Athenes, on luy ordonna de dormir dans le
temple dela deesse. En songe ant, il se
nous faire
defaut y)
 principal est, qu’alafin
trouna hausporte

## Folio 152r — 00068272:0303
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068272/jpgs/default/00000303.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 71 lines, status machine
trouva transporté dans un paysinconnu
il y avoit là un palais d’un brillant inemprimeffe inconcevable,
et d’une grandeur immense. La Deesse pallas y
parut à la porte, environnée des rayons d’une
majeste eblouissante,
Qualisque videri
Coelicolis et quanta solet.
Elle toucha le visage de Theodore d’un rameau
d’olive, qu’elle tenoit dans la main. Le voila
devenu capable de soûtenir les divins eclats de la
deesse fille de jupiter, et de tout ce qu’elle luy,
devoit monstrer. Jupiter qui vous aime,
luy dit elle  vous  a recommandé pour estre
instruit. Vous voyés icu le palais des destinees
dont j’ay la garde il y a des representations non
ces lieux
seulement de ce qui arrive, mais encor de tout ce
qui est possible Supiter vient quelques fois la visiter pour se donner le plaisir de n les possibilites
pour se plare recapituler les choses, et pour de
de penouveller son propre choix, ou il ne peut manquer
de se complaire. il je n’ay qu’a parler, et
nous verrons tout un monde que mon pere pouvoit
produire, ou il se trouvera  ce qu’on peut demander
es et ce qui arriveroit si telle ou telle possibilité
devoit exister Et quand les conditions ne serot pas asse
determinées, il y aura autant qu’on voudra de tel
mondes differens entre eux. Ic vous en monstreray
ou se trouvera non pas tout à fait  le même
sextus que vous avesqe vû (cela ne se peut, il porte
tousjours avec luy ce qu’il sera) mais des sextus
approchans vous trouveres dans un monde un sextus
fort heureux et elevé, dans un autre un sextus
content d’un estat mediocre; des sextus de toute
espece et d’une infinité de façons. La dessus
la deesse mena Theodore dans un des apparlemens:
quand il fut la dedans ce n’estoit plus un appar.
tement, c’estoit un monde
soleme
solemque suum, sua sidera norat.
Par l’ordre de pallas on vit paroistre le temple
de jupiter, et sexfus qui en sortois: on l’entendoit dire
qu’il obsiroit au Dieu. Le voil à, qui va à une
ville semblable à Corinthe. Il y achete un petit
jardine en le cultivant il trouve un tresor, il devient,
un homme riche, aime considere, il meurt dans
une grande vieilesse cheri détoute la ville. Il y avoit un grand
Ily avoit la un volume d’ecritures dans cet apparement
Theodore ne pût s’empecher de demander ceque
cela vouloit dire. C’est l’Histoire de ce monde que nous
ou nous sommes maintenant en visite, luy dit
la deesse: c’est le tiure de ses destinées. Vous
vres vû un nombre sur le frout de sextus, cherches
dans ce liure l’endroit, qu’il marque. Theodere le chercha
et y trouga l’Histoire de Sextus y Mettesplus ample que
celle qu’il avoit vue en abregé. Mettés, le doigt
eat la ligne qui vous plaira luy dit pallasa
et vous verres representé effectivement
Et jupiter en ayant fait la reveue
avant le commencement des choses
digere
en mondes
et en a
fait un
le etoix
du meilleur
de tous. il
Theodore en vit la represeat
la suite vit toute sa vie
comme d’un coup d’oeil, et
comme dans une representation
de Theatre

## Folio 152v — 00068272:0304
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068272/jpgs/default/00000304.jpg
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dans tout son détail, ce que la igne marque
engros. Il obed. On passa dans un autre
appartement, et voila un autre monde, un autre
liure, un autre sextus qui sortant, du temple et
resolo d’obeir à jupiter va en Thrace. il y
epouss la fille du Roy, qui n’avoit point d’autre
ensans, et luy succede il est adore de ses
sujets.  On alloit dus en d’autres appartement chambres
tous on voyoit tousjours des nouvelles scenes.
Les appartemens alloient en Pyramide
ils devenoient tous jours plus beaux et representoient
de plus beaux mondes. On vint enfin dans le
supreme a si aut appartement, qui terminoit
la poramide, et qui estoit le plus beau car la
pyramide avoit un commencement, mais on n’en
voyoit point la fin. Theodore entrant dans cet
appartement se trouve ravi en exstase, il luy
fallat le secours dela deesse: une goutte d’une
liqueur divine, mise sur sa lanque, le remif. il ne
se sentoit point de joye. Nous sommes dans
le viay monde actuel (dit la déesse) et vous
yestes à la source du bonheur Voilà ce que
S
vel qu’il est, et tel qu’il sera: il sort du temple
e servit fiderement. Cerirum
tout en colere, il meprise le conset des Dieux
vous le voyés altant à Rome, mettant tout
en desordre vivlant la fille de son parent, la femme
de son ami viblant la famme de son ami. Le voila
chasse avec son pere, battu, maheureux. Si
jupiter avoit pris un sentus icy un sextus heureux
a Corinthe, Roy en Thrace, ce ne seroit plus
ce monde. Et cependant il ne pouvoit point manquer
de choisir ce mende, qui surpasse en perfection
tous tous les autres? H’auroit renonce
a sa sagesse, il m auroit banni moy moy qui
suis sa fille. Vous voyés que mon Pere n’a
point fait sextus mechant, il l’estoit éternellement
Il n’a fait que
il l’a lser fait passer de
l’estoit tousjours librement
d la region po des possibles, à celles des estres actuole. Le crime de sertus
mu accorder l’existencet
actuels. Ce mal sert à des grands i et grandes choses, il reud dome libre
Le pechande caime de septus pend Rome, il en naistra
un grand Empire, qui donnera des grards exemples
Mars cela n’est rieu au prix du total de ce lmonde, a
Estres la beauté, lors qu’apres une
heureuse port les Dieux vous auront rendus
dont vous jour
carendu capable de la connoistre. dans
ce moment Theodore s’eveille, il rend
graces à la Déesse, il rend justice à jupiter,
et penetré de ce qu’il a vu et entendu,
il continue sa fonction de grand sacrificateur
quec tout le zele d’un vray serviteur des de son Dieu.
dieu et avec toute la joye dont un
mortel est capable. Il me semble que cette continuation dela
fiction peut éclaircit, ce que Valla n’a
 la difficullé ou Dalla n’a point voula toucher
suapellaen pasrat
a mesure qu’on montoit
vers la pointe
+ ele avoit une pointe
mais alle on a voyoit
ancune len
mais point de base
cur ia preamido nallui
crossant a l’infini. C’est
parce au entre le
se comminesnit
de
sas
b
par de que qu
le meilleur de tous le autres
dautrement Dieu ne
liqua
lible
e seroit
erer
point determine à eo
aucun; mais il n’y eu aucun
qui soit au dessons qui n’en
aye vuse encor des ps parfait
au dessous de luy
ourquoy la pysvamide
estend tousjours
a
qu
 fait la pointe de la
pyramide: popiter
autrement jupiter
 quesa sagesse
me poursit
point luy refuser
au unde on
il est compris
la science divin
si pollon a bien represente divine de la
la vision, j’espere que pallas n’aura
pas mal fait fait le personnage
de ce qu’on appelle la science de L
simple intelligence, ou il faut en fin
chercher la fouice de la nature
des choses.