# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068596
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 7
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## Folio 1r — 00068596:0001
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Memoire pour des Personnes eclairees
et de benne intention
Il est rare de trouver des personnes
x a qui ce Memoire soit propre
il y en a pourtant, quelqu’et peut estre
plus qu’on ne pensé; et c’est pour eux, que
je l’ay dressé
(2) La plus part des maux des hommes
enclor en (2) je trouue qu’encor les hommes
éclaires et bien intentionnes se laissent emporter le plus souvent
par le torrent de la corruption generale et ne
pensent pas avec assez de force, dlux moyens
de s’ent en tirer et de faire du bien. ils
C’est faute d’Attention et d’Applica
(3) deux choses en sont cause le defaut
de l’attention on de l’application dans chacun
en parbiculier, et le defaut de l’intelligence
ou communication entre eux. On est t diverti par les soins ordinaires de la vie, et
rent
ren rependum
representer co
lors même qu’on a laassez
est fest onmonicationiit, de force ou asez d’application
eMecudire
pour rumedier à ces deux defantsSi Dieu
y donne sa benediction, j’espere d’envoirencor
d’y contribuer quelque chere
pourveu que j’ayele donheur
Je soutiens dons que les hommes pourroient 
estre incomparablement plus heureux qu’ils
ne sont, et qu’ils pourroient faire en peu
de temps des grands progrés pour augmenter
leur bonheur, s’ils vouloient sy prendre
comme comme il faut Nous avous en
main des moyens excellens que nous regligeons,
en faisant tonse aut
il n’y a rien der si aptre aise
(6) Cependant il ne faut que vouloir
Et cette sembence  Et ce qu’on dit communement:
in magnis et dlonte  voluisse tat est, est encor
autrement veritable, qu’on ne l’entend vulgairement
car i la  bonne volonté siucere et ardente
suffit non seulement pour estre sat s’acquiter
os mais  pour vi reussit effectivement
Mais pour cela fat que cette volonte se
trouve dans plusieurs qui soyent d’intelligence  estre
Rieu n’est plus fort que la societe.
) Nous avons en main
(7) Il est vray qu’on parle assez souvent
de vos desants de nos maux, et des moyens
qude nos maux, et de ou manquemens, et des
moyens qu’il faudroit pour y remedier. Mais c’est
ce n’est ordinairement par  maniere de discours
et comme par divertissement ou par coustume, et
sans la moindre intention de prendre des mesures
pour y remedier. Et c’est pourtant ce qui deuuroit
que de contribuer aux biens solides des
estre l’asset de tous nos soins pour ne point pentre
quoyq’on n’ait pas
tous jours l’occasion
de les connoistre
d’esprit, pour voir ce qu’il faudroit
faire, ou ne trouveque rarement
nairement qu’à la bagatelle
et il est tellement hors, d’usage
de so de pouser au solide, que cela
passe presque pour ridicule
Cependant il ne faut que
vouloir. volui se sat
est, ut magna gerantur
Nous avous en main des
moyens excellens pour
faire en dixans plus
qu’on neferoit sans cela
en plusieurs siecles;
si nous nous appliquions
à les faire valoir
et ne faissons pas
foute autre chose qu’il
nt faut ce que
que cae qui qu’il faut
et sans attendre les princes,
la parx Generale, ou l’assistance
des princes et Estats
les particuliers ont deja le
len parte de le faire

## Folio 1v — 00068596:0002
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le temps pretieux de nostre vie en
souhaits impuissans, et en plaintes
inutiles.
quela principale cause
(8) Je trouve deux cousesde cette
Negligente; su lgerete, th outre
est; le des espoir de reussir, dans le quel le scepticisme est compris
la legereté naturelle et incon stance
ce l’esprit humain. c’est le scepticisme
et le desespoir de reussir. Car comme ces
soins de remedier à nos maux ne peuvent gueres
tomber que dans les esprits de au dessus du
volgaire; il se trouve que par Matheur
que la plus part de ces esprits à force de penser
 aux choles commence à douter de tout
ceaux difficultes commencen à des esperer
de la decouverte de la verité, et de
acquisition duqe bonheur solide. Ainsi il
mener
se contentant de virore un train de vie aitée
Fet de contribuer au bien commun
et ux à la vanité
ils se moquent de tout, et laissent aller les choses.
Et c’est ce Ce qui vient, qu’ils ont assez d’esprit
des choses humaines
(9) jeet de penetration pour s’appercevoir des defants et
des difficultés et des défants, mais non pas assez d’application
is force ny de dele pour les crintre. 
d’application aux moyens de les furimo
pour trouce à trouver les moyens de les  surmonter.
(9) Pour moy je mets en fait ce grand
Principe de la Metaphysiqs aussi bien que de la
Morale, que le Monde est gouverné par une
intelligence par faite, qui la plus par faite intelligence
qui soit possible; et que ce qui fait qu’il le faut
sage
considerer comme une Monarchie Universelle, tout le chef est tout puissant, et souverainement
tous les estres capables d’intelligenes ou de soctete avrc lieu
tar
avec luy et que tout le reste est fait en sorte,
qu’il puisse contribuer   bouheur des esprits le plus
de cela
qu’il est possible
(10) De cela il s’ensuit un grand practic
prinei autre principe qui est purement de practique
c’est que plus les esprits sont de bonne volonte et poste
 pour contribuer à la gloire de Dieu, ou (ce qui
est la même chose) au bonheur commun; plus
ils prendront part à ce boriheur, eux mêmes.
Et s’ils y manquent ils se trouveront punis
indubitablement. Car dans une Monarchie ou
bie
Cité parfaitement, gouvernée il faut qu’il
n’y ait point de bien sans boune action ou
interne ou externe, qui n’ait sa recompense proporttonnee
et point de mauvaise qui n’ait son chastiment
nem nen et
= n’est que l’instrument
de la Gloire de Dieu, et
de la felicité des Esprits
et par consequent tout
univers est fait
pour les esprits, en
sorte qu
comm atete
cela se doit faire,sur tout, dans une autre vie
in genera, que cela ess nincsi set
mais il nous doit suffire que le fait est cela est seur
que c’est une chose seure  et indubitable

