# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Work: https://leibnizlegible.com/work/769494587
# Title: Entretiens Sur La Metaphysique, Sur La Religion, Et Sur La Mort (shelfmarks Leibn. Marg. 18:1; ZEN Leibn. Marg. 18:1)
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=769494587
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## Folio  -  — 769494587:0001
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e
s
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stint
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Le
3
3
lem-Vertriet
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2B
de
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3
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siere
∞ E
c0
e

## Folio  -  — 769494587:0002
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heibic. macg. 188
oC
lom dd =.

## Folio  -  — 769494587:0003
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n
s

## Folio  -  — 769494587:0004
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e

## Folio  -  — 769494587:0005
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ALRLCENLI
SV R L A
NIETAPTIESIOOVE
SV R
IA RFITCETOV.
PT SIR LA MORT.
Nourelle Edition, rerue, corrigee
e augmencee.
Par le R. P. MI A L F B R A N C H F,
Pretre de lOratoire.
FOM F I.
e
es
A P AR 1S.
CheZ MLCHEL D AVID, Tur le Ouay des
Augultins, à la Providence.
M. DCCXI.
AVEC PREYILEOE DV ROT.

## Folio  -  — 769494587:0006
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22
ac

## Folio  -  — 769494587:0007
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it
E
. 2. b. 7
e
F A C F.
Bla a deja rii plusieurs
Ldicions de cer Ourra-
o c
Etet. d BIIOd
Se; mais outre que col-
le. Ci est la plus exacce,
l’on y a ajouté trois lntrecions
Tur la mort et l’écernicé qui la
luit. Ce lujet est pour nons de la
derniere consequence, s’il est
vrai que nous terons érernelle-
ment; s’il est rrai que mainte
nanE Wdere ame est en épreure
dansnOere Corps, et que le jour
viendra ou Dieu rendra a cha-
Cun selon IOS CeuVreS. LC FeMmS
comparé à l’écernité, n’est qu’un
instant. Tous les biens de la vie
presente, richelles, honneurs,
plaiuirs; joigner. Y une lante par.
faire, et que rien ne manque de
ce que mer hriltore dans la de-
finition du Couverain bontieur:
cet allemblage est imaginaire,
Fome L.
ve

## Folio  -  — 769494587:0008
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P R F F AC F.
mais fuc. il eres-reel, tout ce qui
passe approche  Fore du neane,
quand on le compare avec l’é-
cernité bienheureule que nous
esperons, qu’il n’est pas possible
que l’homme loit content de la
conduite; lorqu’il donne touce
son application et tous les loins
pour obcenir si peu de chole.
Nous voulons tous invincible
mene ctre heureux; je dis Coli-
dementhieureus éternellemene
heureux. Mais la morcestinevi-
TabIc. Elle rompe tons nos del-
seins. Elle doic donc changer
aussi couces nos veies. EIle doit
nous forcer de chercher des
biens qu’elle ne puisse nous en-
lever.
II est bien juste que la more
nous craverse dans nos desleins:
car ils sont bizarres e mal re-
slez quand nous ne luivons pas
ses avis. Bien loin qu’elle sop-
pole anoere rericable bonheur,

## Folio  -  — 769494587:0009
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000009.jpg
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P R F F AC F.
cest elle qui nous y conduit. L a
pensée de la more ne nous Faie
mépriler que ce qui est méprila-
ble. Flle lere le voile de les ap-
parences crompeules des biens
Sentibles: mais elle laisse aux
vrais bienstoure leurrealice; e
Tout leur prix; d elle nous les
approche de (I PreS, CeS Vrais
biens, elle nous lestait conside
rer (I aCTenCIVemeNE, QuC TOUE
Je reste dilparoit. C’est même
cet eHer ordinaire de la pensée
de la more qui la rend delaorca-
ble; de Porre que bien des sens
vondroient n’y penter jamais.
LC TagC Cn COUE TCMS VeUE
étre décrompé. Mais l’homme
charnel ee insenlé se plaie dans
Villusion. S’il dore d’un Commeil
doux e aoreable; s’il n’a que de
plaisans longes, la miore qui le
délirre de lon astoupissemene,
est une imporcune. Il FauE que
la douceur de son sommeil loit
a iis

## Folio  -  — 769494587:0010
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P R B F ACF.
croublée par quelque tancome
cerrible, atin qu’il se réveille
avec plaitir. Cevendane ce reis
que nous pastons dans l’astouxil-
semene, nous est donné pour
noustaire unerablisemeneéter-
nel. L’alcernatire des récom-
penses e des peines futures est
imévitable. Ious Commes im.
mortels: e ce neane precendu
qui succede aux derniers mo-
mens, elt de contes les chimeres
la plus extravasante e la plus
Folle. Ce n’est pasici lelieu de
Mors. Ile prourer. Le doure seul me
fuHIc; car le doure le plusleger
touchant l’écernicé de NOErO
eere, sufsic a cout hommerailon-
nable pour luspendre la plupare
de les desseins, julqu’à ce qu’il
ait bien reconnu ce qui en est.
Ouelque delaoreable que pa-
roille l’examen de cecte impor-
cance question, celui qui la ne-
lise est un insensé, du moins
Y F.B-
eret. sir

## Folio  -  — 769494587:0011
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000011.jpg
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PR F F A C F.
s’il regle la conduire indépen-
dammene du fucur. Mais celui
qui s’y applique ec qui syerom
pecsbien matheureux; je pour
rois dire aussi, bien scupide et
bien aveuole: mais la Ccupidicé
n’est passi visible, si inexculable
que celle que je croi commune
a une infinire de ocus. Car com-
bien Y en a-c. il qui doucene de
l’immortaliré de l’ame, ou qui
même en Cont conraincus, qui
cependant fone choix d’un étae
de vie lans penser a ce qui la
Tuit: Enere leurs differens mo-
TItS, l’écernité n’y enere pOInE,
ou on la conte pourrien. Ouelle
étranse Rupidite: Fc commene
l’accorder avec notre amoue
Propre, arec cetre imprection
invincible que nouS arOnS POUF
la Felicicé:
Ce qui nous touche, ce qui
nous Frappe actuellement, c’est
la ce qui nous ebranle: c’est. là
a iiis

## Folio  -  — 769494587:0012
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000012.jpg
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P R F F AC F.
ce qui décermine nacurellemene
HOS mouremens. Les entans
content pour rien les obiees
cloignez, quelque grands qu’ils
Coientencux-mêmes: ilsnes’in-
ceresene point dans le cours des
altres. Si une épine les pique, (I
un infecte les mord; les voilâ
plusallarmez que li tonce la na-
ture s’alloit renverser. Pel eAt le
juoemene des sens, lorique la
railon n’y a poine de part, lort-
qu’elle est foible, cette raison
ex allujercie aux impressions du
corps. Mais a meture qu’elle se
Fortisie, l’espries’étend. Dupré-
sent il passe au fueur; et de ce
qui l’environne, il pousse jul-
quesdansles objets les plus etoi-
onez. Par la comparailon qu’il
fait des choles enerelles e avec
Jui, il deviene de plus en plus
lusceptible de craince d d’elpe-
rance. Le futur e l’éloigne lé-
branlent, austi. bien que le pre

## Folio  -  — 769494587:0013
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000013.jpg
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PR F F AC F.
senE. DC Corre qu’entin on nE
craint point de louttrir actuel.
lement des douleurs cres-vires.
d’essuier mille e mille facioues
pour le metere en repos lur la
fin de Ces jours: Pais toutes les
vues qu’one les hommes pour
leur felicité, se bornent d’ordi-
naire à la vie prelente: ils ne
s’arretent qu’au sensible. S’ils se
taciouent a trence ans pour le
repoter dansleur vieillesse, c’elt
qu’ils roient Couvent des vieil.
lards, & qu’ils lone jeunes. Ce
lentiment les trappe e les per-
luade qu’un jour ilsseront com-
Me cuX. Mais ce lont des entans
par rapport aux rraisbiens. L’C-
ternice leur paroie comme ces
elpacesimasinaires, qu’on croie
au dectus des Cieux. IISnY trou-
vene rien de Tolide, rien qui les
couche; rien par conlequene
qu’ils reulent preterer au pre-
senc donc ils jouissene arec plai

## Folio  -  — 769494587:0014
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000014.jpg
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P R F F AC F.
Tir. Voila pourquoi l’écernicé
n’enere poincen conce parmiles
motits de nos déterminations.
Ecernicé cependane qui scule
peue empecher touces nos taul-
les demarches, e resler nos paS
pour arriver surement à la feli-
CIEC que nouS delrOMS.
Je cache dans quelques-uns
de ces Entreciens de Bien con-
vainere Rrilte, l’un des interlo-
cureurs, que les objees senlibles
Ont bien moins de réalicé qu’on
ne simagine, e qu’ils n’ont Tur
nous aucune action: Que toutes
les sentations que nous en avons
viennent uniguemene de l’et-
cacedes idées divines; que l’a-
me n’est directemene, immedia-
cement unie qu’à Dieu, qu’à la
Touveraine Raison, en qui se
Decioir erouve, dic S. Augultin, la puis-
lance qui nous donne l’erre, la
lumiere qui nous éclaire, et la
resle immuable de norre con-
Dei. l. 8.
.4.

## Folio  -  — 769494587:0015
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000015.jpg
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P R F F AC F.
duice: Causa subsistendi, ratio in-
tellizendi, ex ordovivendi. En un
HoE; je tache de délirrer l’el
prit des prejusez des sense de
l’imaginacion. Ec dans les trois
derniers jC joins aux principes
de la Philolophie naturelle ceux
de la Relision, pour guerir le
même Ariste de la craince de la
IOrE. Je tache de diminuer en
lui cetre horreur que nous en
arons naturellement, atin qu’il
y penle plus sériculement qu’il
n’avoie tait, qu’il se familiarise
pour aiuli dire avec elle, qu’il
prenne volontiers les avis, et
qu’il suire les chemins qui con-
duisent à la felicité que nous
espCrOnS Par JESOS-CHRIST.
Si enim homo ita creatus est, ut
per id quod in eo praecellit, attin-
cat illud quod cuncta praecellit,
id est unum verum optimum Deum,
sine quo nulla creatura subsistit,
nulla doctrina instruit, nullus u suS

## Folio  -  — 769494587:0016
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000016.jpg
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P R F F AC F.
expedit: ipse quaeratur ubi nobis
secura sunt omnia; ipse cernatur;
ubi nobis certa sunt omnia; ipse
dilicatur, ubi nobis recta sunt om-
nia. Ausust. de Ciric. Dei. l. 8.
C. 4.
Je n’explique poine ici le dé-
cail de ces Fntretiens; la Table
des Chapieres luftic pour le re-
Connoitre, a je ne Croi paSnOn
plus devoir rendre raiton du
choix des Macières que j’ai trai
cecs. II me semble que ce choix
eAt a la liberEe des AUEeUES. Ce-
pendant j’ai eré obligé d’enuler
comme j’ai fait. Prelque toutes
les verirez que j’expole, e que
je détens, lont celles qu’on m’a
conreltées. Je n’en dis pas da-
vantase. Mais comme je tou-
EienS dans cet Ouvrase ce pa-
radoze qui revolte l’elprie, ou
plutdt l’imasination de bien des
TenS: Oue c’est en Dieu que nous
voions toutes choses: Je Croi le

## Folio  -  — 769494587:0017
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000017.jpg
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PR F F AC F.
devoirprourer eneore une FOis
AR ep. at
par l’aucoricé de S. Augultin, rivre des
quoique je l’aie déja tait ail- vraies e
Fausses
leurs. On si grand nom cien-idées.
C. 7. e
dra peuc-erre les espries en rel- 21.
pect, et les dispolera a exami-
per lans prerencion une verite
de la derniere consequence, et
que je croi avoir evidemment
dCIOMETCE.
Divers passaces de saint au-
oustin touchant les idées,
exReflexions sur ces pas-
sages.
Ainc Auoustin Lir. des 83.
Quections, quelt. 46. parle
ains des idées. IDEAS Plato
primus appellasse perhibetur: non
tamen si hoc nomen antequam ipse
institueret, non erat, ided vel res
ipsae non erant, quas ideas voca
vit, vel a nullo erant intellecta.

## Folio  -  — 769494587:0018
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000018.jpg
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D R F F A C F.
Nam non est verisimile, Capientes
aut nullos fuisse ante Platonem;
aut istas, quas Plato ideas vocat,
quaecumque res sint, non intelle-
xisse. Si quidem in eis tanta vis
constituitur, ut nisi his intellectis
Capiens esse nemo possit. .. . .. Sed
rem videamus quae maxime con
sideranda est atque noscenda. . . . ..
Sunt ideae principales formae quae-
dam vel rationes rerum stabiles
atque incommutabiles, quae ipsae
formatae non sunt, ac per hoc aeter-
nae ac semper eodem modo se se ha-
bentes quae in divina intellicentia
continentur. Et cum ipsae neque
oriantur neque intereant, secun-
dum eas tamen formari dicitur
omne quod oriri vel interire potest...
Ouod si recté dici vel credi non
potest Deum irrationabiliter omnia
condidisse, restat ut omnia ratione
(int condita. Nec eadem ratione
homo qua equus: hoc enim absur-
dum est existimare. Sinzula izitur
sib
di
6
t

## Folio  -  — 769494587:0019
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000019.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 26 lines, status machine
PR F F AC F.
propriis sunt creata rationibus.
FIas autem rationes ubi arbieran-
dum est esse, nisi in ipsa mente
Creatoris? Non enim extra se
quidquam positum intuebatur, ut
secundum id constitueret quod con-
stituebat: Nam hoc opinari sacri-
lerum est. Ouod si hae rerum om-
nium creandarum creatarumve ra–
tiones in divina mente continen-
tur, neque in divina mente quid
quam nisi aeternum atque incom
mutabile potest esse; arque has
rationes principales appellat Pla-
20: Non solum sunt ideae, sed ipsae
verae sunt quia aeternae sunt, ex
ejusmodi atque incommutabiles ma-
nent; quarum participatione fit,
ut sit quidquid est, quoquo modo
est.
II est clair que S. Augustin a
crii 1. Que la queltion des idées
ctoir de la derniere consequen.
Ce. Maxime consideranda atque
noscenda. Il n’y a poine en effer

## Folio  -  — 769494587:0020
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000020.jpg
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PR P F AC F.
de sentiment de Philolophie
qu’il aic cu plus a cceur, e done
il aic ciré plus de conlequen-
ces avancaseules a la Religion,
que de celui qu’il a cu sur leur
nacure. Aussi n’y a- c. il poine de
principe plus fecond; on le
verra bien dans la luite de cet
Ourrase. Les Idées, dic-il
Ont eane de force, que lans el.
les On ne peut cere Cage: In
eis tanta vis constituitur, ut nist
his intellectis sapiens esse nemo
possit.
2. Selon ce laine Doceur.
les idées Cont écernelles e i-
muables: Pternae ex semper eo
dem modo sese habentes.
3. Elles sone les exemplai-
res, ou les archeerpes des crea-
Tures: Sunt ideae principales for-
mae quaedam, vel rationes rerum
stabiles atque incommutabiles, exc.
Ideae es rationes dans laine Au
sustin, sont synonimes. Cela est
clair

## Folio  -  — 769494587:0021
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000021.jpg
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P R F F AC F.
clair par ce paltase seul. FF on
n’en doucera pas, li on lic entie.
rement cerre quest. 46. Quand
laine Ruoustin dic, Omnia ra-
tione sunt condita; nec eadem ra-
tione homo qua equus; il veue
dire que Touces les Creatures
ont leurs idées ou leurs arche-
CyPCS.
4. Les idées sont en Dieu.
Car c’est une impieté de croi-
re qu’en creant le monde, il re-
rardarlors de lui-même le mo-
dele sur lequel il l’a formé. In
ipsamente Creatoris. Non enim ex-
tra se quidquam intuebatur, exc.
Ec li Placon n’avoic poine cru
que les idées étoiene separées
de leslence Divine, comme on
l’en accule, laine Augustin en AriEor
Meca n.
cela seroit Placonicien. Ru relte F. 3.
la mulciplicice intinie des idées
qui sont en Dieu, n’est nulle.
mene contraire à la simplicire
de Con CHenCC. C AEY E R V M
Tome I.

## Folio  -  — 769494587:0022
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000022.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 27 lines, status machine
P R F F AC F.
ductus est in Scripturis sanctis Spi-
ritus sapientiae multiplex, eo quod
multa in se habeat: sed quae ha-
bet, haec ex est, ex ea omnia unus
est. Neque enim multae, sed una
sapientia est, in qua sunt immen-
si quidam atque infiniti thesauri
rerum intellisibilium, in quibus
sunt omnes invisibiles atque in-
commutabiles rationes rerum, etiam
visibilium ex mutabilium, quae per
ipsum factae sunt. De Ciric. Dei.
l. FF. C. 10.
FOut cela s’accorde aVCC CC
que dic laint ThomaS, T. P.
gnelt. 15. aIF. 2. DE∞S essen-
tiam suam perfecte cornoscit. In-
de cognoscit eam secundum omnem
modum, quo cornoscibilis est. PO-
test autem cornosci non solum se
cundum quod in se est, sed secun-
dum quod est participabilis, secun
dum aliquem modum similitudinis,
a creaturis. Onaguaeque autem
creatura habet propriam speciem,
52P, 7.

## Folio  -  — 769494587:0023
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P R F F AC F.
secundum quod aliquo modo par-
ricipat divinae essentiae similitudi-
nem. Sic icitur in quantum Deus
cornoscit suam essentiam ut sic imi-
tabilem a tali creatura, cornos
cit eam ut propriam rationem ex
ideam hujus creaturae, ex simili-
ter de aliis. Et sic patet quod
Deus intellizit plures rationes pro-
prias plurium rerum, quae sunt
plures idea. Fc dans la quelt.
preced. atc. 6. CVM essentia
Dei habeat in se quidquid perse-
Etionis habet essentia cujuscumque
rei alterius, ex adhuc amplius:
Deus in se ipso potest omnia pro-
pria cornitione cornoscere: propria
enim natura uniuscuju sque consi-
stit secundum quod per aliquem
modum naturam divinam partis
cipat.
On voit par ce paltage de
Taine Thoras, que les idées di-
vines ne lont que l’essence diri-
ne, CRTAME que leS CTCATUES
E i

## Folio  -  — 769494587:0024
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P R F F ACF.
peuvene l’imicer, ou y parcici-
per; et que ces deux morsidea
e rationes Tone Iynonimes: Deus.
intellirit plures rationes proprias
plurium rerum quae sunt plures
ideae. Prelque cons les TheolOo-
riens conriennene de ce que di-
lene ces pallaces. Mais voici ce
qui revolce l’imagimation de
bien des Gens.
DE VNIVERSIS quae in
telligimus non loquentem qui per-
sonat foris, sed intus ipsi menti
presidentem consulimus veritatem,
verbis fortasse ut consulamus ad
moniti. Ille autem qui consulitur,
aocet QVT IN ENTERIORF
ET OMI IHF HI A B I F A R F
DICTOS ESTCHRISTOS.
ID EST I M MD T A BI L IS
DEL V IR TDS, ATQVF
SE AI P ETERNA SAPTENETA
quam quidem omnis anima ratio-
nalis consulit; sed tantum cuique
panditur, quantum capere propter

## Folio  -  — 769494587:0025
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D R F F A C F.
propriam sive malam, sive bonam
voluntatem potest. Fit (i quando
fallitur, non fit vitio consultae ve-
ritatis, ut neque hujus quae foris
est, lucis vitium est, quod corpo-
rei oculi saepe falluntur. S. Ausust.
de Magistro c. TT. Ec pluS baS,
Ch. 13. V15 tam stulte curio-
sus est qui filium suum mittat in
scholam, ut quid mazister coritet
discat? At IST AS ONN F S
DISCTPFINAS quas se doce-
re prositentur, ipsiusque virtutis
atque sapientiae, cum verbis ex-
plicaverint, tum illi qui discipuli
vocantur, utrum vera dicta sint
apud semetipsos considerant, inte-
riorem illam veritatem pro viri-
bus intuentes. TV NC FR CO
DISCDHT: ex cum vera dicta
esse intus invenerint laudant, ne-
scientes non se doctores potius bau-
dare quam doctos, si tamen ex ibli
quod loquuntur sciunt. Fabluntur
aurem homines, ut eos qui non

## Folio  -  — 769494587:0026
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P R F F AC F.
sunt, mazistros vocent. Ouia ple-
rumque inter tempus locutionis e
tempus cornitionis nulla mora in-
terponitur; s quoniam post ad
monitionem sermocinantis cito in
tus discunt, foris se ab eo, qui ad-
monuit, didicisse arbitrantur.
Il est donc clair que les hom-
mes que nous appellOns HOS
maitres, ne Iont en eAee que
des moniteurs; que sils com
prennene ce qu’ils nous dilene,
en cela ils Pont doctes, mais ils
ne Lont pas vericableene nOs
docteurs; qu’entin nous n’avons
point d’autre maitre dans les
sciences, Philosophie, Mache-
matique, qu’on en raille cane
qu’on roudra, que la sacesse
éternelle qui habite en nous, et
que cous les espries consultene
par leur accention. At omnes
istas disciplinas quas se docere pro-
firentur, _ le reste. C’elt. là le
dessein du lirre de Magistro. DI

## Folio  -  — 769494587:0027
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P R F F AC F.
A M non crederemus tantum, die
saine Rugultin, sed etiam intel-
licere inciperemus, quam vere seri-
prum sit autoritate divina, ne no-
bis quemquam N A C LSTRV M
dicamus in terris, quod unus om-
nium Marister in calis sit, C.
dernier. LE dans ses Recracta-
Tions l. T. Ch. 12. SCRIPSF li-
brum, cujus est titulus de Mazi-
stro, in quo disputatur, e quae-
ritur, ( INV ENTTVR (rC-
MarqueT CC mot ex invenitur)
Mazistrum non esse, qui docet ho-
minem scientiam, nisi Deum, se-
cunaum illud etiam quod in Fvan-
relio scriptum est: Vnus est Ma-
sister vester Christus. On a main-
cenant de la peine a compren.
dre ce que laine Augastin assu-
re que le jeune Adeodatus ICa-
voit a leizc ans: IPSF (Adeo-
datus in libro de Mazistro) me
cum loguitur. Tu scis illius esse
sensa omnia, quae inseruntur ibe

## Folio  -  — 769494587:0028
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P R F F AC F.
ex persona collocutoris mei; cum
esset annis sexdecim. COnFell. l. 9.
Ct. 6.
Voici encore quelques pacta-
ses pour expliquer plus en dé-
cail la doctrine de Caine AU-
ructin.
QD S PROPTER nullomo-
do nezaveris esse incommutabilem
+
veritatem, haec omnia quae incom-
mutabiliter vera sunt continentem,
quam non possis dicere tuam vel
meam, vel cuju squam hominis, sed
omnibus incommutabilia vera cer-
mentibus, tamquam miris modis se-
cretum ex publicum lumen, prae-
Ao esse ac se praebere communiter.
OM N E AOTEM OVOD COM-
MV NITF R OM NIBVS R A-
TIOCIH ANTIBVS ATOVF
TNTELLTGENTIBOS PRESTO
EST, AD VLLTBS FORV M
P ROPRLE IATDRAM PER
TIHERF QYSIS DTZERTTS
Meministi enim, ut opinor, quid
ae

## Folio  -  — 769494587:0029
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D R F. F AC F.
de sensibus corporis paulo ante tra-
Etavimus; ea scilicet quae oculo-
rum vel aurium sensu communi-
ter tanzimus; sicuti sunt colores
 soni, quos eco s tu simul vi-
demus, vel simul audimus, non
pertinere ad oculorum nostrorum
vet aurium naturam, sed ad sen-
tiendum nobis esse communia. Sic
ereo illa quae ezo ex tu communi-
ter propria quisque mente conspi-
CIMUS, NEOV AOD A M DF-
X F R IS AD M F NTFS ALF-
CVTEsS NOSTRUM PERTI-
NE R F. N A TD R A M. Duorum
enim oculi quod simul vident, nec
hujus nec illius oculos esse pote-
ris dicere, sed aliquid tertium in.
quod utriusque conferatur aspe-
Etus. De Libero Arbierio, l. 2.
Cl. 12.
On voit clairement par ce
seul passage, que selon laine Au-
oustin, les idées lont bien diffe-
TenCeS des perceptions que nous
Fome I.

## Folio  -  — 769494587:0030
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000030.jpg
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P R F V AC F.
en avons, bien difterentes de
nos propres modalicer: Car
les idées Cone immuables, a
communes a tous les Clprits.
2. Jue ces idces qui nous c-
clairene ne le peurene crourer
qu’en Dieu, dans la souveraine
e immuable verite. DIC quia
tu sibi lumen non es, dic-il ail-
leurs, ut multum oculus es; lu-
men non es. Ouid prodest patens
ex sanus oculus, si lumen desit?
Freo dic à re tibi lumen non esse;
exclama quod scriptum est: Tu il-
luminabis lucernam neam D0-
mine: Lumine cuo illuminabis
tenebras meas. Mee autem ni-
hil nisi tenebrae: Tu autem lumen
furans tenebras, illuminans me.
Non à me mihi lumen existens,
sed lumen non participans NISI
LN FF. (RemarqUeZ CCS PaTO-
les, nisi in te. Il ne dic pas, nist
a re.) Sic ex Foannes amicus spon-
Si Christus putabarur. lumen pu-

## Folio  -  — 769494587:0031
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000031.jpg
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 R F F AC F.
sabatur. Non Ferat ille lumen, = fran I.
sed uc celtimonium perhiberee
de lumine. Ouod autem erat lu-
men? Frac lumen verum. Ouid est
verum? Ouod illuminac omnem
hominem. Serm. 67. Selon l’ordre
nouveau.
Si l’on éroir bien perluadé de
ce que dic Paint Jean, que le
Ferbe qui s’est fait chair, est la
vie, la lumiere commune des intel-
licences, ou queo nozo5, estcecte
Raison qui éclaire intérieure-
menetouslestiommes, que de-
riendroit le Socinianisme: C aF
rien n’est plus ćrident que cou-
tes les creacures lont des erres
Parciculiers, et que la Railon est
universelle et commune a tous
les elprits. Dbique veritas praesi-
des omnibus consulentibus te, se-
mulque respondes omnibus etiam di-
versa consulentibus. Liquide tu
respondes, sed non liquidé omnes
audiunt. Omnes un de volunt consu-

## Folio  -  — 769494587:0032
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000032.jpg
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3
P R F F A C F.
lunt; sed non semper quod volunt
audiunt. Contelt. Liv. 10. CR. 26.
+5. fu. IIne Faur pas s’imaginer que
stir MarI.
2. apol. 5. Augustin Tou le premier qui
element.
ALcx. in aIC CTU, QuC SESOS - C FTR 1S F
l’edas.
selon ladirinicé, ccoir norre lu-
avoy miére, noere Maiere incerieur.
les Cont.
de S. Au. Fntre les Peres qui l’ont prece
Glist L. 7.
Ch. 9. D.
le, il y en a plusieurs quile Cone
civ. Dei déclarez pour ce sentimene; et
8. c. 7.
bsclon Je ne Croi pas qu’il s’encrouve un
les aB-
riens ee- Leul qui l’aie combattu. IIS l’a-
reS, C’est
des Is
Oiene appris ce lentienE, Ou
que la Comme S. Auoustin a l’avouc de
rire ce umême, dans les Lirres des
qu’il y a
disres Llaconiciens eltimez alors, ou
es, qui lans ceux de Philon, ec des au-
ce rap: eres Juits b: et ils s’en ćroiene
que nous convaincus par le huicième cha-
Ccret piere des Prorerbes deSalomon,
lieu de le L Tur tour par l’Prangile de
S. Jean, qui dic policirementc:
que le Verbe de Dieu, la Sagese
eternelle, la Railon éroit la vié
 lit lumiere des hommes, cette
tou avoic
OUVra-
DCTIC a CC
eTL. IOIIS.
P25 ici le
ProVet.
Ch. 1.

## Folio  -  — 769494587:0033
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000033.jpg
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P R F F AC F.
vraie lumiere qui éclaire tout hom-
me qui vient en ce monde. Il écoie
allurementnoere lumiere ince
rieure, avane qu’il le fue taie
homme, pOUr CIrC nOEre CON-
ducteur et norre modéle: Mais
on peut dire, qu’alors la lumie-
re luisoit dans les ténébres. C ar (I
ESDS -C H R IS T n’ÉTOIE quC
simplemoniteur, commene seroie
vrai ce qu’il dit de lui, qu’il est
notre DNIODE MAITRE, qu’il
es la voie, la vérité, ex la vies
qu’il est la lumiere du monde?
NV est ce pas la Raison univer-
selle, qui est cetcevraie lumiere
qui éclaire tous les hommes,
quoique tous les hommes n’en
Loient pas cgalemene cclairer:
Etlorsque les Legislateurs cta-
blissent des loix jultes, peut-on
dire que la Coureraine Raison
n’y aie point de part: LCO Sa - Prov. c. 8.
pientia habito in consilio; ex erudi-
tis intersum cocitationibus; per me
iis

## Folio  -  — 769494587:0034
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000034.jpg
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P R F F AC F.
reres regnant, es lerum conditores
justa decernunt. Ces paroles ne
Cont elles pas décilives:
On croit ordinairemene que
les idées puremene incelligibles
netoncrien, ec que tour ce qui
est dans l’esprie y est cntre par
les sens. S. Anoustin n’est pas de
ce senciment. P a quae invellizit
animus cum se avertit à corpore
non sunt profecto corporea: ex ta-
men sunt, M AZIMEOVE SVN F,
nam eodem modo semper se se ha-
bent. Namnihil ab surdius dici po-
test quam ea esse quae oculis vide-
mus, ea non esse quae intelligentia
cernimus, cum dubitare dementis
sit, intellizentiam incomparabili-
ter oculis anteferri. DC LMMIOTE.
aninix ch. 1O. EE dans ses COn-
FefT. l. 18. Cl. CZ. C ON FFN F Y
memoria numerorum dimensionum-
que rationes ex leres innumerabi-
les, quarum nullam corporis sen-
sus impressit; quia nec ip sae celo-

## Folio  -  — 769494587:0035
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000035.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 27 lines, status machine
P R F F AC F.
ratae sunt, aut sonant, aut olent,
autzustatae, aut contrectatae sunt.
Audivi sonos verborum quibus si-
enisicantur cum de his disseritur:
sed illi alii, istae autem aliae sunt.
Nam illi aliter graece, aliter la-
tine sonant; istae vero nec graecae
nec latinae sunt, nec aliud eloquio-
rum cenus. Vidi lineas fabrorum,
vel etiam tenuissimas, sicut filum
araneae: sed illae aliae sunt: non
sunt imarines earum quas mihi
nunciavit oculus carnis. Novit eas
quisquis sine ulla coritatione qua
liscumque corporis intus aonovit
eas. Sensi etiam numeros omnibus
corporis sensibus quos numeramus:
sed illi alii sunt quibus numera-
mus, nec imarines istorum sunt,
E T IDEO V ALDF SVNF.
RIDE A Y ME ISTA DTCEN.
IE MI OVI EOS NON NIDETS
E T F CO DOLF A M RIDEN-
Y E MI M F.
S. Augustin croioir donc que
iiii

## Folio  -  — 769494587:0036
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000036.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 27 lines, status machine
P R F F AC F.
Cest en Dieu que nous voions
lesnombres nombrans qu’il ap-
2. 2.c. 14 Pelle ailleurs, éternels es divins.
DIV INOS AC SEMPITERHOS;
et que ces nombres Cont bien
plus recls que les choles nom-
brées. II avoit le même senti-
ment destigures geomerrigues.
DoTS mente tamcaecus est, dic-
il, qui non videat istas ficuras
quae in Geometria docentur, habi-
tare in ipsa veritate: SolIl. l. 2.
Lors que nous les décourrons
ces idces; nous ne les Formons
Pasdenoere (ubstance; nousne
les produiions pas: NVE OVE id
est invenire, quod facere aut si
nere; alioquin A T F. R N A C I-
G N E R E Y A N TNTVS INVEN-
T IOHE YEMFORALI, nam
aeterna saepe invenit: Ouid enim
tam aeternum quam ratio circuli
De Imnorr. anima cap. 4. IVONr
enim sic fuerunt ut esse desinerent.
aut sic furura sunt quasi non sint:
De Ora.

## Folio  -  — 769494587:0037
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000037.jpg
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PR F F A C F.
sed idipsum esse semper habuerunt.
semper habitura sunt. Manent au-
tem non tanquam in spatiis loco-
rum fixa veluti corpora, sed in
natura incorporali sic intellizibilia
presto sunt mentis aspectibus, sicut
ista in locis visibilia vel contre-
Etabilia corporis sensibus... Ad
quas mentis acie pervenire pauco-
rum est; es cum pervenitur, fit rei
N O N TR ANSITORLA TRAN-
SITORIA COGTTATIO.
DeTrit. l. T2. Cap. 14.
PTousne roions pas sculement
en Dieu les nombres, les tigu-
res, toutes lesveriter speculari-
ves, maisencore les veriter de
pracique, lesloix éternelles, les
reglesimmuables de la Morale.
LN DFO conspicimus incommu-
tabilem formam justitiae secundum
quam hominem vivere judicamus.
Derriv. l. 8. Ch. 9. _ plusba5.
L. 24. Cl. 15. SFD commemoratur,
ut convertatur ad Dominum, tan

## Folio  -  — 769494587:0038
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000038.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 37 lines, status machine
P R F F AC F.
quam ad eam lucem, qua etiam cum
ab illo averteretur quodammodo
tancebatur. Nam hinc est quod
etiam impii coritant aeternitatem,
ex multa recte reprehendunt, re-
Etéque laudant in hominum mori-
bus. Ouibus ea tandem rezulis ju-
dicant, nisi in quibus vident quem-
admodum quisque vivere debeat,
etiam si nec ipsi eodem modo vi-
l’ai ex vant? Vbi eas vident; Neque
plique en
plutieurs enim in suanatura, cum procul aub-
endroits
ce que bio mente ista videantur, corum
c’est que
Pordre que mentes constet esse mutabiles,
inmu bas vero regulas immutabiles vi-
ble de l2
uice de deat quisquis in eis, ex hoc videre
CoMCHE
on le
voir en
potuerit; nec inhabitu suae mentis,
Dieu. cum illae regulae sint justitiae, men-
Prethier
Chapicle
res vero eorum constet esse injustas.
du Praice Dbinam sunt istae reculae scriptae,
ederit ubi quid (it justum ex injustus aq
noscit, ubi cernit habendum esse
quod ipse non habet? Dbi erco
scriptae sunt nisi in libro lucis il-
lius quae Veritas dicitur: Vnde
de MtOra
Cltd.

## Folio  -  — 769494587:0039
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P R F F AC F.
omnis lex justa describitur.
II seroit inueile de transcrire
un plus grand nombre de palla-
res, pour prourer que S. Auou-
sin a cru que la Sagesse éternel.
lc. Cs la lumiere des incelligen.
Ces; & que c’est par la manite-
Ration de la Cubstance, entane
qu’archcerpe de tous les ouvra
ses posibles, entant qu’art in-
muable, que Dieu nous éclaire
13
interieurement, e Tans l’entre- Numa-
nis men-
mise d’ aucune creature. Mais il elt ribus nul
la na-
a proposque je proureici, que curain-
terposi
fuirane la doctrine du même,a prae
Taine Docteur, il Faut direnece(- siler. De
Mutica.
Cairement, que c’est aussi en Dieu L. 6. C T
8
que nous voions les corps. Car la urilicare
cledendi
propolition que je Coutiens, qu’on ch. 15.
voit en Dieu toutes choses, est ge-
nérale.
Je suppose pour cela deuxvé-
ritez prourées dans cet ouvra.
rC, dans la Recherche de la vérité,
ec ailleurs. La première, que l05

## Folio  -  — 769494587:0040
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000040.jpg
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P R F F AC F.
couleurs ne Cont point repan.
dues sur la Curtace des objers; et
que ce ne lont que des moditi-
Cacions ou des percepeions de
l’ame produires en elle par l’i-
déc de l’écendue à l’occation
des ebranlemens du cerreau.
C esune rericé dont je ne croi
pas que puissene douter ceux qui
ont examiné cetre maciere. AuNI
passe-c. elle pour inconcestable
dans l’esprie de bien des gens.
La seconde, que nouS nC
voions point les obiees en eux
mêmes, et que nul corpsne peue
par lui-même aoir Tur l’elprie,
nilui donner la modification de
couleur, ou la perception de
Con idcc. Je suppose que quand
Eous les corps qui nousenrion-
nent leroiene anéantis, nous
pourrions les voir; e que nouS
les verrions effectivement Com-
me nous les voions, si leursidées
nous affectoient comme elles

## Folio  -  — 769494587:0041
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PR F F A C F.
sous affectent à leur prelence.
Et celane manqueroie pas d’ar-
river I notre cerveau éroit e
branté par le cours des elpries
anialX, Ou par quelque aucre
cause, de la même manière qu’il
l’est par la rellexion de la lumié-
re. Ce qui le passe dans le lom-
meil e dans les Aerres chaudes.
estune preure suftilance de cee-
te véricé. Cela suppolé, exami-
nOns ce que c’est que voir les
corps.
Lorsque nous fermons les
VeUX, NOUS aVONS prEIeNTE a
l’elprie une écendué qui n’a
Doine de bornes. Et dans cetre
ecendue immarerielle, et qui
n’occupe aucun lieu, non plus
que l’elprit qui la voit, comme
je l’ai proure ailleurs, nOUS =I. Letes
couctan
pouronsy décourrir Toures IOr- la Déten-
de Ma
ces de srures, de même qu’on a.
peut former une sphere ou un
cube dunbloc de matiere. C et-

## Folio  -  — 769494587:0042
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D R F F AC F.
re etenduc e cestigures lone in-
sellizibles, parce qu’elles ne le
Fontnullemene sencir. Mais lor-
qu’on ourrelesreux, certeme
me érendue deviene sensible a
notre égard, par cela leul qu’el
le nous touche plusrirement, et
qu’elle produie dansnotre ame
une intinite de percepeions tou-
ces ditferentes, que nous appet
lonscouleurs. J’expolemonsen-
cimene lans le prouver: ce n’en
est pasici le licu. II me luftir que
dans la vuie que nousavons des
Objets, de ceDapier par exem-
ple, on n’y croure que de l’é-
cendué e de la blancheur: en
coreun coup celame suHit. LorI.
que l’on ourre les reux au mi-
lieu d’une campagne, toute ceE
ce variete d’objets que la veie
décourre, ne viene certaine
iment que de la distriburion des
couleurs dittérentes qui sem-
blene répandues lur diverles

## Folio  -  — 769494587:0043
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P A F F AC F.
parcies de l’écendue. Car il est
evident que ce n’estque par la
variece des couleurs que nouS
sugeons de la difference des
Corps que nous voions. Or, le-
lon S. Augustin, c’est en Dieu
que nousvoions l’écendue intet.
lisible. Car elle est éternelle
cette écendue; elle est immua-
ble, infinie, efficace, capable
demoditier l’elprit et de l’éclai
rer; qualitez certainement qui
AE PCUVENE CONVeNIE aUX CTCa
tures. Selon lui cesten Dieu que
nous voionsles toures Creome-
eriques; e il es clairque, com-
meon ne peuttormmer une sphe
remacerielle, par exemple, lans
étendue macerielle, l’esprie ne
peur conceroir de lphère lans
erendue incelligible; c’est à di-
re, lans l’idée de la longueur.
de la largeur, et de la proton-
deur. Donc, selon la doctrine
de ce Taint Docteur, c’est en

## Folio  -  — 769494587:0044
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B
RF F ACF.
Dieu, que nous roionsles corpS.
Car nOuS ne les voions, aucane
que nous lommes capables de
les voir, que parce que l’écen-
duc incelligible deriene visible à
noere égard, lorsqu’elle cause
en nous la perception de Cou-
leur; enous ne les sentons que
parce qu’elle devient sensible à
notre ćgard, loriqu’elle cause
en nous un sencimene plus rit,
cel qu’est la douleur. Car la dou-
leur, par exemple, que seneun
manchoc comme repandue dans
Con bras, n’est point certaine-
ment dans le bras qui n’est plus.
Ce n’eltpoint ce bras-lâ qui lui
Faicmal. Il ne lui en Ac même
jamais, s’il est vrai que les
corpsne puissene agir Tur les el
pries e les rendre malhieureux;
S’il est rrai qu’il n’y a que l’incel-
ligible, que lesidées dirines qui
puissent affecter les intelligen-
ces. On verralespreures detoue
CCCI

## Folio  -  — 769494587:0045
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V R F F AC F.
ceci dans les deux premiers En-
cretiens, et dansle second sur la
MOrL.
P’arouc que S. Angustinn’a ja-
Mais dic, que l’on voioit les
corpsen Dieir. Il n’avoit garde
de le dire, lui qui croioie qu’on
voioit les objees en eux-mees,
ou par des images corporelles:
et que les couleurs qui les ren-
dentvisibles, ćroiere repandues
Tur leur Turtace. ANUrCIeNE (I
l’on voit les corps en eux-We-
mes, cenestpas en Dieu qu’on
les voit: cela eAclair. Mais s’il
elt démontré, comme je le croi,
qu’on ne les voit point en Cux-
memes, e que les craces qu’ils
inprimene dans le cerveau, ne
leur ressemblene nullemene,
comme le lCarenE tousceux qui
OntérucielOprique: s’il estcer-
cai de plus que la couleur n’est
que la perceprion par laquelle
l’ame les voit, je Couciens que
Tome I.

## Folio  -  — 769494587:0046
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 26 lines, status machine
PR F F ACF.
luirane les principes de S. Au-
sultin, on est obligé de dire, que
c’ett en Dieu qu’on voit les
COrPS.
En efet, je reconnois et je
proceste, que c’est a 5. Augustin
que je dois le sencimene que j’al
avance sur la nature des idées.
l’arois appris d’ailleurs que les
qualicer senlibles n’écoient que
dansl’ande; e que l’on ne voioie
Poine les objets en Cux-meIeS.
ni par des imares qui leur rel-
Semblene. Mais jeneroisdemeu.
re là, jusqu’à ce que je combai
heureusemene tur quelques cu-
deoies de S. Auoustin, qui servi-
rene a m’ourrir l’elprie sur les
idces. Pe comparane ce qu’il
nous enteione tur cela avec ce
que je scavois d’ailleurs, je de-
meurai cellemene conraincu, que
c’est en Dieu que nous voions toutes
choses, que je ne CrainIS POINE
d’exposer au public ce lenti-

## Folio  -  — 769494587:0047
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000047.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 26 lines, status machine
V R F F A C F.
menc, quelque écranse qu’il pa-
roisse à l’imasination; e quel-
que perluade que je fusse, que
cela ne me feroit pas d’honneur
dans l’elprie de bien des gens.
Cecceverité me parut li propre
a faire comprendre aux esptits
accencits, que l’ame n’est unic
directemene qu’a Dieu; que lui
seul est nôrre bien a nôrre lu-
Miere, que toures les creatures
ne COMErIen PaE rAPPOFE a nOUS,
ne peurene rien lurnous: en un
MMOE, cetre rerite me parue de lI
rrande consequence par rap-
port à la Relision et à la Mora-
le, que je me cris alors obligo
de la publier, e quej ai cru dans
la luice devoir la Toutenir.
Cependant je ne pretens p25
cere coujours dans l’oblivacion
derépondre à ceux qui actaque
ront messentimens, lurtout s’ils
les prennenemal, et s’ilsmefone
des objections dontla resolucion

## Folio  -  — 769494587:0048
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000048.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
P R F F AC F.
dépende de ce que j’ai déja c.
Cxic. J’aime mieux me caire que
de dire incellammene aux gCns
qu’ils n’encendent pas ce qu’ils
critiquent, a de repeter pour
cux ce que j ai déja expliqué.
Mais je prie les Lecteurs de ne
Donne reoarder comme nes ve-
ricables sentimens ceux que l’on
m’actribue, quoique l’oncieles
endroits de mes livres dont on
precend qu’ils Ione exeraits, et
que l’on oblerre même le chan-
rement de caractere, pour taire
CrOIre qu’on ne Chanse rICI
dans mes exprestions. Ec aAin
qu’on me rende plus volontiers
cerre jultice, vosci quelques
preures quijulcitiene la deman-
dequeje faisici, ee que j’ai Pou-
vent faire ailleurs pour de lem-
blables raitons.
On Auceur  que jene croipas
aujour- Cevoirnommer, parce qu’il ne
est paS NOMIE LuIEMO daMS
+)
Fay.
dic. On l0
nOmme
ui

## Folio  -  — 769494587:0049
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000049.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 41 lines, status machine
P R F F AC F.
son ourrase, atait depuis peu des qu’outre
que c et
Fclaireissemens sur la doctrine es auteur
s’est fait
sur l’histoire Fcclesastique, Ou Il assez con-
noistre
2taché de jultitier les anciens depuis
hérériques à mes dépens. II ne l’édirion
preceden
parte point du P. Malebranche re de c
dans le premier chapiere de lon on suseta
Peut. erre
Lirre; mais voici ce qu’il en dic après la
dans le second.
Selon Tertullien une des erreurs qui sub
principales des Marcionites ex A- j’ai du
l
pelletiens ex Valentiniens, c’étoit sans e
de croire que Fesus- Christ étoit beau
Ponse ses
avant sa passion. Ze Pere Male-libelles
branche, qui les suit quelquefois, e sene-
ralemene
comme nous verrons plus bas, s’est condam-
entierement déclare pour eux sur ce ne:
point. Nais comme il encherit tou-
jours beaucoup sur ceux dont il dé-
robe quelque chose, il prouve que
Fesus- Christ etoit beau sur terre
par des preuves de Metaphysique,
ex par des raisons qu’il a puisées
dans le Tiore de la Sacesse univer-
selle, es dans l’idée de l’etre par-
ouvraze,
lectare
des paces
vent, qne
TCr
nou eauX
d ailleurs

## Folio  -  — 769494587:0050
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000050.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 27 lines, status machine
y
V R F V AC F.
fait Fr. de la PTat. e de la CFr. l.
T. nOm D. 28. E 29. sur quoi on ne
peut s’empecher de rire un peu de ce
bon Pere, qui a recours aux idées
Platoniciennes, es à la devotion
sur un pur fait, qui n’interesse en
aucune manière la Relicion, la-
Guelle ne COnNOIE POINE TESOS-
CFRIsT selon la chair (mais se-
lon l’esprit) comme dit saint Paul
2. COr. 5. 16. Car s’arissant de
sçavoir comment étoit fait le corps
de Tesus-Christ sur terre, ex de
quelle fieure, de quelle taille, de
quelle couleur etoit cette portion
de matiere, ou ce corps auquel le
Perbe s’est uni dans (on Incarna-
tion, ce qui est une question de pur
fait; le bon sens devoit lui faire
chercher dans les medailles de Te-
sus-Christ, ou dans les Auteurs
qui ont connu ex pratiqué des mil-
lions de cens qui avoient vil des
tableaux de lui tirez d’apres na-
ture, la décision de cette question.

## Folio  -  — 769494587:0051
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000051.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 26 lines, status machine
PR F F ACF.
es non pas dans les raisonnemens
d’une metaphysi que creuse es alam-
biguée.
R E P ONSE. HC croiroit-On
PaS apres la lecture de ce vasta-
re, que dans l’endroit que cite
l’Auceur, ou du moins quelque
part ailleurs, j’ai craice la que
cion de la taille, de la fieure, de
la couleur de Fesus- Christ: Oue
J’at décidé qu’il éroit beau de vi-
sase: Juc Jal EIre MeS Preures
d’une metaphysique creuse ex alam-
biguée; et que les railons que j’al
precendu puiser dans la Sacesse
Eternelle, COnE E impertinenTeS,
que l’on ne peut s’empecher d’en
rire: Cependant le Faie est, que
se n’aijamais parté de cetre que-
stion, ni dans le Traité de la Na-
ture ex de la Grace, ni dans au-
cun de mes Lirres. Dans l’en-
droit qu’il cire, je PreTenS que
C’est a cause de ESuS- CHRISE
que le monde lubsicte, de qu’il

## Folio  -  — 769494587:0052
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000052.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 27 lines, status machine
D R F F et C F.
n’y a rien de beau, rien qui foit
agreable aux peux de Dieu, que
Ce qui a quelque rappore a lOn
Fils bien aimc. II ne s’agisOit
point du tout de la raille, de la
firure, de la couleur du corps du
Sauveur, comme le precend
l’Auceur. C CA a quoi jene pen-
Cois sculement pas, bien loin
d’avoir en recours auxidées Plato-
niciennes pour décider cette question.
Dans le chapiere luivane, le
IEME AuTeuE m’atcribue de
croire que la matiere est eter
nelle. Il avoit deja arance cetce
calommie dans la cricique des
Memoires de M. de Tillemont il
y a enriron deux ans. Apparem-
ment quelqu’un l’a décrompe:
Maisil ne paroit pastore dispolé
a merendre jultice; car voici
commene il parle.
On sera peut-erre surpris que sur
le fait de l’éternité de la matiere
’are cité le P. Malebranche, qui
nor

## Folio  -  — 769494587:0053
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000053.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 27 lines, status machine
P R F F AC F.
non seulement ne la croit pas com
me MI. Reris, mais qui même la
refute. LIv. 2. de la NTac. et de la
CrF. HOMbF. 53. e Medic. 9.
nomb. 3. 4. 5. 2x6. (il devoir plu-
FOc citer les nom. 1O. TI. e 12.)
Mais il est bon d’observer qu’il ne
la refute, que parce qu’il suppose
que ceux qui la font éternelle, la
font aussi incréée ex indépendante
de Dieu es immobile. D’ailleurs il
ne nie que l’éternité du monde tel
qu’il est, c’est a dire, de cette por-
tion de la matiere univer selle qui
compose les corps enfermez dans no-
tre tourbillon, la terre, la lune, le
Coleit, l’air, les étoiles, ee les pla-
netes, que tout le monde convient
avoir recû leurs formes au jour de
la creation. Mais il ne nie pas que
la matière en céneral, ou l’étendue
subsistante n’ait été créée de toute
éternité, es ne soit une émanation
libre ex volontaire de Dieu, e
comme le premier fruit de son a-
Tome I.

## Folio  -  — 769494587:0054
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000054.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 26 lines, status machine
P R F F AC F.
rion interne. C’est uniquement ce
que vouloit dire Platon, exC.
Tout ce dilcours est Fauz. II
Cuffit de lire la Meditation 9. et
l’endroit même du Traité de la
ature ex de la Grace Citer par
l’Auceur pour s’en convaincre.
Dansle nombre 53. de la secon-
de partie du Traice, je me fais
cerce objection: Ou le monde
est dione de Dieu, ou il en eAt
indione. S’il est dione de Dieu,
il doiceere écernel; et s’il en est
indione, il ne deroit point etre
tire du nCant. Donc, Qc. Fcjy
repons ainli: Il est mieux que le
mende soit que de n’etre pas: Mais
il seroit mieux qu’il ne fust point du
tout que d’etre éternel. Il faut que
la creature porte le caractere essen-
riet de la dépendance, ec. L Au
ceur ne deroit donc pas s’opi-
miaerer à Pourenir, que je ne nie
pas que la mariere n’ait été créée
de toute éternité, puisque dans

## Folio  -  — 769494587:0055
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000055.jpg
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P R P F AC F.
l’endroie même qu’il cite, non
seulemene je le nie, mais que
’en rends cerre raiton, que la
créature doit porter le caractere
essentiel de la dépendance.
Daus la 9. Mreditation, nombre Medi.
Chre
10. ex 12. Je retute plus au lons ciennes
ceux qui concluene que la ma-
cière est éternelle, immenle.
néceslaire, de ce qne l’idéc de
l’écendue a ces qualiter. Je fais
voir qu’en un sens il est faux de
dire, qu’on doit juger des cho-
3
ses par leurs idées. Lerendue in-
cellisible, ou l’idée de l’écendue
esterernelle, infinie, nécellaire.
Maisce n’estpOint une créature.
Elle a rouijours éré en Dieu.
comme je viens de le prouver
par S. Ausultin d par S. Tb0:
Mas. Ccn’est que la substance de
Dieu entane que representacive
de la maciere e participable par
lescorps. Car Dieu contient e-
minemmene tons les erres. C’est

## Folio  -  — 769494587:0056
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000056.jpg
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P R F F A C F.
en lui-même qu’il les voit, dt
qu’il nous les Fait voir. Ouoi qu’il
en (OIC, jC dis pOLICIVCIENE EOUE
le contraire de ce que l’Auceur
E
m’actribue: a cela dans l’article
même du Prairé, et dans la9.
Meditation qu’il cite, e je l’avoes
dic Courent ailleurs. Mais quand
Jc n’en auroisjamais parlé, sur
quel Fondement pourroit- On
m’accribuer un sencimene aussi
odieux qu’est l’écernicé de la
matiere, e aussi generalemene
condamné: Pousles Zivres du P.
Malebranche, dic-it encore dans
le même chapiere, sont remplis de
continuels paralleles de la matiere
avec Dieu. Cela eAForr general,
etorr sionificatit. Cependane (I
on lic ezactemene cous ines Li-
vres, on necrouvera nulle pare
que j’are tait aucun parallele
enere deux choles soppolees.
Mais il es permis a cet Aucene
de dire cour ce qui lui riene dans

## Folio  -  — 769494587:0057
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000057.jpg
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D R F F A C F.
l’elprie: & je ne dois pastrouver
maurais qu’il me range avec les
anciens hereciques, les Valenti
niens, les Marcionices, _C. C ar Pas. 76.
le Pere Malebranche est tres-inca-
pable d’impieté.. es sauf le respect, 2a8. 1t.
dit ce respectueux pertonnase.
qui est du aS. Tustin, S. Trenée, S.
Clement dAlexandrie. Orizene
Tertullien, es Fusebe, le sentiment
de Falentin sur ses FOns, qu’ils nous
dépeirnent comme le comble de l’im-
pieté es de la folie, ETOIT TRES-
CAFHOLTODE.. le sens qu’il en-
tendoit étoit TRES - FLEVE FT
TR FS - ORTHODOZE... MaiS
Baronius, à l’exemple de plusieurs Pas. 10-
anciens Peres de l’Felise, ex de
tous les FTistoriens modernes, n’a
pas rendu assez de justice aux pre-
miers ennemis de lFelise. IIS ont
tous mis en usare à leur écard ce
premier precepte de l’Eloquence
qu’Isocrate es les Rheteurs donnent
aux Flistoriens es aux Orateurs, a
 ii

## Folio  -  — 769494587:0058
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P R F F A C F.
sçavoir de dire tout le plus de mal
qu’on pourra, sans carder aucune
mesure, de ceux qu’on voudra de-
crier... Voila le precepce qu’ont
mis en usare tous ceux qui OnE
combattu les lencimens de Va-
lenein sur la Dirinice. Car l’AU-
teur aenerepris de prourer clai-
rement qu’ils étoient tres-Orthodo-
aes, il est bien micux instruir des
sentimens de ces premiershèré-
ciques que les anciens Peres. II
veue rendre justice a ces espries
sublimes qu’on a condamner in-
justemene. En etfet, il les justitie
pleinemenedansle q. ch. done le
Titre eR: Oue tout ce que dit le R.
P. Malebranche sur le V erbe Eter-
nel, consulté comme Sacesse notio-
nelle, par le Pere Pternel, es sur
Tesus. Christ, cau se occasionnelle o
determinative de l’efficace de Dieu,
n’est qu’un rechaufsé des vieilles o-
pinions des Marcionites,  alenti-
niens  Encratites; (s qu’on ne
Pa5. 11.

## Folio  -  — 769494587:0059
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D R F F A C F.
peut condamner ceux-ci sans ana-
thematiser l’autre. LC P. Male
branchie est, dic. il, incapable d’im-
pieté. Donc on a cu cort de les
condamner. Cela est clair.
Mais partons serieulement.
Cet Auceur ne crainc il poine
qu’on l’accule d’oblerrer bien
plus exactemene que les Peresle
precepce d’Ilocrace, de ne carder
aucune mesure, ex de dire tout le
mal qu’on peut de ceux qu’on veut
décrier: DanS lC 2. _lc 3. Ch. de
Con Lirre, il n’a rien avance que
de Faux couchant mes senci-
MeAS; eL J’ai rAPPOFTE COUECC
qu’il en dic. Mais dansle quacrié
me il paroic même par le ciere
que l’on rient de voir, qu’il n’y
sarde nulle melure. In effee,
c’est un ciltu si érrange de faul-
Cerez et de broiiilleries, qu’une
Pretace n’est pas un lieu propre
pour les démeler: Pc apres ce
que jeriens de dire, je puis bien

## Folio  -  — 769494587:0060
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 27 lines, status machine
P R F F AC F.
e dispenter d’en parter jamais.
Il Y a des Ouvrases qu’On PeUE
mepriler, e des Auceurs qu’on
doit plaindre. Mais en rénéral
l’Auceur des Fclaircissemens con-
fond étrangement les faits qu’il
rapporce. Il déguile les senti-
mens des héreciques, mais en
leur Fareur. Il corrompe les
MMIenS; dans quel dellem: Dieu
le CCait. Il ne craine poine de
mecere en Ttalique, Comme MmeS
propres paroles ce que je n’aija-
MMaIS dic. En un mot, s’il est de
bonne-Foi, ce qu’il tauc sefforcer
de croire, il n’encend ni mes
sentimens ni ceux des anciens
Mereriques; l ce n’estpeut cere
qu’il lsai mieux que moi ce que
je pense, et ce que pensoient
les anciens héreciques, que les
Peres qui les ont condamner.
seprie donc les Lecteurs, ou
de laisser lames Lirres pour ce
qu’ils vallene, ou den’en poine
Inger

## Folio  -  — 769494587:0061
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 28 lines, status machine
P R F F AC F.
juger sur le rappore de quique
ce foic, quelque estime même
qu’ils ayenE pour ceux qui Les
accaquene. Cetre loi indilpeula-
ble, qu’il ne Faut condamnee
pertonne avane que de l’avoir
encendu, justitie la demande que
setais. Les Criciques sont des ac-
culateurs, il ne taut donc pasles
Conliderer comme des juges. J’ai
souvent eré obligé de faire des
LIVreS POUT PPOUVeT, Ou que
Ceux qui me criciquoienE ne
mentendoiene pas, ou qu’ils n’a-
istoient pas de bonne- Foi. Je
vondrois bien n’en plus compo-
ser de pareils. Fc j’en serai dil-
pensé, si l’on veut entin m’ac.
corder la justice que je deman-
de, dene poine juoer de MeSO-
pinions avant que de les avoie
serieulement examinées dans
meslivres. Je croi qu’on les y
crourera luttilammene expli-
guées, lur-tour si l’On jOiHEMeS
Tome I.
2 2

## Folio  -  — 769494587:0062
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000062.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 25 lines, status machine
 R F F AC F.
erniers ourrages avec les pre-
miers. C’est principalemene
dans les dernières productions
d’un Auteur qu’on doirs’instrui-
re a fond de les sentimens. Car à
cinquante ans on elmoinsigno-
rant qu’a crence, ou l’on auroie
bien mal emploré lon cemps.
Fatcorme ex eorum numero esse co–
nari, qui proficiendo scribunt, es
scribendo proficiunt. AV5. CP. 143.
ad Marcellinum.
Fantes a corricer dans le premier Volume.
DAsC 1X. ligne 26. lisez ee la maciere vC.
 P 42. I. derniere, lisiz macerielles.
P. 48. l premiere, l. Pans Pon.
P 58. l. 22 l. perception contule.
P. 262. I. 2. Parcies cnrr elles ex Ceparement.
P. 176. l. 15. b. de la.
P. 179. en mersc. I Epistre de S. Jeanch. X.
P. 218. l. 16. l. Or il pouvoir reconnoistre
quand c’etoir cerre caule écrangere qui
produi(oir leS ETDEES.
2. 245. l. 16. recui.

## Folio  -  — 769494587:0063
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 28 lines, status machine
52 1a
1. H
VINTREEIEN. De l’ame,  qu’elle
Lest distingnée du corps. De la nature
des idées. Que le monde on nos corps ha-
bitent, ee que nous recardons, est bien
different de celui que nous voions, PagCL
TI. L N PRE TYEH. De l’existence de
Dieu. Que nous pouvons voir en lui tou-
res choses, es que rien de fini ne peut le
representer. Desorte qu’il suffit de penser
à lui pour sçavoir qu’il est,
38
IT. R N P R FTPEN. De la difference
qu’il y a entre nos sentimens e nos idées.
Qu’il ne faut juger des choses que par les
idées qui les representent, es nullement
par les sentimens dont on est touché en
leur presence, ou à leur occasion, 65
IV. F N PREFPEN. En general de la
nature es des proprietez des sens. De la
sacesse des loix de l’union de l’ame (s du
corps. Cette union chaneée en dépendance
par le peché du premierhomme, TIX
T. F N TR ETP EH. De lusage des sens
dans les sciences. Il y a dans nos senti-
mens idée claire e sentiment confus. P.i-
dée n’appartient point au sentiment. C’est

## Folio  -  — 769494587:0064
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000064.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 27 lines, status machine
L A B L F.
l’idée qui éclaire l’esprit, es le senriment
qui l’applique es le rend attentif: car
c’est par le sentiment que l’idée intelligi-
ble devient Censible,
156
VI. PN ZR EYLEH. Preuves de l’exi-
stence des corps, tirées de la revelation.
Deux Cortes de revelations. D’on vient
que les revelations naturelles des senti-
mens nous sont une occasion d’erreur, 197
VII. ENTRETLEN. De linefficace
des causes naturelles, ou de l’impuissance
des creatures. Que nous ne sommes unis
immediatement e directement qu’a
Dieu seul
232
VITI. ENPREFTEN. De Dieu, O de
ses altributs.
284
I3L. E N PR FTLFH. Oue Dieu aoit toi-
jours selon ce qu’il est. Ou’il a ront fait
pour sa gloire en Fesus-Christ,  qu’il
na point formé ses desseins sans avoir
écard aux voyes de les execurer, 334
FNT
FPYC

## Folio 1 — 769494587:0065
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LITTRETTEIS
SVR L A
METAPIESIOVE.
PREMTER ENTRETTEN.
De l’ame, ex qu’elle est distinguée
du corps. De lanature des idées.
Ouelemonde, ou nos corps habi-
tent, ex que nous recardons, est
bien different de celui que nous
voions.
JCV, onLcGO+
  LLEODOR F. Bien donc,
 mon cher arilte, puilque
et
d
B
 vous le voulez, il taur que
oa je vous encrecienne de mes
vilions meraphyliques. Mais pour cela
il est necellaire que je quirre ces lieux
enchanrer qui charmene nOs (enS, de qui
Pone L.

## Folio 2 — 769494587:0066
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000066.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
P R F NI TF. R
par leur rariere parragent erop un elprie
cel que le mien. Comme j’apprehende
excremémene de prendre pour les ré
pontes immediares de la vericé ince-
rieure quelques- uns de mes prejuoer.
ou de ces principes oblcurs qui doirene
leur noissance aux loix de l’union de
l’ame ec du corps; et que dans ces lieux
je ne puis pas, comme vous le pourex
peuc-etre, faire caire un cerrain bruie
contus qui jetre la contulion _ lerrou.
ble dansroures mes idées: Porrons d’i-
ci, je vous prie. Allons nousrentermer
dans vorre cabinee, atin de rentrer plus
es
Facilemene en nous-mémes. Tachons
que riennenous empeche de consulcer
l’un de l’aurre norre moirre commun, la
Railon universellc. Car c’est la reriré
interieure qui doir presider a nOs entre.
Tiens. C’eA elle qui doir me dicter ce
que je dois rous dire, et ce que vous
voulez apprendre par mon encremile.
En un moc c’est à elle à qui il appar-
cient uniquement de jueer e de pro-
ROncer TUE nOS differeNS. CaE nouS nC
penlons aujourd’hui qu’a philolopher:
de quoique vous laiez partairemene
Foumis à l’aucoriré de VPolile, vous
roulez que je rous parle d’abordcom.

## Folio 3 — 769494587:0067
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000067.jpg
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E N L R F TFF N.
e l vous retusier de recevoir les veri-
cex de la foi pour principes de nos con-
noillances. In eftec, la Foi doic regler
les démarches de norre elprie: mais il
n’y a que la Toureraine Raison qui le
remplisse d’intelligence.
A R 1SFF. AIIOnS, Theodore, PaF
tour ou vousroudrez. Je sois dégeure
decour ce queje roi danscemondema.
ceriel d sensible, depuis que je vous en-
tens parler d’un auere mondetout rem-
pli de beaucez incelligibles. Fulevez-
moi dans cerre Region heureule e en-
chancéc. Faires in’en conrempler coutes
ces merveilles donr vous e parlicz
l’aurre jour d’une maniere limaenitique
et d’un air si content. Rllons, je luis pree
de rous luirre dans ce pais, que rous
croiez inaccessible à ceux qui n’écou-
tene que leurs fCnS.
THEODORE. Vous vous réjoiiis
Cc2 Arilte, e je n’en luis pas taché.
Vous me roillez d’une maniere (i deli-
care d li honnece, que je lens bier que
vous voulez vous divertir, m’ais que
rous ne voulez pas m’ofteuler. Je vous
lepardonne. Vous Cuivez les inspira-
tions Cecretres de vorre imagination
roujours enjoiiée. Mais, Couterez que
A

## Folio 4 — 769494587:0068
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4
PR F NE T F R
je rons le dile, vous parlez de ce que
vous n’enrender pas. Non, jene vous
conduirai poine dans une terre crrange
re: mais je rous apprendrai peuc-ecre
que vous creserranger vous même dans
voere propre pais. Je vous apprendrai
que ce monde que vous habicer n’est
poine cel que vous le croiez, parce
qu’effectiremene il n’est poine cel que
vous le voiez ou que vous le lenter.
Vous jugez lur le rappore de ros lens de
cons les obiers qui vous environnene; de
vos lens vous leduilene intiniment plus
querous ne pourez vous l’imoginer. Ce
ne Cont de fideles cemoins que pour ce
qui regarde le bien du corpsee la con-
Terration de la vie. A l’égard de tour le
reste, il n’ya nulle exactirude, nulle ve-
rice dans leur dépolicion. Vous le ver-
rez, Ariste, lans Corrir de vous-même,
Tans que je rousenleve dans cette Region
enchantée que voere imaginarion vous
reprelence. Limaginarion cktune Folle
qui se plait à Faire la Folle. Ses Paillies,
les mouremens impreviis vous diverril-
Tent,  moi ansII. Mais il Fauc, s’il vous
plaie, que dansnos enrreriens la Raison
Loir roujours la superieure. Il Faur qu’el
le décide et qu’elle prononce. Orelle le

## Folio 5 — 769494587:0069
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P N T R E YY F N.
enir et nous échape roujours, lorsque
l’imagination viene à la craverle, de
qu’au lieu de luiimpoler silence, nous
écoutons les plailanceries, e que nous
nous arrerons aux divers Fontomes
qu’elle nons prelenre. Tenez la donc
dans le respect en presence de la Rai-
Ton. Faires-la caire, E vous voulez en.
cendre clairemene e distinctemene les
réponses de la verire inrerieure.
A R ISTF. Vous prenez, Theodore,
tie Cerienlemene ce que je vous ai die
Tans beaucoup de reAexion. je vous de-
mande pardon de mr perire liberré. Je
vous prorette que....
TH EOD OR P. VOUS HC m’aVCZ
poine laché, Aricte: vous m’avez réjoiii.
Car encore un coup, vous aver l’ima-
pinarion si vire de lagréable, de je luis
(i alture de vorre caeur, que vousneme
Facherez jamais, e que vous meréjoii.
rez coujours, du moins quand reus ne
meraillerez que rere arece: et ce que
je riens de vous dire n’est que pour vous
Faire encendre que vous aver une cerri-
ble opposirion à la veriré. Cerre qualiré
qui vous rend cour éclacane aux veux
deshommes, qui vous gaone les caenis,
qui rous arrire l’ectime, qui tair que tous
A iii

## Folio 6 — 769494587:0070
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B
P R E NL LF R
ceux qui vons connoissene veulene vous
polleder, est l’ennemie la plus irreconci-
liable de la Railon. se vous avance un
Paradoxe dont je ne puis vous démon-
crer prelentemene la vericé. Mais vous
ae 110- LCRECONHOIETEZ BIENTOE paT voEre PrO-
Pre experienCC; dE VOUS Cn VerreZ PeUE-
erre les raisons dans la fuice de nIOS en-
creciens. Il y a encore pour cela bien dus
chemina taire. Mais croiez-moi, le Cu-
pide de le bel elprir lont égalemene fer-
mmez a la verice. II v a leulemene cetro
difterence, qu’ordinairemenr le ctupide
la respecte, et que le bel elprie la mé-
prile. Neanmoins li vous éreslien re-
Folu degourmander vocre imaginarion,
vous entrerez lans aucun obstacle dans
le lieu ou la Raison rend les réponses:
ee quand vous l’aurez enrendué quel-
que cems, vous n’aurer que dumepris
pour couc ce qui vous a charmé julques
ici; et li Dieu vous couche le cauE,
vous n’en aurez que du dégout.
AR ISTF. AIIOnS donc prompre-
rene, Theodorc. Vos promesles ne
donnene une ardeur que je ne puis rous
exprimer. Alluremene je vas fairecoue
ce que vous m’ordonnez. Doublons le
vas. Crace a Dieu, nous roici entim
et T varte
rabe, cl
2.

