# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Work: https://leibnizlegible.com/work/769069878
# Title: Avis Touchant L'Entretien D'Un Philosophe Chrétien Avec Un Philosophe Chinois, Composé par le P. Malebranche, Prêtre de l'Oratoire (shelfmarks Leibn. Marg. 16; ZEN Leibn. Marg. 16)
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## Folio  -  — 769069878:0001
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## Folio  -  — 769069878:0002
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Leen. Iarg. A6
RSACHSI.
SBIBI

## Folio  -  — 769069878:0003
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## Folio  -  — 769069878:0004
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 E

## Folio  -  — 769069878:0005
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TOVOHIAMT
DATRETTEN
DVII
DTITLOSOPTTE
CIIR ET IF N
AVF C
ON PHLLOSOPTE
CHITHOTS,
Compolé par le P. Malebranche,
Pretre de lOracoire;
Pour servir de Réponse à la Critique
qu
de cet Lntretien, inserée dans les
cpu
Memoires de lrevoux du mois
de Fuillet 1708.
A P ARIS,
CRCZ MIFOH EL D A V FD, Ouay des
Augustins, à la Providence.
HI. DCC. VTTI.
 YFC AP P ROB ATION.

## Folio  -  — 769069878:0006
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.
.
a

## Folio  -  — 769069878:0007
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S WE AE. lC. d. X.dtC.3
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Eocd.E.d
X  e
A 1
LF C TF V R,
ouchant l’Entretien d’un Philosophe
Chrerien avec un Philosophe Chinois,
composé par le Pere Mlalebranche,
Pretre de l’Oratoire.
Ne pertonne eres respectable:
ee dione de Foy, s’il en fue
jamais, n’arane asscuré que par le
commerce qu’il aroit cu arecles Chi-
nois lerrrez, il avoir appris que leurs
Tentimens Tur la Divinire éroiene rels
que je rais les expoler; de m’ayane
Follicice plusicurs Fois de les refureis
de maniere néanmoins que je me ler-
rille des veritez qu’ilsrecoirent pour
rectitier la Fausse idée qu’ils ont de la
nature de Dieu, je me luis crui dans
une espece d’obligation de lui obeic;
C(peTADE que PeuT-eere mes railons
Terviroient aux Mistionnaires quitra-
raillene à la convertion de ces peu-
les. JE ne Sçais l pour justitier mon
A

## Folio 2 — 769069878:0008
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Z AVIS AV LECTEVR.
obeistance, je puis ajolirer, que la
perlonne dont je parle, m’a allurés
que les Chinois gouroient Forr mes
tentimens; e que dans une letrre
d’un Pere Teluice de la Chine à leurs
Peres de France, j’ai lû le lens de
ces patoles: Ne nous enrorez poine
ici de vos Scarans dans la Philolo-
phie, mais ceux qui lcavent les Ma-
chemariques, d les ourrages du Pere
Malebranche. Au reste ce n’est ni par
les ordres de la personne done je
viens de parler, ni par mes lOins,
que l’Encierien a ece imprimé. On
en a obcenu l’approbation lans même
que je le Ccusse. Je ne regardois pas
ce livier comme un prelent digne
d’erre oAfert au public. J’avoiie ce
pendant que ic me luis rendu au desir
s
que mes amis avoiene qu’il fuc im
primé, et cela pour deux railons:
La premiere, parce que l’on m’a re-
prelente que j’y demonciois des ve-
ricez d’une extreme conlequeuce, d
qu’il pouroic serrir dreturer le libei-
tinage; ceux qui le liront arec atten-
tion, ingeront de ce qui en elt. La
seconde railon, c’est que les copies
manulerices s’érans répandues dons

## Folio 3 — 769069878:0009
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AVIS ADLECTEVR.
le monde, il couroir un bruit que j’e-
crirois contre les PP. Teluites. J’ai
crui que mon Fcrie paroistane, cc
bruic mal Fondé le dissiperoic.
Voici donc ce qu’on m’a appris
des crreurs des Philolophes Chi-
nOIs, et ce que j’ai precendu com-
batre dans mon Fcrir. Si je l’arois
Faic imprimer moimême, je les au-
rois expolées d’abord dans un Avei-
tillemene; cela paroillane necellaire
pour préparer l’elprit à la lecture de
Ce petit Ouriage.
Les Chinois lettrez, du moins ceux
avec lelquels s’elt entrerenu la per-
lonne qui m’a instruit de leurs Ten-
LIMCNS, CTOYCHE 1 qu’il n’y a que
ox
deux genres d’érres, (çaroir le Ly ou
l Touveraine Railon, Rcole, Sa-
pelle, sultice, de la matiere.
20 Oue le Ly ee lamariere Cont des
etres eternels.
3 Due le Ly ne lubsste poine en
luimême, e indépendament de la
maciere. Apparament ils le regardent
comme une forme, ou comme une
qualicé répandué dans la mariere.
4 Oue le Fy n’est ni lagc ni in-
celligent, quoique la lagesse de l’in-
elsigence Coureraine.
A ii

## Folio 4 — 769069878:0010
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4 AVIS AVLECTEVE.
Jo Oncle Ly n’est poine libre, et
qu’il n’asic que par la necelsiré de la
riarure, lans sçaroir ni rouloir rien
de ce qu’il fait.
6Ou’il rend intelligent, Cage;
juste, les portions de matiere dilpo-
sées à recevoir l’incelligence, la la-
oeste, la justice. Car lclon les ler-
erez donc je parle, l’esprir de l’hom-
menck que de la mariere épurec.
ou dilpolée à étre informée par le Ly.
et par là rendué intelligente ou ca-
pable de penler. C’eA appaLAIMeNE
pour cela qu’ils accordent que le Ly
est la lumiere qui éctaire tous les
trommes, ee que c’est en lui que nous
vorons toures choles.
Ce Tonr. là̂ en general les Crreurs
et les paradoxes que j’ai eii en viie
dans mon Ferit, e que l’on a Tou-
haicé que je returasse.
Comme il y a quarre ou cinq mois
qu’il a été imprimé, il est venu à la
connoistance des Tournalistes de Pré-
voux. Ouelqu’un d’entre eux l’a la
apparament arec un peu irop de pre-
cipitarion, d de prerention, de il
en a Fair la cririque. Je vais la rap.
POIIeI TOIe CMCICIC, atin que paI la

## Folio 5 — 769069878:0011
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AVIS AV LEOTEVR. S
comparailon des pieces qu’on aura
entre les mains, on puisse jugee loli-
demene, non de la capaciré de l’Au-
ceur, qui lans doure pourroit mieuo
Faire, mais de lon équité à mon
egard. Cai il cache, ce semble, de
Faire nairre des Couxcons lux lelquels
il ne in eA p25 permis de mecaiie;
non sculement à cause de la qualice
des Aureurs, mais ausli d cause de la
mulciplicicé des exemplaires de leurs
Fournaux, qui partene de qui parle-
ront dans la luire des temps à TOus
ceux qui les rondione lire. V’oici certe
Critique, tirée des Memoires de Tre
voux de l’an 1708.
ARTTCL. F. F Z XZIX.
Entrerien d’un Philosophe Chre-
tien ex d’un Philosaphe Chinois
sur l’existence ex la nature de
Diem,  b.
AVTFDR de la Recherche de
la verité e de cet Cntretien, met
(ans façon lAtheisme sur le compte d’un
Philosophe Chirois, e lui sous le nom