## Folio 2r — 00068596:0003
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établi.
E1) Cela estant, toute personne d éclairée
doit juger que le vray Moyen de s’asseurer pour tousjours
sau b son propre ponheur particulier, c’est
de contribuer c’est de le chercher 
en dans sa satisfaction dans les occupations
qui tendent au bien generalà la car l’amour de Dieu sut toutes troses.  ne manques
et aula connaissa qui consi Or ce Bien general  ne sçauroit manquer est un grale jamais à un
consiste dans la connoissance des merveilleuses refusant jamais sa grace à ceux qui le cherchent
perfections de  EE la substance souverairce e ben coeur
dans  or ce bien general  est, l’acheminement
à la perfection des autres; en  sen les éclairant
pour connoistre les merveilles de la souveraine substance,
qu’et en les aidant à lever les obstacles qui empechent
le progres de nos lumieres. Il est vray que Dieu
n’a point besoin de nous, Et quand nous negligerions
nostre devoir, les choses ne laisseront pas de se faire
parfaitement bien. Mais alors ce que  ce sera
caus que nous prenions aut  assez de part  nous
mêmes; et ceste perfection generale se trouvera en
partie dans la justice de nostre chastiment, qui
sans cela se seroit trouvee dans nostre bonheur
particulier.
Pour contribuer veritablement
fait
au bonheur des hommes, il fant teur contribuera
2
eux éclairer l’entendement, il faut
leur
fortifier ur volonte ddans l’exercice
les vertus, c’est à dire les actions a sounables dans l’habitude d’agir suivant la raison
lau
et il faut tacher d’elever d’oster ce qui les obstactes,
les peute à les emeche les de les empechent,  de prouver la verité et de
fin
jare
les veritables biens
suiure les veriables bienf13 pour  éclairer l’Ententment
de bien penser, et de vouloir les veritables bien
il faut perfectionner l’art de juger et l’inventer l’art de raisonner, c est à dire
es
qui est la veritable Logie  qui est
le et qui est comme la source de toutes les connoissances . De plus
il faut faire enregistrer dans comme comme dans
un inventaire General les verités de consequence
sopt dss
renare de
infin
nes Et il faut preatreon
trouvées
p
are pour faire faire des recherches
e
s
e me
et des experiences pour duancer à l’avenir autant
qu’il est possible. Et (hacun de ces points.
merite un grand discours apart, et j’ay
amasse affez de matieres pour cela
assez medité la dessus pour pouvoir entrer ans un grand détail, s’il estoit lieu icy de le faire
merite un Ectaircissement particulier, et j’ay bien
(19) La volon La Pour rendre la volonté des
hommes meilleure, on peut donner des vous preceptes
mais il n’y a que sous l’autorité publique qu’on  les peut
mettre en practique. Le grand  est le redressement
de l’Education, qui doit consister à rendre la vertu agreable,
et à la faire tourner comme en nature. Mais quand
on y a manqué il y a certains dans la jeunesse; il faut
avoir recours à la bonne compugnieet aux exemples, à
une representation vive du bien et du mal pour faire aimer
l’un et hair l’autre  a certains neglemens, qu’on se fait  à soy
même, et ou l’on outre avec d’autres, on fin auchastiment et à la recompense
qui tont les derers remedes et les nous propres à douver, ane vertu solide
sont necessaines nantmoine pour y disposer
et les lumieres narres
esprit qui sera animé de cette maniere. Dien ne
autant que nous
y pouvons contribuer
la methode
Guger et d’ inventer
de
renontren non
 et qui se troumentnen
seulement dans les livres
mais encor parmy les
hommes de toute sorte
de professions
+
examen de soymême
a des reflixions frequenti
en se disant souvent à soy
meme, Dic cur hu, rs
hoc age, respice finem
item

## Folio 2v — 00068596:0004
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(15) Les obstacles de nostre bontreur, c’est à dire
de la Raison et de la vertu, ot qui viennent de
l’esprit mâme, cessent par remedes déja marqués.
mais les empechemens qui sont hoes de nostre esprit,
viennent du corps de mostre corps ou de la fortune
Et pour rendre les homines les plus heureux qu’il
est possibls, ib fant tacherale  chercher encor les moyens
de conserver leur santé, et de leur donner les commodités
de lavie. C’est pourquoy il Ainsi il faut rechercher
he examiner la nature des corps de l’univers, et recherches les Arts
pour sçavoiy  en  tant pour y trouver les
merveilles de la sagesse divine, que pour neconnoistre
en quoy ils peuvent seroir a nostre conservation et
même a nostre perfection plus grande perfection.
(X c’est en quoqut Ainsi il est important de
s Ainsi l’avancement de la saiente naturelle et
des beaux arts est d’une tres grande importance
(16) Mais outre la science etl’Histoire de la Nature corporelle
il est encor important de connoistre l’Histoire Humaine, et les arts et sciences qui en dependent
il y a enco la l’Histoire d Hamaine
Ellequ comprend l’Histoire Universelle des temps, la et des anciens monumens comme)
Geographie des lieux, la recherche des antiquités, medailles, inscriptions, Manuscrits etc.
1. q.
le connoissance des lang des constumes, des droits
positifs; la Connoissan  l.’ Histoire des Feligiors,
la connoissance des langues  l’Histoire literaire et Dibliul
qui fait connois; qui nous apprend les prognés de nos
connoissances, t ce que nous devons aux autres ussi le moyen de trouver
Enfin lHistorre des Religions, et sur tout de
aussi bien que le moyen de trouuer chez les auteurs les notices
connoissances dont on a besoin  pour profiter des trataux dautruy.
d’autruy. Enfo L’Historre des  constumes et droits
Loix positives,  qui font la jurispendem scivile
l’Hstoire privée ou publique se enfin (l’Histoire
des Religions, et sur tout de la veritable Religion revelée
avec l’Histoire Ecclesiastique Comme cette: Historre est
la plus importante pour nostre salut; on peut dire: sance
avec laraison, que le plus grand usage de l dncienne
Histoire et, des antiquitéel et de la connoissance
Langues mortes est l’étoli  celuy qu’on
frome dans la Theologie, po promer la venité de la
religion chrestienne et là l’autorité des livres sacrés,
pour expliquer ces mêmes liures ces pour connoistre
que
i
la dectrine et la prachiu et le ver mille difficultes;
et pour connoistre enfin la doctrine et la practique
la juris prudence divine,
de l’Eglise de Dieu, carsansuela, j’et les dis on canons
790) Le Moyen le plus grand et le plus efficace de parvenir à fautes ces choses et augmente;
efficace de contribuer à ces chases seroit de prsoader
aux grands princes et à leur et aux premiers
ex aux principaux Ministres de faire des efforts
extraordinaires; dont ils aur retireroient et
Et il coustant, qu’ontre la gloire immortelle, ils en retireroient
des utilités immenses celils audiens des su eux mêmes.
atre lr ils travailleroient a leur propre perfection et
sance et graubention de ce qui fait le bouheur des hommes, et secouure les ertes de Pieu, qui nous (pour luy
satisfaction; car rien n’est plus digne des grandes ames, que la
eit
nncibles, à cause du peu d’application
o dans les maladies dangerenses, et delivres des maux qui nous paroissent maintenant qu’on fait paroistre
u mêmes ou leur entans, et proches seroient souvent sannés
quoti que l’imperfection trop grande de nos connoils oncepdrus
contraint d’abandonner En fin les arts di paix et de querre fleuriroient
encor pour  l’avancement
dela medecine it de la
merveillensement dans leur cstats estant pour mieux Resister aux ennemis pass mer et par terre, duage
neue som ome dae stammu raeis Cu regnomi
a 
manufacture sella ponne police
e
tem
et ce qu’on appelle confermi encor
tant
la philologie, quic
les Etymoo origines
Etymologiques; udjontee
) jetiers mene qe litisaure humeine
coustumes et 
ioenes
 majs ur taut calli seete
vix Romaines.  pruen
le qui sert de fondlemen
ontreet les loix fondamentales
origen des Estats
enfiors, vep
avec les co solpretntions ces
Genealogios, et controversus
doqe  senate
nbsqusinfors non pas
obyent b.nads a r
ar a des hommes
des grandes revelutions
qui nous enueloppent; et
interessent regardent les societés dont
abus faisons paun partie
le bontreur general des homines
en les éclairant, en les tournant
au bien, et en les exemtant
des incommodités faacheu
ses autant qu’il est fair
e ne seront reservesjà la poste
unent de l’admiration, et de lamour

