# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Work: https://leibnizlegible.com/work/769495915
# Title: Entretiens Sur La Metaphysique, Sur La Religion, Et Sur La Mort (shelfmarks Leibn. Marg. 18:2; ZEN Leibn. Marg. 18:2)
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=769495915
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## Folio  -  — 769495915:0001
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vo
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sikrom. SySlem-Vertrico
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## Folio  -  — 769495915:0002
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Leibr
nrasq.
 45

## Folio  -  — 769495915:0003
# No recognised text on this page (skipped: no_lines).

## Folio  -  — 769495915:0004
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000004.jpg
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s

## Folio  -  — 769495915:0005
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n
un pungem
mama
NIRCLLKMIS
et
SVR L A
TAPEIZSIC
SVR
TF.
n
LA RFL ICETOVT.
ATSUR L A MORT.
Nourelle Fdition, rerue, corrigée.
eE auGMeNECC.
Par De. R. P. NI A LE B R A N C H F 3
Pretre de lOratoire.
EOMF II.
A. D o
au
e
2
A P A R I5,
ChCZ MTCHEL D AVID, Tur le Ouay deo
Augustins, à la Proridence.
MI. DCCX I.
AVEC PRIVLLEOE D ROF.

## Folio  -  — 769495915:0006
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0
: Is.
:CA
X

## Folio  -  — 769495915:0007
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corsa efa efo: ohoosa et eso oso ofo eorsorso ofo rsa vo eto rfo: efo efe eo. _
e a
Z. EN PREPLEN. De la maenificence de
Dieu dans la grandeur e le nombre indefinu
de ses differens ouvraces. De la simplicité es
de la fecondité des voies par lesquelles il les
conserve e les dévelope. De la Providence
de Dieu dans la premiere impression du mon-
vement qu’il communique à la matiere. Due
ce premier pas de sa conduite, qui n’est point
décerminé par des loix générales, est reglé par
une sacesse insinie,
PagCI
XxI. FHTREETEN. Continuation dumême (u
jet. Dela Providence générale dans l’arran-
cement des corps, s dans les combinaisons
infiniment infinies du physic avec le moral.
an naurel avec le surnaturel,
54
XII. PNF RE TTEN. Dela Providence di-
vine dans les loix de lunion de l’ame e du
corps,  que Dien nous unit par elles a tois
ses ouvraces. Des loix de l’union de l’esprit
avec la Raison. C’est par ces deux sortes de
loix que se forment les societez. Comment
Dieu par les Anges distribue aux hommes
les biens temporels; es par fesus-C hrist la
Trace interieure es toutes sortes de biens. De
la généralité de la Providence,

## Folio  -  — 769495915:0008
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000008.jpg
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ETIT. PN XR E PPEN. Ou il ne faut point
critiguer la maniere ordinaire de parter de la
Providence. Ouelles sont les principales loix
renérales par lesquelles Dieu converne le
monde. De la Providence de Dien dans l’in-
faillibilité qu’il conserve à son Felise, 166
ALIV. EN PR F TTF N. Continuation dume-
mesujet. L’incomprehensibilité de nos myste-
res est une preuve certaine de leur vérité.
Mlaniere d’éclaircir les dormes de la Foi. De
l’Incarnarion de Jesus.Christ. Preuve de sa
Divinité contre les Sociniens. Wulle créature,
les Ances mêmes ne peuvent adorer Dieu que
par lui. Comment la foi en fesus. C hrist nous
rend aoréables à Dieu,
I. ENZRETTEH SIIR LA HIORT,
II. ENTRETTEN SuR la MORE,
TIL. ENTRETTEN SuR LA MIORE,
220
26)
31C
380
EATRETLEHS
2

## Folio 1 — 769495915:0009
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000009.jpg
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l
a
SVR LA
METAPEYSIODE.
X. FNTRETIFN.
De la maenificence de Dieu dans la eran-
deur e le nombre indéfini de ses differens
ourraces. De la simpliciré e de la fe-
condiré des voies par lesquelles il les con-
serve e les dévelope. De la Providence
de Dieu dans la premiere impression di
mouvement qu’il communique à la ma-
tiere. Que ce prem er pas de sa conduite
qui n’est pont déterminé par des loix ge
nérales, est recé parune sacesse infinie.
H, eq
 LIEOY LM E Que pentez.
rous, Aritte, de cesprinci
pes generaux qu’hier Theo
d radta dore nous propolad LCS
arez. vous coujours luiris d Leur 8
Fome YL.
a

## Folio 2 — 769495915:0010
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000010.jpg
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DTZTE N F
néralicé, leux Cublimire ne rons a- c’elte
nireburé ni tarigné: Pour moi, je vous
l’avoiie à ma contution, j’ai voulu les
luivre: mais ils m’échapoiene comme
des phanesmes, de Corre que je me luis
donné bien de la peine assez inurile.
ene.
A R ISTF. Ouand un principe n’a
rien qui couche les sens, il est bien dif-
ficile de le luivre, e de le Caitir: ce qu’on
embralse n’a point de corps, quel moien
de le recenir?
THE O, F TM F. On prend cela cOUE
macurellemenr pour un phancome. C’ae
l’elprie venant à le distraire, le principe
s’écluple, e on es tout lurpris qu’on ne
cient rien. On le reprend ce principe:
mais il s’échape de nouveau. Ecquoi
qu’il ne s’échape que lor(qu’on ferme
les veux, comme on les terme Louvene
Tans s’en apperceroir, on croir que c’ese
le principe qui s’éranoiiir. Voila pour-
quoi on le regurde comme un phano.
me, qui nous Faicillusion.
ARISFF. II est vrai, Theorime.
c’est je croi pour cela que les principes
géneraux one quelque ressemblance
avec les chimeres, ee que le commum
des hommes, qui n’est pas fair au Era
e
ce
EIO
EIF
no
tU
ProL
Ce C
Pha
OuC
PaE
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J
3

## Folio 3 — 769495915:0011
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000011.jpg
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6d d.
jeNOuS
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WIIF
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vesit
e est
IIII.
AIDa
Me:
eipes
lance
AMuI
A IB
I N Y R F TE F H.
rail de l’accention, les rraire de chi-
merigues.
PHEO T ZME. Ilyanéanmoins une
exerème difference enere ces deux cho-
(es. Car les principes géneraux plaisene
a l’esprir, qu’ils éclairene par leur evi-
dence; ex les phancomes à l’imagina
rion, qui leur donne l’etre. Ec quoi-
qu’il semble que c’est l’esprie qui forme
ces principes, e généralement toures
lesverirez, à caule qu’elles le prelen-
cene a lui en consequence de Con arten
cion, je penle que vous lcarez bien
qu’elles Toncaranenous, ee qu’elles ne
tirene poine leur réaliré de l’etticace de
nocre action: car routes ces vérirezim-
muables ne lont que les rappores qui le
crouvent entre lesidées, dont l’existen-
ce est néceltaire d erernelle. Mais les
phancomes que produit l’imaginarion,
ou qui se produilent dans l’imaginarion
par une luire nacurelle des loix géné-
rales de l’union de l’ame de du Corps,
ils n’existent que pour un remS.
AR LSF e. se conviens, Theorime,
que rien n’est plus Colide que la vériré,
ee que plus les verirez lone generales,
plus oncelles de réalicé ee de lumiereo
Lheodore men a conraineu. MaiS je
A ii

## Folio 4 — 769495915:0012
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000012.jpg
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A
D LX E E M F
luis s sensible e Si grolsier, que Tou-
vene je n’y croure poine de gouc, de
que je luis quelquetois cenré de laisser
tour la.
THEO FTME. Voila Theodore.
THEODOR F. Vous n’en fereZ rieM,
Rriste. La vérire vaur mieux que les
Oignons e les choux: c’est une excel
Pente manne.
ARISTE. For excellenre, je l’a
voué. Mais elle paroit quelquetois bien
vuide d bien peu Colide. Je n’y trouve
pas grand gout: de vous voulez chaque
jour qu’on en cueille de nouvelle. C’ela
n’est pas rrop plaitant.
THEODORE. Ie bien, Ariste,
paltons cerre journée, comme les suits
Leur Sabbar. Peur-eere qu’hier vousera-
vaillates pour deux jours.
A R FS FE. AITuremenE, Theodore,
je craraillai beaucoup, mais je ne Fa-
mastai rien.
TIEODORE. Je vous lailsai pour.
eane bien en crain de cirer des conse-
quences. Comme vous vous y prenieu
vous derriez en avoir vos deux metures
bien pleines.
AR ISTE. Ouelles melures, deux
Bomor: Donnez donc, Theodore, plus
de
let
l

## Folio 5 — 769495915:0013
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000013.jpg
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elol
C, e
hillet
ien
te l
exeeta
nouIE
A
ille
ui
SIla
Ddo1,
MB 18
Pose
conse.
Tentebu
neluteo
delia
b
F H F R F F I F N.
de corps à vos principes, si vous vou
lez que jemplisse ces metures. Rendez-
les plus Cenlibles de plus palpables. IIS
me olissene entre les doiges: la moin-
dre chaleur les Fond: & apres que j’ai
bien travaillé, jecroure que je n’ai rien.
TH EODORE. VOUS vOUS NOUI-
risser, ariste, sans y prendre sarde.
Ces principes qui vous pallene par l’el-
prir, ee qui s’en échapene, y laissene
coujours quelque lumiere.
A R YSTC. Iest vrai: je le Pens bien.
Mais recommencer cons les jours, de
laisser là ma nourricure ordinaire 1 Ne
pourriez-vous poine nous rendre plus
sensibles les principes de vorre Philo-
Tophie3
PHEODORE. Se crains, Ariste,
qu’ils en deviennenr moins incelligi-
bles. Croiez-moi, je les rendscoujours
les plus sensibles que je puis. Mais je
crains de les corrompre. Il est permis
d’incarner la vériré pour l’accommoder
a nocre Foiblesse nacurelle, de pour
Courenir l’arrention de l’elprie, qui ne
eroure poine de prile à ce qui n’a poine
de corps. Mais il faur roujours que le
sentible nous mene à l’incelligible, que
la chair nous conduile à la Raison, ee
3

## Folio 6 — 769495915:0014
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000014.jpg
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DT Z T F NT F
que la vériré paroisse celle qu’elle ete
lans aucun déguilement. Le sensibl
n’est pas le Colide. Il n’y a que l’incel-
ligible qui par Con evidence d la lu-
miere puisse nourrir des inrelligences.
Vous le Ccavez. Tachez de vous en
bien Couvenie, e de me suirre.
A R LSTF. De quoi voulez-vOUS
Parler :
I. TFEODOR E. De la Providen-
ce générale, ou de la conduire ordi-
naire que Dieu ciene dans le gouver
nemene du monde.
Vous arez compris, Ariste, e peur-
etre mêmes oublié, que l’Ecre infini-
mene partair, quoique sustitane à lui-
même, a pe prendre le dellein de For-
mer cer Vnivers: qu’il l’a créé pour lui
pour la propre oloire: qu’il a mis Je-
fus-Christ à la rêce de lon ouveage; à
l’enerée de les delleins ou de les voies,
atin que tont tuc dirin: qu’il n’a pas du
entreprendre l’ourrage le plus partaie
qui turpossible, mais seulemene le plus
partair qui pur erre produie par les
voies les plus lages ou les plus divines:
de lorre que rout aurre ouvrage produie
par touce aurre voie, ne puisse expri-
mer plus exactemene les perfections

## Folio 7 — 769495915:0015
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000015.jpg
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C cl
lble
iel-
Iu.
es.
est
DIIS
Na
n
EN YRETTFN.
que Dieu possede, de qu’il le gloritie
depolleder. Voila donc, pour ainsi di-
re, le Creareur prec à Porcir hors de
lui-même, hors de Con Sanctuaire
éternel: pret à le metere en mar-
che pour la production des créatures.
Voions quelque chole de la magnifi
cence dans lon ouveage: mais suivons.
le de pres dans les démarches maje-
Rueules de la conduire ordinaire.
Pour la magnificence dans lon ouvra-
de, elle y cclare de TOuteS ParES. DC
quelque coré qu’on jerre les veux dans
lOnivers, on rvoir une protusion de
Prodiges. Ec Gi nous cessons de les ad
mirer, c’est alTucemenE que nouS ceI-
FOns de les COnSderer aveC l’actentiOn
qu’ils méricent. Car les Astronomes
qui elurent la grandeur des ACEIeS,
e qui voudroiene bien scavoir le nom-
bre des étoiles, Pone d’autant plus sur-
pris d’admiracion, qu’ils deviennene
plus scarans. Aurretois le solcil leur
Paroilloir grand comme le Peloponele: Aujour-
a hur la
mais aujourdhui les plus habiles le Morée
crouvenr un million de tois plus grand
que la rerre. Les Anciens ne comp-
coiene que mille vinge- deux éroiles:
mais pertonne aujourdhui n’ole les
A iii

## Folio 8 — 769495915:0016
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000016.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 37 lines, status machine
DF X Y E MI E
comprer. Dieu même nons avoie dic au
trefois que nul homme n’en lcauroit ja
mais le nombre: mais l’invention des
Telelcopes nous Force bien maincenane
a reconnoiere que les Cacalogues quo
nous en avons lone fore impartairs. IlS
ne contiennen que celles qu’on de
courre lans lunerres; d c’est alluré-
mene le plusperienombre. se croimé
mes qu’il y en a bcaucoup plus qu’on
ne décourrira jamais, qu’il n’y en a
devisibles par les meilleurs Pelelcopess
e cependant il y a bien de l’apparence
qu’une fort grande parrie de ces ćroiles
ne le cedent point nien grandeur, ni
en majetté à ce vatte corps qui nous pa-
roicici- bas le plus lumineux ee le plus
beau. One Dien est donc orand dans
les Cieux 1 qu’il est eleve dans leur
protondeur. qu’il est magnitique dans
leur éctat: qu’il est Pase, qu’il cs prris.
Panc dans leurs monvemens reglez
TI. Mais, Ariste, quirrons le grand.
Norre imagination le perd dans ces et.
pacesimmenles, que nous n’olerions
limiter, ee que nous craignons de laisser
fans bornes. Combien d’ourrages ad
mirables Tur la rerre que nous habicons,
sui ce poine imperceprible à ceux qui
se
Ct
se
et
de
i
ret

## Folio 9 — 769495915:0017
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000017.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
de
s
IN FR PFIF N.
ne melurene que les corps celestes 
Nais cerre cerre que Mesteurs les AI-
rronomes comprene pour rien, elt en
core erop raste pour moi. Jc mCren-
ferme dans voere Parc. Oue d’animaux,
que d’oileaux, que d’inlectes, que de
Plances, que de Acurs e que de FruirsI
L’aurre jour que j’érois couché à l’om
bre, je m’arilai de remarquer la varie-
ce des herbes e des pecies animaux que
je crourai tous mes yeux. Je comptai,
lans changer de place, plus de vinee
Corres d’inlectes dans un Forrpecie elpa-
ce, e pour le moins aurane de diver-
les plances. Je pris un de ces inlectes,
dont je ne (çai point le nom, et peur-
erre n’en a. c’il point: car les hommes,
quidonnene diversnoms, de Couvene
derrop magnitiques, à cour ce qui (OTE
de leurs mains, ne croient pas seule-
mene devoir nommer les ourraces du
Créareur qu’ils ne lcavene poine admi-
rer. sepris, dis je, un de ces iplectes.
Je le considerai arrentivemene; ex je ne
crains poine de vous dire de lui ce que
Selus-Christ alsure des lys champerres.
que Salomon dans coure la sloire n’a-
voir poine de li magnifigues ornemens.
Apres que j eus admire quelque rems

## Folio 10 — 769495915:0018
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000018.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
DIXTE N F
cerre petire creature si injustement mé-
prisée, de mêmes li indionemene de lI
crvellement craicée par les autres ani-
maux, a qui apparemment elle Cerr de
parure, je memis a lire un livre, que
d’avois lurmoi, et j’y crouvai une chole
Forc eronnance: c CA qu’il y a dans le
monde un nombre infini d’infecles
pour le moins un million de Fois plus pe.
Zeuor. Tis que celui que je venois de conside
enhoech. rer, dix mille foisplus peries qu’un grain
rren. de Table.
Scavez-vousbien, Ariste, quelle est
laroile, ou la melure, donc le Tervene
ceux qui reulene exprimer la pericesse
de cesatomes virans, ou, si vous vou-
Lez, leur grandeur; car quoiqu’ils Toiene
Peries par rappore a nous, ils ne laistene
Das d’erre Forr grands par rapPOTE à
d’averes: Certe meture es le diatmerre
de l’aeil de ces perirs animaux domesti-
ques, qui onc eane mordu les hommes,
qu’ils les ont forcez de les honorer d’un
nom. C’est par cerre roile, mais redui-
ce en pieds de en pouces, car entiere et-
Le ckrropgrande: c’est, dis je, par les
Parcies de cerre nouvelle roile que ces
obtervareurs des curiolicez de la nature
meturene les insectes, qui se crourent
Y ettre
euc MIr
et HIr

## Folio 11 — 769495915:0019
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000019.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 46 lines, status machine
Me.
ee sI
nI
de
ose
ed
DC.
e
in
t
1
ed
5
rC
1b
V N PR F PTEH.
TF
dans lesligueurs, et qu’ils prourenepac
lesprincipes de la Ceomérrie, que l’on
en décourre une infniré, qui lone mil
le Fois pour le moins plus pecies que
l’aeil d’un poux ordinaire. Oue Cette
melure ne vous choquepoine: c’est une
des plus exactes d des plus communes.
Ce pecir animal s’est allez fair connoi-
ere, e l’on en peuccrouver en toure lai-
Ton. Ces Philolophes Pone bien-ailes
qu’on puisse veritier en tour cems les
Fairs qu’ils avancent, e qu’on juee
Peuremene de la mulcieude e de la dé
licacesse des ourrages admirables de
l’Aureur de lEnivers.
A R TS F P. Cela me Curprend un
peu. Mais, je vous prie, Theodore, ces
animaux impercepribles a nos veux, de
qui paroistene à peu pres comme des
atomes arec debons microlcopes, (Ont
cc- là les plus pecies? Ny en auroir-il
poine encore beaucoup d’autres, qul
échaperont écernellemene à l’industrie
deshommes: Peur-etre que les plus pe
eies, qu’on aic encore jamais ris, Cone
aHX AUETeS, qu’on ne verra jamais, ce
que l’elephane est au moucheron. Ou’en
pensez-VonS:
PHEODORE. Nonsnons perdons

## Folio 12 — 769495915:0020
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2
DFX TE MF
Rrilte, dans le pecit aussi-bien que dans
le grand. II n’y a pertonne, qui puisse
dire qu’il a décourert entin le pluspecie
des animaux. Aucretois c’éroir le ciron.
mais aujourd’hui ce perie ciron est de-
venu monstrueux pour la grandeur.
Plus on perfectionne les microlcopes,
plus on le perluade que la periresse de la
maciere ne borne poine la lagesse du
Créareur, et qu’il forme du neane me-
me, pour ainli dire, d’unarome, quine
combe poine lousnos sens, des ouvra-
ses, qui passene l’imaginarion, d me
mes qui vont bien au dela des plus va-
Ces incelligences. Je vas vous le faire
comprendre.
TII. Ouand on est bien conraincu,
Arilte, que cerre varieré de cerre luccel.
Tion de beaurer, qui ornenr l’enivers,
n’est qu’une luire des loix générales des
communications des mouvemens, qui
dépendene coures decerre loi si simple
ee l naturelle, que les corps mus ou
pressez le meuvene roujours du coce, de
aproporrion qu’ils Cone moins prellez.
Ouand, dis-je, on est bien perluadé que
touces les houres ou modalicez de la
mariere n’one poine d’antre caule que
Le MOUYCIEHE, eE que Le MOUYEMEME
DF

## Folio 13 — 769495915:0021
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2
VN TRETFFN.
se communique selon quelques loix li
narucelles ex si simples, qu’il semble
que la narure n’agille que par une aveu-
le imperuolire, on comprend claire-
mene que ce n’est poine la cerre qui
produie les plances, e qu’il n’est pas
possible que l’union des deux lexes For-
me un ourrage aussi admirable qu’est le
corps d’un animal. On peuc bien croire
que lesloix générales des communica-
eions des mouremens Cuffilene, pour
déreloper; de pour Faire croiere les par-
cies des corps organilez. Mais on ne
peur le perluader qu’elles puissene ja-
mais former une machine si compolee.
On voir bien COn nC veuE avOIE re
cours à une Providence exrraordinaire,
que c’est une nécessire de croire que le
germe d’une plance conciene en pecie
celle qu’elle engendre, d que l’animal
renterme dansles encrailles celui qui en
doir Porrir. On comprend mêmes qu’il
ek nécellaire que chaque lemence con-
cienne toure l’espece qu’elle peut con-
server: que chaque frain de bled, pae
exemple, conciene en perir l’épi qu’il
poulle dehors, done chaque grain ren-
ferme de noureau lon épi, done tous les
grains Peurem roujours erre Feconds

## Folio 14 — 769495915:0022
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14
DPZ EE ME
ausI. Bien que ceux du premier epi. AF.
luremene il n’est pas possible que les
seules loix des mouvemens puissene
ajuster ensemble, de par rappOrE a cer-
caines Ains, un nombre prelque infini de
parries organilées, qui Fone ce qu’on
appelleun animal, ou une plance. C’eRt
beaucoup que ces loix simples e géne-
rales Coiene luftilantes, pourtaire croi.
ere insensiblemene, eFaire paroiere dans
leur cems tous ces ouvrages admira-
bles, que Dieu a rons formez dans les
premiers jours de la creation dumonde.
Ce n es pas néanmoins que le peric ani
mal, ou le germe de la plance aic entre
couces les parties precilémene la même
proportion degrandeur, de Colidice, de
figure, que les animaux ee les plances.
Mais c’est que roures les parries esten-
cielles à la machine des animaux e des
plances Pone si lagement disposées dans
leurs germes, qu’elles doirene avec le
cems, e en conlequence des loix gC
nérales du mouremene, prendre la A-
oure ee la FOrme que nouS y remAE
quons. Cela suppolé.
VI. Concerez, Ariste, qu’une mon-
chea aurane, de peut-erre plus de par-
eies organifées, qu’un cheral on qu’un
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deu
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hon
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toi
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## Folio 15 — 769495915:0023
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EN YR FTTF H.
baeut. On cheval n’a que quarre pieds,
e une mouche en a lix: mais de plus
elle a des ailles done la sructure est ad-
mirable. Vous scavez comment est tai-
ce la cêre d’un baeut. Regardez donc
quelque jour celle d’une mouche dans
lemicrolcope, e comparez l’une aveo
l’aurre: vous verrez bien que je ne vous
impole point. On necroure dans l’ail
d’un boeut qu’un seul cristalin: mais on
en décourre aujour d’hui plulieurs mil-
liers dans celui des mouches. Concerez
de plus qu’une rache ne fair qu’un ou
deux reaux Fous les ans, de qu’une mou-
che Fair une ectain qui conriene plus de
mille mouches: car plus les animaux
Tone peries, plus ils sont Feconds. FP
vous (çaver peucerre qu’aujourdhut
les abeilles n’one plus de Roi qu’ils
honorene, mais sculement une Reino
qu’ils caressene, de qui scule produie
cour un peuple. Tachez donc mainte- seon M:
nanc de vous imaginer la pecicesse et-Sovam-
merdam
froiable, la délicaresse admirable de une a-
toures les abeilles, de mille corps Or- beille et
produie
eanilez que la mere abeille porre dans environ
es entrailles. Er quoique vocre imagi- 4000.
nacion s’en effraie, ne penlez pos que
la mouche le forme du rer, lans y dise

## Folio 16 — 769495915:0024
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DTX F ENTF
contenué, ni le ver de l’aut, car cela
ne le Concoit paS.
A R FS F F. Comme la maciere cA
dirilible à l’infini, je Comprens Forr bien
que Dieu a pû Faire en petic cout ce
quenous voions en grand. J’ai ouidire
Suvam qu’un Ccavane Hlollandois avoie rrouré
Eistoire Le lecrer de Faire voir dans les coques
des inse des chenilles les papillons qui en lor-
cent. J’ai vû Courene au milieu même
de l’hiver, dans les oignons des rulipes,
les tulipes encieres avec toures les par-
cies qu’elles onc au princemps. Ainli je
veux bien luppoler que toures les grai-
nes conciennene une plance, e tous les
aenes un animal semblable a celui done
ils Cont COrtis.
V. T E EODO R F. VOuS n’y cres
pasencore. Il y a environ six mille ans
que le monde est monde, et que les
abeilles jerrent des eltains. Suppolons
donc que ces essains foiene de mille
mouches: la premiere abeille devoie
erre du moins mille fois plus grande
que la seconde, e la seconde mille fois
plusgrande que la croitième, d larroi-
creme que la quarrième, coujours en
diminuane jusqu’à la sixmillième, se-
ton la progresion de mille a un. Cela
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## Folio 17 — 769495915:0025
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E N Y R F FPF N.
est clair selon la luppolirion, par cer-
ce raison que ce qui conciene est plus
grand que ce qui eA COnLeHU. C Ompre-
Bez donc, (i vous le pouvez, la délica
cesse admirable qu’avoiene dans la pro
miere mouche coures celles de l’année
1696.
A R ISTE. C ela est bien Facile. IIn’y
a qu’à chercher la juste valeur du dei-
ner cerme d’une progrection lous mille.
cuple qui auroie lix mille a un TermeS.
de donc le premier exprimeroir la gran-
deur nacurelle de la mouche à micl....
Les abeilles de cecre année ćroiene au
commencement du monde plus perites
qu’elles ne lone aujourdhui, mille tois,
mille tois, mille fois, dices encore,
Theodore, cinq mille neut cens qua-
ere-vinor.dix-scpr Fois mille Fois. Voi-
la leur juste grandeur selon ros luppo-
Sirions.
T E EOD O R F. Je roUS enTeMS,
Ariste. Pour exprimer le rapport de la
srandeur nacurelle de l’abeille à celle
qu’avoient au commen cemene du moir-
de les abeilles de cerre annéc 1696. (up-
polé qu’il y aic lix, mille ans qu’elles
Coiene crećes, ou plucôr lix mille gene-
rarions de mouches, il n’y a qu’a écrire
Fome IL.
e

## Folio 18 — 769495915:0026
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E
DF Z FF N E
une Fraction qui aic pour numerateue
lunire, et pour dénominaceur aus
l’unice, mais accompasnée Cculemene
de dix-huic mille zero. Voila une jolie
Fraction: Mais ne craionez vous poine
qu’une unice si brisée ee lrompue ne
le dissipe, et que vorre abeille a rien
ne Coieur une même chole:
AR ZSTF. Non alsuremene, Theo-
dore. Car je scai que la maciere cs
divisible à l’infini, e que le perie n’est
cel que par rappore au plus srand. J0
concois lanspeine, quoique monima.
sinacion y relitte, que ce que nous
appellons unacome, le pourant diviler
Tans cesse, toure parcie de l’érendué
est en un sens infiniment grande, de
que Dieu en peur Faire en perie toue
ce que nous voions en grand dans le
monde que nous admirons. Oui la pe-
ciresse des corps ne peur jamais arre-
rer la puistance divine, je le concois
clairemene. Cac la Ccomerrie démon-
ere qu’il n’y a poine d’unice dans l’éren-
due, de que la matiere le peuc érernel-
lemene diviler.
T E EOD OR E. Cela eK ForE Bien.
Ariste. Vous concerez donc que quand
le monde dureroir plulieurs milliers de

## Folio 19 — 769495915:0027
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F N PR FYFF N.
hécles, Dieu a pû Former dans une
seule mouche coures celles qui en COr-
ciroiene, e ajulter si lagemene les loix
simples des communicarions des mou-
remens au dellein qu’il auroir de les
Faire croiere insensiblemene, e de les
faire paroiere chaque année, que leur
espece ne timroic poine. Que voila
d’ourrages d’une delicaresse merveil
deulerentermez dans un aussipecic espa.
ce qu’est le corps d’une leule mouchei
Car lans prophétisee sur la durée in-
cerraine de lOnivers, il y a environ
Tix mille ans que les mouches jetrene
des essains. Combien pensez. vous donc
que la premiere mouche que Dieu a
Faire, suppolé qu’il n’en aic fair qu’u
ne, en porroir d’aurres dans les en-
crailles pour en tournir julqu’à cerems.
C13
A R LS F F. Cela le peut aisemene
comprer en Failant cerraines (uppoli-
cions. Combien voulez- vons que cha
quemere abeille Fasse de Femelles dans
chaque estain? II n’y 2 que cela e l0
nombre des années a decerminer.
T H E O D OR P. NC vOUS aTTETEZ
poine à cerre suppurarion. EIle leroie
onnuieule. Mais ce que rOUS VeHEZ
B

## Folio 20 — 769495915:0028
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2C
DLXI EME
de conceroir des abeilles, penser-lo
a propoicion d’un nombre infini d’au-
eres animaux. Jugez par là du nom-
bre d de la délicaresse des plantes qui
écoiene en pecie dans les premieres,
ex qui le dévelopene rous les ans pOur
le faire voir aux hommes.
YI. T E E O F I M E OMIETOHS;
Theodore, toutes ces speculacions.
Dieu nous Fournie aIICZ d’ourrages à
notre porrée, Tans que nous nous ar-
récions à ceux que nous ne pourons
poine voir. Il n’y a poine d’animal ni
de plance qui ne marque luttilamment
par la construction admirable que la
Tagese du Creareur nous passe infini-
MenE. Et il en fair tous les ans avec
tane de protulion, que la magniticen-
ce e la grandeur doir eronner de Frap.
per les hommes les plus lcupides. Sans
Forcir hors de nous-mémes, nous trou-
vons dans nôrre corps une machine
compolée de mille reltorrs, e tous
Si Pagement ajustez à leur fin, si bien
lIeZ CHEE CUX de lubordonnex les uns
aux autres, que cela Cufr pour noIs
abbaere d rous prosterner devane l’Au-
Borclli ceur de nôrre érre. J’ai lu depuis peu
eninat.  Livre du mourement des animaux
de motis
Pa
13

## Folio 21 — 769495915:0029
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000029.jpg
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F. N Y R F TTF II.
2 2
qui merice qu’on l’examine. LAU-
ceur considere avec loin le jeu de la
machine necellaire pour changer de
place. II explique exactemene la FOr.
ce des muleles, e les raitons de leur
siruarion, tour cela par les principes
de la Geomerrie e des Mécaniques.
Mais quoiqu’il ne s’arrere gueres qu’à
ce qui est le plus Facile à décourrie
dans la machine de l’animal, il Faie
connoice ranc d’arr et de lagesse dans
celui qui l’a forme, qu’il remplic l’es
prir du Lecteur d’admirarion ee de
Curprile.
ARFS T E. II est vrai, Theorime,
que l’anacomie senle du corps humain
ou du plus méprisé des animaux, re
pand cant de lumière dans l’esprit, de
le Frappe lvivemene, qu’il tauc ecre
insensible pour n’en pas reconnoiere
l’AUTeUE.
VIT. TH F OD O R E. VOUS aVEZ
raison l’un e l’aurre. Mais pourmoi,
ce que je croure de plus admirable,
cest que Dicu FOrme TOUS CeS Ouvra-
ses excellens, ou du moins les taie
croiere de les dévelope a nOS Veux,
en luirane exactemene cerraines loix
Genetales tres- simples et cres. FCCOM

## Folio 22 — 769495915:0030
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22
DFX TF N. F.
des qu’il s’est prelerir. Je n’admire
Pas cane les arbres couveres de Fruies
e de Acurs, que leur accroisseene
erreilleux en consequence des loix
marurelles. On Jardinier prend une
veille corde: il la oraisse avec une A-
gue, d l’enterre dans un Cillon, d je
vois quelquerems apreS, que TOUS CCS
pecies grains qu’on lene lous la dene
Por(qu’on mange des Agues, OnE per-
ce la terre, e poussé d’un coré des
racines, ee de l’autre une pepiniere de
Foviers. Voila ce que j’admirei AF.
roler les champs en conlequence des
loix nacurelles, et avec un elemene
aus simple qu’est l’eau, Faire Corrie
de la cerre une infinicé de plances ee
d’arbres de differenre nature. On ani-
mmal se joindre brucalement e machi-
malemene avec un aurre, ee perpetuer
par là son espece. Vn poisson suivre
la Femelle e répandre la Fecondice Lue
les cents qu’elle perd dans l’eau. Vn
pais ravase par la grelle Le CrOnver
quelque cems apres tout renouvelle,
cour couvert de plances e de les richel
les ordinaires. Ravir par le moien du
vene les graines des pais éparoner
d les répandre avec la pluie sUr Ceux

## Folio 23 — 769495915:0031
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EN YRF FIEN.
qui ont écé désolez. Tour cela e une
infinicé d’etters produirs par cerre loi
Si simple e si nacurelle, que cOue
corps doir le mouvoir du côre qu’il cAt
moins preslé, c’est alturémene ce qu’on
ne scauroir aller admirer. Rien n’est
plus beau, plus magnifique dans lI
nivers, que cerre protusion d’animaux
et de plances relle que nous venons de
la reconnoiere. Mais croiez-moi, rien
n’est plus dirin que la maniere done
Dieu en remplie le monde, que l’ula-
se que Dieu lcair Faire d’une loi silim-
ple qu’il semble qu’elle n’est bonne à
riei.
A R Y S F F. Je luis de vorre avis,
Theodore. Laissons aux Astronomes a
melurer la grandeur de le mouvemene
des altres pour en predire les éclip-
SCs. Laistons aux Anaromittes a décom-
poler les corps des animaux du des
plantes pour en reconnoire les rel-
Pores e la liailon des parries. Laissons
en un mor, aux Phyliciens à écudiee
le décail de la nature pour en admirce
toures les merreilles. ArrerOnS - nOUS
principalemene aux verirex générales
de vocre Mecaphrlique. Nous avons
ce me semble, CustisaMMEnE décOU-

## Folio 24 — 769495915:0032
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24
DPXIE M E
vere la magnificence du Créareur dans
la mulcirude infinie de les ourrages ad-
mirables: uirons-le un peu dans les
demarches de la conduire.
VIIT. TE EODORE. VOuS ad-
mirerez, ariste, beaucoup plus que
veus ne faires, coures les parties de
VEnivers, on plucor la Pagelle infinie
de son Aureur, lor(que vous aurex
considere les reoles générales de la
Providence. Car quand on examine
l’ourrage de Dieu Tans rapPOTE auX
voies qui le construilene de qui le
conserrene, combien y voic- on de de-
Caurs qui laurene aux veux, ee qui
croublene quelque fois si Fore l’esprie
même des Philolophes, qu’ils le re-
pardene cer ouvrage admirable, ou
comme l’efter nécellaire d’une MaTUTO
avenole, ou comme un mélange mon-
Arueux de creacures bonnes de mau-
vailes qui eire leur érre d’un bon de
d’un mechane Dieu. Mais quand on lo
compare avec les voies par lesquel-
les Dicu doic legouverner, pour faire
porrer à la conduire le caractere de
les arcriburs, cous ces détaurs qui de-
figurene les creacures ne recombene
Poine Cur le CFEaTeUT. Car s’il y a des
détaurs

## Folio 25 — 769495915:0033
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VNYREYTEI.
détaues dans Con ourrage, s’il y a des
monstres e mille e mille désordres
rien n’est plus cerrain qu’il ne s’en
croure poine dans la conduire. Vous
l’avez deja compris, mais il Faur ca-
cher de vous le Faire mieux compren
drc.
IZ. Vous Touvener-vous bien en- VII:
core, que je vous ai démoneré qu’il
y a concradiction qu’aucune créature
puisse remuer un feru par Con eHicace
PTOPTC:
AR LSTF. Oui, Theodore, je m’en
Touriens, d j’en luis convaincu. II n’y
a que le Créaceur de la maciere qui en
puisse eere le Moceur.
PEFODOR E. IIny a donc que le
Créareur qui puisse produire quelque
changemene dans le monde mareriet.
puilque coures les modalirer possibles
de la mariere ne consistent que dans les
houres senlibles ou insensibles de les
parries, e que roures ces Agures n’One
poine d’aurre caulc que le monvement.
ARISTE. JC HE COMPTCNS PaS ErOP
bien ce que rous me dires. Je crains la
surprise.
PHEODORE. Je vous ai prouve,
Aricte, que la mariere ex l’érendue n’é-
Fome l.
Fnere.
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## Folio 26 — 769495915:0034
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000034.jpg
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D FX FE ME
P. Emre. Totene qu’une même chole: Couvener
1II. En. Vous en. C est lur cerre suppolirion, ou
orerien, prucor sur cerre verire, que jerailonne.
ex 12. Car il ne faur que de l’érendue pour
Faire un mondemateriel, ou du moins
tonc-a- Fait semblable à celui que nous
habicons. Si vous n avez pas maince-
nanrles mémesidées que moi, ce leroie
en vain que nous parlerions enlemble.
A R 1SFF. Je me Couriens bien que
vous m’avez prouvé que l’écendué éroie
un érre ou une substance, ec non une
modalicé de substance, par cerre raison
qu’on pouroir y penser lans penler à
aurre chole. Cac en effer il est evidene,
que cour ce qu’on peur appercevoirleul,
n’est point une maniere d’erre, mais un
erre ou une lubstance. Cc n’est que par
cerre voie qu’on peur distinguer les lub.
stances de leurs modalirez. P’en luis con-
vaincu. Mtais la maciere ne seroit-elle
poine une aurre substance que de l’éten-
dué: Cela me reriene coujours dans
lesprir.
PHEODORE. C’est un aurre mot,
mais ce n’est point une aurre chole,
pourru que par la maciere vous enten
diez ce dont le monde que nous habi-
cons est compolé. Car aturémene il ete
Tien, H. 2.
nomb. 1I.

## Folio 27 — 769495915:0035
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BNTRE FTEH.
27
compole d’écendue; de je ne croi pas
que vous prerendier que le mondema
ceriel loie compolé de deux lubstances.
Ily en auroic une d’inurile, ee jepense
que ce leroir la vorre; car je ne voi pas
qu’on en puisse rien faire de Forcloli-
de. Commene feroir on, Ariste, un bu-
reau, des chailes, un ameublemene de
vocre matiere: On cel meuble leroie
bien rare de bien precieux. Mais don-
nez moi de l’érendué, d il n’y a riem
que je n’en tasse par le moien du mou-
vement.
ARTSTF. C est la, Theodore, ce
que je ne comprens pas crop bien.
Z. THEODORE. Cela est pOur
canc bien tacile, pourvui qu’on juge des
choles par les idées qui les represen.
cent, de qu’on ne s’arrère point aux
prejugez des sens. Concerex, Aricte, une
écendué indéfinie. Si coures les parries
de cerce érendue conlrvent entr elles le
même rappore dedistance, cene lera l’à
qu’une grande malle de mariere. Mlais
si le mouremiene s’y mec, e que les
parcies changene lans cesse de licuarion
lesunes à l’égard des aurres; voilà une
intinicé de Formes introduiros, je veux
dire une intiniré de hgures et de confr
ii

## Folio 28 — 769495915:0036
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28
DTXY P HE F
gurarions. P’appelle fieure, la Forme
d’un corps ailez grand pour le Faire len.
eir; e consieururion, la hioure des par-
cies insenlibles dont les grands corps
Pone compolez.
ARFSFF. Oui voila coureS FOETCS
de Roures ee de contigurarions. Mais
cene lont peur-erre pas la rons ces dit-
Ferens corps que nous voions. Les corps
que vous faites avec vorre érendué
touce seule ne differere qu’accidencel
lemene: mais la pluipare de ceux que
nous voions different pent erre essen-
riellemene. De la rerre n’est pas de l’eaus
une pierre n’est pas du pain. Mais il me
Cemble que vous ne scauriez faire avec
vocre écendué roure lcule que des corpsi
d’une même espece.
T E EODO R E. Voila, Ariste,
les prejugez des lens qui reviennent.
Une pierre n’est pas du pain, cela est
veai. Mais je vous prie, de la tarine
est. co du bled: du pain est- ce de la Fa-
rine: du lang. de la chaie, des o5, est-
ce du pain, est. ce de l’herbe: Sone-
ce la des corps de même ou de difte-
renre espece 3:
AR FS F F. Pourquoi me demander.
vous cela Dui ne roir que du pain, de
M
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Pas
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## Folio 29 — 769495915:0037
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Fa-
est.
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EN FREEFEN.
29)
la chair, des 05, Lone des corps esen.
ciellemene differens:
PHEODORE. C’est qu’avec du bled
on faie de la farine, avec de la tarine,
du pain, ee avec du pain, de la chaie
e des 05. C est par cour la même ma-
ciere. Si doncnonobstane cela vous con-
venez que tous ces corps lone de difte-
renre espece, pourquoi ne voulez-vOus
Pas qu’avec une même érendué on
puisse faire des corps elsenriellemene
diAerenS d
ARISTF. C’est que vos houres de
vos contigurarions sont accidencelles à
la mariere, et n’en changene point la
nature.
THEODORE. II est vrai, la ma-
ciere demeure coujours matiere, quel-
que hioure qu’on lui donne: mais on
peur dire qu’un corps rond n’est pas de
même elpece qu’un corps quarre.
ARISTE. Ouoi : E je prens de la
cire, e que j’en change la Aoure, ce
ne lera pas la même cire;
PHEODORE. Ce lera la même
cire, la même maciere: mais on PeuE
dire que ce ne lera pas le même corps.
car alsuremene ce qui est rond n’est pas
quarré. Orons les éguiroques. II est
iii

## Folio 30 — 769495915:0038
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000038.jpg
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30
DFX T E M F
esleneiel au corps cond que toures les
parcies de la Curtace Coiene égalemens
eloignées de celle qui faie le cenere.
mais il ne lui est poine essenriel que les
parcies intérieures on insensibles aiene
une relle ou celle contigurarion. De
même il est essentiel à la cire quo les
perires parcies dont elle est compolée.
aiene une celle contiguration: mais on
ne la change poine, quelque houre
qu’on donne à la malle. Entin il elt
estentiel à la mariere d’écre erendue:
mais il ne lui est poine essentiel d’avoit
ni celle figure dans Ca malse, ni relle
contigurarion dans les parcies incensi-
bles qui la compolent. Prenez done
garde, qu’arrire. c’il au bled; lor(qu’il
passe tous la meule: Ou’arrire- c’il à la
tarine, lor(qu’on la pairrie e qu’on là
cuic: II est clair qu’on change la licua-
rion ex la consiourarion de leurs parcies
insensibles, aus- bien que la Aigure de
leur malle: ec je ne comprens pas qu’il
puisse leur arrirer de changemene plus
essentiel.
ZI. AR 1STF. On prerend, Theo
dore, qu’il leur Curriene ourre cela une
Forme substancielle.
PHEODORE. Je le leai bien qu’on
lep
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A
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que
bles
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e
ser
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## Folio 31 — 769495915:0039
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000039.jpg
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EN PREFLEH.
3X
le precend. Mais je ne voi rien de plus
accidentel à la mariere que cerre chi-
mere. Ovel changemenr cela peur-il
Faire au bled que l’on broie:
AR1STE. C’ est cela scul qui Faie
que c’ett de la Farine.
THEODORE. Ouoi1 Tans cela du
bled bien broié ne leroir poine reduie
en Farine 3
A R FSF F. Mais peur eere que la
Farine e le bled ne lone pas essencielle-
mene differens. Ce Cone peur. erre deux
corps de même espece.
THEODORE. Ec la Farine e la parO
n’est. ce qu’une même espece: Prenex
carde, de la pâre n’est que de la Farine
e de l’eau dien mélées ensemble. Pen-
lez vous qu’à Force de bien paierir on
ne puisse pas Faire de la pâre lans le le-
cours d’une Forme substantielle:
A R TSTE. Oiii: mais lans elle on
ne peur faire du pain.
TH EODOR E. C’ es done une
Forme substantielle qui change la pare
en pain. Nous y voila. Mais quand
est- ce qu’elle Turriene à la pâre:
AR 1STF. Ouand le pain es cuie,
bien cuit.
THEODORE. Il eAt vrai: car du Paim
C iiii

## Folio 32 — 769495915:0040
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000040.jpg
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D FX TE MB
PaFeux, Ce n’est pas propremene dupairio
Cela n’a point encore d’aurre Forme
fubstancielle que celle du bled, ou de la
Farine, ou de la pâre, car ces trois corps
Tone de même espece. Mais si la Forine
substancielle manquoie à venir, de la
Pare bien cuice ne leroir ce pas du pain.
Or elle ne viene cerre forme, que lort-
que la pâre est cuice. Pachons donc de
nous en passer. Car entin il est bien dif-
ficile de la rirer à propos de la puiltance
de la maciere; On ne (GaIE COMMEHE
Sy prendre.
AR 1S TF. Je voi bien, Theodore,
que vous voulez vous divercie; mais
que ce ne loic poinr a mes dépens: cac
je vous declare que j’airoujours regar-
de ces formes precendues comme des
Actions de l’espric humain. Dices-moi
plurot d’ou viene que rane de gens one
donne dans cerre opinion.
THEODORE. C CA que les sens
y conduilene rour narurellemene. Com
me nous avons des sentimens esfenciel-
lemene differens a l’occation des objers
Tensibles, nous Tommes porrer a croire
que ces objers different essenriellemene.
EC cela eArrai en un Cens: car les con-
figurations des parries insensibles de la

## Folio 33 — 769495915:0041
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000041.jpg
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OITE
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PN TR E TTFN.
cire Conc elsenriellement differences de
Celles de l’eau. Mais COme nOuS ne
roions pas ces perires parries, leur con-
figurarion, leur difterence; nous ju-
eons que les masses qu’elles compo-
Pene lone des substances de differenre el-
pece. Or l’experience nous apprend que
dans tous les corps il y a un lujer com-
mun, pui(qu’ils se Foncles unsdes aueres.
Nous concluons donc qu’il faue qu’il y
aic quelque chole qui en fasse la diste-
rence specifique; e c’elt ce que nous
atrribuons à la Forme substancielle.
ZII. AR FSTF. Je comprensbien,
Theodore, que ce grand principe que
vous avez prouré l au long dans nos
entreciens = precedens est bien néces- + Fnrees
l. WV5
Paire, Cçaroir qu’il ne taur point juger v
de la nacure des corps par les sentimens
qu’ils excicenc en nous, mais seulemene
par l’idée qui les reprelence, et lur la-
quelle ils onc tous éré Former. Nos
sens lone des Fauxcemoins, qu’il ne Faur
écourer que sur lestairs. IIS nOUS IMAF.
quent contulémene le rappore que les
COrDS QuI nOUS ENVIEONBENE OnE aVCC
le nôcre, e cela Custilammene bien
pour la conservarion de la vie; mais
il n’y a riem d’éxact dans leurs de-

## Folio 34 — 769495915:0042
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000042.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
34
DF ZT F NE
policions. Suirons coujours ce prin.
cipe.
THEODORE. Suirons le, Ariste, de
comprenons bien que toures les modau
licez de l’écendue ne Lont de ne peuvene
erre que des tigures, contiguracions,
mouvemens sensibles on insensibles, en
un mor que des rappores de dictance.
Tncerendue indehinie lansmonremene,
Tans changement de rappore de dictance
entre les parries, ce n’est donc qu’une
grande masse de maciere informe. One
le mouvement le merre à cerre malle
_ en meure les parcies en une infinire
de Facons, voilà donc une infinicé de
differens COrDS. Car, prenez. y gardes
il est impossible que roures les parcies
de cerre érendue changent egalemene
derappore de distance à l’égard detou-
ces les autres: car c’est à caule de cela
qu’on ne peut concevoir que les parcies
de l’érendué se menvene, qu’on y de-
courre une infiniré de Agures, ou de
corps differens. Vorrecere, par exem-
ple, contervane avec vorre con e les
autres parcies de voere corps le même
rappore de distance, tour cela ne taie
qu’un corps. Mais commeles parties de
PaIx GUI VOUS CnVITOHMEME, CC TEMUEnE

## Folio 35 — 769495915:0043
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ce
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VN PR FTTFH.
diversement sur vorre visage, d surle
reste de vocre machine, cer air ne faie
poine corps avec vous. Conliderez cha-
que parrie des fibres de Vorre corps, e
concerez que le rapporr de diltance
qu’a celle ou celle parrie décerminée à
celle ou relle de les voilines, ne change
POInE, Ou CreS Peu; e que le FaPPOTE
de distance qu’elle a avec quanciré d’au-
eres de les roilines chanse lans cesse:
vous construirez par là une infinice de
Pecies canaux dans le squels les humeurs
circulerone. Telle ou celle parrie d’une
fibre de vôrre main ne s’éloigne poine
d’une autre parrie voiline de la même
fibre, mais elle change lans cesse de
sruacion par rapport aux elpries, au
tans, aux hrumeurs et a un nombre
intini de perirs corps qui la viennene
coucher en pastane, e qui s’échapene
concinuellemene par les porres que lail
le dans nôrre chair l’enerelassemene de
nos Abres. Voila ce qui faic que cello
parrie ou celle fibre est precilément ce
qu’elle est. Considerez donc par l’esprie
couces les parries done vos tbres Lone
compolées. Comparez- les les unes avec
les aurres, e avec les humeurs Auides
dE VOTIS COrPS, SETOUS VETrOZ TanSDCIMO

## Folio 36 — 769495915:0044
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000044.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
DEXFEME
ce que je veux vous faire comprendre.
AR FSFF. Sevous luis, TheodOre.
AlTuremene rien n’est plus clair, que
couresles modalicez possibles de l’éren-
due ne Cont que des rappores de dictan-
ce, X que ce n’est que par la variere du
monvemene e du repos des parries de
lamaciere, que le produit cerre variere
de figures ou de corps ditferens que
nous admirons dans lemonde. Quand
on juge des objers par les lencimens
qu’on en a, on le croure a tous moriens
dans un étrange embarras: car on a tou-
vene des Concimens essentiellemenr dif-
ferens des mêmes obiers, e des senci-
mens Cemblables de Cubstances bien dit-
Ferenres. Le rappore des lens cA cou-
jours obscur de contus. II taur juger de
coures choles parlesidées qui reprelen.
tent leur narure. Si je contulre mes lens,
la neige, la gresle, la pluie, les vapeurs,
Fone des corps de differente espece. Mais
en consulrane l’idée c’aire e lumineule
de l’écendué, je concois bien, ce me
semble, qu’un peu de mourement peue
reduire la glaceeneau, e mêmes en va-
peur, Cans changer la contrgurarion des
Perices parries doneces corps Contcom-
polez. Je concois mêmes qu’en chan-

## Folio 37 — 769495915:0045
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000045.jpg
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47
eane leur contigurarion, il n’y a rien
qu’on n’en puille faire. Cac puilque
tous les corps ne differene essenrielle-
mene que par la grolleur, la contigura-
tion, le mouvemene, e le repos des
parcies insensibles done leurs masses
Pone compolées, il est évidene que peur
Faire de l’or, par exemple, avec du
plomb, ou arec tour ce qu’il vous plai
ra, il n’y a qu’à diriler, ou pluicoc qu’à
joindre les perires parcies du plomb, de
leur donner la grosseur ee la contioura-
cion essencielle aux pecices parties de
P’or, de qui font que relle mariere est de
Lor. Cela le concoir lans peine. Mais
je croi néanmoins que ceux qui cher-
chenc la pierre philolophale, reduirone
pliicor leur or en cendres e en tumée,
qu’ilsn’en ferone de nonveau.
THEODORE. II est vrai, Ariste.
Car qui scaic quelle es la groseur de la
contigurarion des perires parries de ce
mécail si recherche: Mais que cela foie
connu: qui Ccaic commene Pont conti-
ourées les perires parries du plomb ou
du rit argene: Mais donnons encore a
ces operareurs qui cravaillenr aveugle.
mene au hazard, que crois parcies de vit
argeurjoinres ensemble de relle manie.

## Folio 38 — 769495915:0046
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000046.jpg
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3E
DFXTF N F
re, Faltene au juste une de ces perites
parcies done l’or est compolé; je les de-
fie de les joindre h exactemene ces erois
parries, qu’elles n’en fallene plus qu’u
ne serriblable à celles de l’or. AHuré-
mene la mariere subeile, qui se faic pla
ce par tour, les empechera bien de les
joindre exactement. Peur étre AxerOnE
ils le mercure, mais lmal, si impar-
Faicemene, qu’il ne pourra senrir le Feu
Tans s’elever en rapeur. On’ils le fxene
néanmoins d’une maniere qu’il Toustre
bien les épreures: que lera ce: Vn me-
cail nonveau: plus beau que l’or, je l0
veux; mais peucetre foremeprilé. LCs
parcies du vit argene seront joinces q. a
4. 5d 5. 6 d 6. Mais par matheur il Fal-
loic qu’elles ne le Fustene que crois à
crois. Elles seronrjoinces d’un sens, au
lieu de l’erre d’un auere. FIleslaisserone
ener elles certains ruides, qui lui ore-
ront de Con poids, de qui lui donnerone
une couleur dont on lera mécontene
Les corps, Ariste, Ce changene Facile-
mene en d’aurres, quand il n’elt pas
nécestaire que leurs parcies insensibles
changene de contrguration. Les vapeurs
Cc changene Lacilemenr en pluie: c’est
qu’il luttir pour cela qu’elles diminuens

## Folio 39 — 769495915:0047
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000047.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 47 lines, status machine
15 peir.
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Dce.
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PaS
’est
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ENERETTEV.
leur mouremene, e qu’elles se joionene
impartairemene pluhieurs ensemble. FC
par une railon Cemblable, il ne Faue
qu’un vene troid pour durcir la pluic en
gresse. Mais pour changer l’eau, par
exemple, en tour ce qui s’en faie dans
les plances, ourre le mouvemene, lans
lequel rien ne se Fair, il Faur des mon-
les fairs expres pour figer ensemble de
celle e relle maniere cerre mariere sI
coulance.
THEOTIME. He bien, Theodore, d
quoi vons arretez-vous: Vous vouliez
parler de la Providence, e vous vous en
Bage2 dans des quections de Physique.
LHEODORE. Je vous remercies
Theorime: Peuc-erre m’alloisje égarer
Néanmoins il me emble que tour ce
que nous venons de dire n’est pas Fore
éloione denorre lujet. II Falloir qu’a-
rilte compric bien, que c’est par le mou-
remene que les corps changene de fgu-
re dans leurs malles, e de contigura-
tion dans leurs parries insensibles. II Fal.
loir, pour ainsr dire, lui Faire leneir cer-
re verire; de je penle que ce que nous
venons de dire y peur lerrir. Venons
donc à la Providence.
XITI. C’est asturémene par le Colcit

## Folio 40 — 769495915:0048
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000048.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 35 lines, status machine
40
DTX Y E NF
que Dieu anime le monde quenoustra-
Birons. C’est par lui qu’il eleve les va-
DeurS. C est par le monvemene des va-
peurs qu’il produit les venes. C est par
la contrariere des venes qu’il amalle les
vapeurs, e qu’il les relour en pluies; de
c’est par les pluies qu’il rend Fscondes
nos terres. One cela loir, ou ne TOir PaS,
Arilte, tout a-faie, comme je vous le
dis, il n’importe. Vous croiez du moins,
par exemple, que la pluie tair croirre
Vherbe: car s’il ne pleur romr le leche.
Vous croiez que celle herbe a la force
depurger, celle-ci de nourrir, celle l’a
d’empoilonner: que le Feu amollic la ci-
re, qu’il durcit la boiie, qu’il bruile le
bois, qu’il en reduic une parcie en cen-
dre, e entin en verre. Ln un mOE vouS
ne dontez Pas que TouS les COrpS OnE
certaines qualicez ou verrus, et que la
Providence ordinaire de Dieu consiste
dans l’applicarion de CeS VertUS, PaF
lelquelles il produir cerre variere que
nous admirons dans lon ouvrage. OP
ces vercus, auM-bien que leur applica
eion, ne consiltene que dans l’efficace du
mouremene, puilque c’estpar le mon-
vemene que tour le Fait. Car il estévi-
deur que le teune brule que par le mou.
remene
Ct
2
P

## Folio 41 — 769495915:0049
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EN EREFTEN.
4I
vermene de les parries: qu’il n’a la verru
de durcir la boue, que parce que les
pascies qu’il répand de EOuS COtCZ ve-
nane a renconerer l’eau qui est dans la
cerre, elles la chalsene par le mouvemene
qu’elles lui communiquene, e ainsi des
aurres effers. Le feu n a donc ni torce ni
verru que par le mouremene de les par-
ries; et l’applicarion de cerre Force Lue
cel Cujerne viene que du mourement qui
acranlporre ce lujer aupres du Feu. DC
même....
AR LSTF. Cc que vous dires du feu;
je l’erens à toures les caules e a rousles
effers nacurels. Conrinuez.
ZIV. THEODORE. VouS COm-
prenez donc bien, que la Providence
ordinaire se reduie principalemene à
deux choles: aux loix des communi-
cacions des mouvemens, puisque toue
se Fair dans les corps par le mouve-
mene; e à la lage combinaison que
Dieu a mile dans l’ordre deles créatures
au cems de leur creacion, atin que lon
ourrage pur se conserver par les loix
nacurelles qu’il avoit relolu de luivre.
A l’égard des loix naturelles du mou-
vemene, Dieu a choiti les plus simples.
Ila vOUIU, _E VeUE CNCOTEMAINEENANE
Tome IT.