## Folio 7 — 769494587:0071
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000071.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
P N Y R E YYF H.
arrirer au lieu dectine a nos entreriens.
FnErOnS... AACYCZ -YOUS... Qu V a- c-
il ici qui ruisse nous empecher de ren-
cier en nous-mêmes pour consulter la
Railon: Voulez- vous que je terme tous
les pallages de la lumiere, atin que les
renebres tassene éclipler cour ce qu’il y
a de visible dans cerre chambre, e qui
peur trapper nos (ens:
I E EOD O R F. Non, mon cher.
Les renebres Frappent nos sens aussi-
bien que la lumiere. Elles effacent l’e-
clac des couleurs. Mais à l’heure qu’il
est, elles pourroient jerter quelqueerou-
ble, on quelque perire Fraieur dans no
ere imaginarion. Tirez Ceulemene les
rideaux. Ce grand jour nous incommo-
deroir un peu, es donneroit peuc. erre
erop d’éclat a cerrains objers.... Cela
est Forr bien: aslerez- vous.
Rejerrez, Ariste, tout ce qui vous est
enere dans l’elprie par les lens. Faires
caire vocre imaginarion. Oue cour loit
chez vous dans un partair lilence. Ou-
blicz même, li vous le pourez, que
vous avex un corps, et ne penter qu’à
ce que je vas vons dire. Enun morioier
accentit, de ne chicaner poine surmon
preambule. L’acrention est la seule cho-
A iii

## Folio 8 — 769494587:0072
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000072.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
P R E M TE R
se que je vous demande. Sans cetravait,
ou ce combae de l’etprir conrre les im-
pressions du corps; on ne Pair poine de
conquères dans le pais de la vericé.
AR1SFE. se le croi ainsi, TheodOrc: PaP.
lex. Mais permerrer moi de vous arré.
cer lorlque je ne pourrai pas vonstuirre.
THEODORE. Cela est justc. FCOUTeZ.
P. Leneant n’a point de proprietez. Jc
penle. Donc je luis Mais que luis-je
moi qui pense, dans le cems que je
venle: Suisje un corps, un csprie, un
homme: Jene lcai encorerien de toue
cela. Selçai sculemene que dans le rems
que je pense je luis quelque chole qui
penle. Mais roions. IIn corps, peur il
remais. etendu ne pourroit a poin Periser
penler: One erendue en longueur, lai-
seur e protondeur peut elle railonner,
delirer, leneir: Non lans doure: cae
coures les manieres d’érre d’une celle
érendué̀ ne consistent que dans des rap-
Dorrs de diltance; et il est évidene que
ces rappores ne lonc point des percep-
cions, des railonnemens, des plaisirs,
des desirs, des sencimens, en un mor des
venlces. Donc ce mor quipenle, ma
propre (ubstance n’est poine un corps.
puilque mes perceptions, qui allure
MEHEM APPATFIEHHEHE, IOHETOUTC ALETE

## Folio 9 — 769494587:0073
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000073.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
EN YREYTEN.
chole que des rappores de distance.
A R ISTF. II me paroit clair que
toures les modificarions de l’érendue ne
penvent erre que des rapporis de dis-
tance; et qu’ainsi de l’écendué ne peue
pas connoirre, rouloir, sencir. Mais
mon corps est peur-érre quelqu’aurre
chole que de l’écendue. Car il me lem-
ble que c’est mon doige qui sene la dou-
leur de la piqueure, que c’est mOn CauE
qui detire, que c’est mon cerreau qui
raitonne. Le lencimene incerieur que j’ai
de ce qui se passe en moi, m’apprendce
que je vous dis. Prourex- moi que mon
corpsn’est que de l’érendué, de je vous.
avoiierai que mon elprie, ou ce qui est
en moi qui pense, qui veur, quirailon
ne, n’est point materiel ou corporet.
TI. TEEODORE. Ouoi, Aricte;
rous croiez que vocre corps estcompo.
se de quelqu’aurre substance que de l’é-
cendue: FA-ce que vous ne comprener
Pas qu’il suttir d’avoir de l’érendué, pour il ne suffit pas
en Former par l’esprit un cerveau, un
caeur, des bras d des mains, a touces
lesveines, lesarreres, les nerts, e le
reste doncvocre corps est compolé: Si
Dieu décruiloit l’écendué de vorre
corps, eAt ce que rous aurieZ enCOTEUM

## Folio 10 — 769494587:0074
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000074.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 49 lines, status machine
un 1or
sent
sans
qui le
70
non. Mais cela preuve seulement que l’etendur
es est necoplaire, mais non pas qu’elle suffit
L R F MII F R
cerreau, des arceres, des veines, e le
reste. Concever- vous bien qu’un corps
vuisle écre reduic en un poine mathema-
cique: Car que Dieu puille Former toue
ce qu’il y a dans PUnivers avec l’écen-
due d’un grain de lable, c’est de quoi je
ne doure pas. Allurémene ou il n’y a
nulle écendué, je dis nulle, il n’y a poine
de substance corporelle. Penlez.y se-
riculement; et pour vous en convain-
cre, prenez garde a ceci.
Tour ce qui est on le peur concevoir
Peul, ou on ne le peur pas. Il n’y apoine
demilieu, car ces deux proposcions lone
Contradictoires. Or tout ce qu’on peue
conceroir lcul, de lans penler à autre
chole, qu’on peur, dis-je, conceroir
Peul comme existant indépendemmene
de quelqu’aurre chole, ou lans que l’i-
déc qu’on en areprelenre quelqu’aurre
ne chole, c’elt allurémene un erre ou unc
re
corps
ubstance: X EOUE CC qu’on ne peutcOn
om-cevoir leul, ou lans penser à quelqu’an-
ut, et cre chole, c’est une maniere d’érre, ou
opus qui une modificarion de lubstance.
Par exemple. On ne peur penler à la
xondeur sanspenser à l’érendué. L a FOn
deur n’est donc poine un erre ou une
Tubstance, mais une maniere d’étre. Om
on ne peut ponser à l’etendu sans pensera
Jontque chose qui sort etendu
on ne pent penser a l’étendue sans peuser
o la grandeur
pose
eins
me
16
e
ouchent

## Folio 11 — 769494587:0075
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000075.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 36 lines, status machine
E N Y R ETTFN.
ZF
peur penter à l’écendué lans penter en
parriculier à quel qu’aurre chole. DOnE
l’écendué n’est point une maniere d’e-
ere: Elle est elle même un écre. Comme
la modificarion d’une substance n’ett la modification
que la substance même de relle ou relle put perir pen
tocon, il elt ćridene que l’idée d’une stana sspe
modificacion renterme necellairemene
Vidée de la substance done elle cA la
modification. Fe comme une substance
c’est un érre qui lubliste en lui-mêmes
lidée d’une substance ne renterme l’idee ds la sub-
poine necellairemene l’idée d’un auere, sanc renformr
telles A intres substanae
erre. Nous n’avons poine d’autre voie
pour diltinguer les lubstances ou les nous en aupas
erres, des modifications ou des Facons lien d’autres
31
derre, que par les diverles manieres
done nous appercerons ces choles.
OF rentrex en vous-même, n’est. il
pas rrai que vous pourez penser à de
lecendue, Cans penter à aurre chose: non
N’est- il pas vrai que vous pouvez apper.
cevoir de l’écendue coure seule: Donc non
l’écendué est une substance, de nulle-
mene une tacon ou une maniere d’etre.
Donc l’érendué de la maniere ne POn non
qu’une même Tubstance. Or je puis ap-
percevoir ma pensée, mon delir, ma
joie, matristesse, Cans penser à l’écen-
je ne saurois par bien concevoir ces
choses sans peuser à l’étendue
dant que la sub–

## Folio 12 — 769494587:0076
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de
P oy. l
12
P R E ME EER
dué, ee même en suppolane qu’il n’y aie
poine d’écendué. Doncroures ces choles
ne Contpoine des modifications de l’é-
cendue, mais des modificarions d’une
Substance qui penle, qui lene, qui detire
ee qui est bien difference de l’érendue.
Touces les modificarions de l’erendue
ne consictene que dans des rappores de
dictance. Or il est éridene que mon plai
sr, mon delir de touces mes penléesne
Cont poine des rappores de distance. C ae
cous les rapporis de diltance le peuvene
comparer, melurer, dererminer exacte
mene par les principes de la Cioomerrie
e l’on ne peur ni comparer ni melurer
de certe maniere nos perceprions e nos
Tentimens. Donc mon ame n’est poine
materielle. Flle n’est poine la modifica
tion de mon corps. C’est une Tubstance
qui pente, de quin’a nulle ressemblan-
ce avec la substance ecendue dont mon
corps eA compole.
AR ES FF. Cela me paroic demon-
tre. Mais qu’en pourez. vous conclure;
III. THEODORE. Penpuis con
clure une infiniré de verirez. Car la di-
Stinction de l’ame e du corps est le Pon-
demene des principaux dogmes de la
Rcch. de Philolophie, e ener aurres de  lim
ala est do
mais il les
senferme
opso

## Folio 13 — 769494587:0077
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I N TRF YPEN.
Morcaliré de nOEre errC. CaE, POur le la Vori
te. liv. 4
dire en passane, li l’ame est une substan- chap. 2.
ce distinguée du corps, P elle n’en est cy: des-
(ous. Fn
poine la modificarion, il est evidene que tretien 3.
quand mêmes la ore aneanciroie la nomb. XF.
lubstance done norre corps est compo-
p X 1 1.
Ladi-
Ce, ce qu’elle ne fairpas, il ne s’ensui-cinction
de l’ame
vroir pas dela quenôrre ame tuc anean- e du
ne. Mais il n’est pas encore rems de corps est
le Fore-
rairer à fonds cetre imporrante que-ment de
Aion. II Faut que je vous prouve aupara. couus les
rane beaucoup d’autres vericer. l’achez Caltces
de vous rendre acrenrit à ce que je vas qu’ont
vons dire.
AR LSTP. Concinuez. Je vous lui me.
prai avec coure l’applicarion done je
luis capable.
IN. THEODORE. Je pense a
quanciré de choles; a un nombre, à un
cercle, a une moilon, à rels e celsetres.
dl’erre. Donc cour cela es, du moins non
dans le rems que iy pense. Aluré-
mene, quand je penle à un cercle, à un
nombre, à l’erre ou à l’infini, a cel érre
Ani, j’appercois des réalirez. C ar (1 le
cercle que j’appercois n’écoirrien, en y
pentane je ne penserois a rien. Ainsi cistuy
dans le même tems je penserois de je Saphisme
ne penterois point. Or le cerele que
connois.
IdPPOTTa
lhom-
in se corrige un
peu apres en di-
sant qu’il faus
seulement qu’il en
existentls idees

## Folio 14 — 769494587:0078
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000078.jpg
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Iq
P R F M IE R
l’appersois a des proprierer quen a pas.
relle aurre figure. Donc ce cercle existe
dans le rems que j’y penle; puisque le
néant n’a point de proprierez, et qu’un
néautne peur erre differene d’un aurre
ReanE.
ARTSFE. Guoi, Theodore I TOUE cC à
quoi rouspenlez existe: FC. ce que vo-
ere esprir donne l’erre a cecabinet, a cc
bureau, a ces chailes, parce que vous
e Penlez:
THEODORE. Doucement. Je vouS
dis que tour ce a quoijepente cAt, ou
si vous roulez, existe. Le cabinee, le
bureau, les chailes que je voi, tour cela
est, du moins dans le cems que je le
voi. Mais vous contondez ce que je voi
avec un meuble que je ne voi poine. II y
a plus de difference enere le bureau que
jevoi, et celui que vous croiez voir,
qu’il n’y en a enere rotre esprie _ votre
COrPS.
A R IST E. Je vous encens en parrie,
Theodore, e j’ai honce de vous avoir
incerrompu. Je luis convaincu quecoue
ce quenous voions, ou tour ce a quoi
nous pentons, contient quelque réalice
Vousne parlez pas des objers, mais de
leurs idées. Oiui, lansdoure, les idées

## Folio 15 — 769494587:0079
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000079.jpg
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L N T R F TEF N.
13
que nous avons des objers, existene dans
le cems qu’elles Tone prelentes à nôrre
elprir. Mais je croiois que rous parlier
des objees mêmmes.
V. THEODORE. Des objets me-
mes: oh que nous n’y Commes pas Jc
cache de conduire par ordre mes reAe-
xions. Il taur bien plus de principes que
vous ne pensez, pour démontrer ce
done perlonne ne doute. Car ou POnE
ceux qui doucene qu’ils aiene un COrPS,
qu’ils marchene sur une cerre Colide,
qu’ils vivene dans un monde mareriel.
Mais vous scaurez bien-cor ce que peu
degens comprennemtbien, scavoir que
S notre corps le promene dans un
monde corporel, norre esprie de Lon
core se cransporre lans celle dans un
monde incelligible qui le couche, de
qui par là lui deriene sensible.
Commeles hommes comprent pour
rien les idées qu’ils one des choles, ils
donnene au monde crée beaucoup plus
de réalire qu’il n’en a. IIS ne dOucene
poine de l’existence des objets, e ils
leur accribuene beaucoup de qualicez
qu’ils n’onc poine. Mais ils ne penlene
Sculemene pas à la réalicé de leurs idées.
C’est qu’ils écourent leurs sens, et qu’ils

## Folio 16 — 769494587:0080
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76
P R F MI PF R
ne consulrent point alser la verire inte:
Fieure. Car encore un coup, il est biem
plus Facile de démonerer la realicé des
idées, ou, pour me lerrir de vostermes
la réalicé de cet autre monde tour rempli
de beaurez intellisibles, que de démon-
erer l’existence de ce monde mareriel.
Fn voici la railon.
C’est que les idées ont une exiltence
ecernelle e necellaire, et que le monde
corporel n’existe que parce qu’il a plu
a Dieu de le creer. Ainsi, pour voir le
monde incelligible, il luftir de consulter
Ja Raison qui renterme les idées incelli-
sibles, éternelles ee necellaires, l’arche-
eype du monde rilible: ce que peurene
Faire tous les espries railonnables, ou
unis à la Raison. Mais pour voir lemon-
de maceriel, ou plucot pour juger que
cemonde exitte, car cemonde estinvi-
Cible par lui-meme, il FaUE PAFHCCCTTe
que Dieu nous le revele; parce que
nousne pourons pas voir les voloncer
arbicraires dans la Raison necellaire.
Or Dieu nous revele l’existence de
Ces crearures en deux manieres, par l’au-
corice des Livres Sacrez, e par l’entre-
mmise de nos Tens. La premiere aucoriré
luppolée, de on ne peur la rejerrer, on
demonere

## Folio 17 — 769494587:0081
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e
e
LNYRE FPEN.
démontre en rigueur l’existence des
+ Cy. des
(D:t5 LB.
Corps. Par la leconde on s’alture Cufti- Nct. V 1-
Cammene de l’existence de cels dt cels
corps. Mlais cerre leconde n’est pas
maintenaneintaillible. Car vel croir voie
derane lui Con ennemi lorqu’il en est
Forr eloigné. Tel croit avoir guarre pat-
tes, quin’a que deux jambes. Tel letE
de la douleur dans un bras qu’on luia
coupé il y a longcems. Ainsi la reve-
lacion =nacurelle, qui est en consequen- +Entret.
ce des loix generales de l’union de l’a-
me ec du corps, est maintenane Pujerre
a l’erreur: Je vous en dirai les railons.
Mais la revelarion parcicnliere ne peut
jamais conduire directement à l’erreur,
Parce que Dieu ne peur pas vouloie
nOnSTTOmper. VOila un PCTICCCATE POUF
vous faire enrrevoir quelques verirez
que je vous prouverai dans la luice,
pour vous en donner de la curiolire, et
reveiller un peu vorre acrention. Jere-
viens: ccoucez-moi.
sepense à un nombre, a un cercle,
a un cabinee, à vos chailes, en un mOE
acels e cels erres. Se pense aussi à l’érre
ou à l’infini, à l’ecre indécerminé. Tou-
ces ces idées onc quelque réalire dans le
cems que j’y penle. Vous n’en dourez
Fome L.
co

## Folio 18 — 769494587:0082
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000082.jpg
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18
P R F NI L F R
pas, puilque le néane n’a poine de pro-
prietez, e qu’elles en onr. Car ellese.
elairene l’elprie, ou le Fone connoirre à
lui: quelques unsmêmes le Frappene,
e CeFone leneir a lui, e cela en mille
manieres differentes. Du moins est- il
cerrain que les proprierez des unes ConE
bien disterenees de celles des autres. Si
donc la réalicé de nos idées est verica-
ble, et a plus forre raiton l elle cAtne-
cellaire, ecernelle, immuable, il cA
clair que nous voila tous deux enlever
dans un aurre monde que celuiouhabi-
ce nOEre corps: nous voila dans un mon-
de tout rempli de beautez intellioibles.
Suppolons, Ariste, que Dieu ancan-
eille cons les écres qu’il a creez, excepré
il tandrot dous e moi, verre corps et le mien.
de
Por
tre se vous parle comme a un homme qui
nous oic de qui lçaic déja beaucoup de cho-
Cs, e je luis cerrain qu’en cela je ne me
trompe pas. Je vous ennurrois, l je
vons parlois avec une exactirude erop
Fcrupuleule, et comme a un homme qui
ne lcrie encore rien du FOur.) Suppo-
Fons de plus que Dicuimprime dansno.
ere cerreautoures les mémestraces, ou
pliicor qu’il presenre a noere clprierou
res les mêmes idées que nons derons y
premiereme
de
sommit
que
et i
17

## Folio 19 — 769494587:0083
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000083.jpg
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E. N T R F FI F N.
avoir aujour d’hui. Cela suppose, Aricte
dans quel monde passerions- nous la
journec: e seroic-ce pas dans un mon-
deincelligible: Orprenez- y garde, c’est
dans ce monde-la que nous lommes e
que nous rirons, quoique le corpsque
nous animons vive dans un aurre, e le
promene dans un aurre. C’eA ce mOn-
de-la que nous conreriplons, que nouS
admirons, que nous lentons. Mais le
monde que nous resardons, ou que nous
considerons en cournane la rêre de Tons
Corez, n’est que de la mariere invisible
par elle même, e qui n’arien de tou-
TeS CeS DeaUteZ QuC HOUS adWITOMS, de
que nous sentons en le resardant. C ar-
je vous prie, Faires bien redexion Tur ce-
ci. Le néane n’a poine de proprierer.
Donc h le monde écoit dérruie, il n’au-
roit nulle beaure. Or dans la Suxpolirion il nescr suisporun
que le monde feir aneanci, de que Dieu de leque Dieu non
neanmoins produisir dans nOrre cer pourroit faie sentis
veau les mêmes craces, ou pluior qu’il
presentac a rorre esprir les memes idées
qui s’y produisene à la prelence des ob,
ers, nous verrions les mêmes beaurer.
Doncles beaurez que nous voions ne
Tompoine des beaurez macerielles, mais
des beaurex incelligibles, rendues lenli
ces beautes sans
le monde, que
nous les voyons
maintenante inde
pendemment d
ce mindi

## Folio 20 — 769494587:0084
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000084.jpg
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20
P R E N E E R
bles en consequence des loix de l’union
de l’ame e du corps; puilque l’anean-
cissemene luppolé de la marierenem-
porré poine, avec lui l’aneantillemene
de CeS DCaUECZ quenOUS VOIONS eN re-
oardant les objers qui nous enviton-
HCIE.
AR 1SFF. Jecrains, Theodore, que
vons ne suppoliez une Fausseré. C’ar l
Dieu avoit décruit cerre chambre, Cer-
rainemene elle ne seroir plus visible
car le neane n’a poine de proprierez,
VI. T E EODOR F. VouS ne me
Tuirez pas, Ariste. Vorre chambre est
pat elle-même abTolumene invisible, Si
Dieu l’avoir décruice, dices-vous, elle
ne leroit plus vilible, puitque le néant
n’a poine de proprierez. Cela lcroievrai
S la visibilicé de vorre chambre écoir
une proprieré qui lui appartinc. Si elle
eroir dérruice, elle ne Peroir plus visible,
Je le veux, car cela est reai en un lens.
Mais ce que je voi en regardane vôtre
chambre, je veux dire en pournane mes
reux de tous corez pour la consideree,
Pera rouijours visible, quand mêmes vo-
ere chambre seroir dérruire; que dis je 
quand mêmes elle n’auroie jamais éré
bâcie. Je vous Couriens qu’un Chinois

## Folio 21 — 769494587:0085
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000085.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
E N Y R F TT F N.
2 l
qui n’estjamais entreici, peur voir en
lon pais cour ce que je voi, lorique je
regarde vorre chambre; supposé, ce qui
n’estnullemene impossible, qu’il aic le
cerreau ebranlé de la même maniere
que je l’aimaincenant que je la conside.
re. Ceux qui one la herre chaude, ceux
qui dormene, ne voiene- ils pasdes chi
meres de roures tacons qui ne Furent ja
mais: Cc qu’ils voiene est dumoins dans
le cemps qu’ils le voiene. Mais ce qu’ils
croiene voirn cA pas: ce a quoiilsrap.
Porcent ce qu’ilsvoienen ecrienderéet.
Jerouslerepere, Arilte: a parler exa
Etemene, vorre chambre n’est poine vin
Sible. CC n el POiNE PTOPFeMeNE PÖErO
chambre que je voi, lorique je la regar.
de: puilque je pourrois bien voir cOuE
ce que je voi mainrenant, quand me-
mes Dieu l’auroir derruice. Les dimenu
tons que je voi lone immuables, erer-
nelles, necellaires. Ces dimentions in-
celligibles qui Me repTCTEHEENETOUS CES
espaces, n’occupene aucun lieu. Les
dimentions de vôrre chambre sont au
concraire changeantes de corrupribles:
elles remplissentun cerrain espace. Mais
en vous dilant erop de verirez, je crains
maincenane de mulciplier ros ditticul.

## Folio 22 — 769494587:0086
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000086.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Qq
P R F AI F F R
ccz. Car vous me paroissez aller emr-
barallé a distinguer les idées, qui scules
Lone visibles par elles-mêmes, des ob.
jers qu’elles representene, qui sont in-
vilibles à l’esprie, parce ce qu’ilsne peu-
venc agir Cur lui, ni le reprelenrer à lui-
AR YSTE. II es vrai que je luis un
Deu incerdir. C’est que j’ai de la peine d
vous luivre dans ce pais des idées, aus-
quelles vous artribuez une realice veri
cable. Je ne troure poine de prile dans
eout cequi n’a poine de corps. LCCeTrC
réaliré de vosidées que je ne puis m’emm-
pecher de croire vericables, par les rai-
Tons que vous renez de me dire, me pa
roic n’avoir oueres de Colidice. CaF, je
rousprie, que deriennenenosidées dés
que nousny penlons plus: Pour moi,
il me semble qu’elles renerene dans le
neanc. Fc S cela est, voila vorremonde
incelligible dérruir. Si en fermane les
veux j’anéantis la chambre intelligible
que je voimaincenant, cerres la réalicé
de cerre chambre est bien mince, c’est
bien peu de chole. S’il Cutie que j’ouvree
les yeux pour creer un monde incelli-
sible, alluremene ce monde lane vaur
P25 celui dans lequel nos corps habi-
TENF.

## Folio 23 — 769494587:0087
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000087.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
F N YRETTEN.
VII. THEODORE. Cela cR vraI,
Arilte. Si vous donnez l’erre a vosidées
s’ilne dépend que d’un clin d’aeil pour
les ancaneir, c’est bien peu de chole.
Mais s elles Cone écernelles immua-
bles, neceltaires, divines, en un moc,
j’entens l’érendué incelligible donc elles
fone formées, alsurément elles serone
plus considerables que cerre mariere
inefticace, et par elle-même absolumene
invilible. Ouoi, Ariste, pourriez- vous
croire qu’en voulane penler a un cercle,
par exemple, vous donnier l’érre à la
substance, pour ainsi dire, donc vôrre
idéc est Formée, e que des que vous
cellez de vouloir y penter, vous l’anean
rissiez: Prenez garde. Si c’est vous qui
donnez l’érre a vosidées, c’est en vou-
lane y penler. Or, je vousprie, com
mene pouvez- vous vouloir perler à un
cercle, Er vous n’en avez déja quelque
idée, de de quoi la Formere l’achever
Peuc-on rien vouloir lans le connoitre;
Pourez- vous Faire quelque chose de
rien: Cerrainement vous ne pouvez
pasrouloir penser  un cercle; s vous
n’en avez deja l’idée, ou du moins l’i
dée de l’érendue donerous puissier. Con
siderer cerraines parries sans penler aux

## Folio 24 — 769494587:0088
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000088.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
24
P R E M PE R
aurres. Vous ne pourer le voir de pres
le voir distinctemene, li vous ne le voiez.
dejacontulémene, e comme de loin.
Voere accention vous en approche, elle
vous le rend pretene; elle le Forme me-
mes. Je le veux. Ntais il est clair qu’elle
nele produie pas de rien. Vorre distra-
ction vous en eloigne: mais ellene l’a-
Beancie pas Touc-a- Faic. C ar s elle l’a-
néancistoie, commene pourriez. vous
Former le delir de le produire, de (Ur
quel modele le Ferier-vous de nouveau
Si semblable à lui-même: NV est. il pas
clair que cela leroir impossible:
ARISTE. PaS ErOP Clair enCOre pOUF
troi, Theodore. Vous me convainquer,
mais vous ne me perluadez pas. Cerre
cerre est reelle. Je le sens bien. Ouand
jetrappe du pied, elle meresiste. Voila
qui est Tolide cela. Mais que mesidées
aiene quelque realire indépendemmene
de ma pensée, qu’elles foiene dans le
tems même que je n’y penle poine,
cest ce que je ne puis me perluader.
VIII. TIEODORE. C’est que
ronsne caurier centrer en vous-méme
pour interroger la Raison; de que Faci-
que du trarail de l’artention, vous écou
cex vorreimagination de roslens, qui
rouS

## Folio 25 — 769494587:0089
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000089.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
I N T R E T EF N.
2
vous parlene lans que vous aiez la pei-
ne de les contulter. Vous n’avez pas
Faic allcz de resexion Cur les preures que
je rous aidonnées, que leur remoignase
es crompeur. Il n y a paS IOnS-TES
qu’il y avoir un homme tore lage d’ail-
leurs, qui croioirroujours avoir de l’eau
julqu’au milieu du corps, de qui appre-
hendoir lans cesse qu’elle ne s’augmen-
Eac X ne le novac. II la lencoie, comme
vous, vorre cerre. Il la crouvoir fcoide,
de il le promenoir coujours Forr lence-
mene, parce que l’eau, disoir-il, l’em-
péchoic d’aller plus vice. Ouand on lui
parloirneanmoins, ee qu’il ccouroir aE-
cenciremene, on le derrompoir. Mais il
recomboir aus- Oc dans COn CrreUT.
Quand un homme le croir cranstormé
en cog, en lierre, en loup, ou en baeut,
comme Habucodonolor, il senr en lui,
au lieu de les jambes, les pieds du coq;
au lieu de les bras, les jarers d’unbceut;
de au lieu de les cheveux, une crère ou
descornes. Commeneneroiez vous pa5
que la relistance que vous (enteZ eM
prectane du pied roere plancher, n’est
qu’un sencimene qui trappe l’ame, de
qu’ablolumene parlane nous pourons
arOIT EOUSnOS lencimens indepondeM:
Fome L.

## Folio 26 — 769494587:0090
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000090.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
26
P R F M LF R
Ment des objers: Fst- Ce qu’en dormane
vous n’avez jansais senci lur la poirrine
un corps Fore pelane qui vous empe-
choit de relpirer, ou que vous n’aveZ
jamais cru érre Frappé, e mêmeblellé,
Ou Trapper vous-même les aueres, vous
promener, danser, Lauter (ur une cerre
Tolide:
Vouscroier que ce plancher exicte.
Parce que vous lentez qu’il rousrélilte.
Ouoi doncl est- ce que l’air n’a pas au-
tane de realice que vorre plancher, à
cause qu’il a moins de Polidire: F. A- ce
que la glace a plus de réaliré que l’eau,
a cause qu’elle a plus de durere: Mais
de plus rous rous crompez: nul corps
ne peur resister a un espric. Ce plancher
relicte à vorre picd. se le veux. Mais
c’estcour aurre chole que vocre plan-
cher, ou que vorre corps, qui resiste à
voere elprie, ou qui lui donne le Cenci
mene que vous arez de resistance ou de
Colidire.
Neanmoins je vous accorde encore
que voere plancher vous reliste. Mais
pentez- vous que vosidéesne vous reli-
Bent poinc: Trouver- moi donc dans
un cercle deux diamerres inégaux, ou
dans une Ellip(e ErOIS EGAHIX. TTOUVeZ

## Folio 27 — 769494587:0091
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F N F R E TE EN.
Moi la racine guarrée de 8. e la cubi
que de 9. Faires qu’il foir juste de Faire 2
auerui ce qu’on ne veue pas qu’on nouS
Fasle anous-memes: Ou, pour prendre
un exemple qui revienne au vocie Faices
que deux pieds d’ecendue incelligible
n’en Fallene plus qu’un. Cerrainemene
la narure de cerre érendue ne le peuc
Coustrir. Elle resiste à voere csprir. Ne
dourez donc point de la réalicé. Vocre
plancher est impenetrable a vocre pied:
c’est ce que vous apprennene vos lens
d’une maniere contule de rrompeuse.
L’écendue incelligible est aussi impene-
erable à la Facon: c’est ce qu’elle vous
Fait voir clairement par lon evidence ee
par la propre lumiere.
Ecoucez moi, Ariste. Vous avez l’i-
déc de l’espace ou de l’érendué; d’un
elpace, dis-je, qui n’a poine de bornei.
Cerreidée estnecellaire, éxernelle, im-
muable, commune à tous les espries,
aux hommes, aux Anges, à Dieu mé-
me. Cerce idée, prenez. y carde, cA
ineftacable de rorre esprie, comme celle
de l’écre ou de l’infini, de l’érre inderer-
miné. Eile luy est coljours prelence.
Vous ne pourez vous en leparer, ou la
Perdre encierement de rué. Or c’est de
 is

## Folio 28 — 769494587:0092
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et V oyer
les Con-
20
P R F M LF R
cerre vasteidée que se Forme en nous
nonleulemene l’idéc du cercle, e de tou-
ces les ligures puremene intellioibles.
mais aullicelle detoures les tigures len-
Libles que nous voions en regartane le
mondecréé: tout cela selon les diverses
applicacions des parties incellisibles de
certe érendué idéale, immarerielle, in-
celligible a norre clprit; rantOE en COn-
lequence de norre aerention, et alors
nous connoiltons ces fgures; _ cantoe
en consequence des traces e des ebran-
lemens de nôtre cerreau, e alorsnous
les imaginons ou nous les lentons. Jcne
dois pas maincenant vous expliquer
versat. Tout ceci plus exactemene. Considerer
chrerien. Peulement qu’il faur bien que cerre idée
P25. 123.
ac. de d’une érendué infinie ait beaucoup de
l’Edic de réalire, puisque vousne pouver la com-
2702. O1
la Rep. Prendre, de que quelqus moUvemEnE
a M. Ke. Que rous donnier a vorre esprit, vous ne
R2S, P 27
aclessui. Pourez la parcourir. Considerez qu’il
 aNTCS,
ouci-des
1
et Pas postibe qu’elle n’en loir qu’u-
Tous II. ne moditicacion, puilque l’intininepeur
Entreciei
ere actuellemene la moditicarion de
MorE, quelque chole de Ani. Diecs - vouS d
vous-même: mon elpricne peur com-
prendre cerre vaste idéc. II ne peur la
eturer. C’est donc qu’elle le posse in-
LUL la
versla
S2

## Folio 29 — 769494587:0093
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FN YRE TTFN.
29)
tinimene. Fr Relle le passe, il est clair
qu’elle n’en est point la modificacion.
Car lesmodificarions des erres ne peu-
vent pas s’écendro au dela de ces me-
mes erres, puilque les moditicacions des
érres ne lont que ces mêmes erres de
relle d cell Facon. Mon e(prit NC PeuE
melurer cerre idée: c’est donc qu’il elt
fini, e qu’elle est infinie. Car le funi,
quelque zrand qu’il foir, appliqué ou
repeTE eanE qu’on roudra, ne PeuT ja
mais égaler l’infini.
AR ISFE. Oue vous eres Tubril _
prompe: Doucemene, s’il vous plait. Jc
vousnie que l’elprir appercoire lintini.
L’elprir, je le veux, appersoit de l’econ-
duè donr il ne voit pasle boue, mais il
ne voit pas une érendué infinie; un ef
prie fini ne peur rien voir d’infini.
IX. THEODORE. Non, Ariste, l’esprie
nevoic pas une érendué infinie, en ce
sens que la pentée ou la perceprion éga-
Je une érendue infinie. Si cela ćrdie, il
la comprendroir, e il Peroir infini lui-
même. Cac il Faur une pensée infinie
pour melurer une idée intinie, pour le
joindre actuellemene à cour ce que
comprend l’infini. Mais l’esprie voic
actuellemene que Lon objer immediat
ii

## Folio 30 — 769494587:0094
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D
P R E NETER
est infini: il voie actuellemene que l’é-
rendue incelligible el infinie. Fc ce n’est
Pas, comme vous le penlez, parce qu’il
n’en voir paslebour; car s cela éroit,
il pourroit elperer de le rrouver, ou du
oins il pourroir dourer helle en a, ou l
elle n’en a poine: mais c’est parce qu’il
voir clairemene qu’ellen’en a poinc.
Suppolons qu’un hommerombé des
nees marche lur la rerre coujours en
droice ligne, je veux dire lur un des
rands cercles par lelquels les Gcogra-
phesla divilene, ee querien ne l’empe-
che de voiager: pourroir- il decider
apres quelques journées de chemin, que
la cerre leroir infurie à cause qu’il n’en
troureroie poinele bour: S’il éroie lage
e recenu dans les jugemens, il la croi-
roitfore orande, mais il ne la jugeroir
pas intime. Er a force de marcher, (0
recrouvane au même lieu d’ou il seroie
parti, il reconnoirroir qu’effectivemene
il en auroir fair le tour. Mais lorsquo
l’esprir pense à l’écendue inrellieible,
1o(qu’il veur melurer l’idée de l’esp2CC.
il voir clairen enr qu’elle est intinic. II
ne peur doucer que cerre idée ne foie
inepuilable. Ou’il en prenne de quoi le
represenrer le lieu de cene mille mosi-

## Folio 31 — 769494587:0095
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E NY R EFIFH.
3a
des, e a chaque instant encore cene
mille tois davancase, jamais cerre idée
ne ceslera de lui Fournir cour ce qu’il
Faudra. L’elorie le voir, de n’en peur
dourer. Mais ce n’est poine par-là qu’il
décourre qu’elle est infinie. C’est au
contraire, parce qu’il la voic actuelle
mene intinie, qu’il scaic bien qu’il ne
l’épuisera jamais.
Les Geomorres Conr les plus exacts de
ceux qui se melene de raitonNer. OE tdUS
conviennent qu’il n’y a poinc de Fra-
ction, qui mulcipliée une tois par elle-
mêne, donne huic pour produir, quoi
qu’en ausmenraneles cermes de la tra-
ction, on puisse approcher à l’intini de ce
nombre. Lous conriennent que l’hyper-
bole e les alrmprotes, e plusieurs au-
cres semblables lignes concinvées à l’in-
fini, s’approcheroneroujours lans jamais
se joindre. Pensez- vous qu’ils décou-
vrenE ces verirez en raronnane, et qu’ils
jugenr de ce qu’ils ne roiene poinE, pUE
quelque peu de chole qu’ils en auroiene
découvere: Non, Arilte. C’est ainsi que
jugene limagination de les lens, On ceux
qui suivene leur rémoionage. Mais les
vrais PhiloCophes ne jugene precile-
mene que de ce qu’ils roienc. EF cepes-
iiis

## Folio 32 — 769494587:0096
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2
P R EM PFR
dane ils ne craignene poine d’acturer
Tans jamais l’avoir éprouré, que nulle
parrie de la diagonale d’un quarre, Fiir-
elle un million de fois plus pecice que le
plus perir grain de poussiere, ne peur
iclurer exactement de lans reste cerre
diagonale d’un quarre de quelqu’un de
Les corez. Tanc il estvrai que l’elprie voir
l’infini ausi. bien dans le perit que dans
le grand, non par la divilion on mulei-
Plicarion reicerée de les idées finies, qui
de pourroiene jamais arceindre à l’infini,
mais par l’intinice même qu’il décou-
vre dans ses idées e qui leur appar-
rient, lelquelles lui apprenMenE tOnE
d’un coup, d’une pare, qu’il n’y a poine
d’uniré, e de l’autre, poine de bornes
dans l’érendue incelligible.
AR IS TF. se merends, TheodOre.
Lesidées onc plus de réalice que je ne
pensois, de leur realire est immuable,
necellaire, érernelle, commune à coures
les incelligences, _ nullemene des mo-
difications de leur erre propre, qui crane
fini, ne peur recevoir actuellemene des
modificarions infinies. La perception
que j ai de l’écendue incellisible m’ap-
parciene à moi: c’est une moditicarion
de mon elpEiF. C’est moi qui appeigois

## Folio 33 — 769494587:0097
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PN TRETTEH.
cerre erendué. Mais cerre érendué que
j’appercois n’est poincune modificacion
de mon elpric. Car je lens bien que ce
n’est poinemoi-même que je voi, lori
que jepenle à des espaces intinis, à un
cercle, a un quarre, a un cube, lorsque
je regarde cerre chambre, lorsque je
tourneles veux versle ciel. La percep-
rion de l’érendué est de moi. Mais CetrC
érendué, d roures les teures que j’y dé-
courre, je roudrois bien lçavoir com–
mene rour cela n’est poine à moi. L a
perceprion que j’ai de l’érendué ne peur
eere lans moi. C’est donc une moditica-
rion de mon espric. Mais l’écendué que
je roi lubsicte Cans moi. C ac vous la pou-
vez contempler lans que jy pense, vous
cous les aucres hommes.
Z. THEODORF. VouS Pourrier
TaNS CPRIMEC ajOIITEE, ET DREV MESME.
Carrouresnosidées claires PonrenDieu voyer
quant à leur realicé intelligible. Cc n’est laRéjon-
se au Lin
qu’en lui que nous les roions: Ile vouS ore des
imaginez pas que ce que je vous dis loie vrayes es
des faits.
nourean. C eA le Tencimene de S. Avou- ses idées
Sin. Si nosidées lone erernelles, immua- ch. 7. e
bles, necestaires, vous voiez bien qu’el-
les ne peuvent le crourer que dans une
nacureimmuable. Oiti, Ariste, Dieu roit
21.

## Folio 34 — 769494587:0098
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000098.jpg
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34
P R F H IE R
en lui-même l’érendué incelligible, l’aes
checrpe de la mariere done le monde ele
Forme, e ou habitenEnOS COrDS: _ en-
Core un coup, ce n est qu’en lui que nons
la veions. Car nos espries n’habitene
que dans la Railon univertelle, dans cer-
ce substance incelligible qui renferme
les idées de touces les verirez que nous
Cide décourrons; loir en consequence des
Cous
loix generales de l’union de norre elprie
avec cerre même Raiton; Poit en con-
sequence des loix generales de l’union
denoere ame avec nôrre corps, donc la
cause occasionnelle ou narurelle n’est
que les craces qui s’imprimene dans le
cerreau par l’action des objees, ou Par
le cours des espries animaux.
L’Ordre ne permer pas prelentemene
que je rous explique cour ceci en parci-
culier. Mais pour Cacistaire en parrie le
delir que vous arez de lcavoir commene
l’elorir peur décourrir toures Porces de
fipures, e voir cemonde sensible dans
l’ecendue intelligible, prenez garde que
rous appercerez un cercle, par exem-
ple, en crois manieres. Vous le conce-
vez, vous l’imaginez, vous le Penrer ou
le voiez. Lorlque vous le concever;
c’est que l’érendue inrelligible s’appli-
 1L.
. 16.

## Folio 35 — 769494587:0099
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F N Y R E FEFN.
que a voere esprie avec des bornes inde-
cerminées quant à leur grandeur, mais
égalemene distances d’un poine decer-
miné, e coures dans un même plan: ee
alors vous concerez un cercle en gene-
ral. Lorlgue vous l’imaginez, ccA
qu’une parrie dererminée de cerre éren-
due, dont les bornes Conc égalemene di-
sances d’un point, couche legeremene
vorre elprir. Fc lorlque vous le lenteu
ou le voiez, c’est qu’une parcie decermi-
néc de cerre érendué couche sensble-
mene vocre ame, dt la modisre par le
Tenciment de quelque couleur. C ar l’é-
cendue incellioible ne deviene visible, ee
ne reprelence cel corvs en particulice
que par la couleur, puilque ce n’est que
par la diverlire des couleurs que nous
juseons de la ditterence des objers que
nous voions. Toures les parries incelli-
sibles de l’érendué incelligible sont de
même narure en qualire d’idée, aussi-
bien que roures les parcies de l’érendue
locale ou marerielle en qualicé de lub-
Sance. Mais les Cencimens de couleur
éranc ellentiellemene differens, nous ju.
scons par cux de la variece des corps. Si
je distingue vocre main de vocrehabic.
e l’un de l’aurre de l’air qui les enri-

## Folio 36 — 769494587:0100
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000100.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 48 lines, status machine
Voye
Da Rech.
C
P R E M TFR
xonne, c’est que j’en ai des senvimens de
couleur ou de lumiere forr differens.
Cela est évident. Car (i j’avois de toue
ce qui est dans vorre chambre le mêmme
sencimene de couleur, je n’y verrois par
le Cens de la veie nulle diversicé d’objets.
Ain(i vous jugez bien que l’écendue in-
cellisible diverlemene appliquée a no-
cre espris, peur nous donner toures les
delare. Idées que nous arons des Agures mathe-
ricé, 3. mariques, comme au de tous les ob-
Liore 2.
Parr. ex Jers que nous admirons dans lUnivers
lEclair. X entn de tour ce que nocre imagina
cisserent
surceus cion nous reprelenre. Car de même que
mariere. l’on peut par l’action du cileau Former
oyer
aussi ma d’un bloc de marbre roures Porres de A-
Rep. au gures, Dieu peurnous reprelenter rOuS
Liv. des
xrares les erres mareriels par les divertes appli
e des carions de l’érendue incelligible à norre
fausses
idées de elpric. Or commene cela leFair, e pour-
M. Ar.
naud, ex
quoi Dieu le Fait ainsi, c’est ce que nous
maprem. Pourrons examiner dans la luire.
PetI. 1OU-
chant sa
Cela Custie, Ariste, pour un premier
Deserse. Cntrecien. Pacher de vous accoucumer
Ou ma
R ép. à la
aux idées meraphyliques, de de vous
TII. Fet. Elever au dessus de vos sens. Vous voila,
posihume sije ne merrompe, cranlporre dans un
C LLOn.
icur Ar. monde intellisible. Conremplez- en les
AEI
2
RepaACZ dAnS YOTTE CLPFIETOME
aodo bCa

## Folio 37 — 769494587:0101
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EN Y RE TTF X.
ce que je viens de vous dire. Nourrisser.
vous de la substance de la verice, ee pre-
PaTeZ- VOUS a Cnerer pluS avanc dans ce
pais inconnu, ou vous ne Faices encore
qu’aborder. Je câcherai demain de vous
conduire julqu’au Throne de la Maje-
Re Coureraine à qui apparriene decoure
écernire cerre cerre heureuse de immo-
bile ou habicent nos elpries.
AR LSTF. JC Cuis encOre TOUE TUE.
pris de cour chancelant. Mon cOrpS aP
pelancie mon esprir, ex j’ai peine à me
cenir ferme dans les vericer que vous
n’avez découvertes: e cependant vous
prerendez m’éleverencore plus hauc.
La cece metournera, Theodore: e (I
je me lens demain comme je metrouve
aujourdhui, je n’aurai pas l’acturance
de vous fuirre.
PH EODORE Medirez, Ariste, ce
que je viens de vous dire, e demain
je vous promers que vous Perez pree à
tout. La medication vous affermira l’es-
pric, d vous donnera de l’ardeur d des
ailes pour palter les créatures, ee vous
elever julqu’à la presence du Créateuro
Adieu, ion cher. Aier bon courage.
A R ISFF. Adieu, Theodore. JC vaS
Faire ce que rous venez de m’ordonner.

## Folio 38 — 769494587:0102
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38
SE COHD
dbeSdbed e dobed ex
II.
FNTTRETI
F
NI.
DePEristence de Dieu.
ne nous pouvons voir en lui toureschoses,
e que rien de fini ne peut le repre-
senter. De sorce qu’il suffit de penser
à lui pour sçavoir ce qu’il est.
HHIEODORE. Hebien, Ariste
 quepensez- vous de ce monde in-
celligible ou je vous conduisis hier: Vo-
ere imaginarion n’en eAt-elle plus et-
Fraiée: Vocreesprit marche-e’il d’un pas
Ferme et alsure dans ce pais des medica-
eits, dans cerre region inaccessible a
ceux qui n’écourene que leurs ens?
AR ISTF. Lebeau spectacle, Theo-
dore, que l’Archerrpe de lUnivers: Je
l’ai conremplé avec une extreme lacis-
Faction. Oue la Curprise est apreable,
lorique lans Coustrir la more, l’ame le
crouverransporrée dans le pais de la ve-
rire, ou elle renconere abondammene
de quoilenourrir. Jene luis Pas, il est
NTAI BnCOre BIEH ACCOUTLME a cetre

## Folio 39 — 769494587:0103
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FN T REFTF N.
39
Manne celeste, à cerre nourriture rouce
Epirituelle. Elle me paroic dans cerrains
momens bien creule e bien legere.
Mlais quand je la goure avec arrention,
j’yecoure cane de Pareur e de Colidice,
quejene puis plus me relondre à venir
Paiere avec les bruces Tur uneterre ma-
cerielle.
THEODORF. Oh oh, mon chec
Ariste, que me dices-rons la: Parlez-
vous serieulemene:
A R IS T E. ForE Sericulement. PTON
je ne veux plus écourer mes Tens. Je
veux coujours renerer dans le plus le-
crec de moi-même, ee virre de l’abon-
dance que j’y croure. Mes sens Pont pro-
pres d conduire mon corps à la pature
ordinaire: je conlens qu’il les fuire.
Mais que je les luire moi c’est ce que
je ne ferai plus. Je veux luirre unique-
mene la Raiton, e marcher par mon
aecention dans ce pais de la verice, ou je
croure des mersdelicieux, et qui leuls
peuvene nourrir des incelligences.
THEODORE. C est donc à ce couP
que rous arez oublié que rous avez un
corps. Mais vousne lerez pas long rems
Tanspenter à lui, ou pluiroe lans penser
Pas rappOET a lui. C C COrPS QUCYOUS Ne.

## Folio 40 — 769494587:0104
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40
SECOND
oligez prelentemene, vous obligera
Bien-tOc à le ener pairre vous-même,
e a vous occuper de les beloins. C aL
maincenave l’elprit ne le degase Pas (I
Facilemene de la mariere. Mais pendane
querous voila pur elprie, dices-moi, je
vonsprie, qu’arcz-vous decouvert dans
le pais desidées: Scavez. vous bien pre-
Lencement ce que c’est que cerre Railon
donc on parle ranc dans cemondema-
ceriel d cerrestre, e que l’on y connoie
speu: Je vous promis hier de vous ele-
ver au-deslus de coures les creacures, ee
de vous conduire julqu’en prelence du
Creaceur. N’y auriez. vous poine volé de
vous-même, de lanspenler a Theodore:
P. ARTSTF. Je vous l’avoué. J’ai
erui que lans manquer au respect que je
vous dois, je pourois aller scul dans le
chemin que vous m’avez montré. Je
l’ai luivi, e j’ai, ce mesemble, connu
clairemene ce que vous me dices hier,
Ccavoir que la Railonuniverselle est une
nature immuable, et qu’elle ne le rrou-
ve qu’en Dieu. Voici en peu de mors
coures mes demarches. Juoer-en, et
dices- moi li je me luis égaré. Apres que
vous m’euces quirré, je demcurai quel-
Que rems cour chancelanE de COUFInEeF-
dic.

## Folio 41 — 769494587:0105
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F N Y R F TF F N.
A. L
dic. Mlais une Cecrerre ardeur me pret-
Pane, il me lembla que je me dis a moi-
même, je ne scaicommene, la Raison
m’est commune avec Theodore: pourquoi
donc ne puis je pas sans lui la consulieres la
suivre: Je la consuleai, ex je la luivis; de
elleme conduisir, Eje ne merrompe jul
qu’à celui qui la possede en propre, _
par la necessire de Con erre: car il me
Cemble qu’elle y conduir cout nacurelle-
menc. Voici donc cour simplemene e
Cans houre le railonnemene que je AS.
L’écendué incelligible infinie n’est
poine une modificacion de mon elpric.
Elle estimmuable, érernelle, neceltaire.
Jene puis doucer de la réalicé e de Pon
immensiré. Or cour ce qui est immua-
ble, écernel, neceltaire, de Cur courin-
Fini, n’est point une créarure, de ne peue
apparrenir à la crearure. Donc elle ap-
Parrient au Créareur, e ne peurlerrou.
ver qu’en Dieu. Donc il y a un Dieu,
de une Raison: un Dieu dans lequel le
croure l’archerrpe que je concemple du
monde créé que j habice: un Dieu dans
lequel se crouve la Railon qui m’éclai-
re par les idées puremene incelligibles
qu’elle tournic abondamment à mon el.
peit e a celui de rous les hOMIMES. C aE

## Folio 42 — 769494587:0106
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42
S F CO N D
je luis leur que tous les hommes lone
unis à la même Raison quemoi; puit
que je luis certain qu’ils voiene ou peu-
venr voir ce que je voi quand je renere
enmoimême, d que jr décourre les
veriecz ou les rapporis necettaires que
renterme la Cubstance incellioible de la
Raison universelle qui habice en moi,
On pluroc dans laquelle habirent toutes
les inrelligences.
TT T E EODOR E. VOUS nC vonS
eres poinc égare, mon cher Ariste. Vous
aver luivi la Railon; e elle vous a con
duir à celui qui l’engendre de la propre
substance, e qui la possede érernelle-
menc. Mais ne rousimaginez pas qu’el-
le vous aic découvere la narure de l’Erre
Supremo auquel elle vous a conduit.
Lorlque vous concemplez l’érendué in-
cellisible, ronsnevoiez encore que l’ar.
checrpe du monde mareriel que nous
hrabicons, de celui d’une infinicé d’autres
Pollitiles. A la verire vous voiez alors
la substance divine, car il n’y a qu’elle
qui loir visible, ou qui puisse éclairee
V’elprir. Mtais vous ne la voier pas en
ellemême, ou lolon ce qu’elle est. Vous
ne la voier que selon le rappore qu’elle
 aux créatures narurelles, que selom

## Folio 43 — 769494587:0107
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F N T K F F IF H.
43
qu’elle est parricipable par elles, ou
qu’elle en est reprelenearire. PE PaE
conlequene ce n’est poine Dieu, à Pro
premene parler, que rousvoiez, mais
seulemene la mariere qu’il peur Pio
duire.
Vous roiez cerrainement par l’écen-
due incelligible intinie que Dieu est.
Car il n’y a que lui qui centerme ce
que vous voiez, puisquerien de Anine
peur concenir une réalice infinie. Mais
vous ne voiez pas ce que Dieu el. C ae
la Divinice n’a poine de bornes dans
Ces pertections; d ce que vous voiez
quand vous pensez à des espaces im-
mentes, eAtpriré d’une infinité de per-
fections. Je dis ce que vonsvoiez, ee
non la substance qui vous reprelence ce
querous voiez. Car cerre lubstance que
vousne voiez pas en elle-même, a deo
perfections infinies.
AlTurémene la substance qui renter-
me l’érendué incelligible est coure.puil-
Tance. Elle est infinimene (agc. FIIC ren-
ferme une infinicé de perfections et de
réalicez. Elle renterme, par exemple.
une infiniré de nombres incelligibles.
Mais cerre érendué incellioible n’a rien
de commun aVec coures ces cheles. Il

## Folio 44 — 769494587:0108
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44
S F C O N D
n’y anulle lagesse, nulle puistance, au
cune unicé dans cerre écendué que vous
Contemplez. Car vous lcarez que Tous
les nombres lone commenlurables en-
Er eux, Parce qu’ils ont l’uniré pour
commune melure. Si donc les parcies
de cerre érendue dirisées e lubdivi-
Tces par l’elprie pouroiene le reduire à
lunice, elles lcroient roujours par cer-
ce unice, commensurables ener elles
ce que vous lcavez cerrainemene erre
Faux. Ainsi la lubstance divine dans la
Simpliciré, oi nousne vouvons acrein-
dre, renterme une infinicé de perte-
ctions incelligibles coures differentes,
par lesquelles Dieu nons éclaire Tans Cc
Faire roir à nous cel qu’il est, ou lelon
Pa realice parriculiere e absolué, mais
Pelon la réalice generale ae relarive à
des ourrages possibles. Cependantra.
chez de me luivre: je vas vous con-
duire le plus pres de la Dirinice qu’il
me lera possible.
III. L’écendue incelligible infinie n’est
Varcherepe que d’une infinicé de mon-
des possibles semblables an nêrre. Je ne
voi par elle que rels e rels erres, que des
Ecres mareriels. Quand je pense a cerre
écendue, je ne roi la subitance dirine

## Folio 45 — 769494587:0109
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F N Y R ETFF H.
45
qu’entane qu’elle est representacire des
corps, d parcicipable par eux. Mais
prenez garde, quand je pense à l’erre,
ex non acels de rels erres; quand je per-
se a l’infini, ex non a cel ou vel infini,
il est certain premierement que je ne
voi point une si vaste realice dans les
modificarions de mon espric. C ar (I jc
ne puis trouver en elles allez de réalice
pour me reprelenter l’infini en écendue,
a plus Forre railon n’y en trouverai je
Point allez pour me reprelenter l’infini
en coures manieres. Ainsi il n’y a que
Dieu, que l’infini, que l’erre indecer-
miné, ou que l’infini infinimene infini,
qui puisse concenir la réalice infinimene
intinie que je voi quand je pense à l’é-
ere, e non a rels e rels écres, ou a cels
_ cels infinis.
TV. En Cecond lieu, il est cerrain que
l’idée de l’erre, de la réalicé, de la per-
fection indererminée, ou de l’infini en
toures manieres, n’est poine la substan-
ce dirine eneant que reprelentative de
celle crearure, ou parcicipable par celle
CFeaEUTC. C aE TOure créarure eA neceI
Tairemene un rel écre. II y a contradi-
ction que Dieu Fasse, ou engendre un
erre en general ou intini en TOUTeS MA-

## Folio 46 — 769494587:0110
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46
S E C O N D
nieres, quine loir Dieu lui même, ou
égal a Con principe. Le Fils d le Saine
Espric ne parricipene poine à l’Erre di-
vin: ils le récoivene cour entier. Ou
pour parler de choles plus proportion
nées a norre esprie, il est cridene que
Vidée du cercle en general n’est poinE
l’écendue incellisible entane querepre-
lencacire de celcerele, ou parricipable
par cel cerele. Car V’idéc du cercle en
general, ou l’ellence du cercle reprelen.
ec des cercles infinis, conrient à des cer-
cles infinis. Cerce idée renterme celle de
l’intini. Cac penler a un cercle en gene-
ral, c’est appercevoir, comme un Ceul
cerele, des cercles infinis. Jene Peri (I
vous concerez ce que jo veux vous tai
re comprendre. Le voici en deux mOtS.
iN
C’est que l’idée de l’erre lans restriction.
de l’intrui, de la generalice n’eM poine
l’idée des crearures, ou l’ellence qui leur
conviene, mais l’idée qui reprelence la
Divinire, ou l’essence qui lui convient.
Tousles ecres parriculiers parricipene a
l’ecre: mais nul erre parriculier ne l’é-
rale. L’érre renterme toures choles,
maistons les erres e creer de pollubles
avec toure leur mulciplicire ne peuvene
3
remplir la ralte erendue de LCTre

## Folio 47 — 769494587:0111
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E N F R F T TF H.
47
AR ISFF. II me Cemble que je voi
bien vôcre pensée. Vous definiller Diei
comme il s’est detini lui-même en PaT = + F. xp.L
lanc à Moilex Dien c’ est celui qui est. LC- 3. 2a.
cendué incelligible est l’idée ou l’arche-
erpe des corps. Mais l’erre lans restri-
ction, en an WOELETRE. CCAPidéc
de Dieu: c’est ce qui le reprelence 
nocre elpric rel que nous le voions en
cerre vie.
V. THEODORE. FOrE Bien. Mais
Turcour prenez garde que Dieu ou l’in-
fini n’est pas vilible par une idée qui le
reprelence. L’intini est à lui-même Con
idéc. II n’a poine d’archeerpe. II peuc
erreconnu, mais il ne peucerre Fair. II
n’y a que les creatures, que rels d cels
erres qui foiene Failables, qui Coiene
visibles par des idées qui les reprelen-
cene, avane mêmes qu’elles toiene tai-
ces. On peuc voir un cercle, une mai-
Ton, un Coleil, Cans qu’il y en aic. C ae
tour ce qui est Aini se peue voir dans
l’infini qui en renterme les idées incel-
ligibles. Mais l’infini ne le peur voir
qu’en lui-même. Cac rien de fini ne
peur represencer l’infini. Si on penle à
Dieu, il Faur qu’il foir. Tel érre, quoique
GOmu, peur n’exister POInF. ON Peu

## Folio 48 — 769494587:0112
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48
S F COND
voir Con essence danis son existence, Pon
idéc lans lui. Nais on ne peur voir l’el-
Pence de l’infini lans Con existence, Vi-
13a
3K
3R
déc de lerre lans l’érre. Car l’etre n a
point d’idée qui le reprelente. II n’a
poine d’acchecype qui contienne touce
Parealire incelligible. II est a lui-même
Con acchecype, d il renterme en lui
l’archeerpe de cons les etres.
Ainsi vous roiez bien que CeETCPTO
Policion. Il y a un Dien, est par elle-
même la plus claire de coures les pro-
polirions qui affirment l’existence de
quelque chole, e qu’elle est mêmes
ausi cerraine que celle-ci, fe pense.
donc je suis. Vous voiez de plus ce que
c’est que Dieu, puilque Dieu de l’ecre,
ou l’intini, ne Cone qu’une même chole.
VI. Mlais encore un coup, ne vous y
crompez pas. Vous ne voier que FOrE
contulémene, de comme de loin, ce
que c’elt que Dieu. Vous ne le voier
voint cel qu’il est: parce que quoique
3N
vous vorier l’intini, ou l’erre lans re-
sriction, rous ne le voiez que d’unc
maniere fore impartaire. Vous ne le
voier poine comme un erre Cimple.
Vous voier la mulciplicire des crearu
131
res dans l’inhnire de Leire imcrée, mais
vouS

## Folio 49 — 769494587:0113
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F N T R E T FF N.
49
vousn’y voier pas distinetement Con
uniré. C cH que vous ne le voiez pas
tant selon la réaliré ablolué, que le
lon ce qu’il eA PaE FaPPOTE aux CreaTU-
res pollibles, done il peur augmencer
lenombre à l’infini, Cans qu’elles éga-
lenejamais la réalire qui les reprélence.
C’est que vous le voier comme Railon
univerlelle, qui éclaire les incelligen-
ces selon la melure de lumiere qui
leur est necessaire mainrenant pour se
conduire, e pour décourrir les perte-
ctions enrane que parricipables par des
erres limicez. Mais vous ne découvrer + Voyez
Pascerre  propriece qui estessencielle à la pren-
Letrre
l’intini, d’ecre en même rems un e touchant
courescholes, compolé, pour ainli dire, la De-
d’une intinicé de perfections differen- sense de
Mr Ar.
ces, ee cellemene limple, qu’en lui cha-naud, re-
que perfection renterme coures les au- marque
eres lans aucune distinction réelle.
Dieu ne communique pas la Cubstan-
ce aux créatures, il ne leur commu-
nique que les perfections; non celles
qu’elles lone dans la substance, mais
celles que la lubstance les represente, de
que la limirarion des creatures le peue
Porrer. L’écendue intelligible, par
exemple, reprélence les COrps: c’est
Come L.

## Folio 50 — 769494587:0114
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O
S E C O N D
leur archerrpe ou leur idée. Mais quoi-
que cerre érendue n’occupe aucun lieu,
les corps Lone érendus localement; ee
ils ne peuvent erre que localemene
écendus, à caule de la limication essen
cielle aux creatures, e que roure sub-
Cance Ainie ne peut avoir certe pro-
prièce incomprehensible à l’elprie hu-
3P
main, d’ecre en même tems un de tou-
ces choles, partaicement limple e pol-
Seder roures Porres de perfections.
Ainsi l’écendué incelligible reprelen
ce des espaces intinis; mais elle n’en
remplic aucun: & quoiqu’elle remplil-
Ce, pour ainsi dire, tous les espries, et
se décourre à cux, il ne s’ensuit nulle
mene que nôcre esprit Poir spacieux. II
Faudroic qu’il le fuc intinimene pour
voir des elpaces infinis, s’il les voioie
par une union locale à des espaces lo-
e oyez Calemene t erendus.
Fertre, 2. La substance divine est par tour Pans
remarg. excention locale. EIle n’a point de bOr-
ex les sui CS. Fille n’est point rentermée dans
vans. POnivers. Mais ce n’est poine  CetTC
er. des. Lubtance, enrant que repandué par
sous tn. tou que nous voions lorlque nous
ventons a des espaces. Car li celaeroi,
nôrre elprie érant fini, nous ne pOur
la même
nob. EI.
+Tbid. 
1FI.

## Folio 51 — 769494587:0115
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000115.jpg
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LN TR E TTEN.
JL
tions jamais penser à des espaces in-
finis. Mais l’écendue incelligible que
nous voions dans la substance dirine
qui la renterme, n’est que cerre mé-
me substance eneane que reprélentari-
re des erres mareriels, d parricipable
par eux. Voila tout ce que je puis vous
dire. Mais remarquer bien que l’etre
Tans restriction, ou l’infini en touces
manieres que nouS apperCeVONS, n’elt
poine seulemene la lubstance divine en-
cane que reprelentatire de tous les erres
Possibles. Car quoique nous n’aions
poine desidées particulieres de tous ces
erres, nous Commes alturez qu’ils ne
peuvent egaler la realire intellieible de
l’infini. C est donc en un sens la sub-
Aance même de Dieu que nous voions.
Mais nous ne la voions en certe vie
que d’une maniere l contule de P eloi-
onée, que nous voions plucor qu’elle
est que ce qu’elle est; que nous roions
pluirot qu’elle est la Tource e l’exem-
plaire de tous les erres, que la propre
narure ou les pertections en elles. me-
MCS.
AR LS FF. NPy a. c.- il poine quelque
contradiction dans ce que vous me di-
tes. Si rien de tini ne peur avoir allez
Ei

## Folio 52 — 769494587:0116
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12
S F CO N D
de réalicé pour reprelenter l’infini, ce
quime paroic evidene; n’elt. ce pas unc
nécessire qu’on voie la substance de
Dieu en elle-même:
VTI. TEEODORE. Te ne vons nie
pas qu’onne voie la substance de Dieu
en ellemême. On la voie en elle me-
meen celens, que l’on ne la voic poine
par quelque chole de tini qui la repré-
lente. Mais on ne la voit poine en elle
même en ce lens, qu’on acteigne à la
simpliciré, de que l’on y décourre les
vertections.
Puilque vous demeurer d’accord que
rien de fini ne peur representer larca-
dire infinie, il est clair que l vous voier
l’intini, vous ne le roier qu’en lui-
même. Or il est cerrain que vous le
voiez. Cac aucremene, quand vous me
demander s’il y a un Dicu, ou un érre
infini, vousme Ferier une demande ri
dicule, par une propolicion dont vous
n’entendrier pas les cermes. C’est com
me l vousmedemandier, s’il y aun 
ac est un Brictri, c’est à dire une relle chole, Pans
nereveil. lsavoir quoi.
le aucune Allhremenerous les hommes one li-
déc de Dieu, ou pensene à l’intini, lori
qu’ils demandene s’il y en a un. Mais
terme qui
id eco

## Folio 53 — 769494587:0117
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000117.jpg
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E N T REFTEH.
ils croiene pouroir y penser Cans qu’il
y en aic; parce qu’ils ne tont pasreAé.
xion que rien de Aini ne peur le repre.
Center. Comme ils peuvene penler a
bien des choles qui ne Pone poinc, à
caule que les CreatuTeS Peuvene erre
viies sans qu’elles Coiene, car on ne les
voic poine en elles-mêmes, mais dans
les idées qui les represencent, ils s’ima-
ginene qu’il en est de même de l’infini,
et qu’on peury penser lans qu’il foic.
Voila ce qui fair qu’ils cherchene, Cans
le reconnoirre, celui qu’ilsFenCOHETeNE
2 cous momens, e qu’ils reconnoi-
troiene bien-tor, S’ils rentroieME en CUX
mêmes, ee Failoiene reAlexion lur leurs
idécs.
AR FS TF. Vous me convainquer,
Theodore, mais il me reste encore quel-
que doure. C est qu’il me semble que
l’idée que j’ai de l’erre en général, ou
de l’infini, est une idée de ma Facon.
Ilme semble que l’elprie peur le Faire
des idées génerales de plusieurs idées
parriculieres. Ouand on a vei plusieurs
arbres, un pomier, un poirier, un pru.
nier, ecc. on s’en fair une idée generale
d’arbre. Demême quand on a vei plu-
CieurS étres, on s’en forme l’idée gene
E ii

## Folio 54 — 769494587:0118
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54
SF C O N D
rale de l’erre. Ainsi cerre idée générale
de l’êcre n’est peut-erre qu’un altem-
blage contus de rous les aurres. C’eA
ainl qu’on me l’a appris, et que je l’ai
coujours encendu.
VIIL. THEODOR E. Vorre elpriE.
Ariste, est un merveilleux ourrier. II
3N
Scaierirer l’infini du fini, l’idée de l’erre
Tans restriction des idées de rels e tels
etreS. C’es peur-erre qu’il croure dans
Con propre fonds assez de réalice pour
donner a des idées tinies ce qui leur
manque pour erreintinies. Je ne lcai li
c’est ainsi qu’on vous l’a appris: mais
je croi sçaroir que vous ne l’arez ja-
mais bien compris.
A R IS TF. Si nos idées éroiene infi-
nies, alturement elles ne leroiemr poine
norre onvrage, ni des modificarions de
nocre elprit. Cela ne le peur concelter.
Mais peur-erre Conc. elles finies quoi-
que par elles nous puissions apperce-
voir l’infini. Ou bien l’infini que nous
voions n’est point rel dans le fonds. Cc
n’est, comme je viens de vous dirc, que
l’assemblage contus de plusieurs choles
finies. L’idée generale de l’érre n’est
peur-erre qu’un amas contus des idćes
de rels et cels erres. J’ai de la peine a

## Folio 55 — 769494587:0119
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000119.jpg
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E N T R FFY F N.
m’orer cerre pensée de l’espric.
IZ. THEODORE. Oii, Ariste,
nos idées lone finies, (i par nos idées
vous entendez nos perceptions ou les
modificarions de norre elprir. Mais (I
vous encendez par l’idée de l’intini ce
que l’elprie voir quand il y pense, ou
ce qui est alors l’objet immediar de
l’elprie, alturemene cela est infini; car
on le voic cel. Prenez-y garde, vous
dis- je, on le voic rel. L’impression que
l’infini Faie Cur l’elprie est finie. II y a
mêmes plus de perception dans l’elprie,
plus d’impression d’idée, en un mOE,
plus de pensée, lors qu’on connoicclai-
remene de distinctement un pecic objet,
que lors qu’on pense confusément à un
orand, ou mêmes à l’infini. Mais quoi-
que l’elprit Poir prelque roujours plus
couché, plus penerré, plus moditié par
une idée tinie que par une intinie, nean-
moins il y a bien plus de réalicé dans
l’idée infinie que dans la Anie, dans
Verre sansrestriction que dans cels d
TelS CEreS.
Vousne Scauriez rous orer de l’esprie
que les idées générales ne lone qu’un
alsemblage contus de quelques idées
parriculieres, ou du MOInS que YouS
F iii)

## Folio 56 — 769494587:0120
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50
S F CO N D
avez le pouvoir de les Former de cet
allemblage. Voions ce qu’il y a de
vrai ee de Faux dans cerre penséc done
rouseres l Forr prevenu. Vous penlez,
Aricte, a un cercle d’un pied de diame.
tre, entuire à un de deux pieds, a un
derrois, a un de quarre, ec. d enAn
vous ne décerminez poine la grandeur
du diamerre, e vous pensez à un cer.
cle en genéral. LIdée de ce cercle en
général, direr- vous, n’est donc que
l’assemblaze contus des cercles au-
quels j’ai pensé. Cerrainemene cetre
consequence est Fausse: car l’idée du
cercle en géneral reprelente des cercles
intinis, ee leur convient a rous; de vous
n’avez pensé qu’à un nombre tini de
cercles.
C’est done pluicor que vous avez
erouvé le secrer de Former l’idée de
cercle en general, de cinq ou lix que
vous aver vuis. Ec cela est vrai en un
Tens, e Faux en un auere. Cela cA
Faux en ce sens, qu’il y aic alsez de
réalice dans l’idée de cing ou six cercles
pour en Former l’idée de cercle en ge-
nécal. Mais cela est vrai en ce lens,
qu’apres avoir reconnu que la grandeur
des cercles n’en change poine les pion

## Folio 57 — 769494587:0121
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F N Y R F YY F N.
prierez, vous aver peurerre cessé de les
considerer l’un apres l’aurre selon leur
grandeur décerminée, pour les conside.
rer en genéral selon une grandeur indé-
terminée. Ainsi vous avez, pour ainsi
dire, Formé l’idée de cercle en géneral,
en répandane l’idée de la généralicé (ur
les idées contules des cercles que vous
avez imaoinez. Mais je vous Couriens
que vous ne scauriez Former des idées
generales, que parce que voustrouvez
dans l’idée de l’infini asser de realice
pour donner de la généraliré a vosidées.
Vous ne pourez penser a un diamerre
indécerminé, que parce que vous voier
l’infini dans l’écendué, de que rous pou-
ver l’augmenter ou la diminuer à l’in-
fini. Je vous Coliriens que vous ne pour-
riez jamais penter a ces Formes abstrai-
ces de genres e d’especes, s l’idée de
l’infini, qui est inséparable de vorre el-
prir, ne le joignoit roue nacurellemene
aux idées particulieres que vous apper-
cerez. Vous pourriez penser a cel cer-
cle, maisjamais au cercle. Vous pour-
riez apperceroirrelle égaliré de rayons,
mais jamais une egalire générale entre
desravons indérerminez. Larailon elt,
que coure idée finie e dérerminée ne

## Folio 58 — 769494587:0122
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laRépon-
58
SE CO ND
peur jamais représenter rien d’intini ee
d’indérerminé. Mais l’elprie joine lans
cestexion à les idées Anies l’idée de la
génecalice qu’il eroure dans l’infini. C aF
demême que l’elpric répand sur l’idée
de celle erendué, quoique divisible à
l’infini, l’idée de l’unice indivisible; il
répand aussi Cur quelques idées parri-
culieres l’idée générale d’une partaire
égaliré: Fc c’est ce qui le jerre dans une
infinicé d’erreurs. Car toure la tausere
denos idées viene de ce que nous les
contondons ener elles, e que nous les
melons encore avecnos propres modi-
ficarions. Mais c’est de quoi nous parle.
ronsune aurre Fois.
ARTSTF. Tout cela es Forebien,
Theodore. Mais n’est ce poine que vous
regarder nos idées comme distinguées
de nos perceptions: Il me lemble que
l’idée du cercle en général n’est qu’une
pertection contule de plusieurs cercles
de diverles grandeurs, c’est à dire un
amas de diverles modificarions de mon
elprir prelque effacées, done chacune
est l’idée ou la perceprion de cel cercle.
Z. THEODORE. Oui Pans dou-
3
jemers bien de la difference entre
e att Li HOS ideeS _nOS PerCepTIOHS, CMETO nOUS
+ VoveZ

## Folio 59 — 769494587:0123
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E N YR ETIFN.
59
qui appercerons, de ce que nous ap- ore aes
vrayes es
PerCeVONS. C’est que je Ccri que le fini des faus.
ne peuc crouver en lui de quoi lerepré. ses idéco-
Out Ma
senter l’intini. C’est quejelçai, Arilte, Réponse
que je nerenterme en moi aucuneréa- à la 3.
Letrre de
lice incellisible; e que bien loin de M. A.n.
trourer en ma substance les idées de
toures choles, je n’y croure pas mé-
Voyer
la 2. P’ar-
mes l’idée + de MOn eErC PTOPTC. C aF rie du 3.
je luis entierement inincelligible à moi. Livre de
la Recb.
même, et je ne verrai jamais ce que je de lare
luis, que lor(qu’il plaira à Dieu de merités c. 7.
et.
4. 
découvrir l’idée, ou l’archerrpe des el- l’Ecair-
pries que renterme la Railon univer- cissement
qui re-
Telle. Mais c’est de quoi nous nOUS en- pond à ce
creciendions une autre Fois.
Alsuremene, Ariste, A vosidées n’é-
coient que des modificarions de rorre
elprie, l’assemblage contus de mille de
mille idéesne teroi jamais qu’un com-
polé contus, incapable d’aucune géne-
raliré. Prenez vingr couleurs ditteren-
res, melez-les ensemble pour excireren
vous une couleur en général; produilez
en vous dans un même rems plusieurs
sencimens difterens pour en former un
Tenciment en géneral; vous verrez bien-
Eoc que cela n’est pas possible. CaF CM
mêlane diverses couleurs, rousterez du
Chapitie

## Folio 60 — 769494587:0124
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000124.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
SFCOND
Bc
vere, dugris, du bleu, roujours quel-
3
que couleur parriculiere. L’ecourdisse
mene est produir par une infiniré d’e-
Branlemens divers des Abres du cerveau
_E des CspeiES anIIaUE: mais ce n’est
neanmoins qu’un sencimene parriculier.
C’est que touce modification d’un érre
parriculier, rel qu’est norre elprie, ne
peucetre que parciculiere. Elle ne peur
jamais s’élerer à la généraliré qui se
eroure dans les idées. II est vrai quo
vous pourer penler à la douleur en ge-
nécai: mais vousne lcaurier jamais erre
moditié que par une douleur particu-
liere. Er si vous pourez penser à la dou-
leur en genéral, c’est que rous pouver
joindre la généralire a coures choles.
Mais encore un coup vous ne scaurier
cirer de vorre fonds cerre idée de la
généraliré. Flle a crop de réaliré: il
Faur que l’intini vous la Fournisse de Pon
abondance.
AR IS FF. Je n’airien à vous répon-
dre. Tour ce que vous me dicesme pa-
roir éridene. Mais je luis Turpris que ces
idées genérales, qui onc infinimene plus
de réalire que les idées parriculieres, me
Frappene moins qu’elles, e me paroil-
Cenc arois beaucoup moins de Colidiré.