## Folio 3r — 00068596:0005
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18
Mais en attendant les conjonctures
savorables pour interesser dan ces sons
dessens le public dans ces bons desseins.
en do les particuliers doivent faire le leur o et chacun doit
sutis faire à lur bevoir et à leu conscience, sans
se rapporter aux autres. Et chae est obligé en
conscience, de de peuser auxin de faire en sorte
qu’il puisse rendre  compte à Dieu du temps et des
forces, qu’il luy a conene prestés. Ai Ainsi le
temps qui nous reste au de à e du necessaire nt apres
pour nbs affaires, que par pour les relachemens que
nostre saute demande, doit estre employé au à
dles occupations utiles, non seulement à nous, mais
encor aux autres. Et ceux avi ont de quoy faire des
depenses considerables, ne doivent pas se borner à laux
seules vües du plarsir e de l’interest, et de l’honneur, de l’ambition, et de l’inter est
mais en mettre une  enior une partie à ce qui
neut procurer des avantages solides au bien public. Car c’est
Ce qui est ell une charité, qui vant autant, et
souvent mieux, que les aumones.
(19) st pour ce qui est des sçavans, capables
e de contribuer à l’accroissement de nos connoissances,
ils doivent sorger à des travaux, qui ne servent
pas seulement à se faire connoistre et applaudir, 
 et ils ne doivent point écrire pour écriri, mais
il sdoivent choisir leur objett en sorte, qu’ils se
gare are gardent mais, eucor a produire
quelques nouvelles lamieres.  car écrire pour
écrire n’est qu’une contame mauvaise contume,
et écrire pour seulement pour faire parler de nous
est une varité non seulement  qui fait même du tort
aux autres en lles faisant perdre leur temps.
(20) Ce n’est pas que je meprise les compilations,
l carj lors qu’ilsi elles sont el bonnes et sur des
uj sont faites sur des sujets utiles, et d’une maniere
propre à nous faire  gagner la peine de chercher
au besoin. car j’ay dit cy dessas, que je touhaitterons
souraitterois des bons inventaires  de ostre
de nos connoissances. J’approuue même les livres
de d’amusement, qundi comme Romans poésies, harchque
qpieces culantes car on si si des habiles gens sen
mel, on  s’en peut seroir pour faire estimer la vertu
et pour rendre le vice haissable et ridicule; pour rendre
fustice au merite, pour éterniser des eterniser
immortaliser quelque belle pensee, ce qui se fait
en la mettant en Epigramme bien fait; et pour
enseigner même les arts et les sciences d’une maniere
qui excile la memoire qui excite la memoire
agréablement, soivant l’aquienne methode, de
la methode des plus anciens de domer les preceptes
importans en chansons ou en vers. Et je ne m’oppose
pas qu’an cheste epluche les antiquites, Romaines
Greques Hetraiqueves  Arabesques scytiiques, celtiques
judbennes. Car tout cela peut avoir son usaye et
et il  il impros importe au public qu’il y ait
des personnes qui fassent leur affaire de ces choses la
qu’il y ait des poetes, des antiquaires, des sedardistes, des Grammairiens
 ue ed e us u atu hl t lus nteus et srturde seperieiia
qui set iles reuncanstel  termnt t sevetat aires spdoie
Ces tranaux  peuvent estre
consit consister dans des
recherches  pour nous, et
dans des enseignemens pour
les autres. t les recherches
peuvent consister en meditations
et en experiences, et observations
Et bp enseignee fieuvent estre de
vive voix, et par écrit, communiques
en particulier, ou donnes au publit
En fout cela il faut regarder an
fruit reel, qui s’en peut retirer
_eloges,
atus res
+ et des personnes
vertueuses sans
s’en melent
Hqui estoit de
Egyptiennes,

## Folio 3v — 00068596:0006
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 64 lines, status machine
peu pres comme le Mat jues out bosu
uataires expert, qui st folt
un
Ccr5 de
oscerrer les crtures contre partes. fart et En fin se ne méprise rien dont ou peut apprendre
Marsje voudrois que tout cela fut art dne fait d’une
maniere à nous en faire tirer du profit sans
nous faire perdre du temps et sans nous
multipluer accablet de tures d’une in finité de
mauvais livres, qui etou feront enfin les bons.
et nou pameneront à la barbanie.
(20) (21) Meis Mais quoyque les pariiculiers
quiont du merite, et de la bonne intention puissent
peuvent nous donner des choses fort belles et foit utiles.
il est pourtant vray, qu’ils feroient infiniment mieux, et plus, et plus tost
e et plus, s’il y avoit entre eux beaucoup
d’intelligense et de communication. Car maintenant
que chacun fxi pense à soy, il arrive qu que les mêmes
que differentes personnes font la même chose, le qui
ist autant de perdu; il arrive que ceux qui entreprennent
quelque tavail, manquent des lumieres meoires, mateniaux
et autres aides, et que des personnes habiles ou instruites
leur pourroient fournir. Et  Et ce qui est le plus important
mille thoses se peuvent faire par deux ou trois qui ou même plusieurs qui
sentendent, que chacun a part ne fera jamnis,
on ne fera jamais bien.
(22) on raconte que le fameux drebel avoit l’imagination
s bonne, que que trouvant un morceau de pierre dans
la rue, il se sourint d’un troux qqu’il avoit
remarque dans un pautre endroit, quelle estoit casa que ce fragment estoit ca pable
de remplic exattement. C’est pour dire que les
Combinaisonsdes choses l qui paro issent eloignées
servent souvent à produire des effects mermeilleux ex travidinaires.
Et c’est encor la raison pour quoy ceux qui se bornent
à une scule recherche, manquent touvent de faire
des decouvertes qu’un esprit plus etendua, qui
peut joinare d’autres sciences à celle dont ils’ngit,
De couure sans peine. Mais comme un feul ne scauroit
tra bien travailler i tout c’est l intellience
mutuelle, qui y peut suppléer. Les sçavars se trouvent
souvent courts, par ce qu’ils ne sçavent point les
adresses des ouvriers. Et les ouvriers demeurent
dans leur vicilles practiques faute de consulter les cavans.
Un homme des commun sçait une observation, la quelle
si estoit  fait une jolie observation qui perira
avec lay. Si elle estoit commue cetle u’oy il le faut,
ce seroit une mine d’mintere de nouvelles decouvertes
Un habits Un homme fort éclaire est rebuté par la peine
a une veut qu’il l’apensée qu’il laisse pourrir, parce qui
est reut rebuté par les grands calculs qu’il faudroit
soit en an nombres ou en especes algebriques, qu’il
Faudroit pour l’executer. Et  habi pendant qu’un habile
calculateur manquant de matieres importantes pour employer
son calcul et celuy de ses écoliers, s’amuse a des exemples
inutiles, qui coustent autant de peine que les bons.
sça ily a des calculs et autres travaux qu’on cent
faire une fors paur toutes, et que d’antr mars n’il
mars’ils ne sant rendu communs mais faute de
communication entre ceux qui t en ont besoin, charum
le doit faire à part. Enfit sans parler des collisions
contestations qui nais sent entre les Tabiles ens faute
de s’entendre, et de communiquer ensemble. Enfin il
ne faut point s etonner que les  hommes font si peu d’effect.
ils sont comme les differens ingenieurs d’une même fortification.