## Folio 42 — 769495915:0050
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4.2
DIXFE NF
que tout corps mu le meure, ou cende
à le mouroir en ligne droire; e qu’à la
rencontre des aurres corps, il nes’éloi-
one de la ligne deoice que le moins qu’il
est polsible. Oue rout corps lerranspor-
ce du core vers lequel il est poussé: e s’il
es poullé en mêmerems par deux mou-
vemens conrraires, que le plus grandt
mouremene l’emporre Tur le plus foi-
blc: mais l ces deux mouvemens ne
lont pas directemene contraires, qu’il
se meure selon une lione qui loic la
diagonale d’un parallelogramme, done
les corez aiene reciproquemene me-
me proporrion que ces mouremens.
En un mor Dieu a chois les loix les
plus simples dépendemmene de cet
unique principe, que le plus torr doie
vaincre le plus Foible; ee avec CetrC
condicion, qu’il y auroie couijours dans
le monde une égale quantice de mou-
vemene de mêmepart, je veux dice que
de cenere de gravicé des corps arane ee
apres leur choc demeure coujours le
même. foir que ce cenere loit en re-
pos ou en mouremene. J’ajolce cerre
condition, parce que l’experience nous
l’apprend: ourre que Dieu erant im-
muable dans lanature, Plus On dOMME
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## Folio 43 — 769495915:0051
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2
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remet.
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est PC.
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E N Y R F YEFN.
d’uniformicé à Con action, plus on taie
Porter à la conduite le caractere de les
aetributs.
Il n’est pas nécellaire, Ariste, d’en-
erer darancaze dans le décail de ces
tloix nacurelles que Dien Cuie dans
le cours ordinaire de la Providence. + Elles
Sont ex-
Duelles Coiene relles qu’il vous plai-pliquées
ra, cela imporre Forr peu mainrenane. dans le 33
vol. de la
Vous scarez cerrainemene que Dieu Rech. de
Peul meur les corps; qu’il Faic tour en la rorde
l’édirion
eux par le mouvemene; qu’il ne leur de Paris
communique le mouvemene de l’un en 17000
à l’aurre que lelon cerraines loix cel- VII. En.
les qu’elles puistene etre: que l’ap-
ITeTIBI
plicarion de les loix viene de la ren-
contre des corps. Vous sçarez que le
choc des corps eA, à caule de leur
impenerrabilice, la cause occasionnel
le ou nacurelle qui décermine l’effica-
ce des loix générales. Vous (çavez que
Dieu asir coujours d’une maniere (im-
ple de unitorme: qu’un corps mu va
coujours tout droir, mais que l’impe-
necrabiliré oblige le moreur au chon-
remene: que cependane il ne change
que le moins qu’il est possible. Coic Par-
ce qu’il luir coujours les mêmes loix
soir parce que les loix qu’il luir lone les

## Folio 44 — 769495915:0052
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44
DIXTE M F
plus semples qu’il y aic. C’ela (uFFIE pOui
ce qui regarde les loix génerales des
Communicacions des mouveinens. Ve-
nons à la Formation de lOnivers, et a
la Cage combinaison que Dieu a mile
entre toures les parries au tems de la
creation pour tous les hecles, et par rap.
port a cesloir generales, car c’elten cela
que consiste le merreilleux de la Provi-
dence divine. Suiver. moi, jevous prie.
2V. Je pense, Ariste, a une masio
de matiere Tans monvemene. Ile voila
qu’un bloc. d’en veux Faire une cacue.
In peu de monremene me la Formera
Bien-tor. Car qu’on remvé le superAu
qui par le repos faisoir corps avec elle,
la voila Fairo. Je veux que cerre Carue
n’aic pas seulemene la figure d’unhom-
me, mais qu’elle en ait au( les Organes,
e toures les parries que nousne voions
DaS. Fncore un peu de mouvemene me
les Formera. Car que la mariere qui en-
vironne celle dont je veux, par exem-
ples Faire le caeur, le meuve, le reste de-
meurant comme immobile, elle nete.
raplus corps avec le caur. Voilà done
le caeur Formé. Je puis de même ache-
ver en idée les aurres organes, ecls que
je les concois. Cela est éridens. Entm
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## Folio 45 — 769495915:0053
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je veux que ma sarué n’ait pas seule
meneles organes du corps humain, mais
deplus que la masse donr elle est Faire
le change en chair _ en05, en elprir de
enlane, en cerreau e le reste. Pncore
un peu de mourement me donnera la-
ristaction. Car suppolé que la chair foir
compolée de tibres de relle on relle con-
fouracion, d entrelassées ener elles de
celle ou cellemaniere, li la mariere qui
remplic les encrelallemens des Abres
que je concois; viene à le mouroir, ou
à n’avoir plus le même rappore de di
stance à celle dont ces fibres doivene
erre compolées, voilà de la chair: e je
concois de même qu’arec un peu de
mouremene, le lang, les espries, les
vaisseaux d tout le rette du corps hu-
main se peur Former. Mais ce qui palse
infinimene la capaciré de norre elprit,
c’est de sçavoir quelles lont les parries
qu’il faur remvér, quelles lone celles
qu’il Faut ocer, e celles qu’il taur lailter.
Suppolons maincenane que je veuiille
prendre dans cerre machine Cemblable
a la norre une fore perire portion de
matiere, e lui donner relle houre, cels
organes, celle contigurarion dans les
parries qu’il me plaira; rour cela s’exe-

## Folio 46 — 769495915:0054
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46
DEXFE N F
curera toujours par le moien du mou:
remene, e ne pourra jamais s’execu-
cer que par lui. Car il est évidene qu’u-
ne parcie de matiere qui tait corps avec
une autre, n’en peur erre separée que
par le mouvemene. Ainsi je concois
Tans peine, que dans un corps humain
Dieu en peur Former un auere de me-
me elpece mille ou dix mille Fois plus
pecie, e dans celui-ei un autre, de
ainsi de luire dans la même proporcion
de mille, ou dix mille à un; & cel2
tour d’un coup en donnane une infiniré
de divers mouvemens, que lui seul con-
noir, aux parcies infinies d’une cerraine
masse de mariere.
A R TSFF. Ce que vous me dices.la
du corps humain, il est Facile de l’ap-
pliquer à tous les corps organilez des
animaux ec des plances.
ZVI. PHEODORE. Bien donc,
Ariste. Concerer maintenane une mat-
Pe indétinie de mariere au grande que
PUnivers, de que Dieu en veut faire un
bel ourrage, mais un ourrage qui lub-
Slte, ee done roures les beaurez le con-
ferrent ou le perpecuene dans leurs el-
peces. Commenesy prendra-il : RC-
nuera- P’il d’abord les parries de la Md.
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## Folio 47 — 769495915:0055
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ciere au hazard, pour en formerle mon-
de peu a peu en luivane cerraines loix;
ou bien s’il le Formera couc d’un coup;
Prenen garde, l’Erre intinimene partaie
connoir coures les luires de tous les
mouremens qu’il peur communiquer à
la maciere, quelques loix des commu-
nicarions desmouremens que vous Cup.
Polie2.
AR LS TE. II me paroir clair que
Dieu ne remuèra poine inurilemene la
mariere: ex puilque la premiere im-
pression qu’il peur communiquer à cou-
ces les parcies, Cuftit pour produire tou-
ces torres d’ouvrages, alluremene il ne
S’arilera pas de les Former peu a peu par
quancire de mouremens inuriles.
THEOTIME. Mais que deviendioneles
loix générales des communications des
mouremens, (i Dieu nes’en Perrpoine:
ARISTE. Cela m’embarrasse un peu.
PHEODORE. De quoi rousembar.
rassez- vous: Ces loix n’obligent enco-
re arien, ou plutoc elles ne lone poine.
Car c’est le choc des corps qui est la
caule occasionnelle des loix des com-
municarions desmonvemens. Or lans
caule occasionnelle il ne peur y avoir de
loigénerale. DONCAVAHEque Dieu CUE

## Folio 48 — 769495915:0056
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000056.jpg
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48
D PXTE N F
mû la matiere, e par consequent avane
que les corps puissene le choquer, Dieu
ne deroic de ne pouroit poine luirre les
loix générales des communicacions des
mouremens. De plus Dieu ne luic des
loix générales que pour rendre la con-
duice uniforme, et lui faire porter le
caractere de Conimmucabilice Ainsi le
premierpas de cerre conduire, les pre-
miers mouremens ne peuvene e ne
doivene pas écre décerminez par ces
Poix. Entin il Faudroir une infinicé de
loix génerales, ce qui feroic qu’elles ne
Teroiene gueres générales, atin de pou-
voir en les luivant exactemene, Former
les corps organilez des animaux e des
plances. Ainsi la premicre impression de
mouvemene, que Dieu a mile d’abord
dans la maciere, ne devane, e ne pou-
vant pas memes erre actuellemene re-
olée selon cerraines loix génerales, elle
devoie l’erre uniquemene par rapport à
la beauté de l’ourrage que Dieu vou-
loic Former, de qu’il devoir conserver
dans la luire du cems en consequence
des loix génerales. Or cerre premiere
imprection de mouremene Cagemene
distribuée Custifoir POUE FOTMEE EOUE
d’un coup les animaux ee les plantes,
equt
il
1
De
M
ai
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## Folio 49 — 769495915:0057
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000057.jpg
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UeHEAIH
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qui Cone les ourrages les plus excellens
que Dieu aic Faie de la matiere, ae TOVE
le reste de l’Univers. Cela est eridene;
puilque tous les corps ne differene en-
er eux que par la houre de leursmalles,
et par la contigurarion de leurs parties;
e que le mouvemene seul peur taire
couc cela, comme vous en eres demeu-
re d’accord. Donc, Ariste, voUS aVCZ
eu raison de dire que Dieu a Fait FOuE
d’un coup de chaque masse de maciere
ce qu’il en a voulu Former. C ac quoi-
que Dieu aic Formé les parties de l’Uni-
vers les unes apres les aurres, ainsi que
l’Ecciture semble nous l’apprendre, il
ne s’enluie pas qu’il aic emploié quel-
que rems, ex luiri quelques loix gene-
rales pour les conduire peu à peu a leur
pertection. Dixit, e5 facta (unt. C’et
que la premiere impression de moure-
mene a Cufi pour les produire en un
inctant.
ZVII. THEOTTME. Ccla CraHE
ainsi, je comprens bien que c’estperdee
Poncems, que de vouloir expliquer par
les principes Carreliens, ou par d’aucres
semblables, PEtistoire que l’Ecrirure
nous fair de la Créarion.
P HEODOR F. ANULEMENE OM (0,
Fome LL.

## Folio 50 — 769495915:0058
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000058.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
50
ID EZ YF NE F
Frompe, hon precend prourer que Dieut
a Formé le monde en luivane cerraines
soix générales des communicarions des
mouremens. Mais on ne perd pas lore
rems de rechercher ce qui doic arriver a
la maciere en contequence des loix des
mouremens. Lc roici pourquoi. C’elé
qu’encore que Dieu aic formé cour d’un
coup chaque partie de lUnivers, il a
du avoir égard aux loix de la narure,
qu’il vouloic luirre constamment, pour
Faire porcer à la conduire le caractere
de ses acrriburs. Car cerrainement Con
ouvrage n’auroit pas pûi le contervee
dans la beauré, s’il ne l’aroit propor-
rionné aux loix du onvement. VA
Toleil quarre n’auroir pas pû durer long.
cems: un soleil lans lumiere seroir bien
Eoc devenu rour brillanc. Vous aver lu,
Theorime, la Phylique de M. Delcar-
res; & vous, Ariste, vous la lirez quel-
que jour, car elle le merice bien. AinsI
il n est pasnécelsaire que je m’explique
davanrage.
Il Faudroir maincenanc éxaminer quel-
de a duerre cerre premiere impression
de mouremene par laquelle Dieu a Foi-
mé tout d’un coup lUnivers pour un
cerrain nombre de Lectes: Cat c’est la

## Folio 51 — 769495915:0059
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000059.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 53 lines, status machine
quel
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Un
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S N ZR F FEF N.
pour ainsi dire, le poine de reé doneje
veux rous Faire regarder e admirer la
lagelle intinie de la Proridence (ur l’ar-
rangemene de la mariere. Mais j’ap-
prehende que vorre imagination, peur
etre déja Fariguée par les choles erop
rénérales donc nous renons de parler,
ne vous laislar poine alsez d’acrention
pour concempler un (i valte lujer. C aF,
Ariste, que ce premier pas de la con-
duire de Dieu, que cerre premiereim-
prestion de mouremene que Dieu va
faire, renterme de lagesse que de cap.
porrs, que de combinailons de rap-
POTES I CCTTRIMCIEHE DieU aVAHE CCETS
premiere impression en a connuclaire-
mene toures les luires, e toures les
combinailons de ces luires; non scule-
mene coures les combinaitons physi
ques, mais roures les combinailons du
phrhcareclemoral, de touresles com
binaisons du naturel avec le Purnarurelo
Il a comparé ensemble toures ces luites
avec coures les luites de toutesles com
binaisons possibles dans coures lorres de
Supposrions. Il a, dis- je, tour compare
dans le dessein de Faire l’ourrage le plus
excellenr par les roies les plus lages ee
les plus dirines. Una rien néeliee de

## Folio 52 — 769495915:0060
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000060.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 37 lines, status machine
D
DFX F E M E
ce qui pouvoic faire porrer à Con actioi
le caractore de les acrributs; e le voila
qui lans helicer le décermine à faire ce
premier pas. Tdchez, Ariste, de voie
ou ce premier pas conduic. PreneZ
parde qu’un grain de maciere poussé
d’abord a droir, au lieu de l’écre à cau-
che, pouslé avec un deore de Force plus
ou moins grand, pouvoic tour changer
dans le phylic, delà dans le moral, que
dis- je  dans même le Purnaturel. Pen-
Cez donc à la lagelle intinie de celui qui
a E bien compare e reglétontes cho-
ses, que des le premier pas qu’il faic,
il ordonne cour à la tin, e va maje-
Ruculemene, invariablement, coujours
divinemene, lans jamais e démencir,
Tansjamais le repencir, jusqu’à ce qu’il
prenne possesion de ce Temple Epiri-
evel qu’il construit par selus-Christ, et
auquel il rapporte roures les démmarches
de la conduice.
ARISFE. Vraimene, Theodore;
vous avez railon de Anir nOErC enErC.
rien: car nous nous perdrions bien-cde
dans un l valte sujer.
PHEODORE. Penlex -Y, Aricte;
Car des demain il Faur nous y engager.
A R XS F P. Si nous nons CmBaF
et
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## Folio 53 — 769495915:0061
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000061.jpg
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aclion
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piri.
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eF.
da
F N T R F FF F N.
GuOnS TuE CeF OceaM, nOuS y Peri-
FOHS.
IH EODOR P. NVon: nous n’y
perirons poine, pourvii que nous ne
Forrions pas du vaisleau qui nous doie
porrer. Demeurans dans l’Fglile, cou-
jours Couimis a Con aurorire, si nous
heurrons legerement contre les éciieils,
nous n’y ferons pas nautrage. L’hom-
me est fair pour adorer Dieu dans la
Paresse de la conduire: cactons de nous
perdre heureulemene dans les proton-
deurs. Jamais l’esprie humain n’est
mieux dispolé, que lor(qu’il adore par
un silence Force les perfections divines.
Maisce silence de l’ame ne peut succe-
der qu’à la conremplarion de ce qui
nous passe. Courage donc, Ariste, Con
templez, admirez la Providence géné-
rale du Creaceur. Je vous ai place au
poine de rué d’ou vous derez décou-
veir une lasesse incomprehensible.

## Folio 54 — 769495915:0062
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54
ONZIF H F
a
BEdF
itume 
0 eNEB
2I. FNTREPIEN
Continuation du même sujet. De la Pro-
vidence générale dans l’arrangement des
corps,  dans les combinaisons infini-
ment infinies du Physie avec le MLoral,
du naturel avec le surnaturel.
+TTEODORE. AVeZ- vous, Arilte,
 Faic quelques eftores d’elprie pour
comparer la premiere impression du
mourement que Dieu a communique
a la mariere, la premiere de les de-
marches dans l’Onivers, avec les loix
générales de la Providence ordinaire,
e avecles divers ouvrares qui devoiene
se conserrer de le déveloper par l’ett-
cace de ces loix: C ar c’elt de cette pre-
miere impression de mourement d’ou
il faut jerter les yeux Tur la conduire
de Dieu. C’est le poine de veié de la
Providence génerale: car Dieu ne (e
repene e ne le démene jamais. AveZ-
vous donc regardé delà le bel ordre
des crearures, et la conduire simple de
unitOxE du CTEATeUT:
AII
M b
M, 
MAIEBI
detori lo
10II, Y
guInu
Me tOII
THE
delcendo
TuB
AE VeTIO
AeI
dble, 11I
Tnec
Ime, p1
Vmbione
UI, eat
les quen
Tale
lentbler
I. So
ibelles
rade que
Pitu
dorgine
deliilo
Mosalie.
et dlt III

## Folio 55 — 769495915:0063
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I Pro
ent des
infinia
Norat,
riste,
es loix
Aver.
il oidee
mple et
EN PR ETLFKS
ARISTE. Oiii, Theodore: mais
j’ai la viie erop courre. J’ai découvere
bien du pais; mais cela s contulé.
mene, que je ne scai que vous dirc. Vous
m’arez placé erop haur. On décourre
detorrloin, mais on ne lcair ce qu’on
voir. Vous m’arez, pour ainsi dire,
ouindé au dessus des nués, d la rere
me courne quand je regarde (ous Mol.
T I E0DO R E. Hlébien; Aritte,
descendons un peu.
T H EOTEM E. Mlais pluS baS nOUS
ne verrons rien.
AR ISFF. Ah. je vous prie, Theo.
dore, un peu plus de décait.
TH EODOR E. Delcendons, Theo-
rime, puilqu’Ariste le Coutraite. Mais
n’oublions pastous trois norre poine de
viie, car il y Faudra moncer bien. TOc,
des que norreimaginarion Pera un peu
ralurée, e Forritiée par un dérail plus
senlibile de plus à notre porrée.
I. Souvenez- vous, Arilte, de nOS
abeilles d’hier. C’est un ouvrage admi-
rable que ce perir animal. Combien
d’organes difterens, que d’ordre, que
deliailons, que de rappores dans eouces
les parcies; ne vous imasinez pas qu’il
en aix moins que les OlepHans: aPPA
E uit

## Folio 56 — 769495915:0064
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SC
ONZ YF NA F
remmene il en a davantage. Compre
nez donc, (i vous le pourez, le nom
bre e le jeu merveilleux de tous lesrel.
Fores de cerre pecice machinc. C’eAt
l’action foible de la lumiere qui les dé.
bande tous ces resores. C’elt la pre-
Tence leule des objers qui en décermine
e qui en regle cons les monvemens.
Jugez donc par l’ourrage li exactemene
Formé, si diligemmene acheré de ces
peries animaux, non deleur lagesse de
de leur prevoiance, car ils n’en one
point; mais de la lagesse e de la pre-
voiince de celui qui a asemble rant de
restorrs, e qui les a ordonnez si lage-
mene par rappore à eant de divers ob-
jees de de Ans differences. ANuremenE,
Arilte, vous seriez plus Ccavane que toue
ce qu’il y a jamais eu de Philosophes, (I
vous Ccaviez exactement les railons de
la construction des parcies de ce perie
animal.
A R TS T F. Je le croi, Theodorei
Cela nous passe déja. Mais s’il Faut une
Si orande adcesse ec une s protonde in-
celligence pour former une simplemon-
che, commene en produire une infinité
roures rentermées les unes dans les au-
cres, de par conlequent couces pluS Pe

## Folio 57 — 769495915:0065
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OM PPe.
EHOM
lesrel.
C’ est
esdé.
Pre-
Emine
IeHS.
Cmen
e ces
Ile e
apié.
lnEde
age-
50b.
heME,
COUE
es, I
2Sde
perit
UnO
inIre
5aII.
Peo
RN FR EPIEV.
cires toujours dans la proporrion lous
millecuple, puilqu’une seule en produie
mille, e que ce qui contiene est plus
grand que ce qui est contenu: Cela
effraie l’imaginarion: mais que l’elprie
reconnoic de Parese dans l’Aureur de
cane de merveilles 1
PHEODORE. Pourquoi cela, Arister
Si les pecires abeilles lone organilées
commeles plus grandes, qui en con-
coir une grande, en peur conceroir une
infinicé de perices renfermées les unes
dans les aurres. Cen’est donc poine la
mulcieude ee la periresse de ces animaux
tous lemblables qui doit auementer vo
ere admiration pour la Pagesse du Crea
ceur. Mais vorre imaginarion effraiće
admire en perit ce qu’on a courume de
ne voir qu’en orand.
ARISFE. Je croiois, TheodOre,
que jene pouvoiserop admirer.
TFEODORE. Oii: Iais il nC FaVE
admirer que par railon. Ne craignez
poine: S l’admirarion vous plaie, vous
erouverez bien dequoi vous lacistai-
re dans la mulcirude e la periresse de
ces abeilles rentermées les unes dans
les auEreS.
ARLSFE. Commene cela donc 3

## Folio 58 — 769495915:0066
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000066.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
58
ONZTF M F
T. E EO D O R F. C es qu’elles ne
Tonc pastoures lemblables.
A R YSF F. Je melimaginois bien
ainli. Car quelle apparence que les vers
decesmouches, ee les cents de cesvers,
aiene autane d’orsanes que les mou-
ches mêmes, comme vous le precen
dier hier?
II. THEODORE. Que vous imasi
nicz mal, AristeI C aE EOUE aU COntTaITO
les vers one couces les parcies organi
ques des mouches; mais ils one de plus
celles qui Cont ellentielles aux vers, ces
a dire, celles qui TOnE abFOlUMeMENe
celtaires, atn que les vers puitene cher-
cher, devorer ee preparer le Cuc nour-
ricier de la mouche qu’ils porrent en
eux e qu’ils conserveut par le moien
des organes ex Tous la Forme de ver.
ARLSTE. Oh ohi a ce compre. la
les vers lone plus admirables que les
mouches: ils our bien plus de parcies
Organiques.
PHEODORF. Oui, Ariste. EF leS
ceus des vers Contencore plus admira-
bles que les vers mêmes; et ainsi en
remontane. De Porre que les mouches
de cerre année avoient beaucoup plus
d’organes il y a mille ans, qu’elles n’en
r
N
M

## Folio 59 — 769495915:0067
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000067.jpg
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EdIB
DIeH
VerS
AEIB,
BOUI.
eten.
Magi.
Taire
S2HI
eplu
B, CCl
C en
eien
l.
DEC. ld
 le
et les
AII en
PluS
SA CA
EN PRETTEN.
Oncprelencemene. Voila un écrange pa.
radexe. Mais prenez garde. II est fa-
cile de comprendre que les loix gené-
rales des communications des moure-
mens Conc rrop simples pour construiro
des corps organilez.
A R IS F E. II est vrai, celame pa-
roir ain(I. C’est beaucoup qu’elles (ufI-
Pene pour les faire croiere. Il y a des
gens qui precendene que les inlectes
viennene de pourrirure. Mais si une
mouche a aurane de parries organilées
qu’un baeut, j’aimerois aurane dire que
ce gros animal le pourroir Former d’un
ras de boué, que de Coucenir que les
mouches s’engendrene d’un morceau
de chair pourrie.
TIEODORE. VoUS avez raitOM
Mais puilque les loix du mouvemene
ne peurent construire des corps compo.
Tez d’une infinicé d’organes, c’est donc
une nécessire que les mouches Foiene
rentermées dans les vers donc elles éclo-
Sent. Ne pensez pasneanmoins, Arilte,
que l’abeille qui est encore rentermée
dans le ver dont elle doir Porrir, aie
enere les parries organiques la même
proporrion de grolteur, de solidice, de
contigurarion, que lorsqu’elle en est

## Folio 60 — 769495915:0068
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000068.jpg
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60
ON Z IF NI F
Torrie. Car on a remarqué Couvent que
lacere, par exemple, dupoulee, lors
qu’il est dans l’aeut, ee qu’il paroie
comme tous la Forme d’un ver, est
beaucoup plus grosse que tour le recte
du COrpS, _ que les OSne PFEHHeNE
leur consittance qu’apré̀s les aurres par-
ties. Je prerens leulemene, que Toutes
les parcies organiques des abeilles Lone
Formées dans leurs vers, ee li bien pro-
porcionnées aux loix ces mouremens,
que par leur propre construction, de
l’efficace de les loix, elles peuvene croi
ere d prendre la houre convenable a
leur érar, Tans que Dieu, pour ainsi
dire, y couche de nonveau par unC
Providence exrraordinaire. Car c’est en
cela que consitte la lagesse incompre-
hensible de la Providence divinc. C’ele
ce qui la peut justitier, quoiqu’il s’en-
gendre Couvene des animaux Won-
Strueux; car Dieu ne doir pas faire un
miraclepour lesempecher de le Former.
Au cems de la Crearion, il a construie
pour les hécles tururs les animaus ec les
plantes. Il a établiles loix des mouve-
mens nécellaires pour les Faire croitre.
Maincenant il le repole, parce qu’il ne
Fair plus que fuirre cestoim.
P
de
Vel
dene
LAC
CDuI
1DC
Nouo
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MOU
a d0
re l
coup
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nOuT
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ples

## Folio 61 — 769495915:0069
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000069.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 49 lines, status machine
que
Or s.
cOie
est
ette
enE
Para
PrO.
3a
XoI
HHC
Nre-
est
e1.
OM.
EUII
XrC.
LAE
PNEREETEN.
6F
ARTSTF. Oue de lagesse dans la
Proridence générale du Créareur 1
THEODORE. VouleZ - vouS que
nous remontions un peu a norre poine
de reie, d’oi nous venons jecrer les
veux lur les merreilles de la Prori
dence :
ARZSFF. Py luis, ce me semble;
Theodore. J’admire e j’adore avec
tout le respect dont je luis capable la la-
gesle infinie du Créateur dans la varie-
ce e la justesse incomprehensible des
mouremens divers qu’il a imprimez
d’abord a cerre perire porrion de marie-
re dans laquelle il a formé cour d’un
coup des abeilles pourrous les lecles.
Oue dis je, des abeillest une infiniré de
vers encorequ’on peucresarder comme
des animaux de differenre espece: & il
leur a Fourni dans un l perit espace une
nourrieure insensible par mille moiens
qui nous passene. Tour cela par FaPPOTE
aux loix du mouremene: loix si sim-
ples e lnacurelles, que quoique Dieu
Fasse tour par elles dans le cours ordi-
naire de la Providence, il semble qu’il
ne couche à rien, qu’il ne le mêle de
rien, en un moc qu’il le repole.
IE EODOR P, VOHSETOUVeZ dOMC

## Folio 62 — 769495915:0070
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000070.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
62.
ON ZFE N F
Arilte, que cerrre conduire est dirine;
et plus excellenre que celle d’un Dieu
qui agiroie à tous momens par des vo-
loncez parciculieres, au lieu de luirre
ces loix générales; ou qui pour se dé-
charger du Coin du gouvernemene de
Lon ourrage, auroir donné des ames a
toures les mouches, ou plucor des in-
celligences assez éclairées pour Former
leur corps, ou du moins pour les con-
duire lelon leurs beloins, e reglertous
leVES ETavaUX.
A R + S F F. Ouelle comparailons
III. T E EODORE. Courage dOnC,
Ariste, jerrez les veux plus loin. DanS
l’instane que Dieu a donné certe pre-
miere impression de mourement aux
parcies de cerre perire portion de ma
ciere donc il a Fair des abeilles, ou rel au.
ere infecte qu’il rous plaira pour tOuS
les hecles, penlez vous qu’il aic previs
que cel de ces perirs animaux qui devoir
éclore en relle annéc, devoir anssi à cel
jour, relle heure, celles circonstances
faire courner les veux à quelqu’un vers
l’objer d’une paltion criminelle: ou bien
Ce venir imprudemmene placer dans les
marines d’un cheval, e lui faire Fairo
un mouremene Fatal pour le meilleur

## Folio 63 — 769495915:0071
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000071.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 49 lines, status machine
dirine,
M Diet
les VD.
e liiure
irlede.
nene de
BaMes d
des ina
Formet
es Co)
done,
1. Dais
pour IIS
alF pset
quidett
auIaI
GuunVeIS
haice tais
MS
ENTRETTEN.
Prince du monde, qui par là le ren-
verse e le rué: more funeste e qui a
une infiniré de suires Facheules. Ou
pour ne poine combiner le Phylic avec
Le Moral, car cela renterme des difticul.
cez done la relolurion dépend de cer-
eains principes que je ne vous ai poine
expliquez; penlez- vous que Dieu aic
preri que cer infecte, par rel de les
mouremens, a du produire quelque
chole de monstrueux ou de déreglé
dans le monde puremene materiet:
AR IST P. Oui en doure, que Dieu
aie prerucoures les luires de cerre pre-
miere imprecsion de mourement, qui a
Forme en un instane dans cerre porrion
de mariere roure l’espece de rel infecte.
Il a mêmes prerei genéralement toutes
les suires des mouvemens infinis, et
cous difterens, qu’il pouroir donner
d’abord à certe même porrion. Il a pre-
vu de pluscoures les luires de roures les
combinailons de cerre portion de ma-
ciere arec roures les aurres, e leurs di-
vers mouremens Celon toures les lup-
posirions possibles de relles ou relles
loix génerales.
P H P O D OR F. Admirez donc,
Ariste, adorez la protondeur de la la-

## Folio 64 — 769495915:0072
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000072.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
64
ONZTE NIF
gesse de Dieu, qui a reglé certe pre-
miere imprection de mouremene à celle
pecice porrion de maciere, apTCS Un
nombre intini de comparailons de cap.
Pores toures Faires par un acte érernel
de Con intelligence. De cerre portion de
maciere pastez a une auere, 8 de celle-
Ci a une rroisiéme. ParCOUTCZ TOUE VY.
nivers, de jugez en tin tour d’une veie
de la Pagesse infinimene infinie qui a re-
slé la premiere impression de mouve-
ment, par laquelle s’est Formé conr lV
nivers dans toures les parties de pour
eousles tems: de relle maniere que c’est
allurémene l’ourrage le plus beau qui
puisse ecre produie par les voies les plus
générales e les plus simples: de relle
maniere plutor, que l’ourrage e les
voies exprimene mieux les perfections
que Dien poslede, de qu’il le gloritie de
posleder, que tout aurre ourrage Fait
par toure aurre voie.
ARISTE. Juc d’abimes, que de pro-
Fondeurs impenerrables. Oue de rop
porrs e de combinailons de rappores il
a Callu considerer dans la premiere im-
pression de la mariere, pour creerlCIni-
vers, e l’accommoder aux loix géne-
cales dumouremene que Dieu luir dans

## Folio 65 — 769495915:0073
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le
IM
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e
es
1S
de
ait
On
2
il
Mia
dea
brd
FNTRETTEN.
de cours ordinaire de la Providence
Vous m’avez place au véricable poine
de riie d’ou on décourre la lagelle in-
finie du Createur.
PHEODORE. ScaveZ-VOUS, ATII. 
que vous ne voiez encore rien:
ARISTF. Commene rien :
IV. THEODORE. BeaucouP, Ariste:
mais comme rien par rappore au recte.
Vous arez jerre la riié lur les combi-
nailons infinimene infinies des moure-
mens de la maciere. Mais combiner le
Phylic avec le Moral, les mouremens
des corps avec les volontez des Anges
de des hommes. Combinez de plus le
nacurel avec le Curnacurel, a rapporrer
tour cela a selus-Christ e à Con Fglise.
Car puisque c’est le principal des del-
Peins de Dieu, il n’est pas vrai-lembla-
ble que dans la premiere imprection
que Dieu a communiqué à la mariere,
il aic négligé de regler lon action sur le
capporr que les mouremens pouvoiene
avoir avec son grand e Con principal
ourrage. Comprenez donc avec quelle
Tagesse il a Fallu reoler les premiers mou-
vemems de la mariere, s’il cAvrai que
l’Ordre de la narure est Cubordonné à
celui de la grace; s’il est vrai que la
Tome LL.

## Folio 66 — 769495915:0074
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000074.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
66
ONZTF ME
morenons lurprend maintenant en corii
Cequence des loix narurelles, e qu’il
n’y air rien de miraculeux qu’un hom-
me se erouve écrasé Porsqu’une maiton
s’écroule Tur lui. Car vous scavez que
c’est de l’heureux ou du malheureux
momene de la morr done dépend nôrre
ecernicé.
A R FS FE. Doucemene, TheodOre.
C est Dieu qui regle cemomene. Norre
morr dépend de lui. Dieu scul peur
nous donner le don de la perseverance.
V. THEODOR F. Oui en doure:
Nocre more dépend de Dieu en plu-
Fieurs manieres. Eille depend de Dieri,
parce qu’elle dépend de nons. Car il est
en norre pouvoir de lorrir d’une mailon
qui menace ruine, e c’est Dieu qui
nous à donné ce pouvoir. Elle dépend
de Dieu, parce qu’elle dépend des An
ges. Cax Dieu a donné aux Anges le
pouvoir de la commiltion de gouverner
demonde, ou le detors, pour ainsidice,
de Con Folise. Norre moreheureuse de
pend de Dieu, parce qu’elle dépend de
selus-Christ. Car Dieu nous a donné
en selus-Christ un Chef qui veille (ve
nous, de qui ne Couttrira pas que la more
nous surpremne malheureuleene, s

## Folio 67 — 769495915:0075
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000075.jpg
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OI.
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qu
end
AM.
e5 le
rner
dire,
de
d de
Llt
AOFI
FN T R F FFF V.
nous lui demandons comme il taur le
don de la perlererance. Mais penlez-
vous que norre more ne dépende pas
aussi de Dieu, en ce lens qu’il a reglé
_ produir cerre premiere impresion de
mouremene, donc une des luires eA,
que celle mailon doic s’écrouler dans
cel cems de dans celles circonstances:
Tour dépend de Dieu, parce que c’est
Dui qui a écabli coures les caules, FaHE
libres que néceltaires, d que la pre-
Science est s orande, qu’il le Pere ausse
heureulem ene des unes que des aurres.
Cac Dieu n’a pas communiqué au ha-
zard la puissance aux elpries: il ne l’a
Fair qu’apres avoir preru roucesles lui-
res deleursmouremens, auMI. bien que
ceux de la maciere. De plustour dépend
de Dieu, parce que roures les caulesne
peurent asir que par l’etticace de la
puissance divine. Entin eour dépend de
Dieu, parce qu’il peur par des miracles
interrompre le cours ordinaire de la
Providence, & qu’il ne manque mêmes
jamais de le faire, lorlque l’Ordre im-
muable de les pertections l’éxige, je
veux dire, lorque ce qu’il doir à lon im-
mucabilire est de moindre consideracion
que ce qu’il dois à les gurres acrribuss.

## Folio 68 — 769495915:0076
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000076.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 39 lines, status machine
68
ONZ TF M F
Mais nous vous expliquerons tour cela
plus exactemene dans la luire. Com-
prenez donc, Arilte, que norre Calue
est déja alsuré dans l’enchainement des
caules, tane libres que néceltaires; de
quetous les etters de la Providence ge-
nérale Cont rellemenr lier entemble-
que le moindre mouvemene de la ma-
ciere peur conconrir en consequence des
loix génerales a une infinicé d’érene-
mens considerables. e que chaqueéve.
nemene dépend d’une infinicé de caules
Tiibordonnées. Rdmirez encore un coup
la protondeur de la Pagesse de Dieu,
qui cerrainemene, avane que de faire
lon premier pas, a compare les pre-
miees mouremens de la matiere, non
Seulemene avec couces Les luices naru-
relles ou nécellaires, maisencore à bien
plus forre raison avec roures les luices
morales et lurnacurelles dans coures les
suppolicions possibles.
ARTSTF. Alurement, Theodore,
du poine de veie ou vous m’avez place,
je décourre une lagesse qui n’a poine de
bornes. Se comprens clairemene de di-
Pinctemene, que la Providence gené
rale porre le caractere d’une incelligen-
ceintirie, de qu’ee CATOULAUTTCMERE
M
ne
jat
2
Er
at
10
bi

## Folio 69 — 769495915:0077
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Out cesi
Com.
C LaluI
ed; d
ible,
ncedes
Crene.
Caules
NCOUP
Dieu,
Faire
S Pre.
3HOH
AeMB
PN TRETTEN.
69
incomprehensible que ne s’imaginene
ceux qui ne l’our jamais examinée. O
prosondeur des trefors de la Cacesse, e de
la soience de Dien. Que ses jucemens sont
impénétrables, es ses vores incomprehensi-
bles. Ine Providence Fondée Tur une
volonre ablolué, est bien moins digne
de l’Fcre infinimene partair; elle porre
bien moins le caractere des accriburs
divins, que celle qui est reslée par des
crélors inepuilables de sacesse es de pre-
Science.
VI. PHEODORF. C’est ce que jo
voulois vous faire voir. Delcendons
mainrenane à quelque décail qui vous
délasse l’esprit, e qui vous rende sen-
sible une partie des choles que vous ven
nez de concevoir. Ne vous éres-vous
jamais diverri à nourrir dans une boère
quelque chenille ou quelqu’aucre in-
fecte qu’on croit communémene le
eransformer en papillon ou en mouche:
ARESTP. Oh oh, Theodore vous
allez touc d’un coup du orand au perir.
Tous revenez roujours aux inlectes.
PHEODORE. C’ett que je luis
bien-aise que nous admirions ce que
tour le monde méprile.
AR IS TE. Ouand j’érois entant:

## Folio 70 — 769495915:0078
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70
ON ZTF NI F
se me Couriens d’aroir nourri des vers
a Coic. Je prenois plailir à leur voie
Faire leur coque, de S’y CnFeETeE tOUS
virans pour relluscirer quelque cems
APTCS.
PHEOTTME. Ec moi, Theodore;
J’ai actuellemene dans une boère avec
du Cable un infecto qui me divereie, de
done je lçai un peu l’histoire. On l’ap-
velle en Larin Formica- leo II Ce rran-
Forme en une de ces especes de mouches
qui one le venere Fore lons, ee qu’on
appelle, ce me semble, Demoiselles.
TH eODORE. Je CGri ce que c’elt,
Theorime. Mais vous vous cromper de
croire qu’il le cranstorme en Demoi
Selle.
non
THEOTZME. selairii, Lheodore:
ce Fait est constane.
PHEODORE. Lc moi, Theorime;
je ris l’auere jour une caupe qui le rran
Forma enmerle. Commene voulez. vous
qu’un animil le rransforme en un au
ere: Il est ausi difficile que cela le FaAO,
que d’un peu de chair pourrie il le For-
me des inlectes.
TH F O FI NE E. Je voUS enTeNS;
Pheodore. Le Formica-leo ne le erant-
Forme poins. Il se dépouille Ceulement
1
Le
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c
Ou
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pte
4
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Cd
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Mo
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au
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## Folio 71 — 769495915:0079
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euF VoI
TeF TOUI
Ae TeMS
erii, e
Onlop.
Le cran.
mouchii
dt quon
ue Cctt,
Demel
eodori
se talti
le tot.
erant.
LEEs
IN T R F TI F H.
de les habies e de les armes. II quitre
les cornes avec lelquelles il Fair Pon
erou, et le laitic des Fourmis qui y toin-
benc. En etter je les ai remarquées ces
cornes dans le combeau qu’ils le FOre
dans le Cable, d done ils POrrene, non
plus en qualice de Formisa leo, mais en
qualiré de Demoiselles, Tous une Forme
plus magnisigue.
TH EODORE. Vous y voila. LC
Formica leo e la Demoiselle ne FOnE poinE
propremene deux animaux de ditterence
espece. Le premier conciene le lecond,
ou toures les parcies organiques donr il
eAt compolé: mais remarquez qu’il a de
plus cour ce qu’il lui Fant pOur aErraPeE
laproie, pour le nourrit luimême, de
pour preparer à l’aurre une nourrieure
convenable. Or cactions mainrenane de
nous imaginer les rellores nécellaires
aux mouremens que tait ce peric ani-
mal. II ne va qu’à reculons en ligne
Epirale, et roujours en s’entoncane dans
Le Pable: de Corre que jertane en detiors
a chaque perir mouremene qu’il laie,
le Cable qu’il prend avec les cornes, il
Fair un eron qui le termine en pointe,
au Cond duquel il se cache, cotjours
leS COrHES CMEE OuYerreS, d Pretes a le

## Folio 72 — 769495915:0080
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000080.jpg
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ONZTF e F
Paisir des Fourmis, e aurres animaur
qui ne peuvene le retenir lur le pen-
chane de la fosse. Lorsque la proie lui
échape, e Pair altez d’effores pour lui
Faire craindre de la perdre, il l’accable
e l’écourdie à Force de lui jerrer du la-
ble, e rend encore par ce moien le
penchant du rrou plus roide. II Se Caisie
donc de la proie, il la tire tous le lable,
il lui luce le lang, de la prenanc entre
ses cornes, il la jerce le plus loin qu’il
peur de Con crou. Enfin au milieu du
Table le plus menu et le plus mourane,
il se construic un combeau partaicemene
rond: il le capisse en dedans Fore pro.
prement pour y mourir, ou plutoepour
y repoler plus à l’aise: ee entin aprés
quelques Pemaines, on le roie Corrie
courglorieux, de Tous la Forme de De-
moilelle, apres avoir laissé pluseurs en-
velopes, e les dépoiiilles de Formica-
leo. Or combien taur il de Parries orga.
nisces pour rous ces monremens. Com.
Bien de canaux pour conduire ce lang
donc le Formica leo le nourric et la De-
moitelle: Il est donc clair que cer ani-
mal s’étane dépoiillé de routes ces par.
eies dans Con combeau, il a beaucoup
moins d’organes, lor (qu’il paroic tous
la
d
de
ri
du
que
le que
0
il
1

## Folio 73 — 769495915:0081
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000081.jpg
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TimdiR
ceable
du (2.
le Pailt
E labs
CUIS CI
A5. COM
 ce lau
Cet ait
SCeS p
eauCO
roic lo
ENTREETEN.
la Forme de mouche, que lorqu’on le
voir Tous celle de Formica-leo; E ce n’est
peur. erre qu’on reuiille Coucenie, que
des organes peuvene le construire e S’a-
juster ensemble en consequence des loix
du mouremene. Ca que Dieu aic Or-
donné à quelque incelligence de pour.
voir au beloin de ces inlectes; d’en en-
cretenir l’espece, e d’en former cou-
jours denourelles, c’estrendre humai-
ne la Proridence divine, ee lui Faire
porrer le caractere d’une incelligenco
bornée.
AR ISTF. ANuremene, Theodore,
il v a une plus grande diverlice d’orga-
Res dans le Formicn-leo que dans la mou-
che, e par la même railon dans le ver d
Coic que dans le paxillon. CaF CeS VerS
quierent ausi de riches dépouiilles, puis.
qu’ils laissene une espece de rere, un
Brand nombre de pieds, de tous les au-
cres organes nécellaires pour chercher
devorer, digerer. e dictribuer la nour-
eirure propre à la Forme de ver e à celle
du papillon. Je concois de même qu’il
Y a plus d’arc dans les ceuts des vers.
que dans les vers mêmes. Car Cuppo-
le que les parcies organiques des Vers
Coine dans l’aut comme vous dices.
Tome 14.

## Folio 74 — 769495915:0082
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74
ON Z. TF. NI L.
il es clair que l’outenrier contiene pluo
d’arr que le ver seul, ee ainsi à l’infiri
TE F O D O R F. se voudrois bien
DeBom- Que vous culliez lu le Livre de ME
Malpishi du ver à loie, e ce qu’il a
écrie lur la Formarion du pouler dans
l’aeut. Vous verrier peur erre quecoue
ceque je vous dis n’est pas lans fonde-
menc. Oii, Ariste, l’out elt l’ourrage
d’une incelligence intinie. Les hommes
ne crourene rien dans un ceut de rer a
Foie; ee dans un aeut de pouler ils n’y
voiene que du blanc de du janne, de
peut. erre les cordons, encore les pren-
nenc-ils pour le germe du poulet.
Mais....
d 1
AR 1STF. Ouoi le germe du pouler1
Nest-ce pas ce qu’on y croure d’abord
qu’on l’ouvre, qui est blanc, qui a
quelque durere, et qu’onnemange pas
volonciers:
THEODORE. NION, Ariste, C’est
un des cordons qui sere a cenie le jaune
cellement luspendu dans le blanc, que
de quelque maniere qu’on courne es
retourne l’aut, le corè du jaune le moins
pelane, e ou est le perir pouler, Coie
toujours en haur vers le venere chaud
de la poule, cas cela éroir néceslaire
Y6e

## Folio 75 — 769495915:0083
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Eptus
Intim
bien
ME
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ETOUE
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8 H V
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PFCH.
Oulet.
Qui a
se pddo
c’ell
C jaum
C, loit
chaud
elladie
EN T R F F L F N.
pour le Faire éclore. Il y a deux de ces
cordons qui lone accachez d’un coré à la
poince de l’ceut, de de l’aurre au janne,
uI à chaque BOUE.
A R IS F F. Voila une mécanique ad.
mirable.
P E EO D O R P. En cela il n’y a
pas beaucoup d’incellisence. Mais rous
comprenez coujours par là̂, qu’il faue
plus d’arc e d’adresse pour former l’aeut
ee cour ce qu’il renterme, que le poulee
eul; puisque l’aut contiene le pouler,
de qu’il a de plus la construction par-
ciculiere.
1111
VIL. OE, je vous prie, ConceveZ
maincenane, si vous le pouver, quelle
doir ecre actuellemene la construction
des organes des ceuts ou des vers qui
Cerone papillons dans dix mille ans en
consequence des loix du OUremeNE.
Admirez la rarieré des organes detous
les vers ou de tous les ceuts qui Pone
rentermez les uns dans les autres pour
couccerems- la. Pachez de vousimagi-
nec quelle pouroir erre la nourrieure
donc les vers ou les papillons d’aujour-
d’hui se nourrissoient il y a six mille ans.
Il y a une grande difterence enere la
torme de Demoiselle ee celle de For-
2

## Folio 76 — 769495915:0084
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000084.jpg
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96
ONZTE NF
micleo: mais peur- erre qu’il n’y en à
pas moins enere le Fornica-leo, e l’eeut
qui le conciene; ainsi de luiee. L C ver a
Coie le nourrie de fciilles de meurier s
mais le perir ver enfermé dans l’aufne
se nourrit pas derien; il a auprés do
Jui cour ce qui lui est nécessaire. II est
veai qu’il ne mange pas coujours. Mais
il Ce conterve lans manger, e il y a (Z
mille ans qu’il Ce conlerre. On trouve
ecrange que cerrains animaux paltene
P’hyvec tans nourriture. Ouelle mer.
veille donc que les vers à loie mena-
venc li exactemene la leur, qu’elle ne
leur manque precilémene que lor(qu’ils
Pone aller Forrs pour compre leur pri-
Ton, de que les meuriers one poullé des
Feiilles cendres pour leur en tourrir de
nouvelles.
Oue la Providence est admirable,
d’avoir entermé, par exemple, dans les
couts donr éclolene les poulers tout ce
qu’il leur Fauc pour les faire croiere, de
mêmes pour les nourrir les premiers
jours qu’ils lone éclos. Car comme ils
ne Tcavene poine encore manger, de
qu’ils laissene reromber ce qu’ils bec-
querrent, le jaune de l’aut dont il n’y
 pas la moirié de conlumé, et qui

## Folio 77 — 769495915:0085
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000085.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 58 lines, status machine
en a
ulit
EIa
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lC nO
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able,
ns les
cC, et
emiers
ne ils
F, 
Dec-
n.
 qu
VN Y R E F TB N.
q
rette dans leur estomac, les nourric de
les Forritie. Mais cerre même Provi-
dence paroie encore plus dans les auts
négligez que les inlcetes repandent pax
cour. II Faur que la poule couve ellem
même les ceuts, ou que l’industrie des
hommes vienne au secours. Mais Cans
que les cents desinlectes (oiene couve,
ils ne laitsene pas d’éclore Forr heureu-
Cemene. Le Coleil par la chaleur les anio
me, pour ainsi dire, d derorer Icue
nourrirure dans le même ceris qu’il
leur en prepare de nouvelle, de des quo
les vers one rompu leur prison, ils le
crouvene dans l’abondance, au milieu
de jeunes bourgeons, ou des Feiilles
rendres proporrionnées à leur beloin.
L’insecte donc ils cirene leur naissance
acu Toin de les placer dans un endroie
propre pour eux, de a laissé le relte a
l’ordre plus général de la Providence.
Tel pond les cents Pous une Fciille re-
pliée e artachée à la branche, de peur
qu’elle ne combe en hyver. Un aurre
les cole en lieu Ceur proche de leur
nourriture. La Demoiselle Formica-leo
les va cacher dans le lable, de a cou-
vere de la pluie. La pluipare les repan-
dene dans les eaux. Fn un mor ils les

## Folio 78 — 769495915:0086
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000086.jpg
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78
ON Z IE M E
placene tous dans les lieux out rien ne
leur manque; non par une intelligence
parriculiere qui les conduise, mais par
la dispolicion des rellores done leur ma-
chine est compolée, e en conlequence
des loix génerales des communicarions
des mouremens.
A R ISF E. Cela el incomprehen-
Tible.
THEODORE. II est vrai. MTais
Il est bon de comprendre clairemene
que la Providence de Dien est ablolu-
mene incomprehensible.
VIIT. THEOTTME. II FauE, Theodore,
que je vous dise une experience que
l’ai faire. On jour en eté je pris gros
comme une noix de viande que j’en-
Fermai dans une bonreille, e je la cou-
vris d’un morceau de crepe. Je remar-
quai que diverses mouches venoiene
pondre leurs cuf; ou leurs vers lurce
crepe: et que des qu’ilséroient éclosils
rongeoiene le crepe, e le laisloientrom
ber Tur la viande, qn’ils devorerene en
pen de rems. Mais comme cela leneoir
erop maurais, je jertai eouE.
TEE O D0 R E. Voila comme les
mouches viennent de pourrieure. Elles
Fore leurs auts ou leurs vers Cur la

## Folio 79 — 769495915:0087
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000087.jpg
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A M
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OI-
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DM.
cen
coir
les
le
EN T R F TE F N.
79
viande, d s’enrolencincontineMt. Ces
versmangene, d cerre chair le pourrie.
Après que ces versontbien mangé, ils
senterment dans leurs cogues, e CM
Torrene mouches: e le commun des
hommes croir lur cela que les infectes
viennene de pourricure.
PHEOTLME. Cc que vous dices
eAt leur. Car j’ai rentermé plusieurs fois
de la chair ou les mouches n’avoiene
poine ére, dans une boureille termée
hermeriquemene, de je n’y ai jamais
crouve de VeES.
A R IS T E. Mais commene donc(c
Peur-il Faire qu’on en croure de FOrE
oros dans coures lorres de Fruirs:
PHEODORE OMleS ETOUVeGTOS,
mais ils Cone enerez peries dans le Fruit
Cherchez bien vous découvrirez Cue
la peau, ou quelque perir rrou, ou la
cicarrice. Mais ne nous arrecons point,
je vous prie, aux preures qu’on donne
qu’il y a des animaux qui viennene de
pourriture. Cac elles Lonc ( Foibles ces
preures, qu’elles ne mericent poine de
réponle. Ontroure des Touris dans un
vaisseau nouvellemene construit, ou
dans un lieu ou il n’y en avoir point.
Doncil faur que cer animal se Poit en-
iii

## Folio 80 — 769495915:0088
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000088.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
80
ON ZLE M E
pendre de quelque pourriture. Con
me s’il éroir detendu à ces animaux de
chercher la nuic leurs beloins, ee de
passer Cur les planches d Tur leS COF-
des dans les barques, e deli dans les
rands bastimens, ou qu’on pue con
Pruire les vailleaux ailleurs que lur le
rivage. Jene puis pas comprendre com
mene un E grand nombre de perton
nes de bon sens onc pei donner dans
une erreur l grolliere ec li palpable Tux
de lemblables railons. Car qu’y a-e’il
de plus incomprehensible, qu’un ani-
mal le Forme narurellemene d’un peu
de riande pourrie: II es intinimene plus
Facile de concevoir qu’un morceau de
Fer rouillé le change en une monere
partairemene bonne: car il y a infini.
ment plus de restores ee plus delicars
dans la Couris que dans la pendule la
plus compolée.
A R IS FF. ANUFEMENE ON ne COM.
prend pas qu’une machine compolée
d’une infiniré d’organes differens, par-
Fairemene bien accorder ensemble, de
ordonnez à divertes Ains, ne loic que
Vefter de cerre loi si simple de si natu-
relle, que tour corps doir le mouroir
du coié qu’il est le moins pourté: Cas

## Folio 81 — 769495915:0089
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000089.jpg
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Ome
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II
leC
aF.
de
que
AEUI.
rOIE
CAS
FN PRETTEN.
82
cerce loi est bien plus propre à décruire
cerre machine, qu’à la former. Mais
on ne comprend pasnon plus que les
animaux de même espece, qui le (uc-
cedene les uns aux aurres, aienetous
ere rentermez dans le vremier.
THEODORE. Si on ne comprend
pas que cela loir, on comprend du
moins que cela n’est pasimpossible, puis
que la maciere cM divilible à l’intini:
mais on ne comprendra jamais que les
loix du mouremene puislene construire
des corps compolez d’une infiniré d’Or-
Sanes. On a alsez de peine à conceroie
que ces loix puissene peu à peu les faire
croirre. Ce que l’on concoit bien, ccA
qu’elles peuvene les décruire en mille
manieres. On ne comprend pas com-
mene l’union des deux lexes peur érre
cause de la Fécondire: mais on com-
prend bien que cela n’est pas impoli
ble, dans la supposicion que les corps
Toiene deja Formez. Mais que cerre
union loir la cause de l’organilarion des
parcies de l’animal, e de rel animal.
cest allurement ce qu’on ne compren.
dea jamais.
AR FSFF. J’ai pourrane oui diee
queMI. DELCATTES AYOIE COMMENCC UN

## Folio 82 — 769495915:0090
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82
ONZTE N E
Fraicé de la Formation du Faetus, dans
lequel il precend expliquer commene
un animal le peue former du melanse
de la semence des deux lexes.
P E E O D O R E. Lébouche de ce
Philolophe peut nous aider a compren.
dre commene les loix du mouvemene
Cussilent pour taire croiere peu à peu les
parcies de l’animal. Mais que ces loix
puistene les former, e les lier rouces
ensemble, c’est ce que pertonne ne
prouvera jamais. Apparemmene MF.
Delcarces l’a bien reconnu lui-mêmes
car il n’a pas pousse Forr arant les con-
jectures ingenieules.
A R ES FE. Son chicreprile éroic un
peu rémeraire.
TH EODORE. FOrE rémeraire, s’il
avoir deein de rendre raison de la con-
Struction des animaux rels que Dieu les
a Faies: car ils onc une infinicé de res-
Pores qu’il deroir connoitre, avant que
de chercher les caules de leur Forma-
eion. Mais apparemmene il ne penloie
P25 a cela. Car on ne seroir pas lage, AI
on vouloir expliquer exactement com-
mene un Ilorlogeur tair une monere,
Eans Ccrvoir aupararane de quelles Par
eies cer ourrase est compolé.
re
plan
l’et
ble
Der
le5
roie
a tC
cele
Ma
riet
per
PrC
de
Ded
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jec
qu

## Folio 83 — 769495915:0091
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F. N Y R F T FF N.
83
ARISTF. Ce Philolophe auroie
Deur.erre mieux fair d’expliquer par les
loix des mouremens la générarion des
plances, que celle des animaux.
1Z2. THEODORE. NullemeHE
L’encreprile eur ere égalemene im possi.
blc. Si les graines ne concenoiene en
perir ce que nous voions en grand dans
Lesplances, les loix génerales ne pour-
roient jamais les rendre fécondes.
A R E S F E. Des plances dans des
praines, un pomier dans un pepin: On
a coujours quelque peine à croire que
cela loir, quoiqu’on scachebien que là
maciere cA divisible à l’infini.
T H E O Y T M E. J’ai Fair une expe-
rience qui a bcaucoup contribué a melo
perluader. C en est Pas néanmoins que
je croie que le pomier, par exemple,
qui est dans le germe du pepin, aic a peu
pres les mêmes proporcions de gran-
deur e des aurres qualicez enere les
branches, ses Fcuilles e les Fruies, que
les grande arbres; e alturémene Theo-
dore ne le prerend pas non plus. Je
precens sculement que couresles parcies
Organiques du pomierlonetormées, e
si bien proportionnées aux loix du mou-
remenr, que par leur propre constru-

## Folio 84 — 769495915:0092
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84
ON Z. TE X F
ction de l’ettrcace de ces loix elles peu.
vene croiere lans le secours d’une Pro-
vidence parriculiere.
A R IST F. Je comprens bien vo-
ere leneimene: dices-nous vorre expe.
rience.
THEOTLME. P’ai pris, Aricte,
royez une vingraine des plus grolles féves.
anato.
mmic ds s’en aiouvere deux ou erois, de j’ai re-
plantes
de Mr
marqué qu’elles écoiene compolées en
Crerv. dedans de deux parcies qui se leparene
ex de
Mr. Mailémene, et que j’ai appris qu’on ap.
iebi. Pelle leurs lobes: que le germe étoir
accaché à l’un de à l’autre de ces lobess
que d’un coré̀il le cerminoir en poinre
vers le dehors, e que de l’aurre il (e
cachoir enere les lobes. Voila ce que
j’ai vê d’abord. J’ai seme les aurres fé-
res pour les Faire germer, de voircom-
menr elles croistent. Deux jours apres
j’ai commencé à les ouvrir. J’ai conri-
nue pendant environ quinze jours, de
j’ai remarque distinctement: que la ra-
cinc éroir contenué dans cerre parcie
du germe qui est en dehors e le rer.
mine en poince: que la plance ćroir ren
Fermée dans l’autre parcie dugerme qui
passe enrre les deux lobes: que la raci-
ne croir elle même une planre qui aroix
les rd
oded
AIcdC
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## Folio 85 — 769495915:0093
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eS pilo
H Vo
expe.
riste
Peres,
aIIC.
éroit
COm.
apres
5d
Tera
raci
avoi
F NPRE TTFH.
les racines dans la lubstance des deux
lobes de la Fere donc elle ciroir la nour-
ricure: que lor(qu’elle avoic poussé en
terre comme les plances dans l’aix, elle
Fournissoir abondammene à la plance le
suc néceltaire: que dans la pluipare des
graines la plance en croiltane passoir en
tre les lobes, qui après avoir servi à l’ac
croissemene de la racine, se changeoiene
en feliilles, e merroiene la plante à
courere des injures de l’air. Ainsi je
me luis perluadé que le germe de la fe-
ve contenoir la racine de la plance, de
la plance même, de que les lobes de la
Fere éroient le fond ou cerre perire
plance éroir déja lemée, e avoir déja
les racines. Prenez, Arilte, de cesgrol
les feves verres, donr on mange au
commencemene de l’éré. Ouvrcz-les
delicaremene. Considerez- les arrenci-
vemenc. Vous verreu Cans microlco-
pe une partie de ce que je viens de vous
dire. Vous décourrire mémesles pre-
mieres Fcuilles de la plance dans cerre
recire parcie du germe qui le replic en
ere les deux lobes.
ARESTE. Je croi bien tour cela. Mgis
que cerre graine concienne la plance
que nOS verrOnS dans vingt anS, CeA

## Folio 86 — 769495915:0094
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86
ON Z EE NI. F
ce qui est difticile à s’imaginer, d ce
Que rorre experience ne proure point.
TH EO FF M E. II est vrai. Mais
nous voions déja que la plance eA dans
la graine. Nous roions lans le secours
dumicrolcope, qu’en hyver mêmes la.
culipe es dans lon oignon. Nous ne
pourons pas voir actuellemene dans la
graine toures les parries de la plance.
Hrebien, Ariste, il fauc cacher de les
imaginer. Nous ne pouvons poincima.
giner, commene les plances qui vien
dront danscene ans lone dans la graine.
II Faur cacher de le conceroir. Du
moins cela le peuril concevoir. Mais
on ne voir poine que les plances le For-
rene uniquement en contequence des
loix générales des communicacions du
MMOUVemeNE. On ne peur imaginee
comment cela le peur faire. On peur
encore moinsleconceroir. Onellesrai
sons peut on donc avoir de le Contenie,
e de nier ce que Theodore viene de
nous dire?
A R LS F P. JC CerOIS FOTE pOrré d
croire, que Dicu conserve les animaux
e les plantes par des voloncer parricu.
lieres, E Theodore ne m’avoir poine
Edirremarquer, que d’orer à la Prori
et

## Folio 87 — 769495915:0095
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a ee
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Du
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For.
des
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IBet
DeUE
nItu
de
CC 1b
vio
L NPR F TTF N.
denee la généralicé d la simplicice, c’é-
coir la rendre humaine, et lui Faire por
cer le caractere d’une incelligence bOr-
néc, e d’une cause parriculiere. Ain-
si il en taur revenir la, de croire que
Dieu par la premiere imprestion du
mouremene qu’il a communiqué à la
maciere, l’a li lagemene dirisée, qu’il
a Forme cour d’un coup des animaux ee
des plances pour tous les hecles. Cela
est possible, puisque la mariere est di-
visible à l’infini. Fc cela s’est faic ainA,
puilque cerre conduire est plus diene
de l’Ecre intinimene partair, que roure
aUErC.
TE EO T L M E. Ajouter à cela,
Ariste, que l’Ecriture nous apprend
que mancenant Dieu le repole, d que
d’abord il n’a pas fair seulemene les
plances de la premiere année de la créan
tion, mais encore la LeMeHCC POUT TOU
TeS les auTreS: Germinet terra, herban Cest. La
virentem e facientem semen, e lienum
pomiferum faciens fructum, juxta cenus
sunM, CVIUS SEMEN IN SEMEZIPSO sit CB. 2: 25
superterram. Ces dernieres paroles, cu-
jus semen in semetipso sit, joinces à celles-
Ct: Et requievit die septimo ab omni ope-
re quod patrarat, marguent, ce me lem

## Folio 88 — 769495915:0096
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88
ONZIEME
ble, que Dieu, pour conserrer les créa.
tures, n’agir plus comme il a taic dans
le rems qu’il les a formées. Or il n’a-
sie qu’en deux manieres, ou par des ro-
lontez particulieres, ou par des volon.
ccz ou des loix générales. Donc il ne
Faic plus maincenane que luivre les loix,
E ce n’ est qu’il y aic de grandes raitons
qui l’obligene a incerrompre le cours de
la Providence raitons que je ne croi pas
que vous puissier crouver dans les bc.
loins des animaux ou des plances.
Z. A R YSFF. Non Cans douce. C aC
quand il y en auroir la moicié moins,
il n’y en auroit que ErOP. C ar, je vous
prie, Theodore, à quoi bon tane de
plances inueiles à nocre ulage, cant d’in-
lectes qui nous incommodene. Ces
peries animaux Cone l’ouvrage d’une la-
gelle infinie: je le veux. Mais c’est cela
même qui faic la difficulté. C ar pour-
quoi Former tane d’ourrages excellens
pour nourrir les hicondelles, ee devo-
rer nos bourgeons: Fl-ce, Theodore,
que le monde ne leroie pas ausi partaie
qu’il est, si les chenilles de les hanne-
tons ne venoient poine dépoiiller lec
arbres de leurs truirs ex de leurs feuil.
leso
FEFODORB.
se

## Folio 89 — 769495915:0097
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000097.jpg
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Eleda
Cans
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BuI-
C18
Vo.
D
lao
ne-
E
iil.
RB.
F N Y R F YPPN. 89
P E EOD O R E. Si voUS juBCZ,
Ariste, des ourrages de Dieu unique-
ment par capporr a vous, vousblasphe-
merez bien. coc contre la Providence;
vous porterez bien ror d’érranges juse-
mens de la lagesse du CFéareur.
A R LS Y E. Mais quoi l n’est . cC
Pas pour l’homme que Dieu a COUE
Faic3
PHEODOR E. Oui, Ariste, pOuF
cerhomme Tous les pieds duquel Dieu
a couc alsujetri, Tans en rien exceprer:
pour cer homme done parle Caine Paul
dans le Second Chapiere de l’Epirre aux
Hlebreux. Dieu a coue fair pour Con
Fils, cour pour Con Folile, e Con Fgli-
Ce pour lui. Mais s’il a Fair les puces
pour l’homme, c’est alturémene pour
le mordre e pour le punir. La plu-
parc des animaux onc leur vermine par.
ciculiere. Mais l’homme a Tur CuX CeE
avantase, qu’il en a pour lui seul de
plusieurs especes: cane il est vrai que
Dieu a tour faic pour lui. C’est pour
dérorer ses bleds que Dieu a Fair les Cau-
cerelles. C’est pour ensemencer les ter-
res qu’il a donné comme des aisles à la
graine des chardons. C’est pour Aerrie
cous ses tcuirs qu’il a tormé des inlectes
Fome Il.