## Folio 6 — 769069878:0012
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6
AVIS AI LFCTEVR.
d’un Philosophe Chretien encreprend de
de convainere par ses raisonnemens par-
ticuliers. Pent-être que tout Philosophe
Chinois es tont Philosophe Chretien ne
conviendrient pas de ce qui se dic ier
de part  d’autre. C’ela même est cer-
tain de l’Empereur de la Chine, autant
éloigné de l’Athéisme, qu’il est sçavant
dans la Philosophie de sa nation.
RLEMAROLE. Ces parOlCS, meT S A NS
PACGN IAthéisme sur le compre d’un
Philo(ophe Chinois, donnene a enter-
dic qu’en cela je nai pas rnilono
Rint, puis qu’il n’y a pis un leut
Chinois qui donne dans l’Acheilmes
 qui Cons blesser la vrai Cemblance,
puille me servir d’interlocureur pour
returer l’impieté. il n’y a pour con-
center la délicarelle de l’AUceUE, qu’à
changer Chinois en Faponois ou Sia-
mois, ou pluiot en Francois: car il
conriene que le Systême de l’impie Spi-
noza fait icy de erands ravaces; e il
me paroir qu’il r’a beaucoup de rap-
port enere les impietez de Spinoza.
et celles de notie Philolophe Chi-
nois. Le changement de nom ne
changeroit rien dans ce qui cA esten-
ciel à mon Lcrit. Jc prie l’Auteur

## Folio 7 — 769069878:0013
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AVIS AV LECTEVR.
7
dle ne mertre lur mon compre que
les preures que j’opporre contre les
erieurs qu’on a Coutraité que je re-
Fucaste; e de ne laisser cependane
la liberre de croire des tairs que
m’allure une pertonne, done je ne
doure nullement de la probité e de
la lincericé.
Au reste je ne mets point l’Acheil-
tne lur le conipre des Chinois, si ce
n’est que par l’Achéilme on enrende
le retus de reconnoirre l’existence di
vrai Dieu, de l’FAre infiniene par-
Faic en touces mavieres. Si les Chi-
nois lerrrex adorent le Ciel maceriet,
ou même le Scieneur du Ciel, en LE-
Bardant ce Seigneur comme un red
estre, un estre borne de Aini dans POr
estence, comme un puislone Roi,
semblable, par exemple, au Supicee
des Parens, ce vainqueur des GeanEs;
e des Titans, qu’ils appelloient le
Dieu du Cicl; ils lont aussi idolarres
que s’ils adoroiene Pluron, le sei-
oneur des Enters, ou Beclzebub. Je
Dieu des nouches. JC veux CrOIrO
Tur la parole de l’Aureur, que l’Eim-
pereur de la Chinereconnoir e adore
Terrai Dieu, L’Ecre infiniment par-
Aiiis

## Folio 8 — 769069878:0014
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et
AVIS AV LECTFTR.
FaiE, Cn UIN MOE, CELUL OUL ESTS
car c’est le nom abtolu que Dien sc
donne à luimême. Se Toutraite austI
de tout mon caeur que les Peres Je
suices obriennent de lui Cur cela une
declaration publique: Car apparaMCHE
il leur a Fait contidence de les bons
sentimens, puis qu’on nous dit ici
qu’il est cerrain qu’il est tres éloigné de
l Athei(me.
L AUTEuN. Avant que de venir à la
demonstration de l’Existence de Dicu,
il faut en établir la norion: e la voic7.
NOTrE DICM C’eIL CELUT OHL EST, ae
c’est l’Fstre infiniment partaie, c’est a
l’Estrc. Cc Roi du Ciet que vous a
regardez comme nôtre Dieu, HC ae
Eeroir qu’un rel estre, qu’un estre a
particulier, qu’un cAtre AMI. NOtIC a
Dieu est l’estre sans restriction ou c
limitacion. II renterme en lui-me. ce
me d’une maniere incomprehen ce
Sible à tout clprit Ani = FOUE CC ce
qu’il y a de realicé veritable dans ae
tous les estres e créer de possibles. ce
RREMAROHE. CC cerre est tiré de
mon écrit pase 3. Mais à l’endroir
que j’ai marqué par une éroile, on a
Omis ces paroles, tontes les perfections.

## Folio 9 — 769069878:0015
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AVIS AVLECTEVR. 9
II Faut en lire la troisième et la qua-
trième page, e même la dix. seprié-
me, pour mieux juger de ce qui luit.
L AUTeUR. C’est au Chinois main-
renant à avertir tons les aissionnaires
de ne plus se servir du mot de Tien-
chu, c’est. a- dire, le Scigneur du Ciel,
pour sienifier Dieu. Mais s’il se con-
vertit, e qu’il lise les saintes Ecritu-
res, il sera bien étonné d’y trouver a
chaque pase, que Diu est le Seigneur
e le Roi du Ciel es de la terre, c
sur tout que Dien est un rel estre, un
estre particulier, absolument distinene
de tous les autres, es infiniment élevé
au dessus d’eux, es dont par consequent
il ne renferme point en (oi la realité,
quoi qu’il en contienne eminemment tou-
tes les perfections. C’ omme ront ce qui est
créé, parcicipe en sa maniere aux per-
fections de Dieu, es non à sa realité
de même Dieu en Ca maniere renferme
les perfections qu’il a données, es non
la realité de son onvrace: mais il faut
croire que le moi de realité est ici mis
pour celui de perfction; comme il y a
lieu de l’inferer de ce que dit l’Anieur.
que les estres eréez ne sont pas des par-
ties de Dieu, mais des imitations infi-

## Folio 10 — 769069878:0016
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e
AVIS AV LECFEVR
niment imparfaites de son essence scule-
ment. Dans les instructions il seroit à
propos d’eviter des termes qui font un
mauvais sens: sur tour dans un temps
ou l’impie système de Spinoza fait de
secrets ravares.
Comme je luppole qu’on a lei avec
acrention la croitrème d la quatrié
me pase, ec ausi la dix-leprième
donc l’Auceur iapporte quelques pa-
soles, je croi qu’on n’a pas granc
Beloin de réponle: cependane voier
quelques reltexions lur ce dilcoursde
l’Auceui.
Je ne vois pas pourguoi de ce que
j’ai dic dans l’endroit qu’on a FP2NI-
crir, que le Dieu des Chreciens
CCH GLLML OEL EST, l’stre infini-
meni parfais, e le rette: Jc ne vois
Pa5, dis. je, Pour quoi l’AureUT Cn
conclur: que c’est an Chinois mainte-
nant à avertir tons les Missionnaires de
ne plus se servir au mot de Pien chu,
Seconeur du Ciel; pour serifier Dieu
s’avoue que Scigneur du Ciel, d me
inc de Cie. Cont des termes dont on
le peur Cerrir cn parlane de Dieu s
parce qu’ils pcurene rereiller. dans
l’elprir la nocion du rrai Dieu, à l’e-