## Folio 4r — 00068596:0007
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s’entrempechent et
ils se repoussent, i se decredlitent, l’un renverse
es trouvaux de l’autre, seulement parce que f ne
t pas les liens.  et lorsque les ouvrages
de l’un et de l’autre subsistent ils ne se
flanquent ou ne se couvrent pas assez Mais si tous ces habils hommes
isavoient travaille pur un meme plan arresté
cntre e si chacum avoit inche dispertitis eperibus.
uuc parsic  meod is on auroit gagne bien du temps
et bien des depenses, et on auroit quelque hose de bien plus parfait
(23) La singularité fait encor ce mechant
effect, qu’elle donne occasion à des sectes et à des
entestemens de fausse gloire. Un sçavant aquelques veues,
pretend r lerandes et belles. La dessus il se veul
erigerien cusfle secte. it von il travaille a  ruiner
la reprtation des autres. Il se fait un grimoire etudré,
au quel ses disciples s’accoustament  jusqu’à n’estre
plus capables de raisonner au delà parla il contritue aleur
evenglemine pour il est bien aise de les avenglex,
pour avoir la gloire d’estre  senl leur coniniteu le conducteur
sependant le public y perd tout ce que des bons esprits
qui se peuvent, rencontrer parmys eux aujoient pu
fairer  s’ils avoient conserve sa liberté d’esprit
Et c’est let cas des Cartesiens tad Descartes
tout grand homme qu’il estoit, avoit cette vanite
de vouloir estre solipse;  il chicanoit les L sur
Nes belles productione des auires. Et il a tellement
oblour la vue de ses disciples, que j’ay remarque
paraphrases de leur maistre se relactant meme de
api et ne s’appliquent presque pas assez à faire
des progrés, dans la fausse creance, qui platte
egalement tevanité et leur fovineantise, q
la faineantise de plusieurs, qu’ils en sçavent asset
et qu’apres, ce que leur maistre a fait; n’est pas
nec saire den demander d’avantage.
24) Nostre siecle a vû naistre des belles
societes  et il en a tire des grandes utilités,
mais il pourroit aller bien au de là Car Jan des grands
de fauts de toutes ces socetés est, qu’elles sont trop
bornées à cerlains objets. Il y avoit un Mllemagne
une societé considerable, dont plusieurs membres estoient princes de l’Empire,
Cautes at umpire gran et autrement grands seiineurs,
ou oy du moius homnes distingues par les dignités
et, par les let merité. Mais ils n’amuserent qu’a purger
laangse l’il moil au moins La L’Acidenie Franģoisé
a soiviqea soivi quelque chose de leur plan; pour ne rien
uni della (rusca de Florence qi est plusa
La societé Ragale   a en des venes tres grandes e
d’Angletiore a eu des vues bien plus grandes et bien plus belles et nous 
sules. Mais ercon l’attachement Mars l’atteuhement a
Mais un peu trop d’attachement à des menues experiences
leur a nui dans l’opirion du vulgaire,  qui n’en penetre
point l’importancet L’Academi R gale des Sciences de
n
Paris est un col etabli et entrefem par son Roy.
et et sans qui a donne des cses quelques belles chotes
Elle a donné quelques choses atres importantes
et sans la queree, el seroit allé encorbien au de la.
Mant entre que ne nonibre des m Mais outre qu’elle ne
chortit choisit pas les memores, ce qui fait qu’il qu’in leur en
a domneo soe Aacio ede a et
quiareestent les progres.
applications
quli
dont ils manquent mainte
nanquent maintenant, dans
ordinaine
qu
a creance que ce
qu’ils ont appris
de leur maistre
leur sufit. La
lee sociese bonne
ou plasieurs
intelligence et ua
communication detrait
tces entetemens. On
es reconnoist aisement
qu’un seul hotame est
peu de chose, au prix
de l’union de plusieurs
I etla  Aiusi on rendra a chacum
la justice qu’il merite.
on l’appelloit soirelatem
Fragiferam, mais ils
ne s’amusojent qu’a py
purger la langue, au lieu
de nous apper porter les
le fruite qu’ils pouvoient
sommes in
niment redevables
et a far même, que le fruit
a este moindre qu’il auroit
pu estre. j’endit aut aut
par ce qui est encor plus
vray delle Academia del
Cimento de Florence,

## Folio 4v — 00068596:0008
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 58 lines, status machine
Mais les guerres l’ont obligé de se resserrer
pour ne parler d’autres considerations et changemens.
La soueté de plusieurs Medecins en Aclemragne
qui ont pris le nom de Curieux de la Nature
et plus ancionne que oes de celles que d’Angleterre
vo
donner
mir byts estoit de travaer  deslicres
qui travaillent aux sctences, mais elle ne consiste que
dans queres que dus des livres que chaque membre entreprenoit
trprend de publter surquelques sujets, svivant une
methode qui  est plus propre à servir de repertoire,
qu’à donner des ouvertures. De puis ils y ont jnt joint
un recueil des d’observations annuelles, parmy les quelles
il y en a beaucoup de tres utiles. Mais comme l il n’y a
qua peu de commu la communication entre est assez eux est asse
resserree. Enfin foutes ces societes se bornant
à des certatus sujets ne sc auroient jouir assez des
afilités qui refeltent des compinaisons des scienees,
differentes; et des veues gentrales dela perfection anuiaine.
(25) Mais mes le plus grand de fant de s
Mais il y a un defaut bien plus grand dans  eces
societes, excepté celle de l’Aoademie Royale de Paris
26 (25 Il y a un grand point, qui manque à ces
Sicietes. c’ef quilos Cex cepté l’Academie Royale n Patis,
des sciences de paris) c’est qu’elles n’ont porat de fonds
Et cetendunt des Ainsi elles ne sçauroient faire des entra prises
capables de faire un grand effect en peu de temps. Et cepeniant
c’est le piincipal à quoyl’en doit briter, pour ne pas iff
larter jour lar le temps est la plus pretiense de toutes les choses nos choses
choses. C’est la vie en effect.s nous nous amusons
aller un petit pas, en nous ne nous apperceuurons
pas gueres de nos progrés, Et d’autres siccles pentestre assez reculés
peut estre assez eloignes perfitennt de nos travaux commenieront enfinde profiter
profiteront infin de nos travanx. J’avoue que nous
sevons travailler pour, la posterité. On pastit souvent
des maisons ou l’on ne logera pas; on plaute des arbres,
dont on ne mangera pas les fruits. Movis lars qu’on .
peut jouir encor jouir luy même de sa peine,
c’est une grande imprudance de le negleter
(26) je crois qu’il y auroit moyen de trouver
ces fonds, sans que le public fut obligé de
faire des frais, et sanst obliger les particularités fussent obligés
à des contributions ail entre eux. L’Angleterre 
my m’y paroist propre sur tout pour bien des raisons.
Et ler la sue socielé Mais c’est une matiere,
qui merite un discours à part. Et s’il y avoit
Et s’il y avoit quelque apparence d’y reussir,
al faire gouster ces desseins à des personnes
Considerables, et éclairées; on pourroit sy
étendre d’avant age, par des ouvertures
qui surpasseroit peut estre, ce qu’on en
seut attendre.
s
naturels plus tost
de curiosité, que de practique, et
osage, et
se sont eleves d’arantage, et ils

