# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Work: https://leibnizlegible.com/work/76906843X
# Title: Entretien D'Un Philosophe Chrétien, Et D'Un Philosophe Chinois, Sur l'Existence et la Nature de Dieu (shelfmarks Leibn. Marg. 16; ZEN Leibn. Marg. 16)
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## Folio  -  — 76906843X:0001
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## Folio  -  — 76906843X:0002
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Leen. Parg. d6
AS
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SBIBL

## Folio  -  — 76906843X:0003
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## Folio  -  — 76906843X:0004
# No recognised text on this page (skipped: no_lines).

## Folio  -  — 76906843X:0005
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Lel lF.lV:
E T DVTIY
ALDDOPTIECTTINOISI
Sur l’Existence ex la Nature
de DICU.
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par l’Auteur de la Recherche de la Verité.
par N. Malolorache
isa
A P A R15,
. vn
OHCZ MTOHEL D AVFD, Ouay des
Augustins, a la Proridencc.
MI. DCC. VTTI.
Avec Approbation ex Privilese du ROy.

## Folio  -  — 76906843X:0006
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## Folio  -  — 76906843X:0007
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TIRETIEN.
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PTTTLOSOPTTE CTTINOIS.
Sur l’Existence es la Nature
De Chi-
nois.
de Dieu.
VB C
is 
s
d
a
DEL CK cC Sei-
rneur du ciel, que
vous venez de lI
 loin nouS annON-
cer? Nous ne le connoissons poine, ee
nous ne roulons croirc que ce que
l’éridence nous oblige à croire. Voilà
pourguoinous ne recerons que la na-
riere et le Py, Cetre Coureraine Verire,

## Folio 2 — 76906843X:0008
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2
Enrretien sur l’Existence
Sagesse, sustice, qui lubliste éternet
lemene dans la maciere, qui la Forme
e la range dans ce bel ordre que nouS
vorons, et qui ćclaire aui CCtTC POF-
tion de maciere epurée de organilée,
done nous Commmes compoler. Cae
c’est necellairement dans certe louve-
raine Verité, à laquelle tous les hom-
mes Cont unis, les uns plus les autres
noins, qu’ils voient les veriter de les
loix eternelles, qui lone le lien de tou-
ees les Locierer.
Le Chretien. LC Dieu, que nouS
vous annoncons est celui la même
dont l’idée eA oravéc en vous, et
dans tous les hommes. Mais Faure
dy faire assez d’accencion, ils ne la
reconoissent poine celle qu’elle cAt,
e ils la déhiourene étrangement. Voi-
la pourquoi Dien, pOur nOuS renou
veller lon idée, nous a declare par
Con Prophece, qu’il est selui qui est;
Cest. a dire, l’Etre qui renterme dans
Eon estence tour ce qu’il y a de realice
ou de pertection dans tous les etres;
l’Ferc infini en touc lens, en un mOE
l’EcrC.
Lorlque nous nommons seieneur dis
Siet le Dieu, que nous adOFOis, rouS

## Folio 3 — 76906843X:0009
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000009.jpg
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es la Prature de Dieu.
vous imasinez que nous le concerons
seulemene comme un grand de puit-
si
TanE Empereur. Vocre Ly, voere lou-
veraine jultice, approche infinimene
plus de l’idée de norre Dieu, que
celle de ce puittane FIpOTeUF. De-
erompez. vous lur nôere doctrine. Sc
vous le sepcte, nOrre Dieu C’elc ce-
lui qui est, c’est l’Prre infiniment par
Fait, c’est l’Frre. C0 Roi du ciet que
vous segarder come nôtre Dieu,
ne leroit qu’un tel érre, qu’un cere
particulier, qu’un eere AnI. NOErO
Dieu c’est l’Frre Cans aucune restii-
ction on limitarion. Il senterme en
lui même d’une maniere incompré
henlible à tour elprie Aini, toutes
les perfections, tour ce qu’il y a de
réalice veritable dans tous les erres
_ créez e poslib. cs. II renterme en
lui ce qu’il y a même de rcalice ou
de perfection dans la mariere, le der
nier ex le plus impartaie des étres:
mais lans lon impertection, la limi-
ration, Con neane; car il n’y a poinc
de néant dans l’erre, de limicacion
dans l’intni en tout genre. Ma main
nest pas ma cere, ma chaile, ma
chamibie, ni mon elprie ni le vOTIE.
is

## Folio 4 — 76906843X:0010
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Entretien sur Existence
Elle senterme pour ainsi dire, une
infinice de neants, les néants de COue
ce qu’elle n’ett. poine. Mais dans l’F-
ere intinimene partait il n’y a poine
de neone. NOtie Dicu CA tOUE CC
qu’il eA par- tout ou il ese, d il cst
DaF- TOUE. HC vous efForceZ Pas de
comprendre commene cela c ainli.
CaF vous eces Ani, et les accriburs
de l’intin ne scroiene point les ar-
eribues, si un clprie fini les pouroie
comprendre. On Peur demOnErer que
aut lesaire cela cA ainsi: MaiS ON HO PCUE PaS
expliquer comment cela c: On peur
leulement prourei que cela doit eere
incomprehensible de inexplicable à
tout esprie Aini.
Le Chinois. Se conviens que l’idéc
que rous me donnez de vorre Dieus
est la plus excellente de cOuteS, CaF
il n’y a rien de plus grand que l’in-
fini en toures manieres. Mais nous
nions que cet infini existe. C’est une
siction, une imaginarion lans réalicés
Le Chrétien. Vous Coutonez _
arec raison, qu’il y a une Couvcraine
resle ee une louveraine verice, qui
eclaire tous les hommes, ee qui nee
es bel ordre dans lunireis. Si lOn

## Folio 5 — 76906843X:0011
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000011.jpg
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es la Wature de Dieu.
vous diloie que cerre loureraine ve
rice n’est qu’une Action de vôtre el
DFIE, COmMenE en proureriez vous
l’exiltence: Certainemene la preuve
de Con existence n’est qu’une luite
de celle de l’Erre infinimene partaits
Vous le verre bien tot. Voici ce-
pendant une demonstration Forr sim-
ole e Fore narurelle de l’existence de
Dieu, _ la plus simple de toures
celles que je pourrois vous donner.
Penter à rien de ne poine penlers
apperceroir rien ex ne poine apper-
ceroir, c’est la même chole. DOnC
tout ce que l’elpric appercoie immé-
diacement e directemene, est quol-
que chole ou exitte: je dis imme-
diacement es directemene, prenez. y
Sarde. Cai je sçai bien, par exem-
ple, que quand on dore, & même
en bien des renconeres quand on veille,
on pense à des choles qui ne COnE
point. etais ce ne lone point alors
ces choles. là qui lone l’objec imme-
diae e direct de norre c(prit. LOb-
jet immédiat de nôtre elprie, même
dans nos longes, eAt tres-recl. CaF
si cet objee n’étoit rien, il n’y au-
rolt point de difterence dans vos Con
a ii)

## Folio 6 — 76906843X:0012
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Entretion de l’Fxistence
ses; car il n’y a poine de différenee
enere des riens. Donc encore un coup,
tout ce que l’elprie appersoit imme
diarement, est recllement. Or jc pen-
Cc à l’intini, j’appercois immédiace-
mene de directemene l’infini. DOnC
Il cAt. Car s’il n’étoit poine, en l’ap-
DeTCerAHE, je n’appercerrois rien.
donC je n’apperceriois poine. Rinle
en même ceims j’appercerrois e je
n’apperceriois poine, ce qui eAt uno
contradiction manifeste.
Le Chinois. S’avoire que E l’objer
immédiae de rôtre clprie croie l’in
Aini, quand rous y pensez il tau
droit nécellairement qu’il existâc: mais
alors l’objee immédiae de vorre esprie
n’est que voere esprir même. Je veux
dire, que vous n’appercerer l’intinis
que parce que cerre porcion de ma-
ciere organilée de lubcililéo, que
vous appellez esprie, vous le repie-
sente: ainli il ne s’ensuie poine
que l’infini existe ablolument _ lOrs
de nouS, de cC que nous y pentOnS.
De Chretien. On pourroit appa-
ramment vous Faire la même réponle
a l’érard du Ly ou de la Couveraine
verité que rous iccerez pour le pre
sllit point
apperus
dina
Cercb
1o
il s
teri
ime
onc

## Folio 7 — 76906843X:0013
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000013.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
es la Nature de Dieu.
misce de vos principes: mais ce ne
Peroit vous répondre qu’indirectemene.
Prencz donc garde je rous pric. C etre
porcion de maciere organilée de lub-
rilisée que vous appellez esprie, est
cellemene finie. On ne peut donc,
en la vorane immédiatemene, voie
l’intini. Cerrainemene ou il n’y a que
deux realicez, On ne peUE Cn ap-
perceroir quatre. Car il y auroie deux
Fealicez que l’on appercevroie, ec qui
neanmoins ne leroiene point. Or CC
qui n’est poine, ne peur dere appercu
apperceroir rien et ne point apper
ceroir, c’est la même chole. II CA
donc éridene que dans une portion
de mariere finie ou dans un esprie
fini, on ne peur y trouver allez de
realité pour y voir l’infini. Faices
actention d ceci. L’idéc que vous avez
seulemene de l’elpace n’ett elle pas
intivie: Celle que vous avez des cieux
est bien valce: mais ne sentez vous
pas en vous même, que l’idéc de
l’elpace la surpasse infinimene? No
vous répond elle pas, cerre idée, quo
quelque mouvement que vous don
nicz a vorre esprie pour la parcou-
fix, vous ne l’épuilerez jumais, parce
A iiii

## Folio 8 — 76906843X:0014
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000014.jpg
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il ne
Fneretien sux VFxistenee
qu’en ettet elle n’a poine de bornes
MaIS E voEre eIpTIE, VOErE pTOPEO
substance ne renterme point assez de
réalice pour y décourrir l’intini en
erendue, un cel infini, un infini par-
Ticulier; COIMEHE Y PourrieZ- vous
voir l’intini en tour genre d’étre,
l’Eere infinimene partait, en un MtOE
l’Etre. Se pourrois vous demander
commene la matiere lubrilisée tant
qu’il vous plaira, peue repiélenter ce
qu’elle n’est paS E COrMenE des Or
sanes particuliers d sujets au chan-
ement, peurene ou voir, ou le re-
prelenter des veritez et des loix écer.
nelles, immuables, et communes à
tous les hommes; car vos opinions
me paroissent des paracores inloure
ables:
LC Chinois. Voere railonnement
aroie juste, mais il n’est pas Colide.
car il est contraire à l’experience. Ne
(cavez vous pas qu’un pecit tableau
PeF nous reprelenter de grandes
Campagnes, un grand de magnieque
l’alais. Il n’est donc pas nécellsire
que ce qui reprelente, contienne Ct
Loi toure la realice qu’il seprelente.
Le Chretien. On perie cableau peusi

## Folio 9 — 76906843X:0015
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000015.jpg
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 la Narnre de Dieu.
nous reprelenter de grandes campo-
ones: un simple discours, une del-
cripeion d’un Palais peut nous le re-
prelenter. Mais ce n’est ni le cableais
m le dilcours qui est l’objee immé
diae de l’esprie, qui voir des Palais
ou des campignes. Les Palais ne-
mes materiels, que nous regridons.
ne lont poine l’objet immédiae de
l’elprie qui les voit: c’est l’idée des
Dalais: c’est ce qui touche ou qui at-
Fecte acuellement l’esprie, qui cst lon
objet immediat. II est certain qu’un
cableau ne reprelente des campagnes,
que parce qu’il reAéchie la lumiere
qui CntranE dans nos peux, de ebran-
lane le nert oprique, de par lui le
cerreau, de même que le Fcroiene des
Campaones, en excire en conséquenca
des loix naturelles de l’union de l’amo
ee du corps, les idées qui scules re-
prelentent vericablement les objers;
qui seules lont l’obic immédiae de
l’elpric. Car vous derez lçavoir qu’on
ne voit poine les obices aceriels en
CuX. MEmeS. On ne les voIE POInE
immédiaremene d directement, puil-
qu’on en voit courene qui ne lont
POInE. C’es une verite qu’On peuF