## Folio 11 — 769069878:0017
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AVIS AO LECTEDR.
XI
sard de ceux qui le connoistent déja.
Duand les Chréciens dilene, par
exemple, que c’est du Ciet qu’il FavE
actendre la paix, on voic bien que
par le Ciet ils encendent le vrai Dieu;
mais c’est par ce qu’on luppole qu’ils
le connoillene, dc n’en adorent poine
d’auere. Scioneur du Ciel n’est qu’un
nom de qualicé, qu’un nom celacit.
DtaiS CELUT OUI EST, Ou l’EAre in-
finimene partaic, est un nom abtolu,
qui exprime l’eltence du rray Dieus
e qui ne peur conrenir qu’à luis
Dieu lans douce peur Faire un Ansc
Scigneur du Ciel, en lui donnane le
pouroir de regler le mourement des
Astres: mais un cel Seigneur du Cicl
ne Leroit pas le Dieu des Chreciens.
Si donc le Chinois se convertit, mais le
converrie bien, s qu’il lise les Ccri-
tures, il ne sera nullemene eronné de
trouver. E lon veur, à chaque pace
que Dieu est le Seigneur es le Roi dis
Ciel. Car il sçaura bien qu’il l’est ef
fectiremene, et q’il ne rellemble pas
a Supiter que les Parens appelloiene
le Seigneur du Ciel. II ne lera pas
même Curpris que l’Ecrirure Saince
donne à Dieu desbras ec des mains,

## Folio 12 — 769069878:0018
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22
AVIS AO LECTEVR
des reux, de des oreilles: ParCC
qu’ayane appris dans la même Ecri-
ture, que le rear Dieu eA CELML OIL
esx, l’EAre intinimene partaie, intr-
nimene bon, Cage, julte, puistant et
Je reste, il comprendra que si elle
humanile Couvent la Dirinice par les
expreltions; c’est qu’elle s’accommo-
de à la Foiblesse des hommes.
sen appercois pas non plus tur quel
Fondemene l’Auceur insinve ici e plue
bas, que mon lentimene pourroit
etre, que Dieu n’est pas un cel Fstre
ou un Estre particulier distingue de
tons les autres, mais un compolé de
rouces les parties de lInirers, ce
13
qui est l’impiecé de Spinoza; e cela
lur tour après avoir lu la page 17.
donc il cire icr les paroles, dans la-
quelle pasc je marque précilement en
quel sens on doic dire, que Dieu cA,
e qu’il n’est pas un rel sistre, ou un
FAtre parriculier. Je pric le Lecteur
qu’il lise cerre 17. Pasc arec quelque
accention. Se ne comprends pas co-
menc l’auteur ne voit pOInt; que
quand on dit que Dieu n’est pas un
cel Lstre, ou un tel bien, quand ne-
MC On M ajOULCFOIE PaS CC que j’al

## Folio 13 — 769069878:0019
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769069878/jpgs/default/00000019.jpg
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AVIS AO LECTEVR.
coujours tair, un Estre borné, un
bien fini, on veur dire par-la que
Dieu eA l’EAre ou le bien, dont tous
les aurres participene, comme n’é-
eane que des imitations impartaices,
ee Anies de Con ellence: Ouid plurq
e plura, dic S. Augustin,  bonum
hoce bonumillud: Tolle hoc e illud
 vide ipsum bonum; si potes, ita
Deum videbis: non alio bono bonum.
sed bonum omnis boni. Mlais, ajouce
l’AuceUE, Il y a lieu d’inferer que le
mot de realiré est ici mis pour celui de
perfection. Iln’y auroic pas Ceulemene
lien, mais il y auroit necessiré de le
croire, si l’on avoit transerit exacte-
MCNE MOn Pexte, e qu’on n’en cie
poine retranché ces paroles, tontes
les perfections qui, lans la parricule con.
jonctire de addicire ET, LonE, pac. 3,
aVanE celles- CY, tout ce qu’il y a de
realité veritable: et je n’ai même ac-
jouré ces dernieres, que parce que
Celon l’aris que me donne ici l’Au
reur, jC n aI PCUL CTTC QUC EIOP aP
prehendé qu’on ne prit un mauvais
CenS.
I AUZEUR. Voici maintenant la de–
De Ztiritate. lib 8. Cap 3.

## Folio 14 — 769069878:0020
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3 4.
AVIS AD LECTEVR.
monstrarion. Penler à rien, de ne
 poinepenler, apperceroir rien, d
ne point apperceroir, c’est la me-
n me chole: donc tour ce que l’el.
o pric appercoie immediarement de
i directemene est quelque chole, ou
nexiste..... Or je pense à l’infini, j’ap-
n percois immediarement d directe-
ment l’infini. Donc il eA. C at s’il
nn’écoit poine, je n’appercerrois rien.
 Ainsienmême cemps j’apperceriois
3 ec jC n apperCerIOIS pOInE, Ce qui
est une contradiction manifeste. ae Se
ce n’est qu’un infini qui renferme en soi
la realité d’une infinité de choses que
nêtre esprit consoit, ce n’est pas beau-
coup avancer pour l’existence de Dieu
II faut donc dire que nous concevons
l’insini en toutes perfections,  par
consequent infini en existence,  par
Ca même infinité distingné de tout le
reste. Apres cerre demonstration fondée
uniquement sur la notion que nous avons
de Dieu, on ne s’accendoit point du tout
’a ce que cet Aureur ajoute: Quoi-
 que la perceprion donc cerre idec
nous touche, foit la plus legere de
e toutes, d’aurant plus legere qu’elle
in est plus ratte, et par conlequent

## Folio 15 — 769069878:0021
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AVIS AI LEOTEER.
13
intinimene legere, parce qu’elle es a
intinie. ae Car enfin quelle peut être la
solidité d’un raisonnement établi sur une
perception la plus legere de toutes, e
infiniment lecere
R E P ON SE. On des plus geands
Ooltacles qui empechene les hommes
de reconnoiere la realicé des idées
abstraites, ou qui ne moditiene poine
l’elprit par des perceptions sensibles.
Cest qu’ils ne jugene ordinairemene
de la realiré des idées que par la
Censidilire des perceptions donc elles
couchent leur esprir. C’est pour cela
que je Fais dire au Chinois, que biei
que réduit à n’aroir rien a repliquer
a mes raitons, il n’en eAt poinE cOn
vaincu; parce qu’il lui semble toujours.
que quand il pense à l’infini, il ne pense
a rien. Se m’applique à lui Faire
sentir l’extrarasance de la preven-
tion dans l’onzième prge e dans les
Tuirantes. Je lui en décourre la caule,
 je tache de lui faire comprendre
cerre veriré: qu’il ne Faur pas juger
de la realice des idées, ni même de
leur etficace, par le plus ee le moins
de viraciré des perceptions dont
elles nous couchent, mais pat le PlS

## Folio 16 — 769069878:0022
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A6
AVIS AD LECTEVR.
dt le moins de realicé que l’elprie
décourre en elles. Car une même idéc
peur non lculemene nous toucher luc
cetiremene d’un srand nombre de
perceptions toures ditterentes, mais
même comme je le proure par l’ex-
perience, de plusieurs difterentes dans
le même rems. Ec qu’ainsi, quoique
l’infini nous couche dans cerre vic
d’une perception tres-legere; celle
qu’il lemible, que quand on r penle;
onne pense à rien, il es contre la
raison de simagince, qu’il a moins
dercalire que le Aini, à caule que l’i-
déc du fini nons touche de percep-
tions vires de interellantes. Suppolé
qu’on ait lu avec beaucoup d’atcen-
rion les endroits de l’Enrrerien que
Ial masquez, qu’on juge du reste dut
Pexte que jeriens decranscrire. Pour
moi il ne paroit que l’Aureur a voulu
diverrir Con Lecteur à mes dépens
ou pluitoc qu’il ne comprend paS CC
qu’il cricique. Cela paroic altc2 paE
le Texce que je vais transcrire, dt
l’Aureur même semble en conrenie
de bonne FOi.
L’AUZEUR. Passant ensuite à la ma-
niere dont nous connoissons, il distingue
entro
E