## Folio 5r — 00068596:0009
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068596/jpgs/default/00000009.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 51 lines, status machine
lenoire pour les Personnes éclairées
et de bonne intention.
) Il est rare de rencontrer des personnes a qui
ce memoire soit propre. il y en a pourtant encor quelques unes, et
peut estre plus qu’on ne pense; quoyque’on
n’ait pas tousjours l’occas con de les connoistre
Et c’est pour eux, que je l’ay dressé.
2) se trouve qu’encor les hommes éclaires et bien
intentionnes se laissent emponter le plus souvent
par le torrent de la corruption generale, et ne
pensent pas avec assez de force, aux moyens
de s’en tirer, et de faire du bien
(3) deux choses en sont cause, le defaut de
pattention ou de l’application dans chacun en
particulier, et le défaut de l’intelligence o de la
communication entre eux. on est diverti parles
soins ordinaires de la vie, et lors même qu’on a
assez de force ou assez d’application d’esprit
pour voir ce qu’il faudroit faire, on ne trouve
que rarement des gens aux quels on oseroits
ouvrir la dessus. Les hommes ne songent ordinairement
qu’à la bagatelle, et il est tellement hors d’usage
de penser au solide, que cela passe presque pour
ridicule.
(4) Ce Memoire est fait pour representer comment
il faudroit remedier à ces deux defauts de
l’application de la communication;
e
 espere enco so
i
tribuer quelque chase; stoua veu que s’an
ssien
 quelque facces, si on avoit le bonheur
 bonseur
prent à coeur
ce qui est le plus important et le plus solide
(5) de soutiens done que les hommes pourroient
estre in comparablement plus heureux qu’ils
ne sont, et qu’ils pourroient faire en peu de
temps des grands progres pour auomenter
leur bonheur, s’ils vouloient s’y prendre comme
il faut. Nous avons en main des moyens
excellens pour faire en sixans plus qu’on
ne feroit sans cela en plusieurs siccles.
si nous nous appliquions à les faire valoir,
et ne faisions pas toute autre chose que
ce qu’il faut faire
En esse
(6) Cependant il n’y a rien de si aisé que
de contribuer aux biens solides des hommes;
et sans attendre la paix Generale ou l’assistance

## Folio 5v — 00068596:0010
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068596/jpgs/default/00000010.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 88 lines, status machine
memis
des princes et Estats, les particuliers cont
desa le moyen de le faire en partie. Il ne fau
qui so
comme
est tou
que vouloir et ce qu’on dit communement: it les se
magnis et voluisse sat est, est encor autrement les su
sl’entend
veritable, qu’on ne lentond vulgairement.
avec
car la bonne volonte sinvere et ardente sus de la
suffit non seulement pour s’acquitter de son devoi et par
et pour estre excusable lors qu’on ne reussit pa pour
mais même pour reussit effectivement. I est vin à leur
feroi
que pour cela le meilleur sera que celle volonte (10) 
se trouvatsans plusieurs qui soyent d’intelli
Reien n’est plus fort que la societé.
(7) s avoue qu’on parle assez souvent de
maux, ou manquemens, et des
faudeoit pour y remedier. Mais ce n’est
ordinairement que par maniere de discours
puren
sont de
la glor
au bo
à ce
et comme par divertissement ou par coustume lar oa
et sans la moindre intention de prendre des
fective
mesures (pour y remedier. Et c’est pourtant
ce qui deuuroit estre l’objet de tous nos
soins, Pour ne point perdre le temps pretieus
de nostre vie en sousaits impuissans et en
plaintes inutiles.
(8) de trouve que la principale cause de cette
Negligence; outre la legereté naturelle et
l’inconstance de l’esprit humain, est le ds
desespar de reussir, dans le quel le scepticisme
est compris. Car comme ces soins de remedier
à nos maux et de contribuer au bien commun
bien g.
bonne
sa re
mauum
pouvo
de la
doitf
mais
est ad
indubi
(11) C
doit jo
pour
ne peuvent queres tomber que dans les esprits au lier
au dessus du volgaire; il se trouve par matheur
que la plus part de ces esprits à force de pense
ces aux difficultés et à la vanité des choses
humaines, commencent à des esperer de
la découverte de la verité et de l’acquisition
d’un bonheur solide. Ainsi se contentant de
mener un train de vie aisée ils se moquent
de tout, et laissent aller les choses. Ce qui
vient de ce qu’ils ont assez d’esprit et de
penetration pour s’apperdevoir des defauts
et des dificultés, mais non pas assez d’appli
cation à trouver les moyens de les surmonter
9) Pour moy je mets en fait ce grand Princi
de la Metaphysius, aussi bien que de la aussi
bion que de la Morale, que le monde est
jouverne par la plus parfaite intelligence
les oc
(et
lumie
1. UM
Dieu
le ches
autat
l’ache
tans
Merve
en les
le pro
n’a por
geno
sas c
ce ret

## Folio 6r — 00068596:0011
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068596/jpgs/default/00000011.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 75 lines, status machine
mis
cont qui soit possible; ce qui fait qu’il le faut considerer
comme une Monarchie universelle, dont le chef
seur est tout puissant, et souverainement sage et dont
:it les seujets sont tout les esprits, c’est à dire toutes
nentles substances capables d’intelligence ou de societe
nt. avecDieu; et que tout le reste n’est que l’instrument
s de la gloire de Dieu et de la felieite des Esprits.
devoy et par consequent tout l’univers est fait
fit ra pour les esprits; en sorte qu’il puisse contribuer
vin à leur bonheur le plus qu’il est possible
eure
lonte (10) Il s’ensuit de cela un autre principe qui est
elliue
pea
sit
Ou2s
des
ans
os
liet
EC
me
cer
imun
purement de practig: c’est que plus les esprios
sont de bonne volonté et portés à contribuer à
la gloire de Dieu, ou (ce qui est la même chose
au bonheur commun; plus ils erendront part
à ce bonheur, eux mêmes. Et s’ils. y manquent
ils se trouveront panis indubitablement
bien gouvernée il faut qu’il ne’y ait point de
bonne action interne ou externe, qui n’ait
sa recompense proportionnée, et point de
mauvaise qui n’ait son chastiment. Nous n’en
pouvons pas expliquer le detail par le secours
de la seule raison, ny dire comment cela se
doit faire, sur tout dans une autre vie;
mais il nous doit suffire en general que cela
est ainsi, et que c’est une chose seure, et
indubitable.
() Cela estant etabli, toute personne cclairée
doit juger, que le vray moyen de s’asseurer
pour tousjours de son propre bonheur particu
sau lier, c’est de chercher sa satisfaction dans
heur
pens
eses
se
itio
de
no
qui
de
faut
inte
les occupations qui tendena au bien general
car l’amour de  ieu sur toutes choses et les
lumieres necessaires et ne manqueront jamais
i un esprit qui sera animé de cette maniere
Dieu ne refusant jamais sa grace à ceux qui
le cherchent de bon coeur. or ce bien general
autant que nous y pouvons contribuer, est
l’acheminement a la perfection des honmes.
tant en les éclairant pour connoistre les
merveilles de la souveraine substance, qu
en les aidant à levor les obstacles qui empechent
le progres de nos lumieres. Il est vray que Dieu
n’a point besoin de nous, et quand nous negei
gerions nestre devoir, les choses ne lasseront
pas de se faire parfaitement bien. Mais alors
ce sera sans que nous y prenions assez de part
ner
A2
nee