## Folio 10 — 76906843X:0016
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000016.jpg
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40
Fntretien sur l’Existenet
demontrer en cent manieres
Le Chinois. Se le veux. Mais ori
vous dira que c’est dans le Ly que
nous vorons toutes choles. Car c’est
lui qui est nôrre lumiere. C’elt la
Touveraine verice, aulsi bien que l’or-
drc _ la rcgle. C’ett en lui que je
vois les cieux, et que j’appercois ces
espaces infinis qui Pone au destus des
Cieux que je Vois.
LC Chrecien. Commene dans le L. VF
Reprene le principe. Apperceroir
le neant d ne poine apperceroir,
cest la même chole. Donc on no
peue apperceroir cene realitez ou il
n’y en a que dix: car il y en au-
roit quatre vinge dix qui n’écane poine
ne pourroiene eere apperclies. Donc
on ne peue apperceroir dans le Py
eoutes choles, s’il ne contiene emi-
nemmene tous les erres: I le Ly n’ele
l’Ecre intiniment partaie, qui cst le
Dieu que nous adorons. C’est en lui
que nous pourons voir le ciel de ces
elpaces infinis que nous sentons bien
ne pouroir épuiler, parce qu’en cAce
il en renferme en lui la realite. Mais
rien de Ani ne concenane l’infini; de
cela leul que nous appercerons l’in-

## Folio 11 — 76906843X:0017
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000017.jpg
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 la Wature de Dieu.
A+
tni, il Fauc qu’il soic. Tout cela eA
Fondé Cur ce principe s éridene e (2
simple, que le néane ne peur étre di
rectement apperci, et qu’appercevoir
rien et ne poine apperceroir, c’est la
même chole.
Le Chinois. Je vous avoiie de bon-
ne foi que je n’ai rien a repliquer e ou est elle
vocre demonstrarion de l’existence de cette demon
lEere intimi. Cexendant je n’en luis tration? je
ne la trouue
poine convaincu. Il ne lemble cou-point dans
jours que quand je penle à l’intint, ce qui preae
je ne pense à rien.
Le Chretien. Mais commene a riens
Ouand rous pensez à un pied d’éten-
due ou de matiere, vous penter a
quelque cholo. Ouand vous en ap
percerez cent ou mille, alurémene
ce que rous appercerer a cent ou mille
Fois plus de realico. AVDMCBECZ en
corc julqu’à l’infini, e rous conce-
vrez lans peine que qui pense à l’in
Aini, est insinimene cloigné de pen
Cer à rien, puilque ce a quoi vous
penteriez etc plus erand que tout ce
 quoi vous ariez penlé. Mais voici
ce que c’est. La perception, done l’in-
tini vous touche, ck l legere que
VOuS COMPECZ pour rien Ce qui rOUS

## Folio 12 — 76906843X:0018
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000018.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
12
Fntrerien sur PFxisteneo
couche ( legerement. Je m’expliqué.
LOrs qu’une epine vous pique, l’i
déc de l’éxine produie dans vocre ame
une perceprion senlible, qu’on ap-
velle douleur. Lorlque vous regar-
dez l’écendue de vorre chambre, Pon
idec produit dans voere anie une per
ceprion moins rire, qu’on appelle
couleur. Mais lorlque vous regardez
dtans les airs, la perception que ces
elpaces, ou plutoe que l’idéc de ces
elpaces produit en vous, n’a plus, ou
prelque plus de viracice. Entin quand
vous Fermez les peux, l’idéc des el
Paces iminenles que vous COncCVeZ
alors, ne rous touche plus que d’une
perception puremene incellectuelle.
Mais, je vous prie, taue. il juger de
la realice des idees par la viracice des
perceptions qu’elles produilene et
vous? Si cela ek, il Faudra croire
qu’il y a plus de réalire dans la poin
ce d’une épine qui nous pique, dans
un charbon qui nous brule, ou dans
leurs idées, que dans l’univers entier.
ou dans Con idéc. II Faur afTuremene
juger de la realice des idées, Par CC
qu’on voit qu’elles renterment. Les
enFANS Croy enE que l’alx n’et rieM

## Folio 13 — 76906843X:0019
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000019.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
es Ja Waeure de Dien.
parce que la perception qu’ils en OnE
nest pas Cenlible. Mais les Philolo
phes lcavent bien qu’il y a aucane de
mariere dans un pied cube d’aic, que
dans un pied cube de plomb. II lem-
ble au contraire que les idées doirene
nous toucher avec d’autant moins de
Force qu’elles lone plus grandes. Lt
E le ciel nous paroic si perit en com-
parailon de ce qu’il est, c’est peue-
étre que la capacire que nouS aVOnS
d’appercevoir cA ETOP PCTITC POUT
avoir une perception vire de Cenlible
de toute la grandeur. Cac il cA CeF-
eain que plus nos perceptions loneri–
res, plus elles partagene norre esprie.
et remplissene dayancage la capacite
que nous arons d’appercevoir ou de
penter: Capacire qui certainemene a
des bornes Fort etroires. L’idée de l’in-
fini en érendue, renterme donc plus
de realité que celle des cieux; d l’i
déc de l’infini en eous genres d’etres,
celle qui répond à ce mOE l’itr
l’Prre intinimene partaie en contiene
encore intiniment darantage, quoi
que la perception dont cerre idée nous
couche Poit la plus legere de toutes;
d’aurare plus lesere qu’elle est plus

## Folio 14 — 76906843X:0020
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X4
Entretien sir PFxistenc
valte, eE par conséquene infinimone
legère, parce qu’elle est infinie.
AAn que vous compreniez mieum
eont ceci, la réalire e l’etficacice des
idées; il est bon que vous Cassicz beau-
coup de reslexion lur deux reriter
La premiere, qu’on ne roit point les
objers en eux- mêmes, X qu’on ne
lene point même Ion propre corps
en luimême, mais par Con idec. L. a
Ccconde, qu’une même idéc peur nons
coucher de perceprions toures ditte-
XCNtCS.
La preure qu’on ne roit poine les
obiees en cux mêmes, est ćridence:
CaF On en roir lourene qui n’existene
poine au dehors, comme lors qu’on
dore, ou que le cerreau est erop éctraut.
Fe par quelque maladie. Cc qu’on voit
alors n’est cerrainemene pas l’obiee.
pui lque l’objer n’est poine, de que le
meane n’elt pas vilible: car voir rien
e ne poine voit, c’est la même cho-
Pe. C’est donc par l’action des idées
Cur noere elprit que nous vorons les
obiets. C’est aussi par l’action des
idees que nouS TEnEOnS nOTTC pFOPEO
corps. Car il y a mille experiences quo
des sens à qui on a compé le bras, ler

## Folio 15 — 76906843X:0021
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 la Nature de Dieu.
cene encore long. cemps aprés que la
main leur fait mal. Cerrainement la
main qui les touche alors, de qui les
affecte d’un sentimene de doulcui,
n est pas celle qu’on leur a coupéc. C0
ne peut donc erre que l’idée de la
main, en conléquence des ebraule-
mens du cerreau, lemblables a ceux
que l’on a, quand on nous blesse la
ain. C’est qu’en effet la maciere dont
noere corps eA compolé, ne peut agir
Tur noere elprie, il n’y a que celui qui
lui est superieur, ex qui l’a cree, qui
le puisse par l’idéc du corps, c’Ctt. a.
dire par lon esfence même, entane
qu’elle est reprelentatire de l’écendue;
ce que je vous expliquerai dans sOn
TCMS.
Il es encore cerrain qu’une même
idée peur toucher nôtre ame de per
ceptions toures dilterences. Car E vo-
ere main éroit dans de l’eau trop chau-
de, e qu’en même rems vous y cul-
sicz la goure, ec de plus que vous la
regardathier, l’idée de la même main
vous coucheroit de trois lentiimens
differens, douleur, chaleur, couleur.
Ain il ne Fauc pas juger que l’idéo
que l’on a, quand on penle à l’Erendue

## Folio 16 — 76906843X:0022
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16
Entretien sur l’Existence
les veux Fermez, loir differente de
celle qu’on a, quand on les ourre au
milieu d’une campaone: ce n’est que
la même idéc de l’étendue qui nous
couche de disterentes perceptions.
Duand vos yeux Lont termez, vous
n arez qu’une percepcion cres. Foible
vin
ou de pure incelloction, e toujouts
la même des diverles parries ideales
de l’écendué. Mais quand ils POnE ou-
verrs, vous arez diverles perceptions
Cenlibles, qui lont diverles couleurs,
lelquelles vous portent à juger de l’exi-
Aencc e de la rariece des COrps, par-
ce que l’operation de Dicu en vous
n’étane pas sensible, vous acrribuer
auX Objets que vouS n’appercereT
Poine en eux- mêmes, toute la rcalicé
que leurs idées rous representent. Or
core cela le tait en conléquence des
loix generales de lunion de l’ame et
du corps. Mais il taudroit Fairc une
crop longue dioresion pOur vouS ex-
pliquer le décail de FOUECCCI.
Revenons à nôtre lujer, que ce que
jc viens de dire peut d’aucane plus
eclaircir, que vous y ferez plus de ré-
AexiOn. CFOyCZ- VoUS CnCOrC que Pen
cer d l’intim, c’est ne penser d rien,
Cest
n’y en a

## Folio 17 — 76906843X:0023
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 la Wature de Dieu:
Cest ne rien appercevoir?
Le Chinois. Je luis bien conraincit
que quand je pense à l’inAini, je luis
eres eloisre de penler à rier. Mais
alors je ne penle poine à un cel erres
a un erre parriculier d determine
Or le Dieu que vous adorez n’elt. co
aS un tel dere, un eere particulicr5
Le Chretien. LC Dieu que nouS
adorons n’est point un cel étre en ce
Tens, que Con esence loir bornce :
il est bien pluroe tout étre. Mais il
est un cel Fero en ce sens, qu’il cst
le scul Ptre qui renterme dans la sim-
plicicé de Con estence, tout ce qu’il y
a de réalicé ou de perfection dans tous
les étres, qui ne lone que des parci-
cipations, (je ne dis pas des parries)
intiniment limitées; que des imica-
tions infinimene impartaices de Pon
effence. Car c’ett une propriere de
l’Fere infini d’etre un, ec en ur
Tens toures choles: C’est. d. dirc p2r.
faitemene simple, lans aucune com
polirion de parties, de réaliter, de
perfections, e imitable ou impartai-
cement parcicipable en une infinite
de manieres par ditterens crres.
C’est cc que tout elprie tini ne (çai

## Folio 8 — 76906843X:0024
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000024.jpg
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e
3 qun
Entretien sur lExistence
oie clairemene comprendre: mais
Cest ce qu’un elprie, quoique Ant, pCuE
clairemine déduire de l’idée de l’Erre
intiniment partaie. Fst. ce que vous
même vous croier que voece LV,
voere Couveraine lagesle, regle, ve-
ricé, Toic un compolé de plulieurs
réalicez différentes, de toures les idées
differences qu’elle vous décourre: car
d’ai oui dire que la pluipare de vos
Doctcurs croyent que c’est dans le Ly
quC VOLS VOyCZ TOUE CC que rOUS
NOyeZ.
LC Chinors. PTOUS TrOUrOnS danS
Je Ly Bien des choles que nous nO
vourons comprendre, ener aurre l’al
liance de la simplicire avec la mulci
olicice. Mais nous lommes cerrains
qu’il y a une lagesse, de une resle
toureraine qui nous éclaire, et qui
resle COUC. VOLS METEZ apparem
mene en voere Dien cerre lagcso, d
nous croyons qu’elle lublitte dans la
matiere: elle existe certainemene la
inaciere: mais julqu’à prolene nous
n’arons point ece conraincus de l’exil
tence de voere Dieu. II ett vrai que
la preure que vous venez de me don-
nes de lon existense est torr limples