## Folio 61 — 769494587:0125
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000125.jpg
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PN YRE T TEN.
b_
ZI. THEODORE. C’est qu’elles
se Fone moins leneir, ou pluicoc c’est
qu’ellesne le tont nullemene sentir. Ne
jugez pas, Ariste, de la réalire des idées.
comme les entans jugene de la réalice
des corps. Les entans croient que touS
ces espaces qui lonr enere la rerre e le
cielne Conerien derécl, parce qu’ilsne
Ce Fonc poine Centir. Ec il y a mêmes peu
de gens qui scachene qu’il y a auranc de
maciere dans un pied cube d’air que
dans un pied cube de plomb, parce que
le plomib est plus dur, plus pelane, plus
Pensible en un mor que l’air. Ne les
imirez pas. Jugez de la réalire des idées,
non par le Ceneiment que vousenaver,
qui rous marque contulémene leur ac-
eion, mais par la lumiere incelligible
qui rons décourre leur naTUTC. AUTTE-
ment vous croirez que les idées sens-
bles ee qui vous trappene, celle qu’est
celle que vous avez de ce plancher que
vous pressez du pied, one plus de rea-
lire que les idées puremene incelligi-
bles, quoique dans le Fonds il n’y aie
aucune difterence.
AR ISTF. Aucune difference, Theo-
dore Ouoi l’idée de l’érendué à la-
quelle je penle n’est pas differenre de

## Folio 62 — 769494587:0126
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000126.jpg
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62
SECOND
celle de cerre érendué que je voi, que
je presse du pied, de quime résiste.
ZII. THEODORE. Non, Arilte,
il n’y a poine de deux Porres d’érendues,
ni de deux corres d’idées qui les repré-
Tentent. Ft li cerre érendué à laquelle
vous pensez vous couchoit, ou modi-
Roic rotre ame par quelque lentiment,
d’incelligible qu’elle est, elle vous pa-
roieroie Censible. Elle vous paroitroit
dure, troide, colorée, e peurerre dou-
loureule: Car vous lui arrribuerier
peuc erre cous les lenrimens que vous
auriez. Encore un coup, il ne Faut pas
juger des choles par le leneimene que
nous en avons. Il ne tau pascroire que
la glace ait plus de réalité que l’eau, à
cause qu’elle nous relitte davantase.
Si vous croviez que le seu a plus de
Force ou d’etticace que la Terre, VOrrO
erreur auroie quelque Condemene. C’ar
il y a quelqueraison de juger de la pran-
deur des puiltances par celle de leurs
effers. Mais de croire que l’idée de l’e-
cendué, qui vous couche par quelque
Centimene, est d’une autre narure, ou a
plus de réaliré que celle à laquelle vous
penlez, lans en recevoir aucune impres
Eon lensible, c’est prendre l’ablolupour

## Folio 63 — 769494587:0127
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000127.jpg
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ENERETPEN.
le relarit, c’est juger de ce que les cho-
ses Cont en elles-mêmes par le FappOLE
qu’elles ont avec rous. C’CAle moien
de donner à la poince d’une éxinc plus
deréalice qu’à rout le reste de lUnivers,
e mêmes qu’à l’écre infini. Mais quand
vous lerez accoucumé à distinguer vos
Cencimens de vosidées, vous reconnoi-
crez que la même idée de l’écendue
peut le Faire connoiere, + le Faire imagi- + Voyez
ner, e le faire leneir, selon que la ub- le IL. En
Tretiem
Rance divine qui la renterme l’appli- sur la
que diverlement a norre esprir. Ainsine Moiru
croiez pas que l’infini, ou l’erre en ge-
necal air moins de réalicé que l’idée de
tel objet qui vous touche actuelleene
d’une maniere Fort vive e Forclensible.
Jugez des choles par les idées qui les re-
prelentent, e ne leur acrribuez rien de
lemblable aux Centimens done vouseres
Frappe. Vous comprendrez plus distin-
ctemene dans la luire du remsce que je
vous insinué prelentement.
AR ISTF. TOUE CC que vOUS VenCZ
deme dire, Theodore, elt Furieusemene
abstrair, ex j’ai bien de la peine à le A-
xer devant moi. Mon elprie cravaille
ecrangement: un peu derepos, s’il vous
Plaic. II Faur que je pense à loisir Cur

## Folio 64 — 769494587:0128
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000128.jpg
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64
SF COND
coures ces grandes ee lublimes verirer
Pe cacherai de me les rendre Familieres
par les effores penibles d’une accenrion
couce pure. Mais prelencement je n’en
luis pas capable. II Faur que je me délal-
Se pour reprendre de nourelles FOrces.
PHEODORE. Je le scavois bien,
Arilte, que rous ne lericz pas long-
tems elprie pur. Allez: menez paiere
vous-même vocre corps. Délalez vo-
cre imagination par la variece des ob-
jers qui peuvene la rassurer ee la rejoiiir.
Mais cacher néanmoins de conterver
quelque gour pour la veriré; de des que
vous vous sentirez capable de vous en
nourrir ex de la mediter, quitrez couE
pour elle. Oublicz même ce que vous
etes aurant que vous le pourrez. C’est
une nécessiré que vous pensiez aux be.
Poins du corps: mais c’est un orand de-
reglemene que de rous occuper de les
plaisIrs.

## Folio 65 — 769494587:0129
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000129.jpg
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E NTR F PTF N.
Et
65
e
b
TTI PITTRETTENI.
De la dference qu’il v’a entre nos senti-
mens es nosidées. Qu’il ne faut jucer
des choses que par les idées qui les re-
presentent, es nullement par les senti-
mens dont on est touché en leur presence
on à leur occasion.
HEODORE. Hola oh, Ariste,
L que vous voila réveur i A quoi
penlez. vous si protondement:
AR 2S FF. Oui eA la: Ah, Theodore
vous m’avez surpris. Je reviens de cer
autre monde ou vous m’avez eranspor.
CC CeSjOUrS-Ci. JY VaS MaINLCMANEFOUE
Peul, e lans craindre les phancomes qui
en empechene l’enerée. Mais lorique j’y
suis, j’y croure rane de lieux oblcuis,
que je crains de m’égarer ee de me per-
dic.
I. THEODOR E. C eAt bCauCOUP.
Ariste, que de sçavoir quirrer LOn COrPS
quand on le veur, e s’élerer en elprie
dans le pais des inrelligences. Mais cela
ne Custic paS. Il Faur lçavoir un peu la
Fome L.

## Folio 66 — 769494587:0130
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000130.jpg
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66
T ROTSTEME
carre de ce pais; quels lone les lieux
inacceibles aux paurres morrels; d
qui lone ceux ou ils peuvent aller libre.
mene Lans craindre les illusions. C’est
ceme lemble, pour n’avoir pasbienpris
carde à ce que je m’en vas vous faire
remarquer, que la plupare des voia-
veurs de ces dangereules COntrées ont
ere leduirs par cerrains spectres enga-
deans, qui nous arrirent dans des preci-
pices dont lererour est moralementim.
possible. Ecourez-moi bien lérieule-
mene: je ras vous dire aujourdhui ce
que rous ne derez jamais oublier.
Neprene jamais, Ariste, VOS PTO-
preslentimens pournosidées, les mo-
difications qui couchene vorreame pour
les idées qui éclairene rous les espries.
Voila le plus grand de tous les preccp-
ces pour evicer l’égarement. Pamais vous
neconcemplerez les idées, lans décou-
vrir quelque rerire: mais quelque at-
cention que vous aiez a VOS PrOpTeS
modifications, vous n’en lerez jamais
cclairé. Vous ne pourer pas bien com-
prendre ce que je vous dis: il Fauc que
je m’explique davantaec.
TI. Vous scarez, Ariste, que le Verbe
dirin, encane que Railon universelle,

## Folio 67 — 769494587:0131
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LN TRETFEN.
renterme dans la substance lesidées pri
mordiales de tous les erres e creez d
PoMibles. Vous (carez que roures les in-
celligences, qui lonc unies à cerre Toure-
raine Railon, décourrent en elle quel-
ques-unes de cesidées, selon qu’il plaie
a Dieu de les leur manifester. Cela le
Fair en consequence des loix générales
qu’il a érablies pour nous rendrerailon-
nables, e Former enere nous d avec
lui, une espece de lociere. Je vous de-
velopperai quelque jourrour cemistere.
Vousne doucez pas que l’érendué incel.
ligible, par exemple, qui est l’idée pri-
mordiale, ou l’archecrpe des corps, est
concenué dans la Railon universelle,
qui éclaire rous les espries, de celui-la
même a qui certe raison est consubstan-
cicllc. Mais vous n’avez peur-etre Pas
Fair alsez de redexion lur la difference
qu’il y a curre les idées intelligibles
qu’elle renterme, e nos propres senti-
mens, ou les modifications de norre
ame; et vous croiez peur erre qu’il est
inutile de la remarquer exactement.
TII. Ou’il y a de difference, mon cher
Ariste, enere la lumiere de nosidées, de
l’oblcurire de nos (entimenS, CnFFC CON-
noirre ee lerrir; et qu’il est nécestaire

## Folio 68 — 769494587:0132
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000132.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
68
TROTS TEMF
de s’accolrumer à la distinguer Tans
peine. Celui qui n’a poine fait alter de
rélexion sur cerre difference, croiane
Tans cesse connoiere Forr clairemene ce
qu’il Cene le plus vivemene, ne peur
qu’il ne s’égare dans les renebres de les
Propresmodificarions. Car entin, com-
prenez bien cetre importance verite.
Lhommen est point à lui même la pro-
prelumiere. Sa substance, bien loin de
l’éclairer, lui estinincelligible elle-me-
me. Ilne connoierien que par la lumie:
re de la Raison universelle qui éclaire
cons les elpries, que par les idées incelli-
gibles qu’elle leur décourre dans la
Lubstance coure lumineule.
IV. Laraison creée, norre ame, l’el-
pric humain, les incelligences les plus
pures de les plus sublimes peurenebien
voir la lumiere: mais ils ne peuvene la
produire, ou la cirer de leur propre
fonds; ils ne peuvene l’engendrer de
Peur substance. Ils peuvent décourrir les
vericez eternelles, immuables, neccs.
Paires dansle Verbe divin, dans la Sa-
cesse érernelle, immuable, nécestaire:
mais il nC PCUVenE TrOuver en eux que
des Cenrimens Couvene fore vits, mais
coujours oblcurs de contus, que des

## Folio 69 — 769494587:0133
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000133.jpg
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PN YRE FPF H.
6c
modalicer pleines de cenebres. En un
moc ils ne peuvene en le concemplane
decourrir la vericé. IIS ne peuvene le
nourrir de leur propre substance. IIS ne
peurenc erourer la vie des incelligences
que dans la Raiton univertelle qui ani-
mecour les espries, qui éclaire et qui
conduircons les homimes. Car c’ett elle
qui contole incerieurement ceux qui la
luirent; c’estelle qui rappelle ceux qui
la quirrene; c’est elle entin qui par des
reproches e des menaces cerribles rem.
plic de contusion, d’inquierude de de
delespoir ceux qui lone retolus de l’a-
bandonner.
ARISTF. Je luis bien perluadé,
Theodore, par les refexions que j’ai
Faites Tur ce que vous m’avez dic ces
jours ci, que c’estuniquement le Verbe
dirin qui nous éclaire par les idées in-
celligibles qu’il renterme. Car il n’y a
poine deux ou plusieurs sagelles, deux
ou plusieurs Raisons universelles. La
verire est immuable, nécessaire, éxer-
nelle, la même dans le cems e dans l’e-
cerniré, la même parmi nous e les
érrangers, la même dans le ciel de dans
les enters. Le Verbe eternel parte à
roures les nations le même lansase,

## Folio 70 — 769494587:0134
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70
T ROESTEME
aux Chinois e aux Partares comme
aux Francois _ aux Espagnols; de s’ils
ne lont pas égalemene cclairez, c’est
qu’ils lone inegalemene acrentits; c’est
qu’ils melene les uns plus, les aueres
moins, leurs modalirer avec les idées;
les inspirarions parriculieres de leur
amour propre, avec lesreponles génera-
les de la verice inrerieure. Deux Fois
deux Cone quatre chez cous les peuples.
Tous encendene la roix de la vericé, qui
nous ordonne de ne poine faire aux au-
cres ce quenous ne voulons pas qu’on
noustasle. Er ceux qui n’obcislene poine
a cerre roix, sentene des reproches in-
cerieurs qui les menacene et qui les pu-
nissent de leur delobeistance, pourvil
qu’ilsrenerent en eux-memes, e qu’ils
écourent la Railon. Je Cuis maintenane
Dien conraincu de ces principes. Mais
je ne comprens pas encore erop bien
cerre difference entre connoiere e Ten-
cir, que vous jugez l nécestaire pour
evicer l’erreur. Je vous prie de me la
Faire remarquer.
V. THEODORE. Si vous avier
bien mediré sur les principes done vous
dices que vous cres convaincu, vous
verriez clatremene ce que rons me de

## Folio 71 — 769494587:0135
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F N T RFTLEH.
mandez. Mais lans vous engager dans
un cheminerop penible repondez- moi.
Pensez-vous que Dieu Penre la douleur
que nous TouHrons?
AR TSTe. Non Cans doure: car le
sentimene de la douleur rend malheu-
TCIZ.
PHEODORE. ForE bien. Mais
croiez- vous qu’il la connoisse :
A R TS TF. Oui, je le croi. CaF il
connoitcour ce qui arrive à les créaru-
res. La connoissance de Dieu n’a poine
de bornes, e connoicre ma douleur ne
le rendni malhenreux ni impartair. Au
COnTTaITC...
THEODORE. Oh, oh, Ariste 1
Dieu connoir la douleur, le plaisir, la
chaleur de le reste, e il ne lene poine
ces choles: Il connoir la douleur, puit-
qu’il scair quelle est cerre modificarion
de l’ame en quoi la douleur consiste. II
la connoir, puisque c’estlui seul qui la
caule ennous, ainsi que je vous prou-
verai dans la luire, e qu’il scait bien ce
qu’il faic. En un mor, il la connoic, puil-
que la connoiltance n’a poine de bor-
nes. Mais il ne la Pent pas: car il Peroie
malheureux. Connoirre la douleur ce
n’est donc pas la seneis.

## Folio 72 — 769494587:0136
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72.
TROESTE ME
A R LSTE. II es vrai. Mais Ceneir la
douleur n’ett-ce pasla connoiere:
VI. TFEOD OR E. Non lansdouTE,
puisque Dieu ne la Cenenullemene, de
qu’il la connoie partairement. Mais
pour ne poine nous arrerer à l’équivo-
que destermes, li vous voulez que sen.
sir la douleur ce soir la connoirre, du
moins demeurez d’accord que ce n’est
poine la connoirre clairemene, que ce
n’est point la connoirre par lumiere et
par evidence; en un mor que ce n’est
pointen connoirre la narure, ee qu’ainli,
a parler exactemene, ce n’est poine la
connoiere. Sentir la douleur, par exem
ple, c’est se sentir malheureux, lans lca-
voir bien ni ce qu’on elt, ni quelle cst
cerre modaliré de norre érre qui nous
rend malheureux. Mais connoiere, c’est
avoir une idée claire de la narure de Pon
objet, d en décourrir rels _ rels rap-
porrs par lumiere e par cridence.
se connois clairemene les parries de
l’écendué, parce que j’en puis voir évi-
derimene les rappores. Je vois claire-
mene que les crianoles semblables one
leurs corez proportionnels, qu’il n’y a
poine de criangle plan dont les rrois an-
sles ne loient égaux a deux droirs. Je
voi

## Folio 73 — 769494587:0137
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E N Y R E TI F N.
voi clairemene ces vérirez Ou CeS FaD-
Porrs dans l’idée ou l’archerype de l’e-
cendué. Car cerce idée est (i lumineule,
que c’est en la conremplont que les Geo-
meteres e les bons Phyliciens CC FOr-
mene; e elle cM lifeconde en vericer.
quetous les espries enlemble ne l’epui-
Terone jamais.
VII. IIn’en est pas demême demon
erre. Je n’en ai poine d’idée: je n’en voi
poine l’archerope. Je ne puis découvrie
les rapporrs des modificarions qui atté-
ctenernon e(pric. Jene puiS en MIE TOUT-
nane vers moi-même reconnoiere aucu.
ne de mes Faculcez ou de mes Capacitez.
Le lencimene incerieur que j’ai de moi-
même m’apprend que j. luis, que je
penle, que je veux, que je lens, que je
Touttre, e c. mais il ne me Fair poinccon-
noicre ce que je luis, la narure de ma
pensée, de ma volonce, de mes senci-
iDens, demes pastions, de madouleur,
MI les rappOTES que toures ces choleS
OMECMET elles: Parce qu’encore un coup
n’aiare point d’idée de mon ame, n’ei
voinne poine l’archecype dans le Verbe
divin, je ne puis décourrir en la con.
cemplanenice qu’elle est. ni les mod2-
lircz donc elle cA capable, ni entin lis
TOIC I

## Folio 74 — 769494587:0138
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74
Y ROTS TE M E
rappores qui Conc enere les modalicer 
rappores que je lens vivemene lans les
connoicre: mais rappores que Dicucon.
noic clairemene Cansles sentir. Tource.
la, moncher Arilte. Parce que comme
je vous ai deja dic, je ne luis poinema
lumiere a moimême, que ma substan-
ce e mes modalirer ne Pont que ce-
nébres, et que Dieu n’a pas trouvé à
propos pour bien des railons de me dé-
courrir l’idée ou l’archecype qui repré-
Tente la narure des erres piricuels. Car
S ma Cubstance éroic incellioible par el.
lemême ou en elle-même, h elle ćroie
lumineule, si elle pouroir m’éclairer;
commeje ne luis pas leparé de moi-mé-
me cerrainement je pourrois voirenme
concemplane que je luis capable d’etre
couche de cels ec rels Cenrimens que je
n’ai jamais éprourer, e donc je n’aurai
peur erre jamais aucune connoistance.
Je n’aurois pas cu beloin d’un ConcerE
pour scavoir quelle cs la douceur de
l’harmonie, de quoique je n’cussejamais
souré d’un rel fruit, j’aurois pu, je ne
dis pas lentir, mais connoitre avec evi-
dence la nacure du Cencimene qu’il exci-
Ec en MOi. BtaiS COMMC ON nE PCUECON
noiere la BaruTe des eTTES que dans l

## Folio 75 — 769494587:0139
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E N Y R E Y E F N.
Raiton qui les renferme d’une maniere
incellisible; quoique je ne me puisse
Ceneir qu’en moi-même, ce n’est qu’en
elle que je puis décourrir ce que je luis
ee les modalicer done ma nature est Cu-
ceptible, e a plus forre railon ce n’est
qu’en elle que je puis décourrir les prin-
cipes des sciences, e toures les verirex
capables d’éclairer l’esprie.
AR ISTF. Avancons un peu, TheO-
dore. Je croi qu’il y a des differences el-
Pentielles entre connoirre _ Cenrir; en-
ere lesidées qui éclairene l’esprie, de les
sentimens qui le couchene: de je demeu-
re d’accord que bien que je ne me Pente
qu’en moi-même, je ne puis connoicre
ce que je luis que dans la Railon qui
renterme l’archerrpe de mon étre; ee
les idées intelligibles de roures choles.
VTII. THEODORE. Bien donc, Arilte.
Vous voila prèc à Faire mille ee mille dé.
couverres dans lepais de la vérire. Di-
Stinguezlesidées de vos sencimens, mais
distinguez les bien. Fncore un coup di-
Stinouez. les bien; a tous ces phantomes
careltans, donc je vous ai parlé, ne vous
engaserone point dans l’erreur. Elever.
vous coujours au dellus de vous-même.
Vos modalirez ne Cone que rénebres:

## Folio 76 — 769494587:0140
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96
PR OTSTEME
Couvenez- vous en. Moncez plus haue
julqu’à la Raison, e rous verrez la lu-
miece. P’aices caire vos lene, vorre ima-
rinacion, _ vos passions; _ vous enten-
drez la voix pure de la verire incerieure,
les réponles claires e évidences de no-
EFC. MaEEre COmImUM. Ne contonder ja-
mais l’évidence, qui rélulce de la com-
parailon desidées, arec la vivacire des
Tentimens qui vous couchene de qui vous
ebranlene. Plus nos lencimens Cone vits-
plusrepandent-ils de renebres. PlusnOS
phancomes lone cerribles ou agréables.
plus ils paroissene avoir de corps d de
realice, plus lone-ils dangereux, et pro-
pres a nous léduire. Dislipez- les, ou en-
erez en détiance. Fuiez en un moc toue
ce qui vous couche, d courer de acca-
chez-vous à cour ce qui rons éclaire. II
Faur Cuirre la Raison maloré les cares-
Ceo, les menaces, les intulces du corps
auquel nous commesunis, moloré l’ac-
eion des objers qui nous environnene,
Concerez- vous bien distinctement cone
ceci: Fn estes-vous bien conraincu par
les rnilons que je vous ai données, d
par vos propres redexions:
ARTSTE. Vocre exhorration, Theo-
dore, me parois bien vire pour un et-

## Folio 77 — 769494587:0141
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F N TR F FYF XT.
qu
rrecien de Mecaphysique. II me semble
que rous excirez en moi des Pencimens,
au lieu d’y Faire naicre desidées claires.
Jeme lers de vorre langage. Debonne
Foi, je ne Comprens Pas erop ce que vous
me dices. Je le voi, d Un MOMEME apTES
je ne le voi plus. C’est que je ne tais en-
core que l’enrrevoir. Il me lemble que
vous avez railon: mais je nC vous CM
cens pas erop bien.
I2. THEODORE. Ah, mon cher
Ariste, vocre réponle es encore une
preure de ce que nous venons de dirc. II
n’y a poine de mal que vous y Fassier ré.
Aexion. Je rous dis ce que je roi, ee vous
ne le voiez pas. C eA une preuve que
l’homme n’instruie pas lhomme. C’est
que je ne luis pas vocre Maiere, ou vo-
tre Docteur. C’est que je ne luis qu’on
moniceur, vehemene peur-erre, mais peu
exact ex peu encendu. Je parle a vos
oreilles. Apparemmene jen’y Fais que
erop de bruic. Mais nocre unique Mairre
ne parle point encore assez clairemene
a vocre espric: on pluroc la Railon lui
parle lans cesse Forr necremene; mais
Faure d’accention, vous n’encendez
point allez ce qu’elle vous répond. Je
croiois pourrane par les choses que vouS

## Folio 78 — 769494587:0142
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78
I R O IS I F M E
renex de me dire, e par celles que je
vous avois dires moi-même, que vous
compreniez sustilammene mon princi
pe e les consequences qu’il en taucci-
rer. Mais je voi bien qu’il ne lultir pas
que je rous donne des aris généraux ap
puiez Tur des idées abstraires de méca-
phyliques. II taur encore que je vous
apporte quelques preures parriculieres
de la nécessiré de ces avis.
Je vous ai exhorré à vous accourumer
a reconnoicre lans peine la disterence
qu’il y a enere connoirre de Pentir, enere
nosidées claires e nos sentimens rou-
jours oblcurs e contus. Et je vous sou-
riens que cela scul suftir pour découvrie
une intiniré de vericez. Je vous le Cou-
riens, disje, Cur ce Fondemene, qu’il
n’y a que la Raison qui nous ćclaire,
que nousne lommes poinenôrre lumie-
re a nous-mêmes, ni nulle incelligence a
aucune auere. Vous verrez clairemene si
ce fondement est Colide, lorlque vous
cellerez de m’enrendre moi, a que dans
vorre cabinet vous contulrerer arrenci
vemene la Veisce incerieure. Mais pour
vous Facilirer l’incelligence de mon
principe, ee vous en Faire mieux connoi.
ere la nécessiré e les consequences,

## Folio 79 — 769494587:0143
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R N TRETIF H.
79
repondez moi, je vous prie. Vous (Ca-
vez bien la mulique, car je vous voi
Tourene coucher les instrumens d’une
maniere Forr lcavance d Forr hardie.
A R ISFF. P’enCcai a ((CZ pour char-
mer mon chagrin, ec challer mamelan.
colie.
LL. TH EODOR F. Bien donc. FX-
pliquez moi un peu la nacure de ces
divers Cons que vous allier d’une mn-
niere li julte de si agréable. Ou’eAt-ce
qu’une octare, une quince, une quarre.
D’ou viene que deux cordes érane dans
l’union, on ne peuc en coucher l’une lans
ébranler l’aurre: Vous avez l’oreille
cres- fine e cres-délicate: consulecz- la,
atn qu’elle vous réponde lur ce que je
Touhaire d’apprendre de vous.
A R 1SFF. Je pente que voUS vouS
moquer de moi. C’est la Raison, e non
les lens, qu’il faur consulcer.
THEODORE. Cela est vrai IIne
Faur consulrer les Pens que lur des Fairs.
L. eur pouvoir est Forrborne, mais la Rai-
Con s’érend à tour. Consulcez- la donc.
Ec prenez garde de contondre les re-
ponles avecle rémoionage de ros lens.
Fle bien que vous répond.elle:
AR LSFF. VouS me prelseZ FrOP.
iiis

## Folio 80 — 769494587:0144
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80
T R O ZS TF M E
Péinmoins il me senible que le Con eA
une qualiré répandué dans l’air, laquel-
le ne veur affecter que le sens de l’ouie,
car chaque sens a Con objer propre.
I H E ODO R F. AppelleZ- VOUS cela
consulter la Roilon3
A R ISTF. Que voulez- vous que je
vous dile: Tenez, voici une octave,
La- la. Voici une gnince, V1. sol. Voici
Une guarre, Vt. Fa.
PE EODORE. Vous chanrer bien.
Mais que vousraitonnez mal: se com-
prens que cest que vous roule vous
réjouir.
A R PSTF. Allurémene. Theodore.
Mais pour rorre aurre question, je vous
réponds que c’est par lempachie que les
cordes demême lon s’ébranlenrles unes
les aurres. N’ai-je pas Bien renCOMETC:
THEODORE. Parlons serieusemenE,
Ariste. Si vous voulez maintenane me
rejoiir, cachez de m’instruice.
ARISTE. Je n’en ferai rien, s’il vous
plaic. Faires vorre perlonnage, ee laissez-
meitaire le mien. C’ est a moi a écourer.
LHEODORE. Que ros manieres IOTE
honeres de aoréables. C’a donc prerer-
moi ce monocorde, a prenez garde à
ce quejo ras taire, e a Ce que je VaS rOUS

## Folio 81 — 769494587:0145
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000145.jpg
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E H E R F FTF N.
SI
dire. En pincane, ou en rirane à moi
cerre corde, je la mers hors de l’écat ou
le bandemene l’oblige d’érre: Xe lorsque
je la quirce, vous voiez bien, fans qu’il
loit nécellaire de vous le prourer, qu’el-
de le remvé quelque cemps deca e de-
la; e qu’ainsi elle tair un ocand nombre
de ribrarions, ee par conlequent lcau-
coup d’autres pecires secoultes imper-
ceptibles a nos sens. Car la ligne droice
érant plus courre que la courbe, une
cordene peur pas Faire ses vibrarions, ou
devenir alcernacivemene deoire _ Cour-
be, Cans que les parries qui la compo
Pent s’allongene d le racourcissene Fore
promprement. Or, je vous prie, un
corps mei n’est- il pas capable de mou-
voir celur qu’il rencontre: Cetre corde
peur donc ébranter l’air qui l’environ-
ne, e même le lubril qui en penerre les
pores, e celui-ci un aurre, jusqu’à ro-
tre oreille ee à la mienne.
ARESTE. Il est vrai. Ptais C’estun POn
que j’entens, un lon répandu dans l’air,
une qualice qui est bien differenee des
vibracions d’une corde, ou des secoul-
ses d’un aix ébraulé.
TH E ODOR E. DOUCeMeHE, AriAC.
De consutrez point res lens, di ne juge

## Folio 82 — 769494587:0146
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000146.jpg
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52
Y R OIS I E M F
poine lur leur cemoignage. Il est vrai que
le lon est tour aurre chole qu’un ajx
ebranlé. Mais c’est justemene pour cela
que rous dices Pans Fondemene que le
lon le répand dans l’air. C ar, prenez- y
parde, en touchant cerre cordeje netais
que l’ébranter, e une corde ébrantée
ne Faie qu’agirer l’air qui l’environne.
A R FSFE. Dne corde ébrantée ne fait
qu’acirer l’air qui l’environne. Ouoi, n’en-
cendez- vous pas qu’elle produic un lon
dans l’air.
THEODORE. ApParemmen j’entens
ce que rousencendez. Mais lorique je
veux m’instruire de quelque vériré, je
ne consulce pas mes oreilles, et vous
consulrez les vorres, non obstanttoures
les bonnes résolurions que vous aviez
priles. Renerez donc en vous-même, de
contulrer les idées claires que renterme
la Raison. Concerez- vous bien que de
l’air, que des perirs corps decelle Aigure
qu’il rous plaira, de agirez de relle de
celle maniere, Coiene capables de conre-
nir ce lon que vous encendez, de qu’une
corde le puisle produire: Encore un
comp ne conlulrer poine vos oreilles; de
pour plus de lurere, imaginez- vous que
vonseres tourd. Conliderez aVec atrem

## Folio 83 — 769494587:0147
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000147.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
E H YREFFEH.
83
rion l’idée claire de l’érendué: c’est l’ar-
cherypedes corps: elle en reprélenrelae
nacure e les proprierer. Nest- il paseri-
dene que toures les proprierer possibles
de l’érendue ne peuvent érre que des
rappores de distance: Penlez- y lerieu-
Termene.
AR TS TF. Cela est évident. Toures
les proprierez de l’écendue ne peuvene
conlilter que dans les diverles manieres
3A
derre. Cene lone que des rapports de
distance.
YHEODOR E. Doncroures les pro-
prietez ou modalicez possibles de l’éren-
dué ne lone que des Aigures, ou des rap.
pores de distance Hables d permanens;
ex des mouremens, ou des rapporis de
distance Cuccests _ roujours chan-
geans. Donc, Ariste, le lon que vous
convenez erre auere chole que du mon-
vemene, n’est poine répandu dans l’air,
ee une corde ne l’y veur produire. C’ene
Fera donc qu’un lencimene ou une mo-
daliré de l’ame.
AR 1STE. Je voi bien qu’il fave (e
rendre, ounier ceprincipe, que l’idée
de l’écendue reprelenre la nacure des
COrpS. Peur- etre ne reprélente. L’elle
qu’une de les proprierez. En eHit, qui

## Folio 84 — 769494587:0148
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000148.jpg
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84
T R OIS T L MF
vous a dir que les corps ne lone que de
l’écendué: L’ellence de la matiere con-
siste peurerre dans quelque aurre cho-
se: e cerre aurre chole lera capable de
concenir les Lons, e mêmes de les pro-
duire. Prourez-moi le contraire.
THEODOR E. Mais prourez-moi
vons même que cerre autre chole, en
quoi vous taices consister l’ellence de la
matiere, ne sera pas capable de penser,
de vouloir, de railonner. Je vous tou-
ciens que les cordes de vorre Luch pen-
Cenc aussi juste que vous, ou du moins
qu’elles le plaignene de ce que vous
croublez leur repos. Prouvez- moi l0
contraire, ee je vous conrainerai qu’el-
les ne repandent aucun Ton.
AR 1S TE. II est vrai que s la nature
du corps consitte dans quelque aucre
chole que de l’érendué, n’aiane nulle
idéc de cerre chole, je ne puis pac vous
prouver qu’ellene pense point. Mais je
vous prie, prouvez-moi que la mariere
n’est rien aurre chole que de l’érendue,
e qu’ainsi elle est incapable de penter.
Car cela me paroicneceslaire pour faire
caire les libertins, qui confondene l’ame
avec le corps, e qui Couciennent qu’elle
est morcelle aus. bien que lui, a caule

## Folio 85 — 769494587:0149
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
F N T R E YPE H.
E5
que Celon eux conresnos penléesnelone
que des modalicer de cerre choleincon.
nue qu’on appelle COrpS, _ que TOUTES
les modalicez peuvene celler d’erre.
XI. Y H EODOR F. P’ai deja répon. J. Emr.
du a la queltion que vous me Faires:
mais elle est s imporeance, que bien
qu’elle Toir hors de propos, je luis bien-
aile de vous taire remarquer que la re-
Colurion dépend anssi bien que touces
les aurres verirez de ce grand principe,
que la Raison univerlelle renterme les
. 2.
idées qui nous éclairene; et que les ou-
vrages de Dieu aiant ere Formez lir ces
idées, on ne peur mieux faire que de les
conrempler pour décourrir la nature et
les proprierer des Ctres créez. Prenez
donc garde. Nous pourons penter à de
l’érendué lanspenser a aurre chose. C est
donc un erre ou une substance, de non
une maniere d’erre. Car onne peuc pen-
Per à une rraniere d’érre, lonspenler à
l’erre qu’elle modisie, puisqueles ma-
nieres d’errene Tonr que l’écremême de
celle d celle tacon. On ne peur penler à
des Agures e a des mouvemens Pans
penter à l’érendué, parce que les fgures
de les mouvemens ne lone que desma-
nieres d’erre de l’erendue. Ccia est claitus

## Folio 86 — 769494587:0150
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000150.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
86
T R OTS TE N F
I je ne me crompe. Fc (i cela ne vois
paroIc pas cel, je vous Couriens que rous
n’arez plus aucun moien de distinouer
Des modalirer des substances d’avec les
substances mêmes. Si cela ne vous pa-
roit pas évidene, ne philolophons pas
darantage. C ar.....
AR LS F F. Philosophons, je vous prie.
THEODOR E. PhiloTophOnS. Lidéc
ou l’archecope de l’érendue est érernelle
e nécellaire. Nous voions cerre idéc,
comme je vous l’ai deja prouré; ee
Dieu la voic aussi, puisqu’il n’y arienen
lui qu’il ne décourre. Nons la voions,
dis je, clairement e distinctement lans
penter à auere chole. NNous pourons
l’apperceroir scule, ou plutornous ne
pourons pas l’appercevoir comme la
maniere d’étre de quelqu’aurre chole,
Car elle ne renterme aucun rapporené-
celsaire aux aurres idées. Or Dien peue
faire ce qu’il voit, e ce qu’il nous faie
voir dans la lumiere clairemene d di-
Rinctement. Il peur Faire tour ce qui ne
renterme poine de contradiction, car il
est rout puillant. Donc il peur Faire de
l’érendué coure Ccule. Cerre érendué lera
doncun erre ou une lubstance: e l’idée
Que nous en avonsnous reprelentera la

## Folio 87 — 769494587:0151
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E N F R E Z EF H.
8
nature. Suppolé donc que Dieu aie crée
de cerre érendué, alturemene il y aura
de la mariere. Car quel senre d’écre le.
roir. ce que cerre erendue: Or je croi
que rous roiez bien que cerre mariere
est incapable de penter, de Penrir, de
raitonner.
AR IS F E. Je vous avoiie que nos
idées erant nécessaires _ erernelles, et
les mêmes que Dieu consulre; s’il agiril
fera ce que ces idées reprèsenrent; de
que nousne noustromperons poine, i
nous n’aerribuons à la maciere que ce
que nous voions dans lon accherrpe.
Mais nous ne voions peut-erre pas cer
archerrperour entier. Les modalirez de
l’écendué ne pourant erre que des rap-
porrs de distance, l’écendue est incapa-
ble de penser. P’en conviens. Mais l0
lujer de l’écendué, cerre aurre chole qui
est peur-erre rentermée dans l’archery.
pe de la maciere, e quinous ectincon-
nue, cela pourra bien penter.
Z II. THEODORE. Cela pourra
bien darantage. C’ar cela pourra tour ce
que vous vondrer, lans que pertonne
vous le puisle concester. Cela vourra
avoir mille e mille Faculcez, verrus,
proprierer admirables. Cela pourra agis

## Folio 88 — 769494587:0152
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88
T R OFS T L N F
dans vorre ame, l’éclairer, la rendre
heureule e malheureuse. En un moc il
y aura aurant de puiltances, d, si vous
poussez la cliole, aurane de Dirinicer
qu’il y a de differens corps. Car enecter,
que (cai-je s cerce aurre chole, que vois
prenez pour l’ellence de lamariere, n’a
poine coures les qualicez qu’il vous plai
ra de lui acrribuer, puilque je n’en ai
nulle connoillance. Vous voiez peur-
erre parlà, que pour connoirre les ou-
vrages de Dieu, il taur consulrer les
idées qu’il nous en donne, celles qui
Fontclaires, celles tur leignelles il les a
Formez; e qu’on court de cres-grands
dangers, si on luit une autre voic. C aF II
nous contulronsnos ens, (I nous nous
rendons aveuolémene à leur remoigna-
re, ils nous perluaderone qu’il v a du
moins cerrains corps done la puistance
e l’intelligence sone merveilleules
NIos lensnons dilene que le fen repand
la chaleur e la lumiere. Ils nous perlua-
dene que les animaux e les plances era-
vaillene à la conservation de leur errede
de leur espece avec benucoup d’adresse,
 avec une espece d’intelligence. Or
nous voions bien que cestaculrer lone
aure chole que des sigures de des mou-
reIEMS.

## Folio 89 — 769494587:0153
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E N T R P F F F H.
89
remens. Nous jugeons donc sur cesré-
moionares obscurs e contus de nos
Tens, qu’il Faur qu’il y aic dans les corps
quelqu’aurre chole que de l’écendue,
puilque toures les modalicez de l’éren
due ne peuvene érre que des moure-
mens _ des fioures. Mais consulions at.
tencivemene la RaiCOn. AETeTOBS-ROuS
a l’idée claire que nons avons des corpS.
Neles centondons pas avec notre etre
propre, _nons décourrirons peur-CEre
que nous leur aecribuons des qualicer
ee des proprièrez qu’ils n’onc pas, ec qui
nous apparriennent uniguement.
Il le peut faire, dices- vous, quenous
ne voyions pas tour enrier l’archecype
ou l’idée de la mariere. Ouan d celà le-
roir ainsi, nons ne derrions lui accribuer
que ce que cerre idéc nous en reprelen-
re; car il ne Faur poinr juger de ce qu’on
ne connoir pas. Alluremene (i les liber-
eins croiene qu’il leur est permis derai
Tonner Tur des chimeres donc ils n’one
aucune idée, ils doivene Conttrir qu’on
raitonne des choles par les idées qu’on
en a. Mais pour leur ocer tour lujer de
chêre e de consrance dans lCurs Crran-
TESCTTEUIS, CNCOTE UI COUP PrENEZ GAr
de que nonspourons peuler à l’écendre
Tome l.

## Folio 90 — 769494587:0154
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90
TR O ISF L M E
Tans penter à aurre chole. Car c’estla le
principe. Donc Dieu peur Faire de l’e-
cendue lans Faire aurre chole. DOnC Cer
ce ecendue lubsistera Lans cerre chole in-
connué qu’ils accribuene à la maciere.
Cerre érendué lera donc une substance,
_ non une modalire de Cubstance. Fe
voila ce queje croi devoir appeller corps
ou maciere pour bien des railons: nOn
Peulement parce qu’on ne peut penser
aux modalirez des eeres, lans penler aux
Erresmemes donc elles tone des modali-
cez, e qu’il n’y a poinc d’aucce voie pour
distinguer les erres de leurs modaliceu,
que de voir li on peur penler à ceux. la
Lans penser a celles-ci; mais encore par-
ce que par l’écendué roure scule, de Par
les proprierez que tour le monde luiac.
tribué, on peur expliquer Custilammene
tous les effers narurels, je veux dirc
qu’on ne remarque aucun cffet de la
maciere donc on ne puisse décourrir la
caule naturelte dans l’idée de l’ecendue,
pourru que cer etter Coir clairemenE
Commu.
ARLSTE. CC que vous dires la me pa-
roic convaincant. Jecomprens plus clain
remene que jamais, que pOUL COnMDITO
les ourrages de Dieu, il Fauc conlulrer

## Folio 91 — 769494587:0155
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F N Z R E YY F F.
9r.
accenriremene les idées qu’il renterme
dans la lacesle, de Faire caire nos Pens, ee
Tur cout nocre imaginarion. Mais cerre
voie de décourrir la verire est Prude et
Cipenible, qu’il n’y a prelque personne
qui la suire. Pour voir que le Coleil es
roue éclarane de lumiere, il ne Faur
qu’ourrir les veux. Pour juger ( le lon
est dans l’air, il Cuffir de Faire du bruie.
Rien n’est plus commode. Mais l’el-
Dric cravaille furieulemene dans l’acren.
cion qu’il donne aux idées qui ne Frap-
pent pointles lens. On Ce lasse Bien. TOr.
je le lçai par experience. Oue vous etes
heureux de pouroir médicer Cur lesma-
cieres mécaphyliques
PHEODORE. Je luis Fair comme les au-
eres, mon cher Ariste. Jusez de moi par
vous-même, e ronsme fererhonneur,
vousne vous tromperer qu’a mon avan.
cage. Duc roulez- vous: Cerre disticulré
que nous trourons tous a nous unii à la
Railon, est une peine e une preure du
peché, e la rebellion du corps en est le
principe. Nous Commes condamnez à
raoner norre vie à la lueur de nôtre
Fronr. Il Faut mainrenane que l’esprieera
vaille pour le nourrir de la verire. Cela
es commun à tous les hom es. Mais

## Folio 92 — 769494587:0156
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92
TR OTSTEME
croicz moi, cerre viande des esprits est
Si delicieuse, e donne à l’ame tant d’ar-
deur lorlqu’on en agouré, que quoi
qu’on se lasse de la rechercher, on ne se
lasse jamais de la desirer e de recom-
mencer fes recherches: Car c’est pour
elle que nous lommes fairs. Mais s je
vous ai rrop Facigué, donnez. moi cet
instrumene, atin que je Coulage eocre
accention, e que jerende lensibles, au-
tane que cela le peut, les véritez que je
veux vous faire comprendre.
AR IS TF. Oue vouler- vous taire:
Je comprens clairemene que le Con n’est
poinerepandu dans l’air, de qu’une cor
de ne peut le produire. Les railons que
vous vener de me dire ire paroillene
Convaincances. Car enfin, le son ni le
pouvoir de le produire n’est point ren-
fermé dans l’idée de la mariere, puilque
conces les modalicer des corps ne con-
siltene que dans des rapporis de dictance.
Celame sustir. Neanmoins roiciencore
une preure qui me trappe de qui me
conrainc. C’est que dans une tierre que
jeus il y a quelque temps, j’encendois
Tans cesse le hurlemene d’un animal qui
fans doure ne hurloir plus, car il éroie
Oxt. Je pense aussi que dans le lom

## Folio 93 — 769494587:0157
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FN TR F PFEN.
93
meil il vous arrire comme à moi d’en-
cendre un concere, ou du moins le lon
de la rromperre ou durambour, quoi-
qu’alors toue soic dans un grandsilence.
d’entendois donc erane malade des cris
d des hurlemens. Car je me Couviens
encore aujourdhui qu’ils me failoiene
beaucoup de peine. Or ces lons dela-
preables n’écoiene poinedans l’air, quoi-
que je les y encendisse aussi-bien que cc-
lui que tair cer instrumene. Donc, quoi-
qu’on entende les lons comme revan-
dus dans l’air, il ne s’ensuic pas qu’ils y
Foient. IIs ne le crouvent effectiven. ene
que dans l’ame, car ce ne lone que des
lenrimens qui la touchent, que des mo-
dalirez qui lui appartiennene. Je pousse
même les choles plus loin. Cax TOuE cC
que vous m’avez dic julqu’ici mE POTTE
a croire qu’il n’y a rien dans les objees
de nos sens qui foir sembloble aux len-
timens que nous en avons. Ces objers
onc rappore avec leursidées; mais il me
Semble qu’ilSn OMENULTaPPOTTAVECNOS
Centimens. Les corps ne lone que de l’é
rendué capable de mouremene de de di-
verles figures. Ccla est évidene lorlque
l’on consulce l’idée qui les reprelente.
LHEODORE. LeS COrPS, diFCd - YOUS

## Folio 94 — 769494587:0158
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94.
T ROTSF E M F
n’one rien de lemblable aux lenrimens
que nouS aVONS; d pour en connoitre
lespropriecez, il ne taur pas consulcer
les lens, mais l’idée claire de l’érendue
qui reprelence leur nature. RereneZ
Bien cerre imporrance rérice.
AR TSTF. Cela elt évidene, & je
ne l’oublierai jamais.
ZTII. TIEODOR E. Tamais Bien
donc dices-moi, je vous prie, ce que
C’est qu’une octare d une quince, ou
plucor enseignez- moi ce qu’il taur Faire
pour encendre ces contonances.
A R FSTF. Cela est bien Facile. TOU-
chez cerre corde entiere, de enluire
merrez là vorre doige, ee touchez l’une
ou l’aucre parcie de la corde, ee vous
encendrer l’octave.
THFODOR P. Pourquoi la mon
doigr, de non pas ici:
AR ISTF. C est qu’ici vous FerieZ
une quince, de non une octare. Regar.
dez, regarder. Voila tous lestonsmarn
quez..... VouS Tier.
PFEODORE. MC roila bien lGa-
vane, ariste. se puis vous faire enten-
dre cous les rons que je voudrai. Mais
si nous avions brile norre instrument,
ronrenerre science seroit en morceallio

## Folio 95 — 769494587:0159
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18
C
ex
e
2
F NTR ETEFH.
98
A RLSTE. Poine du touE, j’en re-
ferois Dien un autre. Cc n’est qu’une
corde Tur un ais. Toue le monde en
Deuc Faire auranE.
TEEODORE. Oii. Mais cela ne
CuHtir pa5. II Faur marquer exactemene
les contonances Tur cer ais. COenE
le diviseriez- vous done pour marquee
Od il taue mecere le doige, atin d’en-
cendre l’octare, la quince, de les au
EreS ConFonanceS:
A R FS FF. Je coucherois la corde en
ciere, ee en glillane le doige je prendrois
leron que je roudrois marguer. Car je
Ccrimême allez la mulique pour accor
der les instrumens.
PFEODOR F. Vorre mérhode n’est
gueres exacte, puisque ce n’est qu’et
EATOMMANE GHC VOHS FTOUVEZ Ce queVOUS
Cherchez. Mlais E vons devenier Pourd,
ou plucôr si le perir nert qui bande le
cambour de vorre oreille, d qui l’accor
de avec vorre instrumene, venoir a lc re-
lacher, que deriendroir vôcre sciencez
Ne pourriez- rousplus marquer exacte.
menr les differens rons: FA-ce qu’on no
peur devenir Courd lans oublier la mulr.
que: Si cela est, vôrre science n’estpoine
Fondée lur des idées claires. La Railom

## Folio 96 — 769494587:0160
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000160.jpg
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96
E R OESFE M F
n’y a poine de pare, car la Railon est
immuable de neceltaire.
AR ISTF. Ah, Theodore j’avois
déja oublié ce que je riens de vous dire
que je n’oublierois jamais. A quoi est-
ce que je penle? Je vous ai Faie la de
plaitantes réponles, vous aviez Cuice
d’en rire. C’elt que nacurellement j’e-
couce plus mes lens que ma Railor. Jc
fuis haccoucumé à consulcer mes oreil-
les, que jene pentois pas bien acc que
vous me demandier. Voici une aurie
revonte done vous lerez plus conrent.
Pour marquer l’occave lur cec interu-
mene, il taur diriler en deux parcies
égales l’espace qui répond à la corde.
Car ( l’aiine rouchée entiere, on tou-
che enluire l’une ou l’autre de les par-
ries, on aura l’octave. Si on la rouctre
enciere, et entuire les deux ciers, on
aura la guiree. Fc enain si on la couche
entiere, es erluice les trois quares, on
aura la quarce, et ces deux derrrieres
conlonances monterone à l’octave.
ZIV. THEODORE, Cecre réponte
’instruie. Je la comprens distincte.
erent. Je voibien par la que l’octare,
ou pluror la cautenarurelle qui la pro-
duis, eA Come Z. a P. La quinte commo

## Folio 97 — 769494587:0161
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P N TR E P TE N.
3. d 2. la quarre comme 4. 2 3. C es Fap-
pores des nombres lone clairs. Ec puil-
que rous me dires qu’une corde divilée
e couchée lelon la grandeur qu’expri-
menecesnombres, rend ces consonan-
Ccs, Quandje deviendrois Courd, je pour-
roisles marquer ur le monocorde. Voi-
la ce que c’est que deraisonner lur des
idéesclaires, on instruie Colidemene les
gens. Mtais pourquoi une quinte e une
quarre valenc. elles une octave:
AR IS FF. C’est que le lon est au lon
commela corde à la corde. Ainsi, puis-
que l’octare le Faic encendre lorsqu’on
concheune corde, e enluite la moirié,
l’octare est comme 2. a T. Ou c: qui est
la même chole, comme 4. a 2. Or le
rapport de 4. 22. es compolé du rap-
Porr de 4. a3. qui est la quarce, de de 3.
22. Qui est la quince. Car vons ICaVeZ
Bien que le rappore d’un nombre à un
aurre est compolé de tous les rappOres
qui soncentre tous les nombres que ces
deux nombres renterment. LCFaDPOTE
de 3. a6. par exemple, qui est celui de r.
a2. es compole des rapporrs de3. d 4. dc
4. a5. & de 5. a 6. Par la vous voiez que
le diron X la cierce mineure valene une
quince. Car larailon ou le rapporr de 4.
Lome L.

## Folio 98 — 769494587:0162
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98
T R O TSTE NI F
26. Qui est égal a celui de 2. a 3 est com
Polé de ccux de 4. a5. qui fair le dicon,
_ de 5. a6. Qui est la cierce mineure.
LHEODORF. Je concois claire
mene rour ceci, en luppolane que le
Ton Coir au lon comme la corde à la
corde Mais je ne comprens pas bience
principe. PenP-Z- vous qu’il loic appuié
Tur des idées claires3
AR LSTF. Oiii je le croi. CaF la COF-
de ou ses divers cremblemens, Pone la
caule de divers Ions. Or la cause entie-
re eit d la moirie comine 2 a L. _ les eF-
F es repondene exactemene à l urs cau
SC5. Donc l’etter de la caule entiere est
donble de l’etfer de la moirié. Donc le
Ton de la corde enciere est au Pon de la
moitié comme 2. aI.
TI EODOR F. Concerex- vouS di-
Rinctemene ce qu. vous me dites: Pour
moij’y etoure de l’obscurice, X autane
que je le puis je nemerends qu’à l’éri-
dence qui acconpione les idées claires.
AR ISFE. Q IC ETOUVeZ vouS a re-
dire dansmon railonnem ene:
ZV. TAEODOR E IL y a beauCOuD.
d’elp ic. C. AF vous ne manquer pas de
Ce co c.la. Mais le principe en est ob-
Ecur. Iln’est poine appuié sur des idées

## Folio 99 — 769494587:0163
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000163.jpg
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E N T R E FFF H.
99
claires. Prenez-y carde. V’ous croier
connoitre ce que rousne taires que len-
cir; ee vous prenez pour principeun pre
juge dont vous avier reconnu la tausse
re auparavane. Mais pour Faire senrir lae
Faussere de vocrepreure, Coustrer que
se Faste Tur vous une pecite experience.
Donnez moi voeremain: je ne vouste.
rai pas orand mal. Prelentemene que je
vous trorre le creux de la main avec le
bour de ma manche, ne LenFCZ -vouS
rien3
AR 1STF. JC sens un peu de cha-
deur, ou une espece de chacoiillemene
alsez agreable.
THEODORE EC maintenane.
AR IS FP. Ah TheodOre 1 vous me
Faites mal. Vous me trorrercroprude-
Wenr. Je sens une douleur qui m’in-
commode.
TH E ODOR E. VOMS VOUS FTOMPCZ,
Ariste. Laissez-moi Faire. VOUS (CHITCK
un plaisir deux ou rrois fois plus grand
que celui que vous leneier cour- a- l’heu-
re. Je m’en vas rous le prourer par vo-
ere méme railonnement. Prenez garde.
Lefrottement que je fais dans voire main est
la cause de ce que vous y sentez. Or la cause
entiere est à sa moirie comme 2. a 1. e les

## Folio 100 — 769494587:0164
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100
IT R OTST E N F
efsets repondent exactement à l’action de lerrs
causes. Donc l’effet de la cause entiere ou de
l’action entiere de la cause est double de l’effet
de sa moitié. Donc en Frortane une tois
plus Forc ou plus vice, cemouremene
redoublé doir produire une fois plus de
Plaisir. Donc je ne vous ai poine Fait de
douleur, l ce n’est que vous prerendier
que la douleur soir au plaisir Comme 2.
a 1.
A R FSTF. Me voilâ bien puni d’2.
voir railonné Tur un principe obicur.
Vous m’aver taic du mal; de pour coure
excule vous meprourez que vous m’a-
vez Fair un double plaitir. Cela n’elt
poincagréable.
TH EODORE. Vous en étes quirre à
bonmarché, car l nous custions éré au.
pres du teu, jcusse peur-erre Fair bien pis.
AR ISFE. Oue m eussiez- vous Faic.
THEODORE. Apparemmenejeulle
pris un charbon ardene, de je l’eusse d’a-
bord approché un peu de vorremain, dt
E vous meustier dic que cela vous tai-
Foir plaisir, je l’y aurois appliqué, atin
devous en donner davaneage, ee puis
je vous aurois prouré par vôere raiton-
MEMEHE que rOUS aurIeZ FOET de rOUS
plaindre.

## Folio 101 — 769494587:0165
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
PN TRETTEH.
TOT
A R IS TP. Vraimene je l’ai échape
Belle. FH. ce ainsi que vous instruiler
lesgenSd
THEODORE. Commene vouler-vons
que jetasse: Ouand je vous donne des
preuresmécaphrliques ronslesoubliez
inconcinent. Il Faur bien que je les rende
senlibles, aAin que vous les comprenier
tans peine, e que vous vous en louve-
niez TOujOUES. Pourquoi avez- vous ou
blié (i-Foc qu’il ne Faur raisonner que lur
desidées claires; qu’une corde ebran-
déc ne peur au plus qu’agirer l’air qui
l’environne, et qu’elle ne peur produire
les divers lons que rousencendez.
AR ISFP. C es que des que je cou-
che la corde j’enrens le lon.
THEODORE. se le voi bien. Mais vous
ne concerez pas clairemene que les vi-
brarions d’une corde puillene repandre
ou produire le Pon. Vous en eres demeu
re daccord. Car le son n’est poineren-
Fermé dans lidée de la matiere, encore
moins le pouroir d’agirdans l’ame et de
le luitaire entendre. De ce que lescrem.
blemens d’une corde ou de l’air Cone
suivis d’un son e de rel Ton, jugez en
que les choles erant comme elles POnE,
cela est néceltaire atin qu’on l’enrende.

## Folio 102 — 769494587:0166
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202
oT R OESI E N F
etais ne vous imaxinez pas qu’il y aie
un rappore nécellaire entre ces choles.
Apparemment je n’encens pas les mê
mes lons que rous, quoique j’encende
Peuc-eere les mêmesrons ou les mêmes
Conlonances. C ar li le rambour de mon
Oreille est plus perir ou moins épais que
Je vôere d’une cerraine quanrice; qui
Fasse qu’il s’accorde plus Facilemene en
Prenant un aurre con qu’en prenane le
même, ce qui est fore reai-lemblable.
alteurement, cour le rette érant égal.
P’entens un Con plustraue que vous, lort
qu’on couche cecre corde. Entin je ne
voi nul rappore de grandeur enere les
contonances. II n’est poine clair que la
difference des lons qui les compolene
Foir du plus au moins, commeles cordes
qui lesrendent. Cela me paroir évident.
A R IS FF. Cela me paroic rel. Mais
puilque leseremblemens d’une cordene
lone poine la caule du Pon, d’ou viene
qe j’enrens le lon lorlqu’on touche la
corde:
THEOD OR E. II n’est paS TeMS.
Ariste, de résoudre cerre quostion. L Orl-
que nous aurons craice de l’etlicace des
causes, ou des loix de l’union de l’ame
 du corps, elle le reloudra Cans peineo

## Folio 103 — 769494587:0167
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F, N TR E TFEN.
103
sene penle prelencement qu’avoustai
re remarquer la difference qu’il y a en-
ere connoirre clairemene de lentir con-
Fulement. Je ne pense qu’à vous bien
conrainere de cerre importance veri-
ce, que pour connoirre les ourrages de
Dieu il ne Faur pas s’arrerer aux lenri-
mens qu’on en a, mais aux idées qui les
reprelentent. Car je ne puisirop vous le
repecer: il ne faut pascontulrer (es Pens,
lespropres modalicez, qui ne lone que
rénébres, mais la Railon qui nous éclai
re par les divines idées, par des idées
immuables, nécellaires, érernelles.
ARISTE. ’en demeure d’accord. J’en
luis pleinemene convaincu. Pallons ou-
ere, car jeme lasse de vous encendre in-
cellammene redire les mêmes choles.
ZVI. THEODORE. Nous passe-
rons à ce quil vous plaira. Mais, croier-
moi, il ne luttir pas de voir un principe,
il Faur le bien voir. Cor enere voir et
voir il y a des differences intinies; e le
principe que je vons inculque cA s né-
celtaire d d’un ligrand ulage, qu’il Fave
l’avoir coujours prelene à l’elprie, ec ne
pas l’oublier commevons faires. Mais
voions li vous en eres bien conraineu,
et  rons scarez bien rous en lerrie.
LII

## Folio 104 — 769494587:0168
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104
T ROESTE M E
Dices-moi pourquoi deux cordes érarie
en uniston on ne peuc en roucher une
Fans ébranler l’aurre.
A R LST F. Cerre queltion me paroic
Bien difticile: car j’en ai le dans cerrains
Luceurs beaucoup d’explicarions qui ne
me laristont gueres. J’apprehende que
maréponle ne m’actire encore quelque
perire raillerie, ou que vous ne tallier
quelque experience a mes depens.
THEODORE. NOn, non, Aritte,
ne craignez rien. Mais n’oubliez pas le
principe des idées claires. Je ne derrois
pas vous en avercir se Couvene. Mais j’ai
peur que la simpathie, ou quelqu’aurre
chinere ne vous empêche de le luirre
AR 1SFF. Voions un peu. Lor(que
secouche cerre corde, elle étrante l’air
par les vibrations. Or cer aic agiré peur
communiquer quelque mourement aux
autres cordes qu’il renconere.
PHEODORF. Forr bien. Mais les
dilsonances, aulsi bien que celles qui
rendenelemêmelon, Peront ébranlées
AR TSFE. C’eAt a quoi je pensois.
On peu de Cympachie viendroir alser
bien ici, mais vous n’en vouler point.
THEODORE. screcois volontiers
Ce mot pour ce qu’il raut. Il y a. Cym-

## Folio 105 — 769494587:0169
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F N X R F FTE H.
105
pathie entre les cordes de même Pono
Cela es cerrain, puil qu’elles agillene les
unes sur les aurres, car c’estce que ce
morlignihe. Mais d’oir vieur cerre sym-
pachie: C’est ce qui Fair la difficulce.
AR ISTF. CC n’est poine à caule de
leur longueur ou de leur grosseur. C’ae
il y a ympachie entre des cordes inega.
les, _ il n’y a point de Cympachie cn-
ere des cordes égales, ( elles ne ren-
dene le même (On. II Faur donc que cour
dépende du Pon. Mais à propos, le Con
n’est poine une modalire de la corde, de
elle ne peur le produire. D’ou riendra
donc certe Cympachie. Me roici biem
embarrassé.
THEODOR E. Vous vous embai-
ralser de peu de chole. II y a Cympachie
entre les cordes de même Lon. Voila le
Fair que vous voulez expliquer. Voier
donc ce qui Fair que deux cordesren.
dene un même Con, d vouS AUTCZ TOUE
ce qui est néceltaire pour décourrir ce
que vous cherchez.
AR FSTF. Si deux cordes POnEega-
les en longueur d en grolleur, ce lera
l’égalicé de leurrension qui fera qu’elles
rendrone le même Fon: e (I elles Pone
inégales seulemens en longueur, si l’une

## Folio 106 — 769494587:0170
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406
TR OISIF N F
est, par exemple, double de l’autre, id
Faudra qu’elle loir cendué par une For-
ce quadruple.
PHEODORE. One Fair donc dans
des cordes égales une cension plus ou
moins grande:
A R TSTF. FIle les rend capables
d’un Con plus ou moins aigu.
THEODORE. Oiii, mais ce n’est
Pas la ce qu’il nons Faur. NTous n’avons
que Faire de la difference des Pons: nul
Tonne peur ebranter cerre corde. C ar le
Con est pluicôr l’etter que la cause du
mouremene. Dices-moi donc commene
la cention Fair-elle que le lon deviene
plus aigu3
AR TSFF. C est apparemmene parce
qu’elle tair que la corde a des cremble-
ens plus PTOMPES.
THEODORE. BOn, voila cOuE CC
qu’il nous Faur. Car le cremblemene, de
non le lon de ma corde, pourra Faire
erembler la vorre. Deux cordes égales
en longueur ex en grolleur, e égale-
mene cendués rendene un même lon,
par cerre railon qu’ils one des cremble-
mens cgalement prompes: ee si l’une
once plus hauc que l’aurre, c’est une
arque qu’elle eAt plussendue, de qu’el

## Folio 107 — 769494587:0171
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EN TREPTEN.
10)
Je Fair plus promprement chacune de les
vibrarions. Or une corde n’en ebranle
une aurre que par le moien de les vi-
bracions. Car un corvs n’en meur un
aurre que par le moien de lon moure-
mene. Cela érane, dices-moi maince-
nane pourquoi les cordes de même lon
Ce communiquene leur cremblemene:
e pourquoi les distonances ne le Fone
poine, du moins d’une maniere qui loie
Tenlible.
ZVII. ARISTE. P’en voi clairemene
larailon. Voici deux cordes de même
Pon. Voila la vorre, voici la mienne
Ouand je lache ma corde, elle pousse
l’air vers vous, de cer air pouslé ébraule
quelque peu vôrre corde. La mienne
taic encore en Fore peu de cems quancire
de Cemblables vibrarions, done chacune
ébranle l’air, e poulle voere cordecom
mea tair la premiere lecouste. Voilace
qui la Faic crembler. Car plusieurs peri-
res lecoulles données à propos peurene
produire un ébranlement Cen sible. Mais
lor(que ces perires secousses viennent à
concre-rems, elles le nuilene les unes
aux autres. Ainsi, lorique deux cordeo
Pone diltonantes, ou ne peuvene faire
leurs ribrations en rems es al ou li

## Folio 108 — 769494587:0172
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108
T R OTST F M F
ple, ou du moins commenturabe, a cau-
le qu’elles sone inégalement bandées.
ou de longueur de grolleur inégale, et
incommensuraole, elles ne peurene s’é
branler l’une l’aurre. Car l la premiere
le meur, de pouste l’air e la seconde cor-
de vers vous dans le cems que cerre le-
condereriene vers moi, alors elle en di-
minuéra le mourement au lieu de l’aus.
meneer. II Fauc donc que les vibrations
des cordes le Fassent en rems égal ou
mulciple, atin qu’elles le communi-
quene muruellemene un monvemene
alsez grand pour erre sensible; de leur
mourement est d’aurane plus sensible,
que la conlonance qu’elles rendene ap-
proche plus de l’uniston. C’est pourquoi
dans l’octare elles s’ébranlent daranta-
Be que dans la quince, de dans la quinte
plus que dans la quarre: parce que les
deux cordes recommencene plus tou-
vene leurs vibrarions dans le même in-
Ranc. Fltes-rous bien latistair de cerre
railon:
PHEODOR E. Touta. Fait, Ariste.
Car vous arez luiri le principe desidées
claires. Je comprens Forr bien que les
cordes de même son s’ébranlent mu-
ruellement, non par la lympachie de

## Folio 109 — 769494587:0173
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000173.jpg
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ENTRETTEN.
109
leur Pon, car le Con ne peuc erre la cause
du mouremene; maispar l’accord de
leurs vibrations, qui ébraulene ou le-
coiiene l’air dans lequel elles lone cen-
dues. Pane que vous raitonnerer des
proprierez des corps Tur les idées des A-
sures de des mouremens, je lerai con-
cenr de vous. Car vous avez l’esprie sI
julte, qu’il est difficile que vous tasser
un méchane raisonnement en luirane
un principe clair. En eHter, li nous com-
bons l Tourene dans l’erreur, cela viene
pleicor de la Fauslere ou de l’oblcuriré
de nosidées, que de la Foiblesse de norre
elprir. Les Geomerres le trompene ra-
remene, ex les Physiciens prelque tou
jours. Pourquoi cela: C est que ceux- ci
raitonnene ordinairemene lur des idées
contules, e ceux-la sur les idées les plus
claires que nous aions.
AR TSTF. Je voi mieux que jamais la
necessire de roere prinicipe. VOuS avez
bien Fair de me le reperer Couvene, et de
me le rendre sensible. Je râcherai de
men Courenir. IIne taur poinr juger des
objers sensibles Tur les lentimens done
ils nous trappene, mais sur les idées qui
les representent. N0s Cenrimens lone
contus. Cene lont que des modalirer

## Folio 110 — 769494587:0174
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AIO
IROLSTEME
de notre ame quine peurene nous éclai
rer. Mais les idées que la Railon nous
décourre lone lumineules: l’éridence
les accompagne. II lustic de les conside.
er avec accention pour en décourrir les
xappOrES, & s’instruire Colidemene de
la verice. Nest-ce pas la, Theodore, ce
que vous voulez que je me merre bien
dans l’elprie:
THEODORE. Oii, Ariste: Q G vOUS
le faites, vous voiaverez lans crainte
dans le pais des intelligences. Vons em
evicerez prudemmene les lieux inacessi
bles ou erop dangereux, de vous n’ap-
prehenderez plus ces phantomes carel.
Tans qui engagent inlensiblement dans
l’erreur les noureaux voiageurs de ceo
contrees. Maisne vous imavinex pas de
bien Ccavoir ce que je viens de vous di-
re, e Ce que vous avez reperé vous-
même. Vous nele Ccaurer exactemene
que lorique vous y aurez medice tou-
venc. Car on n’apprend jamais bien ce
qu’on entend dire aux hommes, si la
verire incérieure ne nous le repete dans
lesilence de roures les créarures. Adieu
donc, Ariste. Se vous laisse seul avec
la Railon. Contulter- la serieulement,
ee oubliez tour le recte.

## Folio 111 — 769494587:0175
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FNZRETFEH. RII
D.D D
de DC
de
sob 1oua od10 644. 1ood
V. FNTRETTEN
En eéneral de la nature és des proprietez
des sens. De la sacesse des loix de l’union
de l’ame es du corps. Cetre union changée
en dépendance par le peché du premier
homme.
RISTE. D’Ou venez- vous, TheO.
LL dore: J’érois dans l’imparience de
RE POINE VOUS FENCOMETET.
T. THEODOR F. Ouoi donci EA. cC
que la Railon ne vous luftic pas; de que
vous ne pourez passer agréablemene le
rems avec elle, E Theodore n’ est de la
parrie: La railon suftit pour une érer-
nice auxbienheureules incelligences; de
quoique je ne vous aie laissé avec elle
que quelquesheures, l’imparience vous
prend deneme point voir. A quoi pen-
Sez- vous. Prerendez-vous que je lout
fre que vous aiez pourmoiun artache-
ment avenole e déreple Aimez la Rai-
Pon, contulcez-la, Tuirez- la. C ac je vous
declare que je renonce à l’amitié de
ceux qui la néoligene, de qui retusene
de le loumeure a les loix.

## Folio 112 — 769494587:0176
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000176.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
YTE
Ge ATRTE MF
AR IS FE. Doucemene, Theodore
ECoutez un peu.
II. TFEODORE. II ne peut y avoir
d’amicié durable e Cincere, (i elle n’est
appuiée Tur la Raison, Tur un bienim-
muable; Tur un bien que tous puistene
Polleder lans le diviler. Car les armiriez
fondées sur les biens qui le parragent.
e qui se dissipent par l’ulage, oncrou-
jours de Facheules luires, e ne durene
que peu derems: Fausses de dangereu-
leo amicier:
ARTSTE. D’accord. Pour cela est vrai,
rien n’est plus cercain. Ah, Theodore
THEODORE. Oue roulex- vous dire:
TII. ARISTE. Ou’il y a de ditte-
rence enere voir ee voir; enere lcavoir
ce que nous disent les hommes, dans
le rems qu’ils nous le dilent, de lca-
voir ce que nous dir la Raison, dans le
tems qu’elle nous répond. qu’il v a
de difference entre connoirre de lenrir;
enere les idées qui nous éclairent, e les
Tenrimens contus qui nous agitent de
qui nous eroublent: Ou. ce principe
est fecond, qu’il répand de lumieres
Oue d’erreurs, que de prejuger il dis-
Eixe: J’ai medire, Theodore, lur ce
principe. J’en ai luiri les consequences,
de

## Folio 113 — 769494587:0177
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000177.jpg
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E N F R F FFF E.
113
d jécois dans l’imparience de vous
voir, pour vous remercier de me l’a
voir appris. Soustrez que je vous dile
ce que les Fideles de Samarie diloiene
à la Samaricaine, apres qu’ils curene
auii-bien qu’elle écouré nôrre Maistre
commun: fam non propier ruam loquelam
credimus, diloient- ils a cerre temme:
Ipsi enim audivimus e scimus. Oui
maincerant je luis conraincu, non par
la Force de vos dilcours, mais par les
rexontes évidences de la verire ince-
rieure. Je Comprens ce que vous m’a-
vez dic: mais que j’ai compris bien
d’aueres choles, done vous ne m’avier
poine parlé: Je les ai clairemene com-
priles; de ce qui m’en reste de plus
protondémene gravé dans la memoire,
c’elt que j’ai vecu toure ma vie dans
Villusion; roujours seduir par le remoi-
onage demes lens, toujours corrompu
par leurs aerraies. Oue les biens Pen(r-
bles Pone méprilables Oue les corps
me paroissene impuistans : Non, ce
Toleil, quelque éclatane qu’il paroisse
ames veux, il ne possede ni ne répand
poine cerre lumiere qui m’éclaire. Tou.
ces ces couleurs qui me réjoiilent par
leur rarieré ee par leur riracité, coutes
Tome L.