## Folio 90 — 769495915:0098
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000098.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
90
ONZ TE MF
d’une intiniré d’elpeces. Fin Ce CenS, I
Dieu n’à pas Faie coures choles pour
l’homme, il ne s’en taue pas beau
coup.
Prenezgarde, Ariste, la prescience
de Dieu estinfinie. II doic regler Cur elle
eons ses desseins. Avanc que de donner
a la mariere cerre premiere impression
de monvemene qui forme lETnivers
pour rous les cecles, il a connu clai-
remene rouces les luices de touces les
combinailons possibles du phylic avec
le moral dans coures Porres de supposi-
cions. Ila prevu que l’homme dans cel-
les e celles circonstances pécheroit, et
que son peché le communiqueroie à
Recher. toure la posterire en consequence + des
che de la
Verite. loix de lunion de l’ame e du corps.
L. 2. ch Donc puisqu’il a voulu le permetere ce
1. Lé-
claireisse Funeste pectré, il a du Faire ulage de la
men sus prescience, d combiner li Lagemene le
ce même
Ehapirre. Phylic avec le moral, que tons les ou
vrages Allene ener eux, de pour tous les
hecles, le plus bel accord qui foit poss-
blc. Fc cer accord merreilleux consiste
en partie dans cec ordre de justice, que
lhommes’ érane revolce conere le Créa
ceur, ce que Dieu preroioic deroir ar-
river, les crearures le revoltent, pour

## Folio 91 — 769495915:0099
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000099.jpg
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8, I1
DOUT
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Vers
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C d
+ des
TCCC
de la
Ou-
dles
OITI-
race
que
Crea
X aF.
POUI
EN YREZTEH.
OI
ainsi dire, contre lui, d le punissene de
La délobistance. Voila pourquoi il y a Eccli. 391
rant de differens animaux qui nouS FOnF35.
la QUCTTE.
ZI. A RISTF. Ouoi. avane que
l’homme enc peché, Dieu avoir déja
preparé lesinstrumens de Ca venoeance:
Car vous scavez que l’homme n’a éré
créé qu’apres tour le reste. Cela me pa.
roic bien dur.
TETEODOR E. LHOMMO AVAHE COM
pêché n’avoic poine d’ennemis: Con
corps de tout ce qui l’environnoie lui
éroir Coumis: il ne Touffroir poine de
douteur malore lui. II éroie juste que
Dieu le procegeâc par une Proridence
parriculiere, ou qu’il le commit à la
carde de quelque Ange curelaire pour
empecher les luires Facheules des loix
generales descommunications des mou-
vemens. S’il avoit conservé son inno-
cence, Dieu auroic tolijours eu pour lui
les mêmes égards, car il ne manque
jamais de rendre justice à les CréatureS.
etais quoi: ne voulez- vous pas que
Dieu Fasse ulage de la prescience, e
qu’il choitisse la plus Page combinailon
qui Poir possible enere le phylic e le
moral. Voudriez- rous qu’un Frre inA
i

## Folio 92 — 769495915:0100
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000100.jpg
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)
ONZPF H F
nimene lage n’euc point faic porter à là
conduice le caractere de la lagelte, ou
qu’il eue fait l’homme e l’cuc éproure,
aranc que de Faire ces crearures qui
nous incommodene; ou enfin qu’il cue
changé de dellein d reformé lon ou-
vrage après le peché d’Adam: Dieu,
Aricte, ne le repene e ne le. demene
jamais. Le premier pas qu’il faic est
reolé par la prescience de rour ce qui le
doir luirre. Oue dis-je Dienne le de
cermine à faire ce premier pas, qu’a-
pres qu’il l’a comparé non leulemene
avec cour ce quile doir luirre, mais en
core avec une irfinice d’aucres premie-
res démarches dans une infiniré d’aurres
suppotirions, e d’aurres combinailons
de coures especes du phylic aveclemon
xal ee du nacurel avec le Curnaruret.
avoyer Encoreun coup, Aritte, Dieu a preret
les rai-
sons de la que l’homme dans celles  relles cir-
permission
du peche constances le revolreroie. Apres avoir
dans les courcompare, il a crui devoirF permer-
Conver.
1
saion erelepeché. Je dis permerere. Car il n’a
Chrerien pas mis l’nomme dans la nécessice de le
Bes, Paee
61.  commetrre. Donc il a dei par une lage
suiv. de Combinailon du physic avec le moral,
l’édition.
de Paris Faire porrer à la conduire des marques
en 1702. de la prelcience. Mais, dires- sOuS, il

## Folio 93 — 769495915:0101
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000101.jpg
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C, OI
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MOn
tel.
revit
Cir.
Voir
na
ele
a3C
ral,
ueS
a
FN F R E TFF V.
adonc préparé avane le pêché des instru.
mens de la vengeance. Pourquoi non.
puilqu’il l’a previi ce pêché, et qu’il a
roulu le punir 5 Si Dieu avoic rendu
malheureux l’homme innocene, s’il s’e-
coir serri de ces instrumens avane le pé-
chê, on auroir lujer de le plaindre. Mais
eA. il détendu a un pere de cenir des ver-
ses preres pour chârier Con entane, prin.
cipalemene s’il prevoir qu’il ne man-
quera pas de lui délobeir. Ne doir-il
pas mêmes lui monerer ces veroes me-
nacanres, pour le rerenir dans le devoirs
Peur-on dourer que les ours er les lions
ne Coiene crécz avane le peché: Fc ne
Suftic- il p2s de croire que ces cruelles
beres, dont Dieu se Perr maincenane
pour nous punir, respectoient en Adam
lon innocence, e la Majecte divine:
Mais li vous crouvez mauvais que Dieu
avane le peche commis aic preparé des
instrumens pour le punir, consoler-
vous. Car par la prescience il a au
croure le remede au mal, avane qu’il fuc
arrive. Cerrainemene avane la chure du
premier homme, Dieu avoic déja del-
Pein de Canctiher Pon Fglile par selus-
Christ. Cax S. Paul nous apprend qu.’A-
dam ee Ere ccoiene dans leur mariaze

## Folio 94 — 769495915:0102
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000102.jpg
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94.
ON Z TF N F
qui a precedé le peché, la houre de
Selus Christ sc de Con Fglile: Sacramen
tum hoc maenum est: Peo autem dico in
Rom. 5. Christo e in Ecclesia; le premier Adam
érane la figure du lecond, forma futuri
julques dans Con pêché. C’est, AristE,
que la prescience de Dien érane infinie,
elle a reolé toures choles. Dieu a Per-
is le pêché. Pourquoi: C’est qu’il a
prerii que lon ourrase reparé de celle
a celle maniere vaudroir mieux que le
même ourrage dans la premiere con-
Struction. Il a écabli des loix genérales
qui deroiene faire seler de oreler les
campagnes: il a cree desbèces cruelles,
ec une infinité d’animaux Forr incom-
modes. Pourquoi cela: C’ est qu’il. a
prerui le peché. Il a mis une infiniré de
FapporrS merreilleux enFreTONSCeS OU
vrages: il a houré selus. Christ de Pon
Folise en millemanieres. C’est un efet
d unemarque cerraine de la prelcience
ec de la lagesse. Netrourez donc poine
mauvais que Dieu air taie utage de la
prelcience, e qu’il aic d’abord combiné
lagemene le phylic avec le moral, non
pour le peu de rems que le premiee
homme devoic conserver Con innocen.
es, mais par rapporr a lui _ a FOUS (ES
E∞h. 5.

## Folio 95 — 769495915:0103
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000103.jpg
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101
HIeI
eB.
(E8
EN Y R E PF F N.
entans rels qu’ils devoient erre jusques
a la Ain des hecles. Adam ne pouvoie
pas le plaindre que les animaux se man-
ocalsene les unsles autres, lui rendane
a lui, comme a leur sourerain, le rel-
pect qui lui éroic du. II devoit plitoe
apprendre par la, que ce n’éroie que
des brures incapables de railon, de que
Dieu l’aroir dillingue entre roures les
CTeaCUTeS.
Z II. ARFSTF. se comprensbien
ce que vous ne dices. Dieu a cu de
bonnes raisons de creer de grandsani-
maux capables de nous punir. MlaiS
pourquoirane de pecirs infectes qui ne
nous fone ni bien ni mal, de donc la
mécanique eA peur-erre plus merveil-
leuse que celle des grands animaux 3
Mécanique cachée à nos peux, et qui
ne nous Faic poine connoire la lagesse
du CFéareUT.
THEODORE. SaNS M’AFTeTeF à vouS
prourer qu’il n’y a poine d’animal,
pour pecie qu’il loir, qui ne puisse de
l’un à l’aurre avoir quelque rappOrE à
nous; je vous répons que le principal
dessein de Dieu dans la Formarion de
ces pecirs insectes, n’a poinr éré de nous
Faire par eux quelque bien ou quelque

## Folio 96 — 769495915:0104
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
gb
ONZTEME
mal, mais d’orner l’Enivers par des ou
veages dignes de la lagesle d de les au.
eres actribues. Lc commun des hommes
méprile les inlectes: mais il le Froure
des gens qui les considerent. Apparem-
mene les Anges mêmes les admirent.
Mais quand coures les inrelligences les
negligeroient, il luttie que ces perirs ou
vrages exprimene les pertections divi.
mes, e rendene l’Onivers plus partair en
lui même, quoique moins commode
pour des pecheurs, atin que Dieu les
créar, suppolé qu’il puir les conserver
Tans mulriplier ses voies. Cae Dieu a
tait alluremene l’ourrage le plus partaie
par les voies les plus générales e les
plus simples. Il a prerii que les loix des
mouremens (uttiloiene pour conserver
dans le monde l’espece de rel infecte
qu’il vous plairr. Il a voulu cirer de les
loix tous les ulages posibles pour ren-
dre Con ourrase plus acheré. II a done
Formé d’abordtonre l’espece de cer in-
lecte par la divition admirable d’une
cerraine portion de mariere. Cac il Faue
coujours avoir bien dans l’elprie, que
cest prr le mouvemene que rout le caie
dans les corps, et que dans la premiere
dexerminarion des mouremens il eroie
indisterene

## Folio 97 — 769495915:0105
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Ollo
ali
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M.
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OH.
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les
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Fair
les
des
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ete
les
n.
nO
n
AC
LUIE
1C
aic
10
DIE
MB
VN TR E TFF N.
indisterene à Dieu de mouvoir les par-
cies de la mariere eni un sens ou en un
aurre, n’yaiane poine de loix génerales
des communicarions de moUveenE L. Nomb.
arane que les corps le Fussent choquez.
ARISTE. Seconcoiscela, Theodoce.
On monde rempli d’une infinicé d’ani-
maux pecies e prands, est plus beau ex
marque plus d’incelligence qu’un aurre
ou il n’y auroir poine d’inlectes. Or un
rel monde ne couce pas plus à Dieu,
pour parler ainsi, qu’un autre, ou ne
demande pasune Providence plus com
polée d plus parriculiere, de POrTC PAF
conseguent aucane que touc aurre le ca-
ractere de l’immucabilicé divine. II ne
Fauc donc pas s’éronner que Dieu aic
Fair un si grand nombre d’insectes.
ZIII. PHEODORE. CCqueNOUS
dison;-la, Ariste, est général, de n’ex-
elud pas une intinicé de railons que
Dieu à euès de Faire le monderel qu’il
est.
AR FSTE. II Faur que je vous dile,
Theodore, une penlée qui m’est venué
dans l’elprir, lorlque vous me parlicz
de la cranstormarion apparence des in-
lectes. Les vers rampene Tur la rerre.
IIS y menent une rie cricte e humilian-
Tome 110
17.
Fniret.

## Folio 98 — 769495915:0106
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98
ONZI E MI F.
ce. Ntais ils le Font un combeau d’oii
ils Correne glorieux. Je me luis imaginé
que par la Dicu vouloichgurer lavie, la
more ee la relurrection de. Ton Fils, _
mêmes de tous les Chreciens.
TH EODOR E. Je luis bien-aile,
Ariste, que cerre penlée vous loir venué
dans l’elprie. Car quoiqu’elle me pa-
roilse Fore Colide, je n’aurois pas ole
vous la propoler.
AR ISFE. Pourquoi cela:
I H E O D OR E. C CR qu’elle a je
ne lcri quoi de bas qui déplaie à l’ima-
finarion. Ouere que ce mor seulemene
de ver ou d’infccte joine à la grande
idée que nous devons avoir du Sauveur,
peur excirer la raillerie. Car je pense
que vous sçarez que le ridicule consiste
dans la jonction du perir au grand.
A R FSFC. Oii: mais ce qui paroie
ridicule à l’imaginacion est Couvene Fore
railonnoble d Forr juste. C ar c’est Cou
vene que nous méprilons ce que nous
ne connoitons pas.
PHEODORE. II est vrai, Aristeo
Le lys chamrerre que nons négligeons
est plusmagnitiquemene paréc ue Salo
mon dans coure la gloire. Selus-Christ
a poine craine la raillerie, lorsqu’il a

## Folio 99 — 769495915:0107
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abii
C, la
et
iise
envé
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ld Olb
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imd.
ment
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veur
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pliste
aroic
CFOrE
(O1
nOUS
ciste.
eOnS
daloa
hrist
E N T R CFFF. N.
99
arance ce paradoxe. L’imagination est
concence ausi-bien que la railon, lort-
que l’on compare la magnificence du
Roi Salomon à la gloire de selus-
Christ restusciré. Mais elle n’est pas
trop lacistaire, lor (qu’on cherche dans
la beauré des lysune houre du Sauveur.
Cependane la magniticence de Salo-
mon n’éroir que l’ourrage de la main
des hommes: mais c’est Dieu qui a
donné aux Aeurs tous leurs ornemens.
AR ISTE. Vous croiez donc, TheO-
dore, que Dieu a fgure selus-Christ
dans les plances au bien que dans les
inlectes 3
PHEODORE. Secroi, Ariste, que
Dieu a tour rapporre a Telus-Christ en
mille manieres differences; et que non
Cculemene les creacures exprimene les
perfections dirines, mais qu’elles Pone
ausi aurane que cela le peur des emblé
mes de Con Fils bien aimé. Le grain
qu’on Ceme doir, pour ainsi dire, mou-
rie pour restulcirer e donner Con Fruit.
se cronve que c’est une figure na-
curelle de Telus-Christ, qui eM mOrE
pour ressulcirer glorieux: Nisi granum Z0an. 12.
frumenti cadens in terram mortuum fue-
rit ipsum manet; si autem morruum fue
240

## Folio 100 — 769495915:0108
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aGC)
ONZYF M F
it mulcum fructum affert.
lHEOETME. On peur se servit de
coucse qu’on veur pour taire des com-
paraitons. Mais il ne s’enluie pas dela,
que Dieu aic voulu figurer selus-Christ
par touces les choles qui one arec lui
cerrains rappores arbieraires.
TEEODOR E. Si je ne TGaVOIS
Theorime, que le principal des desseins
de Dieu c’est scsus. Christ de Con Folile;
que rien ne plaic à Dieu que par. Jesus-
Christ; que c’est en selus Cherst ee par
selus-Cheist que lOnivers subsiste, par-
ce qu’il n’y a que lui qui le lanctise,
qui le rire de lonérac prophiane, qui le
rende divin, je regarderois comme des
comparailons arbicraires de rour a- Faie
balses, ce que je prens pour des fgures
nacurelles. Oiii, Theorime, je croi que
Dieu a cu rellemene en viie Telus-
Christ dans la Formarion de lUnivers,
que ce qu’il y a peur-ecre de plusadmi-
rable dans la Providence, c’est le rap-
pore qu’elle met lanscesse enere le na-
rurel de le Turnarurel, entre ce qui se
passe dans le monde de ce qui arrive a
Folise de Jesus-Chrilt.
ZIV. AR TSTF. AlluremenE, ThCO.
cime, que Dieu aic roulu figurer selus
EmIret.
L. N.

## Folio 101 — 769495915:0109
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000109.jpg
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e
n-
ist
eins
(15-
Pat
Pat
tie
uile
e des
Fait
Dures
Ique
elIS.
VetS,
amI-
Fap.
e Ban
qui le
rive a
Theo.
elus.
VN TRETTEH.
TOI
Christ par les changemens des infectes
cela laure aux yeux. In ver estméprila-
ble e impuillane: voila selus-Christ
méprilé: Feo autem sum vermis, e non
homo, opprobrium hominum es abjectio
plebis: le voila chargé de nos infirmirez
nostros ipse tulit. On ver s’enterme dans
Ton combeau e ressulcice quelquerems
apres Tans le corrompre. Selus-Christ
meure de ressulciro Cans que Con corps
Ps. 225
aic ére Cujer à la corruprion. Neque ca Act. 2a
ro ejus vidit corruxtionem. Le ver ressus-
cité a un corps, pour ainsi dire, coue
Spiriruel. Il ne campe poinc: il vole.
Ilne Ce nourric plus de pourricure: il ne
Fair que luccer des Aeurs. II n’a plus
rien de meprilable: On ne peut pas erre
plus maenifiquemene pare. De même
Selus. Christ ressulciié est comblé de
gloire. II s’élere dans les Cieux. II ne
tampe poine, pour ainsi dire, dans la
sudée de bourgade en bourgade. II n’est
plus Cujet à la lassieude _ aux autres
intirmicer de la vie laborieule. II gou-
verne roures les narions, e il les peue
briler comme un pot de terre, dit l’Fcri-
cure. La Couveraine puissance lui a éré
donnée dans le Ciel e Tur la Perre.
1.
Ps. 1101

## Folio 102 — 769495915:0110
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102
ON ZI F H F
Peue-on dire que ce parallele Poic arbin
craire; Acturemene il elt nacuret.
THEODORE. Vous oubliez, Aritte 
des FaPPOTES ErOP justeS POUT errC nE=
ligcr.
AR 1S FF. Oui COnC- ilS d
THEODORE. Ces vers avane leur
transtormacion croistene coljours. Mais
les mouches, les papillons, de géné-
ralemene rour ce qui vole apré̀s avoir
crever, cour ce qui a éré rranstormé de-
meure coujours dans le même crat.
AR ESTF. C est que sur la cerre on
pene meriter lans celle, d que dansle
Ciel on demeurecel qu’on eR.
THEODORF. J’ai remarqué que
les infectes n’engendrent poine qu’ils
ne Coiene restuscirer, ee pour ainsi di-
re, sloriter.
AR ISTE. Vous avez railon. C CR
que J. Tus-Christ n’a envoié le Saine
Espric a Con Folile, il ne la rendué fe.
conde, qu’apres la Relurrection, de
qu’il es eneré en porsession de la gloire.
Ch. 7: Nondum erat Spiritus datus, dic Paine
0an 15:
Jean, quia fesus nondum erat glorifica-
tus: ec sesus-Christ lui-même: Expe-
dit vobis ut ego vadam. Si enim non abie-
ro. Paraclitus non veniet ad vos. Si an

## Folio 103 — 769495915:0111
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aroi
icte
ne-
lbu
ta
fene.
avoir
ede
1.
ce On
nosse
UC
’ils
dia
C’ett
Saine
e fe
Oire.
Paint
iifissta
xpe
abiea
AH
EN TREXTEH.
103
rem abiero, mittam eum ad vos. Je ne
m’éconne plus que Dieu aic Faic un (I
orand nombre d’infectes.
THEODORE. Si Dieu sC DlaIE,
Theorime dans Con ouvrage, c’est qu’il
y voir par cour Con Fils bien-aimé. C’aC
nous-mêmes nons ne Commes agrea-
bles à Dieu, qu’aucanc que nous lommes
des expressions de selus-Christ. L a ma-
ciere, par les modalicez donc elle eA
capable, ne peur pas exprimer éxacte-
mene les disposirions incérieures de l’a-
melaince de selus, la charire, Con humi-
lice la parience. Mais elle peur Forr bien
imicer les divers écaes oi son corpsado-
rable s’est crouvé. Fe je pense que l’ar-
rangemene de la mariere, qui fgure
Jelus-Christ e Con Folile, honore da-
vancage l’amour du Pere pour le Pils,
que touc auere arrangemene n’honore
la (opese _ ses aurres atrriburs.
ARISTE. Peurecre mêmes que c’est
dans les disposicions de la maciere pro-
pres a tigurer Jelus-Christ, qu’il ya le
plus d’aec de d’intelligence. C’ar qu’un
animal vivane se Fasse un combeau e s’y
renferme porr en ressusciter glorieux,
Peut-on conceroir une mécanique plus
admirable que celle par laquelle CEd
ilii

## Folio 104 — 769495915:0112
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000112.jpg
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104
ONZTE ME
monvemens-la S’CxCCUTENE.
THEOTLME. P’enErC ToUT-a-CaiE
dans vos sencimens. Fc je croi de plus.
Theodore, que Dieu a figuré mêmes
par les dispolicions des corps celle de
l’ame laince de selus, di principalemene
l’exces de lon amour pour lon Eglilé.
Ephes. 5. Car Caine Paul nous apprend que cer-
re pastion violence de l’amour qui Faie
qu’on quirre avec joie son pere d la
mere pour la femme, est une figure de
l’exces de l’amour de selus-Christ pour
Con époule. Or quoique les animaux,
a parler en rigueur, Toiene incapables
d’amour, ils exprimene par leurs mou-
vemens cetro erande passion, _ con-
Pervene leur elpece à peu près comme
les hommes. Ils tourene donc nacurel.
lemene cet amour violene de jelus-
Christ, qui l’a porre a répandre Con
Tans Pour Con Fclisc. En CACE, POUF
exprimer Forremene de vivemene la fo-
lie de la Croix, l’aneantissement du Fils
de Dieu, l’exces de la charicé pour les
hommes, il Falloir, pour ainsi dire.
une passion aveugle de Folle, une pal-
sion qui ne carde nulle meture.
A R ISFF. Admirons donc la la-
elle incomprehensible du CFeaTEUK
1I

## Folio 105 — 769495915:0113
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000113.jpg
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pluS
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utadc
Ul CI.
qui Eii
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 pem
acd
pables
MOU.
COn.
nme
turel.
elus.
e (O1
pour
a to-
a L IIS
e les
e.
Ddl
a ld-
aeur
PNFRETTEN.
105
dans les rappores merveilleux qu’il a
mmisentre les ourrases, de ne regardons
poine comme des créarures inuriles cel
les qui peur-erre ne nous tonc ni bien
ni mal. Elles rendene l’ouviage de
Dieu plus partaie. Elles exprimene les
perfections dirines. Elles teurene je-
Cus Christ. Voila ce qui Faic leur ex-
cellence e leur beaucé.
TE EODO R F. Admiions, Ariste.
Mais puisque Dieu n’aime les créaru-
res qu’a proporrion du rapporr qu’el.
les onc avec les perfections, qu’aucane
qu’elles lont des exprecsions de Con Fils,
Loions PartaiES COIME HOETC PerCCC-
leste est partair, de Formons- nous lue
lemodele qu’il nous a donné en Con
Fils. Cc n est pas alser à des Chreriens
defigurer Jelus. Christ comme les ani-
maux ex les écres maceriels, ni mêmes
comme Salomon par les dehors d’une
eloire éclarance. II Faur imiter les ver-
cus, celles qu’il a prariquées dans la
vie humiliance de penible, celles qui
nous conviennene cant que nous tam
pons sur la cerre: Ccachane bien qu’u
ne nouvelle vie nons est retervée dans
le Ciel, d’ou nous acrendons nocre
transtormarion glorieule. Nostra con-

## Folio 106 — 769495915:0114
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000114.jpg
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106
ONZTE ME
etilip. Versario in caelis est, die Caine Paul, unde
20. 21. etiam Salvatorem expectamus Dominum
nostrum fesum- Christum, OVI REFOR.
MIABIT CORPOS NDMILITATIS NOS-
Y R AE CONETGDRATOM CORPORI
CFARITATIS SVA.
Vt
sei
bir
Ter
mo
avi
mo
Du
des

## Folio 107 — 769495915:0115
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000115.jpg
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Muut
inuI
OR
05.
R 1
E N TRETFFAS
Et
i i
dut dasashasashess
agesa
gi
acie
ede ababae ilede
TII. FNTRETIEN.
De la Providence divine dans les loix de
lunion de l’ame  du corps,  que
Dieu nous unit par elles a tons ses ouvra
ces. Des oix de l’union de l’esprit avec
la Raison. C’est par ces deux sorces de
loix que se forment les societez. Com-
ment Dieu par les Ances distribué aux
hommes les biens temporels, es par fe-
susChrist la grace intérieure es toutes
sorres de biens. De la généralité de la
Providence.
R IS T F. Ah, Theodore I que
L Dieu est admirable dans les cen-
vres: que de protondeurs dans les del-
Ccins: que de rappores, que de com-
binailons de rappores il a Fallu compa-
rer, pour donner à la matiere cetre pre.
miere impression qui a Formé l’Univers
arec couces les parries, nOn pOur un
momene, mais pour rous les siecles1
Oue de lagesse dans la lubordinarion
des caules, dans l’enchainemene des

## Folio 108 — 769495915:0116
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000116.jpg
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108
DOVZTE ME
eHFers, dans l’union de cous les corps
done le monde est composé, dans les
combinailons infinies, non lculemene
du Phylic avec le Phylic, mais du Phy.
sic avec le Moral, ee de l’un e de
l’aurre avec le Furnaturel 1
PHEODORE. Si le seul, arrange
mene de la mariere, siles effers nécel.
Taires de cerraines loix du mouvement
Eres. Cimples _ tres générales nons pa-
roillene quelque chole de si merveil.
leux, que derons-nous penser des diver.
Les locierez qui s’érablillene et le con-
Fervene en consequence des loix de l’u
nion de l’ame de du corps; que jugerons.
nous du peuple juit de de la Religion,
_ entin de l’Folise de Jelus-Christ: Oue
penserions-nous, mon cher Arilte, de
la Celeste serulilem, sinous avions une
idée claire de la nature des materiaur
done sera construice cerre Painre Cire.
e que nous pussions juger de l’ordre de
du concere de toures les parcies qui la
compolerone: Cac entin, s avec la plus
vile des créarures, avec la maciere,
Dieu a Fair un monde s magnitique,
quel ouveage serace que le Temple du
veni salomion, qui ne sera construie
qu’avec des intelligences? C’est le choc
d
DI
c
1
de
d
D
DE
1
d
lIC
1
9
de
rC
se
De
c

## Folio 109 — 769495915:0117
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000117.jpg
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OrPS
les
ent
1).
de
Seu
cel.
deMt
Pd.
deila
Ver.
O1.
l1.
dHS.
OM.
Iue
de
lUS
rC,
De,
du
106
F NPRETTEN.
109
des corps qui décermine l’ettrcace des
loix nacurelles, d cerre cause occasion-
nelle, toure aveugle d simple qu’elle
est, elle produie, par la Pagesse de la Pro
vidence du Créaceur, une infinice d’ou-
vrages admirables. Ovelle lera donc,
Ariste, la beauré de la Mailon de Dieu,
puilque c’est une nacure incelligence
eclairée de la lagesse érernelle, e (ub-
Cistane dans cerre mêmelagesse, puis-
que c’est selus-Christ, comme je vous
dirai bien-cor, qui décermine l’etticace
des loix lurnacurelles par lesquelles
Dieu execure ce grand ouvrage: Oue
ce Temple du vrai salomon lera ma-
onitique: We seroic il poine d’ancane
plus partair que cer Vnivers, que les es-
prirs lonc plusnobles que les corps, de
que la cause occationnelle de l’Ordee
de la grace est plus excellente que celle
qui décermine l’efficace des loix natu-
relles: ANurement Dieu eA roujours
semblable à lui-même. Sa Cavesle n’est
poine épuilée par les merveilles qu’il a
Faices. II cirera lans doure de la nacure
Spiricuelle des beaur 2 qui surpaserone
infinimenerour cc qu’il a Faic de la ma-
ciere. Ou en penlez- vous, mon cher
Aciste d

## Folio 110 — 769495915:0118
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000118.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
TIO
DOVZTE ME
A R 1SF F. Je pense, Theodore,
que rous vous plailez à me precipirer
d’absmes en abimes.
PFEODOR E. Oui d’abimes pro-
Fonds en d’aurres encore plus protonds.
FR- cc que vous ne voulez considerer
que les beaurer de ce monde visible,
que la Providence génerale du Créateur
dans la division de la mariere, dansla
Formarion e l’acrangemene des corps:
Cerrererre que nous habirons n’est faire
que pour les locierer qui s’y forment.
Si les hommes lone capables de Faire
des locierez entemble, c’est pour Cervie
Dieu dans une même Religion. Toue
Ce rapporre narurellement à l’Folile de
selus-Christ, au Temple Epiriruel que
Dien doic habicer écernellemene. Rinsi
il ne Faur pas nous arrerer dans ce pre-
mier abime de la Providence de Dieu
Tur la division de la mariere de l’arran-
Demene des corps: il en taur Torrir pour
enerer dans un lecond, ee deia danis un
troilième, julqu’à ce que nous foions
arriver oi tour le termine, et ou Dieu
rapporr roures choles. Car il ne suHic
pas de croire e de dire que la Provi.
dence de Dieu es incomprehensible: il
Faur le sçavoir, il taur le comprendre

## Folio 111 — 769495915:0119
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000119.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 58 lines, status machine
ore
pier
DrO.
nd5.
erer
que
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dre.
OMF
ole
Bor
rpo.
Faire
ient.
tairo
It
ou
CaC
Dieu
aH
S l
OnS
Diel
ItHIE
Oriu
ei
dre
V N FRF PFFN.
11I
Fc pour bien s’alsurer qu’elle csincori-
prehensible en conres manieres, il Fave
cacher de la prendre enroue lens, e de
la suivre par FOUE.
AR ESTE. Mais nous ne finirons
jamais la maciere de la Providence, (2
nous la suivons julques dans le Cicl.
TNeODORE. Oii, si nous la Cui-
vonsjulques-la. Mais nous la perdrons
bien. coc de ruie. Nous lerons bien obli-
ver, Arilte, de passer Forr legeremene
Tur ce qui derroic nous ariérer le plus,
Coic pour la magniticence de l’ourrage,
Foir pour la lagesse de la conduire. C’ax
la Proridence de Dieu Tur Con Folile
est unabime, ou l’elpric éclaire mêmes
par la foi ne décourre prelque rien.
Mais enerons en maciere.
I. Vous Ccavez, Arilte, que l’hom-
me est un compolé de deux lubstances,
elpric d corps, donc les modalicez Lone
reciproques en consequence des loix
génerales, qui lone caules de l’union de
ces deux natures; _ vous n’ignoreZ pas
que ces loix ne lone que les volonter
constances e roujoms efficaces du
Créareur. Terrons un peu la rie lur la
sagelse de ces loix.
Dans l’instane qu’on allume un Aam-

## Folio 112 — 769495915:0120
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IT2
DOVZTE ME
beau, ou que le Coleil le lere, il repand
la lumiere de tous corer, ou pluiôc il
presse de tous cocez la mariere qui l’en
virOnHC. LeS TUrTaCeS deS COrPS CTANE
diverlemene dilpolées, elles reRéchissene
diverlemene la lumiere, ou plucocelles
moditiene diverlemene la pression que
cause le Coleil. (Imaginez cela comme
il vousplaira, il n’imporre maintenant.
II est vrai-Cemblable que ces moditica-
eions de presion ne consistent que dans
des vibrations, ou des secoulles que re-
coic la maciere Cubrile par celle quil2
Frile en olistane ince lTammene sur la Tur.
Face des corps ener elle _ ces memes
Corps.) Toures ces vibracions ou modi-
scacions de presson alcernarivemene
plus ex moins promtes, s’écendene, ou
se communiquene en rond de tous co-
cex, dx en un instane, à caule que cour est
plein. Ainsi des qu’on a les veux ou-
veres, tons les raions de lumiere resé-
chis de la Turtace des corps, et qui en-
erent par la prunelle, le compene dans
les humeurs de l’ail pour se récinir CuE
lenert optique. (C est une chole admi-
rable que la mécanique de l’aeil consi-
derée par rappore à l’action de la lu-
miere: mais ce n est pa5 a cela que nous
derons

## Folio 113 — 769495915:0121
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nd
1.
HF
nE
C8
UC
DC
AC.
d.
15
re-
IF.
Ie5
li
AC
OI
d.
est
11.
en
N.
115
suE
ii.
(1.
US
AS
F N Y R E T TE N.
TI
devons nous arrerer. Si vous voulez éru-
dier certe maciere, vous pourez con-
Fulter la Dioperique de ME Delcarres. )
Lenertoptique le croure donc ébranlé
en plusieurs differenres manieres par les
diverles vibrations de pression de la ma-
riere qui passe libremene julques à lui;
e l’ébranlemene de ce nertle commu-
nique julques a cerre parrie du cerreau
a laquelle l’ame est érroicemene unie.
D’ou il arrive en consequence des loix
de l’union de l’ame _ du cOrpS.
TI. T. Oue nous Commes averris de
la prelence des objers. Car encore que
les corps Coiene invisibles par eux-mé-
mes, le sencimene de couleur que nous
avons en nous, e mêmes maloré nous
a leur occalion, nous perluade que nous
lesroions euxmêmes, a cause que lo-
perarion de Dieu en nous n’a rien de
Sen(ible. Ec comme les couleurs nOuS
couchentlegeremene, au lieu de lesre-
carder comme des lentimens qui nous
apparciennene, nous les accribuons aux
objers. Ainsi nous jugeons que les ob-
jers existent, de qu’ils Pont blancs de
noirs, rouges e bleus, cels en un moe
que nOuS LeS veions.
2. Ouoique les differences de la lu
Tome II

## Folio 114 — 769495915:0122
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TT4.
DODZTEME
miere recéchie des objers ne consistene
que dans des vibrarions de pression plus
ou moins promtes; cependane les len.
cimens de couleur qui répondent à ces
vibrarions ou moditicarions de la lu-
miere, ont des differences essencielles
atin que par ce moien nous discernions
plus facilemene les objers les uns des
AHtIeS.
3. Ains par les differences sensibles
des couleurs, qui cerminene exactement
les parcies incelligibles que noustrOU-
vonsdans l’idée de l’espace ou de l’écen-
dué, nous décourrons d’un coup d’eil
une intinice d’objers differens, leur gran
deur, leur figure, leur licuation, leur
mouvemene, ou leur repos: tout cela
Forr exaccemene par rappore à la con-
Perracion de la vie; mais d’ailleurs Fore
contulémene e Fore impartairement.
Cas il taue roujours le Pouvenir, que les
Tensnenous Cone pas donnez pour nous
décourrir la veriré, ou les rappOrS
exacts que les objeEs Onc entr eux, mais
Pour conlerver nôrre corps, de coutce
qui peur lui erre urile. Comme tource
que nous voions, par exemple, n’ese
pas coujours ou bon ou maurais pour
la lamce, de que Courene deux objers

## Folio 115 — 769495915:0123
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Ren
1 pl1B
Lera
a Ces
luI-
elles,
nions
15 des
Ment
Ceren
d’eil
EBTaM.
 leut
PNOIIS
DPOHS
n’et
S POUT
objeto
EN PR E YFEN.
T
differens penveneréRéchir la lumiere de
la même Facon (car combien y a - c il
de corps égalemene blanes ou noirs) les
Tentimens de couleur ne nous couchene
ou ne nous ebrantene gucres. IlS nouS
Tervene plucor à distinguer les objers,
qu’a nous y unir, ou anous en leparer.
C est à ces objers qu’on leStappOtTeCeS
sencimens, et non aux veux, qui recoi
vene l’imprection de la lumiere. CaL On
rapporce roujours par une espece de ju
remene nacurel e qui n’est poinc libre,
les sencimens a ce qu’il est plus a prOpOS
pour le bien du corps de les rapporcer.
On rapporre la douleur de la pigure,
non à l’épine, mais au doioc piqué. On
rapporce la chaleur, l’odeur, la laveur,
de auX Organes X aux objers. Pour la
couleur, on ne la rapporre qu’aux ob-
jets. II est clair que tour cela doir érre
ainsi pour le bien du corps, ee il n’est
pas nécellaire que je vous l’explique,
TII. Voila, Ariste, ce qui paroicde
plus simple e de plus géneral dans les
senrarions des couleurs. Voions un peu
commene cour cela s’execure. Car il
me semble qu’il Faur une lagesse infinie
pour regler ce dérail des couleurs de
celle maniere, que les objers proches
K ii

## Folio 116 — 769495915:0124
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T16
DODZTE ME
ou éloignez Poiene rus à peu pres selon
leur grandeur. Ouand je dis éloigneu,
jene prerens pas qu’ils le Coiene excessi.
vemene: car lorlque des corps Lone (i
pecies, ou hieloignez, qu’ilsne peurene
Dlus nous Faire ni bien ni mal, ils nous
echrapent.
A R IS TE, APTurement, Theodore,
il faut une lacesse infinie pour faire a
chaque clin d’eeil cerre distriburion de
couleurs lur l’idée que j’ai de l’elpace,
demaniere qu’il s’enforme, pour ainsi
dire, dans mon ame un monde nou-
veau, e un monde qui le rapporre allez
juste à celui dans lequel nons Fones.
Mais je doure que Dien loic li exact
dans les Centimens qu’il nous donne.
car je Ccai bien que le Poleil ne dimi-
nue pas à proporrion qu’il s’éloigne de
Phorison; d cependane il me paroie
plus Pecit.
PHEODORE. Mais du moins vous
êres bien cerrain que Dieu est coujours
exact à vous faire voir le Poleil d’aucane
plus perit, qu’il s’éloigne darantage
de l’horilon. Cerre exactirude, Aritte,
signitie quelque cholc.
AR 1SFF. se le croi: mais d’ou
rient cela 3

## Folio 117 — 769495915:0125
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abioi
ell
nE (I
reHE
nOUS
odore,
on de
Pace,
E dinsi
ROU.
ealser
DMeS.
exact
lonne:
dimi.
one de
paroit
Aricte,
d’oit
E N PRETTFH.
TY7
PHEODORE. C’est que Dieu, en COn
Cequence de ces loix, nous donne toue
d’un coup les sencimens de couleur que
nouS nouS donmerions à nOUS-IMCIES,
Linous Ccarions divinemene l’Oprique,
ec que nous connussions exactemene
tous les rappores qu’one encr elles les
figures des corps qui SC PTOjerTenE au
Fond denos veux. Car Dicune le dé-
cermine à agir dans norre ame de celle
ou celle maniere, que par les chanse-
mens qui arrivene dans nOrre COrPS.
Il agir en elle, comme s’il ne lcavoie
rien de ce qui le Faic au dehors que par
la connoiltance qu’il a de ce qui le passe
dans nos organes. Voila le principe,
Tuirons. le.
Dlus un corps est éloigné, plus l’i
mage qui s’en crace au Fond de l’aeil est
pecire. Or quand le Poleil se leve ou le
couche, il paroir plus éloigné de nous
qu’à midi: non sculement parce qu’on
remarque bien desterres entre nous de
l’horilon ou il est alors, mais encore par.
ce que le Ciel paroir comme un Ephe- ma Lep
roide applaci. Donc l’image du Poleil à Mr.
qui se lere derroir erre plus perire au
Fond de nos veux, que celle du toleil
lere. Orelle ett égale, ou presque égale.
esto
V03CZ

## Folio 118 — 769495915:0126
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118
DOVZLEME
Donc il faur que le Poleil paroisse plus
orand, lor(qu’il est proche de l’horilon,
que lor(qu’il est Fore elevé.
TH EOFI M F. J’ai fair une expé-
rience qui démontre ce que vous dices,
que la raiton pour laquelle le soleil pa
roit changer de grandeur, vienr de ce
Ceta se qu’il paroic changer nocablemene de di-
fair en
Cance. J’ai pris un morceau de verre,
verre sur quej’ai courere de tumée, de relle ma-
la fam- HIere que regardant au eravers, je ne
chandet-voiois plus que le Coleil. Erj’ai remar.
que que cerre orandeur apparente dis
paroilloic touces les tois que je le regar-
dois au cravers de ce verre; parce que
la tumée Failane écliplerrous les autres
objers qui lont enere nous ex lhoriton,
je ne voiois plus sensiblemene de distan-
ce au delà de lagnelle je pusse placer
le Poleil.
ARFSTF. HC Pcroir-ce poinE que
ce verre obscurci par la tumée ne laitse
enerer dans l’ail que peu de raions:
T E E O F I M E. Non AriltO. C ae
j’ai coujours vei le Coleil d’une egale
orandeur, lor(qu’il est Forr éleve sur
Phorilon, loir que je l’aie resarde avec
ce verre, ou lans ce verre.
A R FS F e. Cela est demonstrarit.
passant le
Me a Une

## Folio 119 — 769495915:0127
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18
D
de-
a
CC
53
C
d.
ne
laF.
li(
aI.
que
reS
DN,
aB.
CCF
que
isse
al
ale
TuE
VCC
EN YR EFPFN.
TI9
IV. THEODORE. PreneZ donc
harde, Ariste, que quoique vous loiez
perluade que le Toleil n’est pas plus perie
amidi que le loir, vous le voiernéan-
moins beaucoup plus perit. Ec juger
par là que le sencimene de cercle lumi-
neux qui vousrepresenre cer actre, n’ese
décermine jultemene à relle grandeur,
que par rappore aux couleurs de cousles
Objers que nons roiOns enTre nOUS es
lui, puilque c’est la reié sensible de ces
objers qui le Fair croire éloigné. Jugex
encore dela, que toures les grandeurs
apparences non leulemene du soleil,
mais géneralemene de tour ce que nons
voions, doivencroures érre reglées par
des raisonnemens semblables à celui
que je viens de vois Faire; pour rous
rendre railon des diverles apparences
de grandeur du Coleil. Ec comprenez, l
vous le pourez, la lagesse du Créareuts
qui Canshélicer, des que vos yeux TOnE
oureres, vous donne d’une infinicé d’ob.
jers une infinicé de divers sentimens de
couleur, qui vous marquene leur difte
renee e leur grandeur, nOn PrOPOT-
rionnées à la difference e la grandeur
des images qui s’enrracene au fondde
l’aeil, mais ce qui est à remarquer, de

## Folio 120 — 769495915:0128
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120
DODZTE NF
cermines par des railonnemens d’Oprii
que les plus exacts qu’il est postible.
A R 1S TF. JCn admire paS TaNE eH
e
cela la lagesse, l’exactieude, l’uniformicé
du Créateur, que la Cupidiré ou l’or-
oueil de ces Philolophes, qui simagi-
nene que c’est l’ame elle même qui le
Forme des idées de tous les objers qui
nous environnent. J’avoiie neanmoins
qu’il Fauc une lagesse infinie pour Faire
dans nocre ame, des quenos veux lone
ouveres, cerre distriburion de couleurs
qui nous révele en parcie commene le
monde est Fair. Mais je voudrois bien
que nos lens ne nous crompaslene ja-
mais, du moins dans des choles de con-
sequence, ni d’une maniere erop grol-
Cere. L’aurre jour que je descendois
Forcpromcemene la riviere, il me lem.
bloir que les arbres du rivage se re-
miioiene; & j’ai un de mes ainis qui Cou-
vene voic cour courner devant lui, de
maniere qu’il ne peur le cenie debout.
Voila des illusions forr oroseres ee FOrt
incommodes.
V. THEODORE. Dieu nC pOU
voit. Ariste, rien Faire de mieux, vou.
lanr agir en nous en conlequence de
quelques loix generales. C aF rePTeHEZ
les
LE
Ap
Quo
Gue
ol
ubI
am
C5
HOF
COI
hor.
eeG
nOII
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eest
IrC d
aerii
qu’et
lenti
ParI
bi
bilC.
Vo
aMe
AEHE
VOEIC
eB
des ot

## Folio 121 — 769495915:0129
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000129.jpg
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iré
Or-
1a
quI
II
rire
DHIE
UIS
Ien
Id-
D1I.
dC.
dis
M.
e.
U
le
1F.
II
In
e
C
E N TRP TFF N.
T2T
le principe que je viens de vous dire.
Les caules occalionnelles de ce qui doie
arrirer à l’ame ne peurent le crouvee
que dans ce quiarrire au corps, puil-
que c’est l’ame e le corps que Dieu a
voulu unir ensemble. Ainli Dieu ne
doir erre dérermine a agir dans notre
ame decelle ou relle maniere, que pac
les divers changemens qui arrivent dans
nôcre corps. Il ne doic pas agir en elle,
comme (çachane ce qui le passe au de-
hors, mais comme ne (cichanerien de
ce qui nous environne que par la con-
noistance qu’il a de ce qui le passe dans
nOs organes. Encore un coup, Ariste,
cestle principe. Imaginez- rous que vo.
ere ame Ccaic exactement cour ce qui
acrire de noureau dans Lon corps, de
qu’elle le donne à elle-même tous les
Centimens le plus à propos qui le puisse
par rappore à la conlerration de la vie.
Ce lera jultement ce que Dieu Fair en
ellc.
Vous vous promenez donc, de vorre
ame a Centimene incerieur des mouve-
mens qui se passene actuellemene dans
vocre corps. Donc, quoique les craces
des objees changene de place dans vos
veux, rorre ame doir roir ces objers
Tome LI.

## Folio 122 — 769495915:0130
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000130.jpg
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122
DODZTE ME
comme immobiles. Mais vous eres dans
un baceau. Vous n’avez aucun lenei
mene que rous éres cransporcé, puil
que le mouremene du baceau ne chan-
se rien dans vocre corps qui puisle vous
en averrir. Vous devez donc voir tout
derivage en mouremene, puilque les
images des objers changene dans vos
veux concinuellemene de place.
De même rous panchez la cere: vous
cournez les reux: vousregarder, li vous
voulez, un clocher par dellous vos jam-
bcs. Vonsne devez pas le voir renversé
la pointe en bas. Car encore que l’ima
se de ce clocher fut renverlée dans
vos veux, on plucor dans vocre cerveau,
car les objers le peionene roujours à
l’envers dans le Fond de l’aeil, vorre ame
Tcachane la dispolirion de Porre cOrps,
par le chansemene que cerre disposi-
tion Fait dans vôrre cerveau, elle derroie
juger que le clocher leroir droir. Oe
encore un coup, Dieu en conléquence
des loix de l’union de l’ame ee du Corps
nous donne tous les Tencimens des ob.
jers, de la même maniere que nôrre
ane se lesdonneroie, Relle raisonnoie
Fore exaccement Tur la connoistance
qu’elle auroir de tour ce qui le pase
da
b
u
lD
MBise
u
TIOUIE
le;e
1
De
eest
peie
ue,
COUIS
siiregu
flMBIILa
bo uld

## Folio 123 — 769495915:0131
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000131.jpg
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AaIS
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E N YR EFFFN.
T25
dans le corps, ou dans la principale par-
cie du cerreau. Mais remarquez que la
connoistance que nous arons de la na-
eure de la grandeur, ou de la licuation
des objers, ne nous lerr de rien pour
rectiser nos Cenrimens, s cerre connoil.
Cance n’est sensible, ee produire actucl-
lemene par quelque chansemene qui ar
rire actuellemene dans le cerveau. C ae
quoique je scache que le Toleil n’est
pas plus grand le Poir ec le marin qu’à
midi, je ne laitse pas de le voir plus
Grand. Ouoique je sçache que le riva-
se est immobile, il me paroic nean-
moins le remuer. Onoique je (caclie
que telle medecine m’est fore bonne, je
croure néanmoins qu’elle est méchan.
ce; e ainsi des aurres (eneimens: Parce
que Dieu ne régle les sencimens qu’il
nous donne, que lur l’action de la caule
Occationnello qu’il a écablie pour cela;
c’est à dire, Tur les changemens de la
principale parrie de nôcre corps, à la
quelle nôcre ame est immediaremene
unie. Or il arrive quelquetois que le
cours des esprirs est ou  iPCTHCUZ, OU
R irregulier, qu’il empêche que le chan-
remene actuel de la disposirion des nerts
et desmuscles se communique jusques
L I

## Folio 124 — 769495915:0132
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000132.jpg
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124 DOVZTEMF.
a cerre principale parrie du cerveau. Fe
alors rout tourne: on voir deux objers
pour un: on ne peur plus garder l’équi-
libre pour demeurer deboue: de c’est
peur ecre ce qui arrire à vorre amlo
Mlais que roulez-vous: les loix de lu-
tion de l’ame ec du corps sone infini-
menclages, X toujours exactement lui-
vies; mais la cause occalionnelle qui de-
cermine l’etticace de ces loix, manque
Tourent au betoin, a caule que les loix
des communications des mouvemens
ne lone plus Coumiles a nos volonter.
AR ESFE. Ou’il y a d’ordce ee de
Pagesse dans les loix de l’union de l’ame
ee du COrps: Des que nos veux lont
ouverrs. nous voions une intinicé d’ob.
gers differens, de leurs dicterens rapporrs
Tans aucune applicarion de norre part.
Alluremene rien n’est plus merreilleux,
quoique pertonne n’e Fasse reaexion.
VI. TH EODORE. Dieu nC nOuS
décourre pas seulemene les, ouvrages
par ce moien, mais il nous y unie en
mille ee millemanieres. Si je voi, par
exemple, un entanepret a comber, cerre
scule veié, le Ccul ébranlement du nert
opcique debandera dans mon cerveau
cerrains rellOrrS qui me SCTOHE AYANCEK

## Folio 125 — 769495915:0133
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 58 lines, status machine
etS
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101.
1O1S
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C est
PaE
erre
nen
redu
1C
EN TRETFEN.
125
pour le secourir, e crier atin que d’au-
cresle secourene: de mon ame en mes
metems sera couchée _ émué, COrm=
me elle le doir êrre, pour le bien du
senrehumain. Si je regarde un homme
au vilage, je comprens qu’il est eritte
ou joieux, qu’il m’estime ou qu’il me
méprilé, qu’il me veur du bien ou du
mal: cour cela par certains mouremens
des veux de des lerres qui n’onc nul
rappore avec ce qu’ils sionitient. C aF
quand un chien me monrre les denes;
je juse qu’il est en colere. Mais quois
qu’un homme me les montre, je ne
croi pas qu’il me veuille mordre. Lc
ris de l’homme n’inspire de la confian-
ce, de celui du chien me Faic peur. Les
Peincres qui veulene exprimer les pal-
Sors, se rrouvene bien embarra(c2. IIS
prennent Tourene im air ou une erimace
pour une aurre. Mais lor(qu’un hom-
me est animé de quelque passion, tous
ceux qui le regardene le remarguene
bien, quoiqu’ils ne LemaEGUenE PeuTL
erre poine li les lerres le haussent ou le
baillene; (i Con nez s’allonge ou le re-
rire, E les veuxs’ouvrene ou le Fermene.
C est que Diennous unie entemble par
les loix de l’union de l’ame et du corpsi

## Folio 126 — 769495915:0134
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726
DOVZTE ME
d non seulement les hommes avecles
hommes, mais chaque créarure avec
toures celles qui lui sone uriles, chacune
aleurmaniere. C’at lje voi, par exem-
ple, mon chien qui me Hacre, c’est a di-
re, qui remné la queué, qui Réchie les
reins, qui baisse la cere, cerre viié me
lic à lui, et produienon seulement dans
mon ame une espece d’amicié, mais
encore cerrains mionremens dans mon
corps qui l’arcachene auM à moi par
contre. coup. Voil a ce qui fair la passion
d’un homme pour Con chien, de la Ade-
lice du chien pour Con mairre. C’est un
peu de lumiere qui débande cerrains
reltores dans deux machines conpolées
par la lacesse du Créareur, de celle ma-
niere qu’elles puissent le conserver mu-
nellement. Cela est commun à l’une
d à l’aurre: mais l’homme, outre la
machine de Con corps, a une ame, dt
par consequene des lentimens de des
mouvemens quirépondene aux change.
mens qui arrivent dans Con corps: de le
chien n’est que pure machine, donc les
mouvemens rcelez à leur fin doivene
Faire admirer l’incelligence infinie de
celui qui l’a construite.
AR +SFF. secomprens, Theodore,

## Folio 127 — 769495915:0135
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les
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e
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E N T RF FFF H.
X27
que les loix de l’union de l’ame de du
corpsne servene pas seulemene à unir
nocre elprir à une cerraine porrion de
maciere, mais encore a tour le rette de
lOnivers; à cerraines parcies néan-
moins beaucoup plus qu’à d’aurres, le
lon qu’elles nous Cone plus nécellaires.
Non ame le répand, pour ainsi dire.
dansmon corps par le plaisir de la dou-
Seur. Elle en Corc par les aurres senci-
mens moins vits. Mais par la lumiere
et les couleurs, elle le répand par coue
julques dans les Cieux. Flle prend mé-
mes incerer dans ce qui s’y passe. Flle
en examine les mouvemens. EIle s’ai-
De ou seréjoiiic des phénomenes qu’elle
Vremarque, e les rapporrerous à loi,
comme aiane droir à coures les créaru-
res. Que cer enchainemene ek merveil.
leuxI
VII. TH FODOR E. ConSidereZ
pluror les luices de ces loix dans l’éra-
blissemene des Socierer, dans l’educa-
eion des entans, dans l’augmentation
des sciences, dans la Formarion de lP-
plile. Commene cst - ce que vous me
connoissez: Vous ne voiez que mon
vilage, qu’un cerrain arrangement de
matiere qui n’est visible que par la Con-
ili

## Folio 128 — 769495915:0136
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128
DOVZTEME
leur. Je remué l’air par mes paroles:
Cer air vous trappe P’oreille: de vous
Tcavez ce que je pense. On ne dresse
pas seulemene les entans, comme les
cheraux ee les chiens: on leur inspire
mêmes des Pentimens d’honneur ec de
probire. Vous avez dans vos Livresles
opinions des Philo(ophes, de lHlictoire
de tons les hecles. Mais Pansles loix de
lunion de l’ame e du corps, toure vo.
ere Bibliore que ne leroir au plus que du
papier blanc e noir. Suiver ces loix
dans la Religion. Comrenc eces-vous
Chrecien: C eA qne vous n’eres pas
Tourd. C’est par les oreilles que la foi
S’est répandue dans nos caeuIS. C’est
par les miracles que l’on a vuis que
nous Commes cerrains de ce que nous
ne roions poine. C’est par la puissan-
ce que nous donnent ces loix, que le
Ministre de Pelus. Christ peue remeer
la langue pour annoncer l’Evangile, et
pour nous abloudre de nos pechez. II
est evidene que ces loix lervene à coue
dans la Religion, dans la Morale, daris
les Sciences, dans les SociereZ, pour
le bien public ec pour le bien parei-
culier. De Porre que c’est un des plus
erands moiens donr Dieu le Cerre dans
eC
d
A. PI
de c
blix
pl
que
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qui
seule
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10.