## Folio 17 — 769069878:0023
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AVIS AO LEOTEDR.
77
extre idée es connoissance: C elle-la est
l’objet immediat de celle. Ct, es c est est
soi l’essence de Dien e qui peut, en ce
me couchant par les realirez cHi- a
Caces; car il n’y a rien en Dieu ce
d’impuistant, cest- d dire, en MC a
touchant par Con eNence, entanE a
Que parcicipable par tous les eities, c
ne decourrir, ou me repielentei ae
tous les estres. nC’est ainsi, dic-il, ce
que Dieu nous fait voir toutes choses en
lui, sans se faire voir lui-même. ce Sup-
polons, ajoute-til, pour expliquei ce
la pensée, que le plan de Ce AMUI a
Toit capable d’agir Tur roere esprie, a
et de le faire voir à lui: il est claic c
qu’il pourroir vous y faire voir a
toutes les lignes courbes e dioi-c
Tes, e coures Corres de AgUrES, ce
Tans que vous rilliez le plan. C al ce
si le plan vous couchoit seuleenE a
entant que ligne, et que le reste de a
ce plan ne vous couchac pOInE, ea
derine partaitement eransparent: a
vous verriez la ligne lans voir le a
plan, quoique vous ne rissier là cc
ligne que dans le plan.
CC
Il étoic, ce semble, a prOpOS GMC
l’Aureur le donnae la peine de crans

## Folio 18 — 769069878:0024
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18
i
AVIS AO LECTEOR.
crire CE qui luit: nec par l’action du
n plan Cur vorre elprit: Parec qu’en
on effet ce plan renterme la realicé de
ntoures lorres de lignes Ainsi Dieus
33 l’Fere intinimene partait, renter-
 mane eminemmene en lui-mé̂me
 tout ce qu’il v a de rcalicé ou de
n perfection dans tous les eltres, il
os pCuE nOIS les reprelenECE, eN nOUS
os touchant par Con eltence, non prile
 ablolumene, mais prile entant que
in selatire à ces eltres, puilque lon
n ellence insinie renterme cour ce qu’il
o y d derealice veritable dans tous les
nestres finis. Ainti Dien Ccul agic im-
o mediacemene dans nos ames, lui
 Peul est norre rie, norre lumieie,
 norre lagelle, _C.
L’AUTEUE. Nais il semble que le
plan devenu transparent ne tonchereie
plus l’esprit,  qu’alors la liene seroit
vie en elle-même.
C’est aui precilémene ce que je
prerends conclure de ma comparai
Lon sroltiere. On verroit alors la liene
sans voir le plan: On peuc donc voir
immediacemene, ou en clles-memes,
les idées des eltres qui Pont en. Dieus
Tars le roir lui mete. On Peur voi

## Folio 19 — 769069878:0025
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AVIS AO LEOTEVR.
9
Fon esence entanE que relative AUX
ettres créez et possibles, Pans roir POn
estence prile abColumene. C’est uni-
quemenc ce que j’ai roulu Faire con-
ceroir, e ce qui par conlequent dé-
truic ce que l’Aureur nous va diie.
L’AUTeUK. Mais de plus suppose.
 Oue Dien tonche nôtre esprit par son
essence. 2 Que cette essence contient en
soi la realiré de tons les estres, si même,
au sentiment de l’Anteur, elle asa pro-
pre realité, n’étant point un estre par-
riculier. 3 Que ces realitez; quelles
qu’elles puissent être, sont d’elles-mêmes
efficaces; il semble s’ensuiore, qu’essence
essibace,  realitez efficaces, touchant
ensemble nôtre esprit; se font voir en-
sembie e causent une perception non in-
terrompue, par laquelle Dien est vu en
lui-mêne, ou en son essence; es toutes
choses sont viies en Dien, on en l’essence
de Dien.
Se prie le Lecteur qu’il cache de
comprendie ce dilcours, e lur tout
de l’accorder avec celui qui precede:
atin que par là il lenre l’embarras oir
l’on le croure, lois qu’on roudioie
bien répondre, avec quelque exacti
sude, a un homme qui critigne CC

## Folio 20 — 769069878:0026
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20
AVIS AI TECTEVR.
qu’il me paroic n’enrendre pas. Ce
que je puis Faire, ces de repeter:
Oue je crois que Dieu touche nôtre
esprit par son essence, j’ajoûre, imme
diatement  directement AVLLA inter-
posita creatura, comme parle laine
Auoustin; mais non Celon ce qu’elle
est en elle-même cerre divine cHence,
ou prile ablolumene, mais prise re-
lacirement à les Creatures, C’elt. a-
dire, comme l’explique S. Phomas,
p. I. quaest. I5. art. 2. Crreanc qu’ellc en
renterme les idées. C’est ce que jc
crois aroir bien demontre dans plu-
licuis de mes ourrares, d même
Fort ru lons dans ma derniere Re-
ponse à une troilième Lecere polthu-
ie de M. Arnauld. se cire pluicse
cerre derniere Béxonse que les au-
eres, qu’on 2 de la peine a TrOnVeI,
pour exciter la curiolire de l’Auteue
d la lire, e pir- la lC MCEELC CN eTAE
de juger de mon Centiment avec con-
noiltance de caule. Au rette je crois
deroir dire que ce lont ces paroles
oftensantes, joinces à celles que j’al
rapporcées, et aulquelles; ai deja re-
+ Vovez la Preface des Entretiens sur In Meta
physique, es sur la Reliciono

## Folio 21 — 769069878:0027
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AVIS AD LECTEDR.
2X
Dondu F: SI MESME, AL SENZTMENE
DB L ALTEHR; L ESSENCE DIVLHE
A SA PROPRE REALTTE, DLEU
N E PANT POLHT UN LSTRE PAR -
TTGULIER, qui mont mis dans la
Facheule e délagréable necessiré de
répondre, e de demander à l’AU-
ceur derant coue le monde, Commmene
apies avoir lu mon Entrecien, e TuE
tout la dix-sepcième page donc il cite
même quelques paroles, il a pu FOr-
imer, ec qui pis est publier un Coup-
con l crvel. Je prie Dieu qu’il lui
pardonne la Faure, d l’Aureur qu’il
cache de la reparer, en Failant im
plimer dansles mêmes Memoiies de
Tréroux ma Réponle à la critique,
atin que l’une e l’aurre ayent les me-
mes L. ceteurs: ou du moins qu’il l’a
repare par ses prieres, atin que Telus-
Christ ine donne les lecours necestai-
res pour regler les mouremens de
ion caeur, lui le precepte qu’il nous
a donné d’aimer ceux qui nOuS OME
OHenlez.
L’AUPEUR. Un sace Lecteur qui ne
trouve point en luy de telles lumieres
plus étendues que celle de la beatitude
cy. dessus pas. P12.