## Folio 19 — 76906843X:0025
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e
es la Narure de Dien
1e
d relle que je ne lçai maintenant qu’y
repliquer: mais elle cs _ abstraire
quelle ne me convainc paS FOUT- a-
Faic. N’en auriez rous poine de plus
Ten(ible 3
Le Chretien. Se vous en donnerat
EaDE qu’il vous plaira. Car il n’y a
rien de risible dans le monde que Dieu
acrce, d’ou on ne puisse s’élever à la
connoistance du C’céaceur, pourri
qu’on raitonne juste. Pc cerrainemene
je vous convaincrai de lon exiltence,
pourru que vous obterrier certe con
dicion, prenez y sarde, de me lui:
vre, et de ne me sien repliquer que
vous ne le concerier dictinctemene.
Lorlque vouS Ouvrez les yeuX aI
milieu d’une campoone, dans l’ins-
tant même que rous les Ouvrez, vous
decourrez uneres. grand nombre d’ob.
jets, chacun selon la grandeur, la
figure, Con mouremene ou lon re
pos, la proximice ou son éloiene-
ene, dE rOUS deCOUTCZ tOuS CeS
objes par des perceptions de couleurs
toures differentes. Cherchons quelle
est la caule de ces perceptions. Ce
PiOpces que nous aronS de tanE
d’objets. Ccire caule ne peur cere

## Folio 20 — 76906843X:0026
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20
Entretion sur V’Existende
ou que ces mêmes objers, e les Or
2nes de notre corps qui en recoirend
l’impresion, ou notre ame, li vous
la distinguez maincenane de Ces Orga-
nCS, Ou le Ly, ou le Dieu que nous
AdOronS, ec que nOIS CrOYONS doIE
Tans cesse en nous à l’occation des im-
prelsions des objets lur notiO COrpS.
15. Se crois que vous conrenez que
les objees ne tont que reséchir la lu
MieEe VeES HOS YeUX. 2. COmmC jC
Suppole que vous IGavez COrIMCHE
Fone Fries les veux, je crois que vous
Convenez encore, qu’ils ne tont que
rassembler les rayons qui sone reAe-
chis de chaque poine des objets; C
aucane de points lur le nertoptique,
ou le croure le Foyer des humeurs
eransparences de l’ail. Or il est evi-
dene que cetre reunion des rayOnS nO
Fait qu’ébranler les Abres de cenert,
ec par lui les parties du cerveau oit
ces nerts abouristene, e au les et
PFIES animaUx Ou COS PCTIES COrPS
qui Peurent erre entre ces ADICS. OF
jusquos ici il n’y a po:ne de CcnLIMIOnE
ni aucune perception d’obicts.
Le Chinors. CCAt CC que nOS DOC.
CeVIS rouS mBIONE. Cd CB GUC HOBS

## Folio 21 — 76906843X:0027
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n
 la Wature de Dier:
q i
pellons esprit ou ame, n’elt selon
eux; que de la matiere orsanilée et
Subritićc. Les ebranlemens des Abres
du cerreau, joines avec les mouve
mens de ces petits corps, ou de ces
elpries animaux, tont la même chole
que nOs perceptions, nos jugemens,
nos aitonnemens, en un moc. Contla
même chole que nos direrles pen.
sees.
Le Chretien. Me voila arrece coue
courr: mais c’est que vous manquez
a la condicion prelcrire. Vous me re-
Pliquez ce que vous ne concerez poine
clairemene: car je concois clatremene
touc le contraire. Je concois claire.
menr par l’idéc de l’erendué ou de la c’est supposer que
ratiere, qu’elle cM capable de tou- c’est la meme
res ex de mouremens, de rapores de
distance ou permanons ou Luccessits,
e rier davantage; de je ne dis que
cc que je consois clairement. Te tron-
re même qu’il y a moins de FappOTE
entre le mouremene des peties Corps,
l’ébranlemene des Aibres de HOEre CeF
reau, & nos pensées, qu’entre le
quarre de le cercle, que perlonne no
peic jamais l’un pour l’autre. Car l0
quarre de le cercle conrisnnene d
hose

## Folio 22 — 76906843X:0028
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22
E
Fintretien sur l’Fxistence
moins en ce qu’ils lonr l’un de l’au
ere des modifications d’une même sub.
Etance: mais les divers ébranlemens
du cerreau _ des elprits anIImaUXS
qui lone des modilications de la ma-
Edere, ne conriennent en rien avec les
penlées de l’elprir, qui lont cerrai-
nemene des modificarions d’une aUrre
Substance.
S’appelle une lubstance ce que nous
ourons opperceroir leul, lans pen-
ler à duere chole, et moditicarion
de lubstance ou maniere d’etre ce que
nous ne pourons pas apperceroir seul
Rinsi je dis que la mariere ou l’éton-
due crece clt une lubltance, parce
que je puis penter à de l’écendue, lans
penler à autre chole; ee ic dis quo
les Agures, que la rondeur par exem-
mais ple, n’est qu’une modification de lub.
TaHCC; PaTCC que NOLS HE POAVOMS
pas penter à la rondeur lans penler
à l’écendué, car la rondeur n’elt que
l’érendue même de telle Facon. Oe
comme nous pourons avoir de la jores
de la cristeste, du plailis, de la dou-
leur. lans penser à l’écendue; com-
AHC HOLS POUVONS apperCeVOIE, jugeIS
caltonnei, craindre, esperex, halt,
aussi
np
seule

## Folio 23 — 76906843X:0029
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000029.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 41 lines, status machine
es la Wature de Dieu.
23
aimer, Cans penler à l’érendus, je veux
dire lans apperceroir de l’écendué,
non dans les objets de nos percep-
cions, obices qui peuvene avoir de
l’écendué, mais dans les perceptions
mêes de ces objets., il ne sien suit pointnoys ne
emarqvons point de
Il est clair que nOS percepeions nC
Pone pas des modilcations de norre.
etendue dans
espereption
cont il ny et
cerreau, qui n’est que de l’écenduii a poins
diverlemene contiourée, mais uni-
quement de notre elprie, lubstance mais le
seule capable de penler. Il est veai chinois na
neanmoins que nous pensons pres. ludme
que coujours en conléquence de ce
qui se passe dansnoere cerreau, d’out
on peut conclure, que nôcre esprie
lui est uni, mais nullemene que no-
re elprit ex nerre cerreau ne Coiene
qu’une meire e unique lubstanCE.
De bonne Foy concerez. vous claire-
mene, que les divers arangemens es
mouremens des Corps peties ou grands
Foiene direrses pensées ou dirers sen-
Point p.
timens e E vous le concever claire- si jene concor
mene, dices-moi en quel acangemene point neqis
de tibres du cerreau consitte la jore en
ou la tristesse, ou vel aurre leneimene
quous consitte
larrangemens
qui fait la joye
qu’il vous plairas s’en suit il, que l’arrangement ne
fait
point la joye on prouve fort mal icu
l Chinois. S’aroue que je ne le des lonnes verite

## Folio 24 — 76906843X:0030
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000030.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
24
Fintretion sur PFxistenet
concois pas clairemene. Mais il Caut
Dien que cela Coie ainli, eE que nOS
percepeions ne Loiene que des moditi-
cations de la matiere. C ae par exem-
ple, des qu’une épine nous pique le
doige, nous lentons de la douleur, et
ous la sentons dins le doige pique;
maique cercaine que la douleur n’est
que la piguure, et que la douleur n’elt
que dans le doigc.
Le Chretien. Je n’en conriens pas.
Comme l’exine cst pointue, je con-
riens qu’elle faie un trou dans le doigei
Car je le concois clairemene, puilqu’u
ne ecendue cA inspenéerable à toute
autre erendué. II y a contradiction
que deux ne Coiene qu’un: ainst il
nelt pas possible que deux picds cu
bes d’érendue n’en Palsent qu’un. l’é-
pine qui pique le doiger Faic donc né
cellairemene un crou. Mais que le tron
du doige loir la même chole que la
douleur que l’on touttre, et que cetto
douleur loir dans le doigr pigué, ou
une modification du doige, je n’eri
conviens pas. Car on doir juger que
deux choles lont difterentes, quand
on en a des idées differences, quand
on peut penser à l’une lans penler a
l’autxc.

## Folio 25 — 76906843X:0031
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es la Waure de Dieu.
et
Pauere. On trou dans un doige n’est
donc pas la même chole que la dou-
leur. Ee la douleur n’est pas dans
le doige, ou une modification du
Aolet. Car l’experience apprend que
le. doige tait mal à ceux-mêmes a qui
on a coupe le bras, de qui n’ont plus
de doige. Ccne peur donc étre, com- le chinosdira
me je vous l’ai déja dic, que l’idée que la doule
du doise qui modibe d’un lenrimmene
n est pa
c doust
dan
de douleur norre aine, c’est- a dire, dans une
cerre lubstance de l’homme capable
de sentir. Or cela arrive en conté-
re qui lomt
quence des loixgénérales de l’union de
l’ame. de du corpS que le CFeaTeUF a
que avec le
doit
c’est en parle
ecablies, atin que nous recirions la trop tot à un
main, et que nous contervions le Chinois
corps qu’il nous a donné. Se ne m’ex-
alique pas davancase: car la condirion
que j’ai luppolće, cA que rous ne de-
ren me repliguer que ce que vous con.
cerez clairemene. se vous pric de vous
en Couvenii.
Le Chinois. IIe bien. Ouc la ma-
ciere loit ou ne loit pas capable de
venles, on vous répondra que ce qui
est en nous capable de penler, que
norre ame sera la rraie caule de rou-
EdCC
ons dicter
CHECS GHC FOUS
es
cemle
ece qu
suit est dirio
contre le systeime, de l’Harmonie prée tablic

## Folio 26 — 76906843X:0032
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000032.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 37 lines, status machine
26
Entrerien sur P Fxistenct
arons des obiees, lorlque nous ou
vrons les yeux au milieu d’une compa-
one. On vous dira que de la connoil-
lance que l’ame a des diverles projec.
tions on imares que les obiees tracene
Tur le nert optique, elle en forme cet-
ce rariere de perceptions de de lenti-
mens. Cela me paroie allez rrai- sem
Blable.
Le Chrerien. Cela peue paroiere
vraisemblable, mais cerrainemene
cela n est pas vrai. Cax L. il n’est pas
rrai que l’ame connoisse qu’il le Faie
celles d celles projections sur le next
Opeique: elle ne (caic pas même com-
mene l’aeil eAt Faie, X s’il cM eapissé
du nert oprique. 2. Suppolé qu’elle
connur tout cela, comme elle ne lcaie
ni l’Opcique ni la Géomerrie, elle no
etripourroit de la connoislance des proicc.
rions des objers dans les veuk, en con-
clure ni leur figure, ni leur grandeurs
leur Aigure, Parce que la piojection
d’un cercle, par exemple, n’elt ja-
mais un cercle, excepte dans un scul
c25; leur grandeur, parce qu’elle n’eA
pas proportionnée à celle des proicc-
cions, lors qu’ils ne Conc pas dans
une égale distancc. 3. Supolé qu’elle
has tout
ment,
asemen
is
ela distrt
a Ger

## Folio 27 — 76906843X:0033
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 la Wature de Dieno
ex
Ecue partairemene l’Optique e la
Géoméerie, elle ne pourroie pas dans
le même instane qu’elle ourre les
yeux, avoir cire ce nombre comme
anaini de conséquences, toures nécel-
Taires pour placer tous ces objets dans
leur distance, a leur acrribuer leurs
Agures, Tans comprer cetre variété
surprenanre de couleurs dont on les suite
roit comme courerts; tour cela au-
jourd’hui comme hier, Cans erreur ou
avec les IMEES CTreUKS, e conrenie
en cela arec un grand nombre d’au-
eres perlonnes. 4. Nous arons Cen-
cimene incerieur que toutes nOS per-
ceptions des objets le Fone en nous
Tans nous, de même malore nous,
torlque nos yeux TOnE Ourerrs de que
nous les rcgardons. Se lçai par exem-
ple, que quand le Coleil eouche l’ho-
rilon, il n’est pas plus grand que quand
il eAt dans norre méridien, ee même
que la projection qui s’en trace luI
mon nert opcique, es quelque peu
plus pecire; ec cependane malore mes
gC
connoislances je le fois plus grando
Je croi qu’il est au moins un million
de Fois plus grand que la terre, ee je
 rois lans comparailon plus pecie
il n’yl
dec sinitiment
malgre nou
conimi son eta
present est une
suite de son eta
ecedent, i
comme son eta
v
toutes les percepte
pur avan,s
tat presen
n en est qui un
n
ais sa
nous, non