## Folio 6v — 00068596:0012
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068596/jpgs/default/00000012.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 94 lines, status machine
nous mêmes; et celle perfection generale e
trouvera en partie dans la justice de nostre
chastiment, qui sans cela se seroit trouvée
dans nostre bonheur particulier
I2) Pour contribuer veritablement au bonheur
des hommes, il faut leur éclairer l’entendement
il faut fortifier leur volouté dans l’exercice
des vertus, c’est à dire dans l’habitude d’aque
luieant la raison; et il faut tacher, enfin d’oste
les obstacles, qui les empechent de trouver la
verité et de suivre les veritables biens.
(13) Pour éclairer l’Entendement, il faut per
fectionner l’art de raisonner, c’est à dire
la methode de juger et d’inventer qui est la
veritable Logique et comme la source de toutes
les connoissances. de plus il faut faire en
enregistrer comme dans un inventaire General
les verites de consequence qui sont déja
trouvées, et qui se rencontrent non seulement
dans les livres, mais encor parmy les hom
de toute sorte de professions. Cs il faut enfin
prendre des mesures propres à faire fain
des recherches et des experiences pour avance
a l’avenir autant
qu’il est possible. Chacun
e
son
aa
a
de
de
Sont
corp
hom
fau
leur
de
de
es
recon
con-
ser
nato
grat
467
Con
Hid
en a
verse
de ces points merité un Eclaircissement a n
particulier, et j’ay asses medité la dessus
pour pouvoir entrer dans un grand detait
s’il estoit lieu ccy de le faire
(a4) Pour rendre la volonté des hommes meu
leure, on peut donner des bons preceptes
mais il n’ya que sous l’autorité publiqqui
les peut meture en practius. Le grand pornt
e
est le redressemont de l’Education, qui doit
consister à rendre la vertu agreable, et
à la faire tourner comme en nabure. Dhais
grand on ya manque dans la jeunesse; il
faut avoir recours a la bonne compagnie
et aux exemples, à une representation vive
du bien et du mal pour faire armer p’un et
hair l’autre;  e l’examen d vo même et, des
e sa conscience
reflexions frequentes, el se disant souvent
a soy même dic cur hic hoc age, respice
finem; item a certains reglemens qu’on se
fait à soy meme, et ou l’on
entre avec d’autres
mon
nusc
caqu
comp
ias
sact
15
enet
enco
les
no
inces
doni
2
et
posc
Locx
aus
des
Con
A es
ce

## Folio 7r — 00068596:0013
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068596/jpgs/default/00000013.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 81 lines, status machine
ost
cel
heu
le meri
cice
4
a
per
ire
Qla
ites
en
rac
nt
hon
nfin
fain
rance
esus
fait
a
ric
et
il faut avoir re
us
en fincauchastime nt e a la recompense, qui
sont les derniers remedes et les moins propres
à donner une vertu solide. ils sont neces,
faires neantmoins pour y disposer
15) Les obstacles de nostre bonheur lc’ est à dire
de la raison et de la vertu:) qui viennent
de l’esprit même; cessent par les remedes
deja marqués; mais les empechemens qui
sont hors de nostre esprit, viennent de nostre
corps ou de la fortune. et pour rendre les
hommes les plus heureux qu’il est possible, il
faut chercher encor les moyens de conserver
leur sante, et de leur donner les commodilés
de la vie. Ainsi il faut examiner la nature
des corps de l’univers s tant pour y o reconnoistre
les traces merveilseuses
les mer reilles de la sagesse divine, que pour remarquer
reconnoistre en quoy is peuvent servir à nostre
conservation et même à nostre plus grande
perfection. Ainsi l’avancement, de la science
naturelle et des buux arts est d une tres
grande importance.
(46) Mais outre l’Histoire de la Hature
corporelle il est encor important de connoistre
Histoire humaine, et les arts et sciences qui
en dependent. elle comprend l’Histoire Uni
verselle des temps, la Geographie des lieur
monumens, comme medailles, inscriptions, Ma
nuscrits, etc la connoissance des langues et
ce qu’on appelle la philologie, qui onferme
encor les origines Etymologiques; ) adjoute
encor l’Histoire Literaire qui nous apprens
os dconnoissances, et ce que
nous devons aux autres, aussi bien que le
noyen de trouver chez les auteurs les nolices
dont on à besoin dans les rencontres pour
prositer des travaux d’autruy.
(17) se tiens même que l’Histoire humaine
comprend celle des coustumes et des loix
positives, dont les principales sont les
loix Romaines qui servent de fondement a
la jarisprudence privée et publique receue
aujourdhuy; outre les loix fondamentales
des Estats, avec les blasons, genealogias et
lusn
controversus (ou pretensions des princes dont
il est bon d’estre informe, non pas tant par
ce que ces choses soyent bonnes en elles mêmes
met
Est
et
ac
e
C
ice
autre

## Folio 7v — 00068596:0014
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068596/jpgs/default/00000014.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 101 lines, status machine
que
mis parce qu’elles causent des grandes revo
lations, qui nous enveloppent, c intoressent
les societes dont nous faisons partie.
(18) Enfin py comprends encor l. Histoire.
ce
des Religions, et sur tout de la veritable Reli-
gion revesée, avec
dela Rerigion-Aistoire Eclesiastique. Comme
cette fistoire, est la plus importante pour
nostre salut, on peut dire avec raison que le
plus grand usage de la connoissance des
Antiquités el des Lanques moves est celuy qu’on
on air pour la Theologie; tant à l’egard de la
verité de la religion chrestienne et de l’auto
rite des luires sacres, que pour expliquer
ces mêmes liures et le ver mille dificultés;
et pour connoistre enfin la doctrine et la practus
de l’Eglise de Dieu, et les loix ou Canons
de la jurisprudence divine
(19) Le moyen le plus grand et le plus efficace
et
de parvenir à toutes ces choses,  d’augmente
eu
La bonheur general des hommes: en les éclairant
en les tournan au bien, et en les exemtant
des incommodités facheuses autant qu’il est
faisable; seroit, de pouvoir persvader aux
grans princes et aux principaux Ministres
de faire des efforts extraordinaires pour
procurer de si grands biens; et faire jouir
nostemps des avantages, qui sans cela ne
seront reservés qu’à la posterité asses eloignée
Et il est constant, qu’outre la gloire inmortelle
ils en relireroient des utiletes immenses et
travaille roient mêmes à leur propre perfection
et satisfaction; car rien n’est plus digne
des grandes ames, que la connoissance et
Execution de ce qui fait le bonheur des
hommes, et découvre les grandeurs de dieu
qui nous donnent, de l’admiration a
et de l’amour pourluy. Mais
mour pouer mais outre cela, les Grands, par
ces moyens auroient des sujets plus vertueur
et plus prosres, a
es les bien seroir; et les
moyens
personnes delloisir et de moins au lieu
de s’occuper à des bagatelles, a des plaisirs
criminels ou ruineux, et a des cabales, trouver
roient, leur satisfaction à estre curieux et
Sa
Tiu
nno
faci
me
art.
vert
resi)
que
mad
bonu
et
rat,
les
20
pour
par
sati
aut
en sa
et d
qui
affa
de mo
utile
autr
vues
mais
proc
Car
souve
(2)
de c
ils
pas
mais
Ces d
pour
les at
en m
et le
voix
ou do
ce qu’on appelle virtuosi. et les Grandsmêm regar
ou leur enfans et proches seroient souvent Care
cont
=a fin de sçavoir ce
que Dieu a revele
ou non
consiste dans tacips