## Folio 22 — 769069878:0028
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22
AVIS AO LECTEVE.
se reduira à se dire à lui-même, qu’il
n’est pas toujours d’un bon esprit de
comprendre tont Auteur: il avoitera
qu’il n’est pas initié à ces mysteres, d’i
dée distinguée de sa connoissance; (s quo
est l’essence de Dien, de realitez des cho-
ses en Dieu, d’essence de Dien qui ton-
che l’esprit de l’homme: mais peut é̂tre
se souviendra- l’il en cetre occasion d’un
mot de Ciceron de la Nature des Dieux:
Fg0 enim scire ce ilta melius quam
InC, nOn FacCOI tantuiim, led tacilo
pacior. Cum quidem dicta Punc: quid
est; quod Velleius posic, COrra non
POstIE.
Ovelquetois un sare Lecteur, qui
Se Ratre un peu crop, peut pour le
contoler de ce qu’il ne comprend pas
Bien ce qu’il lic, le dire à lui même:
Il n’est pas toujours d’un bon esprit de
comprendre tont Anteur: mais appaia-
mentci Case Lecceur n’en portera pas
Ton jugement. Il avoiiera limplemene
ec modestement qu’il ne comprenc
poinc les Pentimens de l’AureuE, TanS
se serrir de ces expressions méprilan-
res: Ou’il n’est pas initié à ces myste
res, d’idée distinguée de sa connoissance;
ex qui est l’essence de Dien, e le resteo

## Folio 23 — 769069878:0029
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AVIS AO LECTEVES
2.3
Car il me paroit que non seulemene
c’est décider, que l’idée e la connois
Cance ou la perception qu’on en a, ne
sont que la même chose: tais CnCOrE
que cest crairter le lencimene con-
traire d’extravagane et de ridicule,
pour ne rien de pis. Cependanc l’Au.
ceur me permertra de lui reprelenceis
que Courenir que les idées ne sont point
distinguées de nos perceptions; C’est, (
jc ne metrompe, écablir invincibile-
mene le prrrhioniline dans les scien-
ces, d le libertinage dans la morale.
C’est Pourenir co qui lans douce cs
fore éloioné de la pensée de l’AU
ceur; c’est, dis-je, indirectemene,
Mmais par des conlequences qui me
paroillene éridenres et neceltaires,
Coucenie qu’il n’y a poine de vericez
erernelles, immuables, necellaires,
communes à tous les elpries, ni me
ine de semblables loix, car l’un suie
de l’aurre. En voici quelques preu.
YCS.
II est éridene que les veritez nC
Cone que les rapPOTES qui LONE CnETC
les idees. Deux E deux Font quatre,
 deux e deux ne Cont pas cing, nC
Conc des rerires, que parce qu’il y a

## Folio 24 — 769069878:0030
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24
AVIS AD LEOTEVR.
un rappore d’égalité entre 2. de 2. d
4. e un d’inegalite CBErC 2. _ 2. 
5. CCs. à dirc que 2. X 2. est la mé.
me cholc que 4. e quc 2. e 2. CA
moins que 5. Si donc les nombres
nombrants, que S. Ausustin appelle
divins et éternels, et qui lont les idées
par lelquelles nous comptons les cho-
Les nombrées, ne lont poine distinenées
des perceptions pastageres de notie el
pric; cerrainement les veritez des
nombres ne leront point eternelles de
immuables: Car nOS perceprions Out
nos connoillances n’écoient poine
aranEnOuS, e il ne peur y aroii des
rapporis differens entre des riens.
On conrient ordinairement de ce
principe: Due l’on peur alsirmer d’une
chole ce que l’on concoit clairemment
cire rentermé dans l’idéc qu’on en a.
Mais (i l’idée qu’on a n’est pas distin-
ovée de la perception, ou de la modi-
fication de l’elprie qui l’appercoie,
ce principe n’est pas certain. C ai al0
Turement Dieu n’a poscrée les eAtres
tur nos perceptions pallageres, maIs
Tur les eternelles idées: lesquelles
idées nous appercerons quand elles
nous coucheme, d par elles les ectres
qu

## Folio 25 — 769069878:0031
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AVIS AV LECTEVR.
2
ui leur Conc necellairemene contor-
mes. Je passe bien d’aurres railons
qu’on peuc voir ailleurs. Je dis scule-
mene que luppolé, que les idées ne
soient point distingnées de nos percep-
rions, celui qui appercoit que les trois
ansles d’un crianole COnE egAUX a
deux angles droies, peut bien alurer
qu’il l’appersoit, ou que cela lui va-
rOIT aina, Cc qu’accordoient les PyF-
Thoniens: mais il n’a pas droit d’af-
Turer que cela cA, e que touc hom-
me, coucesles intelligences, de Dieu
même le voic commelui, ee que c’est
une verire immusble, necestaire,
ecernelle; car allurément la PIOPTC
percep: ion n CA Pas telle. Si donc il
y a des vericez écernelles et immua-
bles, les icées lont érernelles e im-
muables; e comme celles il est cri-
dene qu’elles nC LC PCUVCNE ETOUVeE
que dans l’estence éternelle et im-
muable de la Dirinice même.
L’Auceur ne derroic donc PaS; jc
n’ajoure poine: Si tant est qu’il ad-
metre du rrai es du faux, du juste es
de l’injuste necessairement tel, des ve-
ritez  des loix éternelles, necessaires,
immiables, com nunes a tous les esprits,

## Folio 26 — 769069878:0032
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26
AVIS AO LECTEVR.
puis qu’il confond les idées avec les
connoissances ou perceptions de l’ame.
A Dieu ne plaise que je Forme de lui
un cel Coupcon, quoique mieux Fon-
dé que celui done je viens de me
plaindre. Je ne douce nullement du
contraire. L’Aureui, dis je, ne de-
veoir pis declarer d’un air railleur:
qu’il n’est pas initié à ces mysteres d’idée
distinguée de sa connoissance, d le rette
ni ajourer lon pallage de Ciceron
Car entin la quection donc il s’agie
est serieule, de d’une exrrème conte-
guence. Comme j’ai plus lu S. Au-
oustin que Ciceron, qu’il me per-
merre de lui dirc ce perit mor que j’ad
lu dans Con premier Lirre contre les
Académiciens: Ouaeso ut rario praeve.
niar risum tuum: nihil enim est fadius
risuirrisione dignissimo. DanS UM TCIMS
ou les erreurs des Aureurs Anglois.
Hlobbes, Locke, _ Quelques auTTES
le répandent par touc, de font de trop
grandsravaces pour demeurer secrets.
il ne Faudroic pas se railler de cc
principe. Que les idées sont differentes
des perceptions que nous en avons; qu’el-
les lont éternelles e immuables; et
nos perceptions paltageres. CAF. lHS

## Folio 27 — 769069878:0033
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15
AVIS AI LECTEVR.
2
ce principe que je crois avoir bien
démontre dans mes Réponles a HI.
Aenauld, e ailleurs, je ne vois pas
qu’on puisse par la railon arrerer le
cours de leurs cres. dangereules er-
ECUIS.
Pour juger de ce qui luie, il Fav
necelldiremene lire avec atcention
dans l’Enererien depuis la pagc 5y.
julqu’à la pase 66.  s l’on y rroure
quelque obscuriré, ce que j’elpere
qu’il n’arrivera paS, On POUILa LC-
COULII aUX Entretiens sur la MLetaphy-
signe e sur la Relieion, ou je craice
plus amplemene de la Proridence di-
vinC.
L’AUTEUE. Pour justisier la Provi-
dence, qui permet que les moissons soient
ravagées,  que tant d’accidens nons
fassent souffrir, cet Anteur dit que Dieis
aime plus sa sacesse que son Onvrage: Ce
qui certainement est vrai, es il n’y a
qu’à le bien expliquer. Or sa sacese lui
a dicté d’employr des principes tres-
simples pour la création du monde, 
de n’en point interrompre le cours qui
amene ces inconveniens dont nons nons
plaignons. Il y a en cela du vrai: e en
effit Dien feroit il perpetuellement des
id