## Folio 28 — 76906843X:0034
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2d
Fntrethen sur l’Existence
Si je me promêne d’Occident en (-
rienc en regardane la lunc, je voi qu’el-
le arance du même core que moi: de
je lcai cependane qu’elle le va coucher
a l’Occidene. Je scai que la hauteur
de l’image qui se peint dans mon ail,
d’un homme qui est à dix pas de moi,
diminué de la moicie quand il scA
approche a cinq; e cependant je le
voi de la même grandeur: e tout cela
indépendammene de la connoistance
des railons lur lelquelles lont reglées
les perceptions que nous avons de
ToOUS ces objets: car bien des genS,
qui appercoireDe les objers mieux que
ceux qui Cçarene l’Opcique, ne les
Ccarene pas, ces railons. II cA donc
evident que ce n’est poine l’ame qui
Ce donne certe variece de perceptions
qu’elle a des objets, des qu’elle ourre
les reux au milieu d’unc campagne.
urce Le Chinois. Je l’avoiie, il EauE ne
C
Dariete
Pairemene que Ce COIEle L. y.
de lame Le Chrérien. Oui Tans doure; P
Par le Ly vous entendez un Fere inAi-
nimene puillane, intelligene, agictant
cou, ours d’une maniere unitorine, en
un mor l’Erre infinimene partait. RC.
marquez. Cux rour deux choles. L. 3
r ces raisons
stent dan
use
perception
l’ar
la so
reis aet

## Folio 29 — 76906843X:0035
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es la Waiure de Dieu.
29
remiere, qu’il eA nécestaire que la Dieu faisant
eaule de toutes les perceptions que l’abpille devoi
nous arons des objers; doir lcavoir savoir la Germe
partairemene la Céomerrie de l’Opti- hic, mac
que, commene les peux d les mem-
qu’il a faite op
geometriqu
bres du corps de rous les hommes COnE sans savoir
compolez, ee les dirers changemens geometrie
qui s’y passene à chaque instane, i’en-
rens du moins ceux lur lelquels il eAt
nécellaire de regler nos perceprions.
2. Jue cerre caule raisonne l juste
e E prompremene, qu’on voie bien
qu’elle est infinimene incelligente, supposé que les
qualice que vous retulez au LV, de chinois admetten
qu’elle décourre de simple rue les un tel Ly, il a
conléquences les plus éloignées des eté a propos
incipes, Cclon lelquels elle agit lans montrer par
buurages
celte dans tous les hommes ex en un ete d’une sages
insaNE.
Pour rous caire concevoir plus di-
sinctement ce que je penlé lur celas
J: dis que Luppose que ce loit moi-
même qui me donne la perception de
la distance d’un objet, qui seroit leir-
lemene a trois ou quaere pieds de mois
il est néceltaire que je scachie la Céo
metrie, commene mes yeux lont com-
polez, e les changemens qni s’y pal
fent, e que je raisonne ainsi. Par la
ii
infinie

## Folio 30 — 76906843X:0036
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40
Entretien sur l’Existene
connoiltance que j’ai de mes yeux, je
Ccai la dittance qui cA entre cux. SC
seri aue par leur licuation, les deux
angles que leurs ases qui concourene
au même point de l’obice, Font avec
la distance de mes reux. Voila donc
erois choles connués dans un criansles
la bale et deux angles. Donc la per-
pendiculaire cirée du poine de l’objee
Tur le milieu de la distance qui cst en-
ere mes peux, laquelle marque l’éloi
onemene de l’obie qui m’est directe.
ene oppole, peut êrre connué par
la connoistance que j’ai de la Géome.
cric. Car cetre lcience m’apprend qu’un
eriansle est dérermine, quand un coce
est donné avec deux angles, de que
de-là on en peue déduire ce que je
cherche. Mais l je me fermois un
ceil. comme il n’y auroie plus que
deux choles connués, la distance des
veux ee un angle, le criangle lcroie
indérerminé, e par conséquene je ne
pourrois plus Par Ce moyen apperce
voir la distance de l’objet. Je pour-
rois la connoitre par un aurre, mais
moins exactemene, comme par celui:
ei. Par la connoistance luppolée que
’ai de cc Gui se pae dans mes reui

## Folio 31 — 76906843X:0037
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es la Narure de Dibus
se connois la grandeur de l’image qui
le peint dans le Fonds de mon ceil. Oe
lOptique m’apprend que plus les ob-
jers lonc éloigner, plus leurs images
ou leurs projections lont pocites. Donc
par la grandeur de l’image, je dois
juger que l’objee, donc jc lçai d’ail-
Jeurs à peu pres la grandeur ordinaire,
est auli à peu pres à celle distance.
Mais ce moren n’étane pas l cxact,
il Faut que je me serre de mes deux
veux, pour connoiere plus exacte
ment la distance de l’obiet. De même
lors qu’un homme s’approche de moi,
je juge par les movens précedens ou
d’autres lemblables, que la distance
de lui a moi diminué: mais compe
par la connoiltance que j’ai de ce qui
Je passe dans mes veux, je sçai que la
projection qui s’en erace dans le Fond
demes veux, augmente à proportion
qu’il est plus proche; e que l’Opri-
que m’apprend, que les hauteurs des
images des objes lone en railon reci-
proque de lcurs distances, je juge arcc
raison que jc dois me donner de cee
homme une perception de grandeur
coujours égale, quoique son image
diminué lans cesse Tur mon vert op

## Folio 32 — 76906843X:0038
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82
Entretien sier P existence
cique. Onand je regarde un objee ce
que la projection qui s’en crace dans
le Fonds de mon ceil, y change lares
cesse de place, je dois apperceroir
que cec objet est en mourement. Mais
Ii je marche en même tems que je le
regarde, comme je lçai aus la quan-
riré de mourement que je medonne,
quoique l’image de cer objet change
de place dans le Fonds de mes yeux,
je dois le voir immobile; E ce n’ett.
que le mouremene que je lçai que je
me donne en marchane, ne TOIE PaS
proportionné au changement de place
que je (Ga1 qu’occupe Cur mon nert
Optique l’image de cet obiet.
II es evidene que l jc ne lcavois
pas exactemene la grandeur des pro-
jections qui le cracent lur le nert op.
cique, la licuacion de le mouvemene
de mon corps, d dirinemene pour
ainsi dire l’Optique de la Géometrici
quand il dépendroie de moi de For-
mer en moi les perceptions des ob-
ices, je ne pourrois jamais apperce
voir la distance, la Rgure, la licuacion
ec le mouvemene d’aucun Corps. Donc
il est nécellaire que la caule de Toutas
les perceptions que j’al, lorlque j’ou

## Folio 33 — 76906843X:0039
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000039.jpg
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ex la Wature de Dieu.
33
rre les reux au milieu d’une campa-
Sne Icache exactemene tout cela,
PuI(que EOUTCS HOS PerCepTIONS nE
Lom reglées que par la Ainli la re-
le invariable de nos perceprions, ct
une Geomerrie ou Opcique partaice:
e leur caule occationnelle ou naru-
relle est uniquemene ce qui le passe
dans nos yeux, e dans la liruation
e le mourement de noere CorpS. C ai
par exemple, li je luis cranlporee d’un
ouvement si unitorme, comme on
l’est quelquetois dans un bacreau, que
je ne lente poine ce mouvement, le
rirage me paroiera le mouvoir. De
même l je regarde un objet au era-
VeES d’Un verre COnvexe Ou COnCaVe.
qui augmenre ou diminué l’image qu’i
s’en crice dans l’oeil, je le verrai rou
jours ou plus grand ou plus petie qu’il
n’est: e quoique je sçactre d’ailleurs
la grandeur de cer objet, je n’en au-
rai jamais de perception sensible; que
proporrionnée à l’image qui s’en For-
me dans les veux. C cAt que le Dicu
que nous adorons, le Créateur de
nOs aImes e de nOS COrPS, POUL UMIE
onsemble ces deux lubstances, done
lhomme est compole, selt. Fair une

## Folio 34 — 76906843X:0040
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34
Entrerien sir PExistenee
Loi générale de nous donner à chaque
instant toutes les percepcions des ob-
jees sensibles que nous derrions nous
donner à nous mêmes  si Scachane
partairemene la Geomerrie ex l’Opri
que, de ce qui le paste dans nos yeux
et dans le recte de nôtre corps, nous
pourions outre cela, uniquemene en
conléquence de cerce connoillance,
doir en nous-mêmes, et y produire
toutes nos lenlations pat rappOTEd CCS
Objets. En effet, Dieu nous ayanc taits
pour nous occuper de lui, de de nos
deroirs envers lui, il a voulu nous
apprendre lans applicacion de notre
pare, par la voie courte e sitic des
senlations, tout ce qui nous est ne-
cessaire pour la conservation de la viez
non leulemene la prelence dt la licua-
rion des objers qui nous enrironnene,
mais encore leurs diverles qualiters
Coic uciles Coit nui(Ibles.
Faices maintenane une Perieule aC
cention sur la mutricude des senla-
rions que nous arons des objets tensi-
bles, non-lculement par la veie, mais
par les aueres lens: lue la promcicude
arec laquelle elles se produilene eir
nous, Cur l’exactieude arec laquelle

## Folio 35 — 76906843X:0041
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e la Nature de Dier.
elles nous averrisene, sux les divers
decrez de Force ou de viracice de ces
Cculacions, proporrionner à nos be-
TOins, non. leulement en vous e en
moi, mais dans tous les hommes, de
cela à chaque instant. Considerez en-
An les regles inrariables et les loiss
enerales de toures nos perceptions,
e admirez protondemene l’incelli
gence X la puistance infinie du Dieu
que nous adorons, l’unitormité de la
conduice; la bonce pour les hommes,
Con applicarion à leurs beloins à l’é-
ard de la vie prelente. Mais que la
Bonte pacernelle, que nôere Religion
nous apprend qu’il a pour les entans,
es au dessus de celle-ci. Un ourrice
aime lans doure infinimene darantoge
Pon entant, que lon ourrage.
Le Chinois. Il me paroit que vôcie
docerine ressemble Forr à celle de no-
ere lecte, e que le Ly e le Dieu
que vous lionorez, ont entr cux alleZ
de rappore. Le pcuple de cc pais est
idolatre: il inroque la pierre d la
bois, ou certains Dieux parriculiers
qu’ils le Pont imaginez erre cn étae de
les secourir. Je crovois aul que ce
Sergneur du siel que rons nommez von

## Folio 36 — 76906843X:0042
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000042.jpg
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36
Entrerien sur l’Existence
ere Dieu, écoi de même elpece, plus
excellene e plus puistane que celui du
peuple; mais coujours un Dicuima-
oinaire. Mais je vois bien que vorre
Religion mérire qu’on l’examine le
Ficulement.
Le Chrerien. Comparez donc lans
prerention rotre doctrine avec la no-
erc. Vous y eres d’avrrane plus obligé,
que vocre bonlieur ecernel dépend de
cet examen. La Religion que nouS
luivons n’ele point une produccion de
nôere esprir. FIle nous a eté ensci-
Snéc par cerre Couveraine vérité que
vous appellez le Ly, d il l’a contir-
méc par un orand nombre de mirr-
Cles, que vous regarderez comme des
tables, prevenus comme vous l’êces de
la Cublimiré de vos connoillances. Je
tâche de vous délabuler par des rai-
Tonnemens humains. MaIS HC CrOYeE
pas que nôrre foy en dépende. FIle
est appurée Tur l’autorice divine de
proportionnée à la capacite de FOLS
les homines.
Vous dices que le LV est la Couro-
raine vericé. Jc le dis aussi: mais roici
comme je l’entens. Dieu, l’Pere insL
nimene partaie, conrenane en lui TOLH

## Folio 37 — 76906843X:0043
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 la Wature de Diett.
5
ec qu’il y a dercalicé ou de perfection,
comme je vous l’ai déja e proure de
expliqué, il peur en me touchane par
les realirez cficaces, car il n’y a rien
en Dieu d’impuissane; c’elt. 3. dirc en
ne touchant par Con cAenCe, enIaHE
que participable par tous les celes,
Me deCOUVEIE OU ME FCPTCIentET TOUS
les étres. Se dis en me couchane, car
q’oique mon elprit loir capable de
penler ou d’apperceroir, il ne peur
appercevoir que ce qui le couche o
le modine: d telle ett la grandeurs
qu’il n’y 2 que lon Créareur qui puisse
aoir immédiaremene en lui. C cA dans
le rrai Ly qu’est la vie des intelligen-
ces, la lumiere qui les éclaire. Mais
Cest ce que les hommes charnels de
roltiers ne comprennent pas. Voila
pourquoi je dis que le rrai Ly est la
Couveraine vérire: c’est qu’il renterme
dans Con essence, entant qu’impartai-
remene imicable en une infinicé de ia-
nieres, les idées ou les archeerpes de
cous les étres, e qu’il nous les de-
courre, ces idees. Otcz. les idccss
vous ocez les verirer, car il est evi-
dene que les vericez ne lone que les
capporis qui lonc enre les idées. Dieu