## Folio 114 — 769494587:0178
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14
OVATRTEME
ces beautez qui me charmene, lorlque
je courne les veux lur tour ce qui m’en-
vironne, m’appartiennene à moi. POuE
cela ne vient poine des corps, n’est voine
dans les corps. Car rien de cela n’est
renfermé dans l’idée de la mariere. FF
je luis perluadé qu’il ne taur poine juger
des ourrages de Dieu par les divers
Fentimens qu’on en a, mais par les
idéesimmuables, nécellaires, erernel
les qui les reprelencenr, par l’archerype
Tur lequel ils ont tous éré Formez.
TH EODO R F Que je lens de plaisIr
a vous entendre : Je voi bien que vous
arez consulce la Railon dans le silence
deS CreaTUTeS; CaF VOUS en ereS enCOre
tour éclairé, TOUT animE, FOUTPCHETTE.
Ah que nous ferons bons amis, s la
Raison est roujours norre bien com-
mun, de le lien de norre lociere iNous
goiirons l’un ee l’aurre des mêmes plai
lrs, nous pollederons les mêmes ri-
chestes. Car la veriré le donne toure
entiere a tous, ee toure entiere à cha-
cun de nous. Tous les elpries s’en nour-
riltene, Cans rien diminver de Con abon.
dtance. Oue j’ai de joie encore un coup
que rous me diTeS
BC

## Folio 115 — 769494587:0179
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000179.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
F NY F R F TF F N.
TTS
IV. A R ES FF se luis aussi routpe-
netre de reconnoillance de l’obligation
que je vous ai. C’étoie là le lujer de
imon impacience. Oui, vous m’aver
enleione cet arbre du Paradiscerrestre,
qui donne aux espries la vie de l’immor-
calicé. Vous m’avez monere la manne
celetce, donc je dois me nourrir dans le
delerr de la rie prelenre. Vous m’avez
conduie insensiblemene au Maiere in-
cérieur qui seul éclaire toures les incel.
ligences. Un quart d’heure d’arrention
Férieule aux idées claires e lumineules
qu’il prelente à l’esprie, m’a plus ap-
pris de vericez, m’a délirré de plus de
prejusez, que toue ce que j’arois lit
dans les Livres des Philolophes, que
cour ce que j’avois oiti dire à mes Mai
tres, et a vous même, Theodore. C’ ac
quelque justes que Coiene ros exprel
lions, quand rous me parlez e que je
contulee la Raison, il le Fair en même
tems un bruic contus de deux reponses
differences, l’une sensible, d l’autre
incelligible. Fe le moindre inconve-
niene qui en arrire, c’est que la re-
vonle qui me trappe l’oreille partage
la capacire de mon esprie, e en dimi-
muc la riracicé de la penerracion. Cae
is

## Folio 116 — 769494587:0180
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T16
OD ATRTEME
il vous taur du temS pour prononcer
vos paroles; mais toures les répon-
Les de la Railon Poric érernelles _ im-
muables. Elles ont toujours éro dites,
ou plucor elles le dilene roujours lans
nucune succession de cems; ee quoi-
qu’il nous Faille quelques momens pour
lesencendre, il ne lui en taur poine pour
les taire, parce qu’effectiremene elles
ne lont poine faices. Elles lone érernel
les, immuables, nécellaires. Soustrer
que j’aie le plaisir de vous declarer une
parrie de ce que je croi avoir axpris de
norre Mairre commun, chez qui vous
aver cu la charicé de m’ineroduire.
V. Des que vous m’eures quieré.
Theodore, je rentrai en moi-même
pour consulrer la Railon, de je recon-
nus tour d’une aurre maniere que lors-
que vous me parlier, ee que jemeren-
dois à vos preuves, que les idées des
créarures fone érernelles, que Dieu a
Foriné les corps Tur celte de l’érendué.
que cetreidée doir doncreprelenrer leur
narure, de qu’ainsi je devois la conside-
ser arcenrivemene pour découvrirleurs
proprierer. Je compris clairemene, que
de censulcer mes sens, ee chercher la
verice dans mes propres modalitern

## Folio 117 — 769494587:0181
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I N Y R F TTF N.
PT
ceroir preferer les rénébres à la lu-
miere, e renoncer à la Railon. D’a-
bordmes senss’oppolerene à mes con-
clusions, comme s’ils cussene eré jaloux
contre les idées, de le voir exelus par
elles d’une prerogacive qu’ils posle-
dene depuis lono. temsdansmon esprit.
Mais je crourai rane de Caullerer d de
concradictions dans l’oppolicion qu’ils
avoient formée, que je les condamnai
comme des trompeurs e des Faux re-
moins. In etfec, je ne voiois nulle
evidence dans leur rémoignage, ee je
remarquois au concraire une clarre mer.
veilleuse dans les idées qu’ils cachoiene
d’oblcurcir. Ainsi, quoiqu’ils me par-
laltene encore avec contrance, avec
hauceur, avec la derniere imporcunire,
je les obligeai au Cilence, e je rappel-
lai les idées qui me quirroiene, à caule
qu’elles ne peuvene Coustrir ce bruie
contus e ce rumulce des sens revolrer.
IlEaur, Theodore, que je vous avoiie
que les preures senlibles que vous ve-
niez de me donner contre l’autorice des
tens, m’onceré d’unmerveilleur ulage.
Car c’est parelles que je Failoiscaire ces
imporruns. Je les conrainquois de Faul-
Pccc par deur propre rémoignage. ls le

## Folio 118 — 769494587:0182
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718
ONATRTEME
Coupoient a touS OmenS. C aE OuErC
qu’ils ne diloiene rien qui ne fue in-
comprehensible, e rout-a-taic incroia-
ble, ils me Failoiene les mêmes rap-
pores, de choles rouces ditferentes, de
des rappores tour oppolex des mêmes
choles selon l’incerer qu’ils y prenoient.
Je les As donc caire, bien resolu de ne
plus juger des ourrages de Dieu Cur leur
cemoionage, mais lur les idées quire-
prelenrent ces ourrages, e ur lelquel-
les ils one éce Forrer.
Cest en luivant ce principe que j’ai
compris que la lumiere n’écoir ni dans lo
Poleil, ni dans l’air ou nous la voions.
ni les couleurs Tur la Curtace des corps:
que le Toleil pouroir veuc-erre remuer
les parties Cubeiles de l’air, de celles-ci
Faire la même imprettion de mouve-
meur Tur le nertoprique, de de la jul-
qu’à la partie du cerreau oi l’ame re-
side; de que ces peries corps agitez en
rencontrane de Colides, ponvoiene re-
Aéchie differemment selon la divertco
des Turtaces qui les Failoiene rejaillir
Voila leurlumiere, ee la varieré de leurs
couleurs precendues.
VI. J’ai compris de même, que la
chaleur que je Cens n’écdir nullemen

## Folio 119 — 769494587:0183
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EN TRETTEH.
ITC
dans le teu, ni le froid dans la glace
que dis-je  ni la douleur même dans
mon propre corps, ou j’en ai senti lou-
vene de li rires de de li cruelles; ni la
douceur dans le fucre, ni l’amerrume
dans l’aloès, ni l’acidire dans le verjus,
ni l’aigreur dans le vinaiere, ni dans le
vin, cerre douceur de cerre force quii
trompe ee qui abrucit eane d’irrognes
Tout cela par la même raison que le
Ton n’est poine dans l’air, de qu’il y a
une difference infinie enere les rrem-
blemens des cordes, de le bruie qu’elles
rendent; entre les proporeions de ces
cremblemens, d la variere des con-
Fonances.
X V OyeZ
Se Perois erop Xlong, Theodore,  ler. Liv.
Penerois dans le décail des preures qui de la Re-
cherche de
m’onc conraineu que les corps n’one la veriti
poine d’aurres qualirer que celles quic. 6. ex
rélulrene de leurs Boures, ni d’aurre
CeuX qu’e
action que leurs mouremens divers.
le suiveB
Mais je ne puis vous celer une disr
culce que je n’ai pû raincre, quelque
ettorr d’elprie que j’aie Faie pour m’en
délirrer. Se luis lans peine l’action du
Foleil; par exemple, par tous les elpa-
ces qu’il y a enere lui de moi. C ar lup-
pole que rour loir pleim, je ConEois

## Folio 120 — 769494587:0184
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120
IDATRTEME
Bien qu’il ne peur faire d’impression oit
il est, qu’elle ne le communique juI-
qu’au lieu ou je luis, julques lur mes
veux, e par mes veux julqu’à mon
cerreau. Mais en luirane l’idée claire
du mouremene, je n’aipûcomprendie
d’oi me venoit le sencimene de lumiere.
se vorois bien que le Ceul monvement
du nert optique me la taisoir leneir.
Car en me pressant avec le doigele coin
de l’aeil sur l’endroit oi je lçai que s’é-
cend ce nert, je vorois une orande lu-
miere dans un lieu obscur, du coré op-
posé à celui ou mon ceil éroie prellé
Mais ce changemene de mouremene
en lumiere me paroissoir, de meparoie
encore cour-a- fair incomprehensible.
Ouelle errange meramorphole; d’un
cbranlemene, ou d’une prection demon
ceil en un éclar de lumiere : Eclar de
plus que je ne roi poine dansmon ame
donc il est la modalice, ni dans mon
cerreau ou l’ébranlemene le termine.
si dans mon ceil ou se fair la pression,
ni du côre ou je presse mon ceil, mais
dans l’air; dans l’air, dis je, qui est
incapable d’une celle modalicé, de vers
le coré oppose à celui de l’ail que je
comprime. Ouelle merreille.
TIV

## Folio 121 — 769494587:0185
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E N TR E ZE F H.
121
YII. Je croiois d’abord que mon
ame étant averrie de l’ébranlemene qui
Se Failoir dansmon corps, etoir la cause
du sentimene qu’elle avoir de ceux qui
l’environnent. Mais un peu de reAexion
m’a derrompé de cerre penséc. Cax il
n’estpasrrai, ce mesemble, que l’ame
Toit averrie que le Coleil ébranle les A-
bres du cerreau. Je voiois la lumiere
arane que je scuisse rien de cet ébranle-
enE. Car les entans, qui ne (cavenE
pas mêmes s’ils onr un cerreau, lone
Frappez de l’éclac de la lumiere, aussi
bien que les Philolophes. De plus quel
rappore enere les ébranlemens d’un
corps, ee les divers lencimens qui les
luivent: Comment puis. je voir la lu-
miere dans les corps, puilqu’elle cA
une modalice de mon elprie; de la voir
dans des corps qui m’environnene,
puilque l’ébranlemene n’est que dans
le mien: Je me presse le coin de l’ail
du coré droir, pourquoi vois je la lu-
miere du core gauche, nonobstane la
connoistance cerraine que j’ai, que ce
n’estpas de ce coré-la qu’il est pressé:
’aireconnu derour cela, ee de guan-
cicé d’aurres choles que je serois erop
Jons à vous dire, que les sentimens
Tome I.

## Folio 122 — 769494587:0186
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000186.jpg
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T2.2
QVATRTEME
éroiene en moimaloré moi; que je n’en
étois donc nullemene la caule; de que
E les corps éroiene capables d’agir en
moi, de de le Faire senrir de la manie-
re que je les sens, il Falloit qu’ils Ful-
Pent d’une narure plus excellenie quo
la mienne, doiiez d’une puistance ter-
rible, d mêmes quelques uns d’une la
seltemerreilleule; roujours uniformes
dans leur conduice, coujours eAicaces
dans leur action, toujours incompre-
hensibles dans les effers Curprenans de
leur puistance. Cc qui me paroissoie
monstrueux de horrible a penter, quoi
quemes lens appuiasene certe Folie, de
qu’ils s’en accommodallene tour a fait.
Mais, je rousprie, Theodore, de m’e-
claircir cerre mariere.
THE ODORE. II n est PaS TeMS,
Ariste, de réloudre vos difficultez, si
rous ne voulez que nous quirrions les
verirer générales de la Mécaphylique,
pour enerer dans l’explicarion des prin-
cipes de la Physique, d desloix de l’u-
nion de l’ame e du corps.
ARIS FF. DCuX mors, je vousprie,
la- destus. Je meplais beaucoup a médi-
ter Cur cerre maciere. Mon elprirmain-
EEMAME Y eA TONE PECPALS.

## Folio 123 — 769494587:0187
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000187.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
E N T R F TIFH.
123
TIII. TEEOBORE. CCOUTCZ
donc: mais Courener- vous de médicer
ce que je men ras rous dire. Lor(qu’on
cherche la railon de quelques esfets, 
qu’en remoneant des effers aux caules,
on viene entin à une caule génerale, ou
a une caule qu’on voie bien qu’il n’y a
nul rappore ener elle de l’ettet qu’elle
produie, ou plucôr qu’elle paroit pro-
duire; alors, au lieu de le former des
chimeres, il taut avoir recours à l’au-
reur des loix de la narure. Par exemple,
Ei vous me demandier la caule de la
douleur qu’on lene lor(qu’on est piqué,
j’aurois core de vous répondre d’abord,
que c’est une des loix de l’aureur de la
nature, que la pigure loit luirie de la
douleur. Je dois vous dire que la pi-
gure ne peur léparer les tibres de ma
chair lans ebranter les nerts qui répon.
dene au cerreau, de lans l’ébranter lui-
même. Mais si vous roulier scavoie
d’ou viene que cerraine parrie de mon
cerreau erant ebranlée de rellemaniere,
je lens la douleur de la pigure; comme
cerre question regarde un etter gene-
ral, e qu’on ne peurplus en remonrane
trouver quelque caulenarurelle ou par.
riculiere, il Faut avoir recours a la caule
i

## Folio 124 — 769494587:0188
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000188.jpg
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F24
OD A TR EE N F
générale. Car c’est comme si vous de
mandiez, qui est l’aureur des loirgé-
nérales de l’union de l’ame e du COrDS.
Duisque vous voier clairemene qu’il ne
peuc y avoir de rappore ou de liaison
necellaire entre les ebranlemens du cer.
reau e cels e cels lencimens de l’ames
il est evident qu’il FauE avoIr reCOUTS a
une puistance qui ne le rencontre poine
dans ces deux ecres. II ne (uHir pas de
dire, que c’est que la pigure blessane le
corps, il Faur que l’ame en loir averrie
par la douleur, atin qu’elle s’applique
à le conserver. Ce leroie apporrer la
caule finale pour la causc etficiente: e
la difficulre sublisteroie coujours, car
elle consitte à lçavoir la cause qui Fait
que le corps erane blessé, l’ame en sout-
Fre, eToustre relle e relle douleur de
celle e celle blesture.
IX. Dedire auls, comme quelques
Philolophes, que l’ame est la cause de
la douleur, parce que, dilent-ils, la
douleur n’elt que la cristesse que l’ame
concoir de ce qu’il arrive dans le corps
qu’elle aime, quelque déreglement,
done elle est averrie par la difficulré
qu’elle troure dans l’exereice de les
Fonctions; c’est acturémene ne pastaire

## Folio 125 — 769494587:0189
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000189.jpg
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EN TRE FIFH.
125
aerention au seneimene incérieur qu’on
a de ce qui se passe en Coi-même. C aF
chacun lene bien quand on le laigne,
par exemple, ou quand il se brule,
qu’il n’est point la cause de la douleuro
Il la sene malere qu’il en air, ee il ne
peur dourer qu’elle ne lui vienne d’une
caule errangere. De plus l’ame n’acrend
poine à senrir la douleur e relle dou-
leur, qu’elle air appris qu’il y a dans le
cerreau quelque ébranlemene de cel
ebranlemene. Rien n’est plus cerrain.
Fnfin la douleur e la cristeste sone bien
differences. La douleur precede la con-
noistance du mal, ee la eristesse la luit.
La douleur n’a rien d’agréable, et la
eristesse nous plair lForr, que ceux qui
veulent la chalser de norre espric, Pans
nous delirrer en même rems du mal
qui la cause, le rendene aussi Facheux
e aulli incommodes que sils Frou
bloiene norre joie: parce qu’effectire.
mene la cristesse est l’écac de l’ame qui
nous est le plus convenable, lorlque
nous Couttrons actuellemene quelque
mal, ou que nous lommes priver du
bien; e le sencimene qui accompaone
cerre pallion est le plus doux que nons
puissions gouter dans la dispolirion oit
iji

## Folio 126 — 769494587:0190
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000190.jpg
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Ose
De X lI.
126
OVATRLEME
nous nons trouvons. La douleur est
donc bien differenre de la eristelle. Mlais
de plus je precens que ce n’est poine
l’ame qui est la cause de la rristesse; de
que la pensée que nous arons de la
perre de quelquebien, ne produir cerre
pastion qu’en consequence du moure.
mene narurel de nécellaire que Dieu
Teul nous imprime lans cesse pour le
bien. Mais revenons aux disticulcez que
vous avez lur l’action e les qualirez de
la lurmiere.
Z. 1. IIn’y a nulle mécamorphose.
L ebranlement du cerveau ne peur Ce
changer en lumiere ni en couleur. C’ar
les modalicez des corps n’érane que les
corps mêmes de relle d relle tacon,
elles ne peuvene se cransformer en cel.
les des esprirs. Cela est evidene.
2. Vons vous presser le coin de l’ail.
ec vous avez un cerrain lencimene. C CR
que celui qui seul veut agir Tur les et-
pries, a écabli cerraines loix + par l’etti-
Cace delquelles l’ame d le corpsagil-
Cene de Couttrent reciproquement.
3. En vous prestanr l’ail vous voier
de la lumiere, quoiqu’alors il n’y aie
voine de corps lumineux: parce que
c. A par une prestion lemblable à celle
Eneret.

## Folio 127 — 769494587:0191
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E N ERET PEH.
122
que vorre doige faic dans vorre ceil, ee
de la dans rorre cerveau, que les corps
que nous appellons lumineux, agisene
Tur ceux qui les environnene, et par
eux lur nos veux e Cur norre cerveau.
Tour cela en consequence des loix na-
curelles. Car c’est une des loix de l’u-
nion de l’ame e du corps Celon lel-
quelles Dieu agir Cans cesse dans ces
deux substances, que celle pression ou
cel ébranlemene foir luiri de rel senri-
ment.
4. Vous voiez la lumiere qui est
une modaliré de rorre elprir, de qui
par conlequenene le peurrrourer qu’en
lui, car il y a contradiction que la
modalice d’un erre loic o cec erre n’est
PaS; vous la voiez, dis-je, dans de
ands elpaces que vorre esprienerem
plic pas, car l’elprie n’occupe aucun
lieu. C est que ces grands espaces que
vous voier ne Pont que des espaces + rt. Ler-
incelligibles qui ne remplissene aucun cre tou-
chant la
lieu. Car les espaces que rous voier Défense
lone bien differens des espaces até- de Mon-
sieur A,-
riels que vous regarder. Ilne tauc Pas hauld
contondre les idées des choles avec les
choles mêmes. Sourenez-vous qu’on
ne roir poineles corps en eux mêmes,
l iiis

## Folio 128 — 769494587:0192
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000192.jpg
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Y28
QDATRFEME
dt que ce n’elt que par leursidées qu’ils
Fonc visibles. Souvent on en voic, quoi
qu’il n’y en ait point: preure cerraine
que ceux qu’on voic lone incelligibles
ee bien differens de ceux qu’on regarde
5. Vous voiez entin la lumiere, non
du core que vous prester vocre ail,
mais du core oppole: parce que le nert
érant construit _ Preparé pour recevoie
l’impression des corps lumineux au era-
vers de la prunelle, de non aurrement;
la pression de voere doioe à gauche taie
le même eAer dans voere ceil, qu’un
corps lumineux qui leroit à droire, de
done les rarons palteroiene par la pru-
nelle  les parries cransparenres de
Paeil. Car en pressane l’aeil en dehors,
vous presser en dedans le nert oprique
concre une humeur qu’on appelle vitrée
qui fair quelque résistance. Ainsi Dieu
vous fair seneir la lumiere du core ou
vousla voiez, parce qu’il luie constam.
mene les loix qu’il a écablies pour con-
server dans la conduire une partaire
unitormice. Dieu ne Fair jamais de mi-
racles, il n’agicjamais par des volon-
cez particulieres conere les propres loin,
que l’Ordre ne le demande ou ne le
permetre. Sa conduire porre roujours

## Folio 129 — 769494587:0193
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000193.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
FN TREFFEN.
+29
le caraccere de les arrribues. FIle de
meure roujours la même, s ce qu’il
doir a Con immucabilice n’est de moin-
dee considerarion que ce qu’il doit a
quelqu’aurre de les pertections, ainsi
que je vous le prouverai dans la luirc.
Voila, je croi, le dénoiiemene de vos
difficulcez. J’ai recours à Dieu e à les
acrriburs pour les dissiper. Mais c’elt,
Aritte, que Dieu ne demeure pas les
bras croilez, comme le veulene quel
ques Philoophes. Cerrainemene l Dieu
adicencoremaincenane, quand pourra
e’on dire, qu’il est caule de quelques
effers, s’il n’est pas permis de recourie
a lui dans ceux qui Cone généraux, dans
ceux qu’on voic clairemene n’avoir nul
rappore essenciel e néceslaire avec leurs
caules nacurelles: Conserrez donc che-
rement dans vorre mémoire, mon cher
Ariste; rangez-y arecce que rous pol
Fedex de plus precieux, ce que je viens
de rous dire. Fe quoique vous le com-
preniez bien, Coustrez que je rousre-
pece en peu de mors ce qu’il y a d’el-
Tentiel, atin que vous le rerrourier lans
peine lorique vous lerer en etat de le
mediter.
XI. Ilny a poine de rapporrnecel

## Folio 130 — 769494587:0194
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000194.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
130
ODATRLEME
Paire enrre les denx substances done
nous Commes compolez. Les modali-
Tez de nôcre corps ne peuvent par leur
efficace propre changer celles de nOrre
espric. Néanmoins les modalicez d’une
cerraine parrie du cerreau, que je ne
vous décerminerai pas, lone coujours
Suivies des modalicez ou des lenrimens
denotreame: de cela uniguement en
conlequence des loix roujours efficaces
de lunion de ces deux substances; c’est-
a dire, pour parler plus clairemene,
en conlequence des volonrem constan-
ces e coujours efficaces de l’aureur de
notre eere. Iln’y a nul rappore de cau-
Taliré d’un corps à un elprie. Oue dis-
je: il n’y en a aucun d’un esprie à un
corps. Se dis plus, il n’y en a aucun
d’un corps a un corps, ni d’un elprie à
un autre esprir. Nulle creature en un
moc ne peut agir lur aucune aure par
une efficace qui lui Poir propre. C’ est ce
ex FI. Que je vous prouverai bien-toc. Mais
cntret
du moins est- il evidene qu’un COrpS,
que de l’ecendué, substance puremene
paltire, ne peur agir par lon eHicace
propre Tur un elprit, sur un érre d’une
autre nature de infinimene plus excel-
denre que lui: Ain si il es clair que dans

## Folio 131 — 769494587:0195
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000195.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
EN ER E YEE N.
131
lunion de l’ame e du corps il n’y a
poine d’aurre lien que l’etficace des de-
crers dirins: decrers immuables, cA
cace qui n’est jamais privée de Con cHet.
Dicua donc roulu, e il veuclans cesse,
que les divers ebranlemens du cerveau
loiene coujours luiris des diverses pen-
Fées de l’esprie qui lui est uni. Ec c’est
cerre volonre constante e efficace du
Créareur qui fait propremene l’union
de ces deux substances. Cat il n’y a
poine d’aucrenarure, je veux dire d’au-
cres loix nacurelles que les volontez effi.
caces du Touc-puistant.
ZII. Nedemandez Pas, Ariste, POur.
quoi Dieu veur unir des espries a des
Corps. C’est un Fair constane, mais done
les principales raisons onr eré jusqu’ici
inconnués à la PhiloCophie. En voici
une néanmoins qu’il est bon que je vous
propole. C es apparemmene que Dieu
a voulu nous donner, comme à Con
Fils, une rictime que nous puissions
lui oftrir. C’est qu’il a voulunous faire
mericet, par une espece de Cacrifice de
d’aneanrislemene de nous-mêmes, la
possestion des biens érernels. Alure
mene cela paroir juste de contorme à
lOrdre. Mainrenane nous sommes en

## Folio 132 — 769494587:0196
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000196.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
132
E AT RTE NF
epreure dans notre corps. C’est par lmI,
comme caule occalionnelle, que nous
recerons de Dieu mille e mille senei-
mens dirers qui Coue la mariere de nos
merites par ia grace de Telus-Christ. II
Falloir effectiremene une caule Occa-
honnelle a une caule générale, comme
je rous le prourerai bien-coe, atin que
cerre caule génerale agiltane touijours
d’une maniere unitorme de constante,
elle pur produire dans lon ourrage par
des moienseres-simples, e des loixge-
nérales roujours les mêmes, une infi-
nire d’effers differens. C’en est pas néan-
moins que Dien ne pactrourer d’autres
caules occalionnelles que les COrpS
pour donner à la conduice la simplicite
de l’unitormicé qui y regne. II y en a
effectiremene d’aurres dans la nature
angelique. Ces elpries bienheureux Pone
Peuc-être reciproquemene les uns aux
aures, ee a eux-mêmes, par les divers
mouremens de leur voloncé, la caule
occalionnelle de l’action de Dieu qui
les éclaire ee qui les gouverne. Maisne
parlonspoine de ce quinous paste. V. Oi-
ci ce que je ne crains poine de vous
allurer, ce qui est ablolumene nécel-
Pire pour Écldireir le luiee de norre en=

## Folio 133 — 769494587:0197
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E N YR ETTEH.
133
precien, et que je vous prie de bien
recenir pour le méditer à loilir.
XTII. Dieu aime l’Ordre inviola-
blemene ex par la nécessiré de Pon étre.
Il aime, il estime toures choles a pro-
porrion qu’elles sone estimables e ai-
mables. II haic néceslairemene le defor-
dre. Cela es peur- erre plus clair e plus
inconcestable que la preure que je vous
en donnerai quelque jour, et que je
passe maincenant. Oe c’est viliblemene Dans le
un delordre, qu’un elprie capable de v1IT.
connoirre ee d’aimer Dieu, de par con-
sequene fair pour cela, soir obligé de
Eurret.
s’occuper des betoins du Corps. Donc
l’ame érane unie au corps, e derane
s’incereller dans la conservarion, il a
Fallu qu’elle fuic averrie par des preu-
res d’instinst, je veux dire par des preu-
res courres, mais convaincantes, du
rappore que les corps qui nousenviron
nene one avec celui que nous animons.
XIV. Dieu Ceul est norrelumiere,
de la cause de norre féliciré. Il poltede
les perfections de rous les écres. Il en a
toures les idées. Il renterme donc dans
Pa Cagese roures les verirer Specularives
 Praciques: CarCOUTES CeS vérireZ ne
lons que des rapporrs de grandeur et de

## Folio 134 — 769494587:0198
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734
ODA TRTEME
perfection qui Lone enere les idées, ainsi
En. Que je rous le prourerai + bientoc. Lui
seut doit donc étre l’objer de l’accention
de norre esprie, comme érane lui leul
capable de l’éclairer, et d’en regler tous
lesmonvemens, comme érane lui scul
au dellus de nous. Allurement un esprie
Occupé des créarures, tourné vers les
créarures, quelque excellences qu’el-
les puissent erre, n’est pas dans l’Ordre
ou Dieu le demande, ni dans l’écar ou
Dieu l’a mis. Or s’il Falloir examiner
cous les rappores qu’onc les corps qui
nous enrironnene avec les dilpolitions
actuelles dunorre, pour juger linous
derons, commenenous derons, com
Bien nous derons avoir de commerce
arec eux; cela parrageroit, que dis- je
cela rempliroic entieremene la capacire
de noere elprir. Ec alTuremene norre
corps n’en leroit pas mieux. II lcroit
bien coc derruie par quelque distraction
involontaire. Car nos beloins changene
E Couvene, de quelquetois si prompre-
mene, que pour n’erre pas lurpris de
quelque accidene Facheux, il Faudroir
une vigilance donenous ne lommes pas
Capables. Duand s’avileroir- on de man-
rer, pas exemple; dequoimangeroir
22.

## Folio 135 — 769494587:0199
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EN T REPTEN.
135
On; quand celseroit-on de le Faire: L. a
belle occuparion à un elprie qui pro-
mene e quiexerce Con corps, decon-
noirre à chaque pas qu’il lui Faie faire,
qu’il est dans un air Auide qui ne peut
le blester ni l’incommoder par le Froid
ou le chaud, par le rene ou la plure,
ou par quelque rapeur malione d COr-
rompue: qu’il n’y a poine lur chaque
endroit ou il ra poler le pied quelque
corps dur e piquane capable de le blel-
Ter: qu’il Faur prompremene baisser la
cece pour evirer une pierre, de bien
parder l’équilibre de peur de le laisser
choir. In homme coujours occupé de
ce qui le passe danstous les relsorrs done
lon corps est compolé, de dans une in-
finire d’objers qui l’environnene, ne
peur donc penler aux vrais biens, ou
du moins il n’y peur penter aucant que
les vrais biens le demandene, a par
consequene aurant qu’il le doit, puil-
Juenorre elprien est Fait de ne peurerre
tair que pour s’occuper de ces biens
qui peuvent l’éclairer e le rendre heu-
TeaX.
XV. Ains il est cridene que Dien
voulane unir des elpries a des corps, a
di érablir pour caule occalionnelle de

## Folio 136 — 769494587:0200
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136
QD ATRTE ME
la connoistance contule que nous avons
de la prelence des objers e de leurs pro-
PTICTCZ PAF FAPPORE a HOUS, non nore
acrention, qui en merire une claire e
distincte, mais les divers ebranlemens
de ces mêmes corps. Il a de nous don-
ner des preures d’instinet, non de la na
ture _ des proprierez de ceux qui nous
enrironnent, mais du rappore qu’ils
ont avec lenorre, atin que nous puis-
Tonstrarailler avec succes à la conser-
varion de la vie, Cans erre incelsam.
mene arrentits a nos beloins. Il a du,
pour ainsi dire, le charger de nous aver-
eir en cems e lieu par des sentimens
prerenans, de ce quiresarde le bien du
corps, pour nous laisser tour entiers oc-
cupez a la recherche des vrais biens. II
a du nous donner des preures courres
de CC qui a FaPPOTE AU COTPS POUTNOUS
conrainere promprement, des preures
vives pour nous décerminer efficace.
mene, des preures cerraines, de qu’on
ne s’avisarpas de contredire, pour nous
conterrer plus luremene: mais preures
contules, prenez-y sarde; preures cer-
caines, non du rappore que les objets
Ont ener eux, en quoi consiste l’eviden-
ce de la verire, mais du rapport qu’ils

## Folio 137 — 769494587:0201
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re
1e
15
E N F R EFFFN.
13
ont a norre corps selon les dispolirions
Ou il est actuellemene. Je dis, Celon les
dispolirions ou il est. C ar, par exemple,
nous trourons; e nous devons trou-
ver chaude l’eau riede, sinous la cou-
chons d’une main Froide; et Froide, sI
nous la rouchons d’une main qui loit
chande. Nous la crourons, e nous la
derons rrouver agreable, lorsque la
Coit nous presle: mais des que nous
Tommes desalterez, nous la rrouvons
tade de dégouirance. Admirons donc
Ariste, la lagese des loix de l’union
de l’ame ee du corps; de quoique Tous
nos lens nous dilene que les qualicez
Censibles Pone répanduès Tur les objers
n’accribuons aux corps que ce que nOuS
voions clairemene leur apparrenE, a-
pres avoir contulré lérieulemene l’idée
qui les reprelence. Car puisque les sens
nous parlent differemmene des mêmes
choles lelon l’incerer qu’ils vrrourent;
puisqu’ils se coupene immanquable.
mene, lorique le bien du corps le de-
mande: regardons les comme des taux
cemoins par rappore à la verire, mais
comme des monireurs Adeles par rap-
porr a la conservation et à la commo.
diré de la vie
Fome I

## Folio 138 — 769494587:0202
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738
OVA TRFE ME
ZVI. A R FSTF. Ah Theodoror
que je luis penerre de ce que vous me
dires, e que je luis contus d’avoir eré
touce ma vie la dupe de ces taux ce-
moins Mais c’est qu’ils parlene avec
tane de contiance d de torce, qu’ils
répandene, pour ainsi dire, dansles el-
pries la conviction e la cerrirude. IIS
commandene avec tant de haureur ee
d’empressemene, qu’on se rend lans
examiner. Ovel moien de renerer en
Toimême, quand ils nous appellene de
nous cirene au dehors: de peur- on en-
tendre les reponses de la verire incericu.
re durane le bruie e le cumulce qu’ils
excicent: Vous m’avez fair compren-
dre que la lumitro ne peur erre une mon
dalicé des corps. Mais des que j’ouvre
les veux. je commence à en douter. LC
Toleil qui me trappe m’éblouie, ae crou.
ble rouresmes idées. Je concois main-
renant qu. si j’appuiois lur ma main
la poince de cerre épingle, qu’elleny
pourroir Faire qu’un Forr perie erou.
Mais l je l’appuiois eAfectivemene, il
me scmble qu’elle y verleroit unceres.
orande deueur. Je n’en dourerois pas
allurement dans le moment de la pi-
guire. Oue nos sens omt de puillance de

## Folio 139 — 769494587:0203
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000203.jpg
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PN TRETFEN.
130
de Force pour nonsjerrer dans l’erreur
Ovel delordre, Theodore Ec cepen-
danc dans ce delordre même la lagesse
du Creareur éclare admirablement. II
Falloit que la lumiere de les couleurs
tussene comme répandues Tur les objero,
atin qu’on les distinguâc lans peine. II
Falloir que les truirs Fussene comme pe-
necrez des laveurs, atin qu’on les man-
scat avec plaisir. II Falloie que la dou-
leur se rapportar au doige pique, atin
que la viracire du Cenrimene nous ap-
pliquat a nous rerirer. Il y a dans cet
Ordre erabli de Dieuune lagesse intr-
nie. Jy consens, je n’en puis douter.
MaISIY ETOUIVC CH MEMC TeMS Un ETES.
orand desordre, ee qui me paroir indi-
gne de la lagesse de de la bonré de no-
ere Dieu. Car entin cer Ordre est pour
nous, malheureules créarures, une lour-
ce feconde d’erreurs, e la cause inevi-
cable des plus erands maux qui accom-
pagnene la vie. On me pique le boue
du doigr, & je louttre: je luis malheu-
Teux; je luis incapable de penler auX
vrais biens, mon ame ne peue s’appli-
quer qu’à mon doior oftensé, et elle
est roure pénerrée de douleur. Ouelle
errange milere. Un esprir dépendre
Mt is

## Folio 140 — 769494587:0204
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40
QVATRTEME
d’un corps, e à caule de lui perdre de
vié la verire. Fltre parrage, que dis jed
etre plus occupé de lon doigr que de lon
veai bien. Ovel delordre, Theodoret
El y a la allurémene quelque mystere
Je vous prie de me le dérelopper.
ZVII. THEODORE. Oiii, TanS
doure, il y a là du mystere. Oue les
Philosoptres, mon cher Ariste, Cone
obligez à la Religion, car il n’y a qu’el.
le qui les puisse cirer de l’embarras ou
ils le trouvene l Tone paroic le concre-
dire dans la conduire de Dieu, dc riem
n’est plus uniforme. Le bien ee le mal
je parle dumal physique, n’ont point
deux principes differens. C’est le même
Dieu qui Faic rout par les mêmes loix
Mais le peché Faie que Dieu, Pansrien
changer de les loix, deriene pour les
pecheurs le juste vengeur de leurs cri-
mes. Je ne puis vous dire pretenceene
touc ce qui leroir nécestaire pour éclair-
cir a tonds cerre mariere. Mais roici en
peu de mors le dénoiiemene de vorre
disticulce.
Dieu est laze. Il juge bien de roures
choles. Illes eltime a proporrion qu’el
les Conc estimables. II les aime a pro-
porrion qu’elles cons aimableé. F U

## Folio 141 — 769494587:0205
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e8
Da
EN PRETTEN.
EA F
mor Dieu aime l’Ordre invinciblement.
II le Cuie inviolablemene. II ne peur le
démentir. Il ne peuepecher. Or les et-
prirs lont plus eltimables que les corps.
Donc (prenez garde à ceci) quoique
Dieu puisse unir les e(pries auX COrPS,
il ne peur les r assujerrir. Oue la pigure
me previenne ee m’avereisse: cela est
juste e contorme à P’Ordre. Mais qu’el-
le m’afflige de me rende malheureux,
qu’elle m’occupe malorémoi, qu’elle
eroublemesidées, qu’elle m’empêche
de penter aux vrais biens: cerrainemene
C’ett un délordre. Cela est indigne de la
Cagesse de de la bonte du Créateur. C’est
ce que la Railon me Faie voir evidem-
ment. Cependane l’experience me con-
vainc que mon elprie dépend de mon
corps. Je Coustre, je Cuis matheureux,
je luis incapable de penler quand on me
pique. Il m’est impossible d’en dourer.
Noilâ donc une contradiction manitesto
enere la cerrirude de l’experience de
l’évidence de la Raison. Mais en voiei
le dénoiiement. C’est que l’esprie de
lhomme a perdu derane Dieu la digni-
ce e Conexcellence. C eH GuenonS nO
Fommes plusrels que Dicunous a Faies,
es que l’union de MOTTe amC LVeC notre

## Folio 142 — 769494587:0206
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I42
OVATRLEME
corps s’est changée en dépendance: car
lhomme aiane delobei a Dieu, il a cce
juste que lon corps cestâr de lui erre
Toumis. C’eA que nous naittons pe
cheurs e corrompus, dignes de la co-
lere divine, e tout-a- taic indiones de
penser à Dieu, de l’aimer, de l’adorer.
de joiiir de lui. II ne veut plus ccreno-
ere bien, ou la cause de nôrre Félicire,
d s’il est encore la cause de norre etre,
s’il ne nous aneancie pas, c’est que la
clemence nOnS prepare un reparareur
par quinous aurons acces aupres de lui,
Cociere avec lui, communion des vrais
Biens avec lui, Celon le decrer écernel
par lequel il a relolu de reuinir toutes
choles dansnorre divin CheflHlomme
Dieu, predectine avane cous les rems
pour erre le Fondemene, l’archirecte,
la victime, & le Touverain Prerre du
Temple Spiriruel que la Majeste divine
habirera érernellemene. Rinsila Raison
dissipe cerre contradiction cerrible, de
qui vous a s Fore emui. FIle nous faie
clairemene comprendce les véritez les
plus Tublimes. Mais c’est parce que la
Foi nous conduir à l’intelligence, e
que par son aucoriré elle change nos
doures e nOS CoupGOnS InCCTTAIS e

## Folio 143 — 769494587:0207
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000207.jpg
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aP
le
re
deu
da
le
d.
IF
FN PRETTEN.
243)
embarralsans en conriction _ Cn CeF
tirude.
ZVIII. Demeurez donc ferme,
Ariste, danscerre pentée que la Raison
Fait naiere en vous, que l’Ecre infini-
mene partair luir coujours l’Ordre im-
muable comme la loi, d qu’ainsi il
peur bien unir le plus noble au moins
noble, l’elprie au corps, mais qu’il ne
peur l’y allujecrir; qu’il ne peur le pri-
ver de la liberre e de l’exercice de les
plus exellenres Fonctions, pour l’occu-
per malore lui, ex par la plus cruelle
des peines, a perdre de viie son louve-
rain bien pour la plus rile des creatures.
Ee concluer de tour cela, qu’avant le
peche il y avoir en Faveur de l’homme
des exceptions dans les loix de l’union
de l’ame e du corps. Ou pluicor con-
cluez- en, qu’il y avoir une loi qui a eré
abolie, par laquelle la volonré de lhom-
me eroir la caule occasionnelle de Cerre
dispolirion du cerreau, dans laquelle
l’ame est à courert de l’action des ob-
jers, quoique le corps en loit Frappe
X qu’ainsrelle n’éroir jamais interrom-
pue malore elle dans les medicarions de
dans les exrales. Nc lentez-vous pas en
rons-même quelques rectes de Cerre

## Folio 144 — 769494587:0208
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000208.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
144
OV AERTEME
puiltance, lor(que vous éres forremene
appliqué, ee que la lumiere de la veciré
vous penerre de vous rejouit 3 Appa-
remment le bruie, les couleurs, les
odeurs, e les autres senrimens moins
preltans e moins vits ne vous incer-
compent presque plus. Mais vous n’eres
Pas luperieur à la douleur: vous la rrou-
rez incommode malore tous les ettorts
de rotre elprir. Je juge de vous, Ariste,
par moi-même. Mlais pour parler juste
de l’homme innocene de fair à l’image
deDieu, il taur consulcer les idées divi
nes de l’Ordre immuable. C’el- la que
le croure le modele d’un homme par-
Fair, cel qu’éroir norre Pere avant lon
peché. Nos tens croublene nos idées,
e Faciguene nöere accencion. Mais en
Adam ils l’averrissoiene avec respect. IlS
Ce caisoiene au moindre signe. IIS cel-
Foient mêmes de l’averrir à l’approche
de cerrains objets, lorsqu’il le Coutrai-
coir ainsi. Il pouroir manger lans plai-
CI, regarder lans voir, dorinir lans re
ver à tous ces vains phantomes qui nous
inquierent l’etprie, de qui rroubleneno
ere repos. He regarder poine cela com
me des paradores. Consulter la Railon,
_ ne jugez poine, Cur ce que rouslen-
1C2

## Folio 145 — 769494587:0209
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000209.jpg
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F N Y R E FF F N.
145
rex dans un corps dercolé, de l’érar du
premiertiomme, en qui rouc étoiecon-
Forme à POrdre immuable que Dieu
Tuit inviolablemene. Nous Commes pe-
cheurs, e je parle de P’homine inno-
CenT. L’Ordre ne permer pas que l’el-
prir loir prive de la liberré de les pen-
Fées, lorlque le corps repare les Forces
dans le Commeil. L’homime juste pen
Foir donc en ce reMS, _L en TOUT aUErC,
à ce qu’il vouloir. Mais l’homme de-
venupecheur n’est plus digne qu’il y aie
 cause de lui desexceptions donsles loix
de la nacure. Il mérire d’érre dépoiiillé
de la puissance Tur une nature inférieure,
s’érane rendu par la rebellion la plus
méprilable des creatures; non seule-
N
mene digne d’érre égalé au neane, mais
d’ecre reduie dans un crar qui loit pour
Jui pire que le neane même.
XIZ. Ne cessez donc poine d’admi-
rer la Pagesse, & l’ordre merveilleux
des loix de l’union de l’ame _ du Corps,
par lesquelles nous avonstant de divers
sentimens des objers qui nons environ-
nenc. Elles Cone cres-Pages. Flles nous
eroient mêmes avancageules en TOUE
Tens, en les considerant dans leur insti-
curion; et il eleres juste qu’elles subsi-
Tome l.

## Folio 146 — 769494587:0210
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000210.jpg
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T46
ODATRTEME
Etene après le peché, quoiqu’elles aiene
des luices Facheules: car l’uniformiré
de la conduice de Dieu ne doie pas de-
pendre de l’irregularice de la noere.
Mais il n’est pas juste apres la rebel-
lion de l’homme, que son corps lui foie
partairem ene Coumis. Il ne le doir érre
qu’aurant que cela est néceltaire au pe-
cheur pour conterver quelque rems la
milerable rie, e pour perperuer le
genre humain julqu’à la concommarion
de l’ourrase, dans lequel la polterice
doic enerer par les merires de la puil
Tance du Reparareur a- venir. C aF FOU.
Les ces générarions qui s’encreluirent,
toures ces rerres qui le peuplent d’ido-
larres, cour l’ordre narurel de l’Vnivers
qui se conferre, n’est que pour Fournie
abondammene a selus- Christ les ma-
ceriaux nécellaires à la construction du
Temple erernel. On jour viendra que
les descendans des peuples les plus bar-
bares lerone éclairez de la lumiere de
lFrangile, et qu’ils entrerone en toule
dans l’Fglile des predeltinez Nos Peres
Tont morrs dans l’idolarrio, ex nousre
connoissons le vrai Dieu e nocre ado-
rable sauveur. Le bras du Seigneur
n’est poins racourci. Sa puistance se.

## Folio 147 — 769494587:0211
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000211.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
F N PRETTEH.
14
cendra sur les narions les plus éloi-
nCes: e PeUT-eEre qUenOS MevCUXTC.
comberone dans les rénebres, lorigne
la lumiere éclairera le noureau monde.
Mais recleillons, Ariste, en peu de
mors les principales choles que je riens
de vous dire, ain que rous les receniex
Tanspeine, et que vous en Fassiez le lu-
jet de vos medications.
Z X. L homme est compole de deux
substances, elprie e corps. Ainsi il a
deux Corres de biens toue differens q
distinguer e a rechercher, ceux de l’el-
prir ee ceux du corps. Dieu lui a aus
donné deux moiens eres-leurs pour dil-
cerner ces difterens biens; la railon
pour le bien de l’esprie, les sens pour le
bien du corps; l’évidence e la lumiere
pour les vrais biens, l’instinet contus
pour les taux biens. J’appelle les biens
du corps de Faux biens, ou des biens
crompeurs, parce qu’ils ne Conepoine
cels qu’ils paroilsent a nos lens; d que
quoiqu’ils Poient bons par rappore à la
conservarion de la rie, ils n’one poine
en propre l’etticace de leur bonce: ils
ne l’ons qu’en consequence des volon-
cex divines ou des loixnarurelles, done
ils Cons les caules occalionnelles. Je nE

## Folio 148 — 769494587:0212
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248
OVATRFEME
puis maincenant m’explquer plus clai
rement. Or il étoit à propos que l’esprie
sentir comme dans les corps, les qua-
licez qu’ils n’one pas, atin qu’il voulue
bien, non les aimer ou les craindre,
mais s’y unir ou s’en separer selon les
Deloins pressans de la machine, done
les restorrs delicars demanderie un ∞ar-
dien vigilane d prompe. II Falloie que
lesprie recur une espece de récompense
du service qu’il rend à un corps que
Dieu lui ordonne de conserver, atin de
l’inceresser dans la conservation. C ela
est cause maincenane de nOS CrrCUES e
denos prejugez. Cela est cause que non
contens de nous unir a cerrains COrDS,
_ de nous separer des aurres, nous
Commes alsez Pupides pour les aimer ou
les craindre. En un nor cela est cause
de la corruprion de norre caeur, done
tous les monvemens doivene cendre
vers Dieu, de de l’aveuglément de no-
ere elprie, done rous les jugemensne le
doirene arrecer qu’à la lumiere. Mais
prenons- y sarde, de nous verrons que
C’est parce que nous ne Failons pas de
ces deux moiens, dont je viens de par-
ler, l’ulage pour lequel Dien nous les
adonnez; e qu’au lieu de contulter

## Folio 149 — 769494587:0213
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EN YRPTYFI. 149
la Railon pour découvrir la verice, au
lieu de ne nousrendre qu’à l’évidence
qui accompagne les idées claires, nous
nous rendons d un instinct contus de
crompeur, qui ne parle julte que pour
lebien du Corps. Or c’est ce que le pre-
mier homme ne tailoir pas avane Con
Deché. Car lans doure il ne contondoir
Pas les modalicez done l’espric est capa-
ble, avec celles de l’écendué. Sesidées
alors n’éroiene poine contules, et les
sens partairemene Coumis ne l’empe.
choiene poine de consulcer la Railon.
X XI. Lolprie maintenane est auss.
bien puni que récompensé par rapPOCE
au corps. Si on nous pique, nous en
TouArons, quelque efforr que nons FaI.
lions pour n’y poine peuler. Cela est
vrai. Mais comme je vous ai dic, c’est
qu’il n’est pas juste qu’il y air en Faveue
d’un rebelle des exceptions dans les loix
de la narure, ou plutor que nons aions
Tur norre corps un pouroir que nousne
merirons pas. Qu’il nous lustise que par
la grace de selus-Christ les mileres aul-
quelles nous lommes allujerris aujour
d’hui, seront demain le lujer de nocre
eriomphe e de norre gloire. Nous ne
senrons poine les rrais biens. Li médi-

## Folio 150 — 769494587:0214
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150
OVA PRTEME
carion nous rebure. Nous ne Commes
poine nacurellement couchez de quel-
que plaitir prevenane dans ce qui per-
fectionne nôcre elprir. C’eAt que le vrai
bien merice d’érre aime uniquemene
par railon. Il doir erre aimé d’un amour
de choix, d’un amour éclairé, de non
de cec amour aveusle qu’inspire l’in-
Cinet. II merice bien nôrre application
 nos Toins. II n’a pas beloin, comme
les corps, de qualitez empruntées pour
Se rendre aimable à ceux qui le connoil-
sene partairemene; ee s’il Faur maince-
nancpour l’aimer, que nous loions pré:
venus de la délectarion spiriruelle, c’est
que nous lommes Foibles e corrompuse
C’est que la concupilcence nous déregle.
et que pour la raincre il Faur que Dieu
nous inspire une aurre concupilcence
coure Taince: c’est que pour acquerir
l’équilibre d’une liberre partaire, puil
que nous arons un poids qui nous porre
vers la rerre, il nous taur un poidscon-
craire qui nous relere vers le ciel.
ZXII. Renerons donc incellammene
en nous-mêmes, mon cher Rriste, de
cachons de Faire raire non Pculemenenos
Tens, mais encore nocreimaginarion d
Mos paIOnS. Je ne rous ai parlé que des

## Folio 151 — 769494587:0215
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EN FREETEN.
ISI
tens, parce que c’est d’eux que l’ima-
gination et les paslions cirene tour ce
qu’ilsont de malioniré de de Force. Cé-
néralemene tour ce qui viene à l’esprie
par le corps uniquemene en consequen-
ce des loix nacurelles, n’est que pour le
corps. Ny aions donc poine d’égard.
Mais luivons la lumiere de la Raison-
qui doir conduire les jugemens de norre
esprie, de regler les mouremens de no-
ere caur. Distinguons l’ame e le corps,
e les modalicer touces differences done
ces deux Cubstances Cont capables, &
Failons Couvene quelque reflerion lur
l’ordre e la Paselle admirable des loix
Générales de leurunion. C’est par de cel.
les recterions qu’on acquierr la connois.
Pance de loi-même, e qu’on le délirre
d’une intinicé de prejugez. C est par la
qu’on apprend à connoiere l’homme;
ee nous avons a virre parmi les hommes
de arec nous-mêmes. C’est par la que
tour l’Onivers paroic a nocre esprie rel
qu’il est, qu’il paroic, dis- je, dépouillé
de mille beaurez qui nous apparcien-
nene uniquemene, mais avec des rel-
FOrts e des mouremens qui nonS FOHE
admirer la Cagesse de Pon aureur. Fn An
c’est par la, ainsi que vous venez de
ijii

## Folio 152 — 769494587:0216
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152
DO ATRTEME
voir, qu’on reconnoir lenliblemene
non leulemene la corrupcion de la na-
cure e la necellice d’un Mediareur,
deux grands principes de nocre Foi,
mais encore une intinire d’aurres veri-
cez essenrielles à la Religion _ à la
Morale. Conrinuez donc, Arilte, de
medicer comme vous avez deja com
mencé, e vous verrez la vériré de ce
que je rous diS. Vous verrez que lemé-
rier des Medicarits derroit erre celui de
toures les pertonnes raisonnaoles.
ARISTE. Ouc ce mor de Meditatifs
me donne mainrenane de contulion.
mainrenant que je comprens en parcie
ce que rous venez de me dire, d que
p’en luis cour péneeré: Je vous ai cru,
Theodore, dans une espece d’illusion,
par le mépris areusle que j’avois pour
Ja Railon. II Faur que je vous l’avoue.
Je vous ai rraice de Meditatis, e quel-
ques-uns de vos amis. Je crourois de
lelprir de de la finesse dans cerre Porre
raillerie; d je pense que vous lenrer
bien ce qu’on precend dire par la. Je
vous proceste neanmoins que je ne roun
lois pas, qu’on le crur de vous, ee que
’al bien empeché le maurais effet de
ce rerme de raillerie par des elogesleu

## Folio 153 — 769494587:0217
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E N Y R FPT F H.
253
rieux, de que j’ai roujours crurres-veri-
tables.
THEODORE. Pen suis perluadé,
Ariste. Vous vous eres un peu diverri à
mes dépens. Je m’en rejoriis. Mais je
penle qu’aujourdhui vous ne lerer Pas
Fore Faché d’apprendre qu’il vous en a
plus couré qu’a moi. Sçavez- vous bien
qu’il y avoir dans la compagnie un de
ces Meditariss, qui dés que vous futes
Torri le cruc obligé, non de me déten-
dremoi, mais l’honneur de la Raison
univerlelle que vous avier oftensée, en
décournane les espries de la consulter.
D’abord que parla le Medicarit, cour le
monde le loulera en rorre Faveur. Mais
apres qu’il eur eltuié quelques raille-
ries, ex les airs méprilans qu’inspire
l’imasinacion revolcée conrre la Rai-
Con, il plaida si bien la caule, que l’ima-
ginarion (uccomba. On ne rous railla
Poine, Aricte. L. e Medicarit parur aAlige
de vorre avenglement. Pour les aurres,
ils Fureneemis de quelque indignarion.
De Torre que li vous ériez encore dans
lememe elprie, vous en eres forr eloi-
gné, je ne vous conseillerois pas d’al
ler chez Philandre debirer des plailan-
ceries de des lieux communs conrre le

## Folio 154 — 769494587:0218
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154
QV A TR LEME
Raison, pour rendre méprilables les ta.
cicurnes Medicarits.
A R+S FF. Le croiriez- voUS, Theo
dore? Je Tens une lecrerce joic de ce
que vous m’apprenez. la. On a reme-
dié bien tor au mal que je craionois d’a-
voir fair. Mais à qui est. ce que j’en ai
l’obligarion: Nest-ce pas a Theorime.
THEODORE. Vous le lcaurez, lort
que je serai bien convaineu que vocre
amour pour la verice lera aller grand
pour s’ecendre julqu’à ceux à qui rous
arez une obligacion un peu ambigué.
A R YS T F. Cerre obligarion n’est
point ambigué. Je vousproreste que Ii
c’est Theorime, je l’en aimerai ec je l’en
ettimerai davantage. Cac a melure que
jemédice, je sens augmenrer l’inclina-
tion que j’ai pour ceux qui recherchene
la veriré, pour ceux que j’appellois
Mediratiss, lor(que j’eltois allez insensé
pour crairer de vilionnaires ceux qui
rendene à la Raison les asiduirer qui
lui Cone deès. Obligez- moi donc de
me dire qui est cer honnère homme qui
voulur bien m’éparener la contution
que je merirois, ex qui Tourine l bien
P’honneur de la Railon Lans me tourner
en ridicule. Je le reux avoir pour andi.

## Folio 155 — 769494587:0219
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E N EREFTEN.
155
e veux mericer les bonnes graces; de
Ci je n’en pais venir à bouc, je veux du
moins qu’il sçache que je ne luis plus
ce que j’ecois.
THEODOR E. Bien donc, Ariste;
il le Ccaura. Fc C vous roulez erre du
nombre des Medicarits, je vous pro-
mers qu’il lera aulli du nombre de vos
bonsamis. Medicez, e rourira bien.
Vous le gagnerez bien-toc, lortqu’il
vous verra de l’ardeur pour la vérice,
de la Poumission pour la Foi, ec un pro-
Fond respect pour norre Mairre com
uM.

## Folio 156 — 769494587:0220
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000220.jpg
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s
id
este
u
CI N QDLEME
ere
nesid es
etoitocficoctoitifoctocf: focfocta
e
ETTTRE LTEN
De lusace des sens dans les sciences. Il y
a dans nos sentimens idée claire, s
sentimens consus. L’idée n’appartient
point au sentiment. C’ est l’idée qui éclai
re l’esprit, es le sentiment qui l’appli-
que e le rend attentif: car c’est par le
seniment que l’idée intellisible devient
sensible.
A RTSTF. J’ai bien Fair du che-
LLmin, Theodore, depuis que vous
m’arez quieré. J’ai bien décourere du
Pais. J’ai parcouru en general tous les
objers de mes lens, conduie, ce me
Semble; uniquemene par la Raiton. Je
netusjamais plus Turpris, quoique déja
un peu accoucumé à ces nouvelles dé-
courerres. Bon DienI Que j’ai reconnu
de paurrecez dans ce qui me paroistoie
il y a deux jours d’une magniticence
acherée: mais que de lagesse, que de
grandeur, que de merveilles dans coue
ce que le monde méprise. L homme

## Folio 157 — 769494587:0221
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F N T R F FY F II.
157
qui ne voir que par les veux, est astu-
remene un écranger au milieu de Pon
pais. Il admire tour, e ne connoie
rien: erop heureux li ce qui le trappe
ne lui donne poine la morr. Perperuelles
illutions de la pare des objers lensibles.
Tour nous crompe, tour nous empoi
Conne, tour ne parle à l’ame que pour
le corps. La Raison scule ne déguile
rien. Que je luis contene d’elle, de que
je le luis de vous, de m’avoir appris à
la consulcer, de m’avoir éleré au destus
demes lens e de moimême pour con-
cempler la lumiere : J’ai reconnueres-
clairemene, ce me lemble, la véricé de
Tour ce que vous m’arez dic. Oui
Theodore, que j’aic le plaisir de vous
le dire: l’elprir de l’homme n’est que
cénebres; les propres modalicez ne l’é-
clairene poine; la lubstance, coure (pi-
riruelle qu’elle est, n’a rien d’incelligi-
ble; leslens, Conimagination, les pal-
sions le Peduilene à rous momens. C eA
aujourdhui que je croi pouroir vous
alturer que j’en luis pleinemene con-
vaincu. Je vous parle avec la con-
hance que me donne la viié de la vécire.
Eprourez moi, e voiez s’il n’y a poine
dons mon tairun peurrop de cemeriré.

## Folio 158 — 769494587:0222
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000222.jpg
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258
CINODTEME
I. THEODORE. Je croi, Aricte;
ce que vous me dices. Car je luis per-
Tuade qu’une heure de médicarion le-
rieule peur mener bien loin un elprierel
quele vorre. Néanmoins, pour m’al-
Turer davancase du progrer que vous
avez tair, repondez.moi. Vous voiez
cerre ligne A. B. Ou’elle loir dirilée en
deux parries au poine C, ou ailleurs.
se vousproure que le quarre de la coure
est égal aux quarrez de chaque parcie
ee a deux parallelogrammes Fairs Cur
ces deux parries.
A R XS X F. Ouc pretendez- vous
par la: Oui ne lçair que c’est la mé-
me chose de mulciplier par lui-même
un tout, ou toures les parries qui Fone
CeTOUE:
T H F ODOR E. VouS le (GaVeZ.
Mais suppolons que vous ne le Eça-
chiez pas. Jc prerens le démontrer à
vVos veux, e vous prouver par la que
vos lens vous décourrene clairement là
verice.
ARISTE. VOiONS.
TH E O DOR E. VOICZ AZemeHE
c’est tour ce que je vous demande. Sans
que rous reneriez en vous-même pour
contulrer la Railon, rous allez décour

## Folio 159 — 769494587:0223
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000223.jpg
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ENXRETIFH. 159
vrir une verire évidente. ABDF est
le quarré de AB. Or ce quarre est égal
a cour ce qu’il renterme. II est égal à
luimême. Donc il est égal aux deux
quarrez de chaque parriem een, d auX
deux parallelogrammes o ex p Fairs TuE
Ces parries A C, e C B.
A R FSFF. Cela CaULC aUZ VCUX.
THEODORE. ForE bien. Mais de
plus cela est évidene. Donc il y a des
vericez évidenres qui laurent aux reux.
Ainsinos lensnous apprenvene éridem
mens des veritero

## Folio 160 — 769494587:0224
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000224.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
160
CFNODTEMF
AR ISTF. Voila une belle reriré _
Bien ditheile à décourrir 1N’avez- vous
que cela à dire pour défendre l’honneur
des Tens3.
THEODORE. Vous ne réponder pPaS,
Rriste. CC n’est pas la Railon qui vous
inspire cerre délaire. Car je vous prie,
n’est-ce pas une recire éridente que
vos lens viennene de vous apprendre:
AR YSTF. Rien n est pluS FacilC.
PHEODORE. C CA que nos lens
Fone d’excellens maieres. II onc des
manieres aisées de nous apprendre la
veriré. Mais la Raiton avec les idées
claires nons laisse dans les cénébres.
Voila, Ariste, ce qu’on rousrépondra.
Prouvex à unignorane, vous dica. c’on,
que lequarre, par exemple, de 10. eA
cxal aux deux quarrez de 4. X de 6. &
a deux fois le produic de 4. par 6. Ces
idées- la de nombres Pone claires; et
cetre vériré a prourer est la même en
nombres intelligibles, que s’il éroir
queltion d’une ligne expolée a rosyeux,
qui auroir dix pouces, par exemple; de
divilée enere 4. X 6. Lc cependane vous
verrez qu’il y aura quelque difticulcé
à la faire comprendre: Parce que ce
principe, que c’est la même chole de
mulciplier

## Folio 161 — 769494587:0225
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000225.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
EN FREYFEN.
26F
musciplier un nombre par lui-même,
ou d’en mulciplier toutes les parries se-
Paremene par elles-mêmes, n’est pas sI
evidene, qu’un quarre est égal a TOuTeS
les houres qu’il concient. Er c’est ce que
VOS VeUX vous apprennenE, comme
vous venez de le voir.
II. Mais li roustrourer quele Theo.
reme que vos yeux vous onc appris ell
crop Facile, en roici un aurre plus diffi-
cile. Je vous proure que le quarré de
la diagonale d’un quarre cA double de
celui des corez. Ourrez les yeux: c’est
couc ce je vous demande.
Regardez la Aigure que jerrace (urce
Papier. VoS veux, Ariste, ne vous di-
Tenc. ilS pas, que cous ces triangles a. b
C. d. c. f. 8. B. 1. Que je Luppole, et
que vous voiez avoir chacun un angle
droir et deux lignes égales, Conr égau
entreux. Orvous roiez que le quar-
re fair Tur la diagonale AB, 2 qua-
ere de ces ansles, et que chacum des
quarrez Faies lur les corez en oncdeux.
Donc le grand quarre est double des
auTreS.
A R 1SFE. Oii, Theodore. Mais
vous raitonnez. et
PeF0DOR F. Serailonne: Je re-
Fome I.

## Folio 162 — 769494587:0226
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C TN QVTEME
carde: de je roi ce que je rous dis. Je
raitonne, l vous voulez, mais c’esttur
le cémoignase Adele de mes lens. Ou-
vrez seulemene les veux, e regarder
ce quejeronsmonere. Ce triangle d est
égal à e, de e égal à b; ee de l’aurre
Pare d est égal à f, & f égal a c. DOnc
le perir quarre est égal à la moirié du
frand. C’est la même chose de l’autro
coré. Cela laure aux yeux comme vous
dires. Il Cuftir pour décourrircerre re-
rire, de regarder fixemene cerre tigure,
en comparane par le monvement des
veux les parries qui la compolent. Donc
nos lens peuremt nous apprendre la ve.
Firé.
AR TSTF. Je vous nie certe conse.
quence, Theodore. Ce ne Conrpoine

## Folio 163 — 769494587:0227
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000227.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
EN TR E F FF N.
163
nossens, mais la Railon joince d nOs
sens qui nous éclaire, dt qui nous dé-
couvre la vériré. N’apperCeVCE. voUS
pas que dans la veié sensible que nons
arons de cerre houre, il se rrouve en
même tems que l’idée claire de l’éren-
due est joince au sencimene contus de
couleur qui nous couche. Or c’est de
l’idée claire de l’érendué, e non du
blanc et du noir qui la rendene sensI-
ble, que nous décourrons lesrappOTIS.
en quoi consitte la verire: de l’idée
claire, dis- je, de l’écendue que renter.
me la Raison, ee non du blanc e du
noir, qui ne lonc que des lencimens
ou des modalicer contules de nos lens,
dont il n’est pas possible de découvrie
les rapporrs. Il y a roujours idée claire
d Cenrimene contus dans la veié que
nous avons des objers sensibles: l’idée
qui reprelence leur essence, de le senri-
mene qui nous averrit de leur existence.
lidée qui nous fair connoirre leur na-
cure, leurs proprierez, les rappOrts
qu’ils onc ou qu’ils peuvene avoir en
EF eUX, en un mor la veriré ex le senci-
mene qui nous Fair senrir leur differen-
ce, de lerappore qu’ils ont à la commo.
dicé e à la conserration de la vie.

## Folio 164 — 769494587:0228
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000228.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
164
CENOVTEME
TII. THEOBOR E. Screconnois à
cerrereponle, que vous arex bien con-
ru du pais depuishier. Je luis concene
devons, arilte. Mais, je vous prie,
cerre couleur que roici lur ce vapier,
nest. elle pas érendue elle-mêmed C er
cainement je la voi relle. Orh cela eAt,
je pourrai clairement décourrir lesrap.
Porrs de ces parries, lans penler a cerre
érendue que renterme la Railon. L’é-
cendué de la couleur me luctira pour
aprendro la Phylique de la Ceomerrie.
A R TSFF. Je vousnie, Theodore,
que la couleur Coit érendué. Nous la
roions ecendue, mais nOS yeuX HOUS
erompene. Car l’elprir ne comprendra
jamais que l’écendue apparrienne à la
couleur. Nous voions comme érendué
cerreblancheur, mais c’est que nous la
rapporrons à de l’érendué, a caule que
c’est par ce sentimene de l’ame que nons
voions ce papier, ou plucor c’elt que
l’érendue incelligible couche l’ame, de
lamoditie de relle tacon, &t par la cerre
erendue incelligible lui deviene sensible.
Ouoi, Theodore: direr-vous que la
douleur est érendué, à caule que lori.
qu’on a la goure ou quelque rheuma
rilme, on la sens comme crendue. Din

## Folio 165 — 769494587:0229
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F N F R F F F N.
165
rez- vous que le Con est érendu, à caule
qu’on l’encend remplir tour l’air: Di-
rez- vous que la lumiere est repandue
dans ces grands espaces, à caule que
nous les voions cour lumineux: Duil
que ce ne Conr la que des modalicer ou
des senrimens de l’ame, et que l’amene
cire poine de ton fonds l’idée qu’elle a
de l’erendué, toures ces qualicer le rap.
porrene à l’écendué, de la Fone lenrir d
l’ame, mais elles ne Conc mullemene
erendues.
IV. PEEO DOK F. se vous avoiie
Ariste, que la couleur, ausr. bien que
la douleur, n’est poine érendué loca-
lemene. Car puisque l’experience ap-
prend qu’on lene la douleur dans un
bras qu’on n’a plus, de que la nuicen
dormant nous roions des couleurs com
me repandues sur des objers imaginai-
res; il est évidene que ce ne lone la que
des Tenrimens ou des modalirer de l’a-
me, qui cerrainemeur ne remplie pas
tous les lieux qu’elle voie, puilqu’elle
n’enrempliraucun, de queles modali-
rez d’une substance ne peuvene etre
ou cerre substance n’est paS. Ceta est
inconrestable. La doulcurne peur étre
localemene erendue dans mon bras, r

## Folio 166 — 769494587:0230
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166
CTNQDFE MF
les couleurs lur les Curtaces des corpso
Mais pourquoi ne voulez -vous pas
qu’elles Coiene, pour ainsi dire, senlr
blement écendués, de mêmes que l’idéc
des corps, l’érendué incelligible l’est
intelligiblemene: Pourquoi ne vou-
lez-vous pas que la lumiere que je voi
en me pressane le coin de l’aeil ou aurre.
mene, porre avec elle l’espace sensible
qu’elle occupe: Pourquoi voulez- vous
qu’elle le rapporre à l’écendue incelli-
vible. En un mor, pourquoi voulez.
vous que ce loir l’idée ou l’archerype
des corps quitouche l’ame, lorsqu’elle
voit ou qu’elle sent les qualicez Censi-
bles comme répandues dans les corps.
AR LS F P. C est qu’il n’y a que l’ar-
cherrpe des corps qui puille merepré.
lenter leur narure, que la Railonuni
vertelle qui puisse m’éclairer par la ma-
nifestarion de ses idées. L a Cubltance de
l’ame n’a rien de commun avec la ma-
tiere. L’esprie ne renterme poine les
perfections de tons les érres qu’il peue
connoitre. Mais il n’y a rien qui ne
parcicipe à l’Erre divin. AinsiDieu voit
en luimême roures choses. Mais l’ame
ne peur les voir en elle. Elle ne peuc les
décourrir que dans la Raison dirine de

## Folio 167 — 769494587:0231
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E N YR F PIF N.
16
universelle. Donc l’écendué que je voi
ou que je Cens, ne m’apparrient pas.
Aurrement je pourrois en me concem-
plane connoirre les ourrages de Dieus
se pourrois, en considerane accenrive-
menemespropresmodalirez, apprendre
la Phylique e plusieurs aurres sciences
qui ne consictene que dans la connoil-
Tance des rappores de l’écendué, com-
me rous le lcarez bien. En un mor je
Cerois malumiere à moi même: ce que
je ne puis penter lans quelque espece
dhorreur. Mais je vous prie, Theo-
dore, d’éclaircir la difticulcé que vous
me taites.
V. TE EODORE. II est impossible
de l’éclaireir directemene. II Faudroié
pour cela que l’idée ou l’orcherrpe de
l’ame nous fut décourere. NTouS ver-
rions alors clairemene, que la couleur,
la douleur, la Paveur, ee les aurres sen-
cimens de l’ame, n’onc rien de com-
mun avec l’érendue que nous lentons
joince avec eux. Nous verrions inruiri
vemene, qu’il y a aurane de difference
entre l’érendué que nons voions, de la
couleur qui nous larend visible, qu’en
rreles nombres, par exemple l’intini;
ou relle aurre idée intellisible qu’il rous

## Folio 168 — 769494587:0232
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768.
CEN OVTEMF
plaira. ec la percepcion que nous en
avonS; a nOUS VerTIOIS EN MEMETeMS,
que nos idées lone bien difterentes de
nos perceptions ou de nos lenrimens:
vericé que nous ne pourons décourrir
que par de Périenles reRexions, que par
de longs de de disticiles railonnemens.
Mais pour vous prourer indirecte
menc que nos lentimens ou nos moda-
licez ne rentermene poine l’idée de l’e-
cendue, à la quelle ils le rapporrenené-
cestairemene, à caule que c’est cerreidée
qui les produic dans norre ame, de que
la narure de l’ame eR d’apperceroir ce
qui la couche: luppolons que vous re-
gardiez la couleur de vocre main, de
que rous y senciez en même rems quel.
que douleur, vous verriez commeeren-
duc. la couleur de cerre main, de vous
en Cenririez en même rems la douleue
comme érendue. Nen demeuTer. VOuS
Das d’accord.
A R YSTE. Oiii, TheodOre. FC
mêmes si je la couchois, je la Ceneirois
encore comme erendué: de lije laerem
pois dans de l’eau chaude ou troide, je
leneirois la chaleur de la troideur com-
me érendues.
EHEODOR P. PreneZ dons garde.
Ld

## Folio 169 — 769494587:0233
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EN YREPFEH.
169
L.a douleur n’est pas la couleur, la cou-
leur n’est pas la chaleur, ni la chalcue
la Froideur. Or l’érendue de la couleur
ou jointe à la couleur, que vous roiez
en regardane vorre main, est la même
que celle de la douleur, que celle de
la chaleur, que celle de la Froideur,
que vous pourez y lentir. Donccerce
erendue n’est ni à la couleur, ni à la
douleur, ni à aucun autre de vos len-
timens. Car vous lentirier aurane de
mains differences que vous aver de di-
vers sentimens, sinos tentimens éroiene
érendus par eux-mêmes, comme ils
nous paroissene; ou li l’érendué colorée
que nous voions n’éroir qu’un senti-
meue de l’ame, cel qu’est la couleur,
ou la douleur, ou la laveur, ainsi que
se l’imaoinene ceux d’enrre les C’arre-
Piens qui scavent bien qu’on ne voir pas
les objers en cuxmêmes. C’est donc,
Ariste, une seule e unique idéc de
main quinous affecte diverlemene, qui
agic dansnorre ame, de qui la moditie
par la couleur, la chaleur, la douleur,
XC. Car ce ne lont poine les corps que
nous regardons qui nous affectene de
nos divers sentimens, puilque nous
veions louvene des corps qui ne Con
Tome L.