## Folio 129 — 769495915:0137
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000137.jpg
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oles.
vous
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pire
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ix de
10.
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OuT
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L N Y R CTIFN.
12.9)
le cours ordinaire de la Providence.
pour la conserrarion de l’Univers de
l’execurion de les desseins.
VIII. Or, je vous prie, combien
a- c’il Fallu décourrir de FaPPOTIS e
de combinailon de FaPPOTES POUT etAL
blir ces admirables loix, e pourles ap.
pliguer de relle maniere à leurs eAets.
que coures les suires de ces loix Fusene
desmeilleures, les plus dignes de Dieu
qui Coiene possibles. Neconsiderez pas
seulement ces loix par rapporr a la con
Tervarion du genrehumain. Cela nous
passe deia infiniment. Mais courase;
comparez- les avec roures les choles
ausquelles elles one rappore, quelque
méprilables qu’elles vous paroistent.
Pourquoi, par exemple, le bled de l’Or-
senoncilspoine, comme les chardons
e leslacerons, de perires ailes, atin que
le vene les cranlporre d les répande
dans les champs e Nest ce point que
Dieu a prerii que les hommes, qui
échardonnene leurs cerres, auroiene al-
Pez de loin d’y Pemer du bled? D’oi
viene que le chien à l’odorac (i Fn pOuT
les odeurs que les animaux cran(pirene,
ee qu’il ne Lenepoinc les Aeurs: N est. ce
poine que Dieu a preru que l’homme de

## Folio 130 — 769495915:0138
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130
DOVZTE M F
cexanimaliroienc entemble à la challes
Si Dieu en creant les plances ex les ani-
maux a cu égard à l’ulage que les hom.
mes Feroiene de la puissance qu’ils one
en conlequence des loix de l’union de
l’ame de du corps; alsurémene il n’aura
rien négligé pour taire que ces loix
aiene des luires avancageules dans la
Socieré d dans la Religion. Jugez donc
de la lagesse incomprehensible de la
Providence de Dieu dans l’écablisse.
mene decesloix, comme vous en a vez
jugé dins la premiere impresion de
mouvemene qu’il a communiqué à la
maciere, lort qu’il en a forme l’Uni-
VerS.
AR LST B. L’esprie se perd dansces
Forres de reAexions.
TEEOF TM E. II est vrai: mais il ne
laisse pas de comprendre que la lag:se
de Dieu dans la Providence générale
elt incomprehensible en coures manien
FCS.
IZ. THEODORE. ConcinuONS
donc. L’elpric de l’homme est uni a
Pon corps de celle maniere, que par
Ton corps il riene à tour ce qui l’envi-
ronne, non leulemene aux objers len-
Cibles, mais à des substances invisibles;
vuile
liere
pat
des 0.
po E
Merve
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Sage
selle
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Exil
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Alsen

## Folio 131 — 769495915:0139
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000139.jpg
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EN PRETPFN.
puilque les hommes Cone acrachez de
liez ensemble par l’espric ausi. bien que
par lecorps, cout cela en consequence
des loix génerales, donc Dieu le Perr
pour gouverner le monde: de c’ett le
merveilleux de la l’rovidence. L’esprie
de l’homme est autti uni à Dieu, à la
Sagesse erernelle, à la Raison univer-
selle qui éclaireroures les incelligences.
Ec il y est encore uni par des loix géné-
rales, done noere acrention est la cause
occasionnelle qui en décermine l’ettica-
ce. Les ébranlemens quis’excirent dans
mon cerveau lont la caule occation-
nelle ou nacurelle de mes Pencimens.
Mais la cause occasionnelle de la pre
sence des idées a mon elprie, c’estnon
accencion. sepense a ce que je veux. II
dépend de moi d’examiner le lujer done
nous parlons, ou tout auere. Mais il
ne dépend pas de moi de sencir du plai-
sir, d’encendre la Muligue, de voir seu-
lemene relle e relle couleur. C eA que
nous ne lommes pas Fairs pour connoi-
TTE leS FaPPOTES QL’ONECnEF euX e aveC
nocre corps les objers sensibles. Car il
ne seroir pas juste, que l’ame pour con-
server la vie, tuc oblige de s’appliquer
acour ce qui peur nous la Faire perdre.

## Folio 132 — 769495915:0140
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000140.jpg
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132
DOVZTE M L
II Falloir qu’elle le discernat par la preu.
ve cource de leure de l’instinet ou dusen-
cimene, atin qu’elle puic s’occuper toure
entiere à rendre a Dien les devoirs, ee
a rechercher les vraisbiens, les biens de
l’esprie. Il est rrai que mainrenane nos
Penrirriens jerrene le rrouble & la confu.
hon dans nos idées, e qu’ainsi nous
ne penlons pastoujours à ce que nous
voulons. Mais c’est une suire du peché:
de ( Dieu l’a permis ce peché, c’est
qu’il sçavoir bien que cela donneroir
occalion au Pacritice de Jelus-Christ,
done il rire plus de gloire que de la per-
Feverance du premier homme. Ourre
qu’adam aiane tous les secours nécel.
Paires pour persererer, Dieu ne devoit
pas lui donner de ces graces prevenan
ces qui ne conviennent bien qu’a une
nature Foible d languillante. Mais ce
n’est pas le rems d’examiner les raisons
de la permission du péché.
X. C est donc nôcre accenrion qui est
la cause occationnelle e nacurelle de la
prelence des idées à norre esprie, en
consequence des loix générales de Pon
union avec la Raison universelle. Ex
Dieu l’a dei écablir ainsi, dans le dessein
qu’il avoir de nous faire partairement
d
alt
10
CrI

## Folio 133 — 769495915:0141
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000141.jpg
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Preu.
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C. Lil
Pein
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EN TRE TIEH.
libres, e capables de merirer le Ciel.
Car il est clair que si le premier homme
n’euc poinc ere comme le maiere de les
idées par Con accenrion, la distraction
n’auroir poine éré voloncaire: distra-
ction qui a éré la premiere cause de la
délobeissance. Comme nous ne pou-
vons aimer que par l’amour du Bien,
nous nous décerminons coujours à ce
qui nous paroir de meilleur, dans l’in-
Cane que nous nous dérerminons. De
Corre que si nous n’érions nullemene les
mairres de norre arcention; ou (norre
accention n’écoir poine la cause natu-
relle denosidées, nous ne lerions poine
libres, ni en érar de mericer. Cat nOuS
ne pourrions pas mêmes luspendre no-
cre consencemene, puisque nous n’au-
rions pas le pouroir de considerer les
raitons qui peuvene nous porter à le
Tuspendre. Or Dieu a voulu que nous
fussions libres, non sculemene parce
que cerre qualire nous est nécellaire
pour meriter le Ciel, pour lequelnous
Commes Fairs, mais encore parce qu’il
vouloir faire éclarer la Cagesse de la Pro-
vidence, e la qualicé de Scrurareur des
cceurS, en le servane auss heureule-
ment des causes libres que des caules

## Folio 134 — 769495915:0142
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000142.jpg
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134
DODZTEME
nécellaires pour l’execurion de les del-
Tcins.
Car vous derez scavoir que Dieu
Forme coures les Socierez, qu’il gou-
vernecoures lesnarions, le peuple suit,
lEglise prelence, lFolise Furure, par
les loix générales de l’union des elpries
avec la Sagesse érernelle. C’ett par le
secours de cerre Sagesse que les Soure-
rains regnene heurculement, e qu’ils
érablissent des loix excellenres: Per me
Reces regnant, es lecum conditores justa
decernunt. Cest mêmes en la contultane
que les mechans reussissene dans leurs
pernicieux desseins. Car on peut Faire
servit a l’injustice les lumieres de la Rai.
Ton en conseguence des loix oénérales.
Si un bon Evéque veille Tur COn ErOU-
peau, s’il lelanetitie, si Dieu le sert de
lui pour mecere cels de cels au nombre
des predeltinez, c’est en parrie que ce
Ministre de Telus-Christ consalce la
Raison par Con arcention à l’ordre de
ses deroirs. Fcs au contraire un miles
table corrompe l’esprie e le cour de
ceux qui lone Coumis à la conduire, (I
Dieu permer qu’il foir la cause de leur
perre, c’est en parrie que ce Ministre
du Demon abule des lumieres qu’il re
Pror. 8
e

## Folio 135 — 769495915:0143
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000143.jpg
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del-
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13
coir de Dieu en conlequence des loix
nacurelles. Les Anges, tous les espriis
bienheureux, e mêmes l’humanice
Caince de selus-Christ, mais d’une ma-
niere bien difference, lont tous unis à
la Sagelle érernelle. Leur arrention est
la cause occasionnelle ou narurelle de
leurs connoistances. Or Jelus- Christ
rouverne les ames, et les AnGCS ONE
pouvoir Tur les corps. Dieu le serr de
selus-Christ pour Canctitier Con Folile,
comme il s’est servi des Anges pour
conduire le peuple Juit. Donc puilque
tous les espries bien heureux, a plusfor-
ce raison que nous, consulcene coujours
la Sagesse érernelle, pour ne rien Faire
qui ne loir contorme à l’Ordre, il est.
clair que Dieu le Perr des loix génera-
les de l’union des elpries avec la Rai
Con, pour execurer rous les dePeins qu’il
a commis a des natures intelligences
II se sere mêmes de la malice des Dei
mons, ee de l’ulage qu’il prevoir cerrai-
nemene qu’ils ferone des lumieres na-
curelles qui leur restent. Non que Dieu
acous momens aeisse par des volontei
parciculieres, mais parce qu’il n’a eta-
blicelles loix dans celles circonstances,
que par la connoistance des efterSHeT

## Folio 136 — 769495915:0144
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236
DOVZTE ME
veilleux qui en devoiene luirre: car la
prelcience n’a poine de bornes, e la
prelcience est la rexle de la Providence.
XI. ARISTE. IIme semble, Pheodore,
que vousne considerez la Sagesse de la
Proridence que dans l’érablissemene des
loix génerales, ec dans l’enchainemene
des caules avec leurs effers, laislane agie
coures les créatures Celon leur propre
nacure, les libres librement, et les
néceltaires selon la puistance qu’elles
onc en consequence des loix générales.
Vous roulex que j’admire d que ja
dore la protondeur impénécrable de la
prelcience de Dieu dans les combinai-
Tonsinhnimene infinies qu’il a tallufai
re pour choitir enere une infinicé de
voies de produire lUnivers, celle qu’il
devoir luirre pour agir le plus divine.
mene qui le puisse. Aluremene, Theo-
dore, c’est- là le blus bel endroir de la
Providence, mais ce n’est pas le plus
agreable. Cetre prescience infinie est le
Fondemene de cerre généralice e de
cerre uniformiré de conduire qui porre
le caractere de la Sagesse e de l’immu-
cabilire de Dieu: mais cela ne porre
poine, cemelemble, le caractere de la
bonre pour les hommes, ni de la lere.
xire
Cel
e
it
O
i
ex
et

## Folio 137 — 769495915:0145
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000145.jpg
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: Car la
3 d la
idence
odore
de la
nedes
ement
NE asIP
PTOprE
de les
 de la
rvine.
Theo.
de la
C plus
Porte
rire
ENTRETTEH.
13
rire de la justice contre les méchans.
Il n’est pas possible que par une Provi
dence générale Dieu nous venge de
ceux qui nous tone quelque injultice, ni
qu’il pourrvoie a tous nosbeloins. Ecle
moien d’erre contene quand quelque
chole nous manque: Ain(, Theodore,
’admire vorre Providence, mais je n’en
Tuis pas bien Caristaic. Elle est excellen-
ce pour Dieu, mais pas erop bonne pour
nous; car je veux que Dieu pourvoie à
TOures les créatures.
THEODORE. Il y pourvoir, Arictes
Fore abondammene. Voulez- vous que
je rous érale les bientaits du Creareur:
A R ISTE. Je Ccai que Dieu nouS
Faic rous lesjours mille biens. II semble
que cour l’Univers ne Toir que pOur
HOIS.
Y H E O D O R F. OuC vouleZ-vOUS
davancage:
A RISFE. One rien ne nous man
que. Dieu a Faic pour nous coures les
créacures; mais cel ee cel n’a pas de
pain. Une Providence qui Fourniroir
égalemene à coures les narures égales.
ou qui distribueroir le bien ee le mal
exactement selon les merices; voila uno
vericable Providence. A quoi bOn CC
Tome LL.

## Folio 138 — 769495915:0146
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138
DODZFE MF
nombre infini d’écoiles . Oue nousim
porre que les mouvemens des Cieux
Toient li bien reglez. Oue Dieu laiste
touc cela ex qu’il penle un peu plus à
nous. Larerre est désolée par l’injustice
de la malioniré de les habitans. Oue
Dieu ne se Fair il craindre; il semble
qu’il ne le mêle poinc du dérail de nos
actaires. Ca simpliciré de la généraliré
de les roies me faie venir cerre pensée
dans l’espric.
TFEODORE. Se vOUS eMTeMS, Arictes
vous faires le perlonnage de ceux qui
ne veulene poine de Providence, de qui
simaginene qu’ici-bas c’est le hazard
qui tair a qui reglerour. Fc je comprens
que par là vous vouler combatere lagé.
néraliré ee l’uniformiré de la conduire
de Dien dans le gouvernemene dumon-
de, parce que cerre conduice ne S’ac.
commode pas à nos beloins, ou a nos
inclinarions. Mais prenez garde, je
vous prie, que je railonne lur des tairs
constans, e Tur l’idée de l’Erre infini-
ment partair. Car entin le Poleil le leve
indisteremmene Tur les bons ex lur les
méchans. Il breile Touvene les terres des
sens de bien, lor(qu’il rend sécondes
celles des impies. Les hommes en un
C
1
M
C
ne
de
et

## Folio 139 — 769495915:0147
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IIIa
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aC.
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Ini-
leve
e les
des
ades
Un
F N TR F YPF H.
139
mocne lone point milerables a propOr-
rion qu’ils lone criminels. V’oila ce qu’il
Faut accorder avec une Providence di-
sne de l’Erre infinimene partaie.
Lagrèle, Ariste, carage les moissons
d’un homme de Bien. ON CeF CHCE Pa-
cheux est une Paire nacurelle des loir
générales: ou Dieu le produit par une
Providence parciculiere. Si Dieu pro-
duit cec eHfec par une Providence par-
ticuliere, bien loin de pourvoir a cout,
il veur policiremene, d il faie mêmes
que le plus honnère homme du pais
manque de pain. Il vaue donc mieux
Toucenir que ce Funeste eA.F est une
tuice nacurelle des loix génerales. Ee
c’est ausi ce que l’on enrend commu-
nément, lor(qu’on dic que Dieu a per-
mis cel ou cel matheur. Mais de plus
vous demeurez d’accord que de gou-
verner le monde par des loix générales,
c’est une conduice belle, de grande,
digne des aecriburs divins. Vous pre-
cendez seulemene qu’elle ne porre poine
allez le caractere de la bonté parer-
nelle de Dieu envers les bons, e de la
Sererire de la justice envers les mé-
Chans. C’est que vouS ne preneZ pOine
parde à la milere des gens de bien, &
ut ii

## Folio 140 — 769495915:0148
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240
DOVZTE M F
à la prosperice des impies. C’ar les cho.
Ces etane comme nous voions qu’elles
Tont, je vous Touciens qu’une Provi
denee parriculiere de Dieune porreroie
nullemene le caractere de la boncé ee
de la justice, puilque eres.Courene les
justes Cont accabler de maux, e que
les méchans lone combler de biens.
Mais suppolé que la conduire de Dieu
doire porrer le caractere de la lagelle,
aulsi. bien que de la boncé de de la jucti
ce, quoique maincenane les biens de
Les mauxne Loienr poine proporrionner
aux merires des hommes, je ne rroure
aucune durece dans la Providence ge-
nérale. Car premieremene je vous lol-
riens, que d’une infinicé de combinai-
Tons possibles des caules avec leurs et.
Fers, Dien a choisi celle qui accordoic
plusheureulemene le phylic aveclemo.
ral; e querelle grele, preriié devoir
comber lur la cerre de cel homme de
bien, n’a poinc éré à l’égard de Dieu un
desmorits de Faire lon choix, mais plui
coccelle grèle qu’il a prevui devoir rom-
ber Tur la cerre d’un rechane homme.
Je dis un des morifs. Prenez garde à la
Cenificarion de ce rerme. Cac l Dieu
aige les justes, c’est qu’il reur les

## Folio 141 — 769495915:0149
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ut
tbd
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Bal.
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et et
iu
DII.
liet
a la
tele
dl.
EN PR E F I FN.
I4F
eprourer, ec leur Faire merirer la re-
compenle. C’ est-la vericablemene Con
mocif. Je vousrépons en lecond lieu,
que cous les hommes érane pécheurs,
aucun ne merire que Dieu quiere la
simpliciré de la généralice de les voies,
pour proporrionner actuellemene les
biens e les maux à leurs merires e a
leurs démerires: que côcou card Dieu
rendea à chacun Celon les ceurres, du
moins au jour qu’il viendra juger les
vivans de les morrs, e qu’il écablira
pour les punir des loix générales qui
durerone écernellement.
ZII. Cependanc, Ariste, ne vous
imaginez pas que je prerende que Dieu
n’agisse jamais par des volontez parci-
culieres, et qu’il ne Fasse maintenane
que Tuirro les loix nacurelles qu’il à
écablies d’abord. se precens seulemene
que Dieune quirre jamais Tans de gran-
des raisons la simplicire de les voies ou
l’uniformicé de la conduice. C ar plus la
Providence est générale, plus elle porre
le caractere des accriburs divins.
AR LSTF. Mais quandles a- c- il ces
erandes railons: Peur-erre ne les a-c’il
jamais.
PHEODORE, Dieu a ces grande

## Folio 142 — 769495915:0150
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4.2.
DOVZTEME
raisons, lorique la gloire qu’il peur
cirer de la perfection de lon ouvrage,
concrebalance celle qu’il doir recevoir
de l’uniformité de la conduire. Il a ces
Grandes raitons, lor(que ce qu’il doir d
Ponimmurabilicé estegal, ou de moin-
dre considerarion que ce qu’il doir à cel
autre de ses acrriburs. En un oc il a
cesrailons, lor (qu’il agir autant ou plus
Pelon ce qu’il est, en quierane qu’en
suirane les loix génerales qu’il s’est
prelerie. Car Dieu agir roujours Celon
ce qu’il est. II luic inviolablemenelOr-
dre immuable de les propres perte-
ctions, parce que c’elt dans la propre
substance qu’il crouve la loi, e qu’il ne
peur s’empecher de le rendre justice,
ou d’aoir pour la gloire, dans le sens
que je vous ai expliqué ces jours-ci.
Due l vous me demandez, quand il
arrire que Dieu agit aurant ou plus le-
lon ce qu’il est, en quiecane qu’en lui-
vane les loix générales; je vous répons
que jen’en Cçai rien. Mais je Cçai bien
que cela arrire quelquetois. Je le lcai,
disuje, parce que la Foi me l’apprend.
Car la Raison, qui me Fair connoirre
que cela est polsible, ne m’alture point
que cela se tasse.
AX. LM
rerien.

## Folio 143 — 769495915:0151
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3C
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d il
le
Vi-
OHS
ien
5a1.
nd.
Pere
IMB
E N PRE TPEN.
143
ARISTE. Jecomprens, Theodore,
vorre pensée, de je ne voi rien de plus
contorme a la RaitOn, e mêmes à
l’experience. Car eAcctirement nous
roionsbien, par cons les eAers quinous
Tone connus, qu’ils one leurs causes
nacurelles; d qu’ainsi Dieu gouverne
le monde lelon les loix générales qu’il
a écablies pour ce dessein.
ZIII. THEOTTME. II est vrai:
mais cependane l’Ecricure est remplie
de miracles que Dieu a Fairs en laveur
du peuple juit: d je ne pense pas qu’il
néglise l Forc Con Fslise, qu’il ne quir-
ce en la Paveur la genéralicé de la con-
duire.
THEODORE. ANuremene, Theorime,
Dieu Fair infinimene plus de miracles
pour Con Folise que pour la Synasogue.
Le peuple suit éroir accolicumé à voie
ce qu’on appelle des miracles. II Falloie
qu’il s’en tic une prodisienle quancice,
puisque l’abondance de leurs cerres de
la prosperiré de leurs armes éroient ac-
cachées à leur exactitude à oblerver les
commandemens de la Loi. Car il n’est
pas vrai- Cemblable que le phylic de
le moral se pussene accorder h exacte-
menc, que la judée air coujours éré

## Folio 144 — 769495915:0152
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000152.jpg
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r44
DOVZFE ME
Fereile à proporrion que Les habitans
éroient gens de bien. V’oila doncparini
Por les suits une infiniré de = miracles. NTais
miracle,
P’enrens je croi qu’il s’en fair encore beaucoup
les effers plus parmi nous: nOn POUE PFOPOT.
qui de-
penden rionner les biens de les maux remporels
des loix a nos ceurres, mais pour nous diltri
genera.
les qui ne Duer graruiremene les vrais biens ou les
nous sont lecours néceltaires pour les acquerir:
point na-
surelle- coue cela néanmoins, Fans que Dieu
menscon. Quirre à tous momens la géneralicé de
oves.
rorez la la conduice. C’est ce qu’il faur que je
JL. Ler. vous explique, car c’est allurément ce
rre de ma
Rép. aut. Qu’il v a de plus admixable dans la
V’olume
des Ré-
Rexions
Providence.
XIV. Phomme érane un compolé
ebiloso. d’espeic e de corps, il a beloin de deux
phiques
ex Theo- Forres de biens, de ceux de l’elprie ex de
loetques
de Mr
ceux du corps. Dieu l’avoic aussi pour-
Arn vu abondamment de ces biens, par l’é.
cablissemene des loix générales doncje
vous ai parlé julques ici. Car non seu-
lement le premierhomme fur placé d’an
Bord dans le Paradis cerrettre, out il
erouvoir des Fruies en abondance, ec un
ener aurres capable de le rendre im-
morrel: maislon corps éroir encore si
bien forme, ee l Couniis à Pon elprii.
qu’en consequence des loin generales
li

## Folio 145 — 769495915:0153
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CaHS
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ICl
et
Ole
UX
de
IF-
es
LNPRETFEH.
145
il pouroir joiir de tous ces biens, lans
Ce décourner du véricable. D’un autre
core il éroic uni à la Raison souve-
raine, d lon acrention, done il ćroie
ablolumene lemaiere, eroic la cause
occasionnelle ou nacureile de les con
noistances. Jamais les Pencimens ne
croubloiene malore lui ses idées. Cae
il éroir exempe de cerre concupilcence,
qui Collicice lans ccse l’elprir de renon-
cer à la Raison pour luivre les pastions.
Il écoir donc bien pourrei pour l’elprie
e pour le corps. Car il connoissoie
clairemene le vrai bien, e pourcic ne
le poine perdre. Il Peneoir les biens du
corps, e il pouroir en joiiir: tour cela
en conlequence des loix générales de
l’union de l’esprie d’un core avec le
corps, ee de l’aurre avec la Railon uni-
verlelle, Cans que ces deux uniors le
nuisissene l’une à l’aurre, parce que le
corps éroir Coumis à l’elprit.
Mais l’homme siane peché, il se trou.
ve tour d’un coup Fore mal pourvui de
ces deux Porres de biens. Car l’Ordrc,
qui est la loi que Dieu luic inviolable-
MCHE, ne permerrane pas qu’en Faveue
d’un rebelle il y aic a tous momens des
exceprions dans les loix generales ded
Pome LL.

## Folio 146 — 769495915:0154
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746
DOVZTF ME
communications des mouremens; c’est
une nécessiré que l’action des objers le
communique julqu’à la parcie princi.
pale du cerreau, ee que l’elprie mêmes
en Coit trappé, en conlequence des loix
de l’union de l’ame e ducorps. Or l’et
prie inquieré malore lui de la laim, de
la loit, de la lassirude, de la douleur,
de mille pastions differentes, ne peue
ni ainer ni rechercher comme il Faut
les vrais biens: e au lieu de joiir pai-
Siblemene de ceux du corps, la moindre
indigence le rend malheureux. De Porro
que l’hommerebelle à Dieu aiant per-
du l’aurorice qu’il avoic sur Con corps,
il le croure uniquemene par la perre de
ce pouvoir, dépourru des biens done
la Providence l’avoir pourrii. Voions
un peu commene Dieu le ra cirer de ce
malheureux étae, lans rien Faire con-
ere lOrdre de la justice, de Tans chan-
ser les loix générales qu’il a érablies.
XLV. Lhomme avane le peche n’e-
roir Coumis, ee ne devoir erre loumis
qu’a Dieu. Car nacurellement les An.
ges n’one poine d’auroriré lur les el-
pries, qui leur Cont égaux. IIs n’ont pou
voir que sur les corps, substances inte
ieureo. Orcommeddam eroir le maz:

## Folio 147 — 769495915:0155
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C ett
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nCi.
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COn.
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amis
AN.
5 el.
POU.
intea
mad.
EN T R P TF F N.
147
ere de ce qui se pastoir dans la parrie
principale de lon cerveau, quand me-
mes les Demons cussene pei croubler
l’aeconomie de lon corps par l’action
des objers ou aurremene, ils n’auroienE
Du l’inguierer, ni le rendre matheu-
TeuX. Mais l’homme aiane perdu prel-
que cour le pouvoir qu’il avoir lur Con
COrps, Car il lui en reAC CHCORE AUTAHE
que cela est néceltaire pour conserver
le senre humain que Dieu n a paS vou-
lu décruire à couse du Reparareur; il sc
croure néceslairemene allujerri à la na-
cure Angelique, qui pCUE MaINEeNANE
l’inquierer de le renrer, en produilane
dans COn COrpS deS ETDCES PrODTeS a ex-
citer dans Con e(prie des pensées tacheu-
Ces. Dieu roiane donc l’homme pécheue
a la dilererion. pour ainsidire, du De-
mon, ee environné d’une infinicé de
creatures qui pouroiene lui donner la
more, dépourrui comme il éroir de coue
secours; il le loumer à la conduire des
Anges, non sculemene lui, mais en-
coreroure la posterice, e principale.
mene. la nacion donc le Messie devoie
naiere. Ainsi vous voier que Dieu di
Aribue auxhommes, quoique pécheurs.
lesbiens remporels, nOn Par une PrO-

## Folio 148 — 769495915:0156
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000156.jpg
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148
DODZTEME
vidence areugle, mais par l’action d’u-
ne nature incelligence. Pour les biens
de l’elprit, ou cerre grace incérieure qui
contrebalance les eHores de la concu-
piscence, e qui nous délirre de la cap-
civire du peché, vous (çaver que Dieu
nousles donne par le Souverain Dreere
des vrais biens Norre Seigneur selus-
Christ.
Alurémene, Ariste, cerre conduire
de Dieu est admirable. L’homme par
Con pêché deriene l’esclave du Demon,
la plusméchante des creatures, e de-
pend du corps la plus vile des substan-
ces. Dieu le Colmet aux Anges d par
justice, e par boncé. II nous prorege
par ce moien conere les Demons, de il
proporcionne les biens e les mauxcem.
porels à nos aurres bonnes ou mauvai.
Tes. Mais prenez garde, il ne change
rien dans les loix générales des moure-
mens, ni mêmes dans celles de l’union
de l’elprie avec le corps d avec la Rai-
Tonuniverlelle. Car entin dans la puis-
Tance Couveraine que Dieu a donnéc a
selus-Christ comme homme, genera
lemene Cur toures choles, et dans celle
qu’ont les Anges tur ce qui regarde les
biens et les maux remporels, Dicume

## Folio 149 — 769495915:0157
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000157.jpg
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dI.
dens
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nion
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éca
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EN PRFTTFN.
24.9)
quirre que le moins qu’il est possible la
simplicire de les voies de la généralice
de la Providence, parce qu’il ne com
munique la puistance auX CréaTUTCS,
que par l’écablissemene de quelques loix
Génerales. Suiver-moi, je vous prie.
ZVI. Le pouvoir qu’one les Anges
n’est que tur les corps. C ar s’ils agillene
Tur nos elpries, c’est à cause de l’union
de l’ame e du corps. Or rien ne le Faie
dans les corps que par le ouremment;
e il y a concradiction que les Anges
puissene le produire comme causes véri-
cables. Donc la puissance des AngCS(UF Emres
tienrTI.
les corps, e Tur nous par conlequent, N. 6. 86
ne viene que d’une loi générale que
Dieus’est Faire a lui-même, de remuer
les corps à la volonré des Anges. Donc
Dieu ne quirre poine la généralice de
Ca Providence, lor(qu’il le Perr du mi-
nistere des Anges pour gouverner les
nacions, puilque les Anges n’agitene
que par l’etticace e en consequence
d’une loi generale.
II Faur dire la même chose de Tetus.
Christ comme homme, comme Chet
de l’Eglile, comme Souverain Prérre
des vrais biens. Sa puissance est infini-
menc plus grande que celle des AHGeS.
ii

## Folio 150 — 769495915:0158
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750
DOVZTE ME
Elle s’érend à tout, julques sur les el-
en. Pries X Cur les caurs. Mtais c’est par son
+ 251
intercession que norre Mediareur exer.
ce lon pouvoir: semper vivens ad inter-
pellandum pro nobis: c’est par des desirs
coujours efficaces, parce qu’ils Ponrrou.
anch. JOUrS exaUCCZ: Fgo autem sciebam quia
11. 42.
semperme audis. Ce n’est poinr à la ve-
rice par une incercession morale, sem
blable à celle d’un homme qui incer-
cede pour un autre; mais par une in-
cercestion puistante de rolijours imman.
quable, en verru de la loigénérale que
Dieu s’est taire de ne rien retulei à lon
Fils, par une incercession semblable à
celle des delirs prariques que nous FOr-
mons de remver le bras, de marcher,
de parler. Car tous les desirs des crean
cures Cone impuiltans en cux-mêmes:
ils ne lont efficaces que par la puiltance
dirine: ils n’agissene poine indépen.
demment: ce ne Cont au fonds que des
prieres. Mais comme Dieu cA immua-
ble dans la conduire, d qu’il luie exa-
ctement les loix qu’il a écablies, nous
avons la puillance de remver le bras, e
le Chet de l’Folise celle de la lanctihier,
Parce que Dieua établi en nôrre Faveur
desloix de l’union de l’ame ec du COrps;

## Folio 151 — 769495915:0159
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000159.jpg
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lesel.
Dar Con
TCXCI.
inter
detirS
ICTOUI.
la ve-
Cem.
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Man
le que
a POn
S FOF-
Echer,
Crea.
MeS:
Epen
CuUa-
BOUS
OxpS;
EN TRETI FH.
Y5P
d qu’il a promis à Con Fils d’exaucer
cous les delirs, selon ces paroles de se.
er
oan. II
Tus. Chris luimême: Fg0 autem sciebam 12.
quia semperme audis... Rogabo Patrem (s 7das. 14:
16.
alium Paraclitum dabit vobis... Data est Marrta
mihi omnis porestas in caelo es interra; _c 28.
selon celle que lui dic Con Pere apres la
ACt. 23 =
Returrection, expliquée par S. Pierre, 3.
de par S. Paul: Dominus dixit ad me f. Heb. 53
linsmeus est, ego hodie genuite: Postula 5.
ame, es dabo libi sentes haereditarem uam. Ps. 21
XVII. A R IS F F. Se luis per-
uadé, Theodore, que les créatures
n’onc poine d’efficace propre, ee que
Dien ne leur communique la puistance
que par l’écablissemene de quelquestoix
génerales. J’ai la puislance de remuer
le bras; mais c’est en consequence des
loix générales de l’union de l’ame ee du
corps; ee que Dieu érant immuable, il
est constane dans les decrers. Dieu a
donné à l’ange conducteur du peuple
suit la puissanee de le punir ee de le
recompenter, parce qu’il a roulu que
les voloncez de cer Ange tussene luivies
de leurs efters. J’en demeure d’accord.
Mais c’est Dieu lui-même qui ordon.
noic à ce Ministre tour ce qu’il devoie
Faise. Dieu a donne à selus-Christ une
Yiii

## Folio 152 — 769495915:0160
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000160.jpg
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252
DOVZTE ME
Touveraine puiltance. Mais il lui prel.
erir tour ce qu’il doic faire. C en eA pas
Dieu qui obéic aux Anges: ce Pont les
Anges qui obeissent à Dieu. FF seluS-
Christ nous apprend qu’il ne nous arien
dic de lui-même, e que Pon Pere lui a
marqué cour ce qu’il avoir a nous dire.
Pelus-Christ intercede, mais c’est pour
ceux que son Pere a predestinez. II dil-
pole de tout dans la maison de Con Pere,
mais il ne dispose de rien de Con chet.
Rinsi Dieu quiero la généralicé de la
Providence. Car quoiqu’il execure les
voloneez de selus-Christ e des Anges
u en conlequence des loix générales, il
cela est Forme en cux roures leurs voonrer, de
expliqué
fort au cela par des inspirations parriculieres.
lons dans II n’y a poine pour cela de loi génerale.
mes Re-
ponses à
MI. 4.
principa–
PHEODORE. En CreS- vonS Bien
cerrain, Ariste: AlTuremene, (F Dicu
lement ordonne en particulier à l’ame laince
dans la dusauveur, de aux Anges, de Former
Réponse à
(a Disser. COus les de(s qu’ils One par rappore à
ration e nous, Dieu quirre en cela la géneralice
dans ma
premiere de la Providence. Mais, je vous prie,
Lettre
souchan
penlez. vous que l’ange conducteur du
son 1I1. Peuple suit avoic beloin de beaucoup
V ob. des
Risté.
de lumiere pour le gouvernee, e que
xions. le vrai salomon aic du erre uni d’une

## Folio 153 — 769495915:0161
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000161.jpg
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rel.
(H5.
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ire.
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dil.
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Der
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20
F N YR FTIFH.
153
maniere particuliere à la Sagesle erer-
nelle pour reiissir dans la construction
de son grand ouvrage:
AR IS FE. Ouii cerrainement.
TH EOD O R E. Pourquoi cela d
L’elprie le plus supide d le moins
éclaire peur reiissir aussi- bien que le
plus lage des hommes, lor(qu’on lui
marque tour ce qu’il doir faire, de la
maniere dont il le doir faire, principa-
lemene s cour ce qu’il y a à Faire ne
consiste qu’a Former cerrains delirs dans
celles e relles circonstances. OF, Celon
vous, ni l’Ange conducteur du peuple,
ni Telus- Chrilt mêmes n’a rien desire
que Con Pere ne lui aic ordonné en
décail. Je ne voi donc pas qu’il aic eu
beloin pour lon ouvrage d’une lagesse
extraordinaire. Mais de plus, dices-
moi, je vousprie, en quoi consiste cetre
Touveraine puissance que Jelus-Christ
a recie.
ARIST F. C’ett que tous les detIrS
PONE CxAUCCZ.
T A EODO R E. Mais, Ariste, (I
Telus.Christ ne peuc rien delirer que
par un ordre expres de Pon Pere: (1 les
delirs ne lonc poine en Con pouvoir,
commenr lera- c- il capable de receroir

## Folio 154 — 769495915:0162
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154
DOVZTE MF.
quelque véricable pcuroir. Vous avez
le pouvoir de remuer voere bras; mais
cest qu’il dépend de rous de vouloir ou
ne vouloir pas le remuer. Cesez d’erre
lemaicre devos volontez, par cela leul
vous perdrez tous vos pouvoirs. FA-ce
que ccla nes pas erident: Prener donc
parde, je vousprie, de ne point often-
ser la Cagelle du Sauveur, et de ne le
poine prives de la puissance. Ne lui orer
pas la gloire qu’il doit rerirer de la PAEr
qu’il a dans la construction du Temple
ecernel. S’il n’y a point d’aurre part que
de Former des delirs impuissans com-
mandez par des ordresparriculiers, Con
ouvragene doirpas, ceme lemble, lui
Faire beaucoup d’honneur.
XVIII. ARESTE. NOn, Theodore.
Mais aussi Dieu en rerire davaneage.
TH F O D O R F. Si cela cA, vouS
arez raison. Car Dieu doit rerirer bien
plus de gloire de la magnificence du
Temple erernel, que le lage Salomon
qui le construit. Mais voions un peu.
Comparons enlemble les deux princi-
Pales manieres de la Providence divine,
pour reconnoicre celle qui es la plus
digne des arrriburs divins. Selon la Pre.
miere, Dieu forme d’abordun ret des

## Folio 155 — 769495915:0163
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E N PR FTTFN.
155
Cein indéperdemmene des voies de l’e-
Xecurer II en choisir l’Archirecte. IIlC
remplic de lagelse de d’incelligence.
Ourre cela il lui marque en décail cous
les delics qu’il doir Former, _ TOures
les circonstances de ces delirs. Fx entin
il execure lui-même Foer exactemene
tous les delirs qu’il a ordonnez que l’on
Formâr. Voila l’idée que vous avez de
la conduice de Dieu, puilque rous vou-
lez qu’il forme par des voloncez par-
riculieres tous les desirs de l’ame laince
de selus.Christ. Fc roici l’idée que j’en
ai. Je croi que Dieu, par la prescience
Voyez
le D. LMtr.
infinie, aiane piere conces les luices de Nomb.
coures les loix possibles qu’il pouvoir 20. 12. 12
établir, a uni Con Verbe a relle nature
humaine, et dans celles circonstances,
que l’ouvrase qui luirra de cerreunion,
lui doir Faire plus d’honneur, que TOuE
autre ourrage qui seroir produie par
toure aurre voie. Dieu encore un coup
aianc prerui qu’agisane dans l’humanicé
Painte de noere Mediaceur par des voies
cres-simples d tres-générales, je veux
dire, par les plus dignes des actriburs
divins, elle deroir Faire un cel ulage de
Capuissance, ou Former avec une liberre
partaire une celle Luire de desirs, Car

## Folio 156 — 769495915:0164
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156
DODZTE ME
Dieu laisse agir librement les caules li.
bres, que ces delirs erane exaucez, e
meritant de l’erre à caule de lon lacri.
Ece, l’Eglile Fueure qui en deroic erre
formée leroir plus ample de plus par-
faire, que li Dieu avoir choisi roure
autre nature dans coure aucre circon-
Ptance.
Comparez donc, je vous prie, l’idée
que vous avez de la Providence avec la
mienne. Laquelle des deux marque plus
de lagesse de de prelcience: La mienne
porce le caractere de la qualire la plus
impenerrable de la Divinicé, qui est de
prevoir les actes libres de la creature
dans toures Corres de circonstances. Se-
lon la mienne, Dieu Ce Perr aussi heu-
reulemene des causes libres que des cau.
les nécellaires pour l’execurion de les
desseins. Selon la mienne, DieunO FOF.
me poine arenglément les lages del
eins. Avant que de les Former, je parle
humainemene, il compare rons les ou
reaces possibles avec tous les moiens
Postibles de les execurer. Selon la mien
ne, Dieu doit rerirer une gloire infinie
de la Cacesse de la conduire: mais la
oloire n’orerien à celle des causes libres,
aulquelles il communique (a puisanCe

## Folio 157 — 769495915:0165
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1.
ENPRETTEN.
15
Tans les priver de leux liberré. Dieu leur
donne parr à la gloire de lon ouvrase ee
du leur, en les laissane asir libremene
Selon leur nacure; a par ce moien il
auomence la sienne. Car il est infini-
mene plus difficile d’execurer luremene
Tes delleins par des caules libres, que
par des caules néceslaires, ou nécel-
lirées, on invinciblement dérerminées
Par des ordres expres d des expressions
invincibles.
ARESTP. Se conviens, Theodore,
qu’il y a plus de lagesse, et que Dieu
cire plus degloire, de mêmes l’huma-
nice laince de nôrre Mediareur, lelon
cerre idée de la Providence, que sclon
aUCUNE AUTTE.
PHEODORE. Vous pourrier ajou.
cer que lelon cerreidée, on comprend
Forc bien commene Telus- Christ n’a
poine recu inurilemene une puiltance
Loureraine Tur touces les nacions, de
pourquoi il Falloir unie son humanice
Taince avec la Pagesse érernelle, aAn
qu’il execuracheureusemene Con ouvra-
sc. Mais il suttir que vous convenier,
qu’une de ces deux Providences eA plus
lage que l’aurre: car il Faudroie érre
bien impie pour aerribuer à Dieu celle

## Folio 158 — 769495915:0166
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158
DOVZTEME
qui paroit la moins digne de les atrris
DUES.
XIX. A R FS F F. Je me rends,
Theodore. Mais expliquez- moi, je vous
prie, d’ou viene que selus-Christ die
luimême, qu’il execure Adélemene les
fut 8. volonrez de Con Pere. Oua placita sunt
ei facio semper, dic-il: e dans un autre
Zoan 12: endroic: F90 ex me ipso non sum loculus,
13. 50. sed qui misit me Pater, ipse mihi mandatum
dedit quid dicam e quid loguar. Et (6i0
quia mandarum ejus vita aeterna est. Dua
ergi eeo loquor, sient dixit mihi Pater, sic
loquir. Comment accorder ces pallages,
de quantiré d’aurres Cemblables, avec
celencimene, que Dieu ne Forme poine
par des voloncez particulieres cous les
delirs de la volonce numaine de Telus.
Christ . Cela m’embarrasse un peu.
T II E OD O R E. Je vous avoiie,
Ariste, que je ne comprons pas seule-
mene commene ces pallases peuvere
vous embarralser. Juoi donc : Cl- cC
que vous ne (caver pas que le Verbe
dirin, dans lequel subliste l’humanice
Cainte du Sauveur, est la loi virance du
DereErernel, d qu’il y a mêmes con-
cradiction que la volonre humaine de
Delus. Chrilt s’écarre jamais de Cerre
ElsIB
Dieur
Perible
Me
i
RlI
s
lesiI
ned

## Folio 159 — 769495915:0167
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sC
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C
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LN TREPTEN.
159
loi: Dires moi, je vous prie, lorsque
vous donnez l’auone, n’éces. vous paS
cerrain que vous faires la voloncé de
Dieu: e si vous éciez bien alture que
vous n’arez jamais fair que de bonnes
ceurres, ne pourriez-vous pas dire lans
craince, quae placita sunt ei, facio semper:
AR 1STE. II est vrai. Mais il y au-
roir roujours bien de la difference.
THEODOR F. Forcgrande alsuré.
MeHE. Car commene (CaVONS-nOUS QuC
nous faisons la voloncé de Dieuendon-
nane l’aumone : C’est peur-etre que
nous arons lu dans la Loi écrire, que
Dieu nous ordonne de secourir les mi-
Serables; Ou que rentranc en nous-mé-
mes pour consulcer la Loi divine, nous
avons troure dans ce Code érernet,
ainsi que l’appelle Caine Augustin, que
celle est la volente de l’Pere infinimene
partair. Scachez donc, Ariste, que le
Verbe dirin est la loi de Dieu même,
de la regle inviolable de les volonter;
que c’est. la que le trourene tous les
Commandemens divins. In Verbo uni-
renito Patris est omne mandatum, dic Caine
Aueustin. F Scachez que tous les espris,
les uns plus, les aurres moins, one la
liberré de consulrer cetre L.Oi. Scachez

## Folio 160 — 769495915:0168
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160
DOVZTE ME
Confess. que leur accention est la cause occationa
6. 23. C25.
Manda. Melle qui leur en expliquetous les Com-
sum Pa mandemens en consequence des loix
eris ipse
est Filius. Génerales de leur union avec la Railon.
Dmo.
do enisct
Scachez qu’on ne peurrien faire qui ne
non est Coic agréable à Dieu, lorlqu’on obler-
manua-
tum Pa-
ve exactemene ce que l’on y crouve
eris, quod Ccxir. Scachez. Tur tour que l’humanicé
est V er-
bum Pa-
Laince du Sauveur est unie plus étroire-
rrise menc a cerre Loi, que la plus éclairée
augult.
ScxI.
des incelligences; & que c’est par elle
240. Dc Que Dieu a voulunous en expliquer les
Verbis
FVanS.
oblcurirez. Mais prenez garde qu’il ne
Ir. 6. l’a pas privée de laliberté, ou du pou-
Voyer I.
Lettre
voir de dilpoler de cerre arrenrion, qui
rouchant eRt la cause occalionnelle de nos con-
le 2. ex
l23. V ol
Woiltances. Car assurement l’ame lainte
des Rest. de Jelus, quoique tous la direction du
de M. A. V
ex la Re-
erbe, a le pouvoir de penser à ce qui
ponse à sa lui plaie pour execurer l’ouvrage pour
Disseria.
TiOn, 
lequel Dieu l’a choilie, puisque Dieu
laL. Let. Par la qualice de Scrurareur des cours
ere que
J’ai écrite
Ce Terr aussi heureulemene des caules li-
rounan Ores, que des caules nécestaires POUT
l’execurion de les deseins.
Z X. HC penlez pas néanmoins;
Ariste, que Dieu ne quiere jamais la
géneralire de la conduire à l’égard de
Chumanire de Jelus. Christ, X qu’il ne
Forme
bbd Ateit.
60

## Folio 161 — 769495915:0169
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E N YR F TTFH.
16T
Forme les delirs de cerre ame Paince
qu’en consequence des loix génerales de
l’union qu’elle a avec le Verbe. LOrI-
que Dieu prevoir que nocre Mediaceur,
enere une infinice de bonnes ceurres
qu’il décourre dans le Verbe en conte-
quence de Con arrention, doir Faire le
choix donc les suices Cont les meilleures
qui paissene écre: alors Dieu qui ne
quirre jamais lans railon la limplicire
de les voies, ne le décermine pointpar
des voloncez parriculieres à Faire ce
qu’il prevoir qu’il fera Custilammene
par l’ulage de la liberre en consequen-
ce desloix générales. Mais lorlque l’a-
me laince du Sauveur, à caule des com-
paraisons infinies ec infinimene infinies
des combinaisons de rous les efters, qui
Tone ou qui serone des luires de les de
sirs, pourroir bien choisir enere plu-
sieurs bonnes eeurres, car il n’en peue
faire que debonnes, cellec qui paroil-
Tene les meilleures, e donc les luices
neanmoins ne scroient pas s avanta-
peules à Con ouvrage: alors si Dieure-
eire plus de gloire de la beauré de l’ou-
vrage que de la simplicire des voies, il
la quitre cerre simpliciré, de il agic d’un
ne maniere parriculiere e extraordi
Tome LI.

## Folio 162 — 769495915:0170
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762.
DOVZFEME
naire dans l’humanire du Saureur, afin
qu’elle reuille precilémene ce qui l’ho-
norera le plus. Mais quoiqu’il asisse en
elle de cerremaniere, je croi qu’il ne la
décermine jamais par des impressions
invincibles de senrimene, quoique rou.
jours intaillibles, atin qu’elle aic aussi le
plus de Pare qu’il est postible à la gloire
de Con ouvrage. Car cerre conduire qui
Faie honneur à la liberre e à la puil.
Tance de Telus-Christ, est encore plus
glorienle à Dieu que coure aurre, puil-
qu’elle exprime la qualice de Scrura-
ceur des caeurs, e cemoigne haucemene
qu’il sçait le lerrir aussi heureulemene
des caules libres que des caules nécel.
Caires pour l’execurion de ses desseins.
AR ISFF. Je comprens, Theodore,
partairemene vocre penséc. Vous ron.
lez que Dieu ne quirre jamais lans de
grandes raisons la limpliciré d la géné.
ralire de les voies, atin que la Provi-
dence ne ressemble poine à celle des
inrelligences bornées. Vous voulez que
la preleience loit le Fondemene de la
predestinarion mêmes de selus-Christ;
e que s’il a uni Con Verbe à relle na-
cure e dans celles circonstances, c’est
qu’il a prerit que l’ourrage qui devois

## Folio 163 — 769495915:0171
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lho.
etou.
LNI le
gloire
puil.
pluS
puilo
celo
VOU.
ené.
eist;
Ha
rois
EN FR FF +PN.
163
Tuirre de cerre predestination, laquelle
est la cause e le Fondemene de celle de
cousles Elus, en consequence des loix
generales qui Fonr l’Ordre de la Grace;
que cer ouvrage, dis-je, Peroir le plus
beau qui le puisse produire par les voies
les plus dirines. Vous voulez que l’ou-
vrage e les voies joinces ensemble,
rour cela Coir plus disne de Dieu, que
tou auere ourrage produie Par. FOuTe
auere voie.
ZXI. THEODORE. Oii, Ariste.
je le veux, par ce principe, que Dieu
ne peur agir que pour lui, que par l’a
mour qu’il se porre à lui-même, que
par la voloncé, qui n’est point comme
en nous une impresion qui lui rienne
d’ailleurs, ee qui le porre ailleurs; en
un moc que pour la gloire, que pour
exprimer les pertections dirines qu’il
aime irvinciblement, qu’il le glorifie
depolseder, e danslesquelles il le com-
plair par la nécessire de Con Frre. II veue
que lon ourrase porre par la beaure de
par la magnificence. le cacactere de Pon
excellence et de la grandeur, e que les
voies ne démentent point la Pagesse in-
finie d Con immucabilico, S’il. y a d0s
detaurs dans Con ourrase, des. monAtres

## Folio 164 — 769495915:0172
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164
DOVZTEME
parmi les corps, e une infinicé de pé.
cheurs e de damnez: c’est qu’il ne peur
y avoir de détaurs dans la conduice;
c’est qu’il ne doir pas former les del-
Peins indépendemmene des voies. II a
Faie pour la beaure de lEnivers eE pOur
Je Calur des hommes, tour ce qu’il peur
Faire, non absolumene, mais agissane
comme il doir agir, agistane pour la
gloire Celon cour ce qu’il est. Il aime
toures choles à proportion qu’elles lone
aimables. II veur la beauré de Pon ou-
vrage, de que tous les hommes loiene
Cauver: il veur la convertion de tous
les pecheurs: mais il aime darantage
la lagesse, il l’aime invinciblement, il
la luir inviolablemene. L. ordre immua.
ble de les divines perfections, voila la
loi d la regle de la conduire: loi quine
lui défend pas de nous aimer, ee de vou-
Toir que toures les créarures Coiene ju-
stes, Cainces, heurcules de partaires:
mais loi qui ne lui permer pas de quir
cer à tous momens pour des pécheurs
la génécaliré de les voies. Sa Providen.
ce porre alser de marques de la boncé
pour les hommes. Soustrons, rejouil-
Cons-nous qu’elle exprime anssI tOuS
les aurres acrributs.

## Folio 165 — 769495915:0173
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EN PREFTEN. 165
PHEOTTME. HIebien, Aricte, que
Densez-vous de la Providence divine:
AR 1S FF. Je ladore e je my loi-
MCES.
THEODORE. IlFaudeoir, Aricte,
des dilcours infinis pour vous faire con-
siderer coures les beaurez de cerre Pro
vidence adorable, d pour en Faire re-
marquer les principaux erairs dans ce
que nous voions arriver cous les joure.
Mais je vous ai, ce me semble, Cufi-
Cammene expliqué le principe. Suivez.
le depres, de vous comprendrez altu-
remene que toures ces concradictions
qui Fone picorablemene eriompher les
ennemis de la Providence. POne aurane
de preures qui démonrrene ce que je
riens de vous dire.