## Folio 38 — 76906843X:0044
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ntrerien sur l’Fxistenet
est encore la Couveraine verire en ce
Tens, qu’il ne peut nouS crOmper.
manquer à les promestes, ec. Mais
Il n’eAt pas nécellaire de S’AFreTeT a CCS
dirers Cens selon lelquels on peut diro
que Dieu est la Coureraine verité.
Dices-moi maintenane: Commene
encendez- vous que le Ly est la verice:
Mtais faites accention que ce mor, vé-
rité, ne honihe que rappore. Car deur
_E deux POnE quatre n’est une veriré
que parce qu’il y a un rappore d’ega
lite entrc 2 & 2 _ 4. DC même 2
e 2 ne lont pas 5, n’est authi une re-
ice, que parce qu’il y a Un FAPPOTE
dinegalice cnerC. 2 X 2 e 5. Ou en-
tendez- vous donc par Couveraine ve-
rite ou Courerain rappore quel genre
aeere est. ce, quelle realice ErOUVeZ
vous dans un FappOrE, ou un loure-
ain FaPPOTE. Si un corps c double
d’un auere je concois qu’il a plus de
xealicé. Mais ocez la réalicé des corps,
vons Ocez leur FaPPOTE. LC FaPPOTE
qui est enere les corps, n’est donc
dans le fond que les corps mêmes.
Ain(i le Ly ne peut érre la Couveraine
verice, que parce qu’écant infinimene
partair, il renterme dans la simpliciee

## Folio 39 — 76906843X:0045
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000045.jpg
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 la Nature de Dien:
de Con elsence, les idées de toures les
choles qu’il a crcées, et qu’il peur
CKCeF.
Vous dires que le Ly ne peur LubsII.
rer que dans la maciere. FA. ce que
vous pretendez qu’il ne contilte que
dans les direrles Agures qu’ont les
corps qui compolene l’unirers, e
que le Ly n’ek que l’ordre e l’arran-
sement qui eA CHErE CUX 3 DUC voErO
Ly seroit peu de chole s’il ne consil-
coi qu’en cela. lic que la mariere elle-
même, la derniere de la plus mépri
Table des lubstances Peroit au. deNus de
ce Ly, dont vous dices cependane
tant de merreilles. Car asfurement la
Tubstance veue micux que les divers
atrangemens, ce qui ne perir poine,
que ce qui est peristable.
Le Chinois. PaE le Ly nOuS n’en-
cendons pas simplemene l’arrangemene
de la matiere, mais cerre Couveraine
Tagese qui ranse dans un ordre mer-
veilleux les parcies de la mariere.
Le Chretien. En cela votre doceri.
ne est Cemblable à la nôrre. Mais pour.
quoi Tourenez- vous que le Ly ne lub-
siste poine en lui-même, ec qu’il ne
peut lublister que dans la mariere:

## Folio 40 — 76906843X:0046
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000046.jpg
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e
Fintretien sur l’Existence
qu’il n’est poine incelligene, d qu’il
ne lcaleni ce qu’il cst, ni ce qu’il tairs
Cela nous Faic juger que vois CrOYCZ
Ge le Ly nest que la Agure et l’ar-
rangemene des corps. C at la AsurC e
l’arrangeenE des COrPS NC PCUVENE
Lublster Tans les corps n Emes, et
manquene d’intelligence. La rondeur
par exemple, d’un corps, n’est altu-
remene que le corps même de celle
Facon, & elle ne connoic poine ce
qu’elle est. Juand rous voycz un bel
Ouvrage, rous dies qu’il y a la bien
du Ly. Si vous voulez dirc par- la
que colui qui l’a compolé, a éce éclairé
par le Ly, par la Coureraine lagese,
vous penlerez comme nous. Si vous
voulez dire que l’idée qu’à l’ourrice
de Con ourrage, est dans le Ly, de
que c’est cerre idéc qui a cclaire l’ou-
vrier, nous y consentirons. Mais qu’on
brile l’ourrage, l’idée qui éclaire l’ou-
vrier lublse roujours. LCLy ne (ub.
Silte donc pas dans l’arrangemene des
parcies dont l’ouverge est compolé
vi par la même railon dans l’arran-
remene des paeries du cerreau de l’ou-
vrier. Le Ly cst une lumiere commu-
26.  TouS Les homOs, _ TOS CeSAF
rangemens

## Folio 41 — 76906843X:0047
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000047.jpg
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X7
e la ature de Diei.
4.Y
catigemens de mariere ne lone que des
moditications parriculieres. IIS peu-
rent perir et changer ces arrange-
miens: mais le Ly est erernel e im-
inutable. II Cublise donc en lui-meme,
non-leulemene indépendamment de la
maciere, mais indépendammene des
incelligences les plus lublimes, qui re
coivene de lui l’excellence de leur na
eure e la lublimice de leurs connois-
Tances. Pourquoi donc rabaisser vous
le Ly, la Toureraine lagesse, julqu’à
Tourenir qu’elle ne peuc lublister lans
la mariere. Mais eneore un coup, quels
etranges paradores s’il est vrai que
vous les Coucenier 1 Vocre Ly n’ett
point incelligent. II est la Coureraine
lagesse; d il ne scaie ni ce qu’il est
mi ce qu’il fait. Il eclaire tous les hour
mes, il leur donne la lagesse e l’in-
celligence, et il n’est pas lage lui me-
e. Il arranse cerraineriene les par
ties de la matiere pour certaines Ans s
il place dans l’homme les veux au haue
de la tecc, atn qu’il roye de plus loins
mais lans le lcaroir ni même lans le
rouloir. Car il n’asic que par une im-
dctuolire areuole de la nature bien-
Lailane. Voila ce que j’ai oui dire

## Folio 42 — 76906843X:0048
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000048.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
4.2
mons
Fntrerien sur d’Fxistenee
que vous pensioz de voere Ly. PK CB
la rendre jultice à celui de qui vous
FCHCZ TOUE Ce que rous éceS E
Le Chinois. Nous dilons que le L V
est la Couveraine lagesse dt la Toure-
raine jultice: mais par respect poue
lui, nous n’olerions dire qu’il elt logC
ni qu’il est juste. Car c’est la lagesle
e la justice qui rendene lage ee justes
 par contéquene la lagesse vave
mieur que le lage, la julcice que le
inlte. Commene pourez. vous donc
alire de vorre Dieu, de l’Eere infini-
vene partait, qu’il est lage. Car la
Pagesse qui le rendroit lage fcroir plus
partaice que lui, puisqu’il cireroie
d’elle la perfection.
De Chretien. L Fere infiniment par:
taie est lagco Mais il est à lui- même
la lagesse: il est la fagesse meme. II.
n est poine lage par une lagesse ceran-
vere ex chimerique: il elt à lui même
la lumiere, e la lumiere qui éclaire
touces les intelligences. II est julte de
la justice essencielle sc originale. II
est bon d la bonce même. II CA couv
ce qu’il est necellairemene sc indépen
dammene de cont autre étre, et toue
les erres siemmeme de lui tout ce qu’ils

## Folio 43 — 76906843X:0049
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 la Wature de Dieit:
one de réaliré d de perfection: Car
l’Fcre intinimene partaie lo lufE d
ui-même, et tour ce qu’il à faie a
fans cesse beloin de luis
Le Chinois. Juoi; la Couveraine
Eagesse seroie lage elle même. Il inc
Daroit clair que cela le contredit: cae
les Formes e les qualicer Pone diste.
rentes des Injers. Une lagesse lage
commene cela: c’est la lagelle qui
rend lage, mais elle n’est paS lage
elle mêmme.
Le Chretien. Je vois bien que
rous vous imaginer qu’il y à des
Formes e des qualitez abstraites, _
qui ne lonc les formes e les quali-
cez d’aucun lujee: qu’il y a une la-
resle, une jultice, une bonee abstrai
ee, e qui n’ett la lagesse d’aucun
Ftre. Vos abstractions vous rrom- je ne say si les
Denr: Juoi, penlez. vous qu’il y aie chinoi
une Roure abstraice, une rondeur,
par exemple, qui rende ronde une
boule, e Paris laguello un corps done
tous les poines de la lurtace lcroiene
galement cloignez du centre ne le-
roit poine rond Lorlque je rends
ecere justice au Ly de dire de lui, qu’ill
est indépendane de la mariere, la
ainse

## Folio 44 — 76906843X:0050
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AA.
18 u
Eutrecien pur l’existence
juse coue puistane, en un mor inf
nimene partair, es que je l’adore ci
cetre qualice; penlex vous qu’en cela
je ne Cois pas julte, indépendammene
de vorre justice abstraice de imarinai-
re, l en cela je rends au LV l’hon
neur qui lui cA du: encore un coun
vos abltractions vous trompent. Mais
Il Fauc que je vous explique com
ene je concois que Dicu est a lui-
même Ea lagelle; ec en quel lens il
est la noere.
LC Dieu que nous adorons c’est
l’Pere infinimene partai, comme je
vous l’ai deja expligué, e donc je
rous ai proure l’exittence. Or. le Con.
noitre loi même cst une perfectiono
Donc l’lrre intinimene partair le con-
noic partairemene. Ee par conlequene
il connoit ausI. touces les manieres
dont son essence infinie peur ćtre
impartaicemenr participée, ou imitee
par tous les étres particuliers e A-
nis, toic creez, loit poltibles: CeAt-
2. dirc, qu’il voit dans Con CHence
les idées ou les archcerpes de tous ces
EErCS. OF l’Fere inAinimene partait est
ausi tout puissane, puilque la toute.
uistatee eAt une pertection. Done id

## Folio 45 — 76906843X:0051
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la Nature de Diem.
13
eue rouloir, e par conléquent Crecr
Ces etres. Ainsi Dicu voic dans Ion
eflence infinie l’essence de tous les
etres Ainis, je veux dire l’idéc ou
l’archeripe de tous ces étres. II roie
euA leur existence et toures leurs
manieres d’exister par la connoistance
qu’il 2 de les propres volontez, puil-
que ce lonc les volonrer qui leur
donnent l’Ecre. Rinsi l’Eere infini-
mene partaic est à lui même la lagesse.
il ne tire les connoiltances que de
lui même. Et s’il connoir la matiere
qu’il arrange avec tane d’alc par rap.
port aux Ains qu’il se propole, comme
il paroic eridemment dans la cons.
truction des animaux d des plances,
il ne la connoic que parce qu’il l’a
Faire. Car si elle éroir érernelle, il
n’en auroie pas formé tant d’ourra-
res admirables, puilqu’il n’en auroie
pas même la connoistance; l’Prre infr
nimene partaie ne pourane rirer les
connoillances que de lui. mêmc. Vous
vorcz done comment Dicu es lage,
de commene il est à lui ême la la
selleo
Dieu eA au nôtre lagesse e l’av
aUx ae nOS cOmOIManCES, PaTCC quS

## Folio 46 — 76906843X:0052
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46
Encrecien sur l’Existence
lui scul asie immédiacement dans nos
elpries, et qu’il lcur décourre les
idées qu’il renfere des érres qu’il a
ereez, de qu’il peur créer: c’elt. a
dire parce qu’il nous touche l’el
prie par la subltance roujours effi-
cace; non selon tout ce qu’elle eAt
mais Cculemene selon qu’elle est repré.
Feneacire de ce que nous royons. P’Our
rous rendre lensible ce que je veux
dire; imaginez. vous que le plan de
ce mur soie vilible immédiacemene
e par lui mêmre, capable d’agir lur
voere esprie ee de le taire voir à lut.
Je vous ai prouré que cela n’est pas
reai; car il y a une difference infinie
entre les corps qu’on voie inimediace
mene d directemene, je veux dire
entre les idées des corps, ou les corps
incellisibles, ec cnere les corps maré
riels, ceux que l’on regarde en tour-
nanc e fixant les ycux vers cux. Sup:
Dolons, disje, que le plan de ee mur
Soie capable d’agir Cur voere elprie se
de le Faire voir à lui, il est clair qu’il
pourroit vousy taire voir coures lor
res de lignes courbes ee droires, ee
Touees Cortes de higures, lans que rous
vilrez le plan. Car si le plan vous