## Folio 170 — 769494587:0234
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770
C TN OVFF ME
PoinE. Ec il est mêmes érident que les
corps ne peuvene agir lur l’esprie, le
moditier, l’éclairer, le rendre heureux
e malheureux pardes lentimens agréa-
bles _ delagreables. Ccn est point l’a-
me non plus qui asic sur elle-même,
ee qui le moditie par la douleur, la cou-
leur, dc. Cela n’a pas beloin de preu-
ves apres tour ce que nous avons dit.
C’est donc l’idée ou l’archecype des
corps qui nous affecte diverlement. Je
veux dire, que c’est la substance incel-
ligible de la Railon qui agic dans no-
ere elprie par Con efficace roure- puillan
te, d qui le couche de le moditie de
conleur, de laveur, de douleur, par
ce qu’il y a en elle qui reprelente les
COTPS.
II ne Faur donc pas érre Curpris, mon
cher Ariste, que vous puissiez appren-
dre quelques vérirez évidences par le
rémoionase de vos lens. Car quoique
la substance de l’ame ne loie pas intel-
ligible à l’ame même, de que les mo-
dalirez ne puissene l’éclairer; ces me
mes modalicer érane joinres à l’éren-
duc intelligible qui est l’archerype des
corps, ee rendant senlible cerreéren-
odue, eleS PCUVCHE NOUS eN MOAETCE

## Folio 171 — 769494587:0235
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000235.jpg
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1C
1
O.
e
esta
des
esto
EN Y R E FPEN.
X72
les rappores, en quoi consistene les vé-
ricer de la Geomerrie e de la Physi-
que. Mais il eit roujours vrai de dire
que l’ame n’est poine à elle même la
propre lumiere; que les modalicer ne
Lont que cenebres, et qu’elle ne décou-
vre les véricer exactes que dans les
idées que renterme la Railon.
VI. AR LSTF. Jecomprens, ceme
semble, ce que vous me dices. Mais
comme cela est abstraic, je le medicerai
a loilir. Ce n’est poine la douleur ou la
couleur par elle même qui m’apprend
les FapPOTES que leS COrPS ONECMEFeUK.
Je ne puis déconvrit ces rapporrs que
dans l’idée de l’écendue qui les repré-
senre; e cerre idée gnoique joincs à la
conleur ou à la douleur + Ceneimens qui Zenomo
me dans
la rendene sensible, n’en est pOinE UnC cet ou-
modalire. Cerro idée ne deviene sen(i- vraze
Cenri-
ble ouné se Fair senrir, que parce que là mens, ce
substance intelligible de la Railon agir que je
me sou
dans l’ame, e lui imprime une celle viens
nodalire ou un cel sentimene, e par là d’avoir
nommé
elle lui révele, pour ainsi dire, mais senta.
a’une maniere contule, que rel corps cions
dans les
existe. Car lor(que les idees des corpS avtres,
deriennene sensibles, elles nous Font
quger qu’il y a des corps qui asillen en

## Folio 172 — 769494587:0236
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000236.jpg
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T72
CINOVTEME
nous: an lieu que lorlquo ces idées ne
Conc qu’incellisibles, nons croionsna
curellemene qu’il n’y a rien hors de
nous qui agille sur nous. Doncla railon
est, ce me semble, qu’il dépend de
nous de penler à l’écendué, de qu’il ne
dépend pas de nous de la sentir. Cae
Peneant l’érendué maloré nous, il Faut
bien qu’il y aic quelqu’aurre chole que
nous qui nous en imprime le senriment.
Or nous croions que cerre aurre chole
n’est que ce quenous seurons actuelle-
MCME. D’ou nous jugeons que ce Tont
les Corps qui nous environnene qui cau
Cene en nons le lenrimene que nous en
aVOnS; en quoi nOUS HOUS EFOMPOHS
coujours: et nous ne dourons poine
que ces corpsn’existene; en quoi nous
nous crompons Courent. Mais comme
nous Pen(OnS auX COrPS, e que nOUS
les imaginons lorlque nous le roulons,
nous jugeons quo ce Contnos volonter
qui Ponr la caule rericable des idées que
nons en arons alors, ou des images
que nous nous en formons: Ee le sen-
cimenr incerieur que nous avons de l’et
Fore actuel de nores arrenrion, nous
contirme danscerre Fausl. penlée. Ouoi
que Dieu seul puiste air en nouS d

## Folio 173 — 769494587:0237
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000237.jpg
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E N T R PTYF H.
7
nous éclairer, comme Pon operation
n’est poine sensible, nous acrribuons
aux objers ce qu’il taic en nous TanS
nous, et nous acrribuons à norre puil-
tance ce qu’il fair en nous dépendem-
mene de nos volontez. One penlez-
vous, Theodoro, de cerre relexion:
VII. THEODORF. EIIC CA FOFE
judicieule, Ariste, a part d’un Medi-
cacit. Vous pourriez encore y ajourer.
que lorque l’idée du corps touche l’ame
d’un Centimene Forr incerellane, cel qu’est
la douleur, cerre idée nous tair juger.
non sculement que ce corps existe.
mais de plus qu’il nOuS apparcienE;
comme il arrive à ceux mêmes à qui
on a coupé le bras. Mais revenons à la
démonstrarion sensible que je vous ai
donnée de l’égaliré qu’il y a enere le
quarre de la diagonale d’un quarré, et
les deux quarrez des Corez. PE prenONS
garde que cerre démonstration ne rire
Con evidence d la généralice que de
P’idée claire et générale de l’érendué,
de la droirure de de l’égalire des liones,
desangles, descrianeles, de nallemene
du blanc e du noir qui rendene Cen(
bles ee parriculieres roures ces choles,
Tans les rendre par elles mêmes plus in-

## Folio 174 — 769494587:0238
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000238.jpg
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F74
C TNOVTEME
celligibles ou plus claires. Prenez garde
qu’il est érident par ma demonstracion,
que généralemene cour quarre Faie Cur
la diagonale d’un quarre cst égal aux
quarrez des deux corez: mais qu’il n’est
nullemene cerrain, que ce quarré par-
ciculier que vous voier de vos veux loie
Egal aux deux autres. CaF vouS n’éces
PaS mêmes cerrain, que ce que vous
voier loic quarre, que celle ligne, cel
angle (oic droit. L eS FapPOLES Que VOErC
elprir concoir enrre les grandeurs ne
Tonr pasles mêmes que ceux de ces A.
gures. Prencz garde entin que bien que
nos Tens ne nous éclairene poine l’el-
pric par cux-mêmes, comme ils nous
rendent sensibles les idées que nous
arons des corps, ils reveillene norre
acrention, e par lâ ils nous conduilene
indirectemene à l’incelligence de la vé-
rite. De Torre que nous derons Faire
ulage de nos sens dans l’érude de toures
les sciences qui one pour objet les rap.
pores de l’écendué; e ne poine crain.
dre qu’ils nous engagene dans l’erreur,
pourrui que nous oblervions exacte-
mens ceprecepre, de ne juger des cho-
les que lur les idées qui les reprèlen-
cent, et nullemene Cur les Cenrimens

## Folio 175 — 769494587:0239
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000239.jpg
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IX
3
s
I.
Dir
28
118
vel
ere
HC
1e
ela
115
Ud
re
AE
e
1e
es
Bo
1.
C.
D.
1.
EN EREFTEN.
+.
que nous en avons: precepre de la der
niere importance, et que nous ne de
vons jamais oublier.
VITI A R 1S FF. TOUE cela cA
exactemene vrai, Theodore, e c’est
ainsi que je l’ai compris depuis que j’y
ai Cerieulemene penlé. Rien n’est plus
cerrain que nosmodalicen + ne lont que RVoyc
cénébres, qu’elles n’éclairene poine l’el-le l. Li-
vre de la
prie par elles mêmes, qu’on ne cOn= RCch. de
noitpoine clairemene rour ce qu’on lene la reri-
ie, e la
le plus vivemene. Ce quarre que voici Réponse
n’eA poine rel que je le voi. IIn’est poine au LI
vie des
de la grandeur que je le voi. Vous le vrayis
voiez cerrainemene plus grand ou plus es des
facisses
Pecir que je ne le voi. La conleur done idées.
je le voi ne lui apparcient poine. Peut-
etre le voier- vous d’une aurre coulcue
que moi. CC n’est POInE PrOPECMeNECC
quarre que je voi. Je juge qu’il esteracé
Tur ce papier; e il n’est pas impossible
qu’il n’y aic ici ni quarre ni papier,
auI. bien qu’il est cerrain qu’il n’v a
poine ici de couleur. Mais quoiguemes
veux me fallent maincenant ranc de rap.
Pores Faux ou doureux rouchant ces A-
Dures cracées Tur ce papier, cela n est
rien en comparaison des illutions de
mes aurres sens. Le cémoignage de mes
iiig

## Folio 176 — 769494587:0240
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000240.jpg
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176
C IN QVFFMF
yeux approche Tourene de la vérité. Ce
Tens peut aider l’elprie à la décourrie.
Ilne déguile pas encieremene son objer.
En me cendane acreneit, il me conduie
à l’incelligence. Mais les aurres sens
Pone l Faux, qu’on est coujours dans
l’illusion, lor(qu’on s’y laisse conduire.
Cc n’est pas neanmoins que nos yeux
nous Coient donnez pour découvrieles
verirez exactes de la Ceomerrie e de la
Physique. Ils ne nous lont donnez que
pour ćclairer tous les mouvemens de
ROETC COTPS PAF TaPPOTE à CeuZ qui nouS
environnene; que pour la commodice
de la contervarion de la vie: _ il est
nécellaire pour la conterrer que nous
aions des objers sensibles quelque espe-
ce de connoistance qui approche un peu
de la véricé. C’est pour cela que nous
avons, par exemple, cel senriment de
grandeur de rel corps à relle distance.
Car A cel corps éroir erop loin de nous
pour nous pouvoir nuire, ou l érane
procheiléroicerop pecir, nousneman-
querions pas de le perdre de vié. II sC.
roic aneanri à nos veux, quoiqu’il sub.
Sicar coujours devane norre esprit, de
qu’à Con égard la dirision ne puisse ja-
mais l’ancantir: Parce qu’effectirement

## Folio 177 — 769494587:0241
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000241.jpg
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X
S
1C
le
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le
est
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-
ett
dC
CC.
uS
Mb
1M.
US
C
o
b0
d
AE
EN T R F PEEN.
177
le rappore d’un grand corps, mais Fort
éloigné, ou d’un forr proche, mais erop
Peric pour nous nuire; le rappore, dis-je
de ces corpsaunorre etnul, on ne doie
pas erre appercu par des sens qui ne
Parlene e ne doivene parler que pour
la conservarion de la vie. Tour cela me
paroic évidene, d contorme à ce qui
m’est passé par l’elprie dans le cems de
la medicarion.
PHEODORE. Je voi bien, Ariste,
que vous avez ére torr loin dans le pais
de la veriré; ec que par le commerce
que vous arez cu avec la Railon, vous
avez acquis des richesses bien plus pre-
cicules ec bien plus rares que celles
qu’on nous apporre dunoureaumonde.
Vous arez renconere la Cource. Vous y
aver puilé. Fx vous voila riche pour
jamais, pourrei que vous ne la quierier
poinc. Vous n’aver plus beloin ni de
moi, ni de pertonne, aiane crouré le
Maiere Adele qui éclaire de qui enrichie
tous ceux qui s’accachene à lui.
AR ESTF. Ouoi, Theodore I elt. ce
que vous voules deja rompre nos en-
creriens: Je Scai bien que c’elt avec la
Raion qu’il faur philolopher. Mais je
ne seni poine la maniere donr il le Faue

## Folio 178 — 769494587:0242
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000242.jpg
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f198
CTN OVTEME
Faire. La Railon me l’apprendra elle
même. Celan’est pas impossible. Mais
je n’ai pas lieu de l’esperer, si je n’ai
un moniceur tidele d vigilane qui me
conduise 8c qui m’anime. Adieu à la
Philotophie, l vous me quittez; Car
Peul je craindrois de m’égarer. Je pren.
drois bien tor les réponles que je me
Ferois à moimême pour celles de noere
MaIErC COmMUIM.
IZ. THEODORP. Ouc je n’ai
parde, mon cher Ariste, de vous quie
cer. C ac mainrenant que vous médicer
tout ce qu’on vous dic, j’elpere que
vous empecherez en moi le matheur
que vous craignez qui ne vous arrive.
Nous avons tous beloin les uns des au-
tres, quoique nous ne recerions rien
de pertonne. Vous avez pris a la lerrre
un morlaché en l’honneur de la Railon.
Oiii, c’est d’elle seule que nous rece-
vons la lumiere. Mais elle Ce Pere de
ceux à qui elle le communique, pour
rappeller à elle les entans égarez, de
les conduire par leurs sens à l’incelli-
gence. He Scavez- vous pas, ariste,
que la Raison ellemêmes’est incarnée
pour erre à la porrée de rous les hom-
mes, pour trapper les reux de les oreilles

## Folio 179 — 769494587:0243
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000243.jpg
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EN TR E YFE H.
127C)
de ceux qui ne peurene ni voir nien-
cendre que par leurs lens: Leshommes
one vi de leurs veux la Sagesse écer-
nelle, le Dieu invisible qui habire en
euz. Ils one touché de leurs mains,
comme dic + le bien-aime Disciple, le
Verbe qui donne la vie. La véricé ince-
rieure a parutiors de nous, grossiers de
Rupides que nous lommes, atin de nous
apprendre d’une maniere sensible es
palpable les commandemens écernels
de la Loi dirine: commandemens qu’el-
le nous tair lans cesse incerieurement,
de que nons n’entendons poine, répan-
dus au dehors comme nous le lommes.
Ne lcarez-vous pas que les grandes ve-
rirez que la Foi nous enseigne, Pone en
dépoc dans l’Eglise, e que nous ne
pourons les apprendre que par une au-
coriré visible émanée de la sagesse in-
carnée: C’est roujours la Verire incé-
rieure qui nous instruit, il est vrais
Mais elle se Cerr de tons les moiens pol-
sibles pour nous rappeller à elle, e
nous remplie d’incelligence. Ainsi ne
craignez poine que je vous quirre: Car
j’espere qu’elle le servira de vous pour
empecher que je ne l’abandonne, de
que je ne prenne mes imaginations et

## Folio 180 — 769494587:0244
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780
CIN OVTEME
mes reveries pour les oracles divins.
ARISTF. Vous me faires bien de
l’honneur. Mais je voi bien qu’il taue
l’accepeer, puisqu’il rejaillie sur la Rai-
son norre commun Maiere.
PHFODOR E. se vous Fais l’hon-
neur de vous croire railonnable. C et
honneur ekt grand. Car tour homme
par la Railon, lor(qu’il la consulce de
qu’il la luit, deriene Cuperieur à toutes
les crearures. Il juge par elle, de con-
damne Couverainemene; ou plucoe c’est
elle qui décide d qui condamne par lui.
Mlais ne croier pas que je me loumerre
a rous. Ne croier pas non plus que je
m’élere au dellus de vous. Je ne me
Toumers qu’à la Railon, qui peur me
parler par vous, comme elle peur rous
parler par mon eneremile; ee je ne m’e-
lere qu’au deltus desbrures, qu’au des-
Tus de ceux qui renoncene à la plus el-
Cenrielle de leurs qualicez. Cependant,
mon cher arilte, quoique nons foions
railonnables l’un ex l’autre, n’oublions
pas que nous commes exrrememene lu-
jers a lerreUr; ParCC quC nOUS POUVONS
l’un ee l’aurre décider lans artendre le
Jugemene intaillible du julte juse, Tans
Erendre que l’eridence nous aitaelie

## Folio 181 — 769494587:0245
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1
t
AE
5
.
d
15
18
N
E N T R F T. EF N.
28F
pour ainsi dire, norre consenremene.
Car si nous faisions colijours cet hon-
neur à la Raison, de la laisser pronon-
cer en nons les arrets, elle nous ren-
droit intaillibles. Mais au lieu d’atren-
dre les réponles, e de luirre Pas a PaS
la lumiere, nous la derancons e nous
nouségarons. L’imparience nous prend
d’erre obliger a demeurer arcencits de
immobiles, aiane aucane de mouve-
mene que nous en avons. Nocre indi-
gence nous presse, e l’ardeur que nous
arons pour les rrais biens nous preci-
Dire Couvene dans les derniers malheurs.
Cest qu’il nous est libre de luirre la lu-
miere de la Raiton, ou de marcher
dans les rénebres à la lueur Fausse et
trompeule denosmodalicer. Rien n’est
plus agreable que de luirre aveuolé-
mene les imprecsions de l’instinct. Mais
rien n’est plus difficile que de le renir
Ferme à ces idées sublimes _ delicares
de la véricé, malore le poids du corps
quinous appelantie l’espric. Cependane
cachons de nous Tourenir l’un l’aurre,
mon cher Ariste, Tans nous Her erop
l’un à l’aurre. Peur-erre que le pied ne
nous manquera pas a rous deux en mé-
mecems, pourrit que nous marchions

## Folio 182 — 769494587:0246
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182
CTNQVTEME
Fore doucemene, e que nous loionsat-
cenrits aurane que cela le peur à ne
poine nous appuier Tur un mé̂chane
Fonds.
A R ISTE. Avanconsun peu, Theo-
dore. Oue craignez. vons: L a Railon est
en fonds excellent. Il n’y arien de mou-
vant dans les idées claires. Elles nece-
dene point au rems. Elles ne s’accom
modene poine à des interees particu
liers. Flles ne changene point de lan-
eage commenosmodalirer, qui dilene
le pour ex le contre, selon que le corps
les y Pollicire. Je Puis pleinemene con-
vaincu qu’il ne taur luirre que les idées
qui répandent la lumiere, de que cous
nos lencimens e nos aucres modalirer
ne peuvene jamais nous conduire à la
véricé. Pastons, je vous prie, à quel-
qu’aurre mariere, puilque je luis d’ac-
cord arec vous Tur tour ceci.
Z. TH EODOR F. N’allons poinc l
vice, mon cher. Je crains que vousne
m’accordier plus que je ne vous de-
mande, ou que vous ne comprenier
pas encore allez distinctemene ce que
je vous dis. No5 Pens nous trompent,
il es vrai; mais c’est principalemene
 CauC Que nOUS FAPPOTTOMS aUX Ob-

## Folio 183 — 769494587:0247
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EN PR E YTEN.
183
jees Censibles les sentimens que nous em
arons. Or il y a ennous plusieurs len-
timens que nous n’y rapporrons point.
Tel est le sentimene de la joie, de la
tristesle, de la haine, en Un MOL TOUS
les sencimens qui accompagnene les
mouvemens de l’ame. L a couleur n’eAt
point dans l’objer, la douleur n’est poine
dans mon corps, la chaleur n’est ni dans
le teu, ni dans mon corps ou ces sen-
cimens le rapporrene. I05 sens exre-
rieurs Cone de Faux cemoins. D’accord.
Mais les sentimens qui accompagnene
l’amour e la haine, la joie e la rri-
Resse, ne le rapporrene poine aux ob-
jets de ces paltions. On les sene dans
l’ame, e ils y Cont. Voila donc de bons
cemoins, car ils dilene vrai.
AR ISTF. Oii, Theodore, ils di-
sene vrai, ec les aurres sentimens au.
Car quand je sens de la douleur, il est
vrai que je la sens; il est vrai mêmes
en un lens que je la Coustre par l’action
de l’obier même qui me touche. Voilà
de grandes verirez: Ouoi donc, cAt. ce
que les senrimens de l’amour, de la
hraine e des aurres passions ne (c rap-
porcene peine aux objers qui en Cone
l’occalion. FAt ce qu’elles ne repandene

## Folio 184 — 769494587:0248
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184
CLNOVLEME
pas leur malignité lur eux, e ne nous
les reprelencent pas tour aucres qu’ils
ne Cont en effet: Pour moi, quand j’ai
de l’avertion contre quelqu’un, je me
Cens dilpose à incerprerer malionement
tour ce qu’il fait. Ses actions innocen-
ces me paroilene criminelles. Je veux
avoir de bonnes railons de le hair e de
le mépriler. Cax coures mes pastions le
reulene justitier aux dépens de qui il
apparriendra. Si mes veux répandent
les couleurs Tur la Curtace des COrps,
mon caeur repand ausi, aurane que
cela le peur, les dispolicions incerieu-
res, ou cerraines Fausles couleurs lur les
objers de les passions. Je ne lcai Poine,
Theodore, (i les pastions Fonr en vous
l’effet qu’elles tonr en moi: mais je
puis rous acturer que je crains encore
plus de les écourer de de les luivre, que
de me rendre aux illusions Touvene in-
nocenres e officieules de mes lens.
2I. TH EODORF. JC nevous dis
Pas, Ariste, qu’il faille se rendre auX
inlpiracions lecrerres de les passions:
ex je luis bien aile de voir que vous
vous appercerex de leur pouroir ee de
leur malignité. Mais demeurez d’ac-
cord qu’elles nOuS apprenent certai-
DeS

## Folio 185 — 769494587:0249
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E N TR F TFF N.
185
neS verirez. Car entin c’estune verice,
que j’ai maineenant beaucoup de joie
de vousentendre. Il est rres-vrai que le
plaisir que je lens actuellemene est pluS
Grand que celui que j’avois dans nos en
creriens precedens. Je connois donc la
difference de ces deux plaisrs. Ec je ne
la connois poine ailleurs que par le sen
cimene quej’en ai, que dans les moda-
licez done mon ame est couchée: mO-
dalirez qui ne lont donc poine li céné
breules, qu’ellesne M aPPTENILEMEUIS
verire conttance.
ARESFE. Dices, Theodore, que
vous Cenrez certe difterence de vos mo
dalitez e de vos plaisIrs. Mais ne dires
pas, s’il vous plaie, que vous la con-
noister. Dieu la connoir, e ne la Tene
Pa5. Mais pour vous, vous la lenter
tans la connoiere. Si vous aviez uno
idée claire de vorre amie, si voIs CM
voriez l’archerrpe, alors vous connoi
erier ce que vous ne faires que Tencie:
alors rous pourriez connoirre éxacte
mene la difference des divers Cenrimens
de joie que vorre bonré pour moi ex-
cire dans vorre caeur. Mais aAurémmene
vous ne la connoillez PaS. C Omparez,
Cheodore. le Senrimene de joie donr
Tome L.

## Folio 186 — 769494587:0250
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786
CTNOVTE M F.
vous eres touché maintenant, avec ce
lui de l’autre jour; e dices-m’en pré-
cilément le rappore: e alors je croirai
que vos modalicez vous lont connués.
Car on ne connoie les choles que lorl.
qu’on sçair le rappore qu’elles one en-
Er elles. Vous scarez qu’un plaisir es
plus geand qu’un aurre. Mais de com-
Bien l’est-il: On sçair que le quarre in-
Ferie dans le cercle est plus perie que le
cercle. Mais on ne lcait point pource-
la la quadrarure du cercle, parce qu’on
ne connoir pas lerapporr du cerele au
quarre. On peuc en approcher à l’infi-
ni, e voir évidemmene que la differen-
cedu cercle à celle aurre toure sera plus
perire que relle grandeur donnéc. Mais
remarquez que c’est parce qu’on a une
idée claire de l’érendué. Car la difficul.
ce qu’il y a de décourrir le rappore du
cercle au quarre; ne viene que de la pe.
cicelse de nôrre elpric; au lieu que c’est
l’obscuricé de nos sencimens, e lesré-
nebres denosmodalirer, qui rendene
Impossible la décourerre de leurs rap-
pores. Fussionsnous d’aussi grands ge-
nies que les incelligences les plus lubli-
mes, il me paroir évidene que nous ne
pourrons jamais decourrit LeS FAPPOTES

## Folio 187 — 769494587:0251
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000251.jpg
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F N T R E PYE P.
187
de nos modalicez, (i Dien ne BONS en
manifette l’archerype Tur lequel il nous
a Formez. Car, vous m’aver conraincu
qu’on ne peur connoirre les Ceres de
leues proprierez, que par lesidées écer-
nelles, immuables de nécellaires qui les
reprelencent.
XII. THEODORE. Cela eA FOTE
bien, Ariste. NOS FenS _E nOS pasTIOMS
ne peuvene nous éclairer. Mais que di-
rez vous de nôcre imaginarion : Flle
Forme des images li claires de S dictin-
ctes des figures de la Geomerrie, que
vons ne pourez nier que c’est par leur
moien que nous apprenons cerre (cien.
CC.
AR ISFE. Croiez-vouS, Theodore,
que j’aie déja oublié ce que vous venez
de me dire, ou que je ne l’aje pas com-
pris: L’éridence qui accompagne les
raitonnemens des Geomerres, la clarté
des lignes e des figures que forme l’i-
maginacion, viene uniquemene de nos
idées, e nullemene de nos modalicer,
nullemene des craces contules que laisse
apres lui le cours des elpries animaux.
Duand jimagine une Agure, quand je
bacis dansmon esprie un éditice, je Era
raille sur un fonds qui ne m’apparriene

## Folio 188 — 769494587:0252
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000252.jpg
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168
CTNOVFEME
point. Car c’est de l’idée claire de l’érenr.
due, c’est de l’archerype des corps que
je cire cous les mareriaux incelligibles
qui me reprelencent mon deltein, tour
l’elpace que me donne mon cerrain.
Cest de cerre idéc, que me Fournie la
Raison, que je forme dans mon esprie
le corps de mon ourrage: de c’elt lur les
idées de l’égalicé et des proporrions que
jelecraraille de que je le régle; Fappor-
eane coue à l’unice arbirraire, qui doit
ecre la commune melure de roures les
Parcies qui le compolent, ou du moins
de couces les parries qui peuvene erre
enrilasées du même poine, de dans le
même rems. C’est alturemene Tur des
idées incelligibles que nous reglonsce
Cours des elpries guirrace cesimases ou
ces tigures de norre imaginarion. FC
couc ce qu’elles one de lumiere de d’eri-
dence ces Aigures, cela ne procede nul-
lemene du lencimene contus qui nous
apparriene, mais de la réalire incelligi-
ble qui apparriene à la Raison. Cela ne
viene poine de la modalicé qui nous est
propre de parriculiere; c’est un éclat de
la Cubstance lumineuse de nôcre Maiere
COUM.
Jene puis, Theodore, imaginer un

## Folio 189 — 769494587:0253
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E N TRE TFF H. 159
quarre, par exemple, que je ne le con-
coire en même rems. FC il me paroie
erident que l’image de ce quarré que
je me forme n’est exacte e réguliere.
qu’autane qu’elle répond juste à l’idée
incellisible que j’ai du quarré, c’elt. a
dire, d’un espace terminé par quaere
lignes exactemene droices, entieremene
égales, d qui CEanE jOInECS PaL EOUTES
leurs exrremirez, Falsene leurs angles
partairemene droies. Or c’est d’un cel
quarre done je luis seur que le quarre
Faie Cur la diagonale est double de celui
qui est Fair sur un de les corez. C’est
d’un cel quarre dont je luis leur qu’ill
n’y a poine de commune melure enere
la diagonale de les corez. En un mOE,
c’est d’un cel quarre donc on peur de-
courrir les proprierez, d les démon-
ETeF auX aueres. Mais on ne peur rien
connoitre dans cerreimage contule de
irréouliere que crace dans le cerreau le
Cours des elpries. II Fauc dire la même
chole de ronres les aurres figures. Ainsr
les Geomerres ne cirent poine leurs
connoistances des images contules de
leur imaginarion, mais uniquemene des
idées claires de la Raison. Ces images
reeres peurene bien Courenir lCuE

## Folio 190 — 769494587:0254
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000254.jpg
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190
C TN OV FEME
arrention, en donnane, pour ainsidire.
du corps a leursidées: mais ce Cone ces
idées, oi ils trouvene prise, qui les
cclairene, ex qui les convainquene de
la vérice de leur science.
ZIII. Voulez-vous, Theodore, que
je m’arrete encore à vous reprélencee
les illusions ex les phancomes d’une ima-
ginarion revolcée contrela Railon, loi.
cenué d animée par les paltions: ces
phancomes carestans qui nous ledui-
Pene, ces phancomes cerribles qui nous
Fone peur, ces monstres de roures ma-
nieres quinaissene denorrecrouble, qui
croissene e le mulcipliene en un mo
MeHE: Pures chimeres dans le Fonds:
mais chimeres dont nôrre esprie le re-
Paic d s’occupe avec le dernier empres
Cemene. Car nôere imaginarion croure
bien plus de réalire dans les spectres a
qui elle donne la naissance, que dans
les idées nécellaires d immuables de la
Verice éternelle. C’est qu’ils la Fcappene
ces spectres dangereux, e que cesidées
ne la touchent pas. De quel ulage peur
erre une Faculre s déreolée, une folle
qui se plaie à Faire la Folle, une volage
qu’on a cane de peine à Aixer, une into-
LCMEE qui ne CraimE POIE de HOUS iNTCE

## Folio 191 — 769494587:0255
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000255.jpg
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PN YRE TTEN.
292
compre dans nos plus lérieux commer-
ces avec la Railon: Je vous avoué
néanmoins que nôcre imaginarion peue
nous rendre l’elprie accentit. Car elle a
cane de charmes e d’empire lur lui,
qu’elle le Fair penter volonciers à ce qui
la couche. Mais ourre qu’elle ne peuE
avoir de rappore qu’aux idées qui repré-
Pentent les corps, elle eA s lujerre a
lillusion e semporrée, que honne la
gourmande lans cesse, hon ne réole les
mouremens e les Caillies, elle vous
eransporre en un instane dans le pais des
Chimeres.
TH EOD O R E. Nen voilâ que
erop, Ariste. P’ar cour ce que vous ve-
nex deme dire, de qui me remplic d’é-
connement ex dejoie, je voi bien que
vous avez Caisi le principe, ee pénerré
Fore avane dans les contequences qu’il
renterme. Je voi bien que vous com-
prenez Cuttilammene qu’il n’y a que la
Railon qui nous éclaire par les idées
incelligibles qu’elle renterme dans la
substance coure lumineule, e que rous
Ccarez partaicement diltinguer les idces
claires, de nos rénebreules  oblcures
Modalicez. Mais prenez-y garde, les
principes abstraies, les idées pures s’e

## Folio 192 — 769494587:0256
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000256.jpg
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192
C FNQDTEME
chapent de l’elprie, des qu’on néglige
deles concempler, _ qu’on s’arrereaux
Ten(ibles. Rinlje rous conseille de me-
dicer Courere tux cerre mariere, atin de
la posseder l partairemene, ee de vous
en rendre s Familiers les principes de
les conlequences, que vousne prenier
jamais par mégar de la viraciré de vos
sentimens pour l’éridence de la verice.
Car il ne luftic pas d’avoir bien com-
pris que le principe géneral de nos pre
juger, c’est que nousne distinguons paS
enere connoetre e sentir, e qu’au lieu de
juger des choles par les idées qui lesre-
prelencent, nous en juscons par les sen-
timens que nOus en arons. II Eaur nOUS
affermir dans cerre verire Fondamen-
cale en l’appliquane à les conlequences.
Tous les principes de prarique ne le
comprennene partairemene que par l’u-
lage qu’on en Fait. L’acher donc par
de continvelles e Pericules reAerions,
d’acquerir une forre de heureuse habi-
rude de vous merere en carde contre les
surpriles ee les inspirarions secretres de
vos fausses de crompeules modalirez. II
n’y a poine de eravail plus digne d’un
Philolophe. Car si nous distinguons
Bien les réponles de la Vériré inrerieure,
de

## Folio 193 — 769494587:0257
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000257.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
E N TR ETTFH.
193
de ce que nous nons ditons a nouS-mé-
res; ce qui pare immediaremene de
la Raison, de ce qui viene ju lqu’à nous
par le corps, ou à l’occation du corps;
ce qui est immuable, érernel, nécel-
Paire, de ce qui change a cous momens;
en un mor l’evidence de la lumiere d’a-
vec la viracire de l’instinet, il n’est pret
que pas possible que nons combions
dans l’erreUE.
AR LSFE. Je comprens bien tOUE
ce que vous me dices. Fc j’ai crouvé
cane de lacistaction dans les retlerions
que j’ai déja faires lur cerre matiere,
que rousne derez pas apprehender que
je n’y penle plus. Passons à aurre cho-
Cc, l vous le jugez a Propos.
T H EOD OE E. Il est bien card,
arilte, pour nous engager presenre
mene dans une course un peu lonoue.
Mais demain de quel côre roulez-vous
que nous tournions: Je vous prie d’y
penser e de me le dire.
AR LSFTF. C es a vouS à mC CON-
duire.
TH F ODOR E. Nullemene: c’est à
vous à choisir. Il ne vous doit poine érre
indifferene de quel core je rous mene.
FA. CC que jene puis pas roustromper:
Fone L.

## Folio 194 — 769494587:0258
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000258.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
T94.
CTNOVTEME
IJe puis-je pas rous conduire ou rous
ne derez pas rendre: La plupare des
hommes, mon cher Ariste, s’engagene
imprudemment dans des érudes inuri
les. II Cuttir à cel d’avoir enrendu faire
l’eloge de la Chymie, de l’AAronomie,
ou de quelque aurre science vaine ou
peunécessaire, pour S’y jetrer a Corps
perdu. Cclui-ci ne (caura pas li l’ame
estimmorrelle; il leroir peucecrebien
empeché à vous prourer qu’il y a un
Dieu; de il vous reduira les égalicer de
l’Algebre avec une Facilice surprenanre.
Ec celui-la sçaura roures les delicaresses
de la langue, coues les regles des
Crammairiens, qui n’aura jamais me-
dice lur l’ordre de les devoirs. Ovel
renverlemene d’elpric Ou’une imagi-
nation dominance loiie d’un air pal-
honné la connoistance des médailles, la
Poche des Icaliens, la langue des Ara
Des e des Perles devane un jcune hom-
me plein d’ardeur pour les sciences:
cela luttira pour l’engager aveuglé
mene dansces forres d’écudes; il néoli-
gera la connoistance de l’homme, les
regles de la Morale, ee peur-etre ou-
bliera. l’il ce qu’on apprendaux entans
dansleur Caccchilme. C’est que l’hom-

## Folio 195 — 769494587:0259
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LN F R F YPE N.
199
me est une machine qui ra comme on
la pousse. C’est beaucoup plus le ha-
Zard que la Railon qui le conduir. Pous
vivenc d’opinion. Tous agissent parimi
cation. Ils. Ce Fone mêmes un merire de
uirre ceux qui vone devane, lans (ça-
voir ou. Paices reslexion lur les diverles
applications de vos amis; ou pluioe
repassez dans vorre elprie la conduire
Que vous arez cenué dans vos érudes:
e jusez l vous avez eu railon de Faire
comme les autres. Jugez- en, dis-je
non sur les applaudissemens que vous
avez recus, mais lur les répoules de
cilires de la Verire incerieure. Jugez-en
sur la loiérernelle, l’Ordre immuable.
Tans égard aux folles penlées des hom-
mes. Ouoi, Ariste a caule que tour le
monde le jerre dans la bagacelle, cha-
cun à la maniere e selon lon gour, Fau-
dra- r’ il le luivre, de peur de paser pour
Philo(ophe dans l’elpric des Fous: l’au-
dra- c’il mêmes suirre par rour les Philo.
Cophes, julques dans leurs abstractions
e dansleurs chimeres, de craince qu’ils
nenous regardene comme des ignorans
ou des novaceurs: II taur merrre cha-
que choledans Con rang. II Faur donner
a préterence aux connoistances qui la
Ris

## Folio 196 — 769494587:0260
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196
CENOVTEME
merirent. Nous derons apprendre ce
quenonsderons (caroir, d ne pasnous
laisser remplir la cêre d’un meuble inu-
eile, quelque éclacane qu’il paroisse,
Portque le néceslaire nous manque. Pen-
Cez à cela, Arilte; e vous me direz de-
main, quel doic êrre le lujet de nos en-
creciens. En voila allez pour aujour-
d’hui.
A R FS F F. II vaut bien mieux;
Theodore, que rous me le diliez vous.
memme.
THEODORF. II vaur infinimene
mieux que ce loir la Raison qui nous le
dise à tous deux. Consulrez la Périeule.
ment, et j’y penlerai de mon core.

## Folio 197 — 769494587:0261
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C
15
do
e
B
den
n.
II.
IX;
15.
eMB
sle
seu
EN T RFTIFN.
elae deatu dla
aut Sd M S  E
dlde ia
E FNTRETTED
Preuves de l’existence des corps tirées de la
revelation. Deux Cortes de revelations.
D’oi vient que les révelations naturelles
des sentimens nous sont une occasion d’er-
rettr.
X
RISTE. Oue la queltion, Theo-
LLdore, que vous m’aver donnée à
réloudre es difticile: J’avois bien rai-
Ton de vous dire, que c’éroir à vous,
qui (carez le Fore e le Foible des Scien-
ces, l’uriliré e la fécondiré de leurs
principes, deregler touces mes démar-
ches dans ce monde incelligible oi vous
m’avez transporre. Car je vous avoiie
que jene (çai de quel core je doistour-
ner. CC que vous m’avez appris peuE
bien me Perrir pour m’empecher de
m’égarer dans cerre rerre inconnué. Je
n’ai pour cela qu’à luivre Pas à pas la
lumiere, et ne me rendre qu’à l’evi-
dence qui accompagne lesidees claires.
Mais il ne Custir pas d’avancer, il Faue
encore sçavoir ou l’on va. Il ne suftic
pas de decourrir lans cesse de nourelles
R iii

## Folio 198 — 769494587:0262
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198
SIZ TE N F
vericez: il Fauc sçavoir ou le trouvene
ces verirez fécondes, qui donnene à
l’elprie coure la pertection dont il cs
maincenane capable: ces véricer qui
doivene regler les jugemens qu’il Faue
porcer de Dieu e de les ouvrages ad.
mirables; qui doirene regler les mon-
vemens du caur, ec nous donner le
gour, ou du moins l’arant. gour du Tou.
verain bien que nous delirons.
Si dans le choix des Sciences il ne Fal-
loic s’arrerer qu’à l’evidence, Tans peser
leur uriliré, l’Arichmerique Scroirpre.
Ferable à toures les autres. Les véritez
des nombres Pone les plus claires de
couces; puisque rons les aurres rapporrs
ne Lont clairement conns, qu’autant
qu’on peur les exprimer par ces mesures
communes de rous les rappores exacts
qui Ce mesurene par l’unicé. FE cetre
Science est ( Féconde e S protonde,
que quandj’emploierois dix mille sic-
cles pour en percer les protondeurs, j’y
crouverois encore un fonds inepuilable
de vericez claires e lumineules. Cepen-
danc je ne croi pas que vous trouvier
FOrE a propoS que nous nous cournions
de ce coce-la, charmez par l’évidence
qui y cclarre de TOuteS PaTES. Car entin

## Folio 199 — 769494587:0263
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000263.jpg
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lo
16
Ed
E
d
5
e
In
2
5
e
FN TRETLEN.
799
que nous serriroiril de penerrer dans
les mysteres les plus cachez de l’Arich-
merique e de l’Algebre: II ne luHtie
Pas de courir bien du pais, de pene-
crer bien avane dans des cerres Aeriles,
de décourrir des lieux ou pertonne ne
fue jamais: il Faur aller droit à ces heu-
reules contrées ou l’on croure des Fruirs
en abondance, des viandes Colides ca-
Pables de nous nourrie.
Ouand j’ai donc compare les scien.
ces entrelles Celon mes lumieres, les
divers avancages ou de leur évidence,
ou de leururilice, je me suis trouve
dans un embarras errange. Tantoc la
craince de comber dans l’erreur don-
noic la preference aux sciences exactes,
celles que Lone l’Arichmerique de la
Geomérrie, done les démonstrarions
Concencent admirablement norre vaine
curiolire, Ex cantor le desir de connoi-
ere, non les rappores des idées entr el.
les, mais les FaPPOTES Qu’OME CHET euX
e avec nous les ourrages de Dieu par-
mi lelquels nous vivons, m’engageoie
dons la Phylique, la Morale, de les
autres (ciences qui dépendene louvene
d’experiences e de phénomenes asser
incerrains. Chose etrange, Theodore,
Riiis

## Folio 200 — 769494587:0264
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200
SF X F F NIF.
que les Sciences les plus uriles foiene
remplies d’oblcuritez impenerrables;
e que l’on crouve un chemin leur, et
altez Facile & uni, dans celles qui ne
Pone poine A nécellaires OF, je vous
prie, quel moien de faire une juste
eltime du rappore de la Facilice des unes
e de l’urilicé des aueres, pour donner
la preterence à celle qui le merice : FE
commene pouroir s’alturer E celles-la
mêmes qui paroissent les plus uriles, le
tonr effectivemene; e s celles qui ne
Paroissene qu’éridentes, n’onr poine de
grandes ucilicez dont on ne s’avile pas:
se rous aroné, Theodore, qu’apres y
avoir bien pensé, je ne lcai point en-
corc a quoi me decerminer.
I. PHEODOR E. VOUS N’aveZ PaS
perdu vocre cems, mon cher Aricte,
dans les réslexions que vous avez Faites.
Car quoique vous ne lcachiez paspré-
cilémene à quoi vous derez vous appli-
quer, je luis deja bien alturé que vous
ne donnerez pas dans quanrire de Faul-
ses érudes, ausquelles plus de la moirié
du monde est furieulemene engage. Je
fuis bien cerrain que Eje me trompois
moi-même dans le choix que je terai
de la Cuire de nos entreriens, vousttes

## Folio 201 — 769494587:0265
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000265.jpg
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e
et
8
C
es
Y
10
de
2d
i
15
Dis
at
F N ERETTEN.
2DI.
en érar de me délabuler. Ouand les
hommes levene la rere d regardene de
cous corez, ils ne Luirene pas roljours
ceux qui rone devane. Ilsne les luirene
quo lor (qu’ils vone ou il Faur aller, e
Ou ils veulent aller eux-mêmes. Fclors.
que le premier de la bande s’engage
imprudemmene dans des roures dange-
reules, e qui n’aboucissene arien, les
aurres. le Font revenir. Ain(I. ContinmeZ
vos relexions lur vos démarches et lur
les miennes. He vous hez poine erop à
moi. Oblerver avec Coin (i je vous
mene ou nous derons alter cous. deux.
Prenez donc garde, Arilte. II y a
des sciences de deux Porres. Les unes
considerent les rappores des idées: les
aurres les rappores des choles par le
moien de leurs idées. Les premieres
Conc evidenres en roures manieres: les
autres ne le peuvene erre, qu’en lup-
polane que les choles Cone lemblables.
aux idées que nous en arons, & lue
delquelles nous en raitonnons. Ces der-
nieres Cone Fore uriles, mais elles IOnE
environnées de grandes oblcuriter
parce qu’elles suppolene des Faies done
il est Fore difficile de connoirre éxacte.
mene la verice. Mais si nous pourions

## Folio 202 — 769494587:0266
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000266.jpg
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202
STX FF M F
crourer quelque moien de nous alturer
de la justesse de nos luppolicions, nous
pourrions eviter l’erreur, ee en même
cems décourrir des véricez qui nous
regardene de FOrE pres. Car encore un
coup, les vérirez ou les rapports des
idées ener elles ne nousregardene, que
lor(qu’elles reprelentent les FappOrES
qui lont enere les choles qui one quel-
que liailon avec nous.
Ainsi il est évidene, ce me semble,
que le meilleur ulage que nous puissions
Faire de norre esprie; c’est d’examiner
guelles Toneles chioles qui ont avec nons
quelque liaison: quelles lont les diver-
les manieres de ces liaisons: quelle en
est la cause, quels en Cont les eHers:
eout cela contormémene aux idées clai-
res, et dux experiences inconcestables,
quinous aslurene, celles- la, de la narure
d des proprierer des choles. e celles-
ci, du rappore e de la linilon qu’elles
OnE aVec nouS. Mais pour ne poine
tomber dans la bagarelle ec danslinu-
cilice, contnorre examen ne doit rendre
qu’à ce qui peur nons rendre heureux
de partairs. Rinsi pour réduire en deux
mnors tour ceci, il me paroic evidene
que le meilleur ulage que nonspuisions

## Folio 203 — 769494587:0267
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000267.jpg
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EN FRETTEN.
203
taire de norre elprie, c’est de tacher
d’acquerir l’intelligence des verirez que
nous croions par la For, et de Tour ce
qui ra a les contirmer. Car iln y a nullo
comparaison à Faire de l’urilicé de ces
vecirez avec l’avancase qu’on peucriree
de la connoistance des autres. Nous les
eroions ces grandes verirez: il el vraio
Mais la Foi ne dispense pas ceux qui le
peurene, des’en remplir l’elprie, d de
S’en conraincre de toures les manieres
Possibles. Car au contraire la foi nous
est donnée pour reoler Tur elle toures
les démarches de nocre esprie, auss-
bien que tous les mouremens de HOrre
CaeUr. Elle nous cA donnée pour nous
conduire à l’incelligence des vericez me.
mes qu’elle nous enseigne, Il se trouve
tanc de gens qui lcandalisent les Fideles
par une Mecaphylque ourrée, de qui
nous demandene avec intulce des preu-
ves de ce qu’ils derroiene croire Tur l’au-
coriré intaillible de l’Fglile, que quoi-
que la fermere de vocre foi vous rende
inebrantable à leurs actaques, voere
charire doir vous porrer a remedier au
délordre de à la contusion qu’ils mmer-
CCHE PaF TOUE. ApprouveZ-vouS donc,
ariste, le dessein que je rous propole

## Folio 204 — 769494587:0268
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000268.jpg
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204
ST Z T E M E
pour la luice de nos cnereriens:
AR IS T F. Oii certainemene je l’ap.
proure. Maisjene penlois pas querous
voulusrez guierer la Mecaphylique. Si
je l’avois crui, j’aurois, ce me semble,
bien rélolu la quection de la preterence
des sciences. C’ar il est clair que nulle
décourerre n’est comparable à l’incel-
ligence des veritez de la Foi. Se croiois
que vous ne penhrez qu’a me rendre un
peu Philolophe, ec bon Mecaphylicien.
IL. T E EOD OR E. sene pense ausE
qu’acela; e je ne prerens poine quirter
la Mecaphrlique, quoique je me don-
nerai peuc-etre dans la luice la liberre
de faire quelque courte au delà de les
limices ordinaires. Cerre science gene-
Falea droir Tur coures les aurres. Elle en
peur cirer des exemples, de un peric dé-
cail necellaire pour rendre senibles les
principes géneraux. Car par la Meca
phrlique je n’encens pas ces considera-
cions abstraices de quelques proprierer
imaginaires, donc le principal ulage est
de Fournir à ceux qui veulene dilpurer
de quoi dispurer lans An, j’entens par
cerre science, les vérirez générales qui
peurent serrir de principes au lciences
parriculieres.

## Folio 205 — 769494587:0269
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000269.jpg
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PNXRETTEN.
205
se luis pertuadé, Ariste, qu’il Faue
erre bon Philolophe pour enerer dans
l’incelligence des verirez de la Foi; de
que plus on est forr dans les vrais prin-
cipes de la Mecaphrlique, plus est- on
Ferme dans les véricez de la Religion.
Je suppole, comme rous le pourez bien
penler, ce qui est nécectaire pour ren
dre cerre propolition recerable. Mais
non, je ne croirai jamais que la vraie
Philolophie loir oppolée à la Foi, de
que les bons Philolophes puissene avoir
des Tencimens difterens des vrais Chre-
tiens. Cat Poir que Telus-Christ selon (a
Divinice, parle aux Philosophes dans le
plus lecrer d’eux-mêmes, loir qu’il in-
Aruise les Chreciens par l’aurorire vil-
ble de l’Eolise, il n’est pas possible qu’il
Ce concredile, quoiqu’il loit Forr possin
ble d’imaginer des concradictions dans
les réponles, ou de prendre pour les
réponles nos propres decilions. L a vé-
ricé nous parle en diverles manieres
mais cercainement elle dic roujours la
même chole. Il ne Faur donc point op-
poser la Philolophie à la Religion, Sice
n’est la Pausse Philolophie des Paiens,
la Philolophie Fondée lur l’auroricé hu-
aiNC, eH UI MOETOUTeS ceS OpiniOnS

## Folio 206 — 769494587:0270
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000270.jpg
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206
STXL E M F
non rérelées qui ne porrent poine le
caractere de la veriré, cerre cridence
invincible qui Force les elpries acrenrits
a Ce Coumerrre. Vous pouvez iuger par
les verirez Meraphyliques que nous
aVons découverres dans nos entreriens
precedens, s la vericable Philo(ophie
contredie la Religion. Pour moi je luis
conraineu que cela n’ est poine. C ar (I jc
rous ai arance quelques propolicions
concraires aux verirez que selus-Christ
nous enseigne par l’aurorire visible de
Con Fglile, ces propolicions crane uni-
quemene de mon Fonds, de n’aiane
poine l’éridence invincible pour leur
caractere, elles n’apparriennene nulle-
mene à la vraie e Colide Philolophie.
Mais je ne lcai commene je m’arrere à
vous dire des vecirez, donc il est im-
possible de dourer, pour peu d’atcen-
rion qu’on y donne.
A R ISTE. PermetreZ-mOL, Theo.
dore, que je vous declare, que j’ai éré
charmé de voir un rappore admirable
enrre ce que vous m’avex appris, Ou
plurorentre ce que la railon m’a appris
par vorremoien, et ces grandes d né.
cellaires verirez que l’aurorire de l’Eolin
Ce Fair eroire aux simples ee auX igno-

## Folio 207 — 769494587:0271
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000271.jpg
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PN TREFTEH.
207
rans; que Dieu veur lauver aussi. bien
que les Philolophes. Vousm avez, par
exemple; conraincu de la corruprion
de ma nature, e de la nécessire d’un
Liberareur. Je lcai queroures les incel.
ligences n’onc qu’un seul e unique Mai
erele Verbe dirin, e qu’il n’y a que la
Railon incarnée e rendué sensible qui
puisse delivrer des hommes charnels de
l’aveuglemene dans lequel nous nais-
Tons tous. Je vous avoué avec une la-
tistactionexrrème, que ces vérirer ton-
dameneales de norre foi, de plusieurs
autres que je lerois rrop long de vous
dire, lont des luires necessaires des prin-
cipes que vousm’avez démontrez. Con-
tinuez, je vousprie. Secacherai de vous
luirre par tout ou vous me conduirez.
TEEOD ORF. AhImon cher Aricte.
prenez sarde encore un coup quejene
m’égare. J’apprehende que vous ne
Loicz crop Facilo, e que votre appro-
bacion ne m’inspire quelque négligen-
ce, e ne me tasse romber dans l’er-
reur. Craigner pour moi, de detiez
vous de tour ce que vous peur dire un
homme Cujee a Villusion. AuM- Bien
n’apprendrez- vous rien, si vos reté.
xions ne rous metrent en poslestion des

## Folio 208 — 769494587:0272
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208
SFX T E N F
véricez que je ras racher de vous de
MIOHETCE.
III. Il n’y a que crois Porres d’Erres
done nous aions quelque connoiltance,
e avec qui nous puiltions avoir quel-
queliaiton: Dieu, ou l’Erre infinimene
partair, qui est le principe ou la caule
deroures choles: des esprits, quenous
ne connoissons que par le Cencimenrin-
Terieur que nous avons de norrenarure:
des corps, done nous Commes allurer
de l’existence par la rérelarion que nous
en arons. Or ce qu’on appelle un hom-
me, n’est qu’un compolé....
A R ES TF. Doucemene, Theodore.
Je lcai qu’il y a un Dieu ou un Erre
PI. En intinimene partair. C ar (i j’y penle, de
cerrainemene j’y pense, il taur qu’il loits
puilque rien de fini ne peur reprelenter
l’infini. Je Pçai au qu’il y a des clpriis,
T. Ln. Suppole qu’il y aic des erres qui merel-
Temmblene. Car je ne puis dourer que je
ne pente; ee je lçai que ce qui pense
est aurre chole que de l’érendue ou de
la maciere. Vous m’aver prouve ces
vericer. Mais que voulez- vous dire,
guenous Commes alturez de l’éxistence
des corps par la revelation que nous en
avons? Quoi donc: est ce que nous ne
leS
Preten.
oreriei

## Folio 209 — 769494587:0273
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E N T R F T EF N.
209
les roions, e que nous ne les lentons
Pa5: Nous n’avons pas beloin de reve-
larion pour nous apprendre que nOuS
arons un corps, lor(qu’on nous pique:
nous le Cenrons bien vraimene.
PHEODOKE. Oii, lans donce,
nous le sencons. Mais ce sencimene de
douleur que nous avons est une espece
de revelation. Cetre expression vous
Frappe. Mais c’est expres pour cela que
je m’en lers. Car vous oubliez roujours
que cest Dieu luimême qui produie
dans vôtre ame tous les divers lenci-
mens dont elle est touchée à l’occation
des chansemens qui arrivene à vocre
corps; en conseguence des loix géné-
rales de l’union des deux substances qui
compolene l’homme: loix qui ne lone
que les voloncer efficaces e constances
du Créareur, ainsi que je vous l’expli-
querai dans la luire. La poince qui nous
piquelamain, ne verle poine la douleur
par lerrou qu’elle Fait au corps. Cc n CA
poine l’ame non plus qui produic en elle
ce Cenrimene incommode, puilqu’elle
Toustre la douleur maloré qu’elle en aic.
Cest alturemene une puistance supe-
rieure. C’est donc Dieu lui-même, qui
par les lenrimens done il nous trappe
Tome Lo

## Folio 210 — 769494587:0274
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2IO
SFX IF MI E
nous révele à nous ce qui se Faic hors de
nous, je veux dixe dans nOEre cOrpS, de
dans ceux qui nous environnent. Sou
venez-vons, je vous prie, de ce queje
vous ai deja dic cane de Fois.
IV. AR IS TE. Paitort, Theodore.
Mais ce que vous me dices ne Fait nai-
ere dans l’elpric une pensée Forr étran.
sC. Senolerois prelque vous la propo-
ler, car j’apprehende que vous ne me
eraiciez de vilionnaire. C’est que je com
mence à doucer qu’il y aie des COrPS.
La railon est, que la revelarion que
Diennous donne de leur existence n’est
Pas leure. Car entin il est cerrain que
nous en voions quelquetois qui ne Pone
poine, comme loriquenous dormons,
ou que la tierre nous cause quelque
eranlporr au cerreau. Si Dieu en con-
sequence de les loix génerales, comme
vous dices, peur nous donner quelque-
Fois des lencimens crompeurs, s’il peut
par 105 lens nons réveler des choles
Faustes; pourquoi ne le pourrant il pas
Eoujours, X COmment pourrons nous
discerner la veriré de la Faultere dans lo
cemoisnaze obleur e contus de nos
Pens.Il me lemble que la prudence mo.
blig. a Culpendre mon jugemene turlé.

## Folio 211 — 769494587:0275
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E N YRETTFH.
2TT
xiltence des corps. se vous prie de m’en
donner une démonstrarion exacte.
TE EODOR F. Vne demonstration exa-
ete. C’est un peurrop, Ariste. Je vous
aroiie que je n’en ai point. Il me lem.
ble au contraire que j’ai une démonstra-
rion exacte de l’impossibiliré d’une celle
demonstration. Mais rasturer- vous. Je
Hemanque pas de preures cerraincs, et
capables de dissiper voere douce. Et je
luis bien-aise qu’un rel doure vous loie
venu dans l’elpric. Car entin, douree
qu’il y a des corps par desrailons qui
Font qu’on ne peur dourer qu’il y a un
Dieu, ee que l’ame n’es poine corpo-
relle, c’est une marque certaine qu’on
le mer au dessus de les prejugez, et
qu’au lieu d’altujerrir la raison aux lens,
comme Fone la plupare des hommes,
on reconnoir le droir qu’elle a de pro-
noncer en nous Couverainement. Ou’il
Foit impossible de donner une démon-
Crarion exacte de l’existence des corps,
en voici, si je ne merrompe, une preu-
ve demonstracive.
V. La norion de l’Erre infinimene
partair ne renterme poine de rappore
necellaire à aucune créacure. Dieu le
Custir pleinemet à lui-même. La ma-

## Folio 212 — 769494587:0276
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2I2
STZ TE ME
ciere n’est donc point une émanation
néceltaire de la Dirinité. Du moins, ce
qui me Custur prelenremene, il n’est pas
érident qu’elle en loic une émanarion
néceltaire. Or on ne peur donner une
démonstration exacte d’une verice, qu’oi
ne tasse voir qu’elle a une liailon né-
cellaire avec lon principe; qu’on ne
Fasse voir que c’elt un rappore nécel-
Cairemene rentermé danslesidées que
P’on compare. Donc il n’est pas possible
de démonerer en rigueur qu’il y a des
COrPS.
Fn effet l’existence des Corps est ar-
bicraire. S’il v en a c’est que Dieu a
Bien voulu en creer. Or il n’en est pas
de même de cerre volonré de creer des
corps, comme de celles de punir les
crimes, e de récompenler de bonnes
curres, d’éxiger de nous de l’amour et
delacraince, e le reste. Ces volonrer
de Dieu e mille aurres Cemblables,
Font nécellairemene rentermées dans la
Raison divine, danscerre LOi (ubstan-
cielle, qui est la reole inviolable des von
loncex de l’Prre infinimene partair, dt
generalemene de roures les incelligen.
ces. Mais la volonce de créer des Corps
n’est poine nécessairemene rentermée

## Folio 213 — 769494587:0277
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EN TRETFEH.
2Y3
dans la norion de l’Prre infinimene par-
Faie, de l’Erre qui se luftir pleinemene à
lui-même. Bien ioin de cela, Certeno-
tion semble exclure de Dieu une celle
voloncé. Il n’y a donc poine d’autre
voie que la révelarion qui puisse nous
alturer, que Dieu a bien voulu cccee
des corps: luppose néanmoins ce done
vous ne dourez plus, Icavoir qu’ils nC
fone poine vilibles p2E Cux-memes,
qu’ils ne peuvene agir dans nostre el-
prie, ni le reprelenrer à lui; ec que no-
ere espric lui-même ne peur les connoi-
tre que dans les idées qui les reprelen-
cene, ni les cenrir que par des modali-
rez ou des Cenrimens, donc ils ne peu-
vene erre la caule, qu’en consequence
des loix arbitraires de l’union de l’ame
_ du COrpS.
VI. A R FST E. Je comprens bien,
Pheodore, qu’on ne peur déduire de-
monstracivement l’existence des corps
de la nocion de l’Ecre infinimene par-
Fait ex qui se luHre à lui-même. Car les
voloncer de Dieu qui one rapporr au
monde, ne loue poine rentermées dans
la nocion que nous avons de lui. Orn’y
aiant que ces volonrer qui puissene
donner l’erre aux créarures, il est clair

## Folio 214 — 769494587:0278
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2. T4.
S P Z T F M F
qu’on ne peur démontrer qu’il y a des
CorpS. Cac on ne peur démontrer que
les veritez qui onc une liailon necellai-
re avec leur principe. Rinsi, puilqu’on
ne peur s’allurer de l’existence des corps
par l’évidence d’une démonstrarion, il
n’y a plus d’autre voie que l’auroriré de
la revelarion. Mais cerre roie ne me
Paroir pas lcure. Car encore que je dé-
courre clairemene dans la nocion de
l’Eere intinimene partair, qu’il ne peur
rouloirmecromper; l’experience m’ap.
prend que ses revelations lone rrom-
peules: deux veritez que je ne puis ac
corder. Car enfin nons avons Touvene
des Centimens qui nous révelene des
Faullerez. Tel lene de la douleur dans
un bras qu’il n’a plus. Tous ceux que
nous appellons tous, voiene devanceux
des objers qui ne lonc point. Ec il n’y
a peur-etre perlonne qui en dormane
n’aic éré Couvene tour ebranlé _ tOuE
éxourance par de purs phantomes.
Dieu n’est point crompeur. Il ne peur
vouloir eromper pertonne, ni les Fous,
niles lages. Mais néanmoins nous lom.
mestous Peduirs par les Centimens done
il noustouche, e par lelquels il nous
sérele l’existence des corps. Il est donc

## Folio 215 — 769494587:0279
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ENT YR E PEEN.
2T5
eres. cercain que nous lommes erompe
Tourene. Mais il me paroicpeucerrain
que nous ne le Loions pas coujours.
Voions donc Tur quel Fondement vous
appuiez la cerrirude que vons precen-
dex avoir qu’il y a des Corps.
VII. THEODOR P. IIY a en gené-
ral des rérelacions de deux Porres. Les
unes Concnacurelles, les aurres lurna-
curelles. Je veux dire que les unes le
Font en consequence de quelques loix
generales qui nous lone connués, le-
Pon lelquelles l’aureur de la nacure agie
dans norre esprie à l’occalion de ce qui
aerive a nOtre COrpS; e les auEreS, Par
des loix générales qui nous Lont incon-
nućes, ou par des volontez parriculieres
ajourées aux loix générales, pOur re-
medier aux luires Facheules qu’elles one
a caule du peché qui a rout déreglé. Or
les unes ee les aurres rérelarions, les
naturelles e les furnaturelles, Pont ve-
ritables en elles-mêmes. Mais les pre-
mieres nous Cont maintenant une occa
Ton d’erreur: non qu’elles Coiene fausles
Par elles-mêmes, mais parce que nous
n’entailons pas l’ulage pour le quel elles
nous lone données; et que le peché a
corrompu la naEuIO, e mis une elpeCO

## Folio 216 — 769494587:0280
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216
SFX TF M E.
de contradiction dans le rappore que
les loix générales onc avec nouS. CCF-
cainemene les loix générales de l’union
de l’ame e du corps, en conlequence
delquelles Dieu nous révele que nous
arons un COrpS, e que nous commes
au milieu de beaucoup d’aucres, fone
cres-lagement établies. Souvenez- vous
de nOS entreciens precedens. EIles no
lone poine crompeules par ellesme
mes, dansleur instirution, considerées
avane le pechré e dans le dessein de leur
auceur. Car il taur scavoir que l’hom-
me avane Con peché, avant l’aveuolé-
ment e le crouble que la rebellion de
Con corps a produie dans Con elprie,
connoisoit clairemene par la lumiere
de la Raiton.
2. Oue Dieu seul pouvoit agir en
lui, le rendre heureux ou malheureux
par le plaisir ou la douleur, en un moe
le moditier ou le roucher.
2. Il scavoir par experience que Dieu
le couchoit coujours de la même ma-
niere dans les mêmes circonstances.
3. Il reconnoissoir done par l’expe-
rience, aus bien que par la Railon,
que la conduire de Dien éroir e deroie
erre unitorme
4

## Folio 217 — 769494587:0281
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F N F R F FIF H.
27 s
4. Ainsi il éroir dérerminé à croire
qu’il y avoic des erres qui éroiene les
causes occasionnelles des loix géné-
rales, Celon lelquelles il Cenroic bien
que Dieuasilloir en lui. Car encore un
coup, il sçaroir bien que Dieu seul agil.
Coir en lui.
S. Lor(qu’il le rouloir, il pouvoic
s’empecher de lenrir l’action des objers
Cen(bleS.
6. Le sentimene interieur qu’il avoie
de les propres volonrez, ex de l’action
respectuense et Coumile de ces objers,
lui apprenoir donc qu’ils lui éroiene in-
Ferieurs, puilqu’ils lui éroient Lubor-
donnez, car alors tour croir partaire-
mene dans l’Ordre.
7. Ainli consuleane l’idée claire joince
au lentiment dont il ćroir rouche à l’Oc.
calion de ces objers, il voioir claire-
mene que ce néroir que des corps, puil.
que cerre idée ne reprelente que des
COrPS.
S. II concluoie donc, que les divers
Centimens donc Dieu le couchoit, n’é-
roiene que des rerelarions par lelquelles
il lui apprenoir qu’il avoir un COrpS, et
qu’il ćroitenvironné de plusieurs aueres.
9. Mais Ceachane par la Railon, que
Tome L.

## Folio 218 — 769494587:0282
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218
S TZ Y F N F
la conduire de Dieu devoir erre uni-
Forme; e par l’experience, que les loix
de l’union de l’ame e du corps éroiene
coujours les mêmes: voiane bien que
ces loix n’étoiene érablies que pour l’a-
verrir de ce qu’il devoir Faire pour con-
Terrer la vie, il décourroir ailémene
qu’il ne deroir pas juger de la nature des
corps par les sentimens qu’il en avoic;
ni le laisser perluader de leur existence
par ces mêmes sentimens. (I ce n’est
Lorlque Con cerreau éroir ébranté par
une cause érrangere, _ non point par
un monvemene d’elpries excite par une
cause incéricure. Or il pouvoit recon-
noirre quelle eroir la caule de l’ébran-
lemene ou des traces actuelles de lon
cerreau, parce que le cours des elprits
animaux éroir partairemene loumis à
les volonrez. Ainsi il n’éroir point com
melestous ou les febricitans, ni com-
menous dans le Commeil, Cujec à pren-
dre des phancomes pour des réalicer.
a cause qu’il pouvoir dilcerner li les
craces de lon cerreau ćroiene produires
par le coursincerieur de involontaire des
esprirs, ou par l’action des objers; ce
cours erant voloncaire en lui de dépen-
dane de les desirs prariques. Tout cela

## Folio 219 — 769494587:0283
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R N T R F T EF N.
2T9
me paroie cridene, e une luire néces
Paire de deux veritez inconrestables: la
premiere, que l’home avane le peché
avoit des idées Fore claires, e que lon
elprie eroic exeme de prejuger: la le-
conde, que Con corps, ou du moins la
principale parcie de loncerveau lui éroie
partaicemene Coumile.
Cela suppolé, Ariste, vous voiez bien
que les loix générales, en consequence
desquelles Dicu nous donne ces senti-
mens ou ces revelations narurelles, qui
nous alturene de l’existence des corps,
et du rappore qu’ils onc avec nous, POnE
tres-lagemene érablies: vous voiez que
ces revelacionsne Cone nullementrrom
peules parelles mêmes. On nepouroit
rien faire de mieux, par les railons que
je vous ai déja dices. D’ou viene donc
qu’elles nous jerrent maintenane dans
une infinire d’erreurs: C’est aNuremene
que norre elprir est oblcurci: c’est que
nous Commes remplis des prejuger de
l’entance: c’est que nous ne lcarons pas
Faire de nos sens l’ulage pour lequel ils
nous sont donnez. Ec tour cela preci
Temene: prenez -y garde, parce que
lhomme a perdu par la Faure le pouvoie
qu’il derroir aroir sur la parcie princi-

## Folio 220 — 769494587:0284
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2.2C
S F Z Y L NI F
pale du cerreau, Tur celle dont rous
les changemens lone roujours luiris de
quelque nouvelle penséc. C’ar norre
mirion avec la Railon universelle eA ex-
cremement aftoiblie par la dépendance
ou nous Commes de norre COrpS. C aF
entin nocre elpric est rellemene litue en
ere Dieu qui nous éclaire, ee le corps
qui nous aveugle, que plus il est uni à
l’un, c’est unenécessicé qu’il le Poic d’au-
tane moins à l’aurre
Comme Dieu Cuir e doir luirre exa-
ctement les loix qu’il a érablies de l’u-
nion des deux substances dont nous
ommes compolez, _ que nous avons
perdu le pouvoir d’empecher lestraces
que les espries rebelles Font dans le cer-
veau, nous prenons des phantomes pour
des réalicer. Mais la cause de HOEEE eF-
reur ne viene poine precilémene de la
Faulleré de nos revelarions naturelles,
mais de l’imprudence e de la cémeriré
de nos jugemens, de l’ignorance ou
nous commes de la conduire que Dieu
doic cenir, du delordre en un mmorque
le peché a caule dans coures nos facul-
cez, et du rrouble qu’il a jerre dans nos
idées; non en chanseane les loix de
l’etrion de l’arre e du COrps, mais en

## Folio 221 — 769494587:0285
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115
de
le
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al
EH
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U
lo
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eta
1
ib
it
I
E N T R F F I F N.
221
ToulevanEnOErC COrPS, & en nons pri
vane par la rebellion de la Faciliré de
pouroir Faire de ces loix l’ulage pour le-
quel elles onr éré érablies. Vous com-
prendrez plus clairem ene tonc cecidans
la fuire de nos entreriens, ou quand vous
y aurez medicé. Cependane, Arilte.
nonobstane tour ce que je riens de vous
dire, je ne voi pas qu’il puisse y avoir
de bonne raison de doucer qu’il y aic
des corps en général. C ar sije me puis
eromper à l’égard de l’existence de cet
corps, je roi bien que c’est à caule que
Dien Cuic exactemene les loix de l’union
de l’ame e du corps: je voi bien que
c’est que l’uniformicé de la conduice de
in Vin
n a
regularire de la norre; e que la perre
que nous avons faire par norre Faure
du pouvoir que nous avions lur noere
corps, n’a durien changer dans les loix
de Con union avecnorre ame. Cerre rai
Con me Cuffie pour m’empecher de me
eromper Tur l’existence de vel corps. Je
ne luis pas porre invinciblement a croi-
re qu’il est. Mais cetre raison me man-
que, d je ne voi pas qu’il Coit postible
d’entrouver quelqu’aurre, pour m’elr
Pecher de croire en général qu’il y a des
ii

## Folio 222 — 769494587:0286
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000286.jpg
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22. 2
SI X I F M F
corps, concre tons les divers lentimens
que j’en ai: encimens cellemene suiris,
cellemene enchainer, s bien ordon-
nex, qu’il me paroir comme cercain que
Dieu roudroie nous tromper, s’il n’y
avoic rien de tour ce que nous voions.
VIII. Mais pour vous délirrer en
rierement de vôrre doure specularit, la
Foinous Fourni une demonstration a la
quelle il est impolsble de rélister. Car
qu’il y aic, ou qu’il n’y aic poine de
Corps, il est cerrain que nous en voions,
e qu’il n’y a que Dieu qui nous en
puille donner les lencimens. C’est donc
Dieu qui prelente à mon elprie les ap-
parences des hommes arec lelquels je
vis, des Lirres que j’érudie, des Pre-
dicareurs que jentens. Or je lis dans
l’apparence du Nouveau Pestameneles
Miracles d’unHlomme-Dicu, la Re-
Furrection, Con Alcension au Ciel, la
Predicarion des Aporres, Con heureux
succez, l’écablissemene de l’Folise. Je
compare tour cela avec ce que je lcni
delilistoire, avec la Loides suits, avec
les Propheries de l’Ancien Tectament.
Ce ne Conc encore la que des apparen-
Ccs. Mlais enco:e un coup, je luis cer-
rain que c’est Dieu seut qui meles don-

## Folio 223 — 769494587:0287
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000287.jpg
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H8
2-
de
in
dl
de
8
eI
nC
15
d
X
ab
L N TR FTFF N.
223
ne, ex qu’il n’est poine crompeur. Je
compare donc de nouveau toures les
apparences que je viens de dire, avec
V’idée de Dieu, la beaure de la Reli-
sion, la Caincere de la Morale; la né-
cessire d’unculre; e entin je merroure
porre à croire ce que la Foi nous ensei-
nc. Je le croi en un moc lans avoir be-
Coin de preure demonctracire en toure
rigueur. Car rien ne me paroic plus
derailonnable que l’intidelicé, rien de
plusimprudene que de ne le pasrendre
à la plus grande auroriré qu’on puisse
avoir dans des choles que nous ne pou-
vons examiner avec l’éxacticude Ceo-
merrique, ou parce que le temS nOUS
manque, ou pour mille aurres railons.
Les hommes onc beloin d’une auroricé
qui leur apprenne les verirer nécestai-
res, celles qui doivene les conduire à
leur Ain: _ c’est renverler la Providen-
ce, que de rejerrer l’aurorice de l’Foli-
Ce. Cela meparoit évidene, e je vous
le prourerai  dans la luice. Or la Foi
m’aperend que Dieu a créé le Ciet de
la Terre. Flle m’apprend que l’Ecrieu-
re est un Lirre divin. Fcce Livre ou Pon
apparence me dic necremene e poliri-
remene, qu’il y a mille ee mille crea-
P iiis
LBtrC
11 L0

## Folio 224 — 769494587:0288
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224.
STZ Y EM F
rures. Donc voila conres mes apparen-
ces changées en réalicer. II y a des
corps: cela est démontré en roure ri-
oueur, la Foi suppolée. Ainsi je luis
alturé qu’il y a des corps, non scule-
mene par la révelarion nacurelle des
Centimens que Dieu m’en donne, mais
encore beaucoup plus par la revelarion
Turnarurelle de la Foi. Voila, mon cher
Ariste, de grands railonnemenS contre
un doute qui ne viene gueres naturelle-
mene dans l’espric. II y a peu ds gens
assez PhiloCophes pour le propoler. Fc
quoiqu’on puisse tormer contre l’exi-
Aence des corps des disticulcez qui pa-
roissene inlurmontables, principale-
MenE à ceux qui ne FCarent pas que
Dieu doir agir en nous par des loix gé-
nécales; cependane je ne croi pas que
jamais pertonne en puisse dourer le-
rieulemene. Ainsi il n’éroir pas Forr né-
celtaire de nous arrerer à dissiper un
doure l pen dangereux. Car je luis bien
cerrain que vous-même n’avier pasbe-
Poin de tour ce que je viens de voius dire,
pour vons alturer que vous érés avec
Theodore.
A R FS FF. Jene lcai pas erop bien
cela. se suis cerrain que vous éres iel.