## Folio 166 — 769495915:0174
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166 TRETZTE MP
e. 
a
a
6060000060000606e6666
XIII. ENTRETTEN
Qu’il ne faut point cririquer la maniere
ordinaire de parler de la Providence.
Ouelles sont les principales loix gene-
rales par lesquelles Dieu couverne le
monde. Dela Providence de Dieu dans
1
Cinsaillibilité qu’il conserve à son Eelise.
1., A R ISFE. AM, TheodoreI que
L l’idéc que rous n’arez donnée
de la Proridence me paroie belle de no.
ble, mais de plus quelle est féconde de
lumineule, qu’elle est propre à Faire
caire les liberrins e les impies. Jamais
principen eur plus de luires avantaseu-
Ses à la Religion de à la Morale. Qu’il
répand de lumieres, qu’il dissipe de diffr.
culcez cer admitable principel Tous ces
etfers qui le contredisene dans l’Ordre
de la Nacure e danscelui de la Grace,
ne marquene nulle concradiction dans
la caule qui les produie: ce Cont au con.
Traire aueane de preures evidentes de
l’uniformicé de la conduite. Tous ces
maux qui nous atigene, TOuS CCS de-

## Folio 167 — 769495915:0175
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si
366
16bb1b
enbe.
BHB
ne le
dans
etise.
Que
nnée
CAD.
mais
SCla
Duil
ifA.
ISCC5
dedre
COn.
es de
 de
ENTRETTEN.
167
Tordres qui nous choquene, toue cela
s’accorde ailémene avec la lagelle, la
boncé, la jultice de celui qui reglerovE.
Je roulois qu’on arrachâr les méchans
qui virene parmi les bons: mais j’atrens
en parience la confommation des sie-
cles, le jour de la moisson, ce grand
jour deltine a rendre à chacun Celon les
ceurres. II Faur que l’ourrage de Dieu
s’execure par des voies qui porcent le
caractere de les aerriburs. J’admire pre-
Cencemene le cours majestueux de la
Providence génerale.
PHEODORE. Se voi bien, Aricte,
que vous avez luiri de pres de avec
plaitir le principe que je vous ai expolé
cesjours-ei, car vous en paroislez en-
core cour emei. Mais l’avez- vous bien
Paisi, vous en éres-vous bien rendu le
matere d C’est de quoi je doute encore,
car il est bien difficile que depuis li peu
de cems vous l’aiez allez medire pour
vous en merree en pleine porseltion.
Paires-nousparr, je vous prie, de quel.
ques-unes de vosretlexions, atin deme
délirrer demon doute, et que je lois en
repos. Car plus les principes Concuriles,
plus ils Concféconds, plus est. il dange-
reux de ne les prendre pas rour. a Fais
bien

## Folio 168 — 769495915:0176
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168
T R ET Z TE M P
TI. ARTSFF. Je le croi ain(I, Theoi
dore. Mlais ce que vous nous avez dit
est l clair, vorre maniere d’expliquer
la Providences’accorde lipartairemene
avec l’idée de l’Eere infinimene partait,
dE aVCC FOUE CE que nOUS voiOnS arrI.
vec, que je scai bien qu’elle est veri-
cable. Oue je Pens de joie de me voir
délirre du prejugé dans lequel je voi
que donne le commun du monde, e
mêmes bien des Philosophes Des qu’il
arrire quelque malheur à un mêchant
homme, ou connu pour cel, chacun
juge aussi. coc des desseins de Dieu, de
decide hardimene que Dieu l’a voulu
punir. Mais s’il arrive, ce qui n’arrire
querrop, qu’un tourbe, qu’un scelerar
reussille dans les encrepriles, ou qu’un
homme de bien luccombe à la calom-
nie de lesennemis; eAt. ce que Dieu veut
punir celuici, e récompenter celui-
la3 Nallement. C’est, disene les unS,
que Dieu veur eprouver la vereu de
cet homme de bien; e les auEres,
que c’est un malheur qu’il a Ceulemene
permis, ee qu’il n’a pas cu delsein de
canter. Je rroure que ces pcuples qui
Fone gloire de hair de de mépriler les
paurres, Cur ce principe, que Dieu lui-
même

## Folio 169 — 769495915:0177
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ed
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21IS,
a de
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DeHE
2 de
qui
F les
+lui
reme
VN YREZLEH.
169
même hair e méprise s milerables.
puisqu’il les laisse dans lcurs mileres.
raisonnen plus conlequeeut. DC
quoi s’avilc. c’on de juger des desseins
de Dieu: He derroir- on pas compren-
dre qu’on n’y connoir rien, puisqu’on
Se Contredie a TOUS MOMIENS:
PHEODORE. FA- cC la, Ariste,
COMMCHE VOUS PreneZ mes PFInCIPES:
Fs-ce là l’ulage que vous en faites:
Je crouve que ceux que vous condaim
nez onc plus de railon que vous.
AR ISTE. Commene, TheodoreI
se penle que rous raillez, ou que vous
voulez vous diverrir à me concredice.
TEEODOR E. NullCMeHE.
A R ISFF. Ouoi donc I eA- cC que
vous approurez l’imperrinence de ces
Hlistoriens passionnez, qui apres avoir
raconcé la more d’un Prince, jugent des
desseins de Dieu lur lui selon leur pas-
sion de les incerées de leur narion: II
Faur bien que les Fcrirains Fspagnels
Ou les Francois aienEFOTE, Ou PCuT. etre
les uns d les aurres, lorqu’ils décri-
vene la more de Philippes II. NC FauE.
il pas que les Rois meurene aussi bien
que nOUS:
PHEODORE. Ces Hictoriens OME
Tome L20

## Folio 170 — 769495915:0178
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170
Y R F TZ. F F ME
FOTE: mais vous n’avez pas railon. I re
Faur pasjuger que Dieu a dellein de Fai-
re du mal a un Prince ennemi que nous
haissons. Cela est vrai. Mais on peut,
de on doir croire qu’il a dellein de pu-
nie les mêchans, e de récompenter
les bons. Ceux qui jugene de Dieu lur
lidée qu’ils one de la jultice exacte
de l’Erre infiniment partair, en jugene
bien; d ceux qui lui accribuene des
desseins qui Farorilene leurs inclina-
cions déreglées, en jugene eres-mal.
TII. A R LS PE. II eR vrai: mais c’est
une des luires des loix naturelles, que
tel soie accablé tous les ruines de la
maiton; et le plus homme de bien n’en
auroit pas échapé.
T E P OD O R P. Oui en doure;
Mlais arez-vous déja oublié que c’est
Dieu qui a écabli ces loix nacurelles.
La Fausse idé̂c d’une narure imaginairo
vous occupe encore quelque peu l’el-
prir, ee vous empeche de bien prendre
le principe que je vous ai expliqués
Prenez donc garde. Pui(quo c’est Dieu
qui a écabli les loix nacurelles, il a du
cobinen le Phylc avec le Moral, de
maniere que les luires de cesloix loiene
les meilleures qui puisenEerrS, je VeUX

## Folio 171 — 769495915:0179
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F N Y R F FEF N.
T7I
dire les plus dienes de la justice d de
Ca boncé, aui bien que de les aurres
aerriburs. Ainsion arailon de dire, que
la more cerrible d’un brucal ec d’un im-
pie est un effer de la rengeance dirine.
Cas quoique cerre morr ne loir com
munemene qu’une laire des loix natu-
relles que Dieu a érablies, il ne les a
érablies que pour de lemblables efets.
Mais s’il arrive quelque malheur à un
homme de bien dans le cems qu’il va
Faire une bonne ceurre, on ne doic pas
dire que Dieu l’a roulu punir, parce
que Dieu n’a pas établi des loix géné
rales en reié de semblables effers. On
doir dire, ou que Dieu l’a permis ce
malheur, a caule que c’est une luicena-
curelle de ces loix qu’il a écablies pour
demeilleurs effers; ou qu’il a eu delsein
par la d’éprourer cer homme de bien,
e de lui Faire meriter la récompenteo
Car enere les morits que Dieu a cus de
combiner de celle ee relle maniere le
Phyhc arec le Moral, il Faur alluré
menemerere en compreles orandsbiens
que Dieu a prerit que par le secours de
la grace, nous cirerions de nosmileres
prelentes.
Ainsi les hommes ont railon d’aerri-

## Folio 172 — 769495915:0180
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272
TR EFZTE N E
buer à la justice de Dieu les maux qui
arrivene aux méchans. Mais je croi
qu’ils le crompene en deux manieres.
Lapremiere, c’ett qu’ils ne Fone de ces
jusemens que dans les punitions cx-
eraordinaires, e qui leur Frappene l’el.
prie. Car lun scelerar meure de la fé-
rre, ils ne jugene pas ordinairemene
que c’est une punition de Dieu. Il Faue
pour cela qu’il meure d’un coup de
Foudre, ou par la main du bourreau.
La leconde, c’est qu’ilss’imaginene que
les punicions remarquables sone des et-
Fers d’une voloneé parriculiere de Dieu
Ruere taux jugemene, qui orane à la
Providence divine la simplicire de la
géneraliré, en eftace le caractere de la
prelcience infinie e de l’immurabilicé.
Car alluremene il Faur infinimene plus
de Pagesse pour combiner le Phylic avec
le Moral, de maniere que rel le trouve
justemene puni de ses violences en con-
sequence de l’enchainement des caules,
que de le punir par une Providence par.
ticuliore d miraculenle.
A RLSFE. C eAt ainI, Theodore,
que je le comprens. Mais ce que vous
dices. là ne justihre pas la remericé de
ceux qui jugene hardimene des desseins

## Folio 173 — 769495915:0181
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Paru
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O1S
de
EN ZR E FEF N. 77Z
de Dieu dans tour ce qu’ils voiene ar-
river.
TV. THEODORE. TC ne prETeNS
pasau qu’ils aiene roljoursrailon. Je
dis sculemene qu’ils onc raiton, quand
leurs jugemens lone exempes de pastion
e d’incerer, ee qu’ils lonr appuier Tur
l’idée que nous arons tous de l’Errein
finimene partair. Encore ne pretens. jc
Pas qu’ils Fallent bien de dire erop aAr-
maciremene, que Dieu a cu cel ou rel
dessein. Par exemple, il me paroiccer-
cain qu’un des morits de l’érablissemene
des loix génerales a éré relle affliction
decel homme de bien, si Dieu a previ
que ce lui leroir un grand lujet de men
rice. Ainsi Dieu a voulu cerre atliction,
quinous prroir a nous aurres, qui n’en
preroions pas les luites, ne pas S’ac-
corder avec la bonté. Ceux donc qui
décident que Dieu a sculement permis
que cel matheur arrivar a cel, Fone un
Faux jugemene. Mais que voulez vous,
Ariste: II vaur mieux laisser aux hom-
mes; prevenus comme ils lont de leur
nacure imaginaire, la liberre de juger
erop aftirmarivemene des desseins de
Dieu, que de les cririquer lur la con-
pradiction de leurs jugemens rouchaM
li

## Folio 174 — 769495915:0182
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000182.jpg
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174
TRETZTE ME
des etters qui paroillene contredire les
aetribues dirins. Ou’imporce que les el
prirs le concredilene e s’embarrassene
selon leurs taulles idées, pourvei qu’au
Fonds on ne le crompe poine dans les
choles elsencielles e Pourvei que les
hommes ne donnent poine à Dieu des
delleins contraires a les arrriburs, de
qu’ils ne le tassent poine agir pour favo.
riler leurs passions, je croi qu’il Faue
les écourer pailiblemene. Au lieu de les
embarrasser par des contradictions qui
Telon leurs principes lone inexpliqua-
bles, la chariré reue qu’on recoire ce
qu’ils disene, pour les aftermie dansli.
déc qu’ils oue de la Providence, puil-
qu’ils ne lone poine en état d’en aroie
une meilleure. Car il vauc encore mieux
aerribuer à Dieu une Providence hu-
maine, que de croire que tour le fait
au hazard. Mais de plus ils one railon
dans le Fonds. Tel impic est MOTE: On
peuc dire hardimene que Dieu a eu del.
Pein de le punir. On auroir encore plus
derailon de dire que Dieu a voulu em
pêcher qu’il ne corrompie les autres,
parce qu’effectirement Dieu reut cou-
jours par les loix generales qu’il a éra-
bliestaire ront le bien qui le peur: Tel

## Folio 175 — 769495915:0183
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000183.jpg
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u-
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e
EN YR F F I F H.
127
homme de bien est more avant l’age.
Tor(qu’il alloir lecourir un milerables
on ne doir poine craindre de juger
quand mêmes il auroir ere trappé de la
Foudre, que Dieu l’a roula récompen
Ter. On peur dire de lui ce que l’Ficri
cure dic d’Hlenoch: Raptus est ne maliria
muraret intellectum ejus, aut ne fictio deci-
peret animam illius. La morr l’a entere,
de peur que le secle ne lui corrompie
l’elprir ex le caeur. C’es que rous ces
jugemens lon contormes à l’idée que
nous arons de la justice e de la bonré
de Dieu, et qu’ils s’accordene alter
bien arec les desseins qu’il a cus, lorl
qu’il a érabliles loix generales qui ce-
elene le cours ordinaire de la Provi-
dence. Cc n’est pas qu’on ne le crompe
Touvene dans ces jugemens. C ar appa-
remmene rel ou rel homme de bien qui
eAmortjeune, auroicencore acquis de
plus grands merires, de converri bien
des pecheurs, s’il cut vecu plus long-
cems dans les circonstances ou il se
Peroir trouré en consequence des loix
génerales de la Nature e de la Grace.
Mais ces Corres de jugemens, quoiqu’un
peu cemeraires ou hardis, n’one poine
demaurais efters: es ceux qui les Fone

## Folio 176 — 769495915:0184
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000184.jpg
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176
l R FTZTF MIB
ne precendene poine rane qu’on les croié
véritables, qu’on adore la lagesse de la
Boncé de Dieu dans le Souvernement
du monde.
AR ISFE. Je vouS entens, TheO-
dore. II vaue mieux que les hommes
parlene mal de la Proridence, que de
n’en parler jamais.
TEEODORE. Non, Ariste. Mais
il vaur mieux que les hommes partent
Touvene de la Providence Celon leurs
Foiblesidées, que de n’en parler jamais.
TI vaur mieux que les hommes partent
de Dieu humrinemene, que de n’en
dire jamais rien. II ne Faur jamais mal
parterni de Dieu, ni de la Providence.
Cela est vrai. Mais il nous est permis
de begarer Tur ces morieres Arelevées,
pourrii que ce foir Celon l’analogie de
la Foi. Car Dieu le plaist dans les eAOrrS
quenous Failons pour raconcer les mer.
veilles. Croiez-moi, ariste; on ne peut
Gueres plus mal parter de la Providen.
ce, que de n’en dice jamais rien.
TE E O F I M E. VondrieZ-VOUS,
Arilte, qu’il n’y cuc que les Philolophes
qui partassene de la Providence, de en
ere les Philolophes que ceux qui en Ont
RIdeC quE YOUS CH AYCZ MRIMTEMAHE:

## Folio 177 — 769495915:0185
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000185.jpg
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croie
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CC.
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25.
de
FFS
er.
UIF
1.
S
2.
26
ENPRETTEN.
777
Y. ARISTF. Je voudrois, Theo.
cime, que les hommes ne parlasene
jamais de la Providence d’une maniere
propre à Faire croire aux simples, que
les méchans ne reiississent jamais dans
leurs enrepriles. Car la prosperire des
impies est un Fair li constane, que cela
peur jecrer, & que cela jerre louvene
de la détrance dans les espries. Si les
biens e les maux cemporels éroient à
peu pres reolez suivant les mérices, et
la contrance en Dieu, la maniere done
on parle ordinairemene de la Provi-
dence n’auroit poine de mauvailes (u
ces. Mais prenez-garde: la pluipare des
hommes, e ceux-la principalemene
qui one le plus de pieré, combene dans
de cres-grands malheurs; parce qu’au
lieu de le servir dans leurs beloins des
moiens fus que leur fournie la Provi-
dence génerale, ils rentent Dieu dans
l’elperance crompeule d’une Providen.
ce parriculiere. S’ils ont un proces, par
exemple; ils négligent de Faire les écri-
cures nécellaires pour instruire les ju-
ves de la justice de leur cause. S’ils One
des ennemis ou des envieux qui leue
dressene desembulches; au lieu de veil.
lex sur eux pour décourrir leurs del-

## Folio 178 — 769495915:0186
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000186.jpg
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198
TR FEZIE N E
Peins, ils s’arrendene que Dieu ne man.
quera pas de les proceger. Les temmes
qui one un mari Facheux, au lieu de le
sagner par la parience de l’humilice,
vone en Faire leurs plaintes à tous les
gens de bien qu’elles connoistent, di
le recommander à leurs prieres. On
n’obriene pastoujours par ce moience
qu’on desire d ce qu’on elpere: _ alors
On ne manque GueTCS de MUEMUTeF
contre la Proridence, de d’enrrer dans
des Penrimens qui offencene les perte
ctions divines. Vous lcarez, Theorime,
les Funestes effers que produit dans l’el.
prie des simples une Providence mal
encendué, e que c’est principalemene
de là que la Cupersirion rire lon origin
ne: Cuperstirion qui caule dans lemon
de une infinice de maux.
PE EOTIM E. JC vous avoiie,
Arilte, qu’il seroir à Coutraicer que tous
les hommes cussene une juste idée de la
Providonce divine. Mais je vous tou
riens avec Theodore, que cela n’érane
pas possible, il vaur mieux qu’ils en
parlenr comme ils Fone, que de n’en rien
dire du rour. L’idée qu’ils en one, toure
Fausse qu’elle est, d mémes cerre pente
nacureble qui tair que les elprirs le POr.

## Folio 179 — 769495915:0187
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000187.jpg
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Ie MiI.
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eS. On
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S pette.
CC mal
CMOH
HeTOUS
en rien
L, TOUIE
e pente
se pOt
ENTR ETIFH.
17C)
cene à la supersticion, leur est Forr avan-
caseule dans l’érar on ils Cont, car cela
les empèche de romber dans mille de-
Cordres. Ouand rous y aurez bien per-
se, je croi que vous en demeurerer
d’accord. Tel perd Con procés pour
avoir négligé les voiesnarurelles de le
aguer. Ouimporre, Ariste: La perre
de lon bien lera peur-etre la cause de
Con Calur. Alluremene, ( ce n’est poine
la paresse ex la néglisence qui l’one por-
ce a laisser cour là, mais un Caine mou-
vemene de contrance en Dieu, de la
craince d’enerer dans un elprie de chi-
cane e de perdre son rems assez inuri-
lemene; li cela est, il a sagné Con pro-
ces devane Dieu, quoiqu’il l’aic peur
etre perdu devane les hommes. Car il
lui reviendra plus de protir d’un pro-
ces perdu de cerre maniere, que gagné
d’une aurre avec dépens, dommages
_ INTETEES.
VI. Nouslommes Chreriens, Ariste,
nous avons droir aux vrais biens: le
Ciel est maincenant ouvert, e Jelus-
Christ NOErC PrécurleuE e MOrre CHeF
Vest déja enere pour nous. Ainsi Dieu
nececompense plus, comme aurretois.
noere contiance en lui par l’abondance

## Folio 180 — 769495915:0188
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180
TR E FZF E N E
des biens remporels. Il en a de meilleurs
pour lesentans adoprez en Jelus-Chrilt.
Cerems est palsé avec la loi. L’Alliance
ancienne e sigurarire de la nouvelle est
maincenant abrogée. Si nous erions
suits, j’entens des fuits charnels, nous
aurions ici-bas une recompense pro.
porcionnée à nOs mérites: encore un
coup, je dis des suits charnels. C ar les
uits Chreriens ont eu pare à la Croix
de selus Chrilt, arane que d’avoir pare
à la gloire. Mais nous arons de meil.
leures elperances qu’eux, meliorem e
Heb. E0: manentem substantiam, Fondées Cur une
84.
meilleure alliance e de meilleures vin
ctimes: Molioris restamenti sponsor factus
rbid. 7: est fesus... Melioribus hostiis quam istis.
2. 2.
3: 23. La prolpericé des méchans ne doic plus
eronner que les Chreriens juits, que
les Mahomerans, que ceux qui ne lca
vene pas la difference qu’il y a entre les
deux Alliances, enere la grace de l’AN-
cien Festamene e celle du Noureau,
enere les biens remporels que Dieudi-
Sribuoie aux juits par le ministere des
Anges, e les vraisbiens que Dieu don.
ne a les entans par noere CheFa norre
Mediareur Jelus-Christ. On croir que
les hommes doirene erra milerables d

## Folio 181 — 769495915:0189
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 59 lines, status machine
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B.
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HC
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I8F
Proporrion qu’ils son criminels. II cR
veai: mais dans le Fonds on a railon de
decroire, car cela arrivera coc ou card.
Ilny a poine de Chrecien qui ne sca-
che, que le jour viendra auquel Dieu
rendra à chacun lelon les ceuvres. La
prolperire des méchans ne peuc donc
ebranter que ccux qui manquene de
Foi, ee qui ne reconnoissent poine d’au.
eres biens que ceux de la vie prelente.
AinA Ariste, l’idée contuse _ iMPaF-
Faire de la Providence qu’one la pluipare
deshommes, ne produir poinemant de
mauvais etters que rous le pensez dans
les vrais Chreciens, quoiqu’elle crou-
ble l’elprie, e qu’elle inquière exrré-
memene le commun des honmes, qui
remarquene Courenr qu’elle nes’accor-
de pas avec l’experience. Mais il raue
mieux qu’ils en aiene cerre idéc, que
de n’en avoir point du tout; ce qui ar-
riveroir peu à peu, s’ils la laissoient ef-
Cacer de leur elprir par un Cilence Per-
nicieux.
ARISTE. Je vous avoué, Theorime,
que la foi empèche sourene qu’on ne
rire des consequences impies de la pros-
periré des méchans de des afflictions des
Dens de bien. Mais comme la foi n’est

## Folio 182 — 769495915:0190
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L.I6. 13
E82
TRETZTF MIF
Pas (i Tenlible que l’experience conni
nuelle de ces érenemens Facheux, elle
n’empeche pas coujours que l’elpriene
s’ébranle e ne le détie de la Provi
dence. De plusles Chreriens ne luivent
prelque jamais les principes de leurRe.
ligion: ils Parlene des biens de des maux
comme les juits charnels. Ouand un
pere exhorre Con fils à la verru, il ne
craine poine de lui dire, que s’il est
homme debien, touces les entrepriles
reiissirone. Croier- vous que Con AIS
penleaux rraisbiens: Hlelas. peurerre
que le peren’y pensa jamais lui-même.
Cependane les liberrins qui remarquene
avec foin les contradictions de tous ces
dilcours qu’on fair lans reflerion lue
la Providence, ne manquene pas d’en
cirer des preures de leur impiecé; de
elles Lone si sensibles ces preures, et
E Palpables, qu’il Custre qu’ils les pro-
poleur pour ébranler les gensdebien,
d pour renverler ceux que la foi ne
Couriene point. Pensez. vous, dic selus-
Chrilt, que ces dix-huit personnes qui fu-
rent écrasées sons les ruines de la tour de
Siloc fussent plus criminelles on plus rede
vables à la justice de Dieu, que les aurres
babisans de ferusalem? Non, dic- il, mais

## Folio 183 — 769495915:0191
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L N YREFTPN.
183
vous perirez tous si vous ne faites pénitence.
Voila comme il taur parler aux hom-
mes pour leur apprendre qu’en cerre
vie les plus milerables ne Lone paS pOUE
cela les plus criminels; e que CeuIX
qui vivene dans l’abondance, au mi-
lieu des plaisirs ee des honneurs, ne
Conepas pour cela plus cheris de Dieu.
ni proresez d’une Providence plus
parriculiere.
VII. THEOTLME. Oui, Aricte.
Mais cour le monde n’est pas roujours
en érar de gourer cerre veriré. Durus est
hic sermo. Les charnels, ceuix qui OnE
encore l’elprie suit, n’y comprennene
rien. II taur parler aux hommes Celon
leur porrée, e s’accommoder à leur
Foiblesse pour les gagner peu à peu. II
Faur conserver Toioneusement dans leue
esprie l’idée de la Proridence relle qu’ils
Cone capables de l’avoir. II Faur leur
prometrre le cencuple: qu’ils l’encen-
dene comme ils pourrone selon les dil-
politions de leur caeur. Les charnelo
l’enrendrone mal, il est vrai: mais il
vauc encore mieux qu’ils croiene que la
vertu leramalrécompentée, que de ne
l’erre poine du rour. Flle le Pera mêmes
partairemene bien Celon leurs tausses

## Folio 184 — 769495915:0192
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184
T R ETZ. TF MF
idées. Ovelque liberrin leur Fera remar.
quer qu’on leur faic de raines promel.
les. Je le veux. Mais peut-etre cela ler.
vira e’il à leur Faire comprendre qu’ils
le crompene eux-mêmes, e que les
biens qu’ils estiment A Fore Cont bien
peu de chole, puisque Dieu les dictri-
bue simal a leuroré, d selon leurs pré.
jugez. Allurémene, Ariste; on ne peut
oueres erop parler de la Providence,
quand mêmes on n’y connoirroir rien.
Car cela réveille rolijours dans l’esprie
cerre pensée, qui est le Fondemene de
concesles Religions, qu’il y a un Dieu
qui récompense de qui punic. l’idée
contule de la Providence est aussi urile
que celle que rous en aVCZ, POUT POF.
cer a la vereu le commun des hommes.
Fille ne peur éclaircir les disticulrez des
impies: on ne peur la détendre lans
comber dans un nombre infini de con-
tradictions. Cela eA vrai. Mais c’est de
quoi les simples ne s’embarraltene oue-
res. La Foi les louriene; ex leur simpli.
cire, leur humilire les MCE à COUVeTE
contre les arraques des liberrins. RinsI
je croi que dans les dilcours Faies pour
eourlemonde, il Faur parler de la Pro-
ridence Celon l’idée la plus commune:

## Folio 185 — 769495915:0193
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ENTRETLEN.
18
e ce que Theodore nous a appris, il
Faur le sarder pour faire caire les pre-
tendus espries Fores, _ pour ralturer
ceux qui le croureroiene ébranter par
la considerarion des efters qui parois
Tene concredire les perfections divines.
Encore doir. on suppoler qu’ils Toiene
capables de l’acrencion necellaire pour
Tuirre vos principes: Car autrement ce
seroir bien le plus courr, s’ils éroient
Chreriens, de les arrerer uniquemene
par l’auroricé de l’Ecrirure.
AR +SFF. Je me rends, Theori
me. II Fauc parter aux hommes sclon
leursidées, lor (qu’ils ne Pone point en
étar d’approfondir les marieres. Si on
cririquoir le sentimene contus qu’ils one
de la Providence, on leur seroit peur-
erre un Cujec de chure. II Peroie facile de
les embarrasser par les contradictions
ou ils combent. Mais il Peroir Fort dif-
ficile de les délivrer de leur embarras.
Car il Faur erop d’applicarion pour re-
connoirre et pour luivre les vrais prin-
cipes de la Providence. Je le comprens,
Theorime, d je pense que c’ett princi-
palemene pour cela que selus-Christ
e les Aporresne nons our poine ensei
ne Formellemene les principes de rai-
Tore LI.

## Folio 186 — 769495915:0194
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186 TR EFZF E ME
Con dont les Theoloziens le servene
pour appruier les verirez de la Foi. IIS
ont luppolé que les pertonnes éclai.
rées Ccauroiene ces principes, de que
les simples, qui le rendene uniquemene
à l’auroricé, n’en auroiene pas beloin,
e qu’ils pourroiene mêmes en érre cho.
quez de les prendre mal, Fance d’ap-
plicarion e d’intelligence. Je luis done
bien relolu de lailter aux hommes la
diberre de parler à leur maniere de la
Proridence, pourrui qu’ils ne dilene
eien qui blesse ouverrement les aetri-
bues dirins; pourvui qu’ils ne donnene
pas a Dieu des desseins injustes de bi
zarres, e qu’ils ne le Falsene poineagir
pour Caristaire leurs inclinarions dére
plées. Mais pour les Philolophes, et
Cur cour cerrains prerendus esprirs FOrtS.
allurement je ne Coustrirai pas leursim.
perrinences railleries. J’espere que j’au
rai mon tour, ee que je les embarralle.
rai Fore. Ils m’one quelquetois reduit au
slence, mais je les obligerai bien à le
caire. Car j’ai maincenane de quoi ré-
pondre à tour ce qu’ils m’one objecté
de plus Specieux de de plus FOrE.
YTII THEODORE. PreneZ-GaPI
de Ariste, que la ranicé de l’amons

## Folio 187 — 769495915:0195
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10
EN TRETTEH.
187
propren’animene un pen vorrezele. Ne
chercher poine d’adverlaires pour avoie
la eloire e le plailir de les vainere.
C’est la vérire qu’il Faur Faire eriompher
de ceux qui l’one combarue. Si vous
prerender les contondre, vous ne les
Fagnerez pas, de peur erre qu’ils vous
contondiont encore. Car, je le veux.
vous avez de quoi les obliger au si.
lence; mais c’est supposé qu’ils veulene
encendre raiton: ce qu’alluremene ils
ne terone pas, quand ils sentirone que
vous voulez l’emporter. S’ils vousrail.
lene, ils auront les rieurs de leur coce.
Silss’ettraiene, ils répandrone la Fraieur
dans les espries. Vous lerer Ccul arec vos
principes, ausquels pertonne ne com-
prendra rien. Je vous conseille donc,
Ariste, de prendre en particulier ces
pertonnes que vous avez en veié, de
de leur propoler vocre sentiment, com-
me pour apprendre d’eux ce que vous
derez en croire. II Faudea pour vons
répondre qu’ilss’appliquene à l’examis
ner, de peur-erre que l’évidence les
conrainera. Prenex - carde (uE cOUE
qu’ils ne simaginene pas que vous les
joliez. Parlez en disciple de bonne tois
atim qu’ilS HELCCONMOIAEHEPOInE ROTEE

## Folio 188 — 769495915:0196
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188
IR ETZF F N F
charicable dissimularion. Mais lorique
vous aurez reconnu que la vérice les
penerre, alors combatrez. la lans crain.
drc qu’ils l’abandonnent. IIs la regar-
derone comme un bien qui leur appar-
ciene, et qu’ils aurone acquis par leue
application d par leur rravail. IIS Pren.
dront incerest dans la détenle; non
peuc etre qu’ils l’aimene verirablement,
mais parce que leur 2Our Propre y
crouvera lon compre. Ainsi vous les en-
Gagerez dans le parri de la verice, et
vous Formerez ener elle d cux des liai-
lons d’interet qu’ils ne romprone pas
Facilemenr. La pliipart des hommesre.
gardene la vérice comme un meuble
Forc inurile, ou pluor comme un meu.
ble Fore embarrallane de Fore incommo.
de. Mais lor(qu’elle est de leur inven-
cion, e qu’ils la regardent comme un
bien qu’on reur leur enlerer, ils s’y
atrachene E Forr, e la considerent (i ac-
centivement, qu’ils ne peuvene plus
l’oublier.
A R ISTE. Vous avez railon, Theo
dore: pour sagner lenrement les gens,
il Faur crouver le moien de dedomma-
ser leur amour propre: c’est là le le-
crer. Je cacherat de suirre exactement

## Folio 189 — 769495915:0197
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E N PR ETFEH. 189
vorre conseil charicable. Mais pensez-
vous que je pollede alsez bien vos prinn
cipes pour en conraincre les autres, de
pour répondre a rouresleurs difticulter.
THEODOR F. Si vous eres biem
relolu de prendre avec vos gens l’air de
les manieres de disciple, il n’est pas
nécellaire que vous les lcachiez plus
exactemene ces principes. IIs vous les
apprendront aulli- bien que moi.
AR ESFE. Commene, Theodore,
aufI. bien que vous:
T N E O D O R F. Mieux que moi,
Aeiste: vous le verrez par experience.
Souvenez- vous seulemene des princi-
pales vericez que je vous ai expliquées
ee auquelles vous devez rapporrertou
ees les incerrogarions que vous leur fe
TCZ.
Souvenez- vous que Dieu ne peue
agir que selon ce qu’il est, que d’une
maniere qui porce le caractere de les
acrriburs; qu’ainsril ne forme poine les
desseins indépendemmene des voies de
les execurer, mais qu’il choilic ee l’ou-
vroge d les voies, qui roures ensemble
exprimene darancage les perfections
qu’il se gloritie de posseder, que Toue
AUETC OUVTage Par TOUE aure VOie.

## Folio 190 — 769495915:0198
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190
TREF ZL E MF
Voila, driste, le principe le plus gé
méral et le plus fécond.
Sourenez- vous que plus il y à de sim.
pliciré, d’unitormicé, de généraliié
dans la Providence, y aiane égaliré
dans le relte, plus elle porre le caran
ctere de la Dirinire; qu’ainsi Dieu gou.
verne le monde par des loix génerales,
pour Faire éclacer la lagesse dans l’en.
chainement des caules.
Mais Couvenez- vous que les crearu.
res n’agissene poine les unes lur lesau.
eres par leur eAicace propre, d que
Dieu ne leur a communiqué la puil.
Tance que parce qu’il a écabli leurs mo.
dalirez caules occalionnelles, qui de
cerminene l’etlicace des loix générales
qu’il s’est prelerir. Tour dépend de ce
principe.
XI. Voici, Ariste les loix genera.
les selon lesquelles Dieuregle le cours
ordinaire de la Providence.
2. Les loix génerales des communi.
cacions desmouremens, delquelles loix
le choc des corps est la caule occalion.
nelle on narurelle. C. est par l’érablisse.
mene de ces loix que Dieu a communi.
que au Coleil la puissance d’éclairer, aut
seucelle de breiler, ee ainsi des averet

## Folio 191 — 769495915:0199
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EN PREFTEN.
19E
vertus qu’one les corps pour agir les uns
Tur les autres; e c’elt en obcislant à les
propres loix que Dieu Fait tour ce que
font les caules secondes.
2. Les loix de l’union de l’ame e du
corps, done les modalirer Cone recipro-
quemene caules occationnelles de leurs
changemens. C’est par ces loix que j’ai
la puissance de parler, de marcher, de
Tencir, d’imaginer, de le rette; de que
les objers one par mes organes le pou-
voir de me coucher e de m’ébranter.
C est par ces loix que Dieu m’unic à
TouS les ourrages.
3. Les loix de l’union de l’ame avec
Dieu, avec la substance incelligible de
la Raison universelle, desqnelles loix
norre acrention est la caule occation-
nelle. C’est par l’écablissemene de ces
loix que l’elprie a le pouvoir de pensee
àce qu’il veut, ee de décourrir la ve-
ricé. Il n’y a que ces rrois loix genera-
les que la Raison d l’experience nous
apprennene; mais l’auroriré de l’Fcri-
cure nous en tair connoirre encore deux
aueres, sçavoic:
4. Les loix genérales qui donnene
aux Anges bons de maurais, pouvoir
sur les corps, lubstances interieures a

## Folio 192 — 769495915:0200
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Poyez
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T92
TRETZCE NF
CUE nature. C’est par l’efticace de ces
Eclaircis. Loix que les Anges one gouverné le peu.
sement du 
Traité de
os
le suit, qu’ils l’one puni a récompen.
la Nature Le par des biens e des maux cemporels,
equ de la
Grace,  Celon l’ordre qu’ils en avoiene recu de
la Repon. Dieu. C’est par l’eficace de ces loix que
se à la
Disserra. les Demons onr encore le pouvoir de
rion de noustenter, de que nos anges turelai.
M. Arm
contre cet les One celui de nous détendre. Les cau-
Eclaircis
ost le
TL. VI.
Ces occasionnelles de ces loix Poneleurs
deuirs praciques: car il y a coneradiction
qu’un autre que le Créareur des corps
en puisse erre le moreur.
5. Les loixentin par lesquelles selus.
Christ a recu la Couveraine puiltance
dans le Ciel e Tur la cerre, non seule.
cours du mene lur les corps, mais lurles elpriis;
Traité de
J Nacur o Ceulement pour distribuer les biens
e de la cemporels, comme les Anges à la Sy.
nasogue, mais pour repandre dansles
caurs la orace incerieure qui nous rend
entans de Dieu, d qui nous donne deoir
aux biens ecernels. Les caules occation.
nelles de ces loix Cont les divers moure.
mens de l’ame laince de selus. C’ar non
rre Mediaceur a Sonverain Prerre in-
tercede tans celle, e Pon intercesion
CA LOIIIOUES EE FTES - PTOMLLEMENE exaU
CCC.
Voil
Grabe.

## Folio 193 — 769495915:0201
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Telut.
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Sprits.
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Toila
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79
Voila, Ariste, les loix les plusgene-
rales de la Nacure e de la Crace, que
Dieu luic dans le cours ordinaire de la
Providence. C’est par ces loix qu’il exe-
cure les desseins d’une maniere qui por-
ce admirablemene le caractere de la
prescience intinie, de la qualiré de Scru-
careur des coeurs, de son immurabiliré
e de les aurres atrriburs. C’eAt par CeS
Loix qu’il communique la puistance aux
creatures, e qu’il leur donne pare à la
gloire de l’ourrase qu’il execure PaF
leur ministere. C eA mêmes par certe
communicarion de la puilsance et de la
eloire qu’il rend le plus d’honneur à les
accriburs. Car il Fauc une lacesse intinie
pour le Cervir aussi heureulemene des
cauleslibres que des caules nécessaires
dans l’execurion de les desseins.
Mais quoique Dieu le foit prelerie
cesloixgenerales, et encore quelques
aurres, donc il n’est pas nécestaire de
parler, comme lone celles par lesquel-
lesleteu de l’enter a le pouroir de cour.
menrer les Demons, les caux du Bap
cême celui de nous puritier, e autre
tois les eaux cres-ameres de la jalousie Nombro
celui de punir l’insidelire des temmes.
et ainli des aurres: quoique Dieu le
Tome 1I.
6.

## Folio 194 — 769495915:0202
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194
T R ETZ TE MF
Toic, dis- je, prelerit ces loin, de qu’il
ne quirre poine lans de grandes railons
la genéralicé de la conduire, Pouvener.
vous bien que lorsqu’il recoir plus de
gloire en la quirtane qu’en la luirane,
alors il ne manque jamais de l’aban-
donner. C’ar pour accorder les contra-
dictions qui paroissene dans les etfers de
la Providence, il suftie que vous loure-
nier que Dieu agic de doicagir ordinai-
rement par des loix génerales. Rerenez.
doncbien ces principes, d reglez vos
incerrosarions demaniere, qu’elles ne
cendene qu’à les faire enrilager aux per.
Lonnes que vous precendez convereir.
ARISFF. Je le ferai, Theodore;
d jelpere que je recissirai dans mon
desein. Car cous ces principes me pa-
roiltent E evidens, si bien licz les uns
avec les aurres, e rellemene d’accord
avec ce que nous voions arriver, que
pourrui que les prejugez d les paltions
nemerrene poine erop d’olstacle à l’im
pression qu’ils doivene Faire sur leur el-
prie, il Pera bien difficile qu’ils y reli
Henr. Je vous remercie de l’avis que
vous m’avez donné de dédommager
leur amout propre: car je roi bien que
secarerois tour, si jemy prenois com-

## Folio 195 — 769495915:0203
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195
me j’en aurois bonne en vie. Mais.
Theodore, luppolé que je reiisisle dans
mondesscin, e que je les aie bien con-
raincus de la vericé de nos principes,
comment pourrois. je les obliger à re-
connoirre l’aurorice de l’Eolise, car ils
Tone nez dans l’herehe, e je roudrois
bien les en rerirer.
THEODORE. Vraimene, Ariste, voi
la bien une aurre affaire Vous penlez
peut-erre qu’il Cuttir de donner de bon.
nes preures de l’infaillibilire de l’Egli-
Cc, pour converrir les Hereriques. II
taur, Ariste, que le Ciels’enmele. C’aF
l’elprie de parci forme tous les jours
tant de liaisons secreres dans le caeur de
ceux qui y Cone malheureulemene en-
gagez, que cela les aveuele e les ferme
a la veriré. Si quelqu’un vous exhrortoir
a vous Faire Fluguenoe, a TuremenEvoUS
ne lécoureriez pas volontiers. Sçachez
donc qu’ils lone peur-ecre plus ardenes
que nous: parce que dans l’érae ou ils
lecrouvent, ils se Pone, plus Touvene
quenons, exhorrez les uns les aurres à
donner des marques de leur Fermere.
Ainne donc une infiniré d’engagemens,
de liaisons, de prejuzez, de railons
d’emour propre qui les arrère dans leur
ii

## Folio 196 — 769495915:0204
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c. Tim
2: 4
Y96 TRETZTE ME
Secte, quelle adresse ne Faur- il poine
pour les obliger a considerer lans pré.
rencion les preures qu’on peur leur
donner qu’ils lone dans l’erreur:
ARFSTE. Je CCai, Theodore, que
leur delicaresle est exrreme lur le Fair de
la Relision, et que pour peu qu’on les
Frappe par cec endroir-la, rouces leurs
passions le revolcene. Mais ne craignez
Poine. Car outre que ceux done je parle
ne Cone pas si Cenlibles que beaucoup
d’autres, je prendrai li bien les manie.
res d’un disciple bien loumis, que je les
obligerai pour me répondre à examiner
les doures que je leur provolerai. DOn
nez-moi leulemene quelques preures
de l’infaillibilice de l’Folise conformes
à l’idée que rous m’avez donnée de là
Providence.
Z. Y HEODOR F. II est cerrain par
l’Ecricure, que les Fereriques n’olent
rejetrer, que Dieu vent que tons les hom-
mes soient sauvez. ee qu’ils viennent à la
connoissance de la vérité. II Faur done
trouver dans lOrdre de la Providence
de bons moiens pour Faire venir eous
les hommes à la connoiltance de la
verire.
AR LSFF. Jenie cerre contequence.

## Folio 197 — 769495915:0205
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19)
Dieu veut que tous les hommes Poiene
Caurez: mais il ne veur pas Faire cource
qu’il faudroir pour les laurer cous. S’il
le rouloir, cous seroient Cauver: les
Chinois ee canc d’aurres peuples ne le-
roiene pas privez de la connoistance due
vrai Dieu e de Con Fils Jelus-Christ,
en quoi consitte la vie erernelle,
THEODORE. Je ne vouS dis PaS,
Ariste, que Dieu veuiille Faire tour ce
qu’il faudroir pour lauver tous les hom.
mes. Ilne veut pas Faire a rous momens
des miracles. Il ne veur pas répandre
dans tous les caurs des graces victo-
rieules. Sa conduire doic porrer le cara-
ctere de les arrriburs, d il ne doir poine
quierer lans de grandes raisons la géné-
ralicé de la Providence. Sa lagesse ne
lui permer pas de proporrionner rou-
jours son secours au beloin actuel des
mêchans e à la négligence previié des
justes. Tous les hommes scroiene lau
vez, sil en uloit de la Porre enversnous.
se precens seulemene qu’il FauE ETOUVCE
dans la Proridence des moiens gene-
taux qui répondent à la volonce que
Dieu a que tous les hommes viennene
a la connoistance de la veriré. Oconne
PCUE y artireF à cerre connoictance que
Ii

## Folio 198 — 769495915:0206
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798
TR ETZ I F ME.
par deux voies, par celle de l’examen;
ou par celle de l’autoricé.
AR ISFF. Je voUS entens, ThCO.
dore, la voie de l’examen répond peur-
erre à la volonce que Dieu a de Pauver
les Scavans: mais Dicu veur lauver les
paurres, les simples, les ignorans, ceux
qui ne scavent pas lire, ausi-bien que
Melsieurs les Cririques. Encorene voi
je pas que les Grocius, les Cocceius,
les Saumailes, les BuxTorts, Coiene ar.
rivez à cerre connoiltance de la veriré
ou Dieu veur que nous arrivions cous.
Peur-erre que Grotius en éroit proche
quand la more l’a lurpris. Mais quoi
la Providence ne pourvoic elle qu’au
Calur de ceux qui onr asser de vie, auI-
bien que d’elprir d de Science, pour
discerner la vériré de l’erreur: APure.
ment cela n’est pas vrai-Cemblable. La
voie de l’examen est rour- a- faic inlut
filance. Maincenane que la raison de
Phomme estaftoiblie, il faut le condui-
re par la voie de l’aurorice. Cerre voie
est sensible, elle est seure, elle est gé-
nérale, elle répond partairemene à la
volonte que Dicua, que cous les hom-
mes viennent à la connoiltance de la
vericé. Mais OW ETOUVETONS-NOHS CCTTE
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## Folio 199 — 769495915:0207
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EN TRETTEN.
199
auroriré infaillible, cerre voie seure
que nous puissions (uirre lans craindre
Perreur? Les Hlereriques precendene
qu’elle ne le rroure que dans les Lirres
SaCTEZ.
XI. THEODORE. Elle se trouve
dans les Livres Sacrez, mais c’est par
l’aucoriré de l’Fglile que nous le lca-
vons. Saine Aueustin a cn railon de di-
re, que lans l’Folile il ne croiroir pas
à l’Evangile. Commene elt. ce que les
simples peuvene êrre cerrains que les
guarre Erangiles que nous avons Ont
une aurorire infaillible: Les ignorans
n’onc aucune preure qu’ils sont des Au
ceurs qui porrene leur nom, et qu’ils
n’onc poinc ére corrompus dansles cho-
les essentielles; & je ne scai ( les Sca-
vans en onc des preures bien leures.
Mais quand nous lerions cerrains que
l’Erangile de Saint Machieu, par exem-
ple, est de cer Apôrre, d qu’il est rel
aujourdhui, qu’il l’a compolé: alture-
menc si nous n’avons poine d’aucorice
intaillible qui nous apprenne que cet
Frangeliste a ere divinemene inspiré,
nous ne pourons point appuier nocre
Foi lur les paroles comme lur celle de
Dieumême. Ily en a qui precendene
R iiji

## Folio 200 — 769495915:0208
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200
TR EYZFE ME
que la dirinicé des Livres Sacrer ests sI
Censible, qu’on ne peur les lire lanss’en
apperceroir. Mais lur quoi cerre pré.
cention est. elle appuiée: II taur aurre
chole que des Coupcons de des prejugeu
pour leur aerribuer l’infaillibilice. II Faut
ou que le Saint E (prir le revele à chaque
Parriculier, ou qu’il le revele à l’figlile
pour tous les parriculiers. Or l’un est
bien plus simple, plus géneral, plus
digne de la Providence, que l’aurre.
Mais je reux que tous ceux qui lilent
l’Ecrirure, Ccachent par une révelarion
parriculiere que l’Fvangile est un Lirre
Dirin, X qui n’a poine éce corrompu
par la malice de la négligence des Con
piltes: qui nous en donnera l’intellin
genced Car la raison ne luftie pas pour
en prendre coujours le vrai Pens. Les
Sociniens lone raisonnables aussi- bien
que les aurres hommes; ee ils y rrou.
vene que le Filsn est poine consubstan.
riel au Pere. Les Calvinictes Cone hom.
mescomme les Lucheriens; ec ils pre-
cendene que ces paroles. Prenez, man-
gez, ceci est mon corps, lignitiene, dans
le lieu ou elles fone, que ce que selus.
Christ donne à les Apôrres n’est que la
figure de Ton corps. Oui derrompera

## Folio 201 — 769495915:0209
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les uns ou les aurres d Oui les conduira
a la connoissance de la veriré ou Dieu
veut que nous arrivions cous. Il Faudra
arous momens à chaque parriculier une
alsistance du Saint Espric que les Flere-
riques retulene à couce P’Polise, lort
qu’elle est assemblée pour Former ces
décitions. Ovelle exrravagance, quel
areuglemene, que d’orgueil: On s’in
magine qu’on entend mieux l’Ecrieure
que l’Folise universelle, qui conserre
de Pacre dépôr de la cradirion, e qui
merire un peu plus que chaque parricu-
lier, que jelus-Christ, qui en est le
CheF, s’applique à la détendee contre
les puissances de l’enter.
ZII. La pluipare de hommes Tone
perluadez que Dieu les conduit par une
providence parriculiere, ou pleiror qu’il
conduir ainsi ceux pour lelquels ils Pone
prevenus d’une grande ectime. IIS Ione
disposez à croire que vel est cheri de
Dieu de maniere, qu’il ne permetETa
pas qu’il combe dans l’erreur ni qu’ils
ly engagenr. IIs lui actribuene un el
pece d’infaillibilicé, e ils s’appuiene
volonriers Tur cerre aurorice chimerique
qu’ils le lone Faire par quancire de reHe-
xions Tur les grandes et excellenres qua:

## Folio 202 — 769495915:0210
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202
lRPTZTEME
lirez du perlonnage, pour le délivrer
du cravail incommode de l’examen.
Ce lone des areugles qui en luivene
d’autres, e qui EomberOnE avec CUK
dans le precipice. C’est que routhom.
me est lujet à l’erreur. Omnis homo men.
dax. Il est vrai que nous avons beloin
d’une aucoricé vilible maincenane que
nous ne pourons pas Facilemene ren.
erer en nous-mêmes pour consulter la
Raison, & qu’il y a des veriter nécel.
faires au lalur que nous ne pourons
apprendre que par la révelarion. Mais
cerre aucoriré tur laquelle nons devons
nous appuier doir érre générale, de
Petter d’une Providence genérale. Dieu
n’agic poine ordinairemene par des vo-
lontez particulieres dans les e (prirs pour
empecher qu’ils ne le crompenr. Cela
ne s’accommode pas avec l’idée que
nous derons avoir de la Providence,
qui doir porter le caractere des arrriburs
divins. Dicu a commis a norre Media.
teur le Poin de norre lalur. Mais selus-
Christ luimême imice aucane que cela
se peur, la conduire de Pon Pere, en
Failane servir la Nacure à la Crace, de
enchoisissant des moiens généraux pour
l’execurion de lon ourrage. Il a enroie

## Folio 203 — 769495915:0211
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263
les Aporres par tour le monde pour an-
noncer aux peuples les verirez de l’F-
vangile. Il a donné à Con Figlile des
Freques, des Prètres, des Docteurs.
un Chefvisible pour la gouverner. II a
écabli des Sacremens pour répandre la
erace dans les caeurs: marques cerrain
nes qu’il construir lon ouvrage par des
voies genérales, e que les loix de la
Nacure lui Fournillene. Selus-Christ
peur lans doure éclairer incérieuremene
les espries sans le secours de la Predica-
tion: mais apparemmene il ne le Fera
Pa5. II peur lans le Bacème nous rege-
nerer: mais il ne reur pas rendre inuci-
les les Sacremens. Il n’agira jamais en
cel de cel d’une maniere parriculiere,
Cans quelque raison parriculiere, lans
quelque espece de nécessire. Mais oi
est la nécessire qu’il éclaire parriculie.
remene rel de rel Cririque, atin qu’il
prenne bien le sens d’un pallage de l’F-
erieurc: L’auroriré de l’Polise (uffir pour
empecher qu’on ne s’égare: pourquoi
ne veur- on pas s’y Toumerere : II SuHIE
que selus. Christ conserre à l’Folise Pon
infaillibilicé, pour conserver en même
cems la foi dans tous les entans humbles
a obeissans à leur mere. Malheur aux

## Folio 204 — 769495915:0212
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204
I R ETZTE M E
cémeraires d aux prelomprueux qui
s’acrendent que selus-Christ les éclaire
Parriculieremene contre la Railon, con
ere l’ordre de la conduire qu’il a reolé
sur lOrdre immuable. Jelus-Christne
manque jamais d’alsister les justes dans
leurs beloins. IIne leur retule jamais la
geace nécellaire pour vainere les renta-
tions. II leur ourre l’elprie dans la lectu.
re des Lirres Saints. Il récompense
Touvent leur foi par le don de l’incelli-
gence. C’est que cela est conforme d
l’Ordre, e necellaire pour leur inctru-
ction, e l’édificarion des peuples. Mais
pour conserver nocre toi dans les marie.
res décidées, nous arons l’auroriré de
l’Eglise. Cela Cuftir: II veue que nous
y Coions Coumis. II n’y a que lui de qui
nous puissions receroir les lecours né
celtaires pour vaincre les cenrarions.
Voila pourquoi il incercede lans cesse
pour conterver en nous nôrre charire.
Mais il n’incerce de poine lans cesse, atin
que les prelomprueux nerombene point
dans l’erreur en lilane les Ecrieures;
nous aiane donné une aurorice infailli-
ble sur laquelle nous devons nous ap.
puier, celle de l’Folile du Dieu vivant,
qui es la colomne ee le terme appui de

## Folio 205 — 769495915:0213
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000213.jpg
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205
2. Fim.
la verire, columna es firmamentum veri- 3: 15.
FAtIS.
ARISTF. Ce que vous me dices. 1a,
Theodore, s’accorde partairemene avec
l’idée que vous m’arez donnée de la
Providence. Dieu a les loix générales,
ee norre Mediareur et nôcre Chet les
regles, qu’il luic inviolablemene, com-
me Dieu les loix, li l’Ordre immuable
qui est la loi primicire de toures les in-
celligences, ne demande des exceptions.
Ilestintinimene plus simple e plus con-
forme à la Raison, que Telus. Christ
altiste Con Folile pour l’empêcher de
comber dans l’erreur, que chaque par-
ciculier, ex principalemene que celui
qui a la rémeriré de reroquer en doure
desmarieres décidées, e qui par la ac.
cule le Sanveur ou d’avoir abandonné
Con Epoule, ou de n’avoir pui la déten-
dee: car un Hererique ne peur retulee
de croire les décisions de l’Folile, que
sur ce principe, qu’elle enseigne l’er-
reur, e qu’ainsi Jelus. Christ ne peut
oune veur pas la conduire. Il croit donc
que selus-Christ, contre la promelle,
abandonne la chere Epoule, cE Par
consequene rons les Cacholiques pluitoe
que lui. Nous arons beloin maintenane

## Folio 206 — 769495915:0214
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000214.jpg
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206
IT REFZEE ME
d’une aucoricé intaillible. La Provi-
dence r a pourvu; de cela d’une manie.
re qui meparoic digne des acrribues di-
vins, de des qualirez de norre Sauveur
elus Christ, d’une maniere qui répond
partairement à cerre volonré de Dieu,
que cous les hommes Poiene lauvez, d
qu’ils viennent à la connoissance de la
vericé.
TFEODORE. HI est vrai, Ariste.
Car l’Figlise Apostolique e Romaine
est visible de reconnoissable. EIle est
perperuelle pourtousles tems, de uni-
verlelle pour tous les lieux; du moins
est- ce la Socieré la plus expolée aux
veux derourela rerre, e la plus vene.
rable pour lon anciquicé. Poures les
Sectes parciculieres n’one aucun cara
ctere de veriré, aucune marque de di-
vinice. Celles qui paroisene maincenane
avoir quelque éclac, one commence
longrems apres elle. C’est ce que tout
le monde lçair, ee ceux. la mêmes qui
se laissent éblouir de ce peric éclar qui
ne passe gueres les bornes de leur pais.
Ainsi Dieu a pourru tous les hommes,
aurane que les loix génerales le lui one
permis, d’un moien Facile a leur pour
arriver à la connoissance de la reriré.

## Folio 207 — 769495915:0215
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EN TREFPEN.
207
PA EOZTM E. JeRE COMPTeNS PAS,
Ariste, sur quel Fondemene on peur dou-
cer de l’intaillibilice de l’Eolise de selus.
Christ. FK- ce que les Hereriques ne
croiene pas qu’elle a éré divinemene
écablie, qu’elle cA divinemenEgOUveE.
néc, pour dourer qu’elle loir divinemene
inspirée: Il Faur n’avoir nulle idée de
l’Eglise de selus. Christ, il Faur la rEGaF-
der commeles aucres focierez, pour la
croire lujerce à l’erreur dans les déci-
sions qu’elle fair pour l’instruction de
Tes entans. Oiii, Ariste, il n’y a per-
Tonne, s’il n’est écrangemene prevenu,
quine roie d’abord, que puisque setus-
Christ est le Chet de l’Fglise, qu’il en
est l’Epoux, qu’il en est le Prorecteur,
il est impossible que les porces de l’enter
prerallene concrelle, e qu’elle ensei-
onc l’erreur. Pourrui qu’on aic de desus
Christ l’idée qu’il en faur avoir, on ne
peur pas conceroir que Con Folile de-
vienne la maicresse de l’erreur. II ne
taur poine pour cela enerer dans un
orand examen: c’estune vériré qui laure
aux yeux des plus simples _ des plus
sFolIerS. Dans coures les Pociercz. il
fauc une auroriré. Tour le monde en est
Conraincu. Les Hlereriques mêmes veu.

## Folio 208 — 769495915:0216
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208
TRFTZT F HL F
lene que ceux de leur Secte le Toumet.
cene aux décisions de leurs Synodes. En
ettec une lociere lans aurorire c’ettun
monstre à plulieurs ceres. Or l’Folise
ec une locieré érablie divinemene pOur
conduire les hommes à la connoistance
de la vérice. Donc il cs éridene que lon
auroriré doir eere intaillible, atin qu’on
puisse parrenir ou Dieu reut que nous
arririons tous, lans erre obligez de
suirre la voie perilleule ex insustilanre
de l’examen.
THEODORE. SuppoTons mêmes,
Arilte, que Jelus-Christ ne soic ni le
Chet ni l’Epoux de l’Fglile, qu’il ne
veille poine lur elle, qu’il ne loit poine
au milieu d’elle julqu’à la consommaa
rion des Cecles, pour la détendre con-
ere les puistances de l’enter: elle n’au-
roir plus cerre infaillibiliré divine qui
est le Fondemene inébranlable de nocre
Foi. Neanmoins il me paroir éridene
qu’il faur avoir perdu l’esprie, ou erre
prevenu d’un entécement prodigieux,
pour preterer les opinions des Flereci
ques aux décisions de les Conciles. Pre-
nons un exemple. Nous Commes en
peine de lçavoir, li c’est le Corps de
etus. Christ, ou la Fisure de POn C Orps.

## Folio 209 — 769495915:0217
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qui est dans l’Fucharistie. NOuS Con-
venons tous que les Apôrres (cavoiene
Dien ce qui en éroir. Nous convenons
qu’ils one enseione ce qu’il en Falloie
croire danstoures les Foliles qu’ils one
Fondées. Oue Fair-on pour éclaircirce
donc on concette : On convoque des
assemblées les plus générales que l’on
Peur. On Fair venir dans un même lieu
les meilleurs rémoins que l’on puisse
avoir de ce que l’on croir dans divers
Pais. Les Freques (cavenebien, si dans
l’Folise ou ils prelidene on croir, ou
non, que le Corps de Jelus-Christ Coir
dans l’Eucharistie. On leur demande
donc a eux ce qu’ilsen pensent: IIs de-
clarene que c’est un article de leur foi,
que le pain est changé au Corps de
Selus. Christ. IIs prononcene anachème
contre ceux qui Couciennene le con-
craire. Les Evéques des aurres Foliles,
qui n’onc pû le rrourer à l’astemblée,
approuvene polirivement la décition:
ou s’ils n’one point de commerce avec
ceux du Concile, ils se caisent, d re-
moignene alsez par leur Clence qu’ils
Tont dans le même senrimene, aurre-
mencilsnemanqueroient pas de le con.
AaMHET, CaF leSGTECSN EPATGHCHEPaS
Tome LL.

## Folio 210 — 769495915:0218
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270
TREFZLEME
erop les Larins. Cela erant, je Pouriens
que mêmes dans la luppolicion que
Pelus.Christ aic abandonné Con Fglile,
il faut avoit renonce au lens commun,
pour preterer l’opinion de Calvin, ou
de Zuinole à celle de tous ces cémoins,
qui acrectent un fair qu’il n’est pas pol-
Sible qu’ils ignorent.
A R IS FE. Cela es dans la derniere
evidence. Mtais on vous dira, que ces
Fveques qui ne penventignorer ce que
l’on croir actuellement dans leurs Egli-
les sur le Fait de l’Pucharictie, peuvene
ne pas (çavoir ce que l’on en croioir il
y a mille ans; & qu’il se peuc faire que
toures les Egliles parriculieres Poiene
insensiblemene combées dans l’erreur.
THEODORE. En suppolane que selus.
Christ ne gouverne point lon Folile, je
conviens qu’il le peut Faire que toures
les Foliles géneralemene rombene dans
l’erreur. Mais qu’elles combent toures
dans la même erreur, cela est morale.
mene impossible. Ou’elles y rombent,
Tans que V’Histoire aic laisse des mar-
ques éclatantes de leurs contecstarions:
autre imposibilire morale. Ou’elles
combene roures entin dans une erreur
semblable à celle que les Calrinictes

## Folio 211 — 769495915:0219
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5.
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es
EN PRETTEN.
QTE
nous acrribuene: impossibilire absolué
Car qu’est- ce que l’Folile a décidé e
Oue le corps d’un homme se rrouve en
même cems en une infiniré de lieux:
que le corps d’un homme le trouve
dans un aussi pecie espace qu’est lFu-
charistie: qu’apres que le Prerre a pro
nonce quelques paroles, le pain le chann
se au corps de Jelus Christ, e le vin
en Con lang. Ouoi cerretolie, je parle.
en Hererique, cerre exrravagance lera
moncée dans la cêce des Chreriens de
coures les Foliles. Il Faur, ce me lem-
ble erre inlen sé pour le lourenir. Jamais
une même erreur n’est genéralemene
approurée, E elle. n’est generalemene
contorme aux disposirions de l’esprie
Tous les peuples ont pui adorer le Coleil.
Pourquoi: C’est que cer altre ébloiie
généralement rous les hommes. Mais
liun peuple insensé a adoré les Touris,
un avere aura adore les chars. Si selus-
Christabandonnoir Con Folile, tous les
Chreriens pourroiene bien donner peu
a peu dans P’herehe de Calvin Tur lFu-
charistie, parce qu’effectivement cerre
erreur ne choque ni la railon ni les ens.
Mais que coures les Foliles Chreriennes
loienr enerces dans une opinion qui re-

## Folio 212 — 769495915:0220
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212
TRETZTE MF
volce l’imagination; qui choque les
sens, qui eronne la raison, dt cela 
insen siblemene qu’on nes’en loie poine
appercu; encore un coup il Faut avoir
FCHONCE au SENS COMIUH; il FauE n’a-
voir nulle connoistance de P’homme, de
n’avoir jamais fair de rellexion Tur les
dispolicions incerieures, pour le soure-
nIL.
Mais je le veux, Ariste, que Dieu
aiancabandonné Con Folise, il soit pol
sible que cous les Chreciens combent
dans une même erreur: erreur cho-
guance, e tour d Faie concraire aux dil
policions de l’elprie hrmain, e cela
Tansmêmes qu’on s’en appercoire. Je
prerensencore, nonobstane cerre lup.
policion, qu’on ne peuc retuler de le
Toumertre aux décitions de l’Eglise lans
une prevention ridicule. Selon la lup.
policion, il est possible que l’Folile le
trompe. II cl vrai. Mais lansrien lup.
poler, il peur arriver bien plus nacu
rellemene qu’un parciculier com be dans
P’erreur. II ne s’agir pas d’une vériré qui
dépende de quelques principes de Mé.
caphiylique, mais d’un Fait, de ceque,
par exemple, selus-Christ a voulu dire
PDE CCS PaTOlES. Ciebi est mO C, OrPS, CC

## Folio 213 — 769495915:0221
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EN TRETTEN.
2T3
qu’on ne peur mieux lcavoir que par le
cémoignase de ceux qui ont succedé
aux Aporres: Cc que le Concile a décidé
est contraire a ce qu’on a cruaucretois.
Forr Bien. C’est donc. que tous les Rve-
ques ensemble ne sçaroient pas la era-
dicion aui. bien que Calvin. Mais oi
Conr les Aureurs anciens qui dilene aux
peuples, comme ils y écoiene obligez
Prenez garde: ces paroles, C eci est mon
Corps, ne veulent pas dire que c’est le
Corps de selusChrist, mais seulemene
la Aoure de Con Corps: Pourquoi les
contirmeneils dans la pensée que ces
paroles s claires Fone naiere nacurelle
menc dans l’esprie; d SnacurellemenE,
que quoique rien ne paroisse plus in-
croiable que le sens qu’elles renter-
mene, coures les Fglises le lonr crués
oblirées de le receroir. Comme une
même chose peut erre a divers egacdsde
tieure e réalicé, j’avoue qu’il y a des
Deres qui one parté de l’Fucharistie
comme d’une sioure. Car cAectiremene
le lacrifice de la Mese Agure ou repré-
Tence celui de la croix. Mais ils ne de-
voiene pas se concenter d’appuier (ur la
figure, ils devoient rejerrer avec loin
a FealILE. CEPEHAANEOH REIATGUETOUE

## Folio 214 — 769495915:0222
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2.I4
TREFZTE MF
le contraire. Ils one peur que noere toi
ne chancelle Tur la difficulcé qu’il y a d
croire la realicé, _ ils nous FaNTUTeNe
Fouvent par l’auroriré de Selus-Christ,
e par la connoiltance que nouS avOnS
de la puistance divinc.
Oue l on Ce rerranche à dire, que la
décilion du Concile est concraire à la
railon de au bon lens, je Couriens en-
core que plus elle paroir choquer la
railon ex le bonlens, plus il est cerrain
qu’elle est contorme à la vérire. Cae
entin elt-ce que les hommes des cecles
pallex n’éroiene pas fairs comme ceux
d’aujourdhui: Norre imaxinarion le
rerolre, lor(qu’on nous dic que le Corps
de Delus-Christ est en même rems dans
Je Ciel e Tur nos Aurels. Nais scrieu-
Temenepense-l’on qu’il y air cu un lie-
ele ou les hommesne Fullene point Frap.
pez d’une penséc hetfraiante: C epen-
dane on a crû dans toures les Foliles
Chreciennes ce cerrible mustere. Le Paie
es constant par le rémoignage de ceux
qui peurent mieux le scavoir, je veux
dire. par les Cuffrages des Eveques.
C’est donc que les hommes ont ére
instruies par une aurdrire luperieure,
par une aurorire qu’ils one criie intail

## Folio 215 — 769495915:0223
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FN PRETTEN.
2I5
lible, e que l’on voir d’abord lans au-
cun examen erre infaillible, lor(qu’on
a de selus-Christ e de lon Folile l’idée
qu’il en taur avoir. Ainsi qu’on suppose
cour ce qu’on roudra, il n’y a pas à
balancer lur ce qu’on doir croire, lorl-
qu’on voir d’un cere la décision d’un
Concile, e de l’aurre les dogmes d’un
parriculier, ou d’une assemblée parri-
culiere que l’Fglile n’approuve Pas.
AR ISFF. Jecomprens, Theodore,
par les raisons que vous me dires-la.
que ceux qui orene à l’Eglise de Telus-
Christ l’infaillibilicé qui lui est essen-
rielle, ne le délirrene pas pour cela de
l’obligation de se loumerrre à les déci-
sions. Pour en erre tranes e quirres de
certe obligation, il Faut qu’ils renon
cene au lens commun. Heanmoins on
remarque E Courene, que les opinions
les plus communes ne lone pas les plus
vericables, qu’on cMt assez porre à croire,
que ce qu’avance un sçarane homme
eltbien plus seur, que ce qu’on encend
dire a touc le monde.
THEODORE. Voustouchez Aritte,
une des principales causes de la preven-
tion de de l’opiniarrere des Hlereriques.
uls ne distinguene poine assez entre les

## Folio 216 — 769495915:0224
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216
T REPZF F MB
dormes de la Foi, ee les verirez que l’on
ne peur décourrir que par le rravail de
l’arrention. Tour ce qui dépend d’un
principe abstraic n’érane point à la por.
réc decour le monde, le bon sens veur
qu’on le détre de ce qu’en pense la mul.
cirude. Il est infinimene plus vrai-sem.
blable, qu’un seul homme qui s’ap.
plique Serieulemene à la recherche dela
véricé, l’aic renconerée, qu’un million
d’aurres qui n’y pensene sculement pas.
IleAdoncvrai, ee on le remarque lou.
vene, que les sencimens les plus com-
muns ne Pone pas les plus vericables.
Mais en maciere de foi, c’est tour le
de contraire. Plus il y a de cemoins qui
acreltene un fair, plus ce Fair a de cerri.
cude. Les dogmes de la Relision ne
s’apprennent poine par la Epecularion:
c’est par l’aurorire, par le rémoienage
de ceux qui contervene le dépoc lacre
de la cradition. Ce que touc le monde
croir, ce que l’on a roujours cru, c’est
ce qu’il taudra croire erernellement.
Car en matiere de Foi, de veritez reve.
lées, de dogmes décider, les lenri-
mens communs Tonr les vericables.
Mais le desir de le distinguer Faic qu’on
reroque en doure ce que tour le monde
eroibus

## Folio 217 — 769495915:0225
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LNT REFIFN.
27 7
eroir, ee qu’on alture pour indubicable
ce qui pasle ordinairemene pour Forr in.
certain. L. amour propre n est paslacil-
Faie, quand on n’excelle point au dectus
desaurres, e qn’onne lcaic que ce que
perlonne nignore. Au lieu de bacir lo-
lidemene Tur les Fondemens de la Foi, et
des élever par l’humilice à l’incelligence
des verirez lublimes oi elle conduie:
au licu de mericer par là, d devane
Dieu e devane les perlonnes equicables
une récirable e Colidegloire, on le Faie
un plaitir malin, e un sujet de vanire,
d’ébranter ces fondemens lacrez, et On
Ce va Froiller imprudemmene (ur Cerre
pierre cerrible qui ecralera EOUS CeUX
qui aurone l’insolence de la heurrer.
AR 1STE. En voila, Theodore, pluS
qu’il RE M eI FAHE BOUT INTETTOGEEmeS
gens, e pour les conduire ouj. le Pou-
hairre depuis long. rems. Si l’Fglile eA
dirinement gouvernée, il tauc bien
qu’elle soit divinemene inspirée. Si
Selus-Christ en eAt le Chet, elle ne peur
pas devenir la maieresse de l’erreur.
Dieu roulane, que cous les hommes
viennene à la connoiltance de la verice,
il n’a pas du laisser à la discustion de
l’espric humain la voie qui y conduit.
Tome IL.