## Folio 47 — 76906843X:0053
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
la Wature de Dien.
A
Eouchoie Cculemene entane que ligne
de celle ligne, e que le reste de ce
plan ne rous touchiat poine, a devine
Partairemene eransparene, vous ver-
riez la ligne lans voir le plan, quoi-
que vous ne rimez la lione que dans
le plan, e par l’action du plan Cur
vôtre esprir: parce qu’en etec ce plan
renterme la réaliré de eoures TOrtes
de liones, lans quoi il ne pourrois
vous les reprelenter en lui-mêmie
Minsi Dieu, l’Eere infinimene par-
Faie, rentermane eminemmene en lui-
ême cour ee qu’il y ade réalire ou
de perfection dans tous les Firres, id
Deue nous les reprelencer, en nOuS
que veut
couchane par lon ellence, non prile oire: tou
ablolumene, mais prile enrane que ce n’est que
relatire à ees étres, puisque lon csfen l’action imme
ce infinie renferme tout ce qu’il y a diate
de réalité veritable dans tous les etres
Anis. Ainsi Dieu scul agie immedia
remene dans nos ames, lui leul csi fait
noere rie, nôtre lumiere, nôrre la-
resle. Mlais il ne nous décourremairi-
renant en lui que les sciences trumai-
nes, e ce qui nous el néceltaire par
rappore à la lociécé ee d la conler
ration de la vie prelento, cantoe en

## Folio 48 — 76906843X:0054
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000054.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 40 lines, status machine
48
o
Fntretien sur P Lxistence
conléquence de nôtre aecention, e
cantot en conléquence des loix gene-
rales de l’union de l’amme e du corpS.
IL s’est reserré de nous instruire de
ce qui a rapporE a la vre FuTure P2F
ton Verbe, qui s’est fait homme, et
qui nous a appris la Religion que
nous protessons. Vous voyez donE
qu’on ne rabaisle point la Loureralnr
Lageste, le rrai Ly, en lourenant qu’il
ett lase; puilqu’il est à lui même la
Tagelle de la lumiere, de la seule lu-
miere de nos elprirs. Mais ( le Ly ne
le connoittoit pas lui même, dE BE
Eçaroie ce qu’il fait; s’il n’avoie ni
voloneé ni liberte; s’il Failoit toue
dans le monde par une impecuolice
areusle d néceltaire; quelques ex
cellens que Custene les Ourrages, je ne
roi pas que dans la dépendance oit
vous le mettez encore de la maciere.
il méritaé les éloges que vous lui
donnez.
Le Chinois. Se rois bien qu’il n’y
t paS dC COnIr
adiction que Dieu COit
et aulti la lagesse même de la
aniere que vous l’expliquer. Mais
ROUS CONCEVONS CRCOTC NOTrC Ly
comme l’ordro immuable, la L0y
terneles
1
nt le Vort
en, il kyo
ourcela
d
cede

## Folio 49 — 76906843X:0055
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000055.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 35 lines, status machine
es la Wacure de Dieu-
+.
eternelle, la regle e la justicemême
Commene accorder encore le Ly avec
vorre Dieu: Comment lera- c il julte, c’est i même
 en même temps la justice e la re- difficalte, s’il
le ?Nos Docteurs même ne lcarene
POinE C vôtre Dieu exitte: mais
uto
coue le monde lcaie bien qu’il y a aussi sur lo
une Loy ecernelle, une resle immua- justiu
ble, une justice Toureraine bien aus
dessus de roere Dieu, s’il est juste
puilqu’il ne peucetre juste que par clle.
NPoere Ly est une Loi Couveraine à
laquelle voere Dieu même es oblive
de le Loumecere.
Le Chretien. Vos abstractiOnS vOUS
Ceduilene encore. Ouel genre d’érre,
ck. ce que cere Loi e cerre reole:
commene lubliste-c. elle dans la ma-
riere: quel en cAt le Légillateur E
EIle es eternelle dites-rous. Conce-
roz donc que le Législareur eAt éter-
nel. EIle es nécessaire e immuable di-
Fes-Vous encore: dices donc aulsi que
le Législareur est néceltaire, e qu’il
ne luy est pas libre ni de Former, n
de luirre ou de ne luirre pas certe
Loi. Concerez que cette Loy n’est
iimmuable  eternelle, que parce
qu’elle est écrire pour ainli dire est
is
seroi
il le

## Folio 50 — 76906843X:0056
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000056.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
50
Enrretien sur PExistence
caracteres ecernels dans l’ordre in
muable des accibues ou des pertec
cions du Légistateur, de l’Prre écer-
nel e nécellaire, de l’Eere infini-
menc partair. Mlais ne dires pas qu’ello
Cubliste dans la mariere. Se m ex-
plique.
L Fere intinimene partaie le conoie
partaitemene, et il s’aime luy même
inrinciblement, e par la nécellire de
la nature. Vous ne FGaurICZ COnCC.
voir aucremene l’Ecre infinimere par-
Faic. Car la volonce n’est point com
me en nous une imprestion qui luy
vienne d’ailleurs: CC ne PCUE etTC
que l’amournaturel qu’il le porce a luy-
même ee a les dirines pertections. II
luit de- la qu’il esime ex qu’ilaimené.
celairemene darantase les Ptres qui
parcicipenc darancage a les pertections.
Il estime donc e il aime darantage
l’homme par exemple que le cheral;
l’homme verrueux et quiluy rellemble,
que l’hommericicux, qui défgure l’i
mase qu’il porce de la divinite, Car
nous lcavons que Dieu a créclhomme
aLon image d à la ressemblance. L’Or-
dre écernel, immuable e néceltairo
gui est enire les pertections que Dicu

## Folio 51 — 76906843X:0057
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000057.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
 la Wature de Dleu-
5Z
tenterme dans lon eltence infinie, q1 (
quelles participene inésalemene tous
les Frres, eMt donc la Loi éternello
nécessaire d immuable. Dicu même
est obligé de la luirre: mais il de
meure indépendant: car il n’est obli-
se de la luirre que parce qu’il ne peut
ni crrer ni le démentir, avoir honto
dêrre ce qu’il est, celter de s’ectimer
e de s’aimer, cesser d’eltimer e d’ai-
mer toures choles à proportion qu’el
les parcicipene à Con cAence. Rien ne
l’oblige à luirre certe Loi que l’excel-
lence immuable et infinie de Con etsc,
excellence qu’il connoir parta temene
et qu’il aime invinciblement. Dieu cA
donc juste esenciellement, d la jucti-
ce mêrme, e la reole invariable de
tous les elpriis qui le corromperie s’ils
cellene de le conformer a CetrC rC
sle, cest. 2 dire s’ils cetlene d’estimer
e d’aimer toures choles a proportion
qu’elles sonc eltimables e aimables
a proporcion qu’elles participent de-
vancaoe aux perfections dirines.
Comme c’est dans l’Pere infiniment
partair, ou pour parler comme vous
dans le Ly, Que HOUS VOyONS TOUCCS
a
ed VEiC Ou TDuS LeS FaPPOHS, quie

## Folio 52 — 76906843X:0058
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000058.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
52
Entretien sir lFxistenee
Cont enere les idées érernelles et IM
nuables qu’il renterme; il est clair
que nous y royons les rappOLs de
verfection, aul. bien que les simples
rappores de srandeur; les FapPOTES
qui scglene les jugemens de l’elpris,
e en même. tems les mouvemens du
cceur, ausi Bien que ceux qui ne re-
glene que les jugemens de l’olprie; en
un mot les sappores qui ont force
de Loi, ausi bien que ceux qui lone
puremene speculacits. Ains la Loi
eternelle cst en Dicu et Dieu mêmez
puilque cetre Loi ne consicte que dans
l’ordre ecernel e immuable des per.
fections divines. Fx cerre Loi eAt no-
titrée à tous les hommes par l’union
naturelle, quoique maincenane tore
aftoiblie, qu’ils onc avec la Couverai-
ne railon, ou en eanc que railonna-
bles; d de plus par les sentimens d’ap-
probation ou de reproche intecicur
done cerre même railon les contole
lorqu’ils obeissene à certe Loi, ou les
délole lor(qu’ils ne luy obeissene p2S,
ils sone conraincus qu’elle leur es
commandéc. Mlais parce que les hom-
mes Concderenus erop charnels, gro-
crers elclares de leuS paNIOMS, Citd

## Folio 53 — 76906843X:0059
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000059.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
e la Waure de Dieu.
un mot incapables de rentrex en eux
mêmes, pour conluleer actentiremene
cetre Toureraine Loi, dt pour la luis
vee constominiene; ils one tous beloin
des lumieres  des secours de No.
Y R B S A LIFE R E L YC IONS
Car non- seulement elle expole claire.
mene tous nos deroirs, mais ello
Bous donne enCOrS tOuS les LCCOUES
nécellaires pour les pratiquer.
Comparez donc lans preventior
vorre Docerine (ur le Ly avec celle
que je viens de vous expolcr. Vos
Docteurs étoiene Fore eclairez, j’en
conviens; mais ils éroiene hommes
comme vous et comme nOUS. Fe
nous scavons qu’il va un Dieu, un
Fere intinimene partair, non. lculea
inene par une intinité de preures quo
tous croyons démonstrarires, mais
parce que Dieu luy. même s’ett taie
connoiere aux Auceurs de nos écriru.
res. Mais laissane maincenane a part
l’aurorice dirine de nos livres lacreu,
d celle de vos Docteurs, examiner
s’il est Postible que vorre Ly lans
devenir le nôtre, c’elt a- dire l’Frco
intinimene partait, puisse eere la lu-
miere. la lagesse, la regle qui éclaire

## Folio 54 — 76906843X:0060
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000060.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
5.8
Entrerien sur lExistonce
tous les hommes. Pourrions- nous
voir en Luy COUECC que NOUS y VOYONS,
S’il n’en concenoit eminemmene la
realicé 3 Fs ce qu’on pourroie voir
dans un plan, s’il ctoie visible par
lur même, des lolides qui n’y lone
poinE? NV est. il pas evidene que c0
qu’on roic immédiat mene e directe-
ene n’est pas rien, ec que voir rien
e ne poine voir c’est la même choles
COmmene trouveriez vous dans vocre
FY ces elpaces inAinis, J’enrens ceu
que vocre elprie appercoit immedia
remene, et qu’il lcaien avoit poine de
Bornes: Car je ne parle pas de ces
elpaces maceriels qu’on ne roie poine
en cuxmêmes, e par conlequene
qu’on pourroit voir ou plutoe croire
qu’on les voit, lans qu’ils Fussent; et
ausquels cependant vous aerribuez une
existence ecernelle qui ne conviene
cercainement qu’à leur idéc. C ae l’i-
déc de ces elpaces ou les espaces qui
fone l’objee immédiar e dircet de
vorre elprie, lont néceltaires e eter-
nels; puilque ce n’est que l’estence
de l’Eere infinimene partait en tane
que reprelentatire de ces espaces. Di-
Ed donc comme nous, que le Yrai L.y

## Folio 55 — 76906843X:0061
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000061.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
 la Nature de Dieus
qui nous éclaire immédiaremene, ec
en qui nous décourions tous les ob
pers de nos connoissancos, est infini-
mene partaie, ee contient eminemmmene
dans la simpliciée partaire de Pon
essence; toue ce qu’il r a de vraie
realire dans eors les FEres AnIS.
Render justice au vrai LY, en
droiinne de bonne Foy qu’il est essen
ciellemene julce; puilqu’aimane ne-
ceslairemene lon ellence, il aime
dui eoures choles a proporcion qu’el-
les lone plus partaires, puilqu’elles
ne sone plus partaites, que parce
qu’elles y parcicipene daraneare. Di
Les aWA qu’il ett la jultice meme,
la Loi exernelle, la rerle invariable,
puisque cerre Loi eternelle n’est que
l’ordre immuable des pertections
qu’il renterme dons l’insinice de la
simplicire de lon ellence: Oedre qui
ett la Loi de Dieu même, et la re
sle de la rolonré d celle de TOuteS
les roloneor creces. Mais detrez-vous
de vos abstractions, vaines subcili-
cez de vos Docteurs. Il n’y a poine
de ces formes ou de ces qualicez ab-
Araites. Toutes les qualicez ne Cone
que des manieres d’Frre de quelqueo