## Folio 225 — 769494587:0289
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F N E R E PFE N.
225
Mais c’est que vous me dices des cho-
les qu’un aurre ne me diroir pas, et que
je ne me dirois jamais à moi-ême.
Car du reste l’ansicié que j’ai pour Theo-
dore es relle, que je le Fencontre par
tout. Oue PcIis-je li cerre amicié ve-
nant encore à s’augmenter, quoique
celane me paroille gueres possible, je
pourrai coujours bien dictinguer entre
le vrai d le Faux Theodore:
T A E O D O R E. VOUS n’êces pas
Cage, mon cher Ariste. He vous déte-
rez. vous jamais de ces manieres Aaceu
Ses: Cela est indigne d’un PhiloCophe.
A R TSFE. Oue vouS eces levere
Je ne m’acrendois pas à cetre reponle.
PH EODOR E. Ni moi à la vOTre.
se croiois que rous luiriez mon railon-
ment. Mais vorre révonse me donne
quelque lujer de craindre que rous ne
m’aiez Fair parter alsez inurilemene (UE
vocre doure. La pluipare des hommes
propolene lans reAexion des difficulcez;
d au lieu d’erre Périeulemene axcentits
aux réponses qu’on leur donne, ils ne
pensene qu’à quelque réparrie qui Falso
admirer la délicaresse de leur imagina-
eion. Bien loin de s’instruire muruelle
mene, ilo ne pensenr qu’à le Aarrer les

## Folio 226 — 769494587:0290
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226
S IZ I F NT F
uns les aurres. Ils le corrompenrenlem
ble par les inspirarions lecrerres de la
plus criminelle des paltions: dc au lieu
d’écouster tous ces Cenrimens, qu’ex-
cire en eux la concupilcence de l’or-
oueil; au lieu de le communiquer les
vrais biens dont la Railon leur tair pare,
ils le donnene de l’encens qui les en-
ceste e qui les rrouble.
A R IS F F. Ah i Theodore, que
je lens vivemene ce que vous me dices:
Mais quoi: eAt ce que vous liler dans
TMON CCUE:
THEODORF. NON, Ariste. C est
dans le mien que je lis ce que je vous
dis. C est dans le mien que je rrouve ce
Fonds de concupiscence ee de vanicé qui
me fair médire du senre humain. Je ne
Scai rien de ce qui le passe dans vorre
CauE, que par rappore à ce que je lens
dans le mien. Je crains pour vous ce
que j’apprehende pour moi. Mais je ne
luis poine allez remeraire pour juger de
vos dispolirions actuelles. Mles manie-
res vous lurprennene. Flles Cone dures
ee incommodes, rustiques, si vous le
voulez. Mais quoi: penlez. vous que
l’amirié lincere, Fondée Tur la Railon,
cherche des dérours de des déguilemensi

## Folio 227 — 769494587:0291
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F NY T R F TE F N.
227
Vous ne connoiller pas les privileges
des Medirarifs. IIs one deoir de dire Pans
Tacon à leurs amis ce qu’ils trouvent à
redire dans leur conduire. Je roudrois
bien, mon cher Ariste, remarquer dans
vos réponles un peu plus de simplicire,
ee beaucoup plus d’arcencion. Je vou-
drois que chez vous la Railon fueroi-
jours la Cuperieure, e que l’imagina-
rion se tur. Mais ( elle es maintenane
crop Fariguée de Con Cilence, guitrons
la Mlecaphylique. Nous la reprendrons
une aurre fois. Scarer- vous bien que
ce Medicarit dont je vous parlai il y a
deux jours veur venir ici?
AR LSFE. Oui: Theorime3
T I EO D O R E. HIC Bien, oui;
Lheorime luI-MEIIE.
AR ISTF. Ah l’honnère homme s
velle joie: Oue dhonneur
PHEODOR F. I a apprisje ne lçai
comment que j’érois ici, e que nous
philolophions ensemble. Cac quand
Ariste est quelque pare, on le Ccairbien-
FOT. C’est que tour le monde veur l’a
voir. Voila ce que c’est que d’érre bel
elprie, de d’avoir rane de qualicer bril-
lances. II Faur Pe Trourer par tout pourne
chagriner perlonne. On n’ett plus a sol.

## Folio 228 — 769494587:0292
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2.28
STXTF N F
AR ISFF. Ouelle Tervieude 1
THEODOR F. En voulez vous érre
délivre: Devenez medicacit, e tour le
monde vous laissera bien - tor la. LC
rand lecret de se délivrer de l’imporru-
nice de bien des gens, c’est de leur par-
ler raiton. Ce langage qu’ils n’encen
denc pas, les congedie pour coujouis,
Tans qu’ils aiene sujec de s’en plaindre.
A R F S F E. Cela eAt veai. Mais
Theocime, quand l’aurons-nouS:
IZ. THEODORE. Ouand il vous
plaica.
AR ISTE. FTCI je vous prie de l’a-
vercir incellammene que nous l’accen-
dons, et de l’alturer lur tout que je ne
Tuis plus ce que j’érois aurretois. Mais
que celanecompepoine, s’il vous plait,
la Puire de nos enrretiens. Je renonce à
mon doure, Theodore. Mais je ne luis
pas Faché de vous l’avoir propolé. Cac
par les choles que vous m’avez dices,
penererois le dénoiiemene de quanriré
de concradictions apparences, que je
ne pouvois accorder avec la norion que
nous avons de la Divinice. Lorlque
nous dormons, Dieu nous Faic voir
mille objers qui ne Lone point. C’est
qu’il Cuie ee dost luirre les loix generales

## Folio 229 — 769494587:0293
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L N YR F FF FN.
229
de l’union de l’ame e du corps. Cen est
poine qu’il reiiille nous cromper. S’il
agistoir en nous par des volontez parri
culieres, nousne verrions point dans le
Commeil tous ces phantomes. Je ne
m’étonne plus de voir des monAtres, et
tous les déreglemens de la nacure. J’en
vois la cause dans la limplicire des voies
de Dieu. Linnocence opprimée ne me
Furprend plus: (i les plus Forrs l’empor-
tene ordinairemene, c’est que Dieu gou-
verne le monde par des loix génerales,
e qu’il remer a un autre rems la ven-
Beance des crimes. II es juste, nonob-
Ctane les heureux succes des impies,
nonobstane la prospericé des armes des
Conquerans les plus injuctes. II est la-
sC, quoique lOniversloirrempli d’ou-
vrages ou il se renconere mille detaues.
II est immuable, quoiqu’il semble sc
Concredire a cousmomens, quoiqu’il ra-
vase par la greste les rerres qu’il avoie
couverres de truirs par l’abondance des
plures. Tous ces etters qui se contredi-
leur ne marquene point de conrradi-
ction ni de chansemene dans la caule
quiles produir. C’est au conrraire que
Dieu Cuic inviolablemene les mêmes
Toix, de que la conduire n Z nul FapPOTE

## Folio 230 — 769494587:0294
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BC
SF Z TF M F
a la norre. Si cel Coustre de la douleur
dans un bras qu’il n’a plus, ce n’est
poine que Dieu aic dessein de le crom-
per: c’est uniquement que Dieu ne
change poine de dessein, ec qu’il obeie
exactement à les propresloix: c’est qu’il
les approure, et qu’il ne les condam-
nera jamais: c’est que rien ne peuc erou-
bler l’uniformice de la conduice, rien
ne peur l’obliger à déroger à ce qu’il a
fair. Il me lemble, Theodore, que
enererois que ce principe des loix ge-
nérales a une infiniré de consequences
d’une rres- grande uciliré.
THEODORE. Bon cela, mon chee
Ariste. Vousme donner bien de la joic.
Je ne penlois pas que vous culsiez ére
altez acrenrif pour bien prendre les prin-
cipes donr dépendent les réponles que
je vous ai Faices. Cela va Forr bien.
Mais il Faudra examiner à Fonds ces
principes, atin que vous en connoimer
plus clairemene la Colidiré, de leur mer.
veilleuse técondice. Car ne vous imaoi
nex pas qu’il vous Cuffise de les enere-
voir, d mêmes de les avoir compris,
pour erre en érar de les appliquer à
coures les difficulrer qui en dépendent.
il Faur par lulage s’en rendre commele

## Folio 231 — 769494587:0295
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E NT TR E F TE N.
231
Mairre, e acquerir la Facilice d’y rap-
porrer cour ce qu’ils peuvene ćclaircie.
Mtais je luis d’aris que nous remerrions
l’examen de ces grands principes jus-
qu’à ce que Theocime Poic arrire. Ta-
chez cependane de décourrir par vous.
même quelles Pone les choles qui one
avec nous quelque liailon, quelles Pone
les caules de cesliaisons, e quels en
Pone les effers. Car il est bon que vorre
esprie loir prepare sur ce qui doir eere
le lujet de nosenereriens, atin que vous
puissiez plus Facilement ou me repren-
dee, li je m’égare; ou me luirre, si je
vous conduis directement oi nous de
vons cendre de toures nos Forces.

## Folio 232 — 769494587:0296
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000296.jpg
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SFPF EFN F
phchchr
cieres
dd
TII. FNTRETTEN.
Deinefficace des causes naturelles, ou de
l’impuissance des creatures. Due nons ne
sommes onis immediatement es directe-
ment qu’à Dieu seul.
Près bien des complimens de part e
La d’autre entre Ariste s Theorime.
Ariste aiant remarqué que T heodore n’éroit
pastont à fait content de ce que celane fi-
nissoit point, es voulant ceder au nouvea
venu la gloire de ce petit combat d’esprit, il
se tut. Ft Theodore prenant la parole, crut
devoir dire à Theotime en faveur d’Ariste.
PH EODORF. En vericé, Theori-
me, je ne penlois pas que vous Fussiez (I
alanchomme. Vons avez obligé ariste
a lerendre, lui qui ne le rendic jamais
a perlonne. Voila une victoire qui vons
feroit bien de l’honneur, si vous l’aviez
remporrée chez Philandre. Mais appa-
remmene elle vous auroir coure plus
cher. C aC HC VOUS Y TTOMPeZ PaS, C’est
qu’Ariste reue Faire chez lui les hon-
nEuLS. Il vous cede ici par complai.
TanCC,

## Folio 233 — 769494587:0297
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000297.jpg
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F N T R F TTF N.
Tance, de par une espece de devoir.
d
THEOTIME. Je n’en douce paS,
Theodore. Je roi Forr bien qu’il veur
m’épargner.
A R LSFE. ARI cessez l’un e l’au-
tre de me poulter: ou du moins, Theo.
dore, laister-moi la liberre de me de-
Fendre.
TH EODORF. NTOn, Ariste. DIC voi
la que crop de dilcours inueiles. Nous
nous cailons; Thcorime de moi. PaF-
lons de quelque chose de meilleur. Di-
Tes-nOuS je vous prie, ce qui vous est
venu dans l’elprir Tur le lujet que je
vous propolai dansnorre dernier encre-
rien. Ouelles Cone les choles avec qui
nous avons quelque liailon 3 Ouellos
Tonr les caules de ces liditons, de quels
en COne les eferS d CAE ROUS aIMONS
mieux vous encendre philolopher, que
de nous voir accablez d’une protusion
de douceurs de d’honnererer.
AR 1STF. Vous suppolez, je croi.
Theodore, que j’aie veillé coure la noie
pourregaler, Theorime de quelque dil-
coursérudié.
THEODOR F. Laissons eou cela,
Arilte, d parlons nacurellement.
L A R LSTE. II me lemble, Theo-
Fome I.

## Folio 234 — 769494587:0298
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234
SF P TYF ME
dore, qu’il n’y a rien à quoije lois plus
erroicemene uni qu’a mon propre corpS.
Car on ne peur le coucher, lans m’e-
branter moimême. Des qu’on le bleste,
je sens qu’on m’ottense, e qu’on me
erouble. Rien n’est plus perir que la
crompe de ces consins imporruns qui
nous insulcent le soir à la promenade;
e cependane, pour peu qu’ils enton-
cene Tur ma peau la poince impercepei-
ele de leur crompe venimeule, je ine
sens perce dans l’ame. Lc seul bruie
qu’ils Fone à mes oreilles me donne l’al-
larme: marque cerraine que je luis uni
amoncorps plus écroirement qu’à rou-
ce auere chole. Oiii, Theodore, cela
est s reai, que ce n’est mêmes que par
notre corps que nous lommes unis à
Tous ces objers qui nous environnene.
Si le Coleil n’ébrantoir poine mes yeux,
il Ceroir invisible a mon egard: d (I
malheureulement pour moije devenois
Tourd, je ne crourerois plus cane de
douceur donsle commerce que j’ai avec
mes amis. C est memes par MON COrPS
que je ciens a ma Religion. C ac c’est
par mes oreilles de parmes veux que la
Foi m’est entrée dans l’esprie e dans le
CxUE. Entn C’est paT MOM COrPS quejO

## Folio 235 — 769494587:0299
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E N TR F F F F N.
135
riens à cour. Je luis donc uni à mon
Corps plus erroiremene qu’à toure au-
ere chole.
THEODORF. Avez- vous médice
lons.cems, mon cher Aricte, pour Faire
cerre grande décourerre:
TH EOYLME. Touc cela le peur
Forebien dire, Theodore.
YHEODOR F. Oui, Theorime,
par des gens qui ne contultene que leurs
Tens. Pour qui prenez. vous Ariste, d’ap-
prourer dans la bouche ce qu’il n’y a
poine de pailan qui ne puisse dirc: Je
ne reconnois plus Ariste dans cerre re-
ponle.
AR ISTF. Je roi bien que j’ai FOTE
mal debure.
TH EODOR P. ForE mal alsure-
ment. Senem acrendois pas à ce debue.
Car je ne croiois pas qu’aujourdhui
vous eusier oublié ce que rous sçavier
hier. Mais les prejugez reriennenetou-
jours à la charge, de nous chalsene de
nos conquères, s par norre visilanCe
de de bonsretranchemens nous ne (Ga-
vons nous y maincenir. Oh bien, je
vous Couriens que nous ne commes nul-
lement unis à nocre corps, bien loin de
l’erre a Lui PlUS ETKOITEMENE qUa TOUTE

## Folio 236 — 769494587:0300
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236
SEPFFE ME
auere chole, P’ourre un peumes expres.
Sions, atin qu’elles vous trappene vire-
mene, e que vous n’oubliiez plus ce
que je vous dis. Non, Ariste, à parler
exactemene de en rigneur, vocre esprie
n eHt e ne Peur erre uni a vOEre COrPS.
Car il ne peur érre uni qu’à ce qui peut
a0ir en lui. Or penlez- vous que voere
corps puisse agir dans voere elprir: Pen-
sez- vous que ce foir par lui que vous
cresrailonnable, heureux ou malheu-
reux, _ le reste: FR-CC VOETE COEPS
qui vous unir a Dieu, à la Railon qui
nous éclaire: ou ( c’est Dieu qui vous
UnIE a VOETE COrPS, _L PaE VOETE COrPS
a couc ce qui rous envitonne:
AR ISFE. ABuremenE, Theodore,
c’est Dieu qui a uni mon espric a mon
Corps. Mais ne pourroir-on pas dirc. . ..
IE E OD O R F. Juoi Oue c’est
vorre elprie qui agir mainrenane lur vo-
Ere COrPS, _ VOEre cOrPS TUE vorrO el-
pric: Je vous encens. Dicu a Faic cerre
union de l’elprie e du corps. Maisen-
Fuice voila vorre corps, et par luitons
les objers capables d’agir dans vorre el-
prie. Cerreunion Faire, voila aulsr vorre
elprie capable d’agie dans roere cOrpS.
de par Lui CIIE CEUX qui YOUS enVILOH.

## Folio 237 — 769494587:0301
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000301.jpg
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E N TR E FF E N.
Menc. N’est. ce pas là ce qu’on pourroir
Deur-etre dire:
AR ISFB. II V a la quelque chose
que je n’entens pas erop bien. Com-
mene cour cela se Fait-il: Je vous parle
comme aiane oublié la meilleure par-
eie de ce que vousm’arez dit, taure d’y
avoir penle.
TH E OD OR F. Je m’en doute
bien. Vons roulez que je vous proure
plus exactemene ex plus en décait les
principes Tur lesquels je vous di parlé
julques ici. Il Faue cacher de vous latis.
Faire. Mais je vous prie de rous rendre
accenrit, e de me repondre, e vois
lheorime, de nous oblerver tons deux
II. Penlez-vous, Arilte, que la ma-
ciere, que vous ne jugez peur-eere pas
capable de le remuer d’elle-même, ni
de le donner aucune modalicé, puiste
jamais moditser un esprir, le rendre
heureux ou malheureux, lui represen.
cer des idées, lui donner divers tenci-
mens: Penlez-y, ee répondez-moi.
A R YS F E. C ClanC ME PaTOI PaS
DossiblC.
T H E O D O R E. EHCOTC An COMP.
Densez- V. Consulrez l’idée de l’érendueo
de jugez par cerre idée qui représenre

## Folio 238 — 769494587:0302
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238
SF P Y FF ME
les corps, ou rien ne les represente, s’ils
peuvene avoir d’aucre propriere que là
Faculre pallire de recevoir diverles A.
pures _ divers mouremens. Nett- il
pas évidene de la derniere evidence,
que toures les proprierez de l’érendué
ne peuvene consilter que dans des rap-
pores de dictance e
AR YSTE. Cela est clair, e j’en
luis déja demeure d’accord.
TH EODO RE. Donc il n’est paS
possible que les corps agillene lur les elo
PriES.
AR LS F E. Non par eux mêmmes,
par leur propreforce, vous dira- COn.
Mais pourquoi ne le pourrone. ils poine
par une puictance qui relulre de leur
union avec les esprirs:
I E EOD O R F. Oue dices-vOUS.
par une puissance qui resulte de leurunion?
se n’entens rien dans cesrermes gené-
TaUX. Souvenez-vous, Arilte, du prin-
cipe des idées claires. Si vous le quie-
cez, vous voilâ dans les rénebres. Au
premier pas vous comberez dans le pré-
cipice. Se congois bien que les COrpS,
en conlequence de cerraines loix nacu-
relles, peurene agir Cur nôtre espricen
celeno, que leurs modalirez derermdin

## Folio 239 — 769494587:0303
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1a
e
in
E N F R F TTF N.
239
nene l’efficace des voloncez divines, on
des loix génerales de l’union de l’ame
ee du corps; ce que je vous expliquerat
Bien-tor. Mais que les corps puislene
recevoir en eux-mêmes une cerraine
puissance, par l’etticace de laquelle ils
puissene agir dans l’esprie, c’est ce que
je ne COmPTeNS PaS. Car que leroit-CC
que cerre puillanee ? Seroir ce une sub
Sance, ou une modalice: Si une (ub
Aance: les corps n’agirone poine, maisi
cerre substance dans les corps. Si cerre
puistance est une modalice: voila donc
une modaliré dans les corps qui ne le-
ra ni monremene ni fioure. L’écendué
Pourra avoir d’aueres modalicez que des
rapporrs de distance. Mais à quoi elt-ce
que je m’arrère : C’ ett à vous, Ariste,
a me donner quelque idée de cerre puil-
Tance que vous concerer comme l’effer
de l’union de l’ame a du corps.
ARISTE. Nousne CcaronS PaS, vouS
dira-l’on, ce que c’est que cetre puis-
Fance. Mais que pourez. vous conclure
de l’aveu que nous Faisons de norre
Ignorance:
T H F OD O R E. Ou’il vauemieux
Tecaire, que de ne lçavoir ce qu’on dic.
AR LSY e. Daccord. Mais om ne dit

## Folio 240 — 769494587:0304
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2 4O
SFP PFE M F
que ce qu’on lcair, lorqu’on ararice
que les corpsagillene Cur les elprirs. C’ ax
rien n’est plus cerrain. L’experience ne
permer pas qu’on en douce.
T E E O B O R F. J’en doue FOFE
néammoins, ou plucor je n’en croi rien.
L’experience m’apprend que je lens de
la douleur, par exemple, lor(qu’une
épine mepique. Cela est cerrain. Mais
demeurons. en la. Car l’experience ne
nous apprenl nullemene que l’épine
aoisse Cur norre esprie, ni qu’elle aic au-
cune puistance. N’en croions rien, je
vous le conseille.
TIT. A R TS FF. TC ne crOi p2S,
Theodore, qu’une épine puisse agir lue
mon elprir. Mais on vous dira peur-
étre, qu’elle peur agir TuT mOn COrPS,
e par mon corps tur mon clprie en
conlequence de leur union. Car j’a-
voiie que de la maciere ne peur agie
immediaremene Tur un elpric. Prener
parde à ce moc, immediarement.
THEOD OR E. Mais vOEre COrPS
NeAt. ce pas de la mariere 2
A R IS FF. Oii CanS dOuTC.
EHEODOR E. VOEre COrPSNC PCUE
donc pas aoir immediarement Tur vorre
espric. Ainsi, quoique voere doise tue
PerCO

## Folio 241 — 769494587:0305
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E N T R E TFFN.
24I
perce de quelque épine; quoique vocre
cerreau tut ébraulé par lon action, ni
l’un ni l’aucre ne pourroir agir dans vo-
ere ame, de lui taire seneir la douleur.
Car ni l’un ni l’aurre ne peucagirim-
mediarement Tur l’esprie, puilque vo-
cre cerreau ex vorre doise ne lontque
de la maciere.
ARISTE. CC n’est poine non plus
mon ame qui produir en elle ce lenci-
mene de douleur qui l’aflige; car elle
en Touttre malore elle. Je lens bien que
la douleur me viene de quelque cause
erransere. Ainsi rorre railonnemene
prouve rrop. Je voi bien que vous m’al-
lez dire, que c’est Dieu qui caule en
moima douleur; de j’en demeure d’ac-
cord. Mais il ne la cause qu’en conse-
quence des loix générales de l’union de
l’ame ee du Corps.
YHEODORF. Que vouleZ-vOuS
dire, Aricte: Tour cela est veai. Expli
quez plus diltinctement vorre pensée.
A R ISTF. Secroi, Theodore, que
Dieu a uni mon csprir a mon cOrDS, d
que par cerre union mon elprir ee mon
corps agissene murucllemene l’un Cur
l’autre, en consequence des loix naru-
selles que Dieu CuiE FOujOUrS FOTE EXd
Tome l.
X

## Folio 242 — 769494587:0306
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24. 2
SF P T EF NIF
Etemene. Voila tout ce que j’ai a vous
dirc.
TE EOD ORF. Vousne vous expli-
quez Pas, Ariste. C’est une alsez bonne
marque que rousne rous entendez pas.
Onion, loix générales; quelle elpece
de réalice entendez-rons par CeS TeT
TVCS:
TE EOF TM F. Apparemmene Ariste
croit que ces cermes lont clairs et lans
equiroque, parce que l’ulageles aren-
du Forr communs. Car quand on die
Tourene une chole oblcure ou tausse,
Tans l’avoir mêmes examinée, on a
peine à croire qu’elle ne loir pas veri-
table. CC moc union, est un des plus
équivoques qu’il y air. Mais il eA (I
commun ee li aeréable, qu’il passe par
tour lans que pertonne l’arrece, Cans
que perlonne examines il reveille dans
lespeir quelque idéc distincte. C’ax TOUE
ce qui est Familier n’excire poine cerre
arrention, lans laquelle il est impossible
de rien comprentre: e tont ce quitou-
che agrerblemene l’imagination paroie
Fore clair à l’elprie, qui ne se détie de
rien lor(qu’on le paie Content.
A R ISFF. Ouoi, Theorime  PeriCZ
vous FOuT. a. Fair du Cenrimene de Theo.

## Folio 243 — 769494587:0307
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EN TREPTF N.
24.3
dore : FH-ce que l’on peur dourer qu
l’ame e le corps ne loienr unis de la
maniere du monde la plus érroire: Je
Croirois volontiers que vous rousenten-
dez tous deux pour me renverler l’ef-
prie, e vous diverrir à mes dépens, (i
jen’érois perluadé que vouseres de rrop
honnètes gens pour avoir un dellein li
peu charicable.
PH EOTTME. Vouseces, Aricte, un
peuerop prerenu. Theodore Couriene le
parri de la verice; e s’il ourre un peu
les choles, c’est atin de nous redreller.
II voic que le poids de nosprejusez nous
entraine; e la violence qu’il nous Faie
n’est que pOur nOuS FerenIT. LCOUTONS-
le, je vous prie.
IVT. PHEODORE. Vouslevouler.
Arilte, que voere ame loic unie a vo-
tre corps plus érroirement qu’à toure
aurre chole. Ile bien j’y consens pour
quelque cems: mais c’est à la charse
que vous m’accorderer aussi pour un
jour ou deux, de ne poine rendre railon
de cerrains efters par un principe que ni
vous ni moine connoilions point. C ela
’ est- il pas bien railonnable:
ARLSTF. Oue crop raisonnable.
Mais que roulez- vous dire:
X

## Folio 244 — 769494587:0308
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24.4
SE P P F F MI F
THEODORE. CC voici. II Y a CMETO
vorre elprir e rorre corps l’union du
mondela plus écroire. Ph le moien d’en
douter: Mais vous ne scauriez dire ce
que c’est precilémene que cerre union.
lela prenons donc poinr pour principe
de l’explicarion des etters done nous
recherchons la cause.
AR ZSTF. Mais (I ces eHfers en dé-
pendene néceltairement:
PFEODORE. Sils en dépendent,
nous lerons bien obligez d’y revenit.
Mais ne le luppolons pas. Si je rous
demandois, Ariste, d’ou viene qu’en
rixane Ceulemene le bras de cerre chaile,
tour le reste luic: croiriez- vous m’avoir
lustilammene expliqué cer etter, en me
répondane que cela riene de ce que le
bras de ce Faureiil est uni avec les autres
vyez la
parcies qui le compolene: Allurémene
Theorime ne Ceroir pas conrene d’une
celle réponle. II est permis aux entans
d’enrendre de pareilles, mais non aux
Philosophes, s ce n’elt lor(qu’ils ne
precendene pas philolopter. Pour con-
cenrer l’elprie de Theorime TuE Cerre
Recherche quection, il Faudroir remonter jusqu’à
dela Ve.
rité, L. 6.
la cause phylique de cerre union des
b. derm. parries qui composene les Corps durs

## Folio 245 — 769494587:0309
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EN TRPTLEN.
245
de lui démonerer que la dureré des Corps
ne peur venir que de la compression d’un
ne maciere invisible qui les environne.
Ce moc union n’explique donc rien. II
a beloin lui-même d’explicarion. Ain(I,
Arilte, a vous permis de prendre pour
des railons, des mors ragues de géné-
ranX. Mais ne prerendez pas nous paier
de cerre monnoie. Car quoique bien
des gens la recoirene a s’en contenrent,
nous Commes un peu difficiles, dans
l’appretiention que nous avons qu’on
ne nOuS TrOmpe.
A R LS TF. Commene voulez-vOUS
que je Fasse: Je vous paie d’une mon-
noie que j’ai recu bonnemene. Je n’en
ai poine de meilleure. Ec puilqu’elle a
cours dans le monde; vous pourrier
vous en concencer. Mlais voions un peu
commene vous paiez vous-même les
vens. Prourez-moi par de bonnes rai-
Tons, que le corps de l’elprir agissene
mucuellemene l’un Tur l’auere, lans a-
voir recours à leur union.
TE EODOR E. Ne suppolex point.
Ariste, qu’ils agissene muruellement
l’un sur l’aurre, mais seulemene que
leurs modalicer lonr reciproques. Ne
suppolez precilément que ce que l’ex
X iji

## Folio 246 — 769494587:0310
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246
SEDTTEEME
perience vous apprend, et cacher de
vous rendre accenrit à ce que je vas vous
dire. Penlez- vous qu’un corps puisse
agir Tur un aurre, d le remuer:
A R ISTE. Qui le peur nieT:
V. THEODOR E. Theorime d moi,
de peucetre bien tor Ariste. Car il y a
contradiction, je dis concradiction, que
les corps puissent agir lur les corps. Je
vous prouve ce paradoxe qui paroics
contraire à l’experience, si oppolé à la
cradirion des Philo(ophes, Rincroiable
aux Ccarans e aux ignorans. Réponder.
moi: un corps peur-il de lui même le
remuer. Consulcez, je vous prie, l’i
déc que rous arez du corps: car Touve-
nez- vous coujours qu’il taur juger des
choles par les idées qui les reprelentene,
d nullement par les sentimens que nous
en avons.
ARLSFF. Non, je ne voi pas que
les corps puislene se monvoir par eux-
mêmes. Mais je ne voi pas bien non
plus qu’ilsne le puissent pas. J’en doure.
TEEODOR F. Vous Faires bien de
dourer, _ de deMeUTeE FOUE COUTE,
quand vous ne voiez pas clair. Mais
cachez de voir clair, d de dissIpex voere
donce. Courase, aVancOns.
Fnret
8. 5.

## Folio 247 — 769494587:0311
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e
F NY T R FFIF N. 247
A R XS F C. J’apprehende de Faire
une Causse démarche Faure de lumiere.
Eclairez un peu.
THEODORE. Contultez avec atren-
tion les idées claires, mon cher Ariste.
Ce Cont elles qui répandene dans les
elprirs acrenrits la lumiere qui vous
manque. Concemplez l’archerype des
corps, l’érendue incelligible. C’est elle
qui lesreprelente, puisque c’ect lur elle
qu’ils our tous eré formez. Cerre idée
est touce lumineule: contulcer la donc.
Ne roiez- vous pas clairemenr que les
COrpS Deuvent érre remuer, ais qu’ils
ne peurene d’eux-mêmes le remuer:
Vous hesicez. Ilé bien Cuppolons donc
que cerre chaile puisse d’elle même le
remuer: de quel core ira c’elle, Ccton
quel degré de ricesse, quand s’avilera-
c’elle de le remuer: Donnez-lui donc
encore de l’incelligence, e une voloncé
capable de le décerminer. Paires en un
mocun homme de voere Fauceitil. AU-
cremene ce pouroir de le remuer luilera
alez inurile.
A R 1S TE. On homme de mon Pau-
ceiiil: quelle érrange penséei
THEOTIME. OuC crOP commune e
crop rerirable, comme l’enrend Theo-
X iiiis

## Folio 248 — 769494587:0312
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248
SEP TYE N E
dore. Car tous ceux qui jug ene des cho-
les par eux-mêmes, ou par les senri-
ivens qu’ils en onc, de non poine par les
idees qui les reprelencent, Fonc de tous
les obiers quelque chole qui leur rel-
Cemble à eux-mêmes. Ils Font apir Dieu
comme un homie. IIs actribuéne aux
beres ce qu’ils sencent en eux. IIS don-
nent au Feu e aux aueres élemens des
inclinarions, donc ils n’one poine d’au-
ere idéc que le sencimene qu’ils en ont.
Ainsilstrumanilene ronres choses. Mais
ne vous arrecez poine à cela. Suiver
Theodore, e répondez lui.
AR 1SF E. Je croi bien que cerre
chaise ne se peur remver d’elle-même.
Mais que (caije s’il n’y a poine quel-
que aurre corps à qui Dieu aic donné
la puistance de le remuer: SOUvenEZ-
vous, Theodore, que vous avez a prou-
ver qu’ily a conrradiction que les corps
adissent les uns Tur les autres.
VI. THEODOR F. Ilé bien, Ariste,
je vous le proure. Il y a concradiction
qu’un corps ne loit ni en repos ni en
mouremene. Car Dieu même, quoi-
que tonc-puistant ne peur crecr quel-
que corps qui ne loirnulle pare, ou qui
n ait arec leS ANEIES CTTaInS LApPOTES

## Folio 249 — 769494587:0313
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000313.jpg
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EN TRETTEN.
249
de distance. TOur corps est en repon,
quand il a le même rappore de distance
avec les autres: ee il est en monvemene,
quand ce rappore change lans cesse. Oe
il est éridene que rour corpschanse ou
ne change pas de rappore de distance.
In’y a poine de milieu. C ai ces deux
propolicions: chanse ou ne chanse pas,
lonc concradictoires. Donc il y a con-
tradiction qu’un corps ne loit ni en re-
POs, ni en mouvement.
AR LS FF. C cla n’avoic pas beloin
de preuve.
THEODORE. Or c’est la volonce
de Dieu qui donne l’existence aux corpS
_ aconces les creatures, done cerraine-
mene l’éxistence n’est poine nécestaire.
Certe même voloncé qui les a créez
sublistant coujours, ils Pone roujours:
e cerre volonré venant à cesser, (je
vous parle de Dieu selon nôrre maniere
de conceroir,) c’est une nécessiré que
les corps cessene d’etre. C’ eA donc cerre
même volonre qui mec les corps en re-
pos ou en mouremene, puilque c’est
elle qui leur donne l’ecre, et qu’ils ne
Peurens exister qu’ils ne Coient en re-
BOS OU en OUDeMENE. C aF PreHCZ. Y
carde, Dieu ne peur faire l’impostible,

## Folio 250 — 769494587:0314
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250
SEP Y T E MF
ou ce qui renterme une concradiction
manifeste. Il ne peut rouloir ce qui ne
Je peur concevoir. Il ne peur donc rou-
loir que cerre chaile soit, qu’il ne veiiil-
le en même rems qu’elle loir là ou la,
ee que la volonre ne l’y metre, puilque
rous ne Ccauriez conceroir que cette
chaise foir, qu’elle ne loir quelque part,
la ou ailleurs.
A R LSFE. II me LemBle pOrTAHE
que je puis penler à un corps, lans le
conceroir ni en repos, ni en mouve-
THeNE.
TEEODORE. CC n’est pas là ce
que je vous dis. Vous pouver penser à
un corps en general, e Faire comme il
vous plaie des abstractions. J’en con-
viens. C est cela qui vous crompe Tou-
vent. Mais encore un coup je rous dis
que vous ne lcauriez concevoir qu’un
cel corps exitte, qu’il ne Poir en même
tems quelque part, de que le rappore
qu’il a avec les aurres change ou ne
change pas, e par consequent qu’il ne
FOIE CN TePOS ON en MOUVCIENE. DOnC
il y a concradiction que Dieu Falle un
corps, qu’il ne le Falle en repOS Ou en
mourement.
ARISTE. Hébien, Theodore, je rous

## Folio 251 — 769494587:0315
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000315.jpg
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F N T R E PFF N.
25F
l’avoiie. Ouand Dieu créc un corps, ill
Faur d’abord qu’il le etre en repOS,
ou en mouvement. Mais l’instant de la
créarion palsé, ce n’est plus cela: les
corps s’arrangene au hazard, ou selon
la loi du pluS FOFE.
VTI. PEEODORE. L instant de la
creation passe. Mais ( cer instane ne
passe poine, vous voila poussé à bouc;
il Faudra rous rendre. Prenez donc gar-
de. Dieu veur qu’il y aic un cel monde.
Sa volonce est coure puistance: voila
doncce monde Fair. Oue Dicu ne veiil-
Je plus qu’il y air de monde: le voilâ
donc aneanci. Car assuremene le monde
dépend des volontez du Créareur. Si le
monde subliste, c’est donc que Dieu
continué de vouloir que le monde soit.
La conserrarion descréatures n’estdonc
de la part de Dieu que leur créaciom
continuée. Je dis de la part de Dieu qui
agic. Car de la pare des creatures, il y
Paroic de la difference, puilqu’elles pal-
Cene du néant à l’erre par la crearion,
de que par la conservarion elles conri-
nuene d’érre. Mais dans le Fonds la
crearion ne passe poine, puisqu’enDieu
la conserrarion e la crearion ne Pone
qu’une même rolonté, et qui PaE COM

## Folio 252 — 769494587:0316
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000316.jpg
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252
SEP YFE M F
sequene est nécellairem ene luirie des
mêmes eHers.
AR ISFF. Je comprens vos railOnS,
Theodore, mais ic n’en lnis pas con-
vaincu. Car cerre propoluion: Due Dieu
ne veuille plus qu’il y ait de monde, le voila
anéanti, me paroic Fausse. Ilmesemble
qu’il ne lustir pas pour aneancir lemon-
de, que Dieu ne veiiille plus qu’il Coic:
il Fauc qu’il reiiilie policiremene qu’il ne
Coic plus. Il ne Faue poine de voloncé
pour nerien taire. Rinsimaincenane que
le monde est Fair, que Dieu le laisela,
il Pera roujours.
VIII THEODORE. VOuS n’y
pensez pas, Ariste. Vous rendez les
crearures indépendantes. Vous juger de
Dieu e de les ourrages par les ouvra-
ges des hommes, qui luppolene la na-
cure, e ne la Fonc pas. Vorre mailon
Tubliste, quoique voere Archirecte Poir
HOTE. C est que les Fondemens en Pone
Folides, et qu’elle n’a nulle liaiton avec
la vie de celui qui l’a barie. Flle n’en
dépend nullemene. Mais le Fonds de
norre erre dépend essentiellemene du
Créareur. Fc quoique l’arrangemene de
quelques pierres dépende en un lens de
la rolonce deshommes, en conlequence

## Folio 253 — 769494587:0317
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000317.jpg
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F, N YR E FYE N.
de l’action des causes narurelles, leur
Ourrage n’en dépend point. Mais lUni-
vers érane riré du néane, il dépend (I
Fore de la Cause univerlelle, qu’il y
recomberoir néceslairemene, Si Dieu
cestoir de le conserver. Car Dieu ne
veur, e mêmes il ne peur taire une
creacure indépendance de les volonter.
AR LSTF. J’avoiie, Theodore, qu’il
y a enere les créatures e le Créateur un
rappore, une liailon, une dépendance
essentielle. Mais ne pourroir-on poine
dire, que pour conserver aux erres creez
leur dépendance, il suttir que Dieu
puisse les anéancie quand il lui plaira:
THEODORE. Non lans douce, mon
cher Ariste. Onelle plus grande marque
d’indépendance, que de Tublister par
Foi-même ec lans appui: A parler exa-
ctemene, vorre mailon ne dépend poine
de vous. Pourquoi cela: C es qu’elle
Tubsicte CanS voUS. VOuS POUVeZ Y meE
ere le teu quand il vous plaira: mais
vous ne la Courenez Pas. Voilà pour-
quoi il n’y a poine cnere elle d vous de
dépendance essenrielle. Ainsi, que Dieu
puisse décruire les créatures quand il lui
plaira, s elles peuvene subsicter Cans
l’inauence conxinuelle du CFeATEUEs

## Folio 254 — 769494587:0318
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000318.jpg
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254
SEP TTEMF
elles n’en lont poine essenriellemene dé
pendances.
Pour vous convainere entierement de
ce que je rous dis, COncereZ pour un
momene que Dieu ne Poir poinr. LV.
nivers, selon vous, ne laillera pas de
Tublister. Car une caule qui n’insue
poine n’est pas plus nécessaire à la pro-
duction d’un ettet, qu’une cause qui
n’est point. Cela est évidene. Or selon
cerre suppolition, vous ne pourez pas
concevoir que le monde loie essenriel-
lemene dépendanr du Créareur, puil-
que le Créareur est concu comme n’é-
ranc plus. Cerre suppolicion est impol
Sible, il est vrai. Mais l’esprie peur join-
dre ou leparer les choles comme il lui
plaie, pour en décourrie les rappOrts.
Donc li les corps Cont essenciellemene
dépendans du Créareur, ils onr beloin
pour sublister d’erre lourenus par Pon
inAuence conrinvelle, par l’etticace de
la même voloncé qui les a crecz. Si
Dieu cesse sculement de vouloir qu’ils
Foiene, il s’entuirra necellairement de
precisément de cela seul qu’ils ne se-
rone plus. Car s’ils concinuoiene d’erre,
roique Dieu ne continuat plus de vou-
doir qu’ils fussene, ils seroient indépen-

## Folio 255 — 769494587:0319
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FN TR E PEF H.
255
dans; _ mêmes, prenez garde à ceci,
cellemene indépendans, que Dieu ne
pourroir plus les dérruire. C’est ce que
sC VaS YOUS PTOUVeT.
IX. On Dieu infinimene lage ne peue
rien vouloir qui ne foir digne, pour
ainst dire, d’erre voulu: il ne peuc rien
aimer qui ne Coir aimable. Or le néane
n’arien d’aimable. Donc il ne peur erre
de cerme des volontez divines. Alure-
mene le néane n’a poine allez de realin
ee, lui qui n’en a poine du cour, pour
avoir quelque rapporcarecl’action d’un
Dieu, avec une action d’un prix infini.
Donc Dieu ne peuc rouloir polucive-
mene l’aneancissemene de lUnivers. II
n’y a que les créacures, qui taure de
Puistance, ou par erreur, puittent pren-
dre le néant pour le cerme de leurs von
loncez. C’est que rel objer peur faire
obstacle à l’accomplissemene de leurs
delirs, ou qu’ils se l’imaginene ainsi.
Mais quand rous y aurez penté, vous
le verrez bien: rien n’est plus erident,
qu’un Dieu intinimene lage d touE-
puissanene peur, Cans se démeneir, de-
ploicr la puissance pour ne rien Faire:
que dis-je, pourne rien fairei pour de-
EPHITE LON PEOPTCOUVTaGE, NON POUT Y

## Folio 256 — 769494587:0320
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256
SED YTF AE
corriser des delordres qu’il n’y a pas
mis, mais pour anéancir les natures
qu’il a faires. Ainsi, Ariste, suppolé
que pout aneantir le monde, il ne sut-
file pas que Dieu cesse de rouloir qu’il
foie; Cuppolé qu’il faille encore que
Dieu reuiille policirement qu’il ne loie
plus, je riens le monde nécellaire de
indépendant, puisque Dieu ne peur le
dérruire Tans renoncer à ses actriburs,
e qu’il y a conrradiction qu’il y puisse
TCNONCET.
He diminuez donc poine la dépen-
dance des creatures, de peur decombee
dans cerre impieré de la ruiner entie-
rement. Dieu peur les aneancir quand
il lui plaira, comme vous dices. Mais
c’est qu’il peur cesser de rouloir ce qui
lui a eré libre de vouloir. Comme il le
sustir pleinemene à lui-même, il n’ai-
me invinciblement que la propre lub-
Sance. La volonté de créer le monde,
quoiqu’érernelle e immuable, aussi.
bien que les operarions IIaMeNTES,
nerenterme rien de nécellaire. Com-
me Dieu a pui former le decrer de créer
le monde dans lerems, il apii, e il peur
couijours celter de vouloir que le mon-
de loir; non que l’acte de Con decret
puisse

## Folio 257 — 769494587:0321
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18
FN TR PYTF H.
2
puisse erre ou n’erre pas, mais parce que
cet acte immuable e érernel est partai-
cement libre, de qu’il n’enterme la du
rec érernelle des erres créez, que par
supposicion. Dieu de coure érerniré a
voulu, il concinvéra érernellemene de
vouloir, ou pour parler plus juste, Dieu
veur lans cesse, mais lans rariere, Pans
succestion, lans nécessiré, cour ce qu’il
fera dans la luire des rems. L’acte de
son decrec érernel, quoique simple d
immuable, n’est nécellaire, que parce
qu’il est. Il ne peur n’erre pas, que par-
ce qu’il est. Mais il n’est, que parce que
Dieu le veur bien. Car de mêmes qu’un
homme, dans le cems même qu’il ce
mue le bras, est libre pour ne le poine
remuer, quoique dans la lupposition
qu’il se remué, il y aic concradiction
qu’il ne le remne pas. Ainsi, comme
Dieu reur coujours, e sans succession,
ce qu’il veur; quoique les decersloiene
immuables, ils ne laissent pas d’érre par-
Faicemene libres, parce qu’ils ne TONE
nécerlaires que par la Force de la Cuppo.
Cirion, prenez-y sarde, que parce que
Dieu est immuable dans les desseins.
Mais je crains de m’écarter: FevenOIS
andere lujer. Eres. rousbien conraincu
Tome L.

## Folio 258 — 769494587:0322
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258
SE P Y YF M F
maincenane, que les créarures Concellen-
ciellemene dépendances du Créaceur; (I
Forr dépendantes, qu’elles ne PeuveHE
Tublister Pans Con inAuence, qu’elles ne
s
penvene conrinuer d’erre, que Dicune
continué de vouloir qu’elles foiene:
A R TSFF. J’ai Faiccour ce que j’aipu,
pour combatere vos railons. Mais jeme
rends. Je n’ai rien à vons repliquer. La
dépendance des créarures cA couE autre
que je ne pentois.
ZL. TH EODORP. Reprenons donc
ee que nous venons de dire, a rirons.
en des conlequenees. Mais prenez gar-
de queje n’en eire qui ne loient pas clai-
remene rentermées dans le principe.
La créarion ne passe poine, la con-
Tervarion des creacures n’érant de la
pare de Dieu qu’une crearion conti-
nuéc, qu’une même volonce qui lubli-
Ae, de qui opere lans cesse. Or Dienne
peue concevoir, ni par consequent rou-
loir qu’un corps ne Coir nulle part,
ou qu’il n’aic avec les auries cerrains
rapporrs de distance. Dicu ne penc done
vouloir que ce Faureuil exitte, d paE
cerre volonce le creer ou le conlerver,
qu’il ne le place la ou là, ou ailleurs.
Donc il y a conrradiction qu’uM COrPS

## Folio 259 — 769494587:0323
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e
3
d
c
b
EN ERETTEN.
259
en puisseremuer un aurre. Je dis plus: il
y a conrradiction que vous puissiez re-
muer rorre Faureiiil. CC n’est pasaNer,
il y a contradiction que rous les Anges
e les Démons joines ensemble puistene
ebranter un Festu. La demonstrarion en
est claire. Car nulle puistance, quelque
vrande qu’on l’imagine, ne peur lur-
moncer, ni même éealer celle de Dieu.
Or il y a contradiction que Dieu reiiil
le que ce faureuil loit, qu’il ne reiiil-
le qu’il foir quelque parr, ee que paL
l’etticace de la volonre il ne l’y merre,
il ne l’y conlerre, il ne l’y créc. DOnC
nulle puistance ne peur le rranlporter
ou Dicune lerransporce pas, ni le Axce
ou l’arrecer ou Dieu ne l’arrece pas, i
ce n’est que Dieu accommode l’etticace
de lon action à l’action ineflicace de les
crearures. C’est ce qu’il Fane vous ex-
pliquer, pour accorder la railon avec
l’experience, et pour vous donner l’in-
relligence du plus grand, du plus te-
cond, e du plus necellaire de tous les
principes, qui ett: Oue Dieu ne com-
munique la puistance aux créatures, e
ne les unic encrelles, que parce qu’il
écablie leurs modaliter, caules occa-
tionnelles des etters qu’il produir lui

## Folio 260 — 769494587:0324
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000324.jpg
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260
SEP FTE ME
même; causes occationnelles, dis. je
qui décerminene l’efficace de les volon.
cez, en consequence des loix génerales
qu’il s’estprelerie, pour Faire porcer à la
conduire le caractere de les aerribues, e
repandre dans Con ourrage l’uniformi-
ce d’action nécellaire, pour enlier en-
semble eoures les parries qui le compo.
Tene, e pour le rirer de la contusion de
de l’irreoulariré d’une espece de cahos,
ou les elpries ne pourroient jamaisrien
comprendre. Je vous dis ceci, mon chee
Arilce, pour vous donner de l’ardeur ee
reveiller voere arcention. Car comme
ce que je riens de vous dire du moure-
mene X du repos de la maciere pour-
roit bien vous paroirre peu de chole,
vous croiriez peuc-erre que des princi-
Pes lpecirs e si simples ne pourroiene
Pas vous conduire à ces grandes ec im-
porrances vérirez que vous avez déja
enereriies, et Cur lesquelles est appuié
prelque touc ce que je rous ai dic jul-
ques ici.
AR FSTE. Ne craignex poine, Theo-
dore, que je rous perde de viié. Je vons
Cuis, ce melemble, d’allez prés; de vous
me charmez de maniere, qu’il melem-
ble qu’on merranporre. Courage donb
d
di

## Folio 261 — 769494587:0325
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EN T R E PTE N.
26F
Je Ccaurai bien vous arrerer ( vous pal-
lez crop legerement pardessus quelques
endroirs erop difficiles de erop peril-
leux pour moi.
ZI. T E EOD O R E. SuppOTOnS
donc, ariste, que Dieu reuiille qu’il y
aic Tur ce plancher un rel corps, une
boule par exemple. AuISI. cor la voila
Faire. Rien n’est plus mobile qu’une
Ephere Cur un plan: mais coures les
puiltances imaginables ne pourrone l’é-
branler, E Dieu ne s’en melle. CAc en-
core un coup, cane que Dieu voudra
créer, ou conterrer cerre boule au poine
A, ou à tel aurre qu’il vous plaira; de
c’est une nécessiré qu’il la merce quel-
que pare: nolle Force ne pourra l’en
Paire Corrir.. He l’oublier pas, c’est la le
principe.
A R IS F F. Je le riens ce principe.
Iln’y a que le Créareur qui puisse écre
le moreur; que colui qui donne l’écre
aux corps, qui puisse les placer dans les
endeoirs qu’ils occupene.
TFEODOR E. FOrE bien. La FOTCC
mouvance d’un corps n’est donc que
l’efticace de la voloncé de Dieu, qui le
conserve luccessivememr en disterens
lieux. Cela suppolé, concerons que cet

## Folio 262 — 769494587:0326
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262
SE PTT EMF
ce boule loirmué, ee que dans la lione
de Con mouvemene elle en renCONErE
une autre en repos: l’experience nous
apprend que cerre aurre lera remuée
immanquablement, de Cclon cerraines
proportions coujours exactemene ob-
Ferrees. Or ce n’est poine la premiere
qui meur la seconde. Cela es clair par
Le principe. Car Un COrPS n’en PCUE
mouroir un aurre sans lui communi-
quer de la Force mourante. Or la Force
mourance d’un corps mu n’est que la
volonce du Créaceur qui le conterve
uccelsremene en differens lieux. CC
n’est poine une qualice qui apparcienne
aceCorps. Rien ne lui apparriene que
les modalicez; de les modalirer Pone
inCéparables des Tubstances. Donc les
corpsnepeurene le mouvoir les uns les
aurres, e leur renconere, ou leur choc,
est seulement une cause occalionnelle
de la distriburion de leur mouveene.
Car erant impenerrables, c’est une el-
pece de nécettré que Dieu, que je lup.
Pole asir coujours avec la même effica-
ce, ou la même quanciré de Forcemon
vance, rexande pour ainsi dire dans le
corps choqué la force mourante de ce-
lui qui le choque, ee cela a proporrion

## Folio 263 — 769494587:0327
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R N Y R E TTBN.
263
dela grandeur du chocs mais Celon cer-
celoi, lor(qu’ils le choquene tous deux,
que le plus fore, ou celui qui estcrans-
porre avec une plus grande. orce mou-
vance doir vainere le plus toible de le
Faire rejaillir Cans rien recevoir de lui.
Je dis lans rien recevoir du plus Foible.
Car un corps partairemene dur, rel que
je le luppole, ne peur pas recevoir en
même rems deux imprections ou deux
mouremens contraires dans les parcies
donc il est compolé. C ela ne peur arri-
ver que dans les corps oumons ou qui +royer
Fonc reltore. Mais il est invrile + d’enrrer les loix
des com-
prelenremene dans le décail des loix du munica-
rions des
mouremene. II Cuftic que rous (cachie mouve.
que les corps ne peurene le mouvoir mensia la
fin dib 3.
eux-mêmes, ni ceux qu’ils renconerenb, vol. dela
ce que la Raison viene de nons decou- Rech. de
la Veri-
vrir; ee qu’il y a cercaines loix Celon ces del’é-
lesquelles Dieu les meue immanqua- dirion de
Blemene, ce que nous apprenons de
l’experience.
AR TSTE. Cela me paroicinconte
Rtable. Mais qu’en pensez- vous, Theo-
cime : Vous ne concredites jamais Theo-
dore.
XTI. THEO PTM E. II y a long-
rems que je suis conraineu de ces re-
1700.

## Folio 264 — 769494587:0328
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000328.jpg
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264
SEP FTEM F
ricez. Mlais puilque vous roulez que je
combarte les Cencimens de Theodore,
je vous prie de mereloudre une pecire
difficulcé. La voici. Je concois bien
qu’un corps ne peur de lui-mêmie le
mouvoir. Mais supposé qu’il soie mu
je precens qu’il en pene mouroir un au
ere comme caule vericable, comme cau
le enere laquelle d Con eAer il y a une
liaison nécessaire. Cac luppolons que
Dieu n’aic poine encore écabli de loix
des communicarions de monvemens,
cerrainemene il n’y aura poine encore
de causes occasionnelles. Cela éranE,
que le corps a Toic mu, de qu’en luirane
la lione de Con monvemene il enfile le
corps B, que je luppole concare, ec com
me le moule du corps A: Qu’arrivera-
eil: ChoisIIO2.
AR LSTF. CC qui arrivera: Rien.
Cax ou il n’y apoint de caule, il ne peur
y avoir d’effet.
TN EOT EM F. Commene, rien : II
Faut bien qu’il arrire quelque chose de
noureau. C aE le corps B sera muenlui-
ce duchoc, ou il ne le Perapas.
A R IS FF. Ine le Cera PaS.
LE EOTZMT F. Julques ici cela va
toiem. Mais, Ariste, que deviendea le
COrpS

## Folio 265 — 769494587:0329
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000329.jpg
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P N T R E YTF H.
265
corps  a la renconere de B: Ou il re-
jaillira, ou il ne rejaillira pas. S’il ce
jaillie, voilâ un ettee nonveau, dont B
lera la causc. S’il ne rejaillic pas, ce lera
bien pis: car voila une force dérinice,
ou du moins Tans action. Dorc le choc
des corps n’est point une caule Occa-
Tionnelle, mais cres. reelle e tres.veri.
cable, puisqu’il y a une liailon nécel-
Taire enere le choca cel eHet que vous
vondrez. Rinli.....
A R IS TE. Aerender un peu, ThCO-
cime. Oue me prourez-vous la: One
les corps erane impenerrables, c’ell une
nécessice que dans l’instane du choc
Dieu le decermine à Faire choix (UECC
que vous venez de me propoler. Voila
FOUT: je n’y prenois pas garde. Vousne
prourez nullemene qu’un corps mul
puilte, par quelque chole qui lui appar-
eienne, nouroir celui qu’il tencontre.
Si Dieu n’a poine encore érabli de loix
des communicarions des mouvemens,
la nacure des corps, leur impenerrabi-
lire l’oblicera a en faire de celles qu’il
jugera a propos; e il le dérerminera à
celles qui lont les plus limiples, lI elles
Tuttilene à l’execurion des ouvrages
qu’il veur former de la mariere. Maisil
Lome L.

## Folio 266 — 769494587:0330
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000330.jpg
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266
S F P T FF MF
est clair que l’impénecrabilicé n’a poine
d’efticace propre, de qu’elle ne faic que
donner à Dieu, qui traiceles choles se-
lon leur narure, une occalion de diver-
Ciher Con action, Cans rien changex dans
la conduite.
Je reux bien néanmoins qu’un corps
mu foic la caule véricable du moure.
mene de ceux qu’il rencontre; car il ne
taur poine dilputer (ur un mor. Mais
qu’est ce qu’un corps mû: C’est un
CorDs cramlporre par une action divine.
Cerre action qui le cransporre peur aul-
Pcransporeer celui qu’il renconere, s cl.
le y est appliquée. Oui en doure: Mais
cerre action, Cetre Force mourante n’ap.
parciene nullemene au CorpS. C est l’et-
ficace de la volonce de celui qui les crée,
ou qui les conterre successiremene en
differens lieux. La mariere est mobile
essenciellemene. Flle a de la narure uno
capacire passire de mourement. Mais
ellen’a de capacire actire, elle n’est miie
actuellemene que par l’action conci-
nuelle du Créareur. Ain(I un corpSn’en
peut ebranter un aurre var une efficace
qui apparcienne à la narure. Si les corps
avoiene en eux la torce de le mouvoii,
les plus Fores renrerseroienr ceux qu’ils

## Folio 267 — 769494587:0331
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000331.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
E N Z R E TTF H.
267
fencontrene comme caules eAciences.
Mais n’écane mus que par un autre.
leur rencontre n’est qu’une cause occa-
sonnelle, qui oblige, à cause de leve
impénérrabilicé, le Moceur ou le Créa-
ceur a parcager lon action. Lc parce
que Dieu doir agir d’une maniere sim-
ple e uniforme, il a dû le Faire des
loix générales, d les plus simples qui
puiltenr étre, atin que dans la nécessice
de changemene il changeâr le moins
qu’il éroir polsible, de que par une mé.
ine conduice il produisit une infinire
d’effers difterens. Voila, Theorime,
comme je comprens les choles.
T E E O ZTN F. VOus les compreneZ
Forr bien.
ZIII. PH EODORE. PartaitemenE
bien. ITous voila cous d’accord Tur le
principe. Suirons- le un peu. Donc,
Arilte, vous ne pourer de vous-même
remuer le bras, changer de place, de
Ticuarion, de posture, Faire auZ auEres
hommes ni bien ni mal, metrre dans
VEnivers le moindre changement. Vous
voila dans le monde lans aucune puil-
fance, immobile commeunroc, supi-
de, pour ainsi dire, comme une Touche.
Due vorre ame Coitunie a VOtre COrpS

## Folio 268 — 769494587:0332
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265
SEP TFE MF
Si ceroicemene qu’il vous plaira, que par
Jui elle rienne à cons ceux qui vous en-
vironnene, Quel avantase eirereZ- vouS
de cerre union imaginaire: Commene
Ferex-vous pour remuer sculemene le
bouc du doise, pour prononcer seule-
ment un monolvllabe: Hlelas: s Dieu
ne viene au lecours, vous ne ferez que
de rains efores, vous ne formerer que
des delurs impuiltans. Car, un peu de
reflexion, Ccavez-vous bien Cculemene
ce qu’il faur faire pour prononcer le
nom de vorre meilleurami, pour cour-
ber ou redresser celui de vos doiors done
vous Faires le plus d’ulage: Mtais Cup.
polons que vous Cçachiez Ce que TOUE
le monde ne lcaic pas, ce dont quelques
Scarans mêmes ne conviennene pas,
Eçavoir, qu’on ne peur remver le bras
que par le moien des elpries animaux,
qui coulant par les nerts dans les mul-
cles, les racourcisene, de tirene a eux
les 05 auquels ils Cont actachez. Sup-
Polons que vous Ccachier l’anaromie et
le jeu de vorre machine, aussi exacte
mene qu’un horloseur Con propre ou-
vrage. Mais du moins Couvenez: vous
du principe, qu’il n’y a que le Crea-
SEI AES COrPS qui puisse en erre lemo

## Folio 269 — 769494587:0333
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000333.jpg
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2F
l
118
ent
e
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de
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UI.
OME
IIB.
DUE
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28,
25
Il.
eUX
d
E N P RE TFF N.
269
ceur. Ce principe lustir pour lier, que
dis-je, pour lier I POUT anCanEIE EOLTCS
vos faculrez prerendués. Car entin les
elpries animaux Conr des corps, quelque
pecirs qu’ils puislene érre: ce n’est que
le plus Cubeil du lans e des humeurs.
Dicu Ceul peur donc les remuer ces pe-
cirs corps. Lui scul peur de lcair lestai-
re conler du cerreau dans lesnerts, des
nerts dans les mulcles, d’un muscle dans
son ancasoniste: coures choles nécellai
res au mouvemene de nOS eMIDTES.
Donc nonobstane l’union de l’ame e
du corps, celle qu’il vous plaira de l’i
maginer, vous voila morr de lans mon-
vemene; s ce n’est que Dieu veuiille
bien accorder les rolontez arec les vo-
eres; les volonrer roujours etticaces,
avec vos desurs coujours impuistans. Voi-
la, mon cher ariste, le dénoiiemene
du mystere. C’ est que touces les cren-
cures ne lonc unies qu’à Dieu d’une
union immediace. Flles ne dependene
essenciellement e directemene que de
lui. Comme elles lone coures égale
ment impuillantes, elles ne dépendene
poine mutuellemene les unes des auries.
On peur dirc qu’elles lone unies en.
r elles, de qu’elles dépendent mêmes les
i

## Folio 270 — 769494587:0334
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000334.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
270
SF P TFF M F
unes des aurres. Je l’aroiie, pourvit
qu’on ne l’encende pas selon les idées
vulsaires; pourrii qu’on demeure d’ac-
cord que cen est qu’en consequence des
voloncez immuables de roljours effica
ces du Créareur, qu’en conleguence
des loix generales que Dieu a crablies,
e par lesquelles il regle le cours ordi-
naire de la Providence. Dieu a voulu
que monbras tuc remvé dans l’instane
que jelerondrois moi-même. (je sup.
pole les condirions nécellaires. ) Sa vo-
lonce est efficace, elle est immuable.
Voila d’ou je rire ma puillance e mes
Faculcez. Il a voulu que j’eusse certains
Tentimens, cerraines émorions, quand
Il y auroir dans mon cerreau cerraines
craces, cerrains ebranlemens d’elpriis.
Ila vouluen un mor, e il veur lanscel
Ce que les modalicez de l’esprir e du
corps Fussene reciproques. Voilà l’union
d la dépendance nacurelle des deux
parcies, donenous Commes compoler.
Ce n’est que la réciprocarion muruelle
denos modalicer appuiée sur le fonde-
mene inebranlable des decrers divins:
decrers qui par leur efficace me com-
muniquent la puistance que j’ai lue
on corps, de par lui sur quelques at

## Folio 271 — 769494587:0335
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000335.jpg
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E N ERETIEN.
27Y
eres: decrers qui par leur immucabilice
m’unislene a mon corps; d par lui à
mes amis, à mes biens, a tour ce qui
m’enrironne. Se neciensrien de mana-
cure, rien de la nacure imaginaire des
Philolophes; tout de Dieu e de les de-
crets. Dieu a lié enlemble tous les ou-
vrages, non qu’il aic produic en eux des
encicez liantes. II les a lubordonnez les
uns aux aueres, lans les revecir de qua-
licez efficaces. Vaines prerencions de
l’orgiieil humain, productions chimeri
ques de l’ignorance des Philo(ophes
C eA que Trappez Cenliblemene à la pre-
Tence des corps, touchez incerieure-
mene par le senrimene de leurs propres
efforrs, ils n’one poine reconnu l’ope
racion invisible du Créareur, l’unitor-
miré de la conduire, la fécondire de
Ces loix, l’etticace rolijours actuelle de
Les rolonrez, la lagelle infinie de la Pro-
vidence ordinaire. Ne dices donc plus, je
vousprie, mon cher Ariste, que vorre
ame est unie à vorre corps plus érroi
cemene qu’à touce aurre chole; puil-
qu’elle n’est unie immediaremene qu’à
Dieu Ceul; puisque les decrers divins
Font les liens indisolubles de toures les
Parries de lVnirers, de l’enchainemene

## Folio 272 — 769494587:0336
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172
SEPTFE NE
merveilleux de la lubordinarion de ton-
CCs les Caules.
ZIV. A R FS T F. Ah, Thcodore
que vos principes lont clairs, qu’ils
Cone Colides, qu’ils Lone Chreriens. Mais
qu’ils Conc aimables de couchans: j’en
luis toue peneere. Ouoi. c’est donc
Dieu lui même qui es prelenremene
au milieu de nous, non comme sim-
ple spectareur _ obtervareur de 105
actions bonnes ou maurailes, mais com
me le principe de nocre locieré, le lien
denorre amirié, l’ame, pour ainsidire,
du commerce X des encreriens que
nous avons enlemble. Je ne puis rous
parler que par l’etticace de la puissance,
ni vous coucher ex vous ébranler que
par le mourement qu’il me communi-
que. Je ne Ccai pas inême quelles doi-
vene erre les dilpolicions des organes
qui Terrene à la voix pour prononcerce
que je vous dis lans hélirer. Le jeu de
ces organes me pasle. La variere des
pacoles, destons, desmetures, en rend
le décail comme infini. Dieu le Ccair ce
décail: lui scul en reole le mouremene
dans l’instane même de mes delirs. Oiii-
c’est lui quirepousse l’air qu’il m’a Fair
relxirer lui-même. C’ est lui qui PaEMeS

## Folio 273 — 769494587:0337
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EN TRETTEH.
organes en produic les vibrarions ou les
secousles. C’est lui qui le répand au de-
hors, et qui en Forme ces paroles, par
lelquelles je penerre jusques dans vôtre
elpric, de je verle dans vorre caeur ce
que le mien ne peut contenir. En cfet,
cenest pas moi qui relpire: je relpire
malore moi. CC n’est pas moi qui vous
parle: je veux leulemene nous parler.
Mais qu’il dépende de moi de relpirce,
que je Ccache éxactemene ce qu’il Faue
Faire pour m’expliquer, que je torme
des paroles, e que je les poulle au de-
hors; commene iroienc-elles julqu’à
vous, comment Frapperoient-elles vos
oreilles, commene ebranleroiene. elles
vorre cerveau, comment roucheroiene.
elles rorre caeur, Pans l’efficace de cerre
puistance divine qui unic ensemble cou-
ces les parries de lOnivers: Oui, Theo-
dore, cour cela est une suire néceltaire
des loix de lunion de l’ame de du corps,
e des communications des moure-
mens. Tour cela dépend de ces deux
principes donc je luis convaineu: qu’il
n’y a que le Creareur des corps qui en
puisle erre le moreur: et que Dieu ne
nous communique la puistance que par
écablistemene de quelques loix géne-

## Folio 274 — 769494587:0338
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274
SEP TTE M E
rales, dont nous décerminons l’etticace
par nos diverles modalicez. Ah, ThcO-
dore Ah, Theocime Dieu seul est le
lien de norre locieré. Ou’il en loir la An,
pui(qu’il en est le principe. N’abulons
poine de la puistance. Malheur a ceux
qui la Fonc lervie à des paltions crimi-
nelles. Kien n’est plus lacre que la puit-
Tance. Rien n’est plus divin. C’est une
espece de Lacrilege que d’en faire des
ulages prophanes. Je le comprens au-
jourdhui, c’esttaire servie à l’iniquiré
le julte venseur des crimes. De nouS-
mêmes nous ne pourons rien faire.
Donc de nous-mêmes nous ne derons
rien rouloir. ITous ne pourons agir que
par l’etticace de la puistance divine.
Donc nous ne devons rien vouloir que
Selon la Loi dirine. Rien n’est plus evi-
dene que ces veriter.
THEODORE. Voila d’excellentes
consequences.
ZV. PHEOTIME. CC SOne de mer-
veilleux principes pour la Morale. Mais
revenons à la Mecaphylique. Nocre
ame n’est poincunie à noere corpslelon
les idées rulgaires. Flle n’est unie im-
mediarement de directemene qu’à Dieu
seul. Ce n’est que par l’etticace de lon
2

## Folio 275 — 769494587:0339
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E N ZRETTEN.
27
action que nous voila constrois en pre-
Tence. Ouc dis-je en prelence: Oue
nous voila cons crois unis de sencimens,
péneerez de la même vériré, animez, ce
me lemble, d’unmême elprie, enAam-
mez pour ainsi dire, d’une eme aF-
deur. Dieu nous unie ensemble par le
corps en conlequence des loix des com-
municarions des mouremens. II nons
couche des mêmes sencimens en conse-
quence des loix de l’union de l’ame et
du corps. Mlais; Arilte, commene lom-
mes-nous ( Fort unis par l’elpric Theo-
dore prononce quelques paroles à vos
oreilles. Ccn est que de l’air bareu par
les organes de la voix. Dieu eranstor-
me, pour ainsidire, cec air en paroles,
en divers Cons. Il vous les Fair encendre
ces divers lons, par les modalirer done
il vous couchre. Mais le lens de ces paro-
les, oi le prenez-rous: ui vous de
courre ee à moi les mêmes vériter que
contemple Theodorer Si l’air qu’il poul-
Cc en parlane, ne renterme point les
Tons que vous encendez, alturémene il
ne contiendra pas les verirez que vous
COmpTenCZ.
A R 1STF. se vous entends, Theori-
MC. C est que nous Commes unis l’un de

## Folio 276 — 769494587:0340
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2.76
SE P YFF M E
l’aurre à la Railonuniverselle qui éclai.
re toures les inrelligences. Je luis plus
Scarane que vous ne pentez. Theodore
m’a d’aborderansporre ou vous voulez
me conduire. Ilm’à perluadé qu’il n’y
a rien de visible, rien qui puisse agie
dans l’elprie de le découvrir a lui, que la
Substance non Cculemene efficace, mais
incellioible de la Raison. Oui, rien de
crée ne peuc etre l’objet immediac de
nos connoistances. ITous ne voionsrien
dans ce monde mareriel. oi noS COrPS
habicene, que parce que norre esprie
par Con accention le promene dans un
autre, que parce qu’il concemple les
beautez du monde archerrpe e incelli-
sible que renterme la Railon. Comme
nos corps vivent lur la cerre, ee le re-
Pailsene des Fruirs divers qu’elle pro-
duic: nos elprirs le nourrislene des mé
mesveritez que renterme la lubstance
incellisible ee immuable du Verbe di
vin. Les paroles que Theodorepronon.
ce ames oreilles m’averrissent donc en
consequence des loix de l’union de l’a-
ine a du corps, d’erre acrenrit aux vé-
xicez qu’il décourre dans la Couveraine
Raison. Cela me courne l’esprie du mé-
me core que lui. Je roi ce qu’il voit, Par

## Folio 277 — 769494587:0341
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I N T R E YEE XI.
277
ce que je regarde ou il regarde. FF par
les paroles que je rends aux bennes,
quoique les unes d les autres Coiene
vuides de lens, je m’enereriens avec lui,
e je joiiis avec lui d’un bien qui nous est
commun à cous. Car nous lommmes touS
estenriellemene unis avec la Raison: tel
lement unis, que lans elle nous ne pou-
vons lier de lociere avec pertonne.
TEEO TIME Vocrereponse, Aricte,
me Curprend extremement. Commene
donc, Ccactiane rour ce que rousme di-
ces la, avez- vous purépondre d Theo-
dore, que nous Commes unis à norre
Corps plus erroitemene qu’a coure autre
chole:
AR TSTF. C’est qu’on ne dic que
ce qui le presence à la memoire, e que
les vérirez abstraices ne s’oftrenr pas à
l’esprie linacurellemene que ce qu’on a
oiii dire coure la rie. Ouand j’aurai me-
dice aurant que Theorime, je ne parle-
rai plus par jeu de machine; mais je re-
gleraimes paroles sur les réponses de la
verice incerieure. Je comprens donc au-
jourd’hui, et je ne l’oublierai de mavie,
que nous ne Commes unis immediare
mene e directemene qu’à Dieu. C’est
dans la lumiere de la lagesse qu’il nous

## Folio 278 — 769494587:0342
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278
SE P TTF ME
Faic voir la magnificence de les ouvra
∞es, le modele sur lequel il les Forme,
lare immuable qui en rcele les rertores
e les mouremens: e c’est par l’etticace
de Ces volonrer qu’il nous unic à notre
COrPS, _ PAF NOTTC COTPS a COUS CeUX
Qui nORS enVITONMENE.
XVI. TEEOBDORE. VOUS POUT.
riez ajouter, que c’est par l’amour qu’il
Le porce à lui-même qu’il nous COmmu-
nique cette ardeur invincible que nous
arons pour le bien. Mais c’est de quoi
nous parlerons une aurre Fois. Il Fustit
maincenane que vous Coier bien con-
vaincu, maisbien: que l’elprie ne peur
erre uni immediarem ene e directemene
qu’à Dieu Ccul: que nouS ne pourons
avoir de commerce avec les créatures
que par la puiltance du Créareur, quine
nous est communiquée qu’en conse-
quence de les loix; et que nous ne pou-
vons lier de Lociece enere nous d avec
lui, que par la Raison qui lui est con-
Tubstancielle. Cela une fois suppolé,
vousvoier bien qu’il nous est de la der-
niere contequence de cacher d’acquerie
quelque connoistance des arrriburs de
cet Fere Souverain, puilque nous en
dependons si Forr. Car enti il agir en

## Folio 279 — 769494587:0343
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F N E R F FFEN.
279
nous nécelsairement selon ce qu’il cR.
Sa maniere d’asir doir porrerle caracte.
re de les acrribues. Non Cculeene 10s
deroirs doirent le rapporter à les per-
fections, mais nôrre conduice doit en-
coreerre reglée lur la hienne, atin que
nous prenions de jultes melures pour
l’execurion de nos delleins, et que nous
crourions une combinailon de caules
qui les tarorilent. La Foi d l’experience
nous apprennent tur cela bien des veri-
cez par la voie abresée de l’auroricé.
e par des preures de lenrimene FOrr
agreables e fore commodes. Mais rour
cela ne nous en donne pas maintenane
l’intelligence: ce doit erre le Fruir de la
récompense de nôrre cravail e de norre
applicarion. Au reste érane Faits pour
connoitre et aimer Dieu, il est claie
qu’il n’y a poine d’occupation qui loir
preferable à la médicarion des perte-
ctions dirines, qui doir nous animer de
la charice, d regler rons les devoirs d’u-
ne creacure railonnable.
AR ISFE. secomprens bien, TheO-
dore, que le culre que Dieu demande
des elpries est un culre spiriruel. C’ett
d’en erre connu, c’est d’en étre aimés
c’est que nous formions de lui des juge

## Folio 280 — 769494587:0344
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280
SEP Y FF N E
mens dignes de les aerriburs, de que
nous reolions sur les rolonrez tous les
MOnvemenS de nOErECAUT. Car Dieu
estelpric, X il veur erre adore en elprie
e en veriré. Mais il Faur que je vous a.
voie que je crains exerememene de For-
mer Cur les pertections dirines des juge-
mens qui les destronorent. Ne vaur. il
pas mieux les honorer par le silence d
par l’admiracion, de nous occuper uni-
quemene a la recherche des vériter
moins lublimes, e plus proporrionnées
a la capacire de norre esprit:
THEODORE. Comment, Aritte,
P’encendez. rous: Vous n’y penlez pas.
Nous Commes Faits, pour connoitie e
aimer Dieu: & quoil vous ne vouler
PaS que nous y pensions, que nons en
parlions, je pourrois donc ajourer, que
nous l’adorions : II Fauc, dices. Vous,
Phonorer par le Cilence e par l’admira-
tion. Oii par un Cilence respectueux,
que la conremplation de la grandeur
nous impole, par un silence religieur
ou l’éclar de la Majesté nous reduile,
par un Cilence Force, pour ainsi dire,
qui rienne de norre impuiltance, de qui
n’ait poine pour principe une négligen-
cecriminelle, une curiolué déreglée de
COnMOLETO

## Folio 281 — 769494587:0345
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F N TR F TT. F V.
28T
connoirre au lieu de lui des objers bien
moins dignes de nôrre applicacion.
Ou’admirerez- vous dans la Dirinice, (I
vous n’en connoiller rien: Commene
l’aimerez vous; li vous ne la contem
plez: Commene nous editierons.nous
les uns les autres dans la charicé, Rnous
bannistons de nos entreriens celui que
vous vener de reconnoitre pour l’ame
du commerce que nous avons entemble
pour le lien de norre perire locieré: AI
luremene, Ariste, plus vous connoitrer
2
l’Erre Souverain, plus vous en admire.
rex les perfections infinies. Ne craignex
donc point d’y eroppenler, de d’en par.
les indignemene, pourvui que la foi
vous conduile. De craignez poine d’en
porrer de tauxjugemens, pourvi qu’ils
Loient coujours contormes à la norion
de l’Erre infinimene partair. Vous ne
des-honorerer point les perfections di
vines par des jugemens indiones d’el
les, pourru que vous n’en jugiez jamais
par vous même, pourre que vous ne
donniez poine au Créareur les imperte.
ctions e les limitarions des Creatures.
Pentez- y donc, Ariste. Jy penlerai de
moncore, e j’elpere que Theorime en
Fera de mêmes. Cela eA nécesaire pOUL
Tome L.
Aa

## Folio 282 — 769494587:0346
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282
SEP T I F ME
la Puire des principes, done je croi den
voir vous encrerenir. A demain donc à
Pheure ordinaire; car il est cems que je
me recire.
A E 1S T E. Adicu, Theodore, se
vous prie, Theorime, que nous nous
rerrourions tous crois à l’heure mar-
quec.
TH E O F TM E. Je Luis Theodore.
Mais je reviendrai arec lui, puilque
vous le voulerbien. Ah, TheodOreI
On Ariste est change: Il est arrencif: il
ne raille plus: il ne s’arrere plus l Fore
aux anieres: en un mor il encend rai
Ton, e s’y rend de bonne foi.
TFEODORE. II est vrai. Mais leS
prejugez reviennene encore à la cra-
verle, ee contondene un peules idécs.
Laraiton ex les prejuger parlene cour
a cour par la bouche. Pancor la verice
le Fair parler, et cancor la memoire joué
Con jeu. Mais Con imaginarion n’ose
plus screrolter. C’est ce qui marque un
bon Fonds, et me Fair tour esperer.
THEOTLME. Oue vouleZ- voUS.
Theodore, les prejuger ne le quitrene
pas comme un rieil habic auquelon nC
pense plus. II me semble que nous
arons eré comme AriHtC. C AL NOWSMC

## Folio 283 — 769494587:0347
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a
C
C
l
P
e
e
2
FN TRETIEN.
283
naissons pas Philolophes, nous le dere-
nons. II Faudra lui rebatrre incoltam-
mene les grands principes, atn qu’il y
Denle l Couvene que lon elprie s’en mer-
ceen possession, e que dans lebeloin
ils se prelenrent à lui cour nacurelle
MeNE.
T H E ODORE. C’et ce que j’ai
caché de Faire julques ici. Mais cela lui
Fair de la peine, car il aime le décait de
la variere des penlées. Je vous prie d’ap.
puier coujours sur la nécessire qu’il y a
de bien comprendre les principes, atin
d’arrerer la viraciré de Con elprie: e
n’oubliez pas, s’il vous plaie, de medi-
cer le lujer de nôrre enererien.