## Folio 218 — 769495915:0226
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218
TR E FZY E M E
Il Faur que la Providence aic crouré un
moien leur ee Facile pour les limples,
aum-bien que pour les (cavans. Les
revelations parriculieres Faires à tous
ceux qui lisene l’Ecrirure, ne s’accom-
modenenullemene avec l’idée que nous
devons avoir de la Providence divinc.
I. experience nous apprend que chacun
l’explique selon les prejugez. Entin
dans la luppolition mêmes que selus.
Christ ne gouverne point son Figlise,
On ne peur, Tans une prevention con-
craire au bon lens, preferer à la déci-
Pion d’un Concile les opinions parricu.
lieres à quelque Secte que ce Loit. POut
cela, Theodore, meparoir evident. Je
ne crains plus que l’encéremene dans
esamis, ec je ne cherche plus que de
bons moiens pour dédommager leur
amour propre. Car j’apprehende Fore
de n’aroir pas les manieres propres à
les dégager des engagemens de toures
Torres ou je les trouverai peur-Cere.
THEODORE. Vous avez, Aritte;
cour ce qu’il vous faut pour cela. Cou-
rase. Vous ne lcarez que rrop com
menelhomme se manie, ce qui le can
bre, de ce qui le Cait courir. II Faur el-
Perer que la GTACC LOMPTA CC quI POUL=

## Folio 219 — 769495915:0227
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ENFRECLEN. 279
eoir les arrecer, j’enrens ces liens le
crers que vous ne pourez défaire. Dans
le rems que vous parlerez a leurs oreil.
les, Peuc- erre que Dieu par la bOntE
leur ourrira l’elprir e leur conchera le
CCUF.

## Folio 220 — 769495915:0228
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000228.jpg
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220 GOATORZEE M F
3
D3 + 5D3  d ulo
D 
oreoooo
XIV. FNTRETIEN.
Continuation du même sujet. L’incompre
hensibiliré de nos musteres est une preuve
cerraine de leur vérité. Maniere d’éclair.
cir les dormes de la foi. De lIncarnation
de Fesus.Christ. Preuve de sa Divinité
contre les Sociniens. Nulle créarure, les
Ances mêmes ne peuvent adorer Diet
que par lui. C’omment la foi en Fesus-
Christ nousrend agreables a Dieu.
I. A R ES TF. AB, Theodore1
La Comment pourrai-je vous ou-
VrIE MON CauE COmmenE vouS ex-
primer ma joie: Commene vous faire
leneir l’érac heureux ou vous m’avez
mis: Je ressemble maincenane à un
homme échapé du nautrage, ou qui
eroure tout calme apreslarempere. Je
me luis lenti Couvent agité par des mou-
vemens dangereux à la viié de nos in
comprehensibles mysteres. Leur prO-
fondeur ’eftraioie, leur obscuriré me
nioubloir; de quoique mon courleren.

## Folio 221 — 769495915:0229
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E N YR F PTEH:
224
dic à la Force de l’auroricé, ce n’éroit
Pas sanspeine de la parr de l’espric. C aF
comme vous (cavez, l’elprie appre.
hende nacurellemene dans les Ténebres
Mais maincenane je erouve qu’en moi
cour est d’accord: l’esprie Cuit le caeur.
Oue dis je : l’esprie conduir, l’esprie
eransporre le cceur. Car plus nos my-
Aeres Cone oblcurs; quel paradoxe l’ils
me paroilsene aujour d’hui d’aucane plus
croiables. Oiii, Theodore; je trouve
dans l’oblcurice même de nos mystereo
reclis comme ils lone aujourd hui de
tane de narions difterences, une preu-
ve invincible de leur véricé,
Commene, par exemple, accorder
l’anire avec la Frinicé, une focieré de
crois perlonnes differences dans la sim-
pliciee partaice de la nacure divine:
Cela est incomprehensible alturement,
mais cela n’est pas incloiable. Cela
nous passe: il cA vrai. Mais un peu de
bonsens, de nouslecroirons, du moins
E nous voulons érre de la Religion
des Aporres. Car entin luppolé qu’ils
n’aiene poine connu cer inestable my
Aere, ou qu’ils ne l’aiene point enlei
oné à leurs successeurs; je Pouciens
qu’il n’est paspossible qu’un senrimene
iii

## Folio 222 — 769495915:0230
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222 QVATORZTE MF
S exeraordinaire aic pûrrouver dans les
espries cerre creance universelle qu’on
lui donne dans tonre lEolile, de parmi
tont de diverles nations. Plus cer ado.
rable mystere paroic monstrueux, Tout.
Frez cerre expression des ennemis de la
Foi, plus il choque la raison humaine,
plus il Couleve limaginarion, plus il est
oblcur, incomprehensible, impenetra.
ble; moins est. il croiable qu’il le loie
insinmé narurellement dans l’esprie ee
dans le caeur de rous les Cacholiques de
cane de pais li éloignez. Je le comprens,
Theodore: jamais leS WEMES CFTCUISNO
Se repandene universeIlemene Par EOUT;
principalemene ces lorres d’erreurs, qui
revolcene érrangemene l’imaginarion,
qui n’oncrien de sentible, de qui Cem
blene concredire les norions les plus
simples e les plus communes.
Si JelusChrist ne reilloir poine lue
Pon Folise, le nombre des Vnicaires
Curpalloroir bien-tor celui des vrais Ca
choliques. Je comprens cela. Car il n’y
arien dans les sencimens de ces Ilereri.
ques qui n’enere nacurellement dans
l’elprir. Je concois bien que des opi-
nions proporrionnées a norre incelli-
pence peurenr s’érablir avec le rems

## Folio 223 — 769495915:0231
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n
e
E N PRETYEH.
223
se concoismêmes que les sentimens les
plus bizarres peuvene dominer parmi
cerrains peuples d’un cour d’imagina-
cion cour lingulier. Mais qu’une verire
aussi sublime, auss éloignée des ens
aus opposée à la raison humaine, au I
contraire en un mor à coure la narure
qu’est ce grand mostere de norre toi,
qu’une vériré, dis-je, de ce caractere le
puisse répandre universellemene, de
eriompher danstoures les narions ou les
Apocres onc preché lErangile, Turroue
dans la supposirion que ces premiers
Predicareurs de nôrre Foi n’eullenerien
Tcu d rien dic de ce mrstere, c’est actu.
remene ce qui ne le peut concevoir.
pour peu de connoiltance qu’on ait de
Velpric humain.
Ou’il y aic eu des Hlereriques qui le
Foient oppolez a un logmelrelere, je
n’en luis nullement Curpris. Je le serois
errangement, si jamaispertonne ne l’erie
combatu. Peu s’en es Fallu que cerre
veriré n’air eré opprimée. Cela DeuE
erre. On Ce fera coujours un merire
d’acraquer ce qui semble blester la Rai
Ton. Mais qu’entin le mystere de la Tri-
niré aic prevalu, qu’il se Poit établi par
pour ou la Relision de selus. Christ eAt
TI

## Folio 224 — 769495915:0232
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000232.jpg
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224 OVA TORZTE MF
recué, Tans qu’il aic éré connu e en.
Seigné par les Apoeres, lans une auro-
rire e une force divine, il ne taue, ce
me semble, qu’un peu de bon lens pout
reconnoiere que rien n’est moins vrai
Temblable. Car il n’est pas mêmes vrai-
semblable, qu’un dogme si divin, si au
dessus dela railon, (i éloigné de FOuEce
qui peut Crapper l’imaginacion de les
tens, puisse venir nacurellemene dans
l’elprie de qui que ce loic.
TI. T H E O D O R E. ANUTeMeHE,
Aricte, vous devez avoir l’esprit FOrt eI
repos, puilque vous scavez maintenane
cirer la lumiere des rénébres mêmes,
d rourner en preure évidente de nos
mytteres l’obscuriré impénerrable qui
les environne. Oue les Sociniens bla.
phêmene contre norre Caince Relioion;
qu’ils la cournent en ridicule: leurs blas.
phêmes d ceridicule, done ils preren-
dene la courrir, vous en inspirene du
respect. Ce qui ébrante les aurresne
peur que vous aftermir: Commene ne
jouiriez-vous pas d’une paix protonde z
Car entin ce qui peur faire nairre en
nous quelque traieur de quelquerrou.
ble, cene lont pas ces verirez plansibleo
querour le monde croir lans peine: c’et

## Folio 225 — 769495915:0233
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1
1
10.
CC
DUE
ai
ai-
au
Ce
les
115
2E
E N T R E FFFH.
2.2 G
la profondeur d l’impenerrabilicé de
nos mpsteres. Je comprens donc que
vous roila dans un grand calme. Toiiit
Pez- en, mon cher Ariste. Mais, je vous
prie, ne jugcons pas de l’Folile de Je-
Tus-Christ comme des Locietez pure.
menehumaines. Elle aun Chet qui ne
permecera jamais qu’elle devienne la
materesse de l’erreur. Son infaillibilire
est appuiée sur la Dirinice de celui qui
la conduic. Il ne taur pasjuger unique
mene par les regles du bon lens, que
cels de rels de nos myteres ne peuvene
être des invencions de l’espric humain.
Nous arons une aucoriré décisive, une
voie encore e plus courre e plus seure
que cerre espece d’examen. Suivons
humblemene cerre roie, pour honorer
DAF ROEEE COnFaNCE BE HOEre CoumisTION
la puistance, la rigilance, la bonré, de
les aurres qualirez du Couverain P’asteur
de nosames. Car c’est en quelque ma-
niere blasphemer conere la Diviniré de
selus-Christ, ou du moins conere la
charire pour Con Epoule, que de vou
toir ablolumene d’autres preuves des
vericez nécellaires à norre Calue, que
celles qui le cirene de l’auroriré de l’F=
oliteo

## Folio 226 — 769495915:0234
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226 OVATORZTE N E
Si rouscroiez, Arilte, rel article de
norre foi, parce que vous reconnoil.
Pex clairement par l’examen que vous
en Faires, qu’il est de cradition Aposto
lique, vous honorex par vorre toi la
Mission a l’Apostolat de Telus-Christ.
Car vocre toi exprime ce jugemene que
vous taires, que Dicua envoié selus.
Chrilt au monde pour l’instruire de la
véricé. Mais lvous ne croiez que par
cerreraison, lans égard à l’autoriré in
faillible de l’Folile, vousnhonorez pas
la lagesse e la généraliré de la Prori
dence, qui Fournie aux limples ec aux
ionorans un moien Fore leur de Fore
macurel de s’instruire des verirez nécel-
Faires au Calur. Vous n’honorez pas la
puistance, ou du moins la vigilance de
selus Christ Cur Con Fglise. II semble
que vous le Toupconniez de vouloir l’a
bandonner à l’elprie d’erreur. De Porre
que la Foi de ceux qui se Coumerrent
humblemene à l’auroriré de l’Folile
rend beaucoup plus d’honneur à Dieu
e à selus.Christ que la vôrre, puis-
qu’elle exprime plus exactemene les at-
eriburs divins, ee les qualirez de nôrre
Mediaceur. Ajourez à cela, qu’elle le
rapporre partairemene arec le jugement

## Folio 227 — 769495915:0235
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C.
re
se
1E
EN TRETTEN.
227
que nous derons Former de la Foiblesse
de de la limicarion de nôrre esprir; de
que si d’un coce elle exprime nOrre COn
tiance en Dieu e en la charice de selus-
Christ, elle marque clairemene de l’au-
ere, que nous avons de nous-mêmes
une juste e Caluraire détrance. Ainsi
vous voiez bien que la Foi de celui qui
se Toumet à l’aucoricé de l’Eolise esFOre
agréable à Dieu: puisque de quelque
core qu’on la considere, elle exprime les
ingemens que Dieu veur que nouS POr
tions de les propres actriburs, des qua
lirez de Selus-Christ, e de la limita-
cion de l’esprie humain.
TII. Souvenez- vous néanmoins,
Ariste, que la foi humble de Pocmile
de ceux qui se rendene à l’aucorire n est
ni areuole ni indilerere: EIle eAt Fon-
décen railon. Asuremene l’infaillibili-
ce est rentermée dans l’idée d’une Reli-
pion dirine, d’une focieré qui a pour
CheF unenarure Cublistance dans la 5a-
cesse érernelle, d’une locieré érablie
pour le Caluc des simples ee des igno-
rans. Le bon lens veur qu’on croie lFP-
olise infaillible. II Faue donc se rendee
aveuglement à lon auroriré. Mais c’est
que la Railon fair voir qu’il n’y a nul

## Folio 228 — 769495915:0236
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000236.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
228 QB A TORZPENE
danger de s’y Coumettre; e que le
Chrecien qui retuse de le Faire, démene
par Con retus le jugemene qu’il doir
porter des qualicez de Pelus-Christ.
Nocre Foi est partairemene raitonna.
ble dans Con principe. Elle ne doic point
Con érablislement aux prejugez, mais
à la droire raiton. Cax Telus-Christ a
prouré d’une maniere invincible la mil
sion e les qualicer. Sa relurrection
glorieule est rellemene arrestée, qu’il
tauc renoncer au leris commun pour la
ceroquer en doure. Maincenane la vé.
riré ne le Fair prelque plus relpecter par
l’eclat e la majesté des miracles. C’est
qu’elle est Courenué de l’auroriré de se
Tus-Christ, qu’on reconnoic pour in
Faillible, ex qui a promis Con alsiltance
couce puillance, de la vigilance pleine
derendresse, à la dirine locieré done il
est le CheF. Oue la Foi de l’Fglile Poir
combacué par les divertes hereties des
Sectes parriculieres, il taur que celaar-
rive pour manifester la Adelire des gens
de bien. Le raisseau oit repole selus.
Christ peur erre barru de la rempelte.
mais il ne coure aucun danger. C’est
manquer de foi que d’apprehender lo.
2asC. Il taur que les rens grondenE, et

## Folio 229 — 769495915:0237
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C le
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eHS
15
C
est
et
E N YRETPEN.
229)
que la mer enAe les AOes, arane que de
rendre le calme. On ne peur Tans cela
Faire seneir le pouroir qu’on a de leur
commander. Mais (i le Seigneur per-
mec que les puissances de l’enter...
THEOTIME. SouHreZ, Theodore.
que je rous interrompe. Vous (Gavez
que nous n’avons plus à paster avec
vous que le recte de la journée. N’en
voila que crop sur l’infaillibilicé de l’F-
hlile. Ariste en est conraincu. DOnnCZ
nous, je rousprie, quelques principes
qui puissene nous conduire à l’incelli-
zence des vericez que nous croions.
qui puistenr ausmenrer en nous le pro-
tond respect que nous devons avoie
pour la Relision e pour la Morale
Chrerienne: ou bien donnez- nous quel.
que idée de la merhode donc vous vous
Tervez dans une maciere si sublime.
IV. THEODORE. Se n’ai poine
pour cela de mechode parriculiere. se
ne juge des choles que lur les idées qui
les reprelentene dépendammene des
Faies qui me Cone connus: Voila toure
mamethode. Les principes de mes con-
noissances le trourenr cous dans mes
idées, e les resles de ma conduire par
roppore à la Religion, dans les vexirez

## Folio 230 — 769495915:0238
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230 OV ATORZTE ME
de la foi. Touce ma mechode le reduie
a une accention lerieuse à ce qui m’é-
claire e a ce qui me conduic.
AR 1STF. Je ne scai si Theorime
concoir ce que vous nous dices. Mais
pour moi je n’y comprensrien. Cela
est erop géneral.
THFOD O R F. Se croi que Theo-
time m’entend bien. Mais il Faut s’ex-
pliquer davancase. Je diltingue roi-
jours avec loin les dogmes de la Foi,
des preures e des explications qu’on en
peur donner. Pour les dogmes, je les
cherche dans la tradicion, e dans le
consentemene de l’Eglise univertelle;
_ je les croure mieux marquez dansles
détinicions des Conciles que par touT
ailleurs. Je pense que vous en demeur
rez d’accord, puisque l’Eolile crane in-
Faillible, il faur s’en cenir à ce qu’elle
a décidé.
ARES FE. Mais ne les cherchez-
vous pas aussi dans les Sainres Ecri.
TureS3
T H E ODO R F. Je croi, Ariste,
que le plus seur e le plus coure est de
les chercher dans les Saintes Ecritures,
mais expliquées par la cradirion, je veux
dire, par les COneiles GEHCTAUIX, Ou
0
bat
sIC
IC

## Folio 231 — 769495915:0239
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E
creduir
aimé
orime
Mais
Cela
Theo-
E tou-
On en
15les
FOUE
aelle
chez-
VeuX
OH
L N YR F FIF N.
23l
recus géneralemene parrour, expliquées
par le même elprie qui les a dictées. Je
lcai bien que l’Ecricure est un Livre
dirin, de la regle de nocre Foi. Mais
je ne la separe pas de la cradicion, parce
que je ne doure pas que les Concilesne
l’incerprecene mieux que moi. PreNCZ
équirablement ce que je vous dis. Les
Conciles ne rejecrene pas l’Ecricure. IIS
la recoirent avec respect; et par cela
mêmes ils l’aurorilenE par FaPPOTE aUX
Fideles, qui pourroient bien la con-
Fondre avec des Livres apoceyphes.
Mais ourre cela ils nOUS appTENNEHE
plusieurs veritez que les APOETES OME
contrées à l’Folile, e que l’on a com-
bacues; le (quelles vericez ne PC FrOUVeHE
pas Facilemene dans les Feritures C ano-
niques, car combien d’Hlcreriques y
erouvene cour le concraire: En un mOE,
Ariste, je cache de bien m’alturer des
dogmes, lur lelquels je veux medicee
pour en avoir quelque incelligence. FF
alors je fais de mon elprir le mémeula-
Se que tont ceux qui écudiene la Phy-
lique. se consulce, avec rouce l’arcen-
eion done je suis capable, l’idée que j ai
de mon lujet, celle que la Foi me la pro-
Pole. se remonre roujours à ce qui me

## Folio 232 — 769495915:0240
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000240.jpg
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232 GGA TORZI F N P
paroic de plus simple e de plus génecal,
atin de crourer quelque lumiere. L. Orl.
que pen croure, je la contemple. Mais
je ne la Cuis qu’aucant qu’elle m’accire
invinciblement par la Force de lon evi-
dence. La moindre obscurite tair que je
me rabars Tur le dogme, qui dans la
craince que j’ai de l’erreur, este lera
coujours inviolablemene mareele, dans
les quections qui regardene la Foi.
Ceux qui écudiene la Phylique ne
railonnene jamais conere l’experience.
Mais auls ne concluene- ils jamais par
l’experience contre la Raison. IIS hesi
rene, ne voiant pas le moien de passer
de l’une à l’aurre. IIS helcenE, dis- je,
non lur la cerrieude de l’experience, ni
Tur l’évidence de la Raison, mais lurle
moien d’accorder l’une avec l’aurre. Les
Fairs de la Religion ou les dogmes déci.
dez Contmes experiences en mariere de
Theologie. Jamais je ne les reroque en
doure. C’est ce qui me reole d qui ne
conduie à l’inrelligence. Mais lorlqu’en
eroinne les fuirre je me PenS heUEreF
contre la Railon, je m’aLTEEC FONE COUEI;
Ccachane bien que les dogmes de la toi
d les principes de la Raison doivene
eire d’accord dans la veriré, quelque
oppolicion

## Folio 233 — 769495915:0241
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000241.jpg
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EN YRF YLF N.
2
33
oppolicion qu’ils aiene dans mon el
pric. Je demeure donc loumis à l’auro-
rice, plein de respect pour la Raison,
conraincu Cculemene de la Foiblelle de
mon elprit, de dans une perperuelle dé-
hance de moi-meme. Linfin E l’ardeue
pour la verice le rallume je recommen.
ce denoureau mes rccherches, d par
une accention alternarire aux idées qui
m’éclairene, d aux dogmes qui me
Touciennene de qui me conduilene, je
décourre sans aurre mechode parricu
tiere le moien de paster de la Foi à l’in-
relligence. Mais pour l’ordinaire lacigné
de meseffores, je laisse aux pertonnes
plus éclairées ou plus laborieules que
moi une recherche doncje ne mecroi
pas capable; e toure la recompense
que je rire de mon cravail, c’est que je
lens coujours de mieux on ieux la pe
ciresse de mon esprir, la protondeur de
nosmysteres, et le beloin exrreime que
nous avons tous d’une aucoricé qui
nous conduile. Hlébien, Aritte, ereS.
VOUS CONEEDE 3: C
ARISTD. PAS FOP. TOUE ce que vous
dices-la est encore h géneral, qu’il me
semble que vous ne m’appreniez rien.
Des eremples, s’il vous plaic. Décor
Tome LL

## Folio 234 — 769495915:0242
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000242.jpg
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234
vrez moi quelque véricé. Oue je voie
AI PCIL COIMEHE VOUS vOUS Y PIenCZ.
THEODORE. Ouelle verité:
A R ISTE. La vécire Fondamencale
de nocre Religion.
T H EODOR E. Mais certe vérire
vous est déja connué, ec je croi vous
l’avoir bien démonerée.
A R F SF E. II n’importe. Voions.
On ne peur erop la prourer. C’est par
là qu’il Fauc commencer.
THEOT LM F. II est vrai. Mais co
Tera par là que nous finirons. Car bien
eoc il Faudra nous separer.
AR+S TF. Pelpere aussi que nonsne
Cerons pas lons-rems lans nous rejoin.
dre.
V. THEOBORE. C’est ce que je
ne lcai point. Cac je le Couhraire ( Fort,
que je crains bien que cela n’arrive pas.
pais ne railonnons poine lur l’avenir.
Protrons du prelenes Soier atrenrite a
ce que je vas vous dirc.
Pour décourrie par la railon enere
toures les Relisions celle que Dieu a
écablio, il Faur consulter aerencivemene
la nocion que nous avons de Dieu ou
de l’Erre intnimene partait. C’ar il eA
eriden que cour ce que font les caules

## Folio 235 — 769495915:0243
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000243.jpg
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voie
DCL.
meale
exire
VOIS
IOHS.
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bien.
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Oin.
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enIF.
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Ou
iles
FN YR E YIEH.
doic nécessairemene avoir avec elles
quelque rappore. Consulrons-la donc,
Ariste, cetre nocion de l’Erre infini-
mene partaie; e repassons dans nôrre
elprir cour ce que nous (carons des at
criburs divins, puisque c’est de la que
nous derons cirer la lumiere donc nous
avons beloin pour décourrir ce que
nous cherchons.
AR 1S TP. He bien. Cela suppoles
THEODORE. DOucemeHE, dou-
cemene, je vous prie. Dieu connoie
partairement ces acrribues que je (up-
pole que vous arez prelens à l’esprie.
II se gloritie de les polleder. II en a une
complaitance infinie. II nC peuc donc
agir que selon ce qu’il est, que d’une ma-
niere qui porre le caractere de cesmé.
mes accriburs. Prenez bien sarde a cela.
Car c’est le grand principe que nous
derons luirre, lorlque nous precen-
dons connoirre ce que Dien Faic ou ne
Faic PaS. Les hommes n’aeisene pas
coujours selon ce qu’ils Conr. Mais c’est
qu’ils onc honce d’eux-mêmes. Je con-
nois un avaricieux que vous prendrier
pour l’homme du monde le plus liberal.
Rinsi ne vous yerompez pas. Lestrom-
MeS RE PTOMONCEHE PaS rOUjOUES PaE.

## Folio 236 — 769495915:0244
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000244.jpg
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236 GOATORZEE MF
leurs actions ex eneore moins par leurs
paroles, le jusemene qu’ils porrene
d’cux-mêmes, parce qu’ils ne Pone
poine ce qu’ils derroiene écre. Mais il
n’en cs pas de même de DI.u. L Fere
infinimene partait ne peur qu’il n’agisse
Felon ce qu’il est. Lorlqu’il agie, il pro-
nonce nécelairemene au dehors le juge.
ment écernel e immuable qu’il porre
de les actribues, parce qu’il le complaie
en eux, e qu’il le gloritie de les polse.
der.
A R FS ZF. Cela est évident. Ptais
je ne voi pas ourendent touces ces gé
meralicer.
VI. TE E. O DORE. A cela, Aricte,
que Dieu ne prononce partaicemene le
jugemene qu’il porre de lui même que
par l’Eucarnacion de Con Fils, que par
la consecration de Con Pontite, que par
l’écablissemene de la Religion que nous
protestons, dans laquelle seule il peue
erouver le culre de l’adorarion qui expriu
me les dirines perfections, de qui s’ac-
corde avec le jugemene qu’il en porre
Ouand Dieu rira du néane le cahios,
il prononca, Je luis le Tour-puistane.
Ouand il en Forma lUnivers, il le
complue dans la Sagese.. Ouand il créa
MEl
Ili
AdIIO
bur
(
DaE
Pat
leno
MOE
qui
des
Dare
lesa
quel
Aem
buto.
ent
Ilais
AV
Lep
Retie
aDSC
VIOn
Mlaje

## Folio 237 — 769495915:0245
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eurs
rTen
POnE
a15 il
Fere
agilse
PCO
I8C.
POTIe
iplaie
oe.
Mais
25 8e
lPeur
ma
POTTe.
aHOS,
il se
il crea
EN PRE YPEN.
237
Phomme libre de capable du bien e du
mal, il exp. ima le jusemene qu’il porre
de la justice e de la bonré. Mais quand
il unic Con Verbe à Pon ourras, il pro-
nonce qu’il est intini dans tous les atrri
burs, que ce grand Vnivers n’est rien
Par Fapporr a lui, que cour est protane
par ropporc a la lainreré, à Con excel-
lence, à la Couveraine Majeste. Fn UM
mocil parle en Dieu, il agir selon ce
qu’il cle, de selon rour ce qu’il est. Com
Parez, Aritte, L. Orre Religion avec celle
des juits, des Mahometans, e touteS
les aurres que vous connoissez: de jueez
quelle est celle qui prononce plus distin-
ctemene le juoemene que Dieu porce,
e que nous derons porrer de les atrri-
DuES.
ARES TF. AH, Fheodore l je vouS
enTeNS.
VTI. THEODOR E. Se le CapDOle.
Maisprenez parde a ceci. Dieu estcsprie
_ veur erre adore en elprir  en verice.
Le vrai culre ne consiste pas dans l’ex-
rerieur, dans celle ou relle sicuarion de
noscorps, mais danscelle de relle lirua-
rion de nos espries en presence de l’a
Majesté divine, c’est- a- dire, dans les
ugemens ex les mouremens de l’ame.

## Folio 238 — 769495915:0246
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000246.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 53 lines, status machine
238
QQVATORZTEME
Or celui qui ofre le Fils au Pere, qui
adore Dieu par selus-Christ, prononce
par lon action un jugemene pareil à
celui que Dieu porre de lui-même. II
prononce, dis-je, de cousles jugemens
celui qui exprime plus éxactemene les
perfections divines, de Cur tour cerre
excellence ou lainceré infinie qui separe
la Dirinire de tour le reste, ou qui la
relere infinimene au dellus de ronces les
créarures. Donc la Foi en Pelus-Christ
est la véricable Religion, l’acces auprés
de Dieu par selus-Christ le seul veai
culce, la lcule voie de metrre nos el.
pries dans une lruarion qui adore Dieu,
la seule voie par consequent qui puisse
nous artirer les regards de complaitance
e de bien reillance de l’aureur de la te.
liciré que nous esperons.
Celui qui Faic parc aux paurres de lon
Bien, ou qui expose la vie pour le Calue
de la parrie; celui-la même qui la perd
genereulement pour ne pas commerere
une injustice, Ccachane bien que Dieu
est assez puissane pour le récompenser
du Cacrifice qu’il en fair, celui-la pro-
nonce à la vériré par cerre action un
Jugemene qui honore la justice divinc,
 qui la luiren I Farorable. Mais CerrO
Et
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he
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b
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10
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## Folio 239 — 769495915:0247
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1
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L N P R B TFF H.
236)
action coure meriroire qu’elle est n’a-
dore poine Dieu partairemene. Si celui
que je suppole ici capable de la Faire,
eetule de croire en selus-Christ, e pre-
cend avoir acces aupres de Dieu lans
Con encremise. Le jugemene que cer
homme par Con retus porre de lui me-
me, de valoir quelque chole par rap-
Porr a Dieu, étane directement oppolé
acelui que Dieu prononce par la mis.
sion de la consecrarion de Con Poncite.
ce jugemene prelomprueux rendinurile
a lon Calur érernel une action a’ailleurs
S meriroire. C’ est que pour mericer à
juste cirre la possession d’un bien intiri,
il ne lustie pas d’exprimer par quelques
bonnes curres d’une bonce morale la
justice de Dieu: il Caur prononcer divi-
nemene par la foi en selus-Christ un
jugemene qui honore Dieu selon tour
ce qu’il cA. Car ce n’est que par le me-
rice de cerre Foi que nos lionnes ceuvres
recoivent cerre excellence Turnacurelle
qui nous donne droir à l’hericage des
entans de Dieu. Cc n’est mêmes que
par le merire de cerre Foi que nous pou
vons obtenie la Force de vainere norre
passion dominance, e de Lacritier no-
ere rie par un pur amour pour la justice.

## Folio 240 — 769495915:0248
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24O OV ATORZPE MP
NTos actions rirene bien leur moralice
du rappore qu’elles ont avec l’Ordre
immuable, de leur erire des jugemeno
que nous prononcons par ell.s de la
puissance, e de la justice divine. Mais
elles ne rirene leur dignire lurnaturelle,
d pour ainti dire, leur infiniré de leur
divinicé, que par Jelus-Christ, done
lIncarnarion, le Sacrifice, le Sacer-
doce prononcant clairemene qu’il n’y
a point de rapport enere le Créareur d
la créarure, y met par cela même un (I
erand rappore, que Dieu le complaie
e le gloritie partairemene dans Pon ou
vragc. C Omprenez vous, Arilte, bien
distinctemene ce que je ne puis vous
exprimer que Fore impartaicement:
VITL. AR 1SXE. Je le COPTeNS;
ceme lemble. II n’y a poine de rapporr
enere le fini de l’intni. Cela peur passer
pour une nocion commune. L.Vnivers
comparé à Dieun’estrien, e doit érro
compre pour rien. Mais il n’y a que les
Chreciens, que ceux qui croienela Di
viniré de Telus. Christ, qui Comprene
vericablemene pour rien leur erre pro.
pre, ee ce raste Dnivers que nous ad
mirons. Peur-erre que les Philosophes
Porvene ce jugemene. la. Mais ils ne le
DEONONCenL

## Folio 241 — 769495915:0249
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aliré
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PrO.
nele
ACeIIH
E N TREZFFN.
24. P
prononcent poine. IIs démencene au
contraire ce jugemene specularit par
leurs actions. IIs olene s’approcher de
Dieu, comme s’ils ne scaroiene plus
que la distance de lui à nous est intinie.
IIS simaginene que Dieu se complaie
dans le culre protane qu’ils lui rendent.
Ils onc l’insolence, ou li vous voulers
la prelomprion de l’adorer. Ou’ils le
cailene. Leur silence respectueux pro-
noncera mieux que leurs paroles le
jugemene specularit qu’ils Formene de
ce qu’ils Cont par rapporra Dicu. IIny
a que les Chreriens a qui il loir permis
d’ourrir la bouche, de de loiier divi-
hemene le Seioneur. II n’y a qu’eux qui
aiene acces aupres de la Souveraine
Majesté. C’est qu’ils se comprent veri-
cablemene pour rien, eux e tour le
reste de lVnivers, Par rapporr a Dieu.
lor(qu’ils prorestent que ce n’est que
par selus-Christ qu’ils precendene avoir
avec lui quelque FapPOTE. C et ancan
cissemene ou leur Foi les reduie, leur
donne derane Dieu une véritable rea-
Lice. CC juGeMEHE qu’ilS PFONONCeHE
d’accord avec Dieu même, donne à
cour leur culce un prix intiri. Four est
Tome TI.
B

## Folio 242 — 769495915:0250
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242 O∞ A FOR Z T F M F
protane par rappore à Dieu, e doit erre
conlacre par la Dirinite du Fils pour
erre digne de la Cainteré du Pere, pour
merirer la complailance d la bienreil.
lance. Voila le Fondemene inébranlable
de norre laince Religion.
IZ. TH FODORE. APuremenE,
Arilte, vous comprenez bien mapen-
sec. Du fini à l’infini, e qui plus est
du néane protond ou le peche nous a
reduirs à la Caincere divine, à la droire
du Treshaue, la distance est infinie.
ousne lommes par la narure que des
Eph. 2: entans de colere: Watura filii ira:
HIous erions en ce monde comme les
ABcoI. Athées, Tans Dieu, Pans bientaicteurs
Vers. 12. Sine Deo in hoc mundo. Mais par Jelus.
Christnous voila déja rellulcirez, nous
voila elevez d alsis dans le plus haue
Vers. 5. des cieux: Convivificavit nos in Christo,
ip 6.
es conresuscicavit, es consedere fecit in cae-
lestibus in Christo Fesu. MaInEeMANENOyS
ne lenrons poine noere adoption en Je.
sus-Christ, norre dignire, norre Diri-
2. Perr. nice: Divina consortes naturae. Mais c’est
que norre vie est cactiée en Dieu avec
selus. Christ. LorIque selus-Christ vien.
Ara a paTOIETE, AlOES NOUS PATOIETONS

## Folio 243 — 769495915:0251
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cetre
POUP
POUr
ene,
Den-
15 est
roire
finie.
Je des
ira:
Je les
teurs
eluS.
nOuS
haue
isto.
avec
vien.
ETONS
LN TRF PTEXI.
24.3
ausi avec lui dans la gloire: Scimus quo-
niam cum apparuerit, similes et erimus.
VITa vestra, dic laine Paul, est abs-
condica cum Christo in Deo. Cum Christus 3.
apparuerit vita vestra, tunc (s vos appa-
rebitis cum ipso in eloria. Il n y a plus en-
ere nous e la Divinice cerre distance
infinie qui nous leparoir. Nunc autem Eph. 28
in Christo Tesu vos, qui aliquando eratis 13.
lonce, facti estis prope in saneuine Christi:
ipse enim est pax nostra. C CA que Par
elus-Christ nOUS aVONS TOUS acCeS aU
pres du Pere. Duoniam per ipsum habe-
mus accessum ambo in uno spiritu ad Pa-
treM. ERGO, CCOMEEZ CNCOTE CeTTC CON
clusion de l’Aporre: fam non estis hospi-
tes e advenae, sed estis cives sanctorum es
domestici Dei, superae dificati super funda-
mentum Apostolorum es Prophetarum, ipso
summo angulari laxide Christo fesu, in quo
omnis adificatio constructa crescit in rem-
plum sanctum Domino: in quo (5 Vos coa-
dificamini in habitaculum Dei in spirituo
Pelez, Ariste, coures ces paroles, e prin-
cipalement celle-ci: In quo omnis aedifi-
catio constructa crescit in templum sanctum
Domino.
ARLSFP. IINY a, Theodore, que
i
Ters. 18.
oana
: 2.
Coll. 30

## Folio 244 — 769495915:0252
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000252.jpg
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244 GVATORZTE M F
lomme-Dieu qui puisse joindre là
Créature au Créareur, Canetitier des pro.
Fanes, construire un remple ou Dieuha.
bite arec honneur. Je comprens main-
2. Cor. Tenant le sens de ces paroles: Deus erat
i 19.
in Christo mundum reconcilians (ibi. C est
unenorion commune, qu’entre le fini
e l’intini iln’y a poine de rapport. POut
dépend de ce principe inconcectable.
Tour culce qui démene ce principe,
ehoque la Raisen, ee destronorela Di.
vinicé. La Sagesle érernelle n’en peut
étre l’aureur. II n’y a que l’orgueil,
que l’ignorance, ou du moins que la
Aupidiré de l’esprie humain qui puisse
maincenant l’approurer. Car il n’y a
que la Religion de Tetus-Christ qui
prononce le jugemene que Dieu porte,
_ que nous devons Former nous-mé
mes, de la limitarion de la créature, ee
de la Couveraine Majesté du Créareur.
THEODOR E. Duc dices-vouSdonc,
Ariste, des Sociniens e des Ariens,
de Tous ces Faux Chreriens qui niene la
Divinice de Jelus-Christ, ee qui néan-
moins precendene par lui aroir acces
aupres de Dieu:
AR ISTF. CC CoM des gens quirrOIa

## Folio 245 — 769495915:0253
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CaH.
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F N TR E PFFH. 248
venc enere l’intiui de le tini quelque rap.
Porr, & qui comparez à Dieu le comp
cene pour quelque chole.
THEOFTME. Nullemene; Ariste;
puilqu’ils reconnoissene que ce n’est
que par selus. Christ qu’ils Ont accés
aupres de Dieu.
AR LSTF. Oiii, mais leur selus n’est
qu’une pure creacure. Ils crouvenedone
quelque rappore enere le fini de l’infini,
e ils prononcene ce taux jugement, ce
jugemene injurieux à la Divinice, IorI-
qu’ils adorene Dieu par selus-Christ.
Commene le felus de ces Hlereriques
leur donnera- c’il acces aupres de la
Divine Majecte, lui qui en est infini-
mene eloigne: Commene érablira-e’il
un culce qui nous falle prononcer le
jugement que Dieu porre de luimême,
qui exprime la Cainrere, la divinice,
l’infinicé de Con essence: Tour culce
fonde Tur uncet selus, luppole, Theo-
eime, enere le Ani ee l’infini quelque
rappore, e rabaille infnimene la Di-
vine MajeRé. C’est un colce Faux, in-
jurieux à Dieu, incapable de le recon-
cilier avec les hommes. II ne peuc y
aroir de Religion rericable que celle
 i1)

## Folio 246 — 769495915:0254
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246 GOATORZTE H L
qui est fondée Cur le Pils unique du
Dere, Tur cer Hlomme.Dieu qui joine
leciel avec la terre, le sni avec l’infini,
par l’accordincomprehensible des deux
natures, qui le rendene en même cems
égal à Con Pere, d lemblable à nous.
Cela me paroie evident:
Z. TH EOTYM E. Cela est clair,
je vous l’avoué. Mais que dirons- nous
des Anges: Oneils accendu à gloritiee
Dieu, que Selus-Christ Cir à leur rerex
AR ISTF. N’abandonnons poirt,
Theorime, ce qui nous paroic evidene,
quelque difticulcé que nous aions à
l’accorder avec certaines choles que
nous ne connoissons sueres. Réponder
pour moi, Theodore, je vous en prie.
THEODORE. LeS AngesN’ontpoine
aerendu apres selus-Christ, car selus.
Christ est avane eux. C’ est le premier
Col. 1. né de Toures les créatureS. Primocenitus
15.
omnis creaturae. II n’y a pas deux mille
ans qu’il est né en Bechleem: mais il y
apoc. 13: en a lix mille qu’il a éreimmolé: Agnus
3.
occisus est ab orieine mundi. Commene
cela  C’est que le premier des desseins
de Dieu, c’est l’Incarnarion de Con Fils,
parce que ce n’est qu’en lui que Dieu

## Folio 247 — 769495915:0255
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LN TR FFFF H.
247
recoir l’adorarion des Anges, qu’il a
Coustereles Cacritices des suits, e qu’il
recoir ex recerra exernellemenE nOS
Louianses, fesus Christus heri, es hodie, Heb. 138
ipse e in saecula. Tour exprime et figure 8.
Selus-Christ. Tour a rappore à lui a la
maniere depuis la plus noble des incel-
ligences julqu’aux inlectes les plusmé-
pcilez. Ouand selus-Christ naic en BC-
chleem, alors les Anges sloritiene le
Seigneur. Ils chancene tous d’un com-
mun accord, Gloria in altissimis Deo. L.HC, 28
Ils declarenetous, que c’est par desus-
Christ que le ciel est plein de gloire.
Mais c’est à nous qu’ils le declarene, a
nous à qui le Fucur n’est poine prelenes
Ils one roujours proresté devant celui
qui est immuable dans les desleins, ee
qui voic les ourrages avane qu’ils Foiene
execurez, qu’il leur Falloir un Ponrite
pour l’adorer divinement. IIS OnE re
connu pour leur Chet le Sauveur des
hommes, avane mêmes la naillance
remporelle. Ils se loncroujours comp-
tez pour rien par rappore à Dieu: lce
n’est peur-erre ces Anges luperbes qui
One eté precipicez dans les enters a
cause de leur orgiieil.
31
san

## Folio 248 — 769495915:0256
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000256.jpg
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248 OVA TORZTF MF
A R TS FF. VOuS me faices Conven
Theodore, de ce que chance l’Eolile,
Por(qu’on est prec d’ottrir à Dieu le la-
eritice: Per quem MLajestarem tuam lau-
dant Anceli, adorant Dominationes; tre-
munt Potestates, _ le reste. LC Preere
hausse la voix pour elever nos elpries
vers le ciel, Sursum corda; POUT nOUS
apprendie que c’est par Iclus- Christ
queles Anges mêmes adorene la Divine
Majesté, _ pOur nouS POTTEE à nouS
joindre à cux tous ce divin CheF, atin
de ne Faire qu’un même chour de
locianoes, ex de pouvoir dire à Dieu,
Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus. Deus
Sabaoth: Pleni sunt caelie terra cloria rua.
Le ciel de la cerre lone pleins de la
gloire de Dieu: mais c’est par selus-
Christ, le Ponrite du Tres-hauc. Ce
n’est que par lui que les créatures, quel
que excellentes qu’elles Coiene, peu
vene adorer Dieu, le prier, lui rendre
des actions de graces de les bientaies.
TH EOT IMF. APuremenE, C’est en
Jelus. Christ que tour subsiste, puisque
Tans lui le ciel même n’est pas digne de
la Majesté du Creareur. Les Anges par
eUX-MEMES ne peuvenE avoiT de rABa

## Folio 249 — 769495915:0257
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000257.jpg
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enitus
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tre-
erre
PriS
IDUS
Christ
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NOUS
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Dieuus
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(US-
Ce
uel.
Deu
idre
AIIS.
A en
que
e de
PaF
apa
EN YR E PYEX.
249)
POrr, d’acces, de Pociere avec P’Rrre
inAni. II taue que Jelus-Christ s’et
mêle, qu’il pacisie le ciel aussi- biem
que la cerre, en un mor qu’il reconci-
lie avec Dieu généralemene toures cho-
Ses. II est vrai qu’il n’est pas le Sauveur
des Anges, dans le même sens qu’il
l’elt des hommes. II nC les a pas deli-
vrez de leurs pechez comme nOuS3
mais il les a délivrez de l’incapacice
nacurelle à la creature d’avoir avec
Dieu quelque rappore, de pouvoie
Phonorer divinemenr. Ain(I il est leur
Chet aussi- bien que le nôrre, leurMe.
diaceur, leur Sauveur; puisque ce n es
que par lui qu’ils subsistene, et qu’ils
s’approchene de la Majecté infinie de
Dieu, qu’ils peuvene prononcer d’ac
cord avec Dieu même le ingemene
qu’ils porrent de la Cainrere. Il me lem-
ble que saine Paul avoit en veie CetTE
vériré, lorqu’il écrivoir aux Colossiens
ces paroles coures divines: L ipuit nos
de potestate renebrarum, es transtulit in
reenum filii dilectionis suae, in quo habemus
redemptionem per (anguinem ejus, remissio-
nem peccatorum: qui est imaoo Dei invisi-
bilis, PRIMOOEMITOS OML NES CR A A-

## Folio 250 — 769495915:0258
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000258.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 29 lines, status machine
250 QVATORZTE ME
FeRS, quoniam in ipso condita sunt uni
versa in caelis  in terra, visibilia e in
visibilia, sive Throni, sive Dominationes,
sive Principatus, sive Potestates: omnia
peripsum es in ipso creata sunt; F Y IPSE
ESE A N F E O NE N ES, PF O M N L A IN
EPSO COHST ANT: ET IPSF FS F
CAPVTCORPORTSEOCLESTA,
qui est principium primozenitus ex mortuis,
DT SIE IN OMNIBOS IPSE PRIMATON
FE N E NS, quia in ipso complacuit omnem
plenitudinem inhabitare, es per eum recon
ciliare OM N L A in ipsum; pacificans per
Canouinem crucis ejus sive quae un cerris;
sive quae In COE LYS SVN T. Oue ces
paroles lone excellentes, ec qu’elles
exprimene noblemene la grande idée
que nous devons avoir de nôrre laince
Relisions
ZI. AR ISFP. II est vrai, Theo
time, que cec endroit de laint Paul, de
peur-erre quelques autres, s’accorde
partairemene bien avec ce que nous
venons de dire. Mais il faur avoiier de
bonne foi, que le grand morif que l’F.
eriture donne à Dieu de l’incornarion
deConFils, c’est la bonre pour les hom
mes. Sic Deus dilexit mundum, die Saine

## Folio 251 — 769495915:0259
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000259.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 45 lines, status machine
It UmIS
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25Y
Jean, ut filium suum unigenitum daret.
Il y a quancire d’aurres pallases que
vous scarez mieux que moi, qui nous
apprennent cerre verice.
PHEOTIME. Oui doure que le Fils
de Dieu le soir Fair homme par boncé
pour leshrommes, pour les délivrer de
leurs pechez: Mais qui peur aussi dou-
cer qu’il nous délivre de nos pechez
pour nous conlacrer un remple virane
a la gloire de Pon Pere: afin que nOUS,
e les Anges mêmes honorions par lui
divinemene la Souveraine Majesté: Ces
deux morits ne lont pas contraires: ils
Tont lubordonner l’un à l’aurre. Fepuil-
que Dieu aime roures choles a PrOPOr-
tion qu’elles Cone aimables, puilqu’il
s’aime infinimene plus que nous; il est
clair que le plus grand de ces deux mos
eits, celui à qui tous les autres le rap.
Porrent, c’est que les actribues Coiene
divinement glorifier par coures lescréa-
cures en selus. Christ Norre-Seigneur.
Comme l’Ecrirure n’est pas faire
pour les Anges, il n’éroir pas nécellaire
qu’elle nous rebatie Couvene que selus-
Christ éroic venu pour erre leur Chet
ausi-bien que le nOtre, e queNOUSHE

## Folio 252 — 769495915:0260
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000260.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 29 lines, status machine
252 GVATORZTE MF
ferons avec eux qu’une seule Folise de
qu’un Ccul concert de loiianges. L’ Fcrr.
cure, Faire pour des hommes, d pour
des hommes pecheurs, devoir parler
comme elle a Faie; ee nous propoler
Tans celte le morit le plus capable d’ex-
cirer en nous une ardence chariré pour
norre liberareur. Elle devoic nous re-
prelenter nocre indigniré, de la nécel-
tré ablolué d’un Mediareur, pour avoie
acces aupres de Dieu: nécessice, en
core bien mieux fondée tur le neant et
l’abomination du pechié, que lur l’in-
Capacicenacurelle acons lesetrescreer.
Poures les puces créarures ne peuvene
Dar elles-mémes honorer Dieu divine.
menc: mais ausi ne le destionorene
elies pas comme le pecheur. Dieu ne
mer poine en elles la complaitance:
mais auMr ne les a-c’il pas en horreur
comme le peché; et celui qui le com-
miet. II Falloir donc que l’Ecricure par-
lac comme elle a Fair de l’incarnarion de
elus Christ, pour Faire Penrir aux hom-
mes leursmileres,  la milericorde de
Dieu; atin que le sencimene de nosmi-
feres nous recine dans l’humilicé, ee
que la milericorde de DICUNOUS FeM

## Folio 253 — 769495915:0261
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1.
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EN PR EYTFH.
plic de contiance et de charicé.
THEODORE. Vous avez railon,
Pheocime. LFcricure Saince nous par.
Je selon les desseins de Dieu, qui lone
d’humilier la creacure, de la lier a je-
Fus-Christ, d par selus- Christ a lui. Si
Dieu a laisse enveloper tous les hom-
mes dans le peché pour leur faire mile-
ricorde en selusChrist, c’est atin d’ab-
bacere leur oroueil, de de relever la
puistance e la dignicé de Con Pontite.
Il a voulu que nous dustions a norre di-
vin Chet cour ce que nous lommes,
pour nons lier avec lui plus écroire
Mene. II a permis la corruprion de Pon
ourrace, afin que le Pere du monde
Furur, l’Aureur de la celeste serutalem
cravaillâr sur le néane, non de l’écre,
mais de la Caincere de de la justice, ee
que PaT UnC GTACC qUI nC PeuECtreme-
rirée, nous devinstions en lui e par lui
une nouvelle creature; atin que rem-
plis de la Dirinice, donc la plenieude
habire en lui substanciellemene, nous
pussions uniquemene par Jelus-Christ
rendre à Dieu des hormeurs divins.
Liler avec reflexion les Epieres de Paine
Paul, de rous y rrouverez ce que je

## Folio 254 — 769495915:0262
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254 OV ATORZ T F MF
vous dis. Que ne derons nous poine d
celui quinous élere à la dignicé d’en-
Fans de Dieu, apres nous avoir eirez
d’un écar pire que le néane même; et
qui pournous en rirer s’aneaneir jul qu’à
lerendre lemblable a nous, atin d’érre
la victime de nos pecher : Pourquoi
donc l’Ecrirure, qui n’est pas Faire pour
les Anges, qui n’est pas rane Faire pour
Des Philolophes que pour les simples;
qui n’elt Faire que pour nons faire ai-
mer Dieu, ec nous lier avec selus.
Christ, de par selus-Christ à lui: pour-
quoi, dis.je, l’Ecrieure nous explique
roir. elle les delleins de l’incarnarion par
rappore aux Anges. pourquoi appuie.
soic- elle sur l’indignice narurelle a tou-
Eoll. 1
ces les creatures; l’indignire du peché
erane intinimene plus sensible, e la reé
de cerre indignire beaucoup plus capa-
ble de nous humilier e de nous anean-
cir derane Dieus
Les Anoes guisone dans le Ciel n’Ont
Jamais ottensé Dieu. Cependane Caine
Paul nous apprend que Jelus-Christ
pacisie ce qui est dans le ciel aussi Biem
que ce qui est sur la cerre: Pacificans
per sanguinem crusis ejus sive quae in terris
M
in
est
det
Ds
d
soc
d
Mo
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d
je

## Folio 255 — 769495915:0263
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F N TRETIF H.
255
sunt, sive quae in caelis: que Dieu reca-
blic, qu’il sociriene, ou lelon le Orec,
qu’il réiinie toures choles Tous un MC- X Ara-
me Chet, ce qui est dans le ciel de ce vexa-
qui est Tur la cerre: + Instaurare omnia najco
in Christo, quae in caelis es quae in terra oacta.
sunt inipso: que selus- Christ en un mOT, Eph. 13
est le Chet deroure l’Folise: Et ipsum 10.
Vers.
dedit caput supra omnem Ecclesiam. C ela 12.
ne (uHic-il paS pour nous taire com-
prendre, que ce n’est que par selus-
Christ que les Anges mêmes adorene
Dieu dirinemene; e qu’ils n’one de
lociere, d’acces, de rappore avec lui
que par ce Fils bien-aimé, en qui le
Pere le plaie uniquemene, par qui il sc
complair partairemene en lui-même3
Dilectus meus in quo bene complacuit ani- Maiche
maemea.
A R TSTF. Cela me paroic evidene.
Il n’y a poine deux Foliles diferences,
12: 18.
deux lainces sion. Accessistis, dic laine
Paul, ad Sion montem e civitatem Dei Hels.
viventis, Ferusalem caelestem, es muliorum
Ancelorum frequentiam. Fr puilque Dieu
a écabli selus Christ sur roure l’Folile,
je croi que ce n’est que par lui que les
Angesmemes rendenr à Dieu leurs de-
12022

## Folio 256 — 769495915:0264
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256 OOATORZTE NP
voirs, e qu’ils en lont e ont roujours
ére recus Farorablemene. Mais j’ai une
difticulre a vouspropoler contre le prin
cipe que rous arez écabli d’abord.
ZII. Vousnous avez dic, Theodo.
re, que Dieu veur erre adoré en elprie
e en vériré, c’ett à dire, par desjuge.
mens e des mouremens de l’ame; et
que norre culce, e mêmes nos bonnes
eeurres rirent leui bonce morale des ju.
gemens qu’elles prononcent, lesquels
jugemens lone contormes aux acrriburs
divins, ou à l’Ordre immuable des
perfections divines. Vous m’entendez
Bien. Mais, je rous prie, pensez- vous
que les limples y encendene cant de A-
nesse: Penler-vous qu’ils formene de
ces jugemens qui adorene Dicu en elprie
_ en verire: Cependane li le commun
des hommes ne porre poine des actri.
burs ou des perfections divines le juge.
mene qu’ils en doirent porrer, ils ne
DEOHOnCeTOME PoinE ceS jugemenS par
leurs actions. Dinsr ils ne terone poine
debonnes ceurres. Ilsn’adoreront poine
aussi en elprie d en verire par leurfoi
en selus.Cbrist, s’ils ne scavenebien,
qu’oltrir le Fils au Pere, c’est declarer
que
A
Tait
ei
2
AII
A
cesta
elle
cell
Me
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cest
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iet

## Folio 257 — 769495915:0265
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e
Oljours
j’ai une
le pein
1.
Codo.
elprie
6118C.
ne; et
desju.
esquels
Eriburs
aetri.
ejuse
ilS ne
C poin
Epoin
ebien,
ENPRE FFEH.
que la creature ee que les pecheurs ne
Deurent avoir directemene de rappore
a Dieu. Fc c’est à quoi il me lemble
que beaucoup de Chreriens ne penlene
poinc. Bons Chrerienscouretois, et que
je ne croi pas que vous olez condam-
MCE.
PHEODORE. Prenez bien gacde,
Aricte, II n’est pas absolumene nécel-
Faire pour Faire une bonne action, de
Ecaroir distinctemene qu’on prononce
par elle un jugemene qui honore les
accribues divins, ou qui foir contorme a
lOrdre immuable des perfections que
renterme l’Elsence divine. Mais atin que
nos actions Coiene bonnes, il faucné-
cessairemene qu’elles pTOnONCCNE paF
elles-mêmes de rels jugemens; ee que
celui qui agir aic du moins contulé-
mene l’idée de l’Ordre, e qu’il l’aime,
quoiqu’il ne (cache pas erop ce que
cest. Jem explique. Ouand un homme
fair l’aumone, il se peuc Faire qu’il ne
penle poine alors que Dieu es juste.
Bien loin de porcer ce jugemene, qu’il
rend honneur par Con aumône à la ju-
Rice dirine, e qu’il se la rend Favora-
ble, il le peur faire qu’il repenle poine
Tome LL.

## Folio 258 — 769495915:0266
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258 OVATORZTE MF
à la récompenle. II le peur Faire auA
qu’il ne scache poine que Dieu renter-
me en lui-meme cer Ordre immuable
dont la beauré le Crappe actuellement,
ni que c’est la contormiré qu’à son
action arec cer Ordre, qui la rend essen
tiellemene bonne, et agréable à celui
donc la loi inviolable n’est que ce mé-
me Ordre. Cependant il est vrai de di-
re, que celui qui fair quelque aunone,
prononce par la liberalire ce jugement,
que Dieu est juste; ee qu’il le prononce
d’aucane plus distinctemene, que lo
Bien dont il le prive par la charire lui
Teroir plus nécellaire pour lacistaire les
passions; e que plus entin il le pro-
nonce distinctement, il rend d’aucane
plus dhonneur à la justice divine, il
l’engase d’auranr plus à le récompen-
Ter, il acquiere devane Dieu de plus
geandsmerices. Demême quoiqu’il ne
lcache poine precilement ce que c’est
quel Ordreimmuable, et que la bonré
de son action consitte dans la contor-
mice qn’elle a arec ce même Ordre,
il est vrai néanmoins qu’elle n’est de
qu’elle ne DEUL ETTE juAC QLE PAF CETIE
conformite.