## Folio 56 — 76906843X:0062
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000062.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
16
Cneretien sur lExistene
lubstances. Si nous aimons Dieu lIX
toutes choles, dc noere prochain
comme nous-mêmes, en ccla nous
Terons justes, lans éere, _ cela (0
peut dire, informez d’une Forme ab-
Araite de justice qui ne Tubliste nulle
DaLE.
Vous croyez que c’est le Ly qui
arrange la matiere dans ce bel or-
die que nous remarquons dans lu
nIvers: Juc c’est luy qui donne aux
animaux e aux plantes rout ce qui
est necelsaire pour leur conserration
e la propasacion de lour clpcec. IL
e donc clait qu’il agit paF FapPOTE
a certaines Ans. Cependant vous lou-
cenez qu’il n’est pas lage ex incelli-
dent, et qu’il fait tour cela par une
impetuolue areuole de la nature bien
Failante. Ouelle preure aVez- vou5
d’un A étrarge paradore:
Le Chinois. La roici. C est que B
de Ly ccoie incelligent comme vous
le penlez, ecane bien Failant pai la
nacure, Il n y aurois poine de mont-
rresni aucun delordre dans l’univers.
Pourquoi le Ly Feroir il naiere aveu-
ele un enFant arcc deux veux ? POur
quoi feroic. il croiere les bleds pour

## Folio 57 — 76906843X:0063
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000063.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
es
la Prature de Diersi
les ravager enluire par les orages.
FK. ce qu’un Pere infinimene lage et
intelligene pere changer a touE ino-
mene de destoin, Faire d au toe
défaire ce qu’il a Faic. L’univers ett
rempli de contradictions manifectes.
maique certaine que le Ly qui le
ourerne n’est ni lage mi incelligent.
Le Chretien. Duoi celur qui nous
a donné des veux e les a placé au
haue de la rere, n’a pas cu dessein
que nous nous en lervittions pour
voit, et pour voir de plus loin d
Cclur qui a donné des ailles aux oi
Jeaux n’a mi Ccu ni voulu qu’ils pul-
Tent roler dans l’air e Ouc ne dices
vous plucoe touchane les delordres
de l’unirers, que vorre esprit ecant Ani
vous ne connoissez pas les diverles fins
ou les dirers desseins du Ly, done la (2.
esse eAt infinie. Dece que l’univers est.
rempli d’éters qui le concredilene, rons
en concluez que le Py n elt p25 (agC:
ec moy j en conclus demonstratire
mene tout le contraire. Voicy com-
MeNE.
LC Ly ou pletoe P’Frre infini.
mene partait que j’adore, doit tou
jours asis selon ce qu’il eAt, d’une

## Folio 58 — 76906843X:0064
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000064.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
se
Enirerien sur l’Fxistenee
maniere conforme à les accribues d
qui en porre Le Caracrere. Car prener
y sarde il n’a poine es ne peut avoie
d’auere Loi ou d’autres reole de la
conduice, que l’ordre immuable de
Les propres acrributs. C’est nécessai-
remene dans cer ordre qu’il trouve le
nocit ou la recle qui le décermine
plucde d asir d’unc Facon que d’une
auere: car il ne le décermine que par
la volonee, et la volonee n’est que
l’amour qu’il le porre d luymême
d a les divines perfections. CC n’est
poine une impression qui luy rienne
d’ailleurs e qui le porre ailleurs.
ce que je vous dis est nécessairemene
rentermé dans l’idéc de l’Pere infni-
mene partaie. Or le Cormer des Loix
Génerales des communicarions des
mouremens, des Loix générales de
lunion de l’ame ec du corpo, _
d’autres sermblables, apres en avoie
preri toures les luites, porre cerrai
nement le caractere d’une lagesse Be
d’une prescience inAinic: Q au con-
eraire aoir à eOuS mOmenS par des
olontez parciculieres marque une
Je d unc
voyance bornée;
e qu est la nOTTC. DC plUS aSIE PaL
fo
erat. 0

## Folio 59 — 76906843X:0065
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000065.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
 la Warure de Diens
d
es Loix génerales porte le caractere
d’une cause générale. l’unitornité
dans la conduire exprime l’immuta-
biliré de la caulc. Cela cA eridene
de retout vos difficultez. Le Ly
dices vous rarase les moissons qu’il a
Fait croitre: donc il n elt pas lageo
II Faie d détaie Pans cesse, il le con
credit: donc il charge de dessein ou
plucde il agic par une imperuolite
areugle e narurelle. Vous vous
erompez. Car au contraire, c’elt a
cause que le vrai Ly luie toujours les
Loix rres simples des communications
des mouremens, que les orages le
Formene ee qu’ils ravagene les mois-
Tons, que les pluyes produites au
par les mêmes Loix, avoiene fair
CTOITTC. CAE EOUE cC qui arrire na-
turellemene dans la matiere nest
qu’une luire de ces Loix. C eAt une
même conduire qui produie des effcts
S differens. C’est parce que Wieu
ne chanse poine la maniere d’agir
qu’il luie eoujours les mêmes LOIX,
qu’on remarque dans l’univers tant
d’etters qui le contredilene. C’elt a
caule de la simplicire de ces Loix que
les truirs lone raragez; mais la Fécon

## Folio 60 — 76906843X:0066
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60
Entretien sur PExistenee
dire de ces mêmes Loix est telle
qu’elles reparene bien-cot le mal
qu’elles ont fair. Elles Pone telles
en un mor ces Loix, que leur liri-
pliciré e leur fécondité jointes en-
semble, portene darantage le caracte-
ce des accribues divins, que touce aui
ere Loi plus leconde mais moins Fim-
ple, ou plus simple mais moins fe-
condc. Car Dieu ne shonore pas leu-
lement par l’excellence de lon ouvra-
Sc, mais encore par la simplicire de
les voyes, par la lagesse e l’unifor
mite de la conduire.
Dieu a établi les Loix génerales
de l’union de l’ame e du corps; en
conléquence delquelles Cclon les di-
verles impresions qui se tone dans
Je cerreau, nous derons etre avereis
de la presence des objets, ou de ce
qui arrive a nOtre COrpS. DanS le
cerreau d’un homme qui a perdu un
Bras, il se Faic la même impresion
que lorqu’il avoit la soure au petie
doior. II le faie de même dans le
cerreau d’un homme qui dore, la
même inspretion qu’y failoit autre-
fois son pere more depuis peu. D’ou
riene que cclui ci est arerri de la

## Folio 61 — 76906843X:0067
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 la Nature de Diei.
5
peelence de lon pere, et que l’autre
touttre encore les douleurs de la gou-
re dans un doise qu’il n’a plus: C’est
que Dieu ne veue pas compoler les
royes, ni troubler l’unitormité et la
generalice de la conduite, pOur rC-
medier a de legers inconveniens.
En conléquence des mêmes loix;
des qu’un homme veue remver le
bras, il se remué, Cans que l’homme
Tcache lculement ce qu’il Faudroit Fai-
re pour le remuer. On voie bien que
la tin de cerre Loi est nécessaire à la
conlerration de la vie e de la lo-
ciéce: mais d’ou-viene qu’il n’Y 2
poine d’exception, et que Dieu qui
commande l’aumone de détend l’ho-
micide, concoure égalemene à celur
qui erend la main pour secourie lon
prochain, e a celuy qui tué lon
ennemi. C’est allurémene que Dicu
ne veut pas Ocer à les voycs leur
simplicicé de leur généralicé, e qu’il
rélerre au jour de les vengcances
a punis l’absus criminel que les hom-
mes fone de la puissance qu’il leur
communique par l’écablissement de
Ses loix,
Ile rous imasineZ paS que le MOB

## Folio 62 — 76906843X:0068
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62
Fintretion (ur PExistence
de loit le plus excellene ourrage que
Dieu paisle Falre, mals que c’est le
plus excellene que Dieu puisse faire
par des royes aulsi simples de aussi la-
Ses que cclles dont. il le Lert. Compau
rez l vous le pourez l’ourrage avec
les voyes, l’ourrage entier et dans
COUS LeS FeIS aVCC TOUTOS TCUES VOYeS
CaF C’est le compolé de l’ourraoe en-
cier joive aux vores qui porre le plus
le caractere des attribours dirins, que
Dieu a choili. Cax il ne s’est deter-
miné à rel ourrase que par la volon-
ce, que luivane lon mocit ee la Lois
mais la volonté n’est que l’amour
qu’il le porce à luy-même, et Con
mocis ec la Loi n’est que l’ordre im-
muable ee neceltaire qui est entre (05
dirines pertections. Comme l’Prre
intinimene partair le luftic à luy-mé-
me, il lui est libre de ne rien Faire.
Mais il ne lui elt pas libre de choisir
mal, je veux dirc de choilir un del-
Pein qui ne loit pas intiniment Lage,
et par là de démentir ce qu’il est re-
ricablemene.
Nhumani Cez donc pas la divinice,
ne jugez jamais par vous-mêmes de
Ecre intinimene partait. On homme

## Folio 63 — 76906843X:0069
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es la Narure de Dieu.
63
qui bacie une maison ex qui peu de
JOUTS aPTeS la JETTE PAL TCITC, MAE
que cres. prohablemene par le change.
mene de la conduice, lon inconstance
TOn LCpCHCIE, COn peu de PTErOYANCC;
parce qu’il n’asit que par des volon-
TCZ, Ou avec des d Aeins particuliees
e bornez. elais la cause univertelle
agIC eE doit agir lans cesse par des vo-
lontez génerales, et luirreexactemene
Les loiz lages qu’elle selt prelcrites
apres en aroir prerie toures les luites.
Apres dis je en aroir previi, e vou-
lu policivemene e directemene tous
les etrers qui rendene son ourrage plus
Partaie, car c’est à caule de ces bons ef-
focs qu’il a écabli cesloix: mais prerit
eE leulement perinis les mauvais.
CCK. a. dire indireccement roulu qu’ils
arrirallent. Car il ne les veut poine
directement ces maurais effers: il no
Les reur que parce qu’il veut directe
mene agir Celon ce qu’il cAt, dE con
Terrer dans la conduire la généralice
e l’unitormire qui lux conviene;
atin qu’elle loit contorme à les aecri-
BuIS. CC n’est pas cependane que lort
que l’ordre de ces inemes arrriburs do
mande ou permet qu’il agille pat des

## Folio 64 — 76906843X:0070
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000070.jpg
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64
Eneretien sur VFxistonce
volonter particulieres. il ne le False
comme il est aerivé dans l’écablisse-
mene de nocre Lainte Religion, caF
nous lcarons qu’elle a eté contirméo
par plulicurs miracles.
Le principe general de tout cecy
c’est que les caules agissene selon ce
qu’elles Tont Rinsi pour scavoir
commene elles agillene au licu de le
contulcer Coimême, il Faur contulcer
l’idée qu’on a de ces caules. Vorre
Empereur cA de même nature que
vous : cependane ne vous irginer
Pas qu’il doire agir COIE vouS 291
Fiez rous-mêmes dans parcille occa-
TIOn. Car s’il se gloritioie plus de la
digniré que de la nature, il pourroie
prendre des delleins ausquels vous ne
penseriez jamais. Conlulrez donc li
déc de l’Fere intinimene partaie (i
vous roulex connoiere quelque chole
dans la conduire.
Mais ne vorez vous pas d’ailleurs
qu’il est ablolument nécestaire pour
la conserrarion du genre humain _
l’écablissement des locierez, que le
rrai Ly aoille Tans cesse en nOuS CR
conléquence des loix générales de lur
ion ac l’aMe ec du COrpS, done led
caules