## Folio 28 — 769069878:0034
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3.8
AYIS AD
LECTEVE
miracles pour arrèter; es pour décour-
ner les causes naturelles?
II est imoralement impossible de de-
riner par ce discours quelle cA ma
pensée, e tres-difficile de s’aluren
de celle de l’Aurcur. II dit que, Cclon
ma pentée, la sacesse de Dieu bit a
dicté d’employer des principes tres- sim
ples pour la sréation du monde. Je Ccai
bien que c’est ce que je n’ai jamais
pensé. Si en cela il y a du veai, com-
me dit l’auceur, je ne puis le décou-
rrir. Dieu, Celon ma penléc, n’a
point emploré d’aurre principe pour
la crearion, qu’un acte de la volonte
toute puictanie. Je juge des paroles
fuIranTeS, es de n’en point interrompre
le cours, e le rette, que pai les prin-
cipes tres simples, que la Caselle de
Dieu lui a dicté d’emplorer pour la
création du monde, l’Auceur entend
les causes naturelles. Mais cerraine
inent avane la crearion dumonde, il
n’y avoit poine de ces causes naturel
les, dont le cours amene des inconve
nions. II Faur donc, ce me lemble
qu’il aic mis par mégarde pour là
création du monde, au lieu de pourr
le souvernement du monde. Il y a

## Folio 29 — 769069878:0035
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AVIS AD LECTEDR.
20
roit en cela du vrai. Car Dieu em-
plore les caules secondes dans le gou-
vernemene du monde. Mais ce dil-
cours encendu comme on roudia,
donne de mon lentiment une idéc (
genetale e s contule, que quand
même, ce qui n est P25, jc nC COn-
viendrois en rien de ce qu’il dic dans
la luire, le Lecteur ne verroit PaS
comment mon senciment, qu’il ne
comprendroie poine, seroir lolide-
Wene reture.
Come je lens par moi-même que
jennure mon Lecteur, je vais leule
mene concinuer julqu’à la fn le TextO
de l’Ameur, atin qu’on l’air cveteis
Tans en examiner Ccrupuleulemene le
sens. d’ajolcerai seulemene quelquo
réponse en ditterens caracteres CntIO
deux crochets.
L AUTEUR. Mais ( l’on fait ation-
tion, que des principes ne sont appellez
simples ou composez, que par rapport a
Ce qui en aoit resiolter, On C0rprendra
aisement qu’il ent éré de la nerme sacesse
de mettre en ceuvre d’autres principes
pourformer un autre monde, es plus
de principes pour un monde plus parfait.
Comme c’est la même habileté d’un Ar-
eonor

## Folio 30 — 769069878:0036
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80
AVIS AV LECTEDR.
chirecte d’employer plus de materiaux
es de plus riches pour un plus erand eso
plus magnisique Ldifice:  comme c’est
la même habileté d’un Florlocer d’em-
plover un plus grand nombre de roires
pour la sonnerie, le reveil matin, les
minures, la repetition. (S’accorde, de
même j’ai dic non les paroles, mais
le lens de tour cecy dans l’Eniretien,
pace 60.  62. _ plus amplemene
ailleurs comme dans ma derniere
réponse à M. Aenauld pare 265. C
271. e dans le premier volune des
Encreriens Tur la Mecaphilique, pase
268.  suivantes.) Pnis donc que la
sacess de Dien n’a poine demandé de
lui qu’il créat le monde comme il est, ou
plus parfait, il en faut venir à ce que
de bon sens es la Relieion ont fait dire
aux Peres, quand ils ont cu à répondse
aux Epicuriens e aux Manichéens.
ennemis de la Providence; que le monde
avec ses pretendus défants, porte dans
sa beante es son constant arrancement
les traits d’une sacesse es d’une puissan
ce infinie, que les incommoditez que
nons ne voudrions pas sentir servent à
exercer les bons,  a punir les mé
chans, qu’enfin Dien sçait tirer un pluS

## Folio 31 — 769069878:0037
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AVIS AD LECTEVR.
32
rand bien de ce qui nous paroit étre
un mal. (J aCCOFAE CHCOLC TOUECCCI
équicablement interprecé, le bon sens
e la Religion me l’a Fait dire e écrire
Fourent. Se dis équitablemene incer-
prece: car je n’accorde pas qu’il n’y
dir du mal qu’en apparence se ciois
qu’il y a du mal, que Dieu le pei-
met, d qu’il en tire du bien. Te crois
aussi qu’il a dans le monde non leu-
lement des détaurs pretendus, nais
de vericables détaurs, qui arrivent.
comme on dic dans l’école, ob desec
tum causarum secundarum: ImaIs FOVE
cela n’ est qu’accelloire. Je réponds à
l’objection du Chinois. II Faudtoit
examiner li ma réponle est Colide, ou
contraire an bon jens  à la Religion.
Je ne vois pas que le bon sens eur de-
mandé que je cirasse l’orisine du mat
du peche orisinel, en répondant au
Chinois que je luppolen avoir jamais
entendu parter de ce pechré. Lui diic
ausi que nos pechez actuels lont la
caule de nos maux, c’euc éré i enga-
Ger à lui expliquer, comment donc les
plus grands pecheurs ne TOnE P2S CM
ce monde les plus iniserables: ce qui
n auioi mis dans la necessité de (Oi-
a a

## Folio 32 — 769069878:0038
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32
c7
AVIS AD LECTEVR.
eic de mon lujet, e de lui dire bien
des verirez que les Chretiens lcavent
e qu’il n’auroit poine entendués;
ou qu’il auroir peutecre regardé com-
me des détaires. Entin on ne peur a
on ne doic pas coujours tout dire, de
je n’ai nullement precendu, qu’il n’y
cur poine d’autres réxonles que les
miennes à rendre à la preure du chi-
nois, que le Ly n’est point intelligent,
puis qu’il fait naitre avengle un enfant
avec deux veux, et le reste. ) L. AH.
ceur continié. An reste le Philosophe
Chinois, moins par le renie propre de
sa nation, que par l’admiration de tant
de subtilitez, ne se rend poini conten-
tieux. I expose ainsi son systeme.
 Nous  ne recerons que la ma-
ostiere e le LY, cetre Couveraine
o vericé, lagesle, justice, qui (ub-
n lilte érernellement dans la maciere,
3 qui la Forme et la ranse dans le bel
os Ordre que nous voyOnS, et qui
 éclaire aussi cetre portion de ma-
nniere épurée d organilée, dont
o nous Commes compolez. CAr C est
n necellairemene dans cetre Toure-
nraine Verice, à laquelle rous les
 hommes lonr unis, les uns PluS,
Pase 1.
Bed