## Folio 259 — 769495915:0267
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UL
taire aui
U renter.
ement:
u’a COn
idessen.
e ceme.
al de di.
aumone.
xmen.
TOnOIC
que le
le c’est
LN F R E PIF V.
259
Depuis le pechenosidées Cone (I COn-
Fules, e la loi narurelle est cellemene
éreince, que nous arons beloin d’une
loi écrice pour nous apprendre sensible-
mene ce que nous derons faire ou ne
Faire pas. Comme la pliipart des hom-
mes ne rentrent poine en eux-mêmes,
ils n’encendent point cerre voix inré-
rieure qui leur crie, Non concupisces. II
a Fallu que cerre roix le prononcae au
dehors, de qu’elle enerac dans leur el
Oric par leurs sens. Neanmoins ils n’ont
hamais pui effacer encieremene l’idée de
l’ordre, cerre idée générale qui répond
a CeSIOIS: Ifaut, on doit, il est juste de.
Car le moindre sione reveille cerre idéo
ineftacabile dans les entans mêmes qui
Tone encore pendus à la mammelle.
Sans cela les hommes leroiene eour-a-
Fair incorrisibles, ou plucor absolumene
incapables de bien e de mal. O epOur-
vû que l’on agisse par déxendance de
cerre idée contule e générale de l’Or-
dre, ee que ce que l’on faic y foir d’ail-
leurs partaicemene conforme; il est cer
cain que le mouremene du caeur elre-
lé, quoique l’elprie ne Poit poine FOTE
éclaire. Il est rrai que c’est l’obeistance

## Folio 260 — 769495915:0268
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000268.jpg
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260 OVAZORZLE MF
à l’auroriré dirine qui fair les Fideles
_ les gens de bien. Mais comme Dieu
ne peur commander que selon la loi in-
violable, l’Ordre immuable, que sclon
le jugement érernel de invariable qu’il
poree de luimême ee des pertections
qu’il renterme dans con ellence: il est
cloir que toures nos ceurres ne loncel.
senciellemene bonnes, que parce qu’el
les exprimene, dt qu’elles prononcen,
pour ainsi dire, ce jugement. Venons
maincenane à l’objection de ces bons
Chreciens qui adorene Dieu dans la lim-
plicicé de lcur Foi.
XIII. II est évidene que l’Incarnarion
de setus. Christ prononce, ponr ainst
dire, au dehors ce jugemene que Dieu
porre de lui-même, que rien de tinine
peut avoir de rappore à lui. C’ elui qui
reconnoir la nécessiré d’un Mediareur,
prononce Tur la propre indienicé: de s’il
croir en même rems que ce Mediareur
ne peut etre une pure créature, quelque
excellenre qu’on reuiille la supposer, il
relere infinimene la Dirine Majeste. Sa
Foi en elle même est donc contorme aut
jugemene que Dieu porte denous e de
les dirines perfections. Rinl elle adore

## Folio 261 — 769495915:0269
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F
Fidelee
e Dieu
loi in
Selon
qu’il
ctions
il est
qu’elu
enOnS
bons
a Lim.
ains
qui
FUI,
EN TRE TFF X.
26X
Dieu partaicemene: puilque par ces ju.
remens rericables, de contormes à ceux
que Dieu porre de lui même, elle mec
l’esprie dans la licuarion la plus respe-
ctueuse ou il paisse erre en prelence de
Con infinie Majeste. Mais dices-vous,
la pleipare des Chreriens n’y encendene
poine canc de finesse. IIs vont à Dieu
couc simplement. IIS ne s’appercoivene
Cculement pas qu’ils Cont dans cerre (-
cuarion Cirespectueule. Je vous l’avoiie.
Ils ne le scarene pastous de la maniere
donc vous le sçavez. Mais ils ne laissene
Pas d’y erre. Ec Dieu voic Forr bien
qu’ils y Cone, du moins dans la dispo-
firion de leur caeur. IIs abandonnene a
Pelus. Christ qui est à leur rere, de qui,
pour ainsi dire, porre la parole de les
prelenrer à Dieu dans l’écar qui leur
convient. Ec Jelus-Christ qui les re-
garde comme lon peuple, comme les
membres de Lon propre corps, comme
unis à lui par leur charice e par leur
Foi, ne manque pas de parter pour Cux,
ee de prononcer hauremene ce qu’ils
ne scauroient exprimer. Ainsi tous les
Chreriens dans la simplicire de leurtoi,
ee la prepararion de leur caeur, adOrenE

## Folio 262 — 769495915:0270
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000270.jpg
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262 OOATORZEE ME
incellamment par selus-Christ, d’une
adorarioneres-partaire d rres-agréable
a Dieu, tous les acrriburs divins. II n’est
pas nécellaire, Arilte, que nous (ca
chions exactement les railons de nôrre
Foi, jentens les raisons que la Meca-
phrlique peur nons Fournir. Mais il est
ablolumene nécessaire que nous la pro-
festions: de même qu’il n’est pas néo
celtaire que nous concerions diltincte.
mene ce qui taic la moraliré de nos ceus
vres, quoiqu’il loir ablolument nécel.
Paire que nous en Fassions de bonnes.
se ne croi pas cependane que ceux qui
Se melene de philolopher, puissent em-
ploier leur rems plusutilemene, que de
tacher d’obrenir quelque intelligenco
des verirez que la Foinous enseigne.
A R IS PF. ATTuremene, Theodore;
il n’y a poine de plaitir plus sensible,
ou du moins de joie plus Colide, que
celle que produir en nous l’incelligence
des vecirez de la Foi.
TH E O FF M E. Oiii dans ceux qui
ont beaucoup d’amour pour la Reli.
sion, de done le caur n’est poine cor-
rompu. Cac il y a des gens a qui la lu-
miere Fair de la peine. Ils le Fachene de
d
a
l
Cr.
d
1a
se

## Folio 263 — 769495915:0271
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000271.jpg
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B
C, dom
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EDOMIM
EntII
telligen
eiee.
lentibi
F la R
qui lal
dcheut.
EN PR FPFF N.
263
voir ce qu’ils roudroiene peur erre qui
ne Fucpoint.
PH EOD O R F. IIV a peu de ces
dens la, Theocime. Mais il y en abeau
coup qui apprehendene, de avec raiton,
qu’on ne combe dans quelque erreur,
e qu’on n’y entraine les aurres. IIS le-
roiene bien ailes qu’on cclaircie les ma-
cieres, et qu’on détendic la Religion.
Mais comme on le désie narurellemene
de ceux qu’on ne connoic poine; on
craine, on s’ettraie, on s’anime, et
on prononce ensuire des jugemens de
Pastion, coujours injustes e contraires
à la charicé. Cela fair caire bien des
sens, qui derroiene peuc-etre parter,
et de qui j’aurois appris de meilleurs
principes que ceux que je vous ai pro
volez. Mais Couvent cela n’oblige poine
au silence ces aureurs érourdis de céme-
raires, qui publiene hardimene eouECC
qui leur viene dans l’esprir. Pour moi,
quand un homme a pour priricipe, de
ne lerendre qu’à l’évidence e à l’au-
coriré; quand je m’appercois qu’il ne
cravaille qu’à chercher de bonnes preu-
ves des doomes recus, je ne crainspoine
qu’il puisse s’égarer dangereulememt.

## Folio 264 — 769495915:0272
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000272.jpg
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264 QVATORZTF N P
Deur-erre combera-e’il dans quelque
erreUr. Mais que voulez- vouS: C cla
estactachié. a norre milerable condirion.
C’est bannie la Railon de ce monde,
s’il Faur erre intaillible pour avoir deoie
de raitonner.
AR ESTF. II FauE, Theodore, quo
je vous aroiie de bonne foi ma preven.
eion: A.ant norr enereriié, ctois dans
ce lentimene, qu’il falloir ablolumene
bannir la Railor de la Religion, com-
me n’écane capable que de la croubler.
Atais je reconnois presentemene, que li
nous l’abandonnions aux ennemis de la
Foi, nous lerions bien coc poussez à bour,
d décrier commedes brures. Celui qui
a la Raison de Pon core, a des armes
Dien puistantes pour le rendre maiere
deselpries. Car entin nons Commes rous
raitonnables, de essentiellement railon.
nables. Fc de precendre se dépouillee
de la raison, comme on le décharge
d’un habie de ceremonie, c’est le rendre
ridicule, e cencer linucilemene l’imvol.
ible. Ausi dans le rems que je déci-
dois qu’il ne Falloie jamais railonner en
Theologie, je Peneois bien que j’exigois
des Theologiens ce qu’ils ne m’accOr.
deroient

## Folio 265 — 769495915:0273
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000273.jpg
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F
quelest
: Cett
Onde
deoie
3 Gue
Preven
Lumeit
3 COH.
uble.
, quel
d. bol
ES arIe
mali
poiil
déchues
limpol
je des
jexies
desoti
F N YR F Y FFH.
265
deroiene jamais. Je comprens mainten
nane, Theodore, que j. donnois dans
un exces bien dangereux, d qui ne fai-
Coir pas beaucoup dhonneur à nôcre
Paince Relision, Fondée par la Souve.
raine Railon, qui s’elt accommodée à
nous, atin de nous rendre plus railon.
nables. Il vaur mieux s’en ceniraurem.
peram ene que rous arez pris, d’appuier
les dogmes sur l’aucoriré de l’Egtile, de
de chercher des preures de ces dogmes
dans les principes les plus simples e les
plus clairs que la Raison nous Fournisle.
Il Fanuc ainsi faire serrir la Mecaphyli
que à la Relision, (car de coures les
parries de la PhiloCophie il n’y a gucres
que celle-là qui puisse lui érre urile)
e répandre lur les verirez de la Foicerre
lumiere qui Pere arallurer l’esprie, e a
le merrre bien d’accord avec le caeur.
Nous conserrerons par ce moien la
qualicé de raisonnables, nonobstane
norre obeissance de vorre Poumission a
l’aucoriré de l’Folise.
PHEODORE. Demeurez terme,
Ariste, danscerre pensée, toujours lou-
mis à l’aurorire de l’Folise, toujours
pret de vous rendro à la Railon. Mais
ne prenez pas les opinions de quelques
Fome L1.

## Folio 266 — 769495915:0274
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000274.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 20 lines, status machine
266 ODATORZTE ME ENTR.
Docteurs, de quelques Communaurer,
d mêmes d’une narion entiere, pOuE
des vericez cercaines. IIe les condamner
pas non plus erop legerement. A l’é-
gard des Lencimens des Philolophes ne
vous y render jamais encierement, que
Por(que l’évidence vous y oblige a vous
 force. Je vous donne cer avis, atin
de guerir le mial que je pourrois avoir
Faic; e que s j’ai eu le matheur de vous
propoler comme vérirables des lenci-
mens peu cerrains, vous puissier en re
connoirre la Paultere en luirane ce bon
avis, cer avis si nécellaire, e que je
crains Fore d’avoir Courene négligé.
Fim des Cntretiens sue la Metaphysique.
N
10
da

## Folio 267 — 769495915:0275
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000275.jpg
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AIB EiI.
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ES RLSFEX Theorime avoiene
1
d lic ener eux une érroire ami
 Bcie depuis les eneretiens pre-
ahboos cedens. Ariste par Con lion-
nécere e les manieres enjoliées avoie
zagné le caeur du Philolophe Theori-
me: d Theorime s’éroit artiré l’estime
d’Ariste par la netreré de les idées e par
la justesse de les raisonnemens. Le Phi-
lolophe e le bel esprir Pone narurelle-
mentincompatibles, lor(qu’ils veulene
toujours conserver leur caractere. Mais
Theorime shumaniloit Couvene par le
plaisir qu’il crouroic dans les agreables
penlées d’Ariste, ou Peur erre par un

## Folio 268 — 769495915:0276
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268 T. EN TRE YPF N
Tentiment plus Chrerien de plusrelere;
Semblable à celui de la Coureraine Rai-
Pon, qui a bien roulu prendre une na-
cure d des manieres sensibles, pour
s’accommoder à la Foiblesse des hom-
mes qui n’écourene que leurs Tens. Fx
Ariste de lon coreFailoic efforr de rems
en cems pour renerer en lui mêmie, de
consulter de concert avec Theorimela
Verire incerieure. Ec parce qu’ilsrece.
voiene l’un e l’aurre les mêmes re-
ponles de la même Railon qui preside
a cous les espries, ils croiene prelque
coujours partairemene d’accord. C’est.
la ce qui a pûi lier s érroiremene deux
pertonnes d’un (i different caractere:
car lorsqu’on ekt uni par l’elprie, on
l’ekt bien ror par le caeur, quand on a
de caeur bien Faic, e qu’il n’est poine
esclave de quelque bas interet.
Cependant ces deux Messieurs ne
purene un jour s’accorder Tur le lujee
de la Morr. Ariste crouroie la vic trop
courre: Theorime la crouroie erop lon-
oue. La seule pensée de la more Faisoie
horreur à Ariste: rien de plus cerrible
pour lui. Pheorime au concraire parloie
de la more avec desrranspores de joie.
CisA la tin de rous nosmaux, diloirs

## Folio 269 — 769495915:0277
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C H
lusreler
aineRi
eunei
Ed, POuI
dedtom-
lend. b
E de reme
uilsre
Demed I
qui pret
 presi
dene d
lpeit,
uaido
i est p
eret.
esiei
a VIeII
ercop
aire poll.
rIS dep
3 dili
SV R EA MORF. 261
’est le rems de la récompense de dix
Couverain bonhreur. C’est le commen-
cemene d’une vie heureule de qui ne
finira jamnis. Penlez - vous; Arictes
pouvoir érre heureux dans une cerre
errangere, Cujer amille mileres e TOuK
enriconne de milerables : Norre parrie
c’elt le Ciel; c’est la qu’habirene la ve
ricé de la justice: c’est ausst l’à que nous
crouverons la félicire de la joic. Aristo
secoiioir la cêre à ce dilcours, e d
quancité d’aucres semblables: e quoi
que dans le Fond il en approurar la plu
pare, il ne pouvoic loutteir cet air de
contiance arec lequel Theorimo lui par.
loir. Voila de grands sentimens, diloie
il, de dignes de Theorime. Mais je
craindrois Fore pour lon increpidice, li
ce monstre horrible de la more éroie
pret à le devoree. DanS CC MOmMEnE
Fheodore arrira: l’un ex l’aurre crurene
avoir en lui un bon second, au. bien
qu’un ami lincere. Ariste lui expola le
lujer de leur dispure, de lui demanda
Con Cenrimene. Vous avez peur-erre
tous deuxrailon, repondie Theodores
vous, Arilte, de craindre la morr, de
vous, Theorime, de la delirer. Mais re
MCIONSA dCMRIM CCLIBiMPDICAHTC MD

## Folio 270 — 769495915:0278
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270
I. FN T R E FTF H
eiere: FIle demande FONFE MOErC AEEeM.
eion. II tave que nous la medicions le-
rieulemene tous crois, avane que de
nous en entrecenir. On en tomba d’ac.
cord, e le lendemain Theodore com-
mener de cerre TOrre.
PHEODORE. P’ai bien de la joie,
mes chers amis, de ce que vous vou-
dez que la more loir aujourd’hui le Cujet
de norre entrecien. Car quoique la plu-
pare des hommes n’olene la considerer
ee que les plus hardis ne s’en appro-
chent qu’encrem blane: c’ett Tur les avis
alucaires que le Sogex regle rouce la
ribusruis conduire. n cA:F, la pensée de la
memora: Hore chanse coures nos idées e con
sima rua damne eous nos desseins. Car le rems
compare à l’écernice approche l FOre
non pec. du neane, que les biens ee les maux
d’une li courre durée ne paslent que
pour des phancomes dans un espric bien
convaineu de Con immorralice.
Si vous regardicz, Arilte, comme
de vrais biens les corps qui vous envis
ronnene, cerrainement vous auriez lu
jer de craindre la morr: car lurement
elle vous les enlevera: et ce qui est
bien plus cerrible, elle nous livrera
vous enere les mains du rraibien, qui
E TB oM
nibus ope-
re novis.
x in a
ternum
eabis.
Eccli. 7
40.

## Folio 271 — 769495915:0279
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atter.
onsle.
ue de
d’ac.
COm-
jdie
VOI.
Cujet
A PlU.
derer
PPIO.
S avis
ite la
COn.
FOre
IaHX
que
bien
mme
di ett
vrect
SVR L A MO RF.
27X
haloux de l’amour qui lui est du, se
vangera érernellemene de l’infidelire
de les creatures. Mais vous étes trop
éclaire pour regarder comme de vrais
biens ces riles lubstances qui vous lone
allujerries, ces érres impuistans, qui
bien loin de pouvoir nous rendre heu
reux, ne peuvent pasmêmesnous aver.
rir de leur prelence. Car vous (cavers
que les corps ne peuvent agir lur les
espries, e que l’idée sensible que nons
en avons est bien di Herence de l’ebran-
lemene que je veux bien suppoler qu’ils
produilent dans le cerveau. La crainte
que vous arez de la morene viene done
Pas de ce que vous connoisser claire-
mene; mais pluroc de ce que vons Pen
tez contulémerit que les corps lone vé-
ricablemene des biens. Ec s cela eR
certe craince est puremene narurelle, e
la railon n’y a poine de parr. Commene
donc pourrier- vous la justitier : II est
permis de fuir la more, si la Railonne
nousy condamne pas, la tuire ee rous
les aurres monremens du Corps peuvene
écre dérerminez par l’instinet e le sen-
rimene. Mais les mouvemens de l’ames
cel qu’est celui de la crainre, alture-
mens ils ne doirent écre reglez que PaR
L ii

## Folio 272 — 769495915:0280
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272
P. F N Y R E Y FF N
La Railon. Quoi ne scavez- vous plus
que toures les impressions sensibles ne
nous lont données que pour la conter-
racion de norre erre sensible; & que
toures les démarches de l’esprie vers le
vrai bien doivene erre reglées par la
lumiere de la Railon. Rimer, hair,
delirer ou craindre par instinct ou sen-
timene contus, n’est pas aoir en crea-
ture railonnable: e s’il n’est pas permis
d’aimer le vin de de le regarder comme
un vrai bien, nonobsine le Pencimene
aeréable qu’il semble produire en nous,
un elprit éclairé ne croira jamais devoir
craindre la more uniguement à cause
de cerre horreur sensible qu’elle excire
en lui. Cae cerre hOrTeUE n’est qu’un
sentimene contus, qui n’ébrante l’ame
que pour la conservorion d’un corps
cellement oppolé arorrebonheur, que
canc qu’il sublistera rel qu’il est, nous
ne jouirons poine du Couverain bien.
AR LS FP. J’ai appris d. vous de de
Theorime, ou pluror pour parler com-
me vous le Couhrairrez, j’ai appris des
réponles incérieures de norre Maiere
commun, qu’il ne Falloir jamais que
l’elprie Ce laissar conduire par l’instinct
 de lenrimmenr: car ils n’averrissent

## Folio 273 — 769495915:0281
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15 plu1
lES N
que
ers le
nair,
A PeH.
Crea.
ermis
MMe
1OUS,
eroir
caule
UIM
IMC
SrpS
que
des
AIIB
QuB
inet
Rent
SVR LA MORF.
273
P’ame que pour le bien du corps. Oiii
Je luis conraincu que la Railon doie
reoler toures nos démarches. C’ett un
euide tidele, un guide éclairé; mais
c’est le vlus Facheux de le plus incom-
mode de rous les ouides. Elle n’a nul
égard a nörre foiblesse de a norre laM.
rude. Les chemins oit elle nous engage
fone impraricables: maloré tous mes
effores, je n’avance point. Je me lens
au concraire agreablemene transporré
dans ces roures enchancées, ou mes
sens e mon imaginarion me condui-
Fenr. Ec Cans cerre roix interieure qui
me crie lans cesse que je m’égare, je
Perois l’homme du monde le plus con-
TenE.
THEOTTME. VouS seriez, Aricte,
Phomme du monde le plusmatheureux.
PHEODORF. Ariste Seroir heuTeHM
tans doure, comme ces victimes qu’on
eneraisse pour le Cacrifice le Pont actuel-
lemene; car elles ne lone poine inquié-
rées du turur, e elles jouissene du pre-
Fenr. Mais cerre voix incérieure ne sc
caira pas. Vous enencendrez lans celle,
mon cher Ariste, des reprocties e des
menaces cerribles, julqu’à ce que vous
rous soumertiez à les ordres. L’appré

## Folio 274 — 769495915:0282
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000282.jpg
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274 I. FN IRF TPE N
henlion de la more e de l’écerniré qui
la Cuic croublera tous vos plaitirs. Elle
vous chaerinera, elle vous délolera
dans le Fond de l’ame, fussIer. vous cOvE
raionnane de gloire e comblé de mille
Diens. Pour devenir Polidemene heureux,
il ne Faur poine quierer ce cheminérroir
qui conduir à la vie. Il es rrai qu’il est
impracicable ce chemin, de que ce le-
roit en vain que la Railon nous y rap-
pelleroir incérieuremene, R elle no mara
choir deranc nous, E ellene nous lou-
cenoir, li elle ne nous donnoir la force
de la (uirre. Mais voila que cerre lui
n miere incecieure,  qui éclaire tous les
hommes qui viennent au monde, paroie
derant nous, caice comme nons. FIlo
nous prendpar la main, elle nous ex-
hrorre à la luivre, de choisillane pour
elle les pas les plus Facheux, elle nous
cranlporre, pour ainsidire, par le mou-
rement qu’elle nous donne. Souvenezu
vous, Ariste, de ce que je vous ai dic
eane de Fois, que la Sagelle ecernelle
qui nous parlo lans cesle dans le plus
Tccret de nous-mêmes, nous voiane
répandus au dehors, s’est entin presen
cée derane nous, pour instruire d’une
matiere sensible, grosière de char-
Je
bit. 10
ta
Ob
10
M
Sx
et
e
I
AIC
et
Ton
q
IY
Sa
ter
ce
tet

## Folio 275 — 769495915:0283
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000283.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 54 lines, status machine
tité qu
15. EIII
ASFOII
mille
areux,
ecroit
u’il est
ce le
Yrap
Force
ce lua
Elle
Cx.
POUF
HOUS
molto
ener.
ai dit
nelle
plus
dUM
Chiio
50 R L A MOR F. 275
nelle (c eAt l’exprection d’un grand Saine)
des hommes charnels, e qui ne s’acta-
chene qu’au Censible. Sonvenez-vous
de l’exemple que selus-Christ nOUS a
monere durane la vie, e que lacritrane
S. Ber
pard.
entin certe nacure Censible en l’honneur
du veai bien, non seulemene il nous a
appris par là le peu d’eltime qu’il fave
faire de la vie prelenre e de tous les
objers de nos lens; mais de plus, qu’il
nous a merire la Force nécellaire pour
mépriser ces vains objers, e marcher à
grands pas dans le chemin qui conduie
a la vie. Si ce corps de peché nous ap-
pelancie e nous rend immobiles dans
ce chemin difficile; S l’imaginarion de
les lens nous Collicirene à le quierer
que le Tenrimene interieur que nous
avons de norre Foiblesse ne nons desel-
pere pas. Mais humilions-nous pro-
Fondémene, de invoquons lans cesse le + Ait,
Sauveur des pecheurs: X Oniconque invo-2: 2X.
quera le nom du Scieneur sera sauvé. No-  Heb.
tre sonverain Pretre est maincenant dans le 4: 24. 73
Saint des Saints, toujours vivant pour in-26.
terceder pour nous: ee c’est de la que de(-
cend cerre Force roure celeste qui nous
fera mépriler la rerre e luirre julques + Heb.
dans le Ciel norre divin = Precurseur. 6: 20.

## Folio 276 — 769495915:0284
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000284.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 36 lines, status machine
276 I. FN TRF YFE A
Oue les Paiens, Ariste, craignenn
la more, ces pecheurs qui ne lcavene
pas que le Fils de Mlarie a ére nomme
Math. J E 5VS, = parce qu’il devoit délivrer son
Heb.
20 1A.
Epto
l 5. 6.
peuple de leurs pechez. Iln y a poine pour
eux de monstre plus cerrible. Les Peri.
pacericiens l’one erei avec railon, ex le
Sage des Scoiciens qui la bravoic est le
plus inlensé des hommes. Cacon, l’in:
Forrune C acon le Ccaic bien mainrenane.
Mais ne croiez- vous pas Y que le Seigneur
Je SVs a dérruie par sa mort l’empire de
la mort, es qu’il a mis en liberté ceux qui
tonte leur vie éroient dans une cruelle servi-
inde, par l’apprehension qu’is en avoient ?
Norre Chet est ressulciré, de nous le
Tommes avec lui. Nous Commes ente-
rez avec lui dans lc Ciel, & l’a nous
kegnerons érernellemene avec lui. C’ est
aine Paul qui vous le dic:  Convivifica
vit nos in Christo; es conressisscitavit, es
consedere fecit in caelestibus in Christo Fesit.
. Heb.
Cetre exprection paroic bien hardie.
rais quoi: Dieu ne manque jamais a
5:17. Les promelles. Il a mêmes Y contirmé
par Cermene celle qu’il nous a faire en
Selus. Christ. Pourquoi donc ne pour-
Fions-nous pas dire que nons polledons
deja ce qu’il nous a promis : On Le peur.
a 220

## Folio 277 — 769495915:0285
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000285.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 54 lines, status machine
xdignem
leaven
omm
vrerso
le pOur
 Deri.
5d b
IE est lB
11, lin.
Cenauti
eisIBII
Mpired
CHi GH
eserii
Ous le
ente.
NOUS
C elt
it 
TB es
DOII.
doni
Deu
SVR L A Bt ORF. 277
perdre, il est vrai: mais on ne le veue
que par la Faure. Er perdie par la Foure
des biens infinis, paroir à Caine Paul
une folie l insigne, qu’il ne veut pas
croire que les Ephesiens à qui il écrie
en loiene capables. He craignons donc
voine la morc qui nous mer pour jamais
en pleine pollession des promesses. Mais
qu’une laince horreur nous laisissé de
nons epourance, lorique la volupré
nous Collicire, _ que l’orciieil nous
revolce concre la loi d’un Dieu vangeur.
A R ISFF. Je vous avoce que ceUIX
qui omenne toivire, et une terme elpe.
rance aux magnitiques promesses des
biens a venii, n’onc pas orand lujer de
craindre la morr. Cexendane ce pallage
est si oppolé à lanacure, que je ne croi
pas qu’il loir poslible d’en apvrocher
lanshorreur ee lans crainre. Car entin
Selus-Christ lui même a craint la mOrE,
Pon approche l’a fait Fremir. Il ena lue
le lang, e elle a arrache rrois tois de
lui cerre priere: Patermi, si possibile est,
transeat a me calix iste: priere qui COn - 26: 38.
Cond l’orgiieil des Scoiciens, d qui
derroir un peu diminuer la contiance
de Theotime.
FHFOTFH B, C FA au CoMrTaITE CF
Marino

## Folio 278 — 769495915:0286
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000286.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
298. I. E N FR F F I E H
qui augmente ma contiance: Car selus.
Christnousa délirrez de la craince de la
more lor(qu’il a bien roulu en lencir les
Fraieurs. Ce Cont les Foiblesses rolontai.
res qui tont nôcre Force, et qui nous
délivrent de nos Foiblelles involoncai-
res. Au reste, je ne prerens pas érrein-
sensible à cerre horreur nacurelle qu’on
a de la more; mais je ne croi pas pour
cela la devoir craindre.
PEEODORE. Commene, Ariste,
venez-vous de parler de l’Hlommen
Dieu: Non, Telus- Christ n’a poine
dan. Craine la mort. II l’a desirée; + il l’a
e.C
h 18: a. aAroncée: il s’est lirre lui-même FOre
sare 53: Franquillemene enere les mains de ceux
qui deroiene la lui Faire Cousteir de la
maniere du monde la plus cruelle. II
est reai qu’il à Penri les horreurs de la
more, Celon ces paroles: Franseat à me
calix iste. Mais il n’y a pas consenri:
Verumtamen non sient ego volo, sed sicut tu.
EE s’il les a Ceneies, ces horreurs; c’est
qu’il a roulu erre Fcappé de la juste cer-
reur que la more doir Faire aux pecheurs.
C ell qu’il s’est voloncairemene regardé
comme la rictime du peché: c’est qu’il
avoulangmenter le merice d la per-
fection de lon lacritice par rous les len-
e
Va.

## Folio 279 — 769495915:0287
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 52 lines, status machine
ac seli.
tedele
entirles
quinous
erre in.
le qu’or
PaSPOI
Aritte,
omme
a point
+ il la
de la
IIC. TI
de la
ITentI;
: c’est
Tecer
cgarde
e qu’il
ESlet
SV R L. A MOR F. 279
eimens les plus penibles: c’est entin qu’il
a voulu remoigner son zele pour la
loire de lon Pere, ee l’exces de la cha-
riré pour les freres. Mais cerrerristelle,
done il a voulu que Con ame fut com- = Matehs
me accablée dans le rems de la pastion.
Fait la joie des Chreciens au momene de
leur morr. Ainsi la contrance de Theo-
rime n’est poine vaine e mal fondée.
L’elperance en sesus necrompe poine:
26; 38
Spes non confundit. Lhomme de dou-
A ROML
leurs, pour parler commele Prophere, Isaye 531
a vericablemene pris pour lui nos toi-
blesses e nos langueurs. Il s’est chargé
denos iniquirez, de par là il nous a dé-
livrez de la craince de la morc. Cac la
morr n’est cerrible que pour les pe-
cheurs. Elle est a delirer pour les juttes,
parce que c’est le moment auquel Dieu
rendra à chacun la récompense ou la
peine dec a leurs auvres.
AR LSFF. J’ai donc un lujet legi-
time de craindre la more: non a cause
de cerre horreur senlible qui me Caitie
quand j’y penle; mais à cause que rien
n’elt plus cerrible que de comberentre
les mains d’un Dieu jaloux, d’un Dieu
vangeur, d’un Dieu qui connoic tous
les delordres de mavie passée, de qui

## Folio 280 — 769495915:0288
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000288.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
280.. I. E N YR F TEFH
ne peur lailser le peché impuni. Vous
pourez peuc eere l’un ee l’autre mourir
avec joie dans l’elperanee de ce qui est
du a vos bonnes ceurres. Mais que dois.
je acrendre de la justice dirine, moi
donc coure la vic....
THEODORE. TrembleZ, Aritte,
devane Dieu, dans la pensée de vos dé-
Tordres. Vorce craince est railonnable,
e elle rous lera Caluraire, si elle vous
faic recourir au Sauveur des pecheurs.
Theorime n’est pas exeme de cerce el-
pece de Fraieur; mais la Foi le ralture,
d bannit de lon espric le rrouble de l’in-
quiérude. Wde penlcz pas, je vous prie,
que nôrre esperance d norre joie Coiene
appuiées Turnos curres. Elles seroiene
cces-mal Fondées. C’est tur norre foi en
Selus-Christ, de Tur la charire qu’il ré-
Pand en nous. C’est Tur noire adoprion
Bom. divine x qui nous donne droit de parler
8: 25.
a Dieu comme a norre Pere. Nous lom.
Fr. Foan. mes  cous pecheurs; mais esus cAle
1. 8. 9.
Sauveur des pechieurs; e sinous avions
l’orsiieil de nous croire exemes de per
ché, nons n’aurions plus de Sauveur.
Rom. Nous lommes perluadez que Dieune
3i 2.
erouve plus aucun lujer de condamna-
cion dans ceux qui onc la foi en Jelus.
Christ

## Folio 281 — 769495915:0289
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Uni. Va
re mouri
que dois
Ae, 1O
Ariste
e vod de
omable
ECheuI.
e ralture,
le de lin
Je loiemt
Eroient
quilre-
en jelis
H
S.VR L A MOR T. 28Y
Christ ee qui Cone animez de la charices
Ec comme Theorime a Cencimene ince.
rieur de la Foi e de Pon amour pour
Dieu, il apprehiende avec raison la vie;
beaucoup plus que la morr: cerre vie
inséparable du peche qui lui Faic hor
reur, que la more qui l’en délivrera;
 qui le merrra en posseslion de celui
qu’il aime.
T E E O F TM E. FTClaS I PCUE-OIT
hair le peché de aimer la vie qui ne peue
erre lans peché: Mais, Ariste, ne cOn-
tons poine lur l’esperance d’une érerni-
ce bienheureule: ne regardons que le
prelene. Onoi. le néant même ne vaur.
il pas mieux que l’assemblage des biens
a desmaux de certe milerable vie:no
ame non leulemene unie à un corps la
plus vile des substances; mais depen
dance de Ce COrpS: UnIC PaF CC COrPS à
tous ceux qui nous erviconnent, de-
dendance de tous leursmouremens, de
par là esclare de l’opinion, de la cou-
cume, des palsions brucales de ceun
quinous reulenenuire. Ine incelligen.
ce lans lumiere, effraiée par de vains
phantomes, e toujours leduire par des
senstrompeurs. On cour lans deoirure,
ourmandé lans cesse par des passions
Tome. I. L.
at 

## Folio 282 — 769495915:0290
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282 I. LNTREPTEN
honteules: une loit ardence pour la té-
liciré, une raste capaciré de rour bien,
remplie luccessiremene de mille maux;
irricee pluror qu’écanchée par des plai.
lies brucaux qui ne durene qu’un mo-
menc, coljours accompagnez de la-
cheules inquierudes, de luivis de re-
mords e de reveneir. Duoi. Peur-oM
bien connoiere la dignire de la nature,
la noblesse de Pon origine, la tin de la
crearion; de craindre, je ne dis pas la
more, la dissolurion de ce corps de pe-
ché, qui nous empêche de joiir de nos
deoirs revendiquez par sesus- Christ;
mais le néane même, qui nous dé-
lirreroit du moins de la honce de no-
cre déoradacion e de tous les maux
qui laccompagnenr. Pelez exactement
tous les biens dont nous jouissons, de
tous les maux que nous Touttronsici
bas: mais pelezles en presence de la
Raiton, de lans que l’imaginarion s’en
mele, e je luis cerrain que les mauX
l’emporcerone infinimene lur les biens.
Or li les maux Failoiene sculement équi
libre avec les biens, l’amour propre
eclaire estimeroir aurant le néant que
la vie. Doncen recardanela morrcom.
me l’aneantislemene denorre erre, elle
A
0

## Folio 283 — 769495915:0291
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L N
vour la le.
des plai
LUN MO-
ez de l.
sis de re.
1 PeuL. M
la naeure
2tin desi
dis pasti
eps de pe
iir de nor
Cheilto
es MalII
LCtemeM
Fconsici.
etre, et
SVR LA MOR F. 283
n’estnullemene à craindre, s’il est vran
que les maux de la vie l’emportent de
Beaucoup lur les biens done on y jouit.
i
ARISTE. ApparemmenE; Lheorime,
mes balances lone rrompeules. Je luis
la duppe de limaginarion, qui prend le
mal pour le bien, ou qui augmence de
beaucoup le poids de biens Forrlegers s
ear je ne luis point du eout de vorre len-
cimene; et je douremêmes que Theo-
dore l’approure, lui qui décide roujours
en vorre Faveur.
TH EODOR C. Limmorcalicé de
l’ame rend inurile cerce discussion. C ax
quelque heureux que rous loiez main
cenane, vousne derez poine craindre la
morE, s’il est vrai que c’est le pallage d
une érernice bienheurense.
AR ISFF. Oui; mais si la moreme
plongeoir dans le néane, ou qui piselt,
helle me precipitoie dans les enters.
TH EO D OR E. VONS n’aveZ PaS
frand lujer de craindre ni l’unni l’au-
ere: lepremier, si vous eres bon Philo-
Cophe: le second, si vous éres un veai
Chrerien. Car pour commencer par l’a-
neantissemene denorre érre, quelle rai-
Ton, je vousprie, avez- vous de l’ap-
prehender Le pallage de l’érre nu néane
Aa ij

## Folio 284 — 769495915:0292
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284 I. ENYREYFEH
n’est. il pas naturellemene impossible;
s
aussi- bien que celui du néane à l’erre .
A R. LST P. Cela me paroit ainlii
C ependant je mimagine roujours qu’a-
pres la morejene lerai plus.
THEODORE. Vous vous l’imaginez;
mais le concevez-vons bien : Vous eres
perluadé que rocre ame est une substan.
ce distinguée de vorre cores, e dontles
proprierez Contbien differentes des mo.
dificarions de l’érendué. C)r réduire à
rien une Cubstance n’est pas plus conce-
vable que d’en tairenne derien: l’une
dt l’aurre est égalemene impossible aux
Forces ordinaires de la narure. V ous ne
derez donc pas croire que lorlque rocro
corps Cera derruir. vous ne lerez plus
vouS-t. Cme. Si voere imadination vous
le dic, c’est qu’alorsellene sera plus, de
qu’elle ne parle à l’esprie e ne l’eftraie
que. pour la propre conservacion. Mais
la. Raison dic le coneraire. Vorre imagi.
vacion. vous dic aus qu’aprés la moro
vorre corps lera aneanri: Mais (I vouS
consutre la Railon, elle vous repondra
que les substances Poneimmorrelles eo
incorrupribles en qualire de substance;
qu’il n.y a que leurs modificarions
qui le dérruisent. de s’aneanriseAE..

## Folio 285 — 769495915:0293
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boliblu
a l’etret
C ainst
is qu do
2giner
DUSetES
luoston.
doncles
desmo
éduie
S COHCI.
P: luI
ible dut
OUSAB
erOIe
o pluS
D VOUS
luS, et
l’ettraie
Cimaete
AI VOIS
epondit
elles 
heation
EMto.
SDR EA MIORY. 285:
Apres la more nôcre corps cellera
d’érre organilé. II sera changé en terres
en rapeurs, en poussiere. Ln un mOr.
il aura des motificarions toures distes
rences de celles qu’il doir aroir pour
erre corps virane d animé. Mais iln’y
aura pas le moindre arome de la lub.
Rance qui renere dans le néant. II en est
de même de norre ame. Sa substance
est nacurellemene immorrelle. Apres la
morc elle n’aura plus à la vériré tors
ces seneirmens contus qui le rapportene.
à la conserrarion du corps. Mais elié
aura lans doure des connoissances plus
claires, des Cenrimens plus doux, des
Modisicarions en un moc d’aucare plus;
partaires, que le bien qu’elle pollederâ
alors est au deltus de ceux de la vie pre
Tence. L’experience apprend en parrie
ce que deriennene nos corps lorqu’ils
sE COTFOMDEHE. Mtais nous n’avonsnulle
idée de l’écat de l’ame apres la consoni
acion: car l’aeil n’a point vu, l’oreille
n’a point entendu,  l’esprit même n’a jar
mais concir ce que Dieu a préparé à ceisx
qui l’aiment. Mais puilque l’experience
vous apprend que le corps appelancie
l’elprie de rrouble torres les idées; n’aL
VEZ YOUS PaS Cujer d’elperer, que de

## Folio 286 — 769495915:0294
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286 I. EN PREFPFN
gagé du corps, il lera dans une liberre
partaire. Failane abstraction des biens
que la Foi nous promet, ne rons Pa
roit-il pas qu’une incelligence est bien
malheureule de le voir cellement elcla-
ve d’une porrion de la mariere, qu’elle
ne peur agir selon ce qu’elle ett, nimé.
mes le Couvenir de la dignicé, Cans le
encir malcraicée, lans qu’on la rappelle
au-toE, e qu’on l’oblige à quelque
Tervice honteux.
T H E O F T M F. P heureule condi-
tion: Peuc-on lans oublier ce qu’on est,
n’aimer pas mieux le néane qu’une rel
de Cervicude:
A R TS TE. Je luis tair a cerre lerri
eude, ee je la rroure alsez douce. Je
n’aipas comme Theorime le caurno-
ble e elevé: je luis concent de mon
FOrE. Ec sije crains de mourir, c’est que
je lcai bien ce que je quirre, et que je
ne lcai pas ce que j’aurai.
TH EOTIM E. Ec moije Touhaire
P’heureux momene de la more, parce
que je lçai bien ce que je quicre, de ce
que je macrends de posleder. Oue quir-
cons-nous, Ariste: je voudrois bien vous
en voir Faire le dérail.
ARISXE. LTous Le FerOnS U jOUT,

## Folio 287 — 769495915:0295
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e libere
es biere
DuS pa
 bier
lesela-
qu’elle
nimé.
lans se
appelle
uelque
Condi.
Terrio
e. se
mon
que je
ParCE
et 
e quito
2VOu
joi
SVR LA MORF. 28
ce derait. Laissons maintenane parter
Pheodore.
PHEODOR E. NVéces-vOUS PASCON=
vaincu, ariste, que la craince du néane
n’est qu’une vaine traieur qui le dissipe
des que paroir la lumiere, des que l’on
contutre la Raiton:
A R Y S F F. Je luis conraincu que
nacurellement il n’est pas possible que
les (ubstances rentrene dans le néane.
Mais celui qui les en acirées penc en-
core aujourdhui les y replonger. Oe
quelle alturance averz- vous qu’il ne lo
Fera pas à l’heure de notre mort: C ar
entin les desseins de Dieu nous lone in-
conns. Mais de plus, quoique nocre
corpsne s’aneantille pas quane à la lub.
stance: en quel érac est- il reduic: VTI
cadarre qui le pourrie Faic horreur; de
Cles modificarions qui arrivene à l’ame
ont quelque rappore à celles qui lur-
viennent à un corps more, j’aimerois
encore mieux n’érre poine du roue, que
d’erre aussi delagreablemene modities
THEODOR E. Vous lcavez, Arilte,
que l’ame n’est pas divisible ni lujerre
par consequent à une corruprion lem
blable à celle des corps. Les moditica.
tions delagréables donc elle est capable.

## Folio 288 — 769495915:0296
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il
208 I. FN YRE TFEN
de lont les divers lenrimens qui l’aAi
fent, et qui la corrompene. Or la caule
nacurelle de ces Cencimens Facheux ne
Tublistane plus apres ta morr, il semblo
qu’elle n’aura plus rien craindce. LOrl-
que la mariere deviene. corps humain,
elle est élerée à la plustraure perfection.
dont elle loir capable; mais une ame
dépendante d’un cel corps est dégradéo
de la digniré. Il. est. donc jutte qu’à la
ort les corps perdene leur beaure.
Mais on doit esperer qu’alors les ames
recourrane leur liberre, elles joitirons.
d’une paix protonde.
Je vous avoiie qu’à la mort Dieu peur
ancancir nos ames; mais leur immorti.
lire est Cuthlamment demontréo, quand.
on a bien prouré que ce lonc des lub
Bances distinguées du CorDs: car l’a-
néancissemene des substances cs nacuI
rellemene impossible. II n’y a que Dieu
qui Coic immorrel, IL vous prenez im
mortel pour indépendant. Dieu peur.
tans doure, s’il le veut, aneancie nos.
ames, lor(qu’elles quirrene le COrpS;
mais je luis bien cerrain que c’est co
qu’il ne roudra jamais:
A. RFSTF. Ouoi Theodore, CA- CC
que Dieurous a décourere les desseinse
L. HBODOR F.
3
ra
eM
se
ei
dIIS
e

## Folio 289 — 769495915:0297
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000297.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 49 lines, status machine
SVR LA HIORT. 289
I H EODORE. Oui Cans douce, il
nous les a revelez a cerégard. Il a pro-
mis aux justes une rie érernelle; il a me-
naceles méchans d’un teu érernel. Dieu
nous a donc révelé norre immorralice.
ARISTE. Se Scai bien que la Foinous
l’enseigne, et je le croi aussibien que
vons. Mais vous venez de dire qu’en
qualice de Philolophe je ne dois poiné
craindre le MeaHE.
THEODORE. IIE Bien  On Philo.
Cophe doit-il craindre ce qui est natu-
rellement impossible, e mêmes ce qui
eltinconcerable, tel qu’est l’aneantil-
semene des substances: In bon Phi-
lotophe doic-il craindre Pans rai(on 3
quelles Conc donc les vorres, je vous
Pric:
AR ESTE. Dieu peur m’aneancir,
je me tiens à cerre raiton.
PE EODOR P. Vous aurier de la
peine à en trouver d’autres, puisque
l’aneantislement des substances non
plus que leur créarion passe norre intel.
ligence, de ne peur erre l’effer que d’une
puissance intinie. Mais quoiqu’il en loir,
les Philosophes Pone bien malheureux,
sils doivene craindre tous les MaUX
que Dieu leur peur Fairc. Avez- rous
Fome l1.
b
N
qui lall.
Delaeuuli
CheuXIE
d. Loelo
hunain.
ertellion.
UNeMME
degrades
beduie
Jouiron
de Djett
pelt
COrpS;
eest a
elt. et
OBB

## Folio 290 — 769495915:0298
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290 I. FNTR E FF E H
peur que demain le Soleil perde la lun
miere, e que la cerre loir toure en teur
Dieu le peut faire. Dieu mêmes un
jour le fera: c’est une véricé qu’il a
bien voulu nous réveler. Pour moi je
crains darancage cerre etranse cata-
Etrophe pour deman que pour l’écerni-
ce, l’ancancislemene de ma subltance.
Car cec ancancislemene elt nacurelle
mene impossible; de l’on a vui Couvent
dans le ciel des changemens sembla
bles à celui dont norre rerre eAt me-
nacee.
A R TSTF. Mais Si Dieu ne créoie
les ames que pour animet, que pOuT
informer des corps, il s’enluie que le
corps derruie, adieu la Forme: la voil
aneancie.
THEOD O R F. LIe pourquoi anean-
eie: une ame ne peurelle servir qu’à
un corps: L’ame de Machulalem qui
2 vecu 969. ans étoir peur-erre tOuE
a Caic uléc. Mais Sinous mourions bien-
FDE, LeS nOTTeS TCTOIEHE TOUTCSnCUDES.
AR ISFF. FA ce que la meremply.
cole vous paroir un lenrimene railon.
Mable:
TH EOD OR E. Bien plus raisonna
ble que celui de la morraliré de l’ame

## Folio 291 — 769495915:0299
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000299.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 49 lines, status machine
de la lI.
en feu
qu il 8
moije
Cata-
eterHI.
ltance.
urelle
OUVent
AE mea
créoie
e DOUI
voili
qu’a
Dien.
Eaves.
mply.
LAME,
SDR L A NIO R F. 29F
Paisla noble idée que rous avez de la
Divinice, de la Coupconner capable de
créer des ames pour informer des COrps.
Laissez aux Philolophes Paiens Cerre
chimere, de penser plus noblement de
l’Erre intinimene lage. Ouoique les del.
Peins de Dien nous Coiene inconnus
nOuS Ccarons aNCZ qu’il n’en peuFpren.
dre de bizarres: Dieu ne peur le de-
mentie. Sa conduire doit porrer le ca-
ractere de la lagesse de de les aurres
aerriburs. Fc un ourrage mal ordonné
ne peur exprimer qu’une puissance
avevole Ou CFTangCMeHE COrrOmpuE.
Tout ce que Dieu veur est nécestaire-
mene contorme à l’ordre. Il aime, il
ettime roujours les choles à proportion
qu’elles sone plus partaires: car aimane
invinciblemene la Tubsance, e tout
ce qu’il est, l’amour qu’il a pour les
crearures, est reglé tur le rappore qu’el-
les ont aveclui, par les pertections de
leur erre. Or je penle que les espries
Tone plusnobles que les corps. Dieu ne
peur donc pas Faire l’ame pour le COrpsi
mais le corps pour l’ame.
AR IS FF. NIC PrenCZ PaS, je voUS
prie, pour mes lencimens les obje-
ctions que je rous fais: car Courene je
Bb ii

## Folio 292 — 769495915:0300
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000300.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
292 L. EN PREFFEN
ne rous les propole que pour avoir le
plailie de vous entendre. P’eltime da-
vancage mon paletrenier que mes che-
vaux. Cependane je ne l’ai que pour les
pan(er. Si mes cheraux CTOIEHEMOTIS,
je ne roudrois plus de lui. Parconse-
quene il seroir aneanci, suppolé que
ce fue ma volonte qui lui donnâr l’etre.
Pourquoi donc ne roulez. vous pas que
Dieu aneanrisse les ames done les corps
Pont dérruies, quelque estime qu’il aie
de la noblesse de leur narure.
PHEODORE. Je n’avois pasbeloinde
la precaurion que vous prenez. Sere.
connois allez par l’embarras ou je me
troure, quand vous me propolez ros
propres difticulcer, que l’instance que
vous me faires Core plutor de votreme.
moice ou de vorre imagination, que du
Fonds de vorre railon. Car vous lcaver
bien, quoique peurerre vous n’y pen-
Pez pas assez, que c’est dégrader l’Fere
infinimene partaie, que d’en juger par
Toi-meme.
Fhomme, Ariste humanile eOuTeS
les causes, mêmes la Dirinice. II lui
aerribué des desseins humains, unc con-
duire humaine, de quelquetois julqu’à
ses propres pastions: cemoin l’adulrere
C
EI

## Folio 293 — 769495915:0301
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000301.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 46 lines, status machine
avoieb
neda-
S Che.
dur les
NOTIS.
le que
LCIrE.
COrpS
W’il ait
vinde
je me
Z VOS
sDeH
el pdi
eLB
SVR LA NTOR F. 293
de suxirer, la colere de Sunon, lestae-
cins de Mercure. C est qu’il n’y a nulle
peine ajuger par ce qu’on lene, e qu’il
taut de l’arrention e du travail pour
juger des caules, par une medicacion
Serieuse ur les idées qu’on en peut
avoir. Voila pourquoi on tair cec lion-
neur à Con chien de lui accribuer de la
connoissance e de la reconnoiltance
mêmes, ee quancire d’inclinations de
de desseins Cemblables à ce qu’on Pene
en Coi-même. On juge que les infectes
mêmes, comme lestourmis, ont de la
prevoiance ee de la lagesse, ee que les
abeilles ont une politique merveillenle.
En un mor, on accribué à couces les
causes, de quelque nacure qu’elles
Soiene, des proprierez qui approchene
Fort des norres. C est un principe d’et-
reur des plus dangereux. Ilne tauc pas
mêmes juger des aurres hommes, par
ce qu’on lent en Coimême. Tel qui con-
damne la conduice de Con Prince, ee
qui est Fore Curpris de celle de Pon ani
elere en dignice, ne le crompe que
parce qu’il juge de leurs actions par des
mocits qu’il lene en lui, ex donc les au-
eres lont peu couchez. Pour juger des
esters que peuremr produire les caules
id

## Folio 294 — 769495915:0302
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000302.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
294 l. FN TR E Y PF N
macerielles, il Cuftre d’en bien examinee
les propriecer nacurelles: car ces lorres
de causes agissene coujours selon leur
nature. Mtais quoique l’homme agisse
au Celon lanarure, Touvene il la de-
mene pour asir selon la qualicé. Car il
se oloritre beaucoup plus de la qualice
parriculiere, que de l’excellence d’une
nature commune à tane d’aurres qu’il
range Tous lui. L’homme a cane de dit-
Ferens morits de les actions, de il con
fulre E négligemmene la loi, l’Ordre
immuable, que bien loin de pouroir
juger des aurres par Coi-même, on ne
peur pas mêmes s’alturer que demain
on ciendra la même conduire qu’on
riene aujourdhui. Mais il n’ en est pas de
même de Dieu. Il ne le démene jamais
Sa conduire porre roujours le caractere
de ses actriburs. Comme il se complaie
en eux, il ne veut rien que par l’amour
qu’il leur porre. Car l’amour en Dieu
n’est point comme en nous, un mou-
vemene qui lui rienne d’ailleurs, ee qui
le porre ailleurs. Dieu en ekt le principe:
Dieu en est la Ain: Diencrouve la Loi
écrire dans la Cubstance. En un mor, il
Tuie roujours la Railon, parce qu’elle
lui est contubitanrielle. Or cerremême

## Folio 295 — 769495915:0303
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N
Peramim
ces lorm
Clon leu
ne 28il
Ila de
CC. Car
a Qualio
iee d’une
Tres qui
ne de dilo
 il con.
l’Ordie
pouroi
3 ONt MB
demai
Qu’on
tpasd
amaIS.
lactere
aMOUE
nDieu
MOl.
de qul
incipei
(a L. 01
qu’elle
même
SVR L A NOR Y. 298
aison nous apprend que le plusnoble
ne doit pas érre lubordonne au moins
noble. Il est donc clair que Dieu n’a pas
Fait l’ame uniquemene pour erre la forme
du corps, ou pour lui donner le mou-
remene d la vie; quand mêmes nous
suppolerions que la vie du corps dépen.
dic néceslairemene de l’action de l’ame
qui lui est unic. Cependane, si nouS
examinions ce que c’est que la vie du
corps, peurerre verrions-nous bien
que l’ame n’en est poine le principe.
ARISFE. Mais Theodore, que dices
vous de l’ame des beres: On ne peur
pas dourer qu’elles ne loiene plus no-
bles que leur corps, que de la mariere
la plus rile des substances. Cependane
elles ne sone faires que pour informer
Peur corps, et elles s’aneancissene à la
MOTE.
PHEODORE. Ouand on juge des
beces parce qu’on sene en foimême,
on a railon de croire que leurs ames
Tont plusnobles que leur corps. Ouand
On luppole qu’un chien connoir ee aime
Con mairre; qu’il est capable de plaisie
et de douleur, et de tous ces mouve-
mens de l’ame qui accompaonene nos
DaBIONS: aNUITEIEHE On en PeuT COn
Bb iiii.

## Folio 296 — 769495915:0304
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296 Y F N ZR B Y ZF H
clure que Con ame est plus noble que
Ton corps. Mlais, Ariste, c’est l’huma-
niler. C’esttaire de vorre chien un perir
homme a grandes oreilles de a quaere
parres, e qui ne differe de nous que paI
latigure exrerieure, ee la contormarion
de les membres. Il ne parle pas, mais
il n’en penle pas moins peur-etre; ou
pluroc il parle avec rant d’esprie, que
Tans le secours de la voix, il exprime
toutes les penlées aux animaux de lon
elpece. Ilen ek comme des muers, qul
sencendene bien ener eux, quoique les
aurres ne comprennent rien dans leur
langagc.
AR IS F F. Ile Bien Theodore, IOiF.
Oue les animaux ne differene de nous
que par la fioure exrerieure, e que
quane à l’ame ils nous foiene égaux. J’y
contens. Or leur ame s’aneantir. DOnc.
THEODORE. Se dis plus, Aricte,
S’ils Conr rels que vous le pensez, leur
ame es plus noble que la notre.
ARISTE. Pour cela, cel erOP. C CA
bien assez qu’ils nous foient égaux. Ne
roiez. rous pas qu’ils nous Concloumis.
THEODORE. II est vrai; mais c’est
peuc erre par raison de par prudence.
Cest parce qu’ils le veulene bien. C’ett

## Folio 297 — 769495915:0305
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d
t lhuma.
um peli
a Quarie
que pat
Demacioi
a5, Mdi
etre; Ob
XIC, q
exprime
X de (on
etS, qu
ique les
ans leu
pricte,
3 leus
C.
C’est
dC est
EnCC.
CeA
SVR L A MORT. 29
au concraire maloré nous que nous de-
Pendons de horre corps. Les animauz
qui le peurene passer de nous, comme
presque tous les oileaux; ou qui FOne
plus Forrs que nous, comme les lions
de les ours, ils ne Conr pas erop obeil-
Tans. Mais je veux qu’ils nous Coiene
allujetris malore eux; CerTaIHCMCHECCF
esclarase n’est pas si honceux que le
norre; que celui de sépendre d’un corps
qui nons maltraire ex qui nous inquière
Pans cesle.
A R IS F e. Mais l’ame des beres est
encore plus que la norre esclare de leur
corps. Ne voiez- vons pas qu’elles lui-
vene lans honte de lans pudeur tous les
monvemens de la concupilcence.
THEODORE. Je vois bien qu’elles
n’onc poine de honre, de j’en conclus
qu’il n’y a point en elles de concupil-
cence, poine de rerolte de la pare du
corps, poinc de mouremens involon-
caires. L’homme le courre, parce qu’il
a de la honce de la rebellion d’un Corps,
qui ne derroir le mouvoir que dépen-
damment de les volonter. Il n’a poine
de honre, par exemple, de remuer le
bras ou de courir lorsque ces mouve-
mens lonc roloncaires. Mais ( la PeuF

## Folio 298 — 769495915:0306
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298
I. EN TRF TTEN
l’a taie fuir derane l’ennemi, il en paroie
Eout Contus. La honce de l’homme ert
une marque certaine qu’il n’est point
rel qu’il derroic êrre, de la liberte avec
laquelle tous les animaux s’accouplent,
est une marque bien leure qu’en eux le
plus noble n’obéir poine au moinsno-
ble, ou que l’ame que vous leur don-
riex n’est point comme la norie dépoiil.
léc de la digniré e de les droirs. L’ulage
du mariage est legirime. On ne doie
poine avoir de honce d’une action que
la Raison ne condamne point. C epen-
dane, quel est le mari qui voulue derane
le monde faire ce que moi-même j’au-
roishonce de vous dire : C’est que dans
ces renconeres la revolce du corps est(I
Tenlible qu’on en deviene rout honceux.
Les Philosophes Cyniques qui se olo.
ritioiene de leur impudence, n’éroiene
pas Ceulemene en horreur aux perton-
nes lages, ils éroient encore un Cujee
de raillerie anx plus débauchez: parce
que la honre naturelle que ces extrava-
zans Philosophes regardoiene comme
une Foiblesse, e qn’ils vouloiene vain-
cre, plus Forre que la plusforre des pas-
sions, les rendoit alors impuissans. On
ne voir rien dans les bêres de pareil.
ut
1I
IDII
AeC

## Folio 299 — 769495915:0307
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MpaIDI
nne elt
poiut
Cavec
plent
cux le
don.
pouil.
ulage
e doi
A que
epetta
erai
)allo
dans
est sI
EUXo
elo-
DienB
TOn-
ujet
AECE
IIe
Bal
OM
eilo
SVR L A HIOR Z. 299
AR ZSTF. Se comprens, TheodOTC,
ce que vous me voulez dire. Voila cc
me lemble une bonne preure du peché
originel, e que l’ame des bères n’ele
poine une lubltance distinguée du corps
ee plus noble que lui.
T e EO D O R E. Oini, Ariste, la
honce de l’homme est une preuvenaru
relle de la noblesse de la naeure & de
ta dégradacion. Dieu par ce leneimene
qu’il excira dans les premiershommes
d’abord apres leurpeché, ee qu’il pro-
duic encore en nons malorenous, mar-
que aux elpries arcentits à la conduite,
la reciré fondameneale de nôrre Reli-
Bion, la necessIcé d’uM rePAEATeUT. NOM
Teulement la Circoncilion de les lacriti-
ces de la Loi se rapporrene la; mais la
nature même. Tour y eltmontrueux,
tour v estrempli de contradictions lans
ce denoiiement. Mais REVENONS a MOTIC
lujer.
Si vous donnez aux beces une ame
plus noble que leur corps, donnez leur
aussi une tin plusnoble que celle de joirie
des corps. Si vous les supposez capables
de connoiere e d’aimer; qu’elles toiene.
donc capables de connoirre la verité de
d’aimer l’ordre. Si vous roulez qu’elleS

## Folio 300 — 769495915:0308
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000308.jpg
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300 I. E N Y R E PI FN
Soiene Censibles au plaisir _ à la dou
leur, ou qu’elles puissene érre heureules
e malheureules; Tourenez aussi qu’el
les lone capables de merice de de deme-
rice. Mais E vous croiez qu’à la more
tout mcuer en elles; croier aussique
leur vie ne consiste que dans le jeu de
Leurs organes, et dans le mourement
des elpries de du Tang. Railonnez con-
sequemmene, je vous prie: a railon.
nez Tur des idées claires; e ne juger
Poine des bềres par le lencimene que
rous avez de ce qui le pasle en rous.
AR ISTF. Mais le moien de s’en
empecher. Si je pique ce chien à la
Pacce, il la rerire aui-TOE, de n’y man.
que jamais.
TI EO TFME. Ilébien, qu’en con
cluCZ- VouSd
AR ISFF. P’en conclus qu’il a une
ame, de qu’il sene de la douleur.
PHEOTIME. Fc moi ; en conclus qu’il
n’a poine d’ame, et par consequene
qu’il ne fene poine de douleur. C’ar je
vous prie, d’ou viene que quand on
vous laigne rous nererirer pas le bras:
ARISTF. C eA que je veux cenir
terme, ee que je croi que la Caignéeme
Cera meile.