## Folio 284 — 769494587:0348
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000348.jpg
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t
f
TIVLFLEME
cyy on my cy cqz c
a oatzio
L
ast
qe de  i E. e a e  e i
III. FNTRETTEN
De Dien e de ses atributs.
tIEODORE. IIe bien, Ariste;
 dans quelle dispolcion eces- vous:
II Fauc que nous Ccachions l’écar oit
vous vouscrourez, atn que nous puil-
SIONS Y ACCOIIOdEE CC GHE NOUS aYOHS
a vous dirc.
AR 1STF. J’ai repasse dans mon el-
pric ce que vous m’avez dic julques ici,
et je vous avoiie que je n’ai pûrelister
a l’évidence des preures lur lesquelles
vos principes lonc axpuiez. Mais aiane
voulu médicer le lujer des arrriburs di-
vins que vous nous avez propolé, jy
ai croure ranc de difficultez, que je me
uisrebure. Je vous dilois bien que cer-
ce maciere éroie erop Tublime, ou rrop
abctraire pour moi: Je ne Ccaurois y ac-
ceindre, e je n’y crouve poine de prile.
TH FODOR P. Guoi. rons ne vou
lex rien nous dirc?
ARFSFF. C’est que je n’ai riem de
ui
d
n
B
Ba
l
le
se
1d
de
sit
1

## Folio 285 — 769494587:0349
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000349.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
E N ER ETTFH.
285
bon, rien qui me Cacistasle. Je vous
éconterai tous deux, s’il vous plaic.
TE EODOR F. C ela ne nous plaie
nullement. Mais puilque vous ne vou-
Lez PaSHduS dire ce que rous arez pen-
Sc, du moins suiver moi pour me dice
vorre senrimene Cur ce qui mest ven
dans l’esprit.
A R LS TE. Volontiers: mais ThCO-
cime:
TE E ODO R F. Theorime Cera l0
juge des petirs differens, qui POUrTONE
bien naitre de la diversice de nos idées.
THEOTIME. LC jugCI COMMEHE
l’encendez-vous: C’est à, la Railon à
prelider parmi nous, et à decider Cou-
verainement.
T HFO DOR E. Penrens, Theo-
time, que vous lerez juge lubalcerne
par dépendance de la Railon, de que
vous ne pourren prononcer que lelon
les loix qu’elle vous prelcrit comme à
nous. De perdons point de cems, je
vous prie. Controncez sculemene ce
que nons dirons l’un de l’aurre avecles
réponses de la Vérire interieure, pour
averrir ex redreller celui qui s’égarerao
Allons, arilte. Suirez- moi, ee ne m’ar-
recez que lorsque je pasterairop lese

## Folio 286 — 769494587:0350
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286
TIDEETE ME
rement sur des endroirs difficiles.
P. Par la Divinice nous encendons
eouslIntini, l’Erre lans restriction, PF.
ere infinimene partair. Or rion de hini
ne peur reprelenter l’infini. Donc il Cuf-
tir de penler à Dieu pour sçavoir qu’il
est. NeCoiez pas Turpris, Theorime, II
Ariste me passe cela. C est qu’il en est
deja demeuré d’accord + arant que rous
fusrez ici.
AR LSTP. Oii, lheorime, je siis
conraincu que rien de tini ne peur avoie
alsez de réalice pour reprelenter l’intini,
qu’en voiane le fini, on puisse y décou-
veie l’infini qu’il ne concient pas. Or je
Tuis cerrain que je voi l’infini. Donc l’in-
tini exitte, puisque je le voi, de que je
ne puis le voir qu’en luimême. Com-
me mon elprir est fini, la connoistance
que j’ai de l’intini est Anie. Je ne le com-
prens pas, je ne le mulure pas: je luis
mêmes bien cerrain que je ne pourrai
jamais le melurer. Non leulement je
n’y croure poine de An, je voi de plus
qu’il n’en a poinc. En un mor la perce-
prion que j’ai de l’infini est bornée:
mais la réalice objectire dans laquelle
mon elprir le perd, pour ainli dire, elle
n’a poine de bornes. C es de quoimaim.
+TI. EH.
Frerien.
P
P
C
t

## Folio 287 — 769494587:0351
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E N PREYTEH.
287
cenane il m’est impossible de douter.
TH EOTLM F. Sc n’en doure pas
non plus.
Trreovone. Cela luppolé, il estclaie
GHe CCMOE, DIED, n’étant que l’ex
prestion abregée de l’Eere infinimene
partaie, il y a concradiction qu’on le
puisserromper, lor(qu’on n’arrribué à
Dieu que ce que l’on voit clairemene
convenir à l’Fere infiniment partait. C ae
entin si on ne le crompe jamais lors-
qu’on ne juge des ourrages de Dieu
que Celon ce qu’on voir clairement ee
distinctement dans leurs idées, à cau-
Se que Dieu les aiane Formez (ur ces
idées qui Poneleur archerype, il ne le
peur faire qu’elles ne reprelentent pas
nairement leur nacure: a plus forre
railon on ne le rrompera jamais, pour-
vû qu’on n’aerribué à Dieu que ce qu’on
voir clairemene ex distinctemene appar
cenir à l’Frre infinimene partaie; que ce
qu’on décourre, non dans une idéc di-
Stinguée de Dieu, mais dans la Cubstan-
cemême. Aecribuons donc à Dieu, ou a
l’Erre infinimene partair roures les per.
Fections, quelque incomprehensibles
qu’elles nous paroislene, pourvi que
nous (oions cerrains que Ce Ton des

## Folio 288 — 769494587:0352
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288
TIDITTEME
réalirer, ou de vérirables perfections;
des réalicez, dis-je, d des perfections
quine riennent point du néane, qui ne
Toient poine bornées par des imperte
ctions ou des limicarions lemblables à
Celles des creatures. Prenez donc garde.
TI. DTFV, C’est l’Ecre infinimene
partair. Donc Dieu eAt indépendant.
Penlez-y Ariste, e arrecer moi leu-
lemene, lorique je dirai quelque chole
que vous ne vetrez pas clairement erro
une perfection, a apparrenie à l’Erre
intinimene partaic. Dieu est indépen-
dane. Donc il est immuable.
A R TST F. Dieu est indépendant.
Doncil est immuable: Pourquoiimmua-
ble.
PHEODORE. C’ est qu’il ne peury
avoic d’effer ou de changement lans
caulc. Or Dieu est indépendane de l’et-
Ficace des caules. Donc s’il arrivoir en
Dieu quelque changemene, il en leroie
lui même la couse. Or quoique Dieu
Foir la cause ou le principe de les volon-
cez ou de les decrers, il n’a jamais pro-
duic en lui aucun changement. Car les
rien pre-rers, quoique partairemene libres,
lonc cuxmêmes erernelsde immuables,
comme je vous ai déja dic. Dieu les a
Faito
Fntre
Eeden.

## Folio 289 — 769494587:0353
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E N F RFF TF N.
289
tairs ces decrers, ou pluror il les forme
sans celle sur la Sasesse erernelle, qui
ett la reole inviolable de les voloncer.
Fc quoique les effers de ces decrers
Coiene infinis, d produisene mille ee
mille changemens dans l’Univers, ces
decrets lone coujours lesmees. C’est
que l’efficace de ces decrers immuables
n’est décerminée à l’action que par les
circonstances des caules qu’on appelle
nacurelles, e que je croi devoir appcl.
ler occasionnelles, de peur de Favoriler le
prejuse dangereux d’une nature  d’u-
ne etticace distinguées de la volonce de
Dieu de de la couce-puiltance.
AR ISTF. JC NE COMPTCHS PASTTOP
bien tour ccla. Dieu est libre d indit-
Ferenr à l’égard, par exemple, du mou.
vemete decel corps, ou de rel etfer qu’il
vous plaira. S’il cM indifferene, il Peue
le produire cer etfer, ou ne le produire
pas. Cer efet est une luire de ces de-
crers: je le veux. Mais il est cerrain que
Dieu peur ne le pasproduire. Donc il
peur ne le vouloir pas produire. Ponc
Dieun cA pasimmuable, puilqu’il peur
changer de volonté, ee ne pas vouloir
demain ce qu’il veur aujourdhui
CH EODOR F. YYCLS 1. C v01S lCV.
Oisil L.
B

## Folio 290 — 769494587:0354
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290
TIOFTEEME
venez pas, Ariste, de ce que je vous
dis dansnorre dernier entrerien. = Dieu
est libre se mêmes indifferent à l’égard
de mille ex mille eAfers. Il peur changer
devoloncé, en ce sens qu’il est indiste-
rent pour vouloir ou ne pas vouloirtel
effec. Mais prenez garde, a prelene que
vous eres a(HS, pouver-vous erre de-
bouc: Vous le pourer abfolumene:
mais, lelon la luppolicion, vous nele
POUveZ PaS. Cae vous ne pOuve PaS
erre debour e allis en même cems.
Comprenez donc qu’en Dieu il n’y a
voine de luccession de pensées e de vo-
loncez; que par un acte écernel d im-
inuable il connoir tout, d veut tout ce
qu’il veut. Dieu veur avec une liberre
partaire, e une enriere indifference.
creer le monde. Il veur Former des de-
crers, de erablir des loix simples d ge-
nécales pour le gourerner d’unemanie-
re qui porre le caractere de les arrri-
burs. Mais ces decrers polez, ils ne peu-
venterre changez, non qu’ils Coienené.
cellaires ablolumene, mais par la Force
de la luppolicion. Prenez-y garde, c’est
aniquement qu’ils lonc poler, et que
Dieu en les Formane a li bien (cu ce qu’il
Eailoit, qu’ilSRE PeurenTerre TevOgNeT.
e NOmb
X.

## Folio 291 — 769494587:0355
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E N YRETFEH.
29F
Car quoiqu’il en aic Fair quelques. uns
pour un cems, ce n’eltpas qu’il aic chan-
e de sencimene e de volonte, quand
cecems arrive: mais c’est qu’un même
acte de la voloncé le rapporre aux dit-
ferences des cems que renterme lon
ererniré. Dieu ne change donc point,
et ne peur changer les penlécs, les del-
seins, les volonrer. II est immuables
c’est une des perfections de la nature:
_. neanmoins il est partairemene libre
dans tour ce qu’il fair au dehors. Il ne
peur changer, parce que ce qu’il reur,
il le veur lans succession par un acte
simple a invariable. Mais il peur ne le
pas vouloir, parce qu’il veue libremene
ce qu’il veur actuellement.
AR ISFF. Je penlerai, Theodore, d
ce que vous me dices. Palsons ourre. Je
croique Dieu est immuable. Il me pau
roir évidene que c’est une pertection
que de n’erre poine lujer au change-
MenE. Cela me Cuffir. Ouand mêmes je
ne pourrois pas accorder l’immucabilicé
de Dieu avec la liberce, je croi qu’il
pollede ces deux arrriburs, puisqu’il
est intinimene partait.
TII TH EOTTM E. PermetreZ mOI,
Theodore, de vous propoler une perite
Bb21

## Folio 292 — 769494587:0356
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292
IIVTETEME
ditticulté. Vous venez de dire que l’et-
ficace des decrers immuables de Dieu
n’est dérerminée à l’action que par les
circonstances des caules, qu’on appelle
nacurelles, et que nous appellons occa-
lionnelles. CC lone rostermes. Mais, je
vous prie, que deriendrone les mira-
cles: Lechoc des corps, par exemple,
est la cause occalionnelle de la commu-
nicacion du mouremene du choquant
au choqué. Quoi: Dieu ne pourra- c’il
pas Cuspendre en rel cas l’effet de la loi
génerale des communicarions des mou-
vemens, e ne l’a-r’il pas louvene sul-
pendu:
T E EOD O R F. Une Fois pOUT TOU
ces, mon cher Arilte; car je voi bien
que c’ett à caule de vous que Theorime
veur que je m’explique davanrage: il
apprehende que vous ne prenier pas
bien ma penlée. Une Fois pourroutes,
ariste, quand je dis que Dieu luir coii-
jours les loix genérales qu’il s’est pre-
Ecrie, je ne parle que de la prosidence
générale e ordinaire. Je n’exclus poine
les miracles, ou les etters qui ne luivene
poine de lesloix génerales. Mais de plus,
n
Pheorime, c’est a vous maintenant que
j porle, lorlque Dieu Fair un miracte

## Folio 293 — 769494587:0357
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000357.jpg
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E sI YR ETEEN.
293
de qu’il n’agic point en consequence des
loix générales qui nous lone conniies, je
precens, ou que Dieu aoic en conte-
quence d’aurres loix générales qui nous
lone inconniies, ou que ce qu’il fair
alors, il y est décerminé par de cerraines
circonstances qu’il a cu en viie de coure
ererniré, en Formane cet acte simple,
éternel, invariable, qui renterme e les
loix générales de la proridence ordinai-
re, de encore les exceprions du ces me-
mesloix. Mais ces circonstances ne doi-
vene pas erre appellées caules occalion.
nelles dans le même sens que le choc
des corps, par exemple, l’elt des com-
municarions des mouvemens, parce
que Dieu n’a poine fair de loix génera-
les, pour regler unitormemene letlica-
ce de les volonter par la renconere de
ces circonstances. Car dans les excep-
rions des loix générales Dieu axic can-
cor d’une maniere, et rantor d’une au-
cre, quoique coujours selon que l’exige
celui de les arrriburs, quilui est, pour
ainsi dire, le plus precieux dans ceMO-
mene. Je reux dire, que si ce qu’il doir
alors à la justice est de plusgrande con-
Ciderarion que ce qu’il doir à la lagesse,
ou arons les aurres aerriburs, il suirra
Bb ijus

## Folio 294 — 769494587:0358
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294
FIDLTLEME
dans cerre exception le mouvement de
la justice. Car Dieu n’agir jamais que
selon ce qu’il est, que pour honorer les
artriburs divins, que pour lacistaire a ce
qu’il se doic a lui-même. CaL il eA a
dui-même le principe e la tin de toures
Ces voloncez, Poit qu’il nous punisse, soit
qu’il nous tasse milericorde, soic qu’il
récompense en nous les propres dons,
les merires que nous avons acquis par
la grace. Mais je crains, Theorime,
qu’arisce ne loie pas concene de norre
EcarE. Revenons. Russi- bien serons-
nous obligez dans la luite de nos entre-
tiens d’expoler les principes, dont dé-
Pend l’explicarion des difticultez, que
vous pourriez propoler.
Dieu, ou l’Erre infinimene partait, est
donc indépendane dimmuable. II est
aumr cour puislarie, érernel, néceltaire,
immentc....
A R YSTE. Doucement. II eA TOUE-
puissane, ecernel, nécestaire. Oiii, ces
accriburs conviennent à l’Erre infini-
mene partair. Mais pourquoi immense:
que vouler- vous dire:
IV. THEONORF. Je veux dire
que la substance dirine est par TOUT, nOn
Cculemene dans lOnivers, mais infini-

## Folio 295 — 769494587:0359
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000359.jpg
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I N TR F PIF H.
295
mene au dela. Car Dicu n’est pas ren-
Fermé dans Con ourrage: mais lon ou-
vrage est en lui, e sublicte dans la sub-
stance, qui le conserve par lon eficace
couce-puillance. C’est en lui que nous
Tommes. C’est en lui que nous avons le
mouremene de la vie, comme dic l’A-
POrrC: In ipso enim vivimus, movemur, Act.
 sumus.
A R YSF F. Mais Dieu n’est paS
corporel. Donc il ne peur erre repandu
PaTTOUT.
PH EODORE. C est parce qu’il n’est
Pas Corporel, qu’il peut erre par FOUE.
S’il eroir corporel; il ne pourroir pas
pénerrer les corps de la maniere done
il les penerre. Car il y a concradiction
que deux pieds d’érendiie n’en Falsene
qu’un. Comme la Tubstance divine n’est
pas corporelle; elle n’est pas erendiie
localement comme les corps, grande
dansun elephane, perice dans un mou-
cheron. Flle cAroure entiere, pour ain-
S dire, par tour ou elle eAt, e elle le
croure par rour: ou pluror c’est en elle
quecout se rroure. Car la substance du
Creaceur est le lieu intime de la créa-
EUTC.
L’érendué créée est à l’immenlire di-
Bb iis
XVII. 28

## Folio 296 — 769494587:0360
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296
TIOTTEEME
vine, ce que le rems est à l’écernice
Tous les corps Pont étendus dans l’im-
mensicé de Dieu, comme tous lescems
se luccedene dans Con érerniré. Dieu est
colijours tour ce qu’il est lans succestion
de cems. Il remplic cour de la substance,
Tans extension locale. Il n’y a dans Con
existence ni passe ni Furur; touc est pre-
Cene, immuable, erernet: il n’y a dans
ta Cubstance ni grand ni perie, couc est
simple, égal, intini. Dieu a créc de
monde: mais la voloncé de le créer
n’est point pastée. Dieu le changera:
mais la voloncé de le changer n’est
poine Fucure. La voloncé de Dieu qui
atair ee quifera, est un actc érernel et
immuable, donc les effers changent,
Fans qu’il y aic en Dieu aucun change-
mene. En un moc, Dieu n’a point éré,
il ne lera poine, mais il est. On Deur
dire que Dieu ćroir dans le rems passé:
mais il éroir alors tour ce qu’il sera dans
leTemS FUIEUT. C est que Pon existence de
Ta durée, s’il est permis de le lervir de
cererme, est touce entiere dans l’érer-
nicé, e coure entiere dans tous les mo-
mens qui passene dans Pon éterniré. De
même Dieu n’est poinr en parrie dans
le Ciel, de en parrie dans la Terre. II est

## Folio 297 — 769494587:0361
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000361.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
E N TRETIFN. 297
cout encier dans Pon immenliré, e TOur
encier dans tous les corps qui Concécen-
dus localemene dans Con immentice;
tout entier dans toures les parries de la
matiere, quoique divisible à l’infini.
Ou pour parler plus exactement, Dieu
n’est pas cane dans le monde, que le
monde est en lui, ou dans Con immen-
sice: de même que l’éternice n’est pas
cane dansletems, que le rems dans l’e-
ternité.
A R XS F F. II me Cemble, PheOm
dore, que vous expliquer une chole
oblcure par une aurre qui n’est pas
erop claire. Je ne me lens poine trappé
de la même cridence que ces jours pal
FC2.
V. T H E O D OR E. JeneprereNS
pas Arilte, vous Faire clairemene com-
prendre l’immensire de Dieu, e la ma-
niere donc il es par rour. C ela me pa
roir incomprehensible, aussi-bien qu’a
vous. Mlais je precens vous donner quel.
que connoistance de l’immensire de
Dieu, en la comparane avec lon cter-
nice. Comme vous m’avez accordé que
Dieu écoir éternet, j’ai crui pouroir
vous conraincre qu’il eroit immenle,
en COmpATANE l’ÉterNITE qUE YOUSRCCE

## Folio 298 — 769494587:0362
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000362.jpg
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298
TIVETTEME
rez, avec l’immensire que vous retu-
Tez de reconnoitre.
TH F O F TM E. Comment vouler
vous que fasse Theodore: II compare
les choses divines avec les dirines. C’est
le moien de les expliquer aurant que
cela le peur. Mlais vous les comparez
avec des choles Anies. C’est justemene
le moien de vous eromper. L’elprie de
Phommene remplic aucun espace. DOnC
la substance dirine n’est point immenle.
Pausse consequence. L’érendiie créée eR
plus grande dans un grand espace que
dans un pecir. Donc E Dieu ćcoit par
cour, il seroit plus grand dans un Céane
que dans un Promée. Aurre conte-
quence cirée de la comparailon de l’in-
Aini avec le tini. Si vous voulez juger
des acrriburs divins, consulrer l’intini,
lanorion de l’Fere infinimene partair, e
ne vous arrerez point aux idées des
erres parriculiers e finis. C’est ainsi
qu’en ule Theodore. Il ne juge poine de
l’immensire divine Tur l’idée des crea-
cures ni corporelles, ni spiricuelles. Il
Ecair bien que la substance divine n’est
poine lujerre aux imperfections d aux
limitarions inseparables des etres crecr.
Voila pourquoi il juse que Dieu est PaX

## Folio 299 — 769494587:0363
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 37 lines, status machine
E
d
C
C
E
e
EN YRETTEH..
29c)
tout, d n’est nulle parr à la maniere des
COrDS.
AR 1SFF. Ouoi: Dieu es la cOUE
entier, pour ainsi dire, d la aum, la,
la, la par tour ailleurs, e dans les el-
paces que l’on concoir au dela du mon-
de: celane se comprend pas.
THEODORE. Oii, Dieu eA par
tour, ou plutôt rour est en Dieu: de le
monde, quelque grand qu’on l’imagi-
ne, ne peuc ni l’égaler, ni le melurer.
Cela ne le comprend pas, je le veuxs
mais c’est que l’infini nous passe. Ouoi
donc Arilte. eAt-ce que Dieu n’et PaS
ici, dans vorre jardin, dans le Ciel, d
coucentier par cour ou il est: OPeriez
vonstier que Dieu LOiT parcOUCE
A R ISFF. II y eA prelene par Ion
operarion. Mais..
T A EOD OR E. COmmene, par
Con operarion: Ouelle espece de réalire
est. ce que l’operacion de Dieu distin-
quéc e séparée de Pa substance: Par lo-
perarion de Dieu rous n’enrendez pas
l’efter qu’il produir; car l’etter n’est PaS
l’action, mais le rerme de l’action. Vous
encendez apparemmene par l’operatiom
de Dieu l’acte var lequel il operc. Oe (
laCe par lequel Dieuproduie, Ou cOn.

## Folio 300 — 769494587:0364
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500
IIDFFTEME
serve ce Faureuil, est ici, alturémene
Dieu y est lui-même: _ sil y est, il
Faur bien qu’il y loir coucencier, e ainsr
detous les aurresendroirs ou il opere.
AR FSTF. Je croi, Theodore, que
Dieu est dans le monde de la maniere
que vous croiez que vocre ame est dans
vorre corps. Car je Ccai bien que vous
ne pensez pas que l’ame loir répandiie
dans eoutesles parries du corps. Elle est
dans la cece, parce qu’elle y raisonne,
Elle est dans les bras e dans les pieds,
parce qu’elle les remué. Demême Dicu
est dans le monde, parce qu’il le con-
ferre, de qu’il le gouverne.
VI. T H FODO R E. Oue depré
jugex, que d’obscuritez dans verre com
parailon l L’ame n’est poine dans le
corps, ni le corps dans l’ame, quoique
leurs modalicer Coiene reciproques en
consequence des loix générales de leur
union. Mais l’un ex l’aurre Pone en Dieu,
qui est la caule vericable de la recipro-
carion de leurs modalicer. Les espriis.
Ariste, Cone dans la Raison divine, e
les corps dans Con immensire: mais ils
ne peuvent erre les uns dans les autres.
Car l’esprie _ le COrPS N’ONE CMEF euX
aucun rappore essentiel. Ce n’est qu’an

## Folio 301 — 769494587:0365
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EN T R P TTEN.
3OI
vec Dieu qu’ilsont un rapporenecectai
re. L’elprir peur penler lans le corpso
mais il ne peur rien connoitre que dans
la Railon divinc. Le corps peur étre
ecendu lans l’esprie: mais il ne le peue
erre que dans l’immensire de Dieu. C est
queles qualicez du corps n’one rien de
commun avec celles de l’esprir. Car le
corps ne peur penser, ni l’elprie érre
érendu. Mais l’un e l’auere parcicipe a
l’Eere dirin. Dicu qui leur donne leur
réaliré, la pollede; car il polsederoures
Les perfections des crearures lans leurs
limitarions. Il connoir comme les cl-
prirs, il est érendu comme les corps:
maiscour cela tour d’une aurre manieie
que les créatures. Ainsi Dieu eA paF
tout dans le monde, ee au dela. Mais
l’ame n’est nulle parr dans les corps. Fl-
le ne connoir poine dans le cerveau,
comme vous vous l’imaginez. EIle ne
connoic que dans la subltance incelli-
sible du Verbe divin, quoiqu’elle ne
connoisle en Dieu qu’à cause de ce qui
Ce passe dans une certaine porrion de
maciere, qu’on appelle cerveau. Ellene
remue poine non plus les membres de
Con corps par l’applicarion d’unc For-
ce, qui apparrienne a la narure. FIle BE

## Folio 302 — 769494587:0366
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302
TTOTFTEME
des remué, que parce que celui qui est
parcoue par lon immenlice, execure par
la puistance les delus impuissans de les
creacures. Ne dices donc pas, Aricte,
que Dieu est dans le monde, qu’il gou-
verne, comme l’ame dans le corps qu’el
le anime. Car il n’y a rien de vrai dans
voere comparailon: non leulemene par-
ce que l’ame ne peut cere dans le COrpS,
ni le corps en elle: Mais enCOrC PAECE
que les elpries ne pourant operer dans
les corps, qu’ils animene, ils ne peu-
vene par conlequene se répandre en eux
par leur operarion, comme vous le pre-
rendez de l’operarion divine, par la-
quelle seule, selon vous, Dieu lerrou-
Ve PaT COUC.
A R TS F F. C C que vous me dites-la
me paroir bien difficile. J’y penlerai.
Mais cependant dices- moi, je vous prie:
arane que le monde fiie, et que Dieu y
operat, ou éroit- il:
VII. THEODORF. se vous le
demande, driste, vous qui voulez que
Dieune foir dans le monde que par lon
Operacion.. Vousne réponder point.
Ile bien je vous dis qu’aranc la créa.
rion dumonde Dien éroic ou il est pré-
Cenremene, ex ou il scroir, quand le

## Folio 303 — 769494587:0367
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F N T R F TIF N.
303
monde rentreroir dans le néanr. Il ćroie
en lui-même. Ouand je vous dis que
Dien est dans le monde, ec infiniment au
delà, rous n’entrez poine dans mapen
Séc, E. vous croier que le monde, e les
espaces imaginaires loiene, pour ainsi
dire, le lieu qu’occupe la substance in
finie de la Dirinice. Dieu n’est dans le
monde que parce que le monde est en
Dieu. Car Dieu n’est qu’en lui-même,
que dans Con immenticé. S’il créc de
noureaux elpaces, il n’acquiere pas pour
celaune nouvelle presence, a caule de
ces elpaces: il n’augmence pas son im-
mensicé: il ne le tait pas un lieu nou-
veau II est erernellemene et nécellaire-
mene ou cesespaces lone creez: mais il
n’y est pas localement comme ces el-
PaCCS.
L’érendiie, Ariste, est une réaliré, de
dans l’infini coures les réalirer s’y erou.
venc. Dieu est donc érendu, aussi-Bien
que les corps, puisque Dieu possederou-
res les réaliter abloliies, ou rouces les
perfections. Mais Dicu n’ek pas erendu
comme les corps. Car, comme je viens
de vous dire, il n’a pas les limitations ee
les imperfections de les créarures. Dieu
connoie ausi bien que les espries: mais

## Folio 304 — 769494587:0368
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3OA
TIOTTTEME
il ne pense pas comme cux. II est a lui-
rmême l’objetimmediac de les connoil-
Tances. Il n’y a point en lui de succession
ni de variere de pensées. Une de les
pentées n’enterme poine, comme en
nous, le néane de coures les aucres. FI.
les ne s’excluene poine murvellement.
De même Dieu est érendu aussi-bien
que les corps: mais il n’y a poine de par-
ties dans la substance. Une partie n’en
ferme poine, comme dans les corps, le
néare d’aucune autre: e le lieu de la
Tubstance n’est que la substance même.
Il est rouijoursun, a roujours intini, par-
Fairemene simple, e compolé, pour ain
A dire, de touresles realicer, ou decou-
ces les perfections. C’est que le vrai
Dieu cestlEre, de non tel etre, ainsi
qu’il l’a dic lui-même a Moise POn Ter
viceur par la bouche de l’Ange reveru
de les pouvoirs. C’est l’Erre lans restri-
+
ction, e non l’erre fini, l’êrre compolé,
pour ainsi dire, de l’erre e du néane.
WVacrribuer donc au Dieu, que nous
adOrons, que ce que vous concever dans
l’Eere infinimene partair. NV’en FeTTaN-
chez que le tini, que ce qui tiene du
Bean. F. C quoique vous ne comprenicz
FAS CLAITEMCBE TOUE ce CuC je veus dis
CCTI M. C

## Folio 305 — 769494587:0369
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la
n
ed
n
1
2
E IT T R F F FF N.
305
comme je ne le comprens pas moi-me-
me, vous comprendrez du moins que
Dieu est rel que je vous le reprelente.
Car vous devez sçaroir que, pour juger
dignemene de Dieu, il ne taur lui aceri-
buer que des arrriburs incomprehensi-
bles. Cela est évidene, puilque Dieuc est
l’infini en ronclens; que rien de finitie
lui conriene; ee que touc ce qui est ini-
ni en cour Cens, est en toures manie.
res incomprehentible à l’elprie hu-
main.
AR FSFF. Ah, Theodore je com
mence a reconnoirre que je porrois de
Dieu des jugemens bien indignes, parce
que j’en jugeois contusémene par moi-
tmerme, ou lur des idées, qui Re peurene
reprelenter que les créatures. II me pa-
roic évidene que cour jugement, qui
n’estpoine formé Tur la norion de l’Frre
intnimene partait, de l’Prre incompre-
hensible, n’est pas digne de la Dirini-
te. ACturément E les Paiens n’avoienE
abandonne cerre nocion, ils n’auroieue
pas Faic de leurs chimeres de Fausses Di-
vinicez: e Si les Chreriens Furvoiene
colijours cerre norion de l’Erre, ou de
l’intini, qui est nacurellemenr grarée
dans norre elprir, ils ne parleroiene Fas
Fone L.
C

## Folio 306 — 769494587:0370
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000370.jpg
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306 TIVLEFE ME
de Dieu comme quelques- uns en Par.
lene.
VIII. PH EO TLME. Vous paroisseu
Arille, bien conrene de ce que Theo-
dore viene de vous dire, que les accri-
burs de Dieu Conc incomprehensibles en
coucesmanieres. Mais je crains qu’il n’r
ait la de l’équiroque. Car il me semble
que l’on concoir clairement une éren-
due immense, e qui n’a poine de bor-
neS. L’esprir ne la comprend pas, ou
ne la melure pas cerre crendue, je le
veux. Mtais il en connoir clairemene la
narure e les proprierer. Or qu’elt. ce
que l’immenticé de Dieu, Cinon une
erendue incelligible infinie, par laquel-
le non Cculemene Dieu est par tOut,
mais dans laquelle nous voions des
espaces qui n’onc poine de bornes. II
n’est donc pas vrai que l’immentire de
Dieu Coit en cour sens incomprehensi-
ble à l’elprie humain, puilque nous
connoissons Fore clairement l’écendué
incelligible, e s clairement, que c’est
en elle e par elle que les GeOmerres
décourrent couces leurs démonstra-
TiOMS.
A R FSF P. I me semble, Theorime,
que rous ne premez pas biem la penlee

## Folio 307 — 769494587:0371
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000371.jpg
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F NY T R F FIF N.
307
de Theodore. Mais je n’ai pas aAtc2
medire cerre maciere: jc ne puis bien
vous expliquer ce que je ne fais qu’en-
crevoir. Je vous prie, Theodore, de
répondre pour moi.
THEODORE. Quoi, Theocime
est- ce que vous contonder l’immensice
divine avec l’erendué incellioible: Ne
voier-vous pas qu’il y a entre ces deux
choles une difference infinie: I. immeir-
sice de Dieu, c’est la lubstance même
repandue Par COUE, eE PaT TOUE TOUTE
enriere, remplistane tous les lieux lans
excension locale. Voilà ce que je pre-
cens erre rour-a- Fair incomprehensible.
Mais l’érendue intelligible n’est que la
Fubstance de Dieu, CneaHE que repre-
Tencarire des corps, e parricipable par
eux avec les limirarions. ou les imper-
rections qui leur conviennent, de que
reprelenre cerre même érendue incel-
ligible, qui est leur idée ou leur arche-
cype. Nul esprir tini ne peur compren-
dre l’immentice de Dieu, ni touS ces
aueres arrribues, ou manieres d’érre de
la Divinice, s’il m’elt permis de parler
ainfi. Ces manieres fone coujours ins-
nies en tour lens, toujours divines, de
pas consequent roujours incomprehen
OC ii

## Folio 308 — 769494587:0372
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308
TIOFTTEME
Sibles. Mais rien n’est plus clair que
l’écendue incelligible. Rien n’est plus
incelligible que les idées des corps.
puilque c’est par elles quenous connoil-
Cons Fore distinctement, non la nature
de Dieu, mais la nature de la maciere.
AlTuremene, Theorime, Si vous juger
de l’immensice de Dieu Cur V’idée de
l’écendue, vous donnerez à Dieu une
écendue corporelle. Vons la Ferez infi-
nie cerre érendué, immense cane qu’il
vons plaira: mais vous n’en exclurem
pas les imperfections que cerre idéere-
prelence. La substance de Dieune lera
Das toure entiere par tour ou elle eAt.
ugeant de Dieu Tur l’idée des créarures;
Ce de la plus vile des créarures, vous
corromprer la norion de l’Erre inAnI-
mene partaie, de l’Ecre incomprehenti-
blc en eoures manieres. Prenez donc
carde l’un e l’autre aux jugemens que
vous porrez lur ce que je rous dis de la
Divinice. Car je vous averris une Fois
pour touces, que lorique je parle de
Dieu e de les aerriburs, ( rous com-
preneZ ce que je vous dis, Ervous en
avez une idée claire d proporcionnée à
la capacicé Ainie de vorreclprir, ou c’est
que je me rrompe alors, ou c’elt gde

## Folio 309 — 769494587:0373
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FN ZRE PFE N.
309
vonsnentendez pas ce que je veux direa
Car cous les actriburs ablolus de la Divi-
nice Lone incomprehensibles à l’elprie
humain, quoiqu’il puisse clairemene
comprendre ce qu’il y a en Dicu de re-
latit à des creatures, je veux dire, les
idées incelligibles de rous les ourrages
possibles.
THEOTIME. se roibien, Theodoce,
que je me crompois, en contondane
l’erendue incelligible infinie avec l’im-
mensire de Dieu. Cerre érendue n’est
Pas la Cuibstance divine répandué par
cour: mais c’est elle entane que repre-
Cenrarire des corps, de parricipable par
eux, à la maniere dont la créature cor-
porelle peur parciciper impartaicemene
a l’erre. Je scavois bien neanmoins,
qu’une écendué corporelle intinie, ainst
que quelques- uns concoivene l’Uni-
vers, qu’ils compolene d’un nombre in.
tini decourbillons, n’auroicencorerien
de divin. Car Dieu n’est pas l’infini en
erendué, C’est l’inAni POUE COUTE, c’est
l’Erre Pans restriction. Or c’est une pro-
priere de l’infini qui est incomprehen-
tible à l’espric humain, ain(I que je rous
l’ai oui dire Couvene, d’érre en même
TemS un d coues chotes; compole,

## Folio 310 — 769494587:0374
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000374.jpg
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31O
TIOTTTEME
pour ainsi dire, d’une infinicé de per-
fections, d cellemene simple, que cha-
que pertection qu’il polsede, renterme
couces les aurres lans aucune distinction
réclle. Cerrainemene cerre propriere
convient moins à l’Univers mareriel.
e aux parcies dont il est compolé, qu’à
la Cubstance de l’ame, qui, lans aucune
compoliion de parries, peur receroir
en même cems diverles modalicer: le
ger craion néanmoins de la simplicire
e de l’univerlalice divine.
PF EODORE. Vous avez raiton.
Pheocime. II n’y a poine de lubstance
plusimpartaire, plus éloignée de la Di-
vinice, que la maciere, tur-elle intinie.
Elle répond partairemene à l’écendué
incelligible qui est Con archerrpe; mais
elle ne répond à l’immentice dirine que
Forr impartairemenr; de ellene répond
nullemene aux aucres arrriburs de l’Erre
infinimene partair.
TZ. AR ISTF. Ce que vous dices la
metaic bien comprendre, que cec impie
de nos jours, qui faisoir Con Dieu de
LEnivers, n’en avoir poine. C’éroit un
véricable Achée. Mais je ne (çai que
penser de quancire de bonnes gens, qui
Faure de philolopher un peu, ont de la

## Folio 311 — 769494587:0375
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in
C
A
e
2
e
B
EN TRETTEN.
3TP
Dirinire des Centimens bien indignes
Leur Dieu n’est poine l’Univers, c’est
le Créaceur de PEnivers. Voila prelque
eout ce qu’ils en fcavene. Cc lcroie
beaucoup s’ils s’en cenoiene- la, lans
corrompre la norion de l’infini. Mais
en verice je les plains, quand je penle
à l’idée qu’ils le Formene de l’Erre in-
comprehensible. Theorime avoir bien
railon de me dire, que nacurellemene
les hommes humanisent toures choles.
Encore s’ils ne Farloiene qu’incarner,
pour ainst dire, la Dirinire, en la re-
vecane des qualirez qui leur apparcien-
nene, cela leroir pardonnable. Mais il
y en a qui la dépoiillene de tous les
accriburs incomprehensibles, e de tous
les caracteres essentiels à l’Prre infini-
menepartair, li on en exceprela puil-
Tance: encore la parragene.ils de relle
maniere avec ce qu’ils appellene la Na-
cure, que quoiqu’ils en laissent a Diei
la meilleure part, ils lui en OTenE tOUE
l’exercice.
PHEOTLME. C’est, Ariste, de peur
de Faciguer, ou du moins d’abaisser la
Majeste Dirine par de perirs loins, par
des actions indignes de Pon applicarion
et de la grandeur. Car nous croions

## Folio 312 — 769494587:0376
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312
TIOTETEME
nacurellemene que Dieu doir eere cor
cenr des jugemens que nous portons de
lai, lorique nous le taitonscel que nous
vondrions écre nons. metres. L’homme
est coujours pénécré du senrimene incé
rieur qu’il a de ce qui le passe dans Con
elpeir de dans son caeur. Il ne le peur
Faire qu’il ne lence contusémene ce qu’il
est, d ce qu’il Coutraire d’érro. Ainsi
il Ce répand cour narurellemene lur los
objers de les connoiltances, et meture
fue l’humanice, non Cculemene tour ce
qui l’environne, mais mêmes la lub-
Sance infinie de la Dirinice. Il est vrai
que la nocion de l’Ecre infinient par-
Fair est profondement grarée dans no-
ere elpric. Nousne lommes jamais lans
penter à l’Erre. Mais bion loin de pren-
dre cerre norion valte ex immenle de
VEere Pans restriction, pour meturer
par elle la Virinice qui le prelence à
nous lans ceste, nous la regardons cerre
norion immenle comme une pure A-
ction denorre espric. C’est, Ariste, que
l’Eere en général ne Frappe poinc nos
Tens, ee que nous jugeons de la réalice
de de la lolidicé des obiers par la force
done ils nous ébranlene.
A R FSFE. Je comprens bien tOUL
cela

## Folio 313 — 769494587:0377
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E N TR E YTEN.
BY
cela, Theorime. C’ est justemene ce que
me disoir Theodore il y a Cepe ou huie
jours. Mon elprit ne croure poine de
prile aux idées abstraires que vous me
propolez. Je n’en luis poine sensible-
mene Crappé. Mais je ne juge pas delà
que ce ne lont que de purs phancomes.
Je croi que colone des verirer lublimee
augnelles on ne peut acceindre qu’en
Fdilane caire Con imaginarion e les lens,
qu’en s’élevant au dessus de Coi. Ec je
fuis bien rélolu dans la luire de ne plus
juger de Dieu par moimême, ni lir
les idées qui représenrent les creatures,
mais uniquemene par la norion de l’Erre
intnimene partair. Continuez, je vous
prie, Theodore, de m incerroger de de
n’instruire.
Z2. THEODORE. Hébien, conti-
nuons. Vous croiez que Dieu est bon,
Cage, juste, misericordieux, Pariene,
severe.
A R IS FF. DOICCMEHE. CeS termes
Cont bien communs, je m’en détie. Je
croi que Dicuest lage, bon, jutte, cle-
mene, de qu’il a toures les aurres qua-
licez que l’Ecricure lui acrribué. Mais je
ne IGaI (I FOUS CEUX QUI pFOHONCeNE CeS
mors concoivene les mêes choses.
Foine l.

## Folio 314 — 769494587:0378
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000378.jpg
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314
TIVETTEME
PEcre infinimene partaic est bon, juste,
milericordieux. Cela me paroic oblcur.
Detinislez-moi CeS TermES.
T HT F O D O R E. Oh oh, Ariste
vous apprehendez la Turprile. Vous Fai-
res bien. Ouand on philosophe lur des
marieres delicares et lublimes, les équi-
voques lone à craindre, e les termes
les plus communs n’en Cone pas les plus
exCIPES. II Faudroit donc detinie ces
mors. Mais cela n’elt pas si Facile. Ré-
pondez-moi aupararane à ce qui peur
lerrir à les éclaircis. Penlez- vous que
Dieu connoisse e qu’il reuiille:
A R ISF F. Pour cela, oui. Je ne
doure nullement que Dicune connoisse
e qu’il ne reuille.
T E EODOR F. D’ou viene que
vous n’en doutez p25: EH. ce a caule
que vous connoissez et que vous vouler
vous-même:
AR LSFF. NTOn, Theodore. C’est
que je lçai que connoicre de voulote
lone des perfections. Car quoique je
senre, que je Touttre, que je douce, je
fuis cerrain que Dieu ne lene e ne dou-
cC PaS. FC quand je dis que Dieu Con-
nOic ee qu’il veur, jenC PTeTenS PaS que
ce foir comme les hommes. Je prereMS

## Folio 315 — 769494587:0379
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F NY T R F TTF N.
BT
Peulemene en général, que Dieu veue
e connoir, e je vous laille a vous e à
Theocime a en expliquer la maniere.
TFEODORE. Commene la manie.
FeI coures les manieres divines Toncin-
comprehensibles. Nous ne (Garons paS,
commene nous connoittons nous-me
mes, ni commene nous voulons: car
n’aiane poine didée claire de norre ame.
nous ne pourons rien comprendre clai-
rement dans nos propres modalirer. A
plus force railon nous ne vous explique
rons pas exactement la maniere done
Dieu connoit, e dont il veur. Nean-
moins consulcer la norion de l’Erre in-
Animene partair. Voiez (je la luis: C ae
je vous dis hardiment que Dieu est à
lui-même la propre lumiere: qu’il de
courre dans la lubstance les ellences de
tous les erres, e roures leurs modalirer
possibles; e dans ses decrers leur exi-
Stence e roures leurs modalirer actuel-
lC5.
A R YSTE. II me semble que rousne
vous hazarder pas beaucoup.
ZI. PHEODORE. Je ne le pretens
Pa5 anHI. Mais puisque vous recevezce
principe, cirons-en des conlequences.
Dieu connoit en lui tour ce qu’il con-
Dd 1

## Folio 316 — 769494587:0380
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826
TIOETYE ME
Boic. Donc couces les véricez. Ponc en
Dieu, pui(qu’écane infinimene partaie,
il n’y en a aucune qui échrape à les con-
BoissanCes. Donc la Cubstance renterme
tous les rappores incellisibles: car les
vericer ne lone que des rappoir Cels,
ec les Fausserez des rappores imaginai-
FCS. Donc Dieu n’est pas sculemene la-
Se, mais la lagesse: non lculement (ca-
vanc, mais la science: non Peulemene
éclairé, mais la lumiere qui l’éclaire
lui, et mêmes coures les incelligences.
Car c’est dans la propre lumiere que
vous voier ce que je roi, d qu’il voit
lui-même ce que nous voions touS
deux. Je roi que cous les diametres d’un
cercle lone éxaux. Je luis certain que
Dieu lui-même le voit, e que tous les
elpries, ou le roiene actuellemene, ou
le peuvene voir. Oii, je suis cerrain que
Dicu voir precisemene la même chole
que je voi, la même véricé, le même
FapPOEE QUCj’apperGOIS MaIMEEMANEeN
Ere 2 e2, & 4. Or Dieu ne voic rien que
dans la Cubstance. Donc corre même
vérire que je voi, c’est en lui que je la
voi. Vous scaver tour cela, Aritte, de
vous en êres déja demeuré d’accord.
Mais ces principes s’échapent si facile

## Folio 317 — 769494587:0381
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000381.jpg
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C
n
an1
AF
C
do
1C
AE
15
AM
1C
C5
Du
1C
lC
1C
12.
1C
AC
12
le
F N YRE TTEN.
mene, e ils Pont d’ailleurs de S grande
imporrance, que ce n’est pas perdre
ton rems que de les rappeller dans lon
elprie, de le les rendre tamiliers.
A R IST F. Voila donc une des
grandes difterences qu’il y a cnere là
maniere donc Dieu cornoie, d cello
donr nous connoiltons. Dieu connoit
en lui-même toutes choles: & nOnS nC
connoillons rien en nons: nOuS nC COM
noissons rien que dans une lubstance
quinespoine a nous. Dicu ekt lage par
la propre lagesle: mais nous ne dere-
nons lages que par l’union que nOIs
avons avec la Sagesse érernelle, im-
muable, néceslaire, commune a EOUECS
les intelligences. C’ar il est bien claie
qu’un esprir au limiré que le nôere
ne peur pas crouver dans la propre lub.
Cance, les idées, ou les archerrpes de
tous les erres possibles, e de leurs rap-
porrs intinis. Mais de plusje luis (ICer-
cain queleshommes, les ances d Dieu
même voient les mêmes vérirer que je
voi, qu’il ne m’est pas possible de dou-
cer que c’est la même lumiere qui éclai-
re TouS les espriIs.
XII. THEOTLMP. ANTuremenE,
Ariste, si Dien roir prEcilEMEHE ce que
Ddijis

## Folio 318 — 769494587:0382
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318
TIDTTTEME
nous voions, quand nons pensons que
deux Fois deux lone quatre, c’est en Dieu
seul que nous voions certe verite, car
Dieune la voir que dans la Pagesse. II ne
voic mêmes que nousy pensons actuel.
lement que dans ses decrers ee dans Ion
erernicé: car il ne cire poine les con-
noistances de ce qui le paste actuelle-
mmene dans les creacures. Mais ne pour-
toic- on poine dire que les espries ne
voiene poine les mêmes vericez, mais
des verirez semblales: Dieu voir que 2
Fois 2 Conc 4. Vous le voiez, je le voi
Voila erois verirez Lemblables, e non
poine une seule de unique verice.
AR 1STE. Voila crois percepcions
Cemblables d’une seule e même vériré.
mais commene rrois vericez lembla-
bles: Ec qui vous a dic qu’elles Pone
Temblables: Avez- vous comparé vos
idées avec les miennes, e avec celles
de Dieu, pour en reconnoitre claire-
mene la rellemblance: Dui veus a die
que demain, que dans tous les lectes,
vous verrez comme aujourdhui que
2F0i52 Tonc 4: Qui vous a dir que Dieu
même ne peur faire d’elpries capables
de voir clairemene que 2 Fois 2 ne Poiene
PaS4. Alurément c’est que rous roie

## Folio 319 — 769494587:0383
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1
1e
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2E
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25
e
ie
59
AC
ett
25
B
e
EH TRETTEH.
BT9
la même veriré que je voi, mais par
une perception qui n’est pas la mienne,
quoique peurerre Cemblable à la mien-
ne. Vous roier une véricé commune à
cons les espries, mais par une percep-
cion qui vous apparriene à vous leul:
Cat nOS percepriOns, nos senimenS,
conces nos modalicer lonc parciculieres.
Vous voiez une verice immuable, neu
celtaire, erernelle. Cat vous cres siCer-
cain de l’immurabilire de rosidées, que
vous ne craignez point de les voir de-
main toures changées. Comme vous
lcarez qu’elles lone avanc vous, aussi
eces-vous bien alturé qu’elles ne le dil-
Eperone jamais. Or (I vos ide S FOnE
ecernelles ex immuables, il est evidene
qu’elles ne peurene le rrouver que dans
la substance ecernelle de immuable de
la Divinice. Cela ne le peue concester.
C’est en Dieu seul que nous voions la
vericé. C’est en lui scul que le rroure la
lumiere qui l’éclaire lui, de toures les
incelligences. II est lage par la propre
lagesse: e nous ne le pourons eere que
par l’union que nous avons avec lui
Ne dispucons poine de ces principes.
IIs Cont évidens, ce me lemble, e le
tondement de la cerrirude que nOuS
D d iiii

## Folio 320 — 769494587:0384
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120
TIDIETE ME
trourons dans les sciences.
THEOZTM E. s’ai bien de la joie,
Ariste, de voir que rouseres convaincu,
non seulement que la puiltance de Dieu
est la caule efficace de nos connoissan-
ces, car je pense que vous n’en doutez
Pas; maisencore, que la lagesle en est
la caule formelle, qui nous cclaireim.
mediacemene, e lans l’enrremile d’au-
cune creature. Je voi bien que Theo
dore vous a entrecenu tur cerre maciere.
Je lui dois aussi ce que vous renez de
roies lui, e qu’il dic cenir + de S. Auguctin.
la Répon.
se aux
LHEODORE. Nous convenons donc
vrayes e cous, que Dieu est infiniment lage, et
farisses
idées, ch. Cela essenciellemene de par lui-même,
3. ~ 21. par la nécestiré de lon erre: Oue les
hommes ne peurent érre lages que par
la lumiere de la Sagelle divine: Oue
cerre lumiere leur est communiquée en
consequence de leur arrention, qui est
la cause occationnelle qui dérermine
Velticace des loix générales de l’union
de leur esprie avec la Railon univer-
Telle, ainsi que nous expliquerons dans
la Cuire, prourons maintenane que Dieu
est juste.
Z III. Dieu renterme dans la sim-
plicire de lon erre les idées de TOures

## Folio 321 — 769494587:0385
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EN FRETTEN.
32F
choles e leurs rapporrs infinis, gené
ralemene conres les vericer. Ot on peue
distinguer en Dieu deux lorres de veri-
TCZ Ou de TaPPOFES, des FapPOTIS de
grandeur e des rappores de pertection,
des vericez speculacires d des veriter
praciques; des rapporis qui n’exigene
par leur cridence que des jugemens, ce
d’autres rapporrS qui exciceHE encOre
des mouremens. Ce n’est pas néan-
moins que les rappores de pertection
puissenc écre clairemene connus, s’ilsne
S’exprimene par des rapports de gran-
deur. Mais il ne Faur pasnous arrecer à
cela. Deux Fois deux lont quatre: c’est
un rappore d’égaliré en grandeur; c’est
une vériré speculacire qui n’excire poine
de monvemene dans l’ame, ni amour
ni haine, ni estime ni mepris, _c.
L’homme vauc mieux que la bere: c’est
un rappore d’inegalire en perfection.
qui exige non seulement que l’espriesy
rende, mais que l’amour de l’eltime le
reglent par la connoistance de ce rap.
pore ou de cerre vériré. Prenez donc
saede.
Dieu renterme en lui tous les rap-
pores de pertection. Or il connoie ex il
aime cour ce qu’il senterme dansla lim

## Folio 322 — 769494587:0386
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322
TIOTTTEME
pliciré de Pon érre. Donc il estime ee il
aime toures choles a proporrion qu’elles
Cout aimables d estimables. II aime
invinciblemene lOrdre immuable, qui
ne consicte e ne peur consicter que dans
les rappores de perfection qui lone en-
tre les arrriburs, e entre les idées qu’il
renterme dans la substance. II Cs donc
juste essenciellemene de par lui-même.
IIne peuc pecher, puisque s’aimane in-
vinciblemene, il ne peur qu’il ne rende
justice à les divines perfections, d tour
ce qu’il elt, a cour ce qu’il renterme.
II ne peur mêmes vouloir policivemene
d directemene produire quelque dére-
elemene dans Con ourrage, parce qu’il
estime couces les crearures Cclon la pro-
porcion de la pertection de leurs arche-
erpes. Par exemple, il ne peuc lansrai-
Ton vouloir que l’espric Coir Toumis au
corps: e li cela le crouve, c’est que
maincenane l’hommme n’est point cel que
Dieu l’a Fair. Il ne peuc caroriser l’in-
justice: _ s cela est, c’est que l’unifor-
mice de la conduire ne doir pas dépen-
dee de l’irregulariré de la notre. LCremS
de la vengeance viendra. II ne peur
vouloir ce qui corrompe Lon ouvrase:
et s’il s’y croure des monstres qui le

## Folio 323 — 769494587:0387
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E N PREETEI.
32G
détizurene, c’elt qu’il rend plus d’hon-
neur à les accriburs par la simplicire de
la géneralité de les voies, que par l’e-
Xempeion des défaues qu’il permer dans
VOnivers, ou qu’il y produie en con-
Cequence des loix générales qu’il a éta-
blies pour de meilleurs etters que la ge-
neracion des monstres, comme nous
l’expliquerons dans la Cuire. Ainsi Dicu
est juste en lui-même, juste dans les
voies, julte essentiellemene; parce que
toures les voloneez Cone nécellairemene
contormes à l’Ordre immuable de la
justice qu’il se doir à lui même de à les
divines perfections.
Mais l’homme n’est point juste par
luimême. Car l’Ordre immuable de
la justice, qui comprend tous les rap-
pores de perfection de rousles erres pol-
sibles d de coures leurs qualitez, ne (0
crourane qu’en Dieu, e nullemene dans
nos propres modalirez; quand l’hom-
e s’aimeroir par un monremene done
il seroit luimềme la cause, bien loin
que Con amour propre peir le rendre
juste, qu’il le corromproir infinimene
plus que l’amour propre du plus iccle-
Fac des hommes. Cac il n’y cur jamais
d’ame allez noire, et possedée d’un

## Folio 324 — 769494587:0388
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324
TIVFTTEME
amour propre sidéreglé, que la beauré
de l’Ordre immuable ne l’ait pui Frap-
per en cerraines occations. Nous ne
Commes donc partairemene justes, que
lorlque voiant en Dieu ce que Dieu r
voir lui-même; nous en jugeons com
me lui, nous estimons e nous aimons
ce qu’il aime ex ce qu’il estime. Ain(i
bien loin que nous loions jultes par
nous-mêmes, nous ne lerons partaire
mene rels, que lorique délivrez de ce
corps qui eroubleroures nosidées, nous
verrons lans obscuriré la Loi erernelle.
Tur laquelle nous reglerons exactemene
cous les jugemens et tous les mouve-
mens de norrecaeur. Ccn est pas qu’on
ne puisse dire que ceux qui ont la cha-
riré Cone justes vérirablemene, quoi-
qu’ils Formene Couvene des jugemens
Fore injustes. Ils lone juttes dans la dit-
polition de leur caeur. Mais ils ne lone
pasjustes en rourerigueur, parce qu’ils
ne connoissent pas exactement rous les
rappores de pertection qui doirenere-
oler leur estime ex leur amOUT.
2IV. A R ISFF. JC compreNS,
Theodore, parce que vous medicesla
que la jultice ausi-bien que la vérice
habirene, pour ainsi dire, érernellé.

## Folio 325 — 769494587:0389
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F N T R E FEF I.
325
mene dans une nacure immuable. Lc
juste e l’injulte, aussi-bien que le vrai
de le taux, ne lont poine des inventions
de l’esprie humain, ainsi que precen-
dene cerrains elpries corrompus. Lcs
hommes, dilent ils, se lone fait des loix
Pour leur muruelle conservacion. C CA
Tur l’amour propre qu’ils les onc Fon-
décs. IIS IONE CONVeNUS CMET CuX: _ PaF
la ils se Pont obligez. Car celui qui
manque à la convention le trouvane
plus Foible que le recte des concractans,
il le croure parmi des ennemis qui la
cisfont à leur amour propre en le punil-
Tanc. Ains, par amour propre, il doie
oblerrer les loix du pais ou il vic: non
Parce qu’elles lonc justes en elles-mé-
mes, car delà l’eau, dilent- ils, on en
observe de toures contraires; mais parce
qu’en s’y Coumetrane on n’a rien a crain.
dre de ceux qui Cone les plus FOrts. Se
lon eux, tout es nacurellemene permis
a tous les hommes. Chaque particulier
a droit a tout; et sije cede de mon droit,
c’est que la Force des concurrens n’y
oblige. Ainsil’amour propre estlaregle
demes actions. Ma loi c’est une vuil-
Cance errangere: _ lij érois le plus Fori,
se remrerois narurellemene dans FO1S

## Folio 326 — 769494587:0390
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326
TIOTTTEME
mes droirs. Peur-on rien dire de plus
brucal e de plus insensé: La Force a
déteré au lion l’empire lur les autres
Druces; et j’avoiie que c’est Courent par
elle que les hommes l’ulurpent les uns
tur les aurres. Mais de croire que cela
Foir permis, ex que le plus forr aic droie
a cour, Cans qu’il puisse jamais com-
metrre aucune injultice, c’est alluré-
mene le ranger parmi les animaux, e
Faire de la locieré humaine une allem-
bléc de beres bruces. Oiii, Theodore,
je conviens que l’Ordre immuable de
la justice est une loi dont Dieu même
ne le dilpenle jamais, et Tur laquelle
cousles elprirs doivene regler leur con-
duire. Dieu est juste essentiellemene dt
par la nécessire de Con erre. Mais roions
un peus il est bon, milcricordieux, pa-
ciene: car il me semble que rout celane
peur gueres s’accorder avec la leverire
de la justice.
ZV. THEODORF. VOUS aVeZ
raiton, ariste. Dicun’estni bon, ni mi-
Fericordieux, ni pariene, selon les idées
vulgaires. Ces actriburs cels qu’on les
consoic ordinairement Conr indignes de
d’Erre infinimene partair. Mais Dieu
possede ces qualirez dans le sens que la

## Folio 327 — 769494587:0391
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F N TR E TIFH.
2
nu
Railonnous l’apprend, de que l’Ecrirure
quine peur le concredire, nous le Faie
croire. Pour expliquer tour cela plus di-
Rinctement, voions d’abord si Dieu est
essentiellement juste en ce sens, qu’il
recompenle néceslairement les bonnes
aurres, e qu’il punisse indispensable-
menerource qui l’ottenle, ou qui bles-
Tc, pour ainsi dire, les acrriburs.
A R 1STF. Je concois bien, Theo-
dore, que li les créatures Lonr capables
d’oftenter Dieu, il ne manquera pas de
s’en venger, lui qui s’aime par la né-
cessice de Con erre. Mais que Dieu puil-
Sccn erreoftensé, c’est ce qui ne me pau
roit pas concerable. Ec li cela éroir pol-
sible, comme il s’aimenécelairement,
il n’auroit jamais donné l’érre, ou du
moins cerre liberre ou certe puillance à
des créatures capables de lui relicter.
EC-ce que cela n est pas évidene:
THEODORF. Vousme propoler,
Arilte, une ditticulre qui s’éclaircira
Bien-For. Suirez. moi, je vous pries
Tans me prevenir. Nest. il pas clair par
ce que je riens de vous dire, que lOr-
dre immuable est la loi de Dieu, la re-
ole inviolable de ses volontez, ee qu’il
ne peur s’empecher d’aimer les choles

## Folio 328 — 769494587:0392
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328
TIDTEFEME
a proporrion qu’elles Ponr aimables:
AR ESFE. C eA CC Que VOUS VeHCZ
de demontrer.
THEODORE. DOnC Dieu ne peut
pas vouloir que les créatures n’aimene
pas selon ce même Ordre immuable.
Il ne peut les dilpenter de luirre cerre
loi. II ne peur pas vouloir que nous ai-
mions darancage ce qui merice le moins
d’ecre aimé. Ouoi, voushélicezI FA. cC
que cela ne vous paroit pas certain:
ARLSTE. J’y erouve de la difficulré.
Je suis convaincu par une espece de Ten-
cimene incerieur, que Dicune peut pas
vouloir qu’on aime et qu’on estime da-
vancase ce qui merice le moins d’e-
s
cre aimé e d’érre estimé: maisjene le.
voi pas bien clairemene. Car que faie
a Dieu norre amour e norre estimer
Rien du cour. Nous voulons peuretre
qu’on nous estime nous, e qu’on nous
aite, Parce que nous arons tous bc-
Foin les uns des aueres. Mais Dieu es
Si au dessus de les créarures, qu’appa-
remment il ne prend aucun incerer dans
les jugemens que nous porrons de lui
e de les ourrages. Cela a du moins
quelque rrai-semblance.
EF EOD O R E. Cela n’ EH a quC
EFOP

## Folio 329 — 769494587:0393
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E NY T R E FTFH.
326)
erop pour des elpris corrompus. II est
vrai, Ariste, que Dieu ne craint e n’el
pere rien de nos jugemens. Il est indé-
pendane: il Ce luttre abondammene à
lui-même. Cependant il prend nécel
Lairemene inrerer dans nos jusemens,
ex dansles mouremens de nOTte COeUT.
En voici la preuve. C’est que les elpries
n’onc une volonré, ou ne lont capables
de vouloir, ou d’aimer, qu’à cause du
niouremene narurel d invincible, que
Dieu leur imprime lans cesse pour le
bien. Or Dieu n’agir en nous que parce
qu’il veur agir: ec il ne peur vouloir
agir que par la volonré, que par l’amoue
qu’il le porre à lui-même de à les divi-
nes perfections: Ec c’est l’ordre de ces
dirines perfections, qui CIt PTOPTEMEHE
Caloi, pui(qu’il est julte essenriellemene
e par la nécessiré de Con crre, ainsi que
je viens de vous le prourer. II ne peuE
donc pas vouloir que nôcre amour, qui
n’est que l’effer du lien, loit contraire
au lien, cende ou le hien ne rend pas. II
ne peur pas vouloir que nous aiinions
davancase ce qui est le moins aimoble.
II veue nécellairem ent que l’Ordre im-
muable, qui est la loinacurelle, loir au-
i la noere. Ilne peur ni s’en dilpentei
Teme L.
E.C

## Folio 330 — 769494587:0394
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30
TIOEETE ME
ninous en dispenler. Ec puitqu’il nous
2 Fairs cels que nous pouvons luirre, ou
ne luirre pas cerre loi nacurelle e indii-
pentable, il Faur que nous foions cels,
que nous puistions erre ou punis, ou ré-
compensez. Oiii, driste, ( nous fom-
mes libres, c’est une consequence que
nous pourons érre heureux, ou mal-
heureux: e l nous Commes capables
debonheur, ou de matheur, c’est une
preure cerraine que nous lommes li-
bres. Inhomme, dont le caur est de-
reglé par le mauvais ulage de la liber-
cé, rentre dans l’ordre de la justice, que
Dieu doie a ses divines pertections, (Ice
pecheur est malheureux à proporcion
de les délordres. Or Dieu aime l’ordre
invinciblemene. Donc il punie indispen-
Tablemene ce qui le blesse. Cc n’est pas
que le pecheur oftense Dieu, dansle lens
qu’un homme en oftense un autre, ni
que Dieu le punisse par le plaisir qu’il
trouve dans la venocance. Mais c’est que
Dieu ne peur qu’il n’agisse selon ce qu’il
est, Celon que l’exige l’Ordre immuable
des rappores nécellaires de rour ce qu’il
renterme, donc la dispolicion des par.
cies de lVnivers doic porter le caracte
re. Rinsi Dieu n’est poine indifferene à

## Folio 331 — 769494587:0395
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EN PREFTEN.
331
égard de la punirion de nos délordres.
II n’est ni clement, ni milericordieux
ni bon, selon les idées vulgaires, puis-
qu’il est jutte essenricllemene, ee par
l’amour narurel e nécellaire qu’il por-
re a les divines perfections. II peur dif-
ferer la récompense d la peine, selon
que l’exise, ou le permer l’ordre de la
providence, qui l’oblige a luivre ordi-
nairemeneles loix generales qu’il a era
blies, pour gouverner le monde d’une
maniere, qui porre le caractere de les
artriburs. Mais il ne peur se dispenser
de rendre Toc ou card aux hommes lelon
IeUES ∞aVreS. Dieu eA bOn auX BONS,
méchane, pour ainsi dire, aux méchans,
comme le dic l’Ferieure: Cum electo ele- Ps. XYIX.
ctuseris, es cum perverso perverteris. II est
Element ee misericordieux, mais c’est
7.
en Pon Fils e par Con Fils: Sic enim Dens Jeanm.
dilexit mundum, ut Filium suum uniceni
rum daret, ut omnis, qui credit in eum, non
pereat, sed habeat vitam aeternam. II es
bon aux pecheurs en celens, qu’il leur
donne par selus-Christ les graces nécet
faires, pour changer la méchanre dif-
posrion de leur caeur, atin qu’ils cel-
fene d’erre pecheurs, qu’ils Fassene de
bonnes ceurres, de qu’érane derenus
FC ii
26.