## Folio 65 — 76906843X:0071
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 la Wature de Dieu:
55
caules naturelles ou occalionelles Pone
les dirers changemens qui arrirene
dans les deux substances dont les
hominies lone compolez. Suppolé leu-
lement que Dieu ne nous donne pas
coujours les mêimes perceptions, lorl.
que dans Os veux ou dans noero
cerreau il y a les mêmes impresiosi
cela seul dérruiroietoures les locierez
On pere méconnoitroie lon entant
e un ani Con ami. On prendroie
une pierre pour du pain, e genera-
lemene toue Tera dans une contusion
effroyable. Orez la généralice des loix
naturelles tout retombe dans un ca-
hos ou l’on ne connoir plus rien:
car les volonter particulieres du vrai
L.y qui couverne le monde nous lone
entierement inconnués. On croitoi
peut-erre par exemple qu’en le jec-
cane par la Feneere on delcendroit ausii
suremene de la mailon que par l’elca-
lier, ou qu’en le contiant en Dieu
done la nature est. bienFailante; on
marcheroit Tur les eaux lans se lub-
merger. NC jug-z donc pas que le
LyagiRe pat une impecuolité areugle
a caule des maux qui vous arrivent.
il laisse à rorre industrie éclairée

## Folio 66 — 76906843X:0072
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000072.jpg
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66
Fntretien sur P Existence
par la connoistance des loix génerales
 roussarentie de coux de la vie prelen
EC; SE il nOuS enVOYC pOux voUS ap-
prendre ce qui elt nécellaire pour evi-
rer ceux de la vie Future, qui Ione
cercainement bien plus a craindre. Ib
est infiniment bon, il ett nacurelle
mene bien-Faisane: il Faic même d
les creatures, je ne crains poine de
de dire, tout le bien qu’il peur lcue
Faire, mais en asillane comme il doi
doir, prencz carde a cerre condirion,
en agiltans telon l’ordre immuable
de les aetribues: car Dien aime infi-
niment plus la lageste que lon ouvra-
ge. Le bonheur de l’homme n’est pas
la fin de Dicu, jenrends la An prin-
cipale, la derniere An. Dicu est d
lui- même Ca An: Ca derniere
n c’ett la sloire; de lorlqu’il agics
c’ett d’agir sclon ce qu’il cA, coi.
jours d’une maniere qui porre le ca-
xere de ses aetribues, car il n’a
poine d’auere Loi, ou d’autre regle
de la conduire.
Le Chinois. Se vous avoué qu’il
effaire que le Ly Cache ce qu’il
ale, ee même qu’Il le veiille; de j0
Tuis aAez concent de la réxonte que

## Folio 67 — 76906843X:0073
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000073.jpg
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 la Nature de Dien.
rous renez de rendre à l’objection
que je vous ai faire. Mlais vous lup
poler toujours que la matiere a éré
crece de rien, ce que je ne croi pas
vericable pour deux railons. la pre-
miere, c’est qu’il y a contradiction
que de rien on puille faire quelque
chole. L2 deuxième, c’ett que je puis
attiemer d’une chole, ce que je con
nois erre rentermé dans l’idée que
j’en ai. Par exemple je puis efturce
qu’un quarre peur. eere divisé en deux
criangles egaux ex semblables, parce
que je le concois clairemene; ainsi jo
puis allurer que l’ecendue est éter
nelle puilque je la concois etcr
nellc.
Le Chretien. Se rexonds a voere
premiere objection, qu’il est vrai que
Dieu même ne peut pas de rien faire
quelque chole en ce lens, que lerien
toit la bazc ou le lujet de l’ouvra-
se, ou que l’ourrage loir Formé ou
compolé de rien: car il y auroit
une contradiction manifette. L. Ourra-
sc leroit e ne leroir pas en même
rems, ce qui leul fait la contradie
eion. Mais que l’Pere infiniment par-
lait ee par conléquenr tour puistant )

## Folio 68 — 76906843X:0074
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000074.jpg
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68.
Fntretien sur l’Exiscence
car la eourepuistance est rentermée
dans l’idée de l’Fere infrniment par.
Fait, veuille et produile par conse-
quene les Feres donr les idées ou les
modeles lont rentermées dans Ion
eltence qu’il connoit partairement;
il n’y a en cela nulle contradiction:
car le neant ex l’Prre peurene le luc-
ceder l’un à l’autre. Dieu voic en
lui-même l’idée de l’érendué: il pCue
donc rouloir en produire. S’il leveut,
que cependane elle ne Coir Pas.
produire, il n’est pas rour puistane
y par conlequene intinimene par-
alE. Nien donc l’existence d’un litre
intinimene partaie, ou avoiiez qu’il 2
pii créer la matiere, et même quc
lui Ceut l’a creée, pui(qu’il la meuE,
et l’arrange dans l’ordre que nous
dmirons. Car etant infiniment par-
Faie, indépendant, ne tirane les con-
noistances que de lui-même, et lca-
chiant même de TOure eternItE TOUE.
ce qu’il scair devoir arrirer, s’il n’a
voit pas Faie la matiere, il ne scru-
roit pas sculemene les changemens
qui lui arrivent, ny mêmo. A. ello
existe.
 Chinoes. Je rous aroue que je

## Folio 69 — 76906843X:0075
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000075.jpg
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e
 la Lrature de Dieu
69
ne comprens p. 5 le moindre rappore
entre la volonte de votre Dieu, de
l’existence d’un fetu.
Le Chrerien. IIe bien qu’en vou
Jez vous conclure, que l’Etre inti-
nieHE parFAIE HC PCUE PaS CrCEF Un
Feru: Niez donc qu’il y aic un CTTE
intinimene partaie: ou plutor avoiiez
qu’il y a bien des choles que ny
rOUS Hy Oy ne POUYOHS COMPTeM
drc. Mais de bonne-Foi COnCereZ
vous ClaITeeNE quelque raPPOLC eNEIS
l’action de voire Ly quelle qu’elle
ouisse eere, ou entre la volonte,
E MRINTENAHE VOUS COnveneZ qu’il
ne fait rien lans le lçavoir a le vou-
loir Faire,) ec le mouvemene d’un
Fetu. Pour moi je vous avoue ausi
mon ignorance: je ne voi nul iap-
pore enere une volonte d le mouve
mene d’un corps. Lc veai Ly m’a
Forme deux yeux d’une Structure Mex-
veillcule, e proportionnée à l’ac
tion de la lumiere. Des que je les.
ourre, j’ai malgre moi direrles per-
ceptions de dirers objers, chacum
d’unecerraine grandeur couleur, Agu
re e le rette. Oui Faie tour cela en
moi e dans tous les hommess C’eA

## Folio 70 — 76906843X:0076
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000076.jpg
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90
e
que
Entretien sur l’existence
un eere intinimene intelligene de tour
puistane. Ille Faic parce qu’il le veur.
Mais quel rappore enere la voloncé de
lFrro Couverain ex le moindre de ces
efters: Je ne le voi pas clairemene
CC FaPPOTE: mais je le conclus de
l’idéc que j’ai de cet cere. Se lcai que
les voloneer d’un etre tour-puistane
doivent nécellairement orre eficaces,
julqu’à Faire tour ce qui ne renterme
poine de concradiction. Ouand jo
verrai Dieu cel qu’il ett, ce que ma
relision mefait elperer, je compren-
drai clairemene en quoi consiste l’ot
Aicace de les volontez. Cc que je con-
cois maincenant, c’est qu’il v a con-
na
ceadiction que vorre Ly puille mou-
voir un Feru par lon eticace propre At
l’existence de ce fetu n eAt l’etter de la
volonte du vrai Ly. C AF SI DiCUVeUE
d créc par conséquene ou conterve
ce Feur en cet lieu, et il ne peue le
créer qu’il ne le cree dans quelque
endroir, il sera ou il le veut de ja-
mais autre part. C’ett qu’il n’y a que
celui done la volonte toujours efca
ce donne l’existence aux corps qui les
puisse mouroir, ou les faire exicter
nccetremene en differens lieux.

## Folio 71 — 76906843X:0077
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000077.jpg
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uno
 de la Lature de Dieno
c72
Le Chinois. Cela est Fore bien. Mais
que répondez vous à ma leconde
preure de l’écernicé de l’écendue.
nest. elle pas demonstratire. Ne peur-
on pas attirmer ce qu’on concort clai
rerenE: OF quand nOuS penlons à
l’écendué, nouS la CONCEVONS etCF=
nelle, néceltaire, infanie. Donc l’é-
cendue n’est poine faite: eIlc cA Cter
nelle, nécestaire, infinie.
Le Chretien. Oiii lans donce, l’e
tendué, celle que vous appercerer
immédiarement ee directemene, l’é-
cendue intelligible est erernelle, né-
cellaire, intanic. Car c’ett l’idéc ou
l’archecipe de l’écendue créće, quo
nous appercerons immédiareent: d
cetro idéc es l’ellence eternelle do
Dieu même, cneane que rélacire d
l’érendué materielle, ou entant que
reprelentatire de l’écendue dont cet
univers est compolé. Cetto idée n’et
point taire, elle est éternelle. Mais
l’écendue donc il est queltion, celle
dont certe idée cA le modele, est crééo
dans le cems par la volonte du TOue
onissant. FA- ce que vous contonden
encore les idées des corps avec les
corps mêmes. De l’existence de l’idée

## Folio 72 — 76906843X:0078
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000078.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
2
a
5qu
Entretien sur lexistence
qu’on appercoir d’un Palais maeni.
Aque, en peur on conclure l’existen
ce de ce Palais?
Cerre propolicion est verirable: on
peuc aftirmer d’une chole, ce que
l’on concoir clairement etre rentermé
dans l’idée de cerre chole. La rai
Ton en es que les etres lone nécel
Tairemene contorines aux idées de
celui qui les a Fairs, et que l’on voir
daris l’ellence de celui qui les a Créez,
les mêmes idćes lur lesquelles il les
a Créez. Car si nous les royions ail-
Peurs, ces idées, ( nous les vovions
par. exemple chacun de nous dans les
modificarions de nôere propre lub
stance; comme Diou n’a pas faic lo
monde sur mes idées, mais sur les
tiennes, je ne porrois pas afirmer
d’aucun etre ce que je verrois claire-
menc erre rentermé dans l’idée que
j’en aurois. Mais de l’idéc qu’on 2
des eeres, on ne peut conclure l’exi
sence actuelle de ces erres. De lidee
éternelle, néceltaire, infinie de l’é-
cendué, on ne peut en conclure qu’il
y a une autre érendué nécestaire,
eternelle, infinie, on n’en peur pas
même conclure qu’il y aic aucun cOrpS.
L FFEC

## Folio 73 — 76906843X:0079
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000079.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 26 lines, status machine
 la Narure de Dieu.
I. Prre intinimene partaie roie dans
Ton Elsence une infinité de mondes
Possibles de differens genres, dont
nons n’avons nulle idéc, parce que
nous ne connoistons pas touces les
manieres done lon esence peuc ctic
parcicipée ou impartairement imitée;
en peuc- on conclure que tous les mo-
deles de ces mondes lont executer 3
Il es donc crident que de l’existence
nécellaire des idécs, on n’en peue
oint conclure l’existence nécellaire
des étres, done ces idées Cont les
modeles: on peut sculemene dans les
idées des étres en décourrir les pro-
DEICTOZ ; PATCO QUC CeS CETCS OnE etC
Tais par celui la même en qui nous
rorons leurs idées.
APP XOB ATION.
Ay lû par l’ordre de Monlcigneur
 le Chancelier, un Manulcrie inti-
culé. Entrerien d’un Philosophe Chré-
tien,  d’un Philo (opbe Chinois. Pait 2
Paris ce7. Janrier 1708.
ASTFL

## Folio  -  — 76906843X:0080
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000080.jpg
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e
:515 det i.
di
213
d
e

## Folio  -  — 76906843X:0081
# No recognised text on this page (skipped: no_lines).

## Folio  -  — 76906843X:0082
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## Folio  -  — 76906843X:0083
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## Folio  -  — 76906843X:0084
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## Folio  -  — 76906843X:0085
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A CIS
e
  
e

## Folio  -  — 76906843X:0086
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/76906843X/jpgs/default/00000086.jpg
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si u
i
detie
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t
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o
dt
s
es
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c
 eta
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## Folio  -  — 76906843X:0087
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