## Folio 8r — 00068596:0015
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068596/jpgs/default/00000015.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 65 lines, status machine
sauves dans les maladies dangereuses, et delivres de plusieurs maux
tiures des maux qui nous paroissent maintenant
invincibles, à cause du peu d’application qu’on
fait paroistre encor pour l’avancement de la
medicine et dela physique dousage. Enfin les
arts de paix et de querre fleuriroient mer
reillesement dans leur estats, tant pour mieux
resister aux ennemis par mer et par terre,
que pour cultiver et peupler le pais par la
navigation, le commerce, les manufactures a et la
bonne police ou oaconomie; outre les missions
et colonies, propres à potter la pieté, la
raison et la vertu parnymy les barbares et
les infideles.
(20) Mais en attendant les conjonchures favorables
pour inter esser le public dans ces bons desseins; les
particuliers doivent faire le leur; et chacun doit
satisfaire à son devoir sans se rapporter aux
autres. Car on est obligé en conscience, de faire
en sorte qu’et puisse rendre compte à Dieu, du temps
nous
et des forces, qu’il luy à prestés soinsi le tenps
qui nous reste an delà du necessaire apres  les
affaires, et les relachemens que nostre santé
demande, doit estre employe à des occupations
utiles, non seulement à nous, mais encor aux
autres. Et ceux qui ont de quoy faire des desenses
considerables ne doivent pas se borner aux seules
mreu
vices du plaisir, de l’ambition et de l interest,
mais en mettre encor une partie à ce qui peut
our le
procurer des avantages solides u bien public.
nmne ddette, qui vaut autant, et
souvent mieux (que les aumones, qui ne sont que pour un petit nombre de particuliers.
21) Et pour ce qui est des sçavans, capables
de contribuer à l’accroissement de nos connoissances.
ils doivent songer a des travaux qui ne servent
pas seulement à se faire connoistre et applavoir
mais encor à produire quelques nouvelles lumieres.
Ces travaux peuvent consister dans des recherches
pour nous, et dans des enseignemens pour
les autres. Les recherches peuvent consister
en meditations et en experiences ou observatione
et les enseignanens peuvent estre de vite
voix et par cerit, communiques en particulior,
ou donnés au public. En tout, cela il faut
regarder au fruit reel, qui peut retirer
ut Car ecrire pour ecaire n’est qu’une mauvaise
contume, et éerire seulement pour faire
er
iique
cc
eu
es
igne
cet
c
rem
si les Grands contribuoient
autant qu’ils peuvent dux
progres de nos connoissances
n a l’augmentation
des connoissances et des veritables
avantages du genre human

## Folio 8v — 00068596:0016
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068596/jpgs/default/00000016.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 90 lines, status machine
parter de nous est une vanité, qui fait même
du tort aux autres, en les faisant perore leur
temps par la leture des une lecture inutile
(22) Ce n’est pas que je meprise les compilations
bons
lors qu’illi elles sont faites sur des suyets utiles
utiles, et d’une maniere propre à nous faire
gagner la peine dechercher au besoin. Car
j’ay sit cy dessus, que je souhaterois des
bons inventaires de nos connoissances. S’ap,
prouve même les luires d’amusement, comme
Romans, poesies, haranques, eloges, satyres,
et pieces galanties. Car si des habiles gens et des
personnes vertueuses s’en mélent, on s’en
peut servir: pour faire estimer la vertu et
pour rendre le vice haissable et ridicule; pour
rendre justice au merite; pour immortaliser
quelque belle pensée, en la mettant en epigramme
bien fait; et pour enseigner même les arts
et les sciences d’une maniere qui excite la
memoire agreablement, suivant e la methode
les plus anciens, qui estoit de donner les preceptes
importans en chansons ou en vers. Et je ne m’oppo
pas qu’on epluche les antiquites Romaines
Greques, Hebraiques, Egyptiennes, Arabesques
Scytiques, Celtiques, indiennes en tont cela
jecrois mêmes, qu
peut avoir don usag il importe au public.
qu’il y ait des persannes qui fassent leur
affaire de ces choses la; qu’il yait des poetes
des antiquaires, des Medaillistes, des Grammairiens
des Etymologistes, des Lexicographes, des com
pilateurs et faiseurs de Repertoires; et des
journalistes, qui servent de secretaires à
la Republique des lettres. Car tout à son
usage, er nous avons besoin des antiquaires
par exemple, apeu près comme les suges ont
emstre rerts, qui se sont une
affaire de descerner les ecritures contre faites
Enfin je ne maeprise rien, dont on peut appren
Mais je voudrois que tout cela fut fait d’une
maniere à nous enfaire tirer du profit sans
nous faire perdre du temps, et sans nous
accablet d’une infinité de mauvais livres
qui etoufferont enfin les bons, et nous rame ne ronc
à la barbarie.
men.
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## Folio 9r — 00068596:0017
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les
le
esttes
ire
M.
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Cans
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(28) Mais quoqque les particuliers qui ont du merite
et de la bonne intention puissent nous donner
des choses fortbelles et fort utiles; Il est pourtant
vray, qu’ils feroient infiniment mieux, et plus, et encor
et plus tost, s’il y avoit entre eux beaucoup
d’intelligence et de communication. Car mainto
nant que chacun pense à soy, il arcive que
differentes personnes font la même chose ce qui
emp.
est autant déperdu; il arrive que ceux qui
entreprement quelque travail, manquent de lami-
eres, materiaux et autres aides, que des personnes
habiles ou instruites, leur pourroient fournir,
Et ce qui est le plus important, mille choses se
pouvent faire par deux ou trois ou meme
qui par le travait
par plusieurs qui s’entendent, que chacun travaillant à part
qul me se feront
à part ne sera jamais on ne ferontjamais bien, s’ils travaillent sansse communiquer
(24) On raconte que le fameux Drebel avoit
limagination sibonne, que trouvant un morceau
de pierre dans la rüe, il se souviret d’un trau
qu’il avoit remarqué dans un autre endroit
que ce fragment estoit capable de remplir juste
ment exactement C’est pour dire que les Com,
binaisons des choses, qui paroissent éloignées
dinguliers
servent souvent à produire des effects or
diva. Et c’ est encor la raison pourquoy ceux
qui se bornent a une seule recherche, manquent
souvent de faire des découvertes, qu’un esprt
plus etendu qui pout joindre s’autres sciences
à cette dont il s’agit, decouvre sans peine. Mais
comme un feut ne sçauroit bien travailler à tout,
c’est l’intelligence mutuelle, qui y peut suppleor
Les sçavans se trouvent souvent courts, par
ce quils ne sçavent point les adresses des
uuriers. Et les ouvriers demeurent dans leur
vieilles practiques, faute de consulter les
sçavans. Un homme du commun aura fait une
solie observation qui perira avec luy. Si elle
 estoit connué à ou il le faut, ce seroit
une source de nouvelles decouvertes. Un homme
euquril laisse pourrir pour ainsi dire
xeciter laque seut. S
est Geometre par exemple, il sera
sarce qu’ils rebuté par les grands calculs
soit en nombres ou en especes algebriques, qu’il
faudroit pour l’executer; pendant qu’un habile
calculateur manquant de matieres importantes
pour employer son calcul et celuy de ses écoliers
s’amuse a des exemples inutiles qui coustent pourtant
autant depeine que les bons. Il y a des calcule
+ffinsi s’ils s’entendoient
l’un et l’autre feroit mleux