## Folio 332 — 769494587:0396
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32
LIOTETE ME
bons d jultes, il puisse erre bon a leue
cgard, leur pardonner leurs pechez en
viie des larisfactions de sesus-Christ, e
couronner les propres dons, ou les me-
rires qu’ilsaurone acquis par le bonuta-
ge de lagrace. Mais Dieu es coujours
levere, coujours oblervareur éxact des
loix éternelles, toujours agillant selon
ce qu’il cll, Celon ce qu’exisent lespro-
pres accriburs; ou cer ordre immuable
des rappores néceltaires des perfections
divines, que renterme la lubstance, qu’il
aime invinciblemene d par la nécessire
de Conerre. Tour cela, Arilte, eAt con-
Forme à l’Fcrieure, ausi- bien qu’à la
nocion, qu’onc rous les hommes de l’F-
ere infinimene partair: quoique celane
S’accordenullement avec les idées grol
leres de ces pecheurs Cupides e endur-
cis, qui reulene un Dieu humainement
debonnaire ee indulgene, ou un Dieu,
qui ne se mêle poine de nos attaires, et
qui Coir indifterene lur la rie, que nous
MMLCnOIS.
AR LSFF. Je necroi pas qu’on puila
se dourer de ces verirez.
TH E O. D OR F. Penser-y bien
Ariste, atin d’en demeurer conraincu,
non sculement par une espece de lenri-

## Folio 333 — 769494587:0397
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E N FR F TIFN.
333
mene incerieur, par lequel Dieu en per-
Inade incerieurement tons ceux, doncle
caeur nest poinr endurci d encieremene
corrompu, mais encore par une evi-
dence relle que vous puissiez le demon.
erer a cestares genies, qui croiene avoie
crouré dans l’amour propre les vrais
principes de la Morale narurelle.

## Folio 334 — 769494587:0398
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334
e
NIEDVEE ME
a
i
_e
EBEHAEES
e
TX F ITRETTEN.
Due Dieu agit toujours selon ce qu’il est.
O
Qu’il a tont fait pour sa gloire en fesus-
Christ, es qu’il n’a point formé ses des-
seins sans avoir écard aux voies de les
exeCIEOr.
I. FYIEIEODORE. Jue penteZ-vous
a aujourdhui, Aeiste, de ce quo
nous dimes hier: Avez- vous bien con-
cemple la norion de l’infni, de l’Erre
tans restriction, de l’Erre infinimene
Partaie: EC Pouvez- vous maincenane
l’enrilager conre pure, lans la revecir
desidées des créarures, Pans l’incarner.
pour ainsi dire, sans la limirer, Cans la
corrompre, pour l’accommoder à la
Foiblesse de l’esprie humain:
AR TSFF. Ah. Theodore, qu’il est
ditheile de Céparer de la norion de l’Etre
les idées de tels. e rels erres 1 qu’il cs
difticile de ne rien acrribuer à Dieu de
ce qu’on Cent en Coi-même iNous tu-
manisons à tous momens la Divinicéi
nous limirons narurellemenr l’infni.

## Folio 335 — 769494587:0399
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F N T R F TFF N.
338
C est que l’elprir veur comprendre ce
qui est incomprehiensible: il veue voie
le Dieuinvilible. II le cherche dans les
idées des creaeures: il s’arrere d les PrO-
presCentimens, qui le touchene, et qui
le penerrent. Mais que rour cela est
éloigné de representer la Divinire 1 et
que ceux qui jugent des perfections
divines par le sencimene incerieur de ce
qui passe en eux, porrent des jugemens
erranges des acrriburs de Dieu, et de la
providence adorable: P’entrevoi ce que
je vous dis: mais je ne le voi pas encore
altezbien, pour m’en expliquer.
TFEODORE. VouS avez medice,
Ariste. Se le Tens Bien par votre répon-
Ec. Vous comprenez que, pour juger lo-
lidemene des accriburs divins ex des re
ples de la providence, il taut ccarter
Pans cesse de la norion de l’Erre les idées
de rels de relserres, de ne consulrer ja-
mais ses propres Cenrimens interieurs.
Cela (nfic. Continuons nOTre TOUTE, eE
prenons parde rous erois que nous ne
donnions dans ce dangereux éciieil de
juger de l’intini par quelque chole de
FnI.
A R LS FE. Nous y donnerons altu
remene, Theodore; car cous les cou-

## Folio 336 — 769494587:0400
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36
NYEDV PE MF
rans nOuS y Portent. Je l’ai bien éproi
ve depuishier.
TH F O D O R E. Jelecroi Aricte.
Maispeur étre n’y Ferons nous pas nau-
Frage. Dumoins n’y donnons pas incon-
lideremene comme le commun des
hommes. J’elpere que nous évicerons
par noere vigilance muruelle un bon
nombre d’erreurs dangereules, danslel-
quelles on le precipire aveuglément.
NeAarronspoine, Ariste, nocreparesse
nacurelle. Courase, norre Mairre com-
mun, qui est l’aureur denorre foi, nous
en donnera quelque incelligence, (inous
lcarons l’incerroger avec une arrention
Térieule, ee avec le respect ee la loumil-
sion, qui est dué a la parole, e à l’au-
corité infaillible de Lon Folile. Com-
mencons donc.
II. Ilier, Ariste, vous demeurâces
d’accord que Dieu connoisstoir et qu’il
vouloie, non parce que nous connoil-
Tons e que nous roulons, mais parce
que connoitre e vouloir lone de verica-
bles pertections. Qu’en penlez-vous
maincenane: Je prerens aujourdhui
considerer la Divinice dans les voies, de
comme Cortant, pour ainsi dire, hois
d’elle-même, comme prenant le desseim
de

## Folio 337 — 769494587:0401
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F. PI T R ETTEH.
de le répandre au detiors dans la produ-
ction de Les creatures. Ainsi il Fauc bien
S’allurer que Dieu connoic a qu’il veti,
puilque lans cela il est impossible de
comprendre qu’il puisse rien produire
au detiors. Car commene agiroir. il la-
semene lans connoillance: Commene
Formeroir il l’Onirers lans le vouloirr
LroroZ-vous donc, arilte, que celui
qui se luttir à lui-même, loic capable de
Former quelque de(IC:
A R LS FF. Vous m’interroger de
maniere que voustaires roujours naiere
en moi de nouveaux douces. Je voi bien
que c’est que vous ne voulez pas me
Curprendre, ni laisser derriere nous quel.
que rerraire aux prejugez. IIe bien
donc, Theodore, je ne doure nullemene
que Dieu ne connoille: mais je donte
qu’il paisse jamaisrien rouloir. C ar que
pourroir il vouloir, lui qui le lustie plei-
nemene à lui-même. Nous voulons
nOUS aueres: mais c’elt une marque de
neere indigence. N’ainne pas ce qu’il
nous Fauc, nous le desirons. Mais l’Ecre
infinimene partair ne peur rien rouloii,
rien delirer pui (qu’il voic bien querien
ec lui mangue
THEODORE. Oh, ob, Ariste? YOuS
Fore L.

## Folio 338 — 769494587:0402
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338
PTEDVTE ME
me (urprenCZ. Dieu ne pent rien vouloir.
Mais quoi l’Erre intinimene partaie
peur-il nous avoir créez maloré lui, ou
tans l’avoir bien voulu: Nous TOm
mes, Ariste: ce tair est constant.
A R I S F F. Oiii, nOuS LOmmes:
mais nous ne Commes point Faits. NO-
ere narure est erernelle. Nous Lommmes
une émanarion néceltaire de la Divinicé.
NVous en Faisons partie. L Pere infini-
mene partair c’est l’Univers, c’est l’al-
semblare de cour ce qui est.
TH EODO R E. LnCOrCI
A R FSFF. Ne pen(eZ PaS, TheO-
dore, que je lois assez impie e aNez in-
sensé, pour donner dans ces reveries.
Mais je luis bien aile que vous n’appre-
niez à les returer. Car j’ai oiii dire qu’il
Y a des esprirs aACZ COTTOMPUS, POuF
s’en érre laille charmer.
PAEODORE. Jenelcai, Ariste, (I
cout ce qu’on dic maincenane de certai-
ses gens elt bien leur, e limême ces
anciens Philolophes, qui onc imaginé
l’opinion que vous propolez, l’oncja-
sais crue véricable. Car quoiqu’il y aie
peu d’exrraragances, donc les hommes
ne Coiene capables, je croirois volon-
ciers que ceux qui produisene de Lem-

## Folio 339 — 769494587:0403
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E N T R E Y EE N.
329
blables chimeres, n’en LOnE guCTeS Per-
(uadez. Cac entin l’Auceur qui a rc-
nourellé cerre impieré, conviene que
Dieu est l’Erre intinimene partair. FE
cela erane, commenr auroir-il pei croire
quetous les etres créez ne lonc que des
parries, ou des modificarions de la Di-
viniré: Fs ce une perfection que d’e-
ere injuste dans les parcies, malheureux
dans les modificacions, ignorane, in-
Tensé, impie: Ily a plus de pecheurs
que de gens de bien, plus d’Idolâtres
que de Fideles: quel délordie, quel
combar enere la Divinire de les parries
Ovel monstres Ariste, quelle épou-
rentable e ridicule chimere On Dieu
nécellairement hai, blasphemé, mépri-
se, ou du moinsignoré par la meilleure
parcie de ce qu’il ett; car combien peu
de oens s’avilene de reconnoitre une
celle Divinire. On Dieu nécellairement
ou malheureux, ou insensible dans le
plus grand nombre de les parties, ou
de les modifications, un Dieu le punis-
Sane, ou se vengeant de Coi-même. PI
un mor un cere infinimene partair com
Polé méanmoins de tous les délordres
de lEnivers. Ouelle norion plus rem-
plie de concradictions visibles. Allure
EF id

## Folio 340 — 769494587:0404
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34.0
IIED V XE M F
mene s’il y a des sens capables de le
Forger un Dieu Tur une idéc (I mon-
Streule, ou c’est qu’ils n’en veulent poine
avoir, ou bien ce lone des elpriisnez,
pour chercher dans l’idée du cercle tou
ces les proprierez des rrianoles. Croiez-
moi, Arilte, jamais homme de bon lens
n’aeré bien perluadé de cerre folie, quoi
que plusieurs perlonnes l’aiene souce.
nue, comme en érane bien perluader.
Car l’amour propre est l bizarre, qu’il
peur bien nous donner des morits d’en
Faire contidence a nos compaonons de
debauche, e de vouloir en paroitre
bien conraincus. Mais il est impossible
de la croire véricable, pour peu qu’on
foir capable deraisonner, e de crain-
dre delerromper. Ceux qui la Courien-
nenE n’en Peuvent erre intéricurenenE
perluader, li la corruprion de leur caur
ne les acellemene aveuolez, que ce le-
xoic perdre le rems que de precendreles
éclairer. Revenonsdonc, Ariste.
TII. Nous Commes: ce Faic est Con-
Etanc. Dieu est infinimene partaic. Donc
nous dépendons de lui. Nous ne Pom.
mes poine maloré lui. Nousne Commes
que parce qu’il reur que nous loions.
Mais commene Dieu peur-il vouloie

## Folio 341 — 769494587:0405
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2
-
In
AF
IF
1
16
1o
PN TREYTEA.
34. Y
que nousloions, lui qui n’a nul beloin
de nons. Commene un Fere, a qui riei
sse manque, qui le sustir pleinement a
luimême; peur-il vouloir quelque cho-
Ce: Voil2 ce quitaic la disficulce.
AR 1SFF. II me lemble qu’il est ta-
eile de la lever. Car il n’y a qu’a dire
que Dieu n’a pas créé le monde pour
lui, mais pour nous.
PHEODOR E. Mais nOuS, pour qui
nous a til créez:
A R FS F F. Pour lui-même.
THFODOR E. La difficulce revient.
Car Dieu n’a nul beloin de nous.
ARES FE. Disons donc, Theodore,
que Diennenous a Faies que PaF PUrO
boneé, par pure charice pour nous-mé-
mes.
PHE0∞OR E. HIC dilons pas cela,
Ariste, du moins lans l’expliquer. Car
il me paroir évidene que l’Erre infini-
erene partaie s’aime infinimene, s’aine
nécellairemene: que la volonee n’est que
l’amour qu’il se porre à lui même, et à
ses divines perfections: que le moure-
mene de lon amour ne peur, comme en
nous, lui renir d’ailleurs, ni par con
Cequenele porter ailleurs: qu’erant unis
quement le principe de Con action, il
 Fiii

## Folio 342 — 769494587:0406
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000406.jpg
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B.A.2
NVE VV EE ME
Faur qu’il en Poir la An: qu’en Dieu en
eM IOE COUE autrC amour que l’amOUE
propre seroir déreslé, ou contraire a
Lordre immuable qu’il renterme, e
qui est la loiinriolable des volonrez di-
vines. ITouspourons dire queDieu nous
a fairs par purebonré en ce Pens, qu’il
nous a caies lans avoir beloin de nous.
Mais il nous a fairs pour lui Car Dieu
ne peur rouloir que par la volonte: 
la voloncé n’est que l’amour qu’il le
porre a lui-même. La raison, le morit.
la Fin de Ces decrersne peur LC ETOUVeE
qu’en lui
A R ISFF. Je lens de la peineame
rendre à vos raitons, quoiqu’elles me
paroissent évidences.
PAEOF LME. HC voieZ-vOUS PaS,
Arilte, que c’esthumaniler la Dirinice,
que de chercher hors d’elle le moritd
la tin de Con action: Mais si cerre pen-
Téc, de Faire agir Dieu uniqueene Par
pure bonce pourles hommes, vous char-
melFore, d’ou viene qu’il y aura vinge
Fois, cene Fois plus de réprourez que
d’elus:
AR IS FF. Cest le peché du premier
HOMMC.
PHTFOFFM P. Oiii. Mais que Dieu

## Folio 343 — 769494587:0407
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e
E
E HIT R EPIEN.
343
n’empechoir-il ce peché si Funeste à des les Cont
creatures, qu’il fair, +e qu’il a Faires versa-
par pure bonte:
A R F S T E. II a cu les raisOnS.
THEOTIME. Dieu a donc en lui-mé
b
t
de 1762.
me de bonnes railons de tour ce qu’il pase 64
eou les
Fair, lelquelles ne s’accordene pas col- survan
jours avec une cerraine idée de bonré d res.
de charire Forr agreablo a nOTrE aIIOUF
propre, mais qui est concraire à la Loi
divine, a cer ordreimmuable, qui ren-
terme coures les bonnes railons, que
Dieu peuc avoir.
A R +S F F. Mais, Theorime, puil-
que Dieu le lustic à lui-même, pourquoi
prendre le deslein de creer ce monde:
TH E OT TM E. Dieu a SeS raITONS,
Ta fin, Con morit, tout cela en lui même.
Car arane les decrers que pouvoir-il y
avoir, qui le decerminar à les Formeri
Comme Dien Ce Cuftir à lui-même, c’est
avec une liberre entiere qu’il s’est decer-
miné à créer le monde. Car ( Dieu
avoir beloin de les créarures, comme il
s’aime invinciblement, il les produiroie
nécellairement: Oii, Ariste, TOUE CC
qu’on peur legirimemene conclure de
ce que Dieu le luftie à luimême, c’est
que le monde n’est pas une émanarion
Fiiis
LVoyt
tbOs5
Chrecien
1e5 de
37

## Folio 344 — 769494587:0408
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000408.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
34. .
IYE SVTEME
néceltaire de la Dirinicé: ce que la Poi
nous enlcione. Mais de s’imaginer que
l’abondance divine puisse rendre Dieu
impuissane, c’est aller contre un faie
constane, ec priver le Creaceur de la
oloire, qu’il cirera érernelemene de les
CTCaEUTeS.
IV. A K I S F F. Commene cela,
Pheorime: Fs- ce que Dieu a crée le
monde, à caule de la gloire, qu’il en
deroic rerirer? Si cerre gloire a été̂ le
morit, qui a décermine le Créareur,
voila donc quelque chole d’érranger a
Dieu, qui le dérermine à agir. D’ou viene
que Dieu s’est prive de cerre gloire
pendant une erernicé: Mais gloirei Oue
voulez vous dire par cemor: Allure
mene, Theorime, vous rous engager-
la dans un pas, donc vous aurez de la
peine a vonsciter.
Y E EO T E I E. CC paS CA diA-
cile. Mais Theodore, qui le Franchie
heurculemene, ne m’y laissera pas en-
SagC.
A R TS FF. Ouoi, Theodore: Dieu
a Fait l’Univers pour Ca gloire. Vous aD-
prourez cetre pensée si humaine, et li
indigne de l’Eere intinimene partaiet
Pienez, je vous prie, la parole au lieu

## Folio 345 — 769494587:0409
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000409.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
EN Y R F TIF I.
de Theocime: expliquez- vo1s.
TH EODOR E. C’ est ici, Ariste, qu’il
Faur bien de l’arrencion de de la vigilan-
ce, pour ne pas donner dans l’éciieil
que vous lcavez. Prener sarde que je
n’y échoiie.
Lors qu’un Archirecte a fair un edi-
fice commode e d’une excellente ar-
chirecture, il en a une lecrerre complai-
Tance, parce que lon ouvrage lui renc
cemoignare de Con habilere dans Con
arr. Rinsi on peur dire que la beauré de
Con ourrage lui fair honneur, parce
qu’elle porre le caractere des qualicers
done il se gloritie, des qualirez, qu’il
estime ex qu’il aime, X qu’il est bien-
aise de posseder. One s’il arrire de pluS,
que quelqu’un s’arrere, pour concem-
pler Con édifice, e pour en admirer la
conduire e les proporrions, l’Archire.
ete en eire une leconde gloire, qui es
encore principalemene fondée Tur l’a-
mour e l’eltime qu’il a des qualicer
qu’il poslede, de qu’il seroic bien-sise de
posseder dans un deore plus eminene.
Car s’il croioir que la qualire d’Archi-
recte tue indione de lui, s’il mépritoit.
Cet art, ou cecre science, lon ouvrage
cesseroir de lui faire honneur: e Ceun
4. 

## Folio 346 — 769494587:0410
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000410.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
346
ITED V F F M F
qui le loiieroiene de l’avoir construir, lui
donneroient de la contusion.
A R ISTF. Prenez garde Theodo-
re: vous allez droic donner dans l’é-
ciieil.
THEODORF. Tour ceci, Aricte,
n’est qu’une comparailon: luivez -  OI.
II est cerrain que Dieu s’aime nécessai
tement e coures ses qualicez. Or il est
evidene qu’il ne peur agir que Celon ce
qu’il est. Donc Con ouvrage porrane le
caractere des acrriburs, done il se olori-
fie, il lui Faie honneur. Dieu s’ectimane
de s’aimane invinciblemene, il trouve
Cagloire, il a de la complaitance dans
un oureage, qui exprime en quelque
maniere ses excellenres qualicez. Voila
donc un des sens, Celen lequel Dieuagie
pour la oloire. Ec, comme vous voier,
cerre gloire ne lui ek point érrangere:
car elle n’est Fondée que Tur l’estime ee
l’amour qu’il a pour les propres quali-
TCZ. Qu’il ny aic poine d’incelligences.
qui admirene Con ourrage: qu’il n’y aie
que des hommes insensez, ou supides
quin en décourrene poine les merveil-
Les: qu’ils le méprisent au contraire cer
ourrage admirable, qu’ils le blalphé.
mene, qu’ils le regardent, à cause des

## Folio 347 — 769494587:0411
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000411.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
i
e
F N YR F TFE N.
34
monstres quisycrouvent, comme l’ettee
néceltaire d’une narure aveugle: qu’ils
Ce Ccandalilenr de voir l’innocence op-
primée, de l’injultice Cur lechrone. Dien
n’en cire pas moins de cerre gloire, pour
laquelle il agic, de cerre sloire, qui à
pour principe l’amour de l’eltime qu’il a
de les qualirez, de cerre gloire, qui le
décermine coujours à agir Celon ce qu’il
est, ou d’unemaniere, qui porre le ca-
ractere de les arrriburs. Ainsi, suppose
que Dien veiiille ngir, il ne peur qu’il
n’agisse pour la gloire lelon ce premier
Cens, pui(qu’il ne peur qu’il n’agisse le-
lon ce qu’il est, et par l’amour qu’il se
porce à lui même e à les dirines perte-
ctions. Mais comme il le Cuttit à lui-
même, cerre gloirene peur le dérermi-
ner invinciblemene à vouloir agir: e je
croi même, que cerre seule gloire ne
peur erre un morie suffitane de le Faire
agir, s’il necroure le secrer de rendre
dirin Con ouvrase, ee de le proportion-
ner à Con action, qui est divinc. C ae
entin lEnivers, quelque grand, quel
que partair qu’il puisse érre, cane qu’il
Tera fini, il Cera indigne de l’action d’un
Dieu, dons le prix est infini. Dieu ne
prendra donc pas te dessein de le pro-

## Folio 348 — 769494587:0412
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348
TTEDVEE ME
duire. C’est à mon Pens ce qui faic la plis
grande disticulce.
V. A R FSFE. Pourquoicela, Theo-
dore: Il est Facile de la lerer cerre diffi-
culcé. Failons lemonde infini. Compo-
Tons-le d’un nombre infini de courbil.
Jons. Car pourquoi simasiner un grand
Ciel, qui enviconne rous les aurres, et
au dela duquel il n’y aic plus rien:
F AEODOR F. Non Ariste: lailtons
à la creature le caractere, qui lui con-
viene: ne luidonnonsrien, qui appro-
chedes acrribues divins. Mais cachons
neanmoins de cirerlEnivers de Pon érar
protane. & de le rendre par quelque
chole de divin digne de la complailance
dirine, digne de l’action d’un Dieu, done
le prix est infini.
A R LS FF. Comment cela 3
TEEODO R F. Par lunion d’une
pertonne divinc.
A R FS F B. Ah, Theodore vous
avez coujours recours aux vérirez de la
Foi, pour vous cirer d’attaire. Ce n’est
pas la philosopher.
PE EODORE. Jue voulez - vouS
Arilte : c’est que j’y crouve mon comp:
ce,  que lans cela jene puis trouver
le dénoiemene de mille ee milte distr

## Folio 349 — 769494587:0413
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I AY TR F TEETI.
349
culrez. Quoi donc est- ce que lUnivers,
Fanctitié par selus-Christ, de Tubsistane
en lui, pour ainsi dire, n’est pas plus
divin, plus digne de l’action de Dieu,
que tous voscourbillons infinis:
ARLS FE. Oui Lans douce. Mais A
Phomme n’elic poine peché, le Verbe
ne le leroit poine incarné.
TEEODORE. JC ne Ccai, Aricte.
Mais quoique l’homme n’euc point pe-
ché, une perlonne divine n’auroit pas
laissé de s’unir à l’Unirers, pour le lan-
etitier, pour le cirer de lon érat prota-
ne, pour le rendre divin, pour lui don-
ner une dionice intinie, atin que Dieu
qui ne peuragir que pour la gloire, en
recurune, qui répondie partairemene à
Con action. FI- ce que le Verbe ne pent
sunir à l’ourrage de Dieu, lans s’incar-
Her: Ils’est tair homme: mais ne pou-
voir il pas se faire Ange: Il est vrai
qu’en le Faitane homme, il s’unic en
même rems aux deux substances, esprie
e corps, donc l’Univers est compole,
EC que par cerre union il Canctitie coure
la nacure. C’est pour cela que je ne croi
poinc que le peché aic éré la seule caule
de l’Incarnarion du Fils de Dieu. Mais
Dieu a petaire à l’Auge lagrace, qu’il

## Folio 350 — 769494587:0414
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350
TPEOV FE ME
a faire à l’homme. Au recte, Dieu à
previi e permis le peché. Cela Cuttrc.
Car c’estune preure cerraine que lUni-
vers repare par Jelus. Christ vaur mieux
que le même Vnivers dans la premiere
Conscruction: aucremene Dieu n’auroiE
jamais laissé corrompre lon ouvrage.
C’est une marque alsurée que le princi-
Pal des desseins de Dieu c’est l’Incarna-
cion de Con Fils. Voions donc, Priste,
comment Dieu agir pour la gloire. Ju-
Ritions cerre propolicion, qui vous apa-
sulicommune, e peur-erre li vuide de
sens e Cinfoucenable.
VI. Premieremene Dieu pense a un
ourrage, qui par Con excellence at
par la beauré exprime des qualicer,
qu’il aime invinciblemene, e qu’il est
bien-aise de posseder. Mais cela nean-
moins ne lui Cuftir pas, pour prendre
le dessein de le produire, parce qu’un
mondehni, un monde protane n’aiane
encorerien de dirin, il ne peur avoir
de rappore reel avec la Divinire: il
ne peur exprimer l’acrribue essenciel de
Dieu, Coninfinicé. Ainsi Dieu ne peur y
mettre la complaitance, ni par conse-
quene le créer Tans le démencir. Oue
Caic- il cependan 3 La Religion nOuS

## Folio 351 — 769494587:0415
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EN ER E TIEN.
357
l’apprend. II rend dirin Con ouvrase par
l’union d’une pertonne divine aux deux
Substances, esprir d corps, done il le
compole. Pe par là il le relere infini-
mene, e recoir de lui, à caule principa-
lermene de la Divinice qu’il lui commu
nique, certe premiere gloire, qui le rap.
porre avec celle de cer Archirecte, qui
a construit une mailon, qui lui Fait hon-
neur, parce qu’elle exprime des quali-
cCz, qu’il le gloritie de Polseder: Dieu
recoir, dis-je, cerre premiere gloirere-
haussée, pour ainsi dire, d’un éclac in
fini. Néanmoins Dicu ne cire que de
luimême la gloire, qu’il recoit de la
Panctifcarion de Con Folise, ou de cerre
mailon spiriruelle, done nous lommes
les pierres virances, lanctitiées par
Telus-Christ, puilque le lujet de la gloi-
ren’est que le rappore de lon ouvrage
arecles pertections; donc il le gloritie.
Cet Archirecte recoit encore une se-
conde gloire des spectareurs _ des ad-
micareurs de Con edifice:  c’est aussi
dans la vuié de cerre espece de gloire
qu’il s’efforce de le faire le plusmaeni-
fique e le plus superbe qu’il peur. C’eA
ausi principalemene dans la viié du cul-
ce, que nôrre Sourerain Prerre devois

## Folio 352 — 769494587:0416
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352
IYEDVFEME
écablir en l’honneur de la Dirinice, que
Dieu s est relolu de le Faire un Temole,
dans lequel il tuc érernellemene gloritié.
Oiii, Ariste, riles e méprilables crea-
cureS que nous lommes, nous rendons
par nocre divin Chet, e nous rendrons
ecernellemene à Dieu des honneurs di-
vins, des honneurs dignes de la Majesté
divine des honneurs, que Dicu rccoit,
e qu’il recevra coujours avec plaisis.
Nos adoracions X nos loiianges POne
en Telus- Christ des Pacrifices de bonne
odeur. Dieu le plaic dans ces lacriAces
spiricuels d divins: et s’il s’est repenci
Hebr. 7. d’avoir erabli un culce charnel, e me-
20. 20..
21. 6. 17. me d’avoir fair l’homme: il en a jure
2. Pet. 2.
par lui-même, jamais il ne le repencira
del’avoirreparé, de l’avoir Panctific, de
nous avoir Fairs les Pretres Tous nôtre
Souverain Pontite le vrai Melchile-
dech. Dieu nous regarde en Jelus-Christ
r. Zoan. Comme des Dieux, comme Ces enTans,
3. T. 22
Ron 8. Comme leshériciers, e comme les co.
16. 17. heririers de Con Fils bien aimé. Il nouS a
adoptez en ce cher Fils. C’ est par lui
qu’il nous donne acces aupres de la Ma-
jeste Supreme. C est par lui qu’il se
complair dans Con ouvrace. C’est par
ce leeret qu’il a trouré dans la lagesse
qu’il
(
et
ic,
les
Md
pat
let
AI
Pa
d0
Gu
est
sei
Be
M

## Folio 353 — 769494587:0417
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000417.jpg
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E N T R E TE F N.
55
qu’il Pore hors de lui-même, s’il est
permis de parler ainsi, hors de la laince-
re, qui le Cepare intinimene de toures
les créarures: qu’il (orr, dis-je, avec une
magniticence, donc il rire une gloire ca-
pable de le concencer. LIlomme-Dieu
le précede par cour dans les voies, il jun
Sisie consles desteins, il lui Faic rendre
par les creatures des honneurs, donc il
doir erre conrent. Jelus Christ ne paroie
que dans la plenicude des cems: mais il
es avane tous les siccles dans les del-
Peins du Creaceur: et lors qu’il naic en
Berhléem, c’est alors que voilâ Dieu
gloritié; c’est alors que le voila laris.
fair de Con ouvrage. Tous les espris
Bienheureux reconnoissent cerre verice,
lorique l’Ange annonce aux P’alteurs la
naillance du Sauveur. Gloire a Dieu, di-
Pene ils cous d’un commun accord, paix
en terre, Dieu se complait dans les hommes.
L.1C. E2.
Diii alturémene l’Incarnation du. V exbe + Tpairo
est le premier e le principat + des del- de la Na
titsC e de
Fcins de Dieu. C’est ce qui justitie la la Gracc.
Conduite. C’est, Cijene merronspe. le l. Dis-
GOUrS, es
Seul dénoiiemene de mille de mille dist. 1I. C5 111.
cultez, de mille ee mille conrradictions estaiicis-
apparentes.
Lhomme, Ariste, est pecheur:
Tome I.
3E
simeit.

## Folio 354 — 769494587:0418
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000418.jpg
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354
IPE OV EE M E
n’est poine cel que Dieu l’a Fair. Dieu
a donc laissé corrompre lon ouvrage.
Accordez cela avec la lagesse de avec
n
Ca puistance. Lirez. vous seulement de
ce méchane pas lans le secours de
l’Flomme.Dieu, lans admerrre de Me-
diareur, lans concevoir que Dieu a eu
principalemene en veié̀ l’Incarnarion de
Ton Lils. Jevous en détre avec cousles
principes de la meilleure Philosophie.
Pour moi je vous l’aroiie, je metrou-
re couir à cous momens, lorlque je
precens philosopher lans le lecours de
lFoi. C’est elle qui me conduit de qui
me Courient dans mes recherches tur les
vericez qui ont quelque rappore à Dieu,
comme lonc celles de la Mécaphrlique.
Car pour les vericer Machematiques,
celles qui melurene les grandeurs, les
nombres, les cems, les mOUveMenS,
tour ce qine diftere que par le plus a
par le moins; je demeure d’accord que
la Foi ne Pere de rien pour les décou-
erir, e que l’experience Cuttir avec la
raison pour le rendre (Gavant danstou-
ces les parties de la Phylique.
VII. A R FSFF. se comprens bien,
Theodore, ce que vous me dices-la, ee
je le croure alsez conforme à la railon.

## Folio 355 — 769494587:0419
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E N YRETTEN.
35
se lens mêmes une lccrerre joie de voir
qu’en luirane la foi on s’élere a l’incel-
ligence des verirez que Paine l’aul nous
apprend en plusieurs endroirs de les ad-
micables Epieres. Mais il le prelente à
mon esprir deux perires disticulcer. La
premiere, c’est qu’il semble que Dieu
n’a pas éré partairemene libre dans la
production de son ourrage, puilqu’il
en cire une gloire infinie d qui le con-
cente (Forr. La seconde, c’est que du
moins il ne devoie pas le priver une
écernice de la latisfaction qu’il a de le
voir si dirinement honoré par les créa-
TureS.
THEODORE. Je vous repons, Aeictes
que l’Ecre intinimene partaie le lufHe
pleinemene à luimême, ee qu’ainsi il
W’aime invinciblemene e néceltaire.
mene que la propre substance, que les
divines perfections. Cela est evidene,
d suttir pour voere premiere diflculee.
Mais pour la leconde, prenez sarde
que Dieu ne doir jamais rien faire qui
démenre les qualicez, e qu’il doir lail-
Ter aux creatures essentiellemene dépen-
dances toures les marques de leur dé-
pendances. Or le caractere essentiel de
la dépendance, c’est de n’avoir poine
58 ii

## Folio 356 — 769494587:0420
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56
IYEVV PE NEF
eré. On monde érernel paroic érre une
emanarion nécessaire de la Divinice. Ib
Faur que Dieu marque qu’il se Cutticrel-
lemene à luimême, qu’il a pei le passee
durant une ecernieé de Con ouvrave. Il
en rire par Telus-Christ une gloire qui
le concence. Mais il ne la recerroit pas
cerre gloire, El’Incarnation écoir ecer.
nelle, parce que cerre Incarnation blel-
Teroie les acrriburs, qu’elle doichonorer
autane que cela est possible.
AR 1STF. Je vous l’avoiie, ThCO-
dorc. Il n’y a que l’Etrenécellaire e in-
dépendant qui doire erre éternel. Toue
ce quin est pas Dieu doir porrer la mar-
que essencielle de la dépendance: C ela
me paroic eridene. Mais Dieu lansfai-
re le monde erernel, pouvoir le créer
plucoe qu’il n’a Fait de mille millions de
hecles. Pourquoi eane recarder un ou
reage dont il cire eant de gloire:
LE EOBO R E. Ilne l’a POIETCTAE-
de Arilte. Lecôc ee le rard Pont des pro-
prietez du rems qui n’ont nul rappore à
l’écernicé. Si le monde avoir ere crée
mille millions de siecles pluicor qu’il ne
l’a écé, on pourroir vous faire la même
isstance, de la recommencer tans ceste
a l’ini. Rinli Dieu n’a poine créc erop.
HIC
BC
le
Ya
P0
pe
VC
s
A1
C
de

## Folio 357 — 769494587:0421
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000421.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
F NIT RE TIFN.
77
card Con ouvrage, puil qu’il a Fallu qu’u
ne ecernire le precedae, ec que le TOEDE
le card de mille millions de Recles n’a-
rancent de ne reculene point par rap-
DOrr à l’écernice.
A R ISFF. Se ne CCai que vouS re-
pondre, Theodore. Se penlerai à ce que
vous venez de me dire, que Dieu n’a-
ric que pour la sloire, que pour l’a-
mour qu’il se porce à luimême: car je
concois que ce principe renterme bien
des conlequences. Mais Pheorime,
Qu’en penlez-vous3:
VIII. PH POTTME. Ce principeme
paroit inconrestable. Car il es évidene.
que l’Ecre intinimene partaie ne peue
trouver qu’en lui-même le morit de les
volonrez, e les raitons de la conduice
Dais, je ne scai, je rondrois bien, ce
me lemble, que Dieu nous aimac u
peu davancase, ou qu’il fic quelque cho.
le uniquemene pour l’amour de nous.
Car entin l’Ecrirure nous apprend que
Dicu nons a tane aimez, qu’il nous a
donne Con Fils unique. Voila un orand
cton, Arilce, e qui lemble marquer un
aour un peu. plus delmeereslé que ce-
Dui que Theodore lui arrribue.
AR ZS FP FdC bien, Theodoce g

## Folio 358 — 769494587:0422
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000422.jpg
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58
IYE V ∞ TE M E
que dices- vous à cela;
TFEODORE. Due Theorime donne
dans l’éciieil, ou pluror qu’il le Pene
dans le courane qui l’y porre; si ce n’est
peuc-erre qu’il reur voir dans quelles
dispolicions rous eres.
A R LS TE. Vous nC répondez PaS.
PE EODOR P. C est que je vou-
drois bien que vous le AsTIeZ-vous-mé-
me. Mais puilque rous voulez vous
caire, donnez-vous du moins la peine
de bien prendre ma pensée se croi,
Reilte, que Dieu nOUS a FaNE aImEZ.
qu’il nous a donné Con Pils, ainsi que
le dic l’Ecricure. Mais je croi au ce
que m’apprend la même Fericure, qu’il
a cane aimé COn PilS, qu’il nous a don-
nez a lui, e couces les nations de la
cerre. Fintun, je croiencore, à caule de
l’Ecriture, que s’il nous a predestiner
en Con Fils, de s’il a choili Con Fils pour
le premier des predestinez, c’est parce
qu’il en rouloit taire Con Ponrite, pour
receroir de lui, e de nous par lui, les
adoracions qui lui Cone diiés. C ac voici
en deux mors l’ordre des choles. POur
eAt a nous: nous fommes a selus. Christ:
1. Cor. e Telus-Christ est a Dieu. Omnia vestra
dat, dic Caine Paul, sive praesentia, sive
ean.
P). 2. 8
EEL.
Macib
Z = YLLI.
EPh. L
112. 22.

## Folio 359 — 769494587:0423
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000423.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 35 lines, status machine
e
IE
1C
IF
E N T R E F TF N.
359
facura: vos autem Christi: Christus autem
Dei. C’est que Dieu est nécellairemene
la An de toures les ceuvres.
Concerez diltinctemene, Arilte, que
Dien ainre toures choles à proporrioir
qu’elles lonc aimables; que la loi qu’il
Tuie inviolablemene n’est que l’Ordre
immuable, que je vous ai die plulieurs
Fois ne pouvoir consister que dansles
rapporrs néceltaires des pertections di-
vines. Fnun mor, concevezr que Dieu
sic Cclon ce qu’il est: & vous compren-
drez Tans peine qu’il nous aime si FOrE,
qu’il faic pour nous touc ce qu’il peue
Faire, agillane comme il doit agir. Vous
comprendrez que Dieu aime les nacu-
res qu’il a faices, tant qu’elles Lone cel-
les qu’il les ataires: qu’il les aime, dise
je, Celon le degré de perfection queren-
Fermene leurs archerypes: de qu’il les
rendra d’aurane plus heureules, qu’elles
l’aurone meriré, en le contormane à la
L. Di. Vous comprendrez que Dieu d’a
bord a cree lhomme juste ee PanS aucum
détaue; e que s’il l’a taic libre, c’est qu’il
a voulu le rendee heureux, Cans man-
quer à ce qu’il se doir a lui-même. Vous
croirez ailémene que l’homme devenu
vecheur, quoique digne de la colere di-

## Folio 360 — 769494587:0424
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360
TTEDVIE NF
vine, Dien peur encore l’aimer avecrare
de chariré et de bonce, que d’envoier
Fon Fils, pour le délirrer de les pecherr
Vous ne doucerez pas que Dieu cherie
cellement l’homme lanctisié par selus
Chrilt, qu’il lui faic part de Con héritage
et d’unc éternelle Felicire. Nais vousne
comprendrez jamais que Dieu aoisse
uniguement pour les CreaTureS, Ou par
un monvemene de pure bonce, doncle
mocitne trouve point la railon dans les
accriburs divins. Encore un coup, Aricte
Dieu peur ne poinc agir: mais s’il agit,
il ne le peur; qu’il ne le regle Tur lui-
même, Tur la Loi, qu’il croure dans la
Tubstance. Il peur aimer les hommess
mais il ne le peur qu’à caule du PapPOTE
qu’ils one avec lui. Il crouve dans la
beaure, que renferme l’archeerpe de
Con ouvrage, un morie de l’execurer:
mais c’est que cerre beaure lui Fair hon-
neur, parce qu’elle exprime des quali-
cez, donc il se gloritie, e qu’il est bien-
aise de posseder. Rins l’amour que Dieu
nous porre n’est point incereslé en ce
Tens, qu’il aic quelque beloin de nous:
mais il l’esten ce lens, qu’il ne nous ai-
me que par l’amour qu’il le porre à lui-
même et a les. dirines pertections, que
B01S
e
c

## Folio 361 — 769494587:0425
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000425.jpg
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E N T RE FTFH
36F
nduS exprimons parnocrenature (c’elt
la premiere gloire, que tous les etres
rendent nécellairement a leur autcur, )
ee quenous adorons par des jugemens
e des mouvemens, qui lui lone dus.
Cest la seconde oloire, que nous den-
nons à Dieu par nocre Souverain Pre-
cre norre Scigneur selus-Christ.
THEOFEME. Tout celas Theodore,
me paroit (uttilaminent explique. I F
ere infinimene partair Ce Cufur pleine-
mene à lui-même: c’est un des noms,
que Dieu le donne dans l’ECrieUEe. Fe
cependane il a cour tair pour lui: Omnia
Prov.
propter semetipsum operatus est Dominus. Il 15: 4.
acour fair en Jelus-Christ, d par Jc(uS- Coll. 1:
Chris: Omnia peripsum e in ipso creata
sunt.: touc pour la gloire, qu’il rerire
6
de Con Folile en Jelus. Christ: ipsi elo- Eph. 3
ria in Ecclesia es in Christo Fesuin omnes 2I.
renerationes saculi saculorum. LeS FpicreS
de Caine Paul Conc coures remplies de
ces vericez. C’EA la le Fondemene de
noere Religion: e vous nouS aver
Fair voir qu’il n’y a rien de plus con-
Forme à la Raison, e à la nocion la
plus exacte de lFrre infinimene partaie.
Passons à quelqu’aurre chole. Ouand
Ariste aura bien pensé a tour ceci, j’el-
Fome L.
HIH

## Folio 362 — 769494587:0426
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362
IYEDVFEME
pere qu’il en demeurera conraincu.
A R XSFB. J’en luis deja bien per
luadé, Theocime: _ il ne rienE PaS a
moi que Theodore ne descende un peu
plus dans le décail qu’il ne Fait
IZ. THEODORE. Tachons, Aricte;
de bien comprendre les principes les
plus généraux. Car ensuire tour le recte
ra cour leul, cour le déreloppe à l’el-
prie arec ordre, e avec une merveil-
leule clarcé. Voions donc encore dans
la nocion de l’Erre infinimene partaie,
quels peuvent erre les desseins de Dieu.
Jene Precens pas que nous en puistions
décourrir le décail: mais peur-erre en
reconnoirrons- nous ce qu’il y a de plus
péneral; e vous verrez dans la luire,
que le peu que nous en aurons décou-
vere, nous lera d’un grand ulage. Pen-
Fex- vous donc que Dieu veuille Faire
l’ourrage le plus beau, le plus partaie
qui se puisse:
ARISTE. Oui, Tans doure: CaL
plus Con ouvrage Cera partair, plus il
exprimera les qualirez e les perfections
dont Dieu Ce gloritie. Cela est évidene
par tout ce que vous venez de nous dire.
PHEODOR F. LUnivers cA donc
le plus partair que Dieu puisse Faire.
aI
del
101
de
The
ler
se
Pat
Iu
exc
de
M
nE
n

## Folio 363 — 769494587:0427
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E NF P R E F F F 1Y.
363
Mais quoi Tane de monAtres, tam de
delordres, ce grand nombre d’impies
touc cela contribué e’il à la perfection
de PUnivers:
A R F ST E. Vous m’embarrasser,
Theodore. Dieu veur Faire un ouvrage
le plus partaie qui le puisse. Car plus il
Pera partair, plus il l’honorera. C elame
paroic evidene. Mais je concois bien
qu’il seroit plus accompli, s’il étoie
exempe de mille ex rille détaurs qui le
défigurent. Voila une concradiction qui
m’arrece cour courr. II semble que Dieu
n’air pas execuce son dessein, ou qu’il
n’aic pas pris le deein le plus digne de
Ces actriburs.
PHEODORE. C’CAquevOUS n’avCZ
pas encore bien compris les principes.
Vons n’avex pas allez medire la nociom
de l’Erre intinim ene partair qui les ren
Ferme. Vousne lcarez pasencore Faire
agir Dieu sclon ce qu’il cA.
TH E O F TM E. Mais, Ariste, ne
Peroir-ce poine que les déregl mens de
lanature, les montties, e les impies
mêmes Pont comme les ombres d’un
cableau qui donnene de la Force à l’ou
vrage e du reliet aux Agures:
AB ZST F. Cette penlée a je ne (G aI
EIh ii

## Folio 364 — 769494587:0428
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364.
NY EE VEE NTL
quoi qui plaie à l’imagination, mais
l’esprie n’en est poine Content. C ac je
comprens Fore bien que l’Univers scroir
plus partair, s’il n’y avoic rien de dere-
lé dans aucune des parcies qui le com-
polene; e il n’y en a presque point au
contraire ou il n’y aic quelque détaue.
TA E O T EM E. C CA donc que DieU
ne veur pas que son ourrage Coiepartait.
ARTSTF. CC n’est poine cela non
plus. Cac Dieu ne peur pas vouloie
policirement d directemene des irre-
oularirez qui défigurene son ourrage,
e qui n’exprimene aucune des perte-
ctions qu’il poslede, e donr il le glori-
Ae. Cela me paroic évidene. Dieu Per-
met le délordre: mais il ne le Faic Pas,
il ne le veue pas.
PE FOTLN F. Dieu permot, je n’en
cens pas bien ce cerme. A qui cA-CC
que Dieu permer de geler les vignes,
de de renverter les moissons qu’il a taie
croirre: Pourquoi permer- il qu’on
metre dans Con ouvrare des monstres
qu’il ne Fair et ne reut point: Ouoi
donc I est. ce que l’Univers n’est poine
set que Dieu l’a voulu:
AR ZSTE. Non: Car lOnivers n’est
poine cel que Dieu l’a Fatt.
1al
(0
lil
il
i
je
E
le

## Folio 365 — 769494587:0429
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EN T RETTEN.
365
TE EOF TME. Cela peur etre veri
cable à l’égard des délordres qui s’y
Tone olilser par le manvais ulase de la
liberte. Car Dicun a pas Faic les impies.
il a permis que les hommes le devins-
Cenr. se comprens bien cela, quoique
je n’en Ccache pas les raitons. Mais cer-
cainemene il n’y a que Dieu qui fasse
les monstres.
A R LSFF. Voila d’Erranges creaTUTCS
que les monstres: s’ils ne fone poine
dhonneur à celui qui leur donne l’étie.
Scarez-vous bien, Theocime pour-
quoi Dieu, qui courre aujourdhui de
Aeurs ec de truirs roure la campagne,
la ravagera demain par la gelée ou par
la crele.
PHEOTTME. C est que la cam-
paone sera plus belle dans la Rerilire
que dans la fécondire, quoique cela
ne nous accommode pas. Irous jugcons
Touvene de la beaure des ourrages de
Dieu par lucilicé que nous en icce-
VonS, dE nOnS nOuS TrOmpONS.
A R LS TF. Encore vaur. il imieux en
juger par leur urilicé que par leur inuri-
licé. La belle chole qu’un pais désolé
par la cempece:
IE EOTTM E. Fort belIC. On pais
EIh iji

## Folio 366 — 769494587:0430
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000430.jpg
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866
TPEDVTE MD
habire par des pecheurs doir erre dans
la délolarion.
AR 1ST F. Si la cempece épargnoie
les cerres des gens de bien, vous auriez
peuc-erre railon. Encore leroir-il plus a
propos de retuser la pluie au champ
d’un brueal, que de Faire germer e
ercire Con bled pour le moillonner par
la grele. Ce seroir alsuremene le plus
CourE. Mais de plus, c’est Couvene le
moins conpable qui est le plus mal-
craice. Duc de contradictions apparen-
ces dans la conduire de Dieu I TheO-
dore m’a déja donné des principes qui
dissipene ces contradictions. Mais je les
ai li mal compris, que je ne m’en Tou-
viens plus. Si vousne voulez pas, Theo.
cime, me merrre dans le bon chemin,
car je voi bien que vous vous diverrisser
de l’embarras ou je me troure, lailler
Parler Theodore.
PHE OFF EL F. Cela est juste.
X. THEODOR F. Vous voier bien,
Ariste, qu’il ne luftir pas d’avoir enereri
desprincipes: il Faur les avoir biencom
pris, atin qu’ils le prelentent à l’esprie
dans le beloin. Ecourez donc, puilque
Theorime ne veur pas vous dire ce qu’il
Ccair partairemene bien.

## Folio 367 — 769494587:0431
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F NY Y R E YIF N.
367
Pousne voustrompez point de croire
que plus un ourrage est partair, plus
il exprime les perfections de l’ouvrier;
d qu’il lui fair d’aurane plus d’nonneur,
que les perfections qu’il exprime plai-
sent davancage à celu qui les polsede,
e qu’ainsi Dieu veur Faire lon ouvrage
de plus partair qui se puisse. Mais vous
ne cenez que la moicié du principe: dc
c’est ce qui vous laisse dans l’embarras.
Dieu veuc que Con ourcase l’honore
vous le comprenez bien. Mais prenex
Barde: Dien ne veur pas que les voies
le destronorene. C cs l’aurre moirié du
principe. Dien veur que la conduice,
auHI. bien que son ouvroge, porte leca-
ractere de les arrribues. NTOn COnteNE
que lEnivers Phonore par Con excel
lence e la beaure, il veuc que les voies
De gloritiene par leur simplicice, leur
Fécondice, leur univertaliré, leur uni-
Formice, partous les caracteres, qui ex-
primenr des qualirez, qu’il le gloritie de
polseder.
Ainsi ne vous imaginez pas que Dieu
aic voulu ablolumene Faire l’ourraoe le
plus partair qui le puisse, mais leule-
mene le plus partaie par FaPPORE auX
voies les plus dignes de lui. Car ce que
Eehii

## Folio 368 — 769494587:0432
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268
NYED V F E M E
Dieu veur uniquement, directement
abColumene dans les desseins, c’est d’a
sir coujours le plus dirinemene qui le
puisse: c’est de faire porcer à la condui-
ce, aussi bien qu’à Con ourrage, le cara-
etere de les acrribues: c’est d’agir exa-
ccmene selon ce qu’il est, et Celon toue
ce qu’il est. Dieu a vei de couce écernicé
eous les ourrages possibles, de toutes
les roies possibles de produire chacun
d’eux: ee comme il n’agit que pour la
gloire, que lelon ce qu’il cst, il s’est dé-
cerminé a rouloir l’ourrage, qui pou-
voit erre produir d conterré par des
voies, qui joinces a cer ourrage, de-
voient l’honorer darantage que EouE
autre ouveage produit par roure autre
voie. Ila Formé le dessein, qui portoie
darantage le caractere de ses actriburs,
qui exprimoir plus exactemene les qua-
licez qu’il possede, e qu’il le gloritie de
posleder. Embrasser bien ce principe,
mon cher Arilte, de peur qu’il ne vous
échave; car de cous les principes c’est
peur-erre le plusfecond.
Fncore un coup, ne vous imaziner
pas que Dieu Forme jamais aveuelé-
mene de dessein, je veux dice, Cans l’a-
roir compare arecles roies néceltaires

## Folio 369 — 769494587:0433
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000433.jpg
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ME.
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V N YR E TIFH.
369
pour lon execurion, C est ainsr qu’agil-
deneleshommes, qui le repencene lou
vent de leurs relolurions, à cause des
difticulcez qu’ils V EFORVCHE. RIen n’est
ditticile a Dien. Mais prenez garde, toue
n’est pas égalemene digne de lui. Ses
voies doivent porter le caractere de les
aerribues, aussi- bien que Con ouvrage. II
Faue donc que Dieu ait égard aux voies
auI. bien qu’à l’ourrage. II ne lustir pas
que Con ourrase lhonore par lon ex-
cellence: il Faur de plus que les voies
le olorifiene par leur Divinice. Pc si un
monde plus partair que le nocre ne pou
voir erre creé de conserré que par des
voies reciproquement moins partaites.
de maniere que l’expresion, pour ainsi
dire, que ce noureau monde e ces
voiesnourelles donneroiene des quali-
cez divines, scroir moindre que celle du
norre: je ne crains point de le dire. Dieu
est erop lage, il aime erop la gloire, il
agic erop exact. mene selon ce qu’il elt,
pour pouvoir le preterer à lEnivers,
qu’il a créé. Car Dieu n’est indifferene
dans les desseins, que lor(qu’ils lonr ega-
lemene lages, également divins, égale-
mene glorieux pour lui, egalemene di
ones de les arrribuis, que lorlque le rap.

## Folio 370 — 769494587:0434
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370
NTEDV IE N E
pore, compolé de la beauré de l’ourrage
e de la simplicire des roies, est éxacte
menc égal. Lorlque ce rappore cAiné-
gal, quoique Dieu puisse ne rien faire, a
cause qu’il se suffic a lui-même, il ne
Deuc choisir e prendre le pire. II peur
ne poine aoir; mais il ne peur asir inu-
eilemene, n mulciplier les vois, Tans
augmenter à proporcion la beauré de
Ton ouvrage. Sa lagesse lui détend de
prendre de tous les delleins possibles
celui qui n’est pas le plus lagc. L’a-
mour qu’il le porce a luimême, ne lui
permer pasde choitir celui qui ne l’ho
nore Pas le plus.
Z I. ARYSTF. Jeciens bien, TheO-
dore, vorre principe. Dieu n’adic que
Telon ce qu’il est, que d’une maniere qui
porre le caractere de les atrriburs, que
pour la gloire qu’il crouve uniquemene
dans le rappore, que lonouvraee de les
voies joinces ensemble ont avec les per.
fections qu’il possede, a qu’il se glo-
rise de polseder. C CA la grandeur de ce
cappore, que Dieu considere dans la
Formarion de Les delleins. Car voila l0
principe. Dicu ne peur agir que selon ce
qu’il est, ni vouloir ablolumene e dire.
crement que la gloire. Si les detaurs de

## Folio 371 — 769494587:0435
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AHS
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lire
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EN TRE TLEN.
37L
POnirers, que nonstrabirons, diminuène
cerappore, la limplicire, la Fécondice,
la lagesse des voies ou des loix que
Dieu luie, l’angmenrent avec avantage.
On monde plus partaic, mais produie
par des voies moins fécondes e moins
simples, ne porreroie pas rane que le
norre le caractere des accriburs divins.
Voila pourquoi le monde est rempli
d’impies, de monstres, de délordres
de couces Facons. Dien pourroir conver.
rir cousles hommes, empecher cous les
délordres. Mais il ne doic pas pour cela
eroubler la simpliciré ex l’uniformiré de
Ca conduire. Car il doic shonorer par
la Cagesse de les voiess aussi bien que par
la perfection de ses creatures. Ilne per-
mec point les monstres: c’est lui qui les
Faic. Mais il ne les tait, cue pour ne rien
changer dans la conduire, que par res.
Dect pour la généraliré de les voies, que
pour suivre éxactement les loix natu-
relles, qu’il a érablies, de qu’il n’a pas
neanmoins établies, à cause des eAers
monstrueux, qu’elles devoiene produi
re, mais pour des effers plus dignes de
Pa lagerre e de la bonté. Voil a pour-
quoi on peur dire qu’il les permet, quoi
qu’il ny air que lui qui les Fase. C eAt

## Folio 372 — 769494587:0436
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000436.jpg
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372
AVEDVFE ME
qu’il ne les veuc qu’indirectemene, qu’a
cause qu’ils lont une luire nacurelle de
Tes loiz.
THEODORE. OuC voUS cITeZ PrOmP-
cemene vos conlequences
AR TSFE. C est que le principe est
clair: c’est qu’il est Fécond.
THEODORE. D’abord, Ariste, il
semble que ce principe, à caule de la
généralicé, n’aic aucune Polidice. Mais
quand on le luic de pies, il Frappecelle
mene e si prompremene par un décail
de véricez eronnanres qu’il découvre,
qu’on en est charmé. Apprenez delà
que les principes les plus genéraux lone
les plus féconds. Ils paroissent d’abord
comme de pures chimeres. C’est leur
généralice qui en est caule; car l’esprie
compre pour rien ce qui ne le couche
poine. Mais cenez- les bien ces princi-
Des, E vous pourez, de luivez-les: ils
vousferone bien voir du pais en peu de
cemS.
AR FSF F. Je l’éproure bien, TheO-
dore, lorique je médice un peu ce que
vousme dices: de mainrenane mêmes.
Fans aucun effore d’esprie, je voi, ce me
Cemble, touc d’une riié dans vorre prin
cipe l’éclaircissememe de quanrire de

## Folio 373 — 769494587:0437
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000437.jpg
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E NY E RE TTF V.
difficutrez, que j’airoujours elies sur la
conduice de Dieu. Je coricois que rous
ces etters qui le contredilent, ces ouvra
ecs qui le combarrent e qui le décrui-
Lene, ces délordres qui défigurene VV.
nivers, que tour cela ne marque nulle
concradiction dans la caule qui le gou-
verne, nul détaur d’incelligence, nulle
impuiltance, mais une prodigieuse fe-
condice, de une parfaice uniformice dans
les loix de la nacure.
PH EODO R E. Doucement, Ariste;
car nous expliquerons tour cela plus
exactemene dans la luire.
ZII. ARESPF. Je comprens mé-
mes que la railon de la predestinarion
des hommes le doit nécellairemene
erouver dans vorre principe. Je croiois
que Dieu avoir choili de touce erernire
cels e rels, precilemene parce qu’il le
vouloir ainsi, Cansraison de Con choix,
ni de la pare, ni de la nocre, et qu’en-
luire il avoir contulcé la lagesse Tur les
moiens de les lanetitier d de les con-
duire Ceurement au Ciel. Mais je com-
prens bien que je me crompois. Dieu no
Forme point aveuolément ses delleins,
lans les comparer avec les moiens. II
es lage dans la Formarion de les de

## Folio 374 — 769494587:0438
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000438.jpg
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374
NI EDV TF ME
crers, au. bien que dans leur execu-
rion. Il v a en lui des raitons de la pré.
destinacion des elus. C’est que l’Folile
Furure, Formée par les roies que Dicuy
emploie, lui Faic plus d’honneur que
touce aurre Folile, formée par toure
aurre veie. Car Dieu ne peur agir que
pour la gloire, que de la maniere, qui
porce le plus le caractere de les aerri-
Burs. Dieune nous a poine predeltinez
ninous, ni mêmes nôcre divin Chet, à
cause de nos mérices nacurels, mais a
cause desraitons, que la Loi inviolable,
l’Ordre immuable, le rapporenécellaire
des perfections, qu’il renterme dans la
substance, lui Fournic. Il a voulu unie
Ton Verbe a celle nacure, ee predestince
en Con Fils rels e rels, parce que la la-
gesle lui a marqué d’en uler ainsi en-
vers eux pour la propre sloire. Suisu
Je bien, Theodore, vocre grand prin-
Cipe:
T E E OD O R F. ForE Bien. Mais
n’apprehendez - vous Poine d’entrer
erop avane dans la Theologie. Vous
voilâ au milieu des plus grands my-
RCrCS.
A R IS F F. RevenOns; car il nC
 apparriene paS de leS PEHeTTeT.

## Folio 375 — 769494587:0439
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769494587/jpgs/default/00000439.jpg
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Ei N ZR E TTFH.
3
PEEOTTME. Vous Faires bien,
Arilte, de revenir promprement. Car
Painc Augustin le grand Docteur de la
orace ne veur pas qu’on cherche des
railons du choix, que Dicu Faic deshom-
mes. La predestinarion eA puremenE
ocacuire, ee la railon pourquoi Dieu
prend cel, de laisse cel, c’est qu’il Faie
milericorde à qui il lui plaie de la Faire.
A P ISTF. OuDi, TheodorcI cH. CC
que Paine Augultin prerend que Dicune
consulre poine la lagesse dans la Forma-
cion de les delleins, mais seulemene
pour leur execurion:
THEODORE. Non, Ariste. Mais
apparemmene Theorime explique laine
Augultin Celon la pensée de cerraines
gens. Ce laint Docteur écrivane contre
les héreriques de lon cems, rejerre là
méchance raison, qu’ils donnoiene du
choix de Dieu, d de la dictriburion de
Sa grace. Mais il a coujours éré prèc de
recevoir celles, qui lonc dans l’analogie
de la Foi, e qui ne détruilene pas la
rraruice de la grace Voici en delx mors
leraitonnemene de ces héreriques: il est
bon que vous le Ccachier, ec que vons
puimiez y répondre. Dieu veur que rous
Les hommes loientlaurez, de actirent

## Folio 376 — 769494587:0440
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76
IY E DV E E M E
la connoistance de la vériré. Donc ils
Peurenetous etre Caurez par leurs For-
ces nacurelles. Mais si cela n est pas pol
sible lans le lecours de la grace incerieu
re, diloiene les plus moderez, voions un
peu à qui Dieu le donnera. Dieu Faie
choix des uns pluror que des autres. IIC
bien d’accord: mais du moins que Pon
choix Coirrailonnable. Or c’est uneno-
tion commune, que qui prend le pire
choisie mal. Donc E Dicune donne pas
Ca grace egalemene à tous, s’il choisi,
il taur bien qu’il pretere les meilleurs,
ou les moins méchans aux plus me-
chans. Car on ne peur pas dourer que
le choix, qu’il Fair des uns pluirôc que
des aurres, ne soit lage ex railonnable.
IIn’y a poine en lui acception de per-
Fonnes. Il Faur donc nécellairement que
la raison de Con choix dans la distribu-
tion de la grace se crouve dans le bon
ulage, que nous pourons encoretaire de
nos Forces nacurelles. C elt a nous a
vouloir, a delirer norre quérilon, a croi
se au Médiaceur, a implorer la mileri-
corde, en un mor a commencer, e Dieu
viendra au secourS:nOuS MCrITeTONS PaF
le bon ulage de nôere libre arbiere que
Dieunous donne (a GTace.
A R YSTE.

## Folio 377 — 769494587:0441
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L N X R E PFEN.
7
AR 1SFF. Ces sens-la railonnoiene
ulte.
THEODORE. Partairemene bien;
mais tur de Faulses idées. Ils ne consul-
coiene pas la nocion de l’Ecre infinimene
partaie. Ils Faisoiene agir Dieu comme
agillene les hommes. Cac, prentZ gaE-
de, pourquoi pensez-nons que Dieure-
Pandeles pluies:
A R ISFE. C eA pour rendre FeCOM
des les cerres que nous culcirons.
TH E OD O R F. IIn y a donc qu’a
Temer, ou qu’à plancer dans un champ,
atin qu’il y pleure. Car puilque Dieu
ne taic pas pleuvoir également sur les
rerres, puilqu’il Fair choix, il doir choi-
SiE raitonnablement, ee faire pleuroir
tur les cerres entemencées pluor que
Tur les aueres, pluicoe que lur les Tablons
_ dans la ier. Trouvez par cerre com
parailon le détaur du railonnemene des
ennemis de la grace: mais ne chicaner
poine, je vous pric.
A R ISTP. Sevonsentens, Theodo-
re. Ou’on cultive les cerres, ou qu’on les
daisse en Friche, il n’y pleur ni plus, ni
moins. C’es qu’il ne pleur ordinaire.
mens qu’en conlequence des loix géné.
rales de la nature, Celon lesquelles Dieus
Tome l

## Folio 378 — 769494587:0442
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A V oyeZ
le XIT.
78
ATEOVTE ME
Conserre lOnivers. Demême la raison
de la distriburion de la grace ne le eire
poine de nos mérices nacurels. Dieu ne
donne les premieres graces, qu’en con-
sequence de cerraines + loix générales.
Entret. Car Dieu n’agir pas comme les hom-
Nomb.
26. 
mes, comme les caules parriculieres
suivans. e les incelligences bornées. La railon
LI. Dis. de Con choix viene de la lagesle de les
COUrS dut
Fraite de Loix, & la lagee de Les loix du rappore
la Nature qu’elles onc avec les acrriburs, de leur
e de la
Grace.
Réponse
lmplicice, de leur Fecondice, en un moe
 la Dis-
de leur Divinicé. Le choix que Dieu
serr. de Faic des hommes dans la distriburion de
M. Arn.
B. 7. 8.
les oraces, est donc raitonnable, et
1. partairemene digne de la lagesse de
Dieu, quoiqu’il ne loir fondé ni Cur la
difference des natures, ni Tur l’inegalire
des merices.
TH EODOR E. Vous y voila, ariste.
Vonsaven renverté en deux mocs l’ap-
pui le plus ferme du Pelagianisine. Un
homme, qui arroleroir des lablons, ou
qui porteroir à la mer les eaux nécellai-
res à lon champ, ne Ceroir pas lage.
C’est néanmoins ce que Dieu Faic en
conlequence de les loix: e en cela il
asic cres-lagemene, divinemene. Cela
Custir, pour Faire caire ces orgiieilleux
B. 10.
6

## Folio 379 — 769494587:0443
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DI
F WY Y R E FEFN.
hereriques, qui veulent apprendre a
Dieu a Faire parmi les hommes un choix
Tage e railonnable.
Ilébien, Theorime, apprehenderez
vous encore qu’Ariste ne combe dans le
precipice, done laine Augustin Faic peur,
e avec raiton, à ceux qui cherchene
dans leurs merices naturels la cause de
leur election; Ariste veur que la distri-
burion de la grace Coir purement grarui
ce. Soions en repos pour lui. Plaignons
pluror cerraines gens, que vousconnoil-
Ter, qui prerendene que Dicu choisic ses
eliis par pure boncé pour eux, lans la-
resse e lans railon de la part. Car c’est
une horrible impiere que de croire que
Dieu n’est pas lage dans la Formarion
de les desseins, au bien que dans leur
execurion. La predestination à la grace
est graruire de norre parr. La grace
n’est poine distribuée Cclon nos meri-
res, ainsi que le Couriene laine Auoustin
après laine Paul, e avec roure l’Folise.
mais elle est reolée tur une loi, done
Dienne se dispenle jamais: Car Dieu a
Formé le deslein, qui renterme la pre-
destinarion de cels e cels, pluicor que
quanciré d’aurres, parce qu’il n’y a poine
de dessein plus lage que celui-la, plus
i
31

## Folio 380 — 769494587:0444
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380
IY EN V Y E ME
dione de les aerriburs. Voila ce que ros
amis ne lcauroiene comprendre.
Z IIL. T A EOTTM E. OuC vou-
lez-7ous, Theodore c’est qu’on don-
ne nacurellement dans cec écueil, de
juger de Dieu par Coimême. Nous ai-
nons tous l’indépendance: ce nous es
2nons une espece de servicude, que de
nous loumerere à la Raison, une espece
d’impuissance de ne pouvoir faire ce
qu’elle détend. Ainsi nous craignons de
rendre Dieu impuistane à force de le
Faire Page. Mais Dieu est à lui-même la
Tagesse. La Raison Couveraine lui est
coeternelle a consubstancielle. II l’aime
néceltairement; ex quoiqu’il loir obligé
de la suirre, il demeure independane.
Tour ce que Dienveur est lace drailon.
nable: non que Dieu loic au destus de
la Raiton, non que ce qu’il veur loir
juste precilémene d uniquemene parce
qu’il le veur; mais parce qu’il ne peue
se démencir loi-même, rien vouloir qui
ne Coic conforme a Ca L Oi, à l’Ordre
immuable e néceltaire des perfections
divines.
THEODOR E. ABUremenE. TheO=
cime, c’est cour renverler que de pre-
cendre que Dieu Poir au dellus de la
Ra
nC
21
ta
D
t
C
H

## Folio 381 — 769494587:0445
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I N TR E PEF H.
38F
Raiton, d qu’il n’aie poine d’aurre re-
sle dans les desseins que la pure vo-
loncé. Ce taux principe repand des re-
nébres l épaisses, qu’il contond le bien
avec le mal, le vrai avec le taux, et
Faic de tonces choles un cahos ou l’es-
prie ne connoie plus rien. Saine Auou-
Cin a proure invinciblemene le pe-
ché originel par les délordres que nous
eprourons en nous. Phommeloutrie:
donc il n’est poine innocene. L’elprie
dépend du corps: donc l’homme eAt
corronpu, il n’est poine cel que Dieu
l’a Faic. Dicu ne peur Coumerere le plus
noble an moins noble, car l’Ordre ne
le permer pas. Ouelles consequences
pour ceux qui ne craionent prine de
dire, que la volonce de Dieu est la leule
reole de ses actions IIIS n’one qu’à ré-
Pondre que Dieu l’a ainsi voulu: que
c’est noere amour propre qui nous taie
esouver injulte la douleur que nous
Touftrons: que c’est nôcre orgiieil, qui
S’oftense que l’elprie Poir Coumis au
Corps: que Dieu aiane voulu ces délor.
dres prerendus, c’est une impieré que
d’en appeller à la Raison, puilque la
volonté de Dieu n: la reconnoit poine
pour la resle de la conduire. Selon ca

## Folio 382 — 769494587:0446
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382
YVEOVIE ME
principe, l’Onirers elt partait, parce
que Dieu l’a voulu. Les monstres lone
des ourrages auss acherez que les au-
eres selon les desseins de Dicu. II est bon
d’avoir les veux au hauc de la cece: mais
ils cussene ere aussi lagemene placez par
cour ailleurs, ( Dieu les y avoie mis.
Ou’on renverle donc lemonde, qu’on
en talle un cahos, il lera roujours éga-
Demene admirable, puisque coure la
beaure consiste dans la contormite avec
la volonce divine, qui n’est poinc obli-
gée de le conformer à l’Ordre. Mais
quoi. certe volonte nous est inconnué.
II Faur donc que toure la beauté de lV.
nivers disparoisse à la viié de ce grand
principe, que Dieu est Cuperieur à là
Raison, qui eclaire tous les elprirs, et
que la volonce roure pure eA l’unique
regle de les actions.
A RISFE. Ah, Theodore, que tOuS
vos principes Lone bien liez. Je com-
PTens encore par ce que vous me dices
la, que c’est en Dieu d dans une narure
immuable que nous voions la beaure, la
vérice, la justice, puisque nous ne crai-
nons poine de criciquer Con ouvrage,
dy remarquer des detaues, de de con-
Clure même de.la qu’il est corrompu. II

## Folio 383 — 769494587:0447
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Crat
2867
COB-
1. I1
F HI Y R E TFF H.
383
Faue bien que l’Ordre immuable, que
nous voions en parcie, loir la Loi de
Dieumème, ecrire dans la substance en
caracteres éxernels e divins, puilque
nous ne craignons point de juger de la
conduire par la connoillance, que nous
avons de cerre Loi. Nous allurons har-
dimene que l’homme n’ek poinccel que
Dieu l’a tait, que la narure est corrom-
Due, que Dicun a pui en le creane alsu-
jeccir l’elprie au corps. Sommes. nous des
impies, ou des remeraires, de juoer ain-
Si de ce que Dieu doir faire, ou ne faire
Pas: Nullemene. Nous lerions plueoe
ou desimpies, ou des areugles, li nous
Tulpendions lur cela nocre jugement.
C CA, Pheodore, que nous ne jugcons
Poine de Dieu par norre aurorice, mais
par l’aurorité Converaine de la Loi di-
vinc.
TFEODORE. Voila; mon chec
Ariste, une ceflexion digne de vous.
N’oubliez donc pas d’ecudier cerre Loi-
puilque c’est dans ce Code Pacré de
lOrdre immuable qu’on rroure de A
importantes décilions.

## Folio  -  — 769494587:0448
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## Folio  -  — 769494587:0449
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## Folio  -  — 769494587:0450
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## Folio  -  — 769494587:0451
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## Folio  -  — 769494587:0452
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## Folio  -  — 769494587:0453
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