## Folio 33 — 769069878:0039
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769069878/jpgs/default/00000039.jpg
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AVIS AU LEOTEVR.
les aueres moins, qu’ils royent les a
verirez et les loix éternelles qui a
tont le lien de toutes les Locieter. ce
COn croiroit peut-erre par ceS PatO-
les de l’Auceur: Le Philosophe Chi-
nois ne se rend point contentieux par
l’admiration de tant de subtilirez, on
croiroir, dis.je, que ce Philolophe
n’expole Con Cystême qu’à la fin de
l’Encretien, qu’apres avoir enrendu
couces les subrilitez qu’avoir à lui dire
le Philolophe Chrerien: mais on le
cromperoit Forr. Lc Chrecien n’avoit
pas encore ouverr la bouctie, rien
declaré de ces subrilitez, aulquelles le
Chinois par admiration ne se rend
point contentieux. Car c’est le Chinois
qui ourre la converlation, et qui
declare d’abord Con Cycteme.) Out
reconnoit la necessiré d’un tel principe,
a déja fait une grande démarchie vers
l’existence de Dien. Il ne reste plus qu’à
le décacer de la matiore. Mais ce qu’a
joute le Chinois, que le Ly est sans con-
noissance es sans sacesse. luy qui est la
Cacesse éternellement subsistante, s une
étrance contradiction, qui autorise les
fesnices Missionnaires de la Chine à sou-
senir, que la Philosophie de la natione
 a te

## Folio 34 — 769069878:0040
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769069878/jpgs/default/00000040.jpg
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34
AVIS AO LECTEDE.
condamne l’Athéisme; e enseiene l’e
xistence de Dien Créareur (s Roi dis
Ciel e de la Terre.
Le Chinois de l’Encrerien n’ajoure
P25 que le Ly ec sans sagesse, il CAt,
Pelon lui, la lagesse e la regle ou la
jultice même: mais il dic qu’il n’est
pas saee, parce qu’il est meilleur cu
plus excellent que le lagc. C ai, Cclon
lui, la lagelle qui leule rend lage,
raut mieux que le Cage; de il n’y a
eien d’aussi excellene, rien d’aussi bon
que le Ly ou la Cagesse. Il croir me-
me qu’il r a contradiction que la la-
selle Toit lage, parce que la Forme de
le lujet doirent eire disterens. Onand
ce même Chinois dic encore, que
le Ly est la veriré es la sacesse éternel
lement subsistante, il ajoure dans la
matiere: Cac il ne croit pas qu’elle
puiste subsister en elle-même indé-
pendammene de la matiere. Ce LOnE
li les erreurs de ce Chinois que j’au
caché de returer, je ne parle poine
des autres. Mais, dic l’AureuI, CC
Tont. la des contradictions étrances,
qui autorisent les Scluites, _c. Out
le les honimes ne comboiene pas tou-
vene dans d’érrances contradictions

## Folio 35 — 769069878:0041
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769069878/jpgs/default/00000041.jpg
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AVIS AD LECTEVR.
35
mais la Religion des Payens proure
le contraire. Cc Cont- la des parado-
res erranges: Le Pere Malcbranche,
ou le PhiloCophe Chrerien l’avoiie.
et le reproche aussi au Chinois. II a
crune choquer perlonne, en rachant
de le délabuser, e de lui FaIrC COIM-
prendre, commene le vrai Ly, le
Dieu des Chreciens est lase par lui-
même, e la lagesse qui rend lages
tous ceux qui le Conc. Ils’est imaginé
qu’il y auroir des Chreciens qui li-
roient avec plaitie et avec quelque
protir l’explication qu’il en donne.
p. 2,4. jusqu’à 53. et que cela POuI
roit erre veile aux Missonnaires de la
Chine, d aux Teluires mêmes qui le
serrene de les livres pour la conver-
sion de ces pcuples. C’est le témoi-
3agc que lui rend actuellemene la
conlcience e la memoire. Mais, dic
on, la Philosophie de la narion Chi-
noise condamne l’Athéisme;  en seigne
l’existence de Dien Créareur s Roi du
Ciel e de la T erre. T’en doure FOrE,
car cela m’est permis: e je le lou-
haire bien davancace, car cela m’est
commandé. Mais c’ett. la un Faic qui
NC ME FCSAIdC PaS, e Ou jC nE PTeHS
aie

## Folio 36 — 769069878:0042
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769069878/jpgs/default/00000042.jpg
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86
AVIS AI LEOTEVR.
ici nulle part. La Philosophie Chinoise
condamne l’Atheisme: celle de l’Fu-
eope ne la condamne-c’elle pas: Fe
cela empêche-c’il de croire qu’il y à
quelques Spinolstes, de de Faire quel-
que Encrerien enere un Chiecien de
un Spinositte pour combartre les e-
tranges paiadores de cet impie? Si
des perlonnes instruites des veriter
de la Religion, lont capables de rom-
ber dans l’Achéilme, que doic on
penter des Chinois qui n’Ont poine
ere comme nous ćclairez des lumie
res de l’Frangile3
Approbation de Mconsieur Pastel.
Ax lupar l’ordre de Monseigneur
le Chancelier un manulcrie inti-
tulé. Avis an Lecteur, 850. Fait d
Patis, ce 23. AOult 1708. PASTBL.
Fautes à corricer dans l’Entrerien.
Page 23. ligne 6. litez des objets; il est clair
Tans alinea.
P. 36. ligne +1. IISeZ rezarderie
P. 46. ligne derniere, lilez vissiez
P. 59. ligne 24. liiez d’asir,  qu’il suits
P. 54. 113dC 26. Lilez entant que representative
des espaces materiels.

## Folio 37 — 769069878:0043
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1.
de plusieurs
Fesuites
ouiant lAtheisme
des Chinois.
F Pere Matthien Ricei, donné ex
Latin par Tricault, e traduit en
Francois, à la fin du dixième Chapitre
du premier Livre de l’Expedition Chre.
tienne en la Chine, aprés avoir parlé
des trois sectes, dic que l’opinion de
tous les plus lages, e la plus recué
en ce tes, CA que ces crOIs loix s’i-
nistent en unC. Et quelques liones apres,
il y en a plulicurs, le(quels avoiiene
ingenuement leur irreligion; a ceuK
qui Ce décoivent eux-méines par une
Fausse credulicé. vivene cgulemene
pour la pluipare dans un eres- srand
1.
Acheilme d’erreurs. Il avoit déja dit
au commencement de ce Chapiire: Cette
premiere lumiere s’est cellement ob-
curcie depuis, Celon le cours des sc-
eles, que l d’avanture aucuns sab
iennene du culre des Faux Dieux, il
y on a peu de ceux- la, qui par une
plus sriere chuce ne dégenerent d
Acheilme.
em
n

## Folio 38 — 769069878:0044
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769069878/jpgs/default/00000044.jpg
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38
De P. Loncobardi, après avoir rap.
porré les paroles du P. Ricei, que selont
le cours des secles les Chinois vivent
pour la plupart dans un tres profond
Atheisme, ajoure dans sa Preface, num
16. In qua Cententia omnes abique
differentia concordamus.
Mariin Martini, dans son Psistoire
liv. 1. parlant de la Secte des Philoso-
phes on des Lerrres, dit: Juod omnia
cemere callque exiltere arbicientur..
de Cummo ac primo rerum principio
mirum apud omnes silentium .. . .. F
dans son arlas Chinois, sur le nom de
da ville Kien ning: Fu, il fait mention
du celebre Interprece Confucius, appellé
Chu. vuen. Rung. Fsic PhiloCophiam
Confucii ita Ccice explicuie, ut classi-
eus ommino habeatur auctor; illaque
explicatione uti Omnes ex Imperaco.
ZIS COGUHEHII.
alvares Semedo, dans sa Relarion de
la Chine, traduite en Francois,  im
prime en 1545. S’explique encore plud
forrement dans le Chap. 10. de la pre-
miere partie, aprés avoir parlé des L
vres de C’onfucius, il ajoute: Outre ple
ems glotes ee explications, done
s il n’y e a qu’une leite