## Folio 9v — 00068596:0018
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et autres
el des autres travaux, quo’on peut faire
une fois pour toutes. mais faute de commu-
nication entre ceux qui en ont besoin, chacun
le
est obligé de faire à part. Sans parler des contestati
e
qui naissent entre les habiles gens, faute de
pentendre et de communiquer ensemble. Enfin
il ne faut point s’etonner que les hommes
font si peu d’efsect, ils sont comme les differens
ingenieurs d’une meme fortification. ils
s’entrempechent et se decreditent; l’un renverse
les trauvaux de l’autre, seulement, parceque 
sont pas les siens. E lors que les ouvrages de lur
et de l’autre subsistent, ils ne se flanquent
ou ne se couurent pas assez. Mais si tous
ces habils hommes avoient travaille 
sur un meme planarresté, dispertitis operibus;
cela on auroit gagne bien du temps et bien des
depenses, et on auroit quelque chose de bien
plus parfait.
(25) La singularité fait encor ce mechant
donne
efsect, qu’elle occasion à des sectes et à des
entestemens de fausse gloire qui arrestent
les progres. Un sçavant aura quelques eues
deres ooi
en chef de secte. Je travaille à ruiner la
reputation des autres. Il se fait un grimoire
etudie, ab quel ses disciples, s’acconstument
jusqu’à n’estre plus capables de raisonner au
de là pour luy, il est bien aise de les avelegles
pour avoir la gloire d’estre seul leur con
ducteur. Cependant le publie y perd tout
ce, que des bons esprits, qui se peuvent ren
dans une secte
contrer parmys eux auroient pû faire sils
avoient consoé la liberté et l’application
dont ils manquent maintenand, dans la creance
que ce qu’ils on appris de leur maistre;
leur suffit. La bonne intelligence et la commu
nication détruit ces entitemens. On y reconnoist
aisement qu’un seul homme est peu de chose
au prix del’union de plusieurs Ainsi on
rendra à chacun la justice qu’il merité.
26) Nostre siecle à vû naistre des belles
societes, et il en a tiré des grandes utilites:
mais il pourroit aller encor bien au de la
a. Il y avoit en Allemagne une societe
cons
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seu
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qu’on ne se doit jamais
Ha propern e qu’il
commun
bornera son maistre, et
contribuera au bien

## Folio 10r — 00068596:0019
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des
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et
s
considerable, dont plusieurs membres estoient
princes de l’Empire et autrement grands
seigneurs, ou du moins hommes distingues
carles dignites et par le merite. On l’appelloit
societatem frugiferam; mais ils ne s’amusoient
qu’a purger la langue, au lieu de nous porter
les Le fruits qu’ils pouvoient LAcademie
Françoise a suivi quelque chose de leur plan.
pour ne rien dire della Crusca de floronce
qui est plus ancienne. La socieré Royale
d’Angleterre a eu des vues bien plus grandes
et bien plus belles; et nous luy sommes infi
niment redevables. Mais un peu trop d
attachement à des menues experiences leur
Aac
a u dans l’opinion de vulgaire qui n’en
penetre point l’importance, et a fait même
que le frait à esté moindre qu’il auroit
pû estre, ce qui est encor plus vray dell’ Aca-
demia del cimento de Ptorence. L’Academie
Royale des sciences de Paris, est un corrs
etabli et entretenu par son Roy. Elle a donne
quelques ofes tres importantes. Mais les
querres l’ont obligé de se ressetiser, pour ne parler
d’autres considerations et changemens. La Societe
de plusieurs Thedecins d’Alle magne qui ont
pris le nom de Curieux de la Nature, est plus
ancienne que les autres, qui travaillent aux sciences.
don premier  estoit, de donner a des luires
que chaque membre entrepenoit de publier sur
quelques sujets naturels; mais plus tost de
curiosité que de practiqi; et suivant une methode
cequi do
qui est plus propre aiservir de repertoire, qu’a
donner des ouvertures. Dépuis ils se sont
eleves d’avantage, et ils y ont joint un
recueil d’observations, annuelles, parmy les
quelles il y en a beaucoup de tres utiles. Mais
la communication entre; est assez resserrée, aussi bien que les mesures necessaires pour avancer.
Enfin toutes ces societés se bornant à des certaines matieres
certains sujets, ne sçauroient jouir asses des
utilités qui resuttent des combinaisons des
sciences differentos, et des veues generales de
la perfection humaine.
(27) Il y a un grand point, qui manque à ces
societes Cexcepté l’Academia Royale des sciences
de paris c’est qu’elles n’ont point de fonds, ny de quoy faire des dépenses un peu considerables
Ainsi elles ne sçauroient tonter des entreprises
ear
ona
E
e
=et qu’ils promettoient.

## Folio 10v — 00068596:0020
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=a peine
capables de faire un grand efsect en peu de
temps. Et cependant c’est le principal à quoy
lon doit buter. Car le temps, est la plus pretieu
de toutes nos choses c’est  la vie en effect,
Ainsi si nous nous amusons à aller au petit pas,
nous ne nous apperceudrotes gueres de nos
progrés. Et d’autres siecles (peutestre assez reculés
commenceront enfin de prositer denos travaur
j’avoue que nous devons travailler pour la
posterité. On bastit souvent des maisons ou
l’on ne laeera pas; on plante des arbres.
dont on ne mangera pas les fruits. Mais
lors qu’on peut encor jduir luy même de sa
peine c’est une grande imprudence de le
negliger
(28) Je crois qu’il y auroit moyen de touver
ces fonds, sans que le public fut oblige de
faire des frais, et sans que les particularites
fussent obliges à des contributions entre eux
L’Angleterre m’y paroist propre sur tout
pour bien des raisons Mais c’est une
matiere, qui merite sun discours à part. Et
s’il y avoit quella arparence de faire gouster
es aisscins às des persdanes considerables
et clarrées, on pourroit s’y étendre
J’a antage, par des ouvertures qui sur
passeroret reut estre, cequ’on en peut
attsend re.
est