## Folio 39 — 769069878:0045
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769069878/jpgs/default/00000045.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
9
qui loir recue univer (cllemene par Ja
loy du Roiaume, Tans qu’il loic per-
mis de l’impugner ou de la contre-
dire aux actes publies, pour avoii
eane de Force e d’aurorité que le
PexTe. C et Auteur si famenx,  s
universellement approuvé, est nomme
par les Fesuires, l’Achée des Achées.
Le P. le Cobien, au commencement
de la Preface de l’Fistoire de l’Edit de
l’Empereur de la Chine, composée sur
les Memoires du P. Visdclon, admet deux
Sectes des Letrres contre les Centimens du
P. Ricci, du P. Semedo,  même du
P. Visdelon. La leconde, dit- il, e l’a
dominance, quoique moins écendue
que quelques autres, est celle des
noureaux Philolophes qui ne recon
noillene dans la nacure que la narure
même, qu’ils detinissene le principe
du mourement de du repos.
Le. P. le Favre dans son Apologio
pour la societé, chap. 2. nomb. 4. dit:
Sectam liccerariam, uc anciqui Misio-
maris judicarune, quatenus ad poste
Fiorum Temporum lIcTCraIOS COKILIPES
dettuxie, merum Acheismum esse, Cec
in nonnullis idololatria admixrum.
B P. Visaolon,  le P. le Gohiex

## Folio 40 — 769069878:0046
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769069878/jpgs/default/00000046.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 25 lines, status machine
40
opres luy, appellent la Cour de l’Empe
reu: de la Chine, qui se tient à lelein
 cerre Fameuse Babylone, qui le AaF-
can de renfermer dans l’enceince de
ses murs, tout ce qu’il y a de lagelle
e de Science dans lOnireis, n’est,
a propremene parler, que le CenTTO
de l’erreur, l’axple de l’acheilme,
de rempare de l’Idolairic.
Le l. le Comte, letrre 10. de ses Mle-
moires sur l’érat pr esent de la Chine.
pace 145. de la seconde edition. II CR
importane de Faire connoicre une
exoilième S. ctc.... C eA la Secte des
SGaranS. Pase 140. IIS pirlene de la
Dirinice, comme (ice n cui été que
lanature, c’est. à dire, cerre Force ou
cerre vereu naturelle qui produie, qui
atiangC, qui conterre toures les pai-
eies de l’ETnivers, pace 147. On HC
roic dans leur ouvrage qu’un Acheis-
meratiné, et un cloignement de TOUE
culte religieux.
Pa8. 3. de l’Hist. de l’Fdit. 5. lo. 20

## Folio  -  — 769069878:0047
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769069878/jpgs/default/00000047.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 39 lines, status machine
d 
ls dla
otSpac sutglace de Dieu Roy de France
 d cu LaraIC: A 105 amez d FCaUX COn
LciIlers les Gens renans nos Cours de ParlemenE
Mairres des Requères ordinaires de nôcre HOcet
Crand Conseil, Preroc de Paris, BailliIs, Sene-
chaux, leurs Licurenans Cirils, d auTLeS HOS
susticiers qu’il appartiendra; SaluE. M L C H E L
D aV +D, Libraire a Paris, NOUS ayaNE FAICTC-
monerer qu’il delireroit Faire imprimer un Liyre
incitule: Entretien d’un Philosophe Chreiienes
d’un Philosophe Chinois, s’il Nous plaitoir luy
accorder nos Lertres de Pririlere pour la Ville
de Paris sculement. AIcus arons PerIS eC PEF
merions par ces Prélenres audic David, de taire
imprimer ledic Lirre en celle Forme, maiBe, ca-
ractere, e autant de Fois que bon luy semblera, et
de le rendre, Taire rendre DAT LOUE MBELC ROyAUME
pendane le remps de crois années consécutires.
a comper du jour de la datre deldires Presentes;
tailons détentes à coures pertonnes de quel que qua-
lice e condition qu’elles foient d’en introduire
d’imprection érrangere dans aucun lieu de nDETS
obéistance, ec d tous imprimeurs, Libraires et
aurres dans ladire Ville de Paris leulemene, d’im-
primer ou Falre imprimer ledit Livre, en tour ny
en partie, e d’y en Faire venie, vendre _ debicce
d’autre impression que de celle qui aura crétaire
pour ledit Expolane. Cous peine de contrlcacion des
Exemplaires conrretairs, de mille livres d’amende
contre chacum des contrerenans, donc un tiers d
Nous, un riers à l’Horel Dieu de Paris, l’aurre ciers
audic Expolant, ec de consdepens dommages e in-
TCretS, à la chArSC QUE CeS PTETEHTES PCLOHE CMFO.
sistres tour au lons Cur le Rexistre de la Com-
munaure des imprimeurs ec Libraires de Paris,
e ce dans rrois mois de la darrs d’icelles, 91e
e

## Folio  -  — 769069878:0048
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769069878/jpgs/default/00000048.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 35 lines, status machine
l’impression dudit Livre sera Faiee dans notus
Roraume et non dillcires; en bon papier ec em
Beaux caracteres, conformement aux Reglemens de
Ja Librairie; e qu’aranc que de l’expoler en vente
il en sera mis deux Eremplaires dans nocre Bi-
Bliocheque publique, un dans celle de nörre Cha
teau du LOurre, ec un dans celle de nOERC TrES
cher e feal Cheralier Chancelier de France le
SICIIE P E E Z ZPF A H XS COMTC de PONECHAE
erain, Commandeur de nos Ordres, le tout a
Peine de nallicé des Présenres, du contenu des
quelles rous mandons s enjoignons de faire jouir
l’Exposane ou les ayane causes, pleinemene et pai-
Sblemene Pans Couterir qu’il leux Poit Fait aucum
crouble ou empechemens; Voulons que la copie
deldices Presences qui sera impriméc au commen-
cement ou à la Fin dudic Livre, COic renué pOu
duềmene signihiée, et qu’aux copies collarionnées
DaF l’Un de nOS aMeZ FeaUX ConSCIllerS _ SCCrC-
caires, Foy soic ajoucée comme a. l’Oripinal.
Commandons au premier norre Huisier ou Ser-
seur, de Faire pour l’execurion d’icelles tous Actes
requis e necessaires, sans aurro permistion, de
nonobltant clamenr de Haro, Charre Normande
B Lectres A Ce Conrrairnc. CAn rel est nerro plai-
AI. D ON X L à Vertailles le quacorzième jour
de Ferrier, l’an de orace mil sepe cens huic, d
de nôcre Rerne le Poixanre cinquième. Par le ROy
est Con Conseil, Sirnés LCC OM X B.
recistre sir le Regisre 10 2. de la Com-
munante des Imprimeurs e Libraires de
Paris, Pas. 3F2. N0 593. conformement
oux Reglemens e notiament à l’arret du
Conseit du 23. Aoust 2703. A Paris ce 22.
Fevrier 2708. Signé, I SETESXRE, Sindic.

## Folio  -  — 769069878:0049
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## Folio  -  — 769069878:0050
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## Folio  -  — 769069878:0051
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 1 line, status machine
  a i   e   e t ate   e   

## Folio  -  — 769069878:0052
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769069878/jpgs/default/00000052.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 115 lines, status machine
emiee
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## Folio  -  — 769069878:0053
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t
MarS.
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