## Folio 301 — 769495915:0309
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 dol.
reules
Qu’el
Cme.
IHOTE
AGuE
eu de
men
COB
ilOn.
juseZ
 que
rOUS.
ES en
a la
MaH.
On
une
qu’il
vent
a On
DTaS.
Terir
CmB
SVR L A MIOR F. 3Or
TE E OTTM E. FOEE Bien; MaiS (I
l’on vous piquoir lans vous en averrie,
vous rerireriez promremene le Dras.
C’est donc machinalement, pour ainti
dire, que le bras piqué le recire, de Par
Oedre de la volonré qu’il demeure ter-
me. Rinsi de ce que vorre chien ne
manque jamais a recirer la parre lort-
qu’on le pique: il en Faudroit conclure
que cela se Faic par la construction ad-
mirable de les organes, e lans le le-
cours d’une ame qui ne lcaie pas mê-
mes ce qu’il Faue faire pour recirer le
bras. Ou’il y aic une ame ou non dans
le corps du chien; c’est une nécessire
que la parre le rerire: si celui qui a Faie
ce corps y amis les rellores nécessaires
a la conserrarion. Fc une ame PanS ces
rellores, ou lorlque ces rellores lone
cacez, ne peur recirer Lon bras, quand
mêmes on le couperoit.
A R YSTE. Mais ce chien lene de la
douleur.
PHEOZTMF. Non Tans doure, s’il
n’apoine d’ame. C’ar la douleur ne peut
éere une modisicarion de la mariere.
A R ES FF. II cric pourrant, il se
plaine: preure certaine qu’il Coustre.
PH EOFLMF. Preure cerraine qu’il

## Folio 302 — 769495915:0310
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000310.jpg
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302 I. E N T R E TFF N
a des poumons, de que l’air en lore
avec violence par le mouvemene du
diaphragme. Voions un peu ce que
c’est que ce cri, de ce qui le causc.
PEEODORE. Cela iroir loin. NO
quirrons poine norre lujet.
AR 1SZF. NIOn, Theorime, vouS
ne meperluaderez jamais ce paradoze,
que les beres n’one poine d’ame, dt
qu’elles ne sentene poine de douleur,
lorlqu’on les maleraice.
PH E O TLMF. Je vous pertuaderai
donc que la chasse vous est détendyé;
car le sibier est une narion paisible de
innocente, qu’il ne vous est pas permis
de ouerroier e de mallacrer.
A R LST F. Railons MccaphyligneSI
TITEOTEME. Iestrrai, mais de-
monstrarires pour ceux qui les exami
sient avec une arrention Périeule.
PHEODORE. IIY a, Theorime,
de cerrrins prejusez contre lelquels la
railon d’abord ne fair que blanchir.
Tel est celui de l’ame des beres; mais,
Aricte, la Mecaphylique a plus de coup
_ de Colidice que vons ne penser: _ l
ellenerenverlepas nos preiuger, c’est
que Faure d’arrention nous ne lommes
pas trapper de les railons.
dore
HOUS
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## Folio 303 — 769495915:0311
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M lon
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(c.
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Oxe,
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lie:
le d
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nI
DC,
la
nIF.
116,
lp
EA
ett
e8
SVR LA MOR F. 303
AR ISFP. Je ne croi paS, Theo-
dore, que les animaux aiene comme
nous une ame raitonnable. Mais j’ai
coujours cru qu’ils avoiene une ame
Senlicire, propre à conlerver leur corps,
ee Faire pour lui, ee qui par consequene
s’ancancissoir à la more, erane inurile
qu’elle Tubsistat plus long-rems.
THEODORE. Maiscetce ame len-
sicire est une substance distinzuée du
corps: car couc sentimene, plailir, dou-
leur, e lerette, ne peur erre une mo-
dificacion de la mariere. Or narurelle
mene les (ubstances ne peuvenes’anean-
FiF. DOnC.
ARISTE. Oii, mais Dicules aneancie
à la more, comme n’érant plus bonnes
arien; s’il n’aneantie pas la substance
marerielle, par exemple, d’un cheral
MOTE, c’est qu’elle est bonne à quelque
chole, comme peur-erre a rendre la
vie à un arbre languissane, ou du moins
anourrir les chiens e les loups, ee TanE
d’aurres animaux.
PHEODORE. MTais l’ame senlicive
d’un cheral ne pourroir-elle pasencore
erre bonne à animer un poulain ou peur.
erre quelque alnon:
ARF SFF. JC n’en lcai rien. Mais

## Folio 304 — 769495915:0312
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000312.jpg
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504 I. F N TR F TFFN
qu’en penlez-vous:
PHEODORE. Je ne croi pas non plus
que Theorime, qu’il y aic d’ame sensi-
eire dans les animaux. Je pense qu’ils
ne sencene ni plailirni douleur: cat sous
an Dieu juste, ce qui est absolument in.
capable de merire de de démerire, le
doir écre égalemene de bonheur e de
malheur. Je ne juge pas des bères parle
sentiment de ce qui le passe en moi,
mais par desidées plus claires. Je croi
donc que leur ame n’est poine une lub-
Sance distinguée de leur corps, et plus
noble quelui; mais qu’elle ne consicte
que dans le mourement des espries dE
du Cans, ec dans la dispolition de leurs
Organes. Leur ame n’est que leur vie.
Rinsleur ame perie à leur mort. Voi-
la mon Cenrimene ec celui de Theorime,
d l je croiois que l’ame des beres fue
une substance distinouée du corps de
plus noble que lui, jen aurois carde de
comber d’accord qu’elle s’aneancie à
leur OrE: car l’aneantislemene des
substances est naturellemene impolsi-
ble. Mais quoiqu’il en soic de norre
seneiment, ne juger pas, je vous prie,
de l’aneantissemene de vôcre ame par
eelui de l’ame des betes. Cax si le che-
val

## Folio 305 — 769495915:0313
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000313.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 56 lines, status machine
On plu
C Tenli.
qu’il
at LOUI
hemrin
Ie, le
 de de
8 parle
L WOI,
Je croi
de lub.
de plus
consiste
FIISB
C leur
ur VIE.
c. Voi
rDS 
de de
C des
polsI.
HOETB
SPNIC,
dece
SVR L A MIOR F. 305
val more, Dieu aneancie Con ame, com-
me n’écane plus bonne à rien, il con-
Tervera la vorre alturement come
bonne a bien des choles. Notre ame,
Arilte, est en epreure dans nOErC COrPS.
Comme Dieu est juste essenriellemene
d par la nacure, e qu’ici-ba5 les plus
gens de bien lone les plus milerables
si on les prire de l’arangoue des biens
futurs que leur donne la termeré de leve
esperance, il Faur qu’il y aic une aurre
vie oit Dieu larisfalle à ce que la justice
deriande de lui. Cen est pas seulemene
12 Foi qui nous rerele cerre vérice, la
MecaphrEque nons le démonere. C ac
encore un coup la conduire de Dieu
porre nécessairemene le caractere de les
attribues, e la Loi inviolable cAlOF-
dre inimuable qui est CnEFeUX. C On-
Tulcez- les donc ces dirins atrriburs,
pour juger par eux aurane que cela le
peur de la providence Divinc. Voiez
Si l’aneantissemene des plus nobles de
ses creatures s’accorde avec l’idée que
vous avez de la Cagesse d de Con immu-
cabilire, aussi- bien que de la jultice e
de la bonré. Pensez-Y Perieusement. FC
A vous rous elerez au dessus de vous-
même pour comparer les démarches
Toine LL.
C

## Folio 306 — 769495915:0314
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000314.jpg
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306 I. PNERE FTEN
de l’Erre infiniment partair avec les per-
Fections qu’il renFerMC: YOUS COMPTeM.
drez peuc. erre qu’il Couriene partaire.
rent le caraccere de la divinice dans
tour ce que la Relision nous apprend
de la conduire. Cc n est que par cerre
voie qu’on peur acquerir quelque in-
relligence des vérirez de la Coi.
AR TSTF. J’avouc que pour décou
vrir ce que les caules lont capables de
Faire, il en Faur consulrer les idées:
ais appatemMenE je ne m’y PTeNS PAS.
bien. Car de l’idée que j’ai de Dieu de
de la bonré, j’en conclurois qu’après.
la morr Dieu anéancie les ames des mé.
ctians; ou du moins qu’il ne punic des
actions pallageres que par des peines
cemporelles. Cela me paroir bien plus
contorme à l’idée que j’ai de la justice.
Cependant ces conlequences lonetaul-
les e conrraires à cerre parole cerrible
de selus. Christ même :. Illez mandits.
au feu éternel.
T H EOD ORE. Ces consequences
Pone Fausses; mais vous les rirez bien
plus du sentimene incérieur que vous
arez devocrebonté, que de la veié clai-
re de la bonce divine, e d’une medica-
ion sérienle des aetriburs de la Dirini

## Folio 307 — 769495915:0315
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000315.jpg
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N
ec lespe
COmpIEI
partaire
ne dan
axprend
dE CCMIE
que in
II deceu.
dables de
ed idees.
PreHSpsE
DieuH
Qu’apti
Sdesne.
dunirde
S pelies
ien plu
2 juttice
NTtoul.
terrible
maitis
QuenE
ex bien
SVE L A NIORF. 307
eE. Cac, je vous prie, EFOUVeZ-VOIS
mauvais que Dieu Poit la tin de l’hom
me, de que nous jouistions écernelle-
ment du Courerain bien : Cependant,
est- il juste que Dieu pour des actions
allageres nous donne une récompense
écernelle d
ARISTB. II y a bien de la difference.
T E EODO R P. Marquez-la moi 
je vous prie; mais ne la cirez poine de
vorre Fonds. Firez la de l’idée de la Di-
vinicé, de l’idée de la cause done vous
examinez la conduire.
AR ISF P. Comme l’infinicé eAt l’ac-
eribur essentiel de la Divinice, atin que
Dieu agisse en Dieu, il ne doir poine,
ce melemble, y avoir de bornes dans
ses bienfaies. II est de la grandeur de
donner une recompense érernelle à des
actions pallageres.
PHEODORE. AEin que Dien agisse
en Dieu, il ne doie poine aussi y avoir
de bornes dans la vengeance. Il doie
punir érernellemene les damnez.
AR ISFF. Mais Dieu eAt BON.
THEODORE. Oui; mais Dieu eA
juste. II est bon aux bons, _ infni eHE
Bon: car la récompense qu’il leur don-
ne elt intinimenr au dellus de leurs me-
e ij

## Folio 308 — 769495915:0316
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000316.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
308 I. FNTR E TPEN
rites e de leurs elperances. Elle est di-
one d’un Dieu intinimene bon. Dieu est
memes bon aux méchans qui peuvene
encore derenir bons. La milericorde
qu’il leur a fait en leur envoiane son
Filsatin de lesrendre bons, est au del-
lus de tous ses ourrages. Mais il est
julte, d s’il est permis de le dire, in-
finimene méchanc aux mechans. Dieu,
Ariste, ne le démene poine: s’il re-
compense en Dieu, il punic en Dieu.
ARLSTE. Une peinc érernelle pour
des plaisirs d’un momene: ou est la
bonté 3
PHEODORE. Une récompenle éter-
nelle pour des cravaux paltagers. Voi-
la oi paroic la bonce. Elles’exerce dans
le Ciel e Tur la cerre, e la jultice dans
lesenters. Dieu asir coujours Telonce
qu’il est. Mais non pas roujours selon
cour ce qu’il est. Chacune de les dé
marches porre le caractere de l’aerribue
qui lui conriene, e que la lagesse lui
Prelerit. Er c’est a cerre même lagelte
a nous en instruire. FIle le Fair d’abord
par la Foi, aurane que cela es nécessai-
re, & elle le Fair encore plus clairemene
par l’incelligence; mais uniquement à
ceux qui par leur coumistion à la Foi de
M
d
se

## Folio 309 — 769495915:0317
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 55 lines, status machine
lCCItu
Dieuet
euver
icorct
M IOn
audel-
S il et
Ne, in.
Diet
SIl re
Dieu.
e pout
est 
etera
Voin
e dans
ado
IOnCE
lelon
es deu
De lu
agele
cellao
toi
N
SVR L A HIO R F. 309
pac le cravail de leur arcention meri
cene d’en érre éclaircis.
A RISFF. JC veux bien que Dieu
n’aic poine de boncé pour les damnez;
mais je ne comprens pas qu’il leur ren-
de justice. Car il n’y a nul rappOTCenETe
lerems e l’écernité; ee par consequene
enere les pechez qu’ils aurone commis,
de la peine qu’ils en ConHcirone.
T e E O DO R E. Dieu rend cetre
justice aux damnez qu’il punit les plus
coupables de plus dures peines. Fc il sc
rend cerre justice à lui-même d’agir
en Dieu, lor(qu’il punit érernellemene
ceux qui lone indiones de le posseder
erernellement. Vous crourer bon que
la recompense ecernelle porre le cara-
ctere de la Divinice: approurez donc
en Dieu les rigueurs éternelles. L’oF-
fenle croir à proportion de la majesté
oftensée. II est juste de Condaimner aux
galeres perperuelles un Cujer insolene
qui auroir ourrage lon Prince. Com-
parez e jugez s Dieu lans démentir ce
qu’il est, doir le contencer d’une ven-
geance passagere. Onoiqu’il en Coic, il
est le maiere; il n’a pas tair, ni du Faire
les créatures pour les aneantir: leue
borr doir érre érernel. II les a FaILES POUT

## Folio 310 — 769495915:0318
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ucd16.
310 Is FN YR E PPEN
Jui, & il faue une durée infinie a unel-
exic fini, pour posseder l’infini _ pour
enjouir. Ou est done l’injustice de me
nacer les hommes d’une peine éternel-
le, puilqu’on leur promet en même
cems un bonheur non lculement ecer-
vel guane à la durée, mais infini quane
à Con objer. Dien donne à ses saints la
qualiré de les entans, il leur Faie pare
de la gloire e de les plaitirs, il en Fait
des Dieux. De quelle peine ne COne
point dignes ceux qui méprilent ces
promesses pour courir apres de Faux
Biens: promesses Bonées par le Pang du
Pils unique, de consirmées par un Per-
ment Colemnel. = Car Dieu n’aiant point
de plus grand que lui, il en a juré par lui-
même. Il a ajoûté le Cerment à sa parole,
afin que notre esperance appuiée sir deux
choses si fermes e si inébrantables, ne chan-
celat point. Ouand on ne Fait pas CeE
honneur à des hommes trompeurs de
impuissans de les croire à leur parole:
quand on ne se se pas a leurs promeses,
et qu’on douce de la veriré de leur ser-
mene, ils en lone exrrememene cho-
quez. Jugez donc de lahraine que Dieu
porre aux EnAdeles. Considerez la puil-
Tance, prenez parde qu’il doir agit lc-

## Folio 311 — 769495915:0319
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FI
mie due
Mi de p
Ce de Mm
Cetere
en nême
et eter
dni qualt
d ddintola
taie pa
Il en tit
e ne lo
Ient Ct
de Fsi
elange
Un le
t potia
 parli.
 paile,
sire dent
Mb ct
Pas 
pelis
Epatot
melti
leurlu
ent ell
queD
Elap
agili
SD R L A MIOR F.
3P. Y
Pon ce qu’il est, e vous verrez assem
clairement que l’ecernire des peines ese
un arrec qui doic emaner de la Loi in-
violable du Sourerain Juge, de l’ordre
immuable de les arcribues: en Un MOE,
de la Railon qui lui est consubstancielleo
A R ISFE. Ouc leshommes Lonccu.
pides d insenscz. Ah. Theodore, cerre
alcernacire inevitable de deux exernicez.
S differenres qui m’actendent à la WOre
me fait rrembler. Il faur que je vous l’a-
voiie Franchemene; j’ai Convenc cachié
de calmer mon inquierude sur l’ave-
nir, en mcerane cout d’un côre d rien
de l’autre. Consolarion imaginaire. L’e-
quilibre des biens de des maux Fururs
es partair, du moins quane à leur d-
réc. P’en luis assez convaincu depuis
que je philolophe avec rous auTTeS, et
que je cravaille Périeulemene à m’in-
Aruire de la vericé. Et c’est pour cela
principalemene que je crains la mori,
ee que j’ai cant dispure avec Theocime,
pour justitier ma craince _ condamner
la contrance. Mais je vousprie, Pheo
dore, de me prourer cerre proposicion
que vous avez avoncée, que le vrai
Chrecien ne doir poine en cerre qualicé
apprehender la MOrr. Comme Dieu

## Folio 312 — 769495915:0320
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etde 8.
3F2 L. EN YR F TFF N
m’a fait la grace d’ecre Chrerien, ce
que rouS me direz Pourra peur erre
me consoler de me ralIuTeF.
PHEODOR E. Cela est évident par
l’Ecciture. Il n’y a plus aucun sujet de con-
damnarion dans ceux qui sont a fesiti
Christ. C est Caine Paul qui vous le dic:
Dieu les trairera comme les anis, COm
me lesentans.
AR TST F. Je Ccai bien que les vrais
Chreriens n’ontrien à craindre, (i vous
entender les justes. Mais je luis bien
éloigné de croire que j’en lois du nom
DTC.
PNEOODRE. Mais, Ariste, vous
croiez en selus-Christ. Vous adorer
Dieu par selus-Christ. Yous croier fer-
MMCIeHE que nOuS ne pouvonS avoir
d’acces aupres de Dieu, de FapPOFE
ee de Cocieré arec lui que par selus-
CChrist.
A R IS F F. Oui Tans douce: Car du
Ani à l’intini la distance es infinie, le
rapporr est nul. Tour culre lans selus.
Christ est protane. Dieu ne peur y met-
ere la complailance lans demenrir Pon
intiniré; Con accribur csenciel. P’en luis
Convaincu.
PHEODORE. Par vorre calte e
Notre
Rom.
Yot
me
vin
Que
Ad P
tolla
Pee
At AII
Chor
jenet
bien.
d’erre
IuS. C
IMOUI
lesroi
quia D
sum 
lis Por
Dletudi
IBB C
 Gub
A
Vinsibie
quia De
init se
PH
1OIS)
s
uilqe

## Folio 313 — 769495915:0321
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000321.jpg
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IeM, _
eHr. erI
CHE p2t
de con-
et Festti
ledic:
C5 vrais
AVolIs
lis bien
U HOM.
 VOUS
aVOII
ADPOTE
selus.
Car du
e, le
Teliso
YWet.
VoIE
SV R L A NIORT.
373
vorre toi rous prononcez donc le me
mejugemenr que Dieu porre de la Di-
viniré e de vous-même. Vous juger
que Dieu est infini, ee que vous n’é-
res rien par rappore à lui. RinA vouS
voila déja d’accord avec Dieu par l’el-
prie, voions E vous l’éres par le caeur.
N’aimez- rous pas Dieu plus quetoutes
Choles:
ARISTE. Oui, ce me semble; mais
jene l’aime pas autant que je voudrois
bien, aurant que je lcai qu’il merice
d’erre aimé. Je le prie louvent par Jc-
lus. Christ qu’il me remplisse de lon
amour, de qu’il me talse marcher dans
les voies. Doceme facere voluntatem tuam, Ps. T+25
quia Deus meus estu: Per Dominum no- 10.
strum fesum Christum Filium tumm: Je lui
fais lourene cerre priere par Con Fils
bien-aimé: Mais j’ai l’imagination la-
lie e le caur partage. Du heureux est ce- Thr. 3
lui qui a porté dés sa jennesse le joue du
Seieneur. Doce me facere voluntatem.
quia Deus meus es tu; Per Dominum no-
strum fesum Christum Filium ruum.
PHEODORE. Courage, Arilte :
puilque par vorre foi en selus-Christ
vous jugez de la Divinire comme Dieu
en juge, e que rous dimez Dieu com-
Tome IL.
7.

## Folio 314 — 769495915:0322
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145 24
314 I. E N PRE PTF N
meDieus aime, en le preterant à rout
par la chacite; vous adorez Dieu en
elprit de en véricé: car l’elprie n’adore
que par les jugemens d les moure-
mens. Or Dien est esprit, dic le Seioneur
ESDS, s il cherche des adorateurs que
ladorent en esprit e en veriré. Ne crai-
onez donc poine qu’il vous condamne
dans de Si bonnes disposrions. C aF en-
core un coup, celui qui pense d qui
aime, comme Dieu pense ex comme il
aime, ce que Fonc les vrais Chrériens
par leur Foi e par leur charicé: car leur
ignorance de leur concupilcence ne Pone
poine volontaires; Celui, dis-je, qui 2
l’elprie ec le ceeur ainlirourné, ne peur
erre condamné lans que Dieu mangue,
non leulemene à les promesses; mais
encore à ce qu’il se doic à lui-même.
ARISFF. Je le croi ainsi, Theo-
dore, je luis convaincu qu’il n’y a que
la Religion Chrerienne qui porre le ca-
ractere des accriburs divins, e qui con-
vienne à l’homme; qui puisse le déli-
vrer de ses miseres e le conduire à la
En. Je luis cercain que Dicu crairera les
vrais Chreriens comme ses amis; ceux
qui sont animez de la chariré de l’esprie
de Selus. Christ. Mais rous suppolex
Feat.

## Folio 315 — 769495915:0323
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000323.jpg
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REaTOII
DIeH en
Doure.
eurs quo
de crdlo
CdF es
e de qui
Ommeil
CarleuI
qui a
nepelt
; maiS
Theo-
Y a que
le deli.
aitera les
uppotes
SVR L A MOR F.
375
que je possede ce don précieux de la
charice.
THEODORE. Jai raison de le lup-
poler. P’en juse ainsi par le mouremene
que je vois qu’elle vous inspirc. P’en
juge par les Frequenres prieres que vous
avez taires au Pere, pour l’obcenii au
nom de Con Fils bien-aimé, e qu’il cAt
Ecrir, Que quiconque invoquera le Seigneur
sera sauvé. P’en juge encore par cexrains
commerces dangerenx que vous aver
genereulement rompus. Mais je vous
prie, d’ou viennent ces changemens3
AR LS FF. C est que Dieu m’a Faie
la grace de m’approcher des Sacremens,
de que je n’ai pas ciui devoir m’y presen.
ter lans renoncer entieremene a ces oc-
calions de peché.
PHEODORE. Je juge donc encore
plus Curemene de vorre justification.
par les Sacremens que vous avez reciis,
 que Telus.Christ a érablis pour re-
pandre dansnos caurs la grace laneti-
siance: Car vous n’êces pas homme a
vous en approcher lans un detir actuel
d Cincere de vous converrir à Dieu;
Pans un amour actuel de Dieu CLIF FOUTES
Choles. II est vrai que cer amour actuel
n’est pas la chariré: il ne justitie paS.
d id

## Folio 316 — 769495915:0324
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000324.jpg
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ne
316
I. FN Y R FTPFN
ise Car Dieune juge pas d’une ame F Tue un
le Mora-
 ch. 8.
Etc qui palle e qui ne forme pas une
habicude; c’elt Tur la dispolirion perma-
mence, Tur les habitudes qu’il en juge.
Mais cer amour actuel deriene habituet
nous justitie par l’efficace du Sacre-
menc. Ainsij’ ai railon de supvoler que
vous posseder actuellemene ce que ni
vouS nI moi ne pouvons nous allurer
Policiremene par quelque aurre voie
que nons le poledons. Car quoique
nous aions lenriment incerieur de Tour
ce qui se palle actuellemene en nous.
nous ne lenrons noshabieudes que lors-
qu’elles lont actuellement excirées; de
nous ne pourons jamais juger par ce
Tentimene actuel, si nocre charice es
ou n’est pas dominance. Mais lorlque
nous joirnons le Sacremene avec l’a-
mour actuel, duquel amour nous avons
Tentimeneinterieur; nous pourons lans
craince croire que nous recerons la cha-
riré habiruelle, quoique dans le rems
de l’ablolurion nous ne loions poine
averris de norre renouvellemene ince-
rieur, e que les imprections que les
objers sensibles one laissées dans norre
imaginarion demeurent les mêmes
qu’aupaTAYAME. C aC leS SACLEEMS MC

## Folio 317 — 769495915:0325
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000325.jpg
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e F (IrII
PaSUn
Perma
A juge.
labiruet
Saere.
Cer que
que ni
a PTurer
re voie
uoique
de TouT
INOUS,
C5; et
DaL C0
ce est
r(que
C l’a-
AVOHS
Cha
DOine
1S HE
qu
SUR L A BAORP. 377
Pene de ne Fortitiene directemene
que l’incérieur de l’atme. Ils nous lait
lenenorre corruprion, norre concupil-
cence, e toures nos mauvailes habi-
cudes, entane qu’elles contictene dans
les traces du cerveau. Mais ils nous
donnent la force de combarrre ec de
vainere par la grace de Jelus-Christ; d
laquellenous avons droie par la charices
Car Jelus.Christ n’abandonne poine les
justes, lui qui preriene les plus grando
Decheurs.
A R 1S PP. F.R. II possible que la chai
rice, lEIprie Saine habire dans un caeur
aumcorrompu quelemien, non seule.
ene par la concupiscence de la narure;
mais par une seconde concupiscence
bien plus criminelle que la premiere :
Cependane il me lemble que j’ai éprou.
re quelque chole de ce que vous venez.
de dire de P’effcace du SaCFBICNE. DeS
que jeus reci du Prècre l’absolurion de
mes pechez, je Penris en moi une joie
que je ne puis vous exprier; plus don-
ce intinimene ex plus Tolide que celle
d’un malade qui recourrela tance, out
d’un marchand qui arrive au pore apres
la rempere. Il me sembla qu’on n avoie
déchargé d’un poids qui m’accabloir.
Ddiji

## Folio 318 — 769495915:0326
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000326.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
Matth.
 2l0
318 I. FN Y R E PFF P
Je jouis quelque rems d’une paix pro.
Fonde dans le Fonds de mon caeur, done
toures les puillances ćroient, ce me
semble, d’accord de ne plus aimer que
le vrai bien. Mais j’éprourai bien-coe
ce que rous ajourez de la concupilcen.
ce d des mauvailes habirudes. Pe je
vois bien que du moins par cer endroie
8
Perois tour à faie le même qu’aupara-
vanE.
THEODORE. Cela es _ doir étre
ainsi pour bien des railons qui entrene
dans les delleins de Dieu, e que vous
decourrirez lans peine lorlque vous y
penlerer: car il est cems de finir notre
encrecien. Mais, Ariste, ne craigner
donc plus eane la more, puit qu’elle vous
délirrera de ce corps de peché qui rous
intulce e qui vous inquière lans celti.
ene dis pas que vous viviez dans une
securité qui vous jerre dans la négli-
gence. Craignez les jugemens de Dieu:
Veillez, priez lans celle. Mais conlo-
lez- rous. Rejouissez - vous: Confiez.-
vous sur la qualiré que porre le Seigneur
ESOS de Saureur des pecheurs. Vocabis
nomen ejus ) ESV M, dic l’ange à Saine
olept. ipse enim salvum faciet populum
suum a pecbatis eoruM.

## Folio 319 — 769495915:0327
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000327.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 45 lines, status machine
N
PaiR PIO.
ur, dent
CC me
NeII- COE
upilcen.
8. Ex je
cendroir
aupdI
doicerre
que vols
VouSY
raigner
ui rouS
conlo-
SVR L A MIORF. 3YG
de
8e
de
80
I. ENTRETIEN.
HEOTIME. Ile-bien, Ariste,
L étes- vous mainrenant gueri de la
peur que vous arier de la more: Fltes.
vous au delsus de cetre horreur sensible
qu’elle Fair à la nacure, e rous paroit-
elle encore comme un monstre qu’on
ne peur regarder Tans Terreur3
AR FS TE. Cen éroic pas, Theorime,
cerre horreur done vous parlez qui
m’eftraioir le plus, c’éroit la craince
des jugemens de Dieu: Fc cerre crainte
ne venoie pas cane du lourenie des de
Cordres de mavie pallée, que des mé-
chances disposirions que j’éprourois
actuellemene en moi, e qui lone des
Tuires Funectes de mes passions. Je no
pourois croire que la grace habitat dans
un ceur aulli corrompu, ausi erran-
nilé que le mien: Fc cela mejercoit dans
une espece de delespoir. Mais, Theo-
dore, vousm’aver bien ralture, lorique
vous marez fair comprendre que les
Sacremens de la nourelle alliance lais-
Dd iiii

## Folio 320 — 769495915:0328
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
320 II. FN TREPLEH
sene dans le corps toures les maurailes
habiendes qu’ona contractées, d ne re-
nourellene que l’homme incerieur done
les dilpolirions ne nous Pont pas con-
nues. En effec, il me paroie évidene
que cela doir erre ainsi: car il n’est pas
juste que Dieu Fasse un miracle; qu’il
change l’ordre de la narure lans nécel-
Ticé. Celui qui a obei aux Collicicarions
de les Cens, e qui a joili des plaisirs
Tensibles, en doir avoir l’imaginarion
Calie, julqu’à ce que lestraces, ou plui-
oc les plaies que le cerreau en areclies,
Foient partairement gueries: cure altu-
remene bien difficile: car le cours des
elpries renourelle à tous momens ces
Forres de blessures. Voila pourquoi celui
qui commet le peché en devient naturellement
esclave, E le Sauveur des pecheurs ne
l’en aftranchie par le lecours continuel
de la grace. Dieu laisse en nous la con-
cupilcence, qui est la luire nacurelle
du peché, atin que le pecheur s’humi-
lie par le sentimene incerieur qu’il a de
Pa Foiblesse et de la penre au mal: aFn
qu’il combarte lans cesse de qu’il en
merire davantage pour le Ciel. C’ar
cest parnos divers combars que selus-
Christ nous fait merirer ces dirers de
a
ne

## Folio 321 — 769495915:0329
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000329.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 51 lines, status machine
N
nauraites
a nere.
CuF doni
eridene
n elt pad
e3 qu’il
tarionS
plaisirs
gination
Ou plu.
Te alu-
UrS ne
peinuel
curelle
humi-
l: 2An
u’il en
Telus.
ers de.
SDR L A MIOR F.
32Z
orer de gloire qui ferone la beauré de
la celeste serulalem. Dieu ne permer le
mal que pour un plus grand bien. Il a
sesries; e c’est a cer éditice spirituel,
done nous serons les pierres vivances,
que le rapporre la conduire de Dieu lur
leshommes. Oue penlez. vous, Theo
dore, de ces raitons.
TF EODOR P. Elles COnEEreS TOli-
des; mais voici, ce me lemble, la rai-
Con Fondamentale de cerre conduire de
Dieu déduire de Pon acrribue essenriel.
Car, comme je vous ai dic plusieurs
Fois, c’est de la connoilsance des ateri-
bues dirins, clairemene connus, e iM-
concestablement recus, rel qu’est son
infinire, qu’on doir cirer les raitons
de la Providence divine; parce que
Dieu n’a poine d’autre Loi, d’altrere-
gle de les actions que les propres arrri
bues, ni d’aurre morif que l’amour qu’il
leur porre, que la complaitance qu’il y
prend. Pour scavoir les choles a fond,
il Faur coujours remonter dux principes
donc elles dépendent. Suirons donc cc
principe.
La Foi ou la raison nous apprend les
verirez qui luivenc. I. Ouc Dieu a Fais
thomme de la temme justes, mais libres,

## Folio 322 — 769495915:0330
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000330.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
322
II. EN YRE F LE N
capables de bien e de mal, de merice
_ de démerite, 2. Oue pour conduire
Con ourrage par une providence géné.
rale, qui portâe le caractere d’une la-
oelse intinie, il a écabli cerraines Loix
de l’union de l’ame ee du corps, ec d’au
eres Loix selon lesquelles les entans de.
voiene nairre de leurs parens eneiere.
mene Cemblables a eux. Il leroic presen.
e Recher- remene inurile que je vous Aille le des
ebe de la
verité, l. Cail de tour ceci. 3. Oue Dieu a prevei le
2. ch. 7. Peché des premiers hommes, de que
Eclair-
eissemens par une luire nacurelle de ces Loix,
sur cemé. done je viens de parler; quoique d’ail-
nae chap.
leurs contormes a l’ordre, de tres. lage.
ment érablies, tous les hommes de-
viendeoiene pecheurs comme leurs pre.
miers parens. Dieu a prevui qu’apres le
peche, l’union de l’ame avec le corpsle
changeroir en dépendance, n’érane pas
juste qu’il y air des exceptions dans les
Loix nacurelles en faveur d’un homme
rebelle à Con Créureur; de qu’ainsi là
concupilcence, qui n’est autre chole
que certe dépendance, répandroit une
corruprion génécale dans le genre hir-
main. Dieu, en un moc, a prerile pe-
ché dAdam et Les liires tunectes; il l’a
puempêcher, et il ne l’a pastair, quel

## Folio 323 — 769495915:0331
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e metiIe
Conduire
e gene.
D LOix
n
et d’au.
anS de.
neiere.
prelen.
ledes
ceriile
e que
LOIB,
d’aila
S de
SPIC
ipsse
15 les
mme
hole
UNC
hita
ope
il l8
velo
SVR L A HIOR F.
323
que amour qu’il porrar à l’homme. V’oin
la une conduire qui paroic bien érrange
acous ceux qui jugene de Dieu Par eux-
mêmes. Mais li l’on concoir que Dieu
doir agir Celon ce qu’il est: li on con-
Tulre actencivemene la Loi Dirine, l’or-
dre immuable des acrriburs Divins;
cour cela se justitie pleinement.
Dieu voir que lon ourrage ra perir,
d il demeure immobile; que declare-
e’il donc par là 3 Le voici. L’aerribue
essentiel de la Divinire, c’est l’infiniré.
Dieu declare donc par là que l’hommes
cerre excellenee crearure, qu’il aroie
Formée de les mains ex animée de Pon
Toufe, n’écoir rien par rappore à luis
car du tini à l’intini, la distance, l’ine-
raliré est intinie, le rappore est nul.
Dieu Courient donc majestuensemene le
caractere de la Divinité, lorsqu’il voie
perir Con ouveage lanstaire la moindre
démarche pour le secourir. II Prononce
par certe conduire le Jugement erernel
qu’il porre de Pon infinire, e du néane
de la creacure. En un mor, il parle en
Dieu: car il declare par là que son vé-
ritable dessein, l’objer de Pon amour de
de la complailance, l’ourrare digne
des aerribues dirins, n’est pas l’home

## Folio 324 — 769495915:0332
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000332.jpg
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4.
324 TI. FN LR E PFEH
avec la lainrecé de Pon excellence nari
relle; mais l’homme divinisé en Telus.
Christ, e que tour culce est protane,
indigne de la Divinicé, qui n’est poine
Panctitié par la Divinice même. Dieu
avoic créé l’homme julte, de lui avoir
donné tour ce qui lui éroir nécessaire
pour conserver la jultice. Mais Faire
quelque démarche parriculiere et ex-
traordinaire pour l’empecher de perirs
ceuc ere a Dieu démencie sen infinice,
ee marquer erop de complaitance pour
un ourrage qui ne la meriroie pas. CaF
ce n’est qu’en selus-Christ que Dieu le
plair dans les creacures, qu’il le com-
plaie en lui-même de tour ce qu’il a Faie.
Parce qu’il n’y a que l’Ilomme-Dicu
qui divinile Con ourrage, et qui merre
quelque rappore entre la créarure de le
CFeaTCUI.
A R ISTF. Jeme Couviens que vouS
m’arez déja t prouré certe verire.
PF EODOR E. IIestvrai. Mais c’eR
une de ces verirez qu’on peur bien dire
deux Fois, Tur tout lor(qu’on en veu
cirer de nourelles consequences. COrri-
me nous ne pourons donc avoir d’accés
aupres de Dieu, ni de lociere avec lui
que par Jelus- Christ; que nOuS ne pOu
Entr.
1
Met
e5
et
le
s
e
pel
et
de

## Folio 325 — 769495915:0333
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N
EHCC HAM
em delur.
protane
est poin
L. Dieu
ui avoit
ccellaire
 d ex.
e perie,
ee pour
COIM.
Dieu
edele
E VOUS
veur
Por
SVR L A NIORT.
325
vons adorer Dieu divinemene que par
Con Ponrite; Dieu, pour nous lier le
plus écroiremene qu’il eroir possible à
norre Chet, a voulu qu’il fiic aussino-
ere Sauveur. C’est pour cela qu’il a
permis le peché de la corruprion de la
nature. Il a voulu que Selus-Christ etic
la cloire de rirer du néane de la Sain-
rere e de la justice un monde noureaus
de que, la gracene Luppolane en nous
aucun merire, nons dussions a nOEre
Chef tout ce que nous avons devane
Dieu de réaliré de de vie. C’est aussi
dans le même de lsein qu’il laisse dans les
justes mêmesla concupilcence, Toitna-
curelle, loic acquise; atin que le Penri-
mene de leur Foiblesse d de leursbeloins
les humilie protondément, e les lic
ceroiremene à leur sauveur, a celui par
qui Ceul ils peuvene rendre à la Divinicé
deshonneurs dirins. Voila, Ariste, lc
dellein de Dieu reglé sur la loi, sur l’Or-
dre immuable de les accriburs qu’il ne
peur jamais démenrir. C’elt encore un
coup de nous lier Forrement de par des
obligarions intinies à selus.Christ, qu’il
aecabli Chet de Pon fglile, pourcontan
crer par lui norre culce, de pour nous
combler par lui de ses bien. Faieso

## Folio 326 — 769495915:0334
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000334.jpg
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326 II. F N FR F Z FE N
Ne vous éconnez donc pas lI les Sa-
cremens n’ettacene point de norre cer.
veau ces craces imporrunes qui exci.
tent ennous des mouremens dereeler.
Car cestdansnorre foiblelle que paroit
la puistance de Telus-Chrilt. Nocre el.
clarasenous lic a norre Liberateur; d
cer éguillon de la chair qui nous pique
et qui nous maleraire lans cesle, nous
doir Faire Coupirer lans celse apres celui
Tans lequelnous ne pouronsrien. Saine
Daul n’avoit pas l’imaginarion lalie par
les luites nacurelles de quelques délor-
2. Co: dres volonraires. Mais, atin que la
orandeur des révelarions divines ne l’e
levac point, Dieu permie au Démon
d’excirer la concupilcence. L. Apotre
pria Courene le Seigneur de le délivrer
de cer Ange de Sacan. Mais selus.
Christ lui répondic: Ila grace vous suffit.
car c’est dans vôtre foiblesse que mapuissance
par it davantage. fe prendrai donc plaisir.
dic ce orand Saine, a me elorifier dansmes
foiblesses, afin que la puissance de Fesus-
Christ habite en moi. Dieu a donc permis
le pêché de la concupilcence qui en cst
une luire, atin de Faire Cervir le plus
rand des maux au plus grand des biens,
et de nous unis à celui qui nouS tire
eAt2 L2.
b

## Folio 327 — 769495915:0335
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000335.jpg
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PV
a5 siles 1.
norre C
Qui exii
déreoler
quevatoi
Nore et
rareur; l
1OUS pieu
elle, no
apres celi
Ier. Sain
ilaliepu
aes délor.
es nele.
Demor
ApOrre
délirret
TeluS.
C plaisi,
permis
le plus
US sirt
SVR L A MIOR F.
32 27
d’un érar pire que le néane même, pour
nous élerer à la digniré d’entans de
Dieu.
ARFSTF. Cela me paroic entiere.
mene conforme à la Raison, e claire-
menc déduir de l’idée que nous arons
de la Divinice.
THEODOR F. Cela s’accorde auAAI
partairement avec la conduire que Dieu
arenué dans l’ancien Pestament. LOr(-
que Dieu donna la loi aux juits, il pre-
roioir bien qu’ils en deriendroiene plus
criminels. Car comme die laine Paul.
le peché aiant pris occasion de s’irriter par le r RomC
commandement de la loi, a produit dans ch. 7.
l’homme tonte sorte de mauvais desirs. C’ar
sans la loi le peché éroit comme mort: mais le
commandement étant survenu, le perhé est
ressuscité; es il est arrivé que ce qui tendoit
à donner la vie, car la loi est sainte, juste,
bonne en elle-même, que cela, dis-je, a donné
la mort. Non que la loi par elle même soit
canse du peché: mais c’est que la concupis-
cence est devenué par le commandement mê-
me une Cource de peché plus abondante. Diert
a donc prerii que par la loi les hommes
Tans la grace deviendroiene pluscrimi-
nels. Mais parce que la loi tair connoi
ere le pechè et Cemrir à l’homme la COr-

## Folio 328 — 769495915:0336
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000336.jpg
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328 IL. FN PREFTFEH
6al. 3: Faprion de Con caeur, Dieu l’a donnée
pour conduire Tà la grace, pour faire
connoirre la nécessire d’un Mediareur,
e conterver la Foi au Melhe promis des
le cominencemene du monde. LFCri-
Bal. 3: Fure, die Paine Paul,  a enfermé tous les
22.
hommes (ous le peché, afin que les biens pro-
mis fussent donnez à ceux qui auroient la
FI. Cor: foi en fesus-C hrist. Car + fesus-C hrist nous
1: 30.
a éré donné de Dieu, pour étrenôtre sagesse,
nôtre justice, nôtre sanctification, es notre
redemprion, afin que celui qui se glorifiene
+ 1. Cor. le fasse que dans le Seieneur. Anathème
16: 22.
donc à quiconque n’aime pas le Seigneur
Fesus. Mais qu’heureux est le pecheur,
qui lentane la milere incerieure s’acra-
Fcoll. 2: Che au Saureur des pecheurs, + a celui
9.
qui est le Chef duquel tont le corps de VF-
olise recoit l’instnence qui l’anime e qui le
2. Tim. Sanctifre, à celui enfin qui a dérruit la mort,
L: 20.
es qui donne à ceux qui le suivent une vie
qui ne finira jamais.
AR ISTE. APurement, Theodore,
rien n’est plus consolane pour moi que
ce que rous venez de me dire. La qua-
licé de Saureur des pecheurs que porre
Maub. des Panaistance = le Seigneur sEsus, me
ca 21. délirre de cer exces de craince qu’excire
en moi le lenrimenr que j’ai de macor-
rupcion
1
_
d
AC
e
taet
Rt
poI
nei
OII
1
de
et
din

## Folio 329 — 769495915:0337
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000337.jpg
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donnes
UP Fair
liareu
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Ceria
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I PB.
Bient l
vist noIs
savesse
is
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isien
beme
IBnBIT
hel,
AIIa
CeluI
et E.
qui le
Ib 216
Que
Iuaa
1OB
ODR L A MTORF.
329)
suprion e de mes delordres. II n’y a
que la Religion qui puisse apprendre à
l’homme, non sculemene a mépriser la
morr; ce que la Philolophie Scoicienne
serancoir de pouvoir taire, mais me-
mes d la desirer. Je Pens maincenane
mon elprie dans un grand calme. Cc.
pendant je roudrois bien encore quo
vous dissipalliez ces raines traieurs quo
l’imaginacion m’inspire, lor (qu’elle mo
represence qu’il fauc un jour quiecer les
douceurs de la vie, comprecourle com
merce que nous avons avec la nature;
de renerer pour ain si dire dans le neant.
Car je mimasine coujours qu’à la mOrr
on estenteveli dans les cenebres; que
l’amen’a plus aucun sencimene; qu’elle
perd en un motarecle corpsroures les
Faculcer d rouces Cesidées. LC Fommeil
ee la OTEONE enEE eux un grand rap-
porc: Mais encore a- c’on danslelom-
meil quelques sentimens de ce qu’on
est, une luire de pensées bizarres qui
Touvent nous remplic de joie. Il cs vrai
qu’on perd en cet ćear le pouvoir de
penter à ce qu’on veur. Mais ce n’ele
Peur-erre pas un grand mal: car tou-
vene l’homme s’accable de chaorin e
d’inquierude par une arcention volon
Tome LLo
EC

## Folio 330 — 769495915:0338
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000338.jpg
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33O TI. ENTREFPEN
caire à de Facheules idées. Ouoiqu’il
en Coirle Commeil me paroic bien doux,
_ rien de plus aftreux a mon imagina-
tion que la mort.
T H EODO R F. LC Commeil nOIS
doir paroirre agréable & la mOTE TeF-
rible, en consequence des loix natu-
relles de lunion de l’ame et du corps:
car ces loix ne cendene qu’à la conser-
varion de la vie. Mais vous (caverbien,
Arilte, que les loiz nacurellesn’exci.
cent en nous que des sentimens contus.
Or dans la recherche du vrai bien l’el-
pric ne le doic jamais conduire par in
Cinet ou sentimene contus, mais pae
railon ex par lumiere. L’ame dans le
Fommeil est réduire à la plus balle des.
Ferritudes, de privée de tous les droirs..
La more au contraire la délivre de cer
elclarage, de la récablie dans la digni-
ce. Le lommeil n’a de rappore avec la
more que par l’immotilice du corps.
C’est un rappore que décourrene les
Pens. Mais S vons consulrer la RailOn
elle vous apprendra que ces deux etatsi
de l’ame Cone les plus oppoler.
Il n’est paspossible, mon cher Aricte,
d’empecher en nous l’etter des loixna-
curelles. la Railon de la Religion mei

## Folio 331 — 769495915:0339
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000339.jpg
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iquil
AOUN,
BIBa.
IOUS
Ter
aIII.
EDS:
iler.
Dien,
exCla
ItIIS,
V’el
P III.
pdt
15 le
des
DIIS.
cet
BII.
Cla
d5.
les
OH,
catS
ltlg
c-
cum
SV R E A MOR Z.
33F
mes ne changene rien dans l’union de
l’ame avec le corps. Mais elles s’oppo-
Pent à la dépendance, e elles la dimi-
nuene peu a peu. II eA impossible de
n’erre pas trappé de cerre horreur len-
sible qu’excire d’abord en nous l’image
de la more: mais il est possible de n’en
etre pas ébranlé, ou de n’en erre pas
eroublé. L a morr n’est cour à tait cer-
rible qu’à ceux qui ne la connoissene
poine, & qui n’one poine l’elperance
que nous arons. Regardez- la de preso
Considerer acrentivemene ce qu’ello
nous entere e ce qu’elle nousrend. l’a-
miliarilez- vous avec ellC. VOuS VeETCZ
peu à peu qu’elle s’apprivoilera avec
vouS. Fc vous n’aurez jamais de con-
Colation plus douce que celle que vous
rirerez de ce commerce, pourvenéan.
moins que la Religion y enere. C ae
Tans la Religion on ne scait pas erop.
E la more est ou n’est pas avancageule
à l’homme dans l’érac ou il est reduie
Tous vous imaginez, de je me lima
oine ausimoi-même, qu’a. la MOTE OI
est enseveli dans les rénébres; que l’a-
me n’a plus aucun sentimene; que l’on
perdarec lon corpstoures lestaculteri
e généralement roures les idées. Mais
E  ii

## Folio 332 — 769495915:0340
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000340.jpg
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332 IF. EN PR F YFF N
ce ne lone la que des illusions de l’ima-
oinarion, e la railonn’y a nulle part.
Philolophons, je rous prie, plus serieu
FCMCNE.
ARISTE. PY consens. C CrrainemeHE
la morr lépare l’ame du corps. Or c’est
par nocre corps que nous Commes unis
a cous ceux qui nons environnenE. CaE
le Soleil, par exemple, n’est visible qu’à
caule qu’il ébranlelenert opeique, et
par luile cerveau. Donc la more anéan.
rir a norre égard roure la nature.
THEODO R E. Iebien, qu’en con-
clurez- rous: L.’elpric la plus noble des
créarures, est lepare du corps la plus
vile des Substances. L a mort aneaneie a
Con égard roure la mariere. Ovel mal.
heur pour luii Fst-ce que vous regar-
der les corps comme le lieu des elpriis,
commeleur lumiere, leur bien, la cau
le de leur pertection de de leur bon-
heur:
AR 1SF E. Je Pori bien que les el-
pries ne lone unis immediacemene qu’à
Dieu, de que c’est uniquemene de lui
qu’ils recoirene cerre luice de pensées
de de lenrimens qui Le FaDPOTTENE aUX
J. Line. Objers sensibles. + Vous m’en avez COn-
raineu. Mais le corps est la caule occa-
c
d

## Folio 333 — 769495915:0341
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000341.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 55 lines, status machine
ima-
PaTE.
erieu
BeHE
c’est
unis
Car
qu a
3 d
eat.
COn-
des
Dlus
IC2
2al.
aI-
IIS,
aI.
DA.
eb
et
C8
10
ln
SOR L A MOR F.
533
hionnelle ou narurelle de eoutes ces pen
sécs e de tous ces sentimens qui fonc la
donceur de la vie, de qui donnent à l’a-
me certe varié̀re de mouvemens qui
nous occupent agreablement. LC COrpS
décruit, l’ame deviendra donc comme
insensible, e par consequene lans vie
e Tans mouvemene. Car Dieu n’agita
plus en elle pour l’unir a Pon corps, t
Par TOn corps à rane de créarures qui
Fone la beauré de lUrivers.
T H EOD OR F. Oii, cerraine-
mene une ame dans laquelle Dicu n a-
sic poine est insensible, lans vie e lans
mourement. La voila morre: on ne
Pcaie plus ce que c’est. Mais pouvez-
vous concevoir que Dieu conlerre érer-
hellemene des ubstances pour n’en rien
faire: Oue penloriez. vous de l’Univers
ec de lon Auceur, (i Dieu après avoie
créé l’erendué la laissoir informe, Pans
cerre varieré de houres e de moure-
mens qui fone la beauce du monde visi-
ble: Dieu n’emploie la puistance que
pour honorer la lagesse. Qu’il laisse
donc l’ame cormber dans le méane, (I d
la more il est relolu de n’en plus rien
Faire.
Dieu n’agira plus dans l’ame, dives

## Folio 334 — 769495915:0342
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000342.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 52 lines, status machine
334 TI. LN PR EY PF X
vous, pour l’unir à Con corps, de par lui
à cane de créacures qui font la beauré
de l’Onirees. Je le veux. Mais Tans nous
arrerer à ce que la Foi nous enseigne s
qu’un jour norre arne lera reunisa no-
ere corps, maisolorieux e rétorme (ur
le modele de celui de selus-Christ; que
PaF CC COrPSnOUS aUFOHS FAPPOTE à Un
monde noureau bien differene de celuis
ci. e que nous formerons une locieré
intinimene plus partaire ee plushieureu-
Ec. Sans, dis je, conrer la-dellus, quel
mmalheur elt. ce pour nous que Dieu n’a
sisse plus dans nôrre ame pour l’unir à
nocre corps, à la plus méprilable des sub.
Rances; principalemene depuis que le
peché à changé l’union de l’ame et du
corps en une facheule servirude : N’est-
ce pas plucor un grand bien, que de
n’êcre plus Cujer à la goure, à la pierre,
a la migraine, de à cane de difterens
maux, qu’il n’y a pas assez de termes
pour les marquer tous: Prelentemene
je ne louttre poine de mal: mais j’en ae
TenS. EF peur-erre que demain je lerai
accaqué d’une douleur qui ne me quir
cera qu’avec la vic. Car il n’en est pas
de la douleur comme des plaisirs len
Ebles. Le plaisir le plus doux derient
O
s0
e
le
dle
M
DE
10
HO.
eu
le
DOc
dat
par
NO
ses
Dle
e0
Ae
n
de
nOS

## Folio 335 — 769495915:0343
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000343.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 54 lines, status machine
par lui
Deauré
SBOUS
igne
a.HO-
refur
nque
d UII
Celuio
dcieré
CITeU.
que
HIr a
Slub.
 du
est
le de
eTrC
es
quir
Fpa5
len.
ien
SV R L A NTORT.
335
bien cor Fade, d enluire il le change
en amerrume. Mais les grandes dou-
leurs sublistent Couvene jul qu’à la OrE.
For(que l’ame est accablée de douleurs;
lor(qu’elle cAmal, pour ainsi dire, aveo
Pon corps, elle elt mal avec rour le rette
de la nature. Elle ne crouve plus rien de
bien ni rien de beau: tour la Facioue de
la chagrine. FIle a danS CCE CTAE aUTAHE
de perlecureurs qu’il y a d’objers sensi-
bles, qui tone Cur Con corps une FOrrE
imprestion. Cependane cer érar d’acca-
blemene ee de douleur ne le peuenipré.
voir ni éricer par noere prudence ni par
nOS precaurions. II n’y a que la OrE
qui nous en délivre. Il n’y a donc qu’el-
le qui nous puisse merrre l’espric en re-
POS.
Mais supposons que Dieu, agissane
dans l’ame pour l’unir à Con corps, ee
par Con corps à cour lOnivers, ne nous
donne que les sencimens agréables que
nous éprourons, e qu’il arrère selon.
nos delus roureslesimprecsions lacheu-
les que nous recerons des objers sensi-
bles: supposons que l’homme foir en-
core en l’érat heureux, ou le crouvoit
Adam avane Pon peché, lorique l’u-
nion de l’ame arec le corpsn’éroirpoine

## Folio 336 — 769495915:0344
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000344.jpg
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336 TI. EN YR EYTEN
chansée en dépendance; je Couriens que
mêmes dans cerre luppolicion; la more
nous est intiniment plus avaneageule
que la vie; puilque aincenane la mOre
doir preceder la joiiilsance du Couverain
Bien, l’union partaire de l’ame avec
Diert,
Il est cerrain, Ariste, que Dieu a Fair
Les elpries pour le connoirre _ pour
l’aimer: car il n’agie que pour lui. Les
elpriEs maintenan ne s’occupent que
des corps: mais c’est que l’homme n’est
plus rel que Dieu l’a Faic. II eA devenu
elclare du corps, parce qu’il n’a pas
elte Coumis à Dieu: ex s’il se Poumer à
Dieu, la more qui le délirrera de la Per-
virude, le rélinira à Con principe e a la
Fin. Mais puisque Dieu pour entrere
nir l’union de l’ame avec le corps, nous
donne un ligrand nombre de Penrimens
gcéables, que l’homme, qui ne con-
noic pas la dignicé d lon excellence,
regarde cerre union comme un grand
bien; quel sera norre bonheur lorique
nous serons reunis a nocre principe,
Lorlque Dieu agira en nOUS pOUF NOUS
anir érroicement avec lui: Jugeons-en,
Arilte, par la difference qu’il y a enere
le Creareur e les créatures. Car entin
1.

## Folio 337 — 769495915:0345
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ents GuB
la MOr
ageule
XMIOII
verain
dNVeC
U a Fair
pOur
I1. Les
N que
evenu
a Pad
= a (a
treres
nOIS
imens
COn.
ence,
TaHd
Elque
cipe,
BOUS
ne
SOR L A BIOR F.
337
Il est railonnable de penser que Dieu
proportionne les plaitrs aux biens done
il nous fair joiir. II n’y a nul rappOrE
enere les créatures e le Créareur. II
n’y a donc nul rapporr entre les plaisirs
de la vie prelenre, qui Ponc une luire
de lunion de l’ame d du corps, de ceux
de la viefurure, de la Pocicte que nous
aurons arec Dieu par selus. Christ. L’eil
n’a point vi, l’oreille n’a pont entendu,
l’esprit mêmes n’a jamais concûce que Dieu
a prépare à ceux qu’il aime. Ne CraionCZ
donc poine la lépararion de l’ame d du
corps, puisqu’elle est nécellaire pielen-
rement pour rous relinir à Dieu: mais
craiguez Couverainemene le pectié qui
vous en sépareroir érernellemer:r.
A R 1STE. Mlais lorique l’ame lera
séparée du corps, il n’y aura plus de
caule occationnelle de l’action de Dieu
en nous. Apres la more la substance de
noere corps resoir diverles modisica-
tions: mais la caule narurelle de tous
ces changemens est visible. In cada-
vre est environné e pénecre d’autres
Corps, qui par leur choc le corrempent,
en conlequence des loix nacurelles des
communications des mouremens. Mais
uilque les traces du cerreau Cont les
Tome II.
F. CCK
2. 9.

## Folio 338 — 769495915:0346
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338 II. ENTRETPEK
coules occalionnelles de nos sentimens,
ce cerreau dérruir, l’amene lencira plus
Fien.
PHEODORE. L’ame ne lenrira pluS
rien par rappore à la contervarion de
Ton corps. Mais elle aura lans doure
des senrimens bien plus vits par rap.
porr à Dieu, qui Pera le Couverain bien
des bons, de qui alors deviendra le Pou-
verain mal des méchans; car Dieuren-
dea a chacun lelon leS ceuVreS. On peur
dire que nos curres lerone à l’égard de
la jultice divine, la cause occationnelle
des récompenles  des peines Furures,
en conlequence des loix eternelles: loix
nécellaires e immuables, bien diste-
rentes des loix arbirraires de l’union de
l’ame ee du corps, ou de celles des
communicarions des mouvemens.
Vous imaginez- vous, ariste, qu’il
ne peur y aroir d’aurre caule occation.
nelle de nos senrimens que les traces
du cerveau. Faires arrention lur ce qui
le palle en vous. même, ee vous en
crourerer d’autres. Lor(qu’un homme
a Fair quelqu’action de jultice, de qu’au
Dieu de luirre les monremens agréables
de les passions, il y a rélicté génereu-
lemene, ne se senc. il pas ému d’une
a
D
p
Led
ME
et
ME
et
id
deCo
nel0
calio
ipse
dela
seoc
sepa
es
Die

## Folio 339 — 769495915:0347
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mets.
rapluo
pluS
doure
E rap.
etou.
UTeH.
apeur
: loix
ditte-
5 des
Cune
SOR L A NIORF.
339
Joie incerieure: Les méchans au con-
craire ne Cont-ils pas incerieuremene
désolez à la veié de leurs délordres: Oe
quelle peur-erre la cause occationnelle
de ces Cencimens, si ce n’est la connoil-
Tance actuelle que l’ame a de Pon érac;
connoistance qui lera bien plus vive
apres la more qu’elle n’est maintenant,
puisque la more nous lépare d’un CorpS,
qui nous répand lans cesse au dehors.
Lestraces du cerreau ne parlene à l’a-
me que pour le bien du corps. Flles ne
peurene donc pas occationner dans l’a-
me des sencimens agréables, lorlqu’on
reliste à les paltions, ou qu’on tair le
contraire de ce que le corps demande;
ni des sentimens Facheux, lorqu’on lui
accorde cour ce qu’il delire. CeSTraces
ne lont donc point les scules caules Oc
casionnelles de nos sentimens. L’ame
après la more ne lera donc pas privéc
de la sensibilire par le détaur d’une cau-
se occasionnelle. Cax entin l’ame cst in-
séparable d’elle-même. FIle est Coumi-
se à la puissance des iées: de la con-
science de ce qu’on es Cuftur, atin que
Dieu par l’idée de l’ordre immuable
comble de joie ceux qui aurone obéi
acerre loi inriolable, ec remplisse de
EF 1

## Folio 340 — 769495915:0348
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000348.jpg
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340 TI. FN YRETTEN
eristesse ceux qui l’aurone mépriléc. C ae
c’est immediaremene par les idées que
Dieu agic dans les intelligences. Ec si
Dieu par l’idée du corps, répand dans
l’ame la douleur de la goure, lorsque le
corps en est arraqué; que ne fcra vit
Doint par l’idée de l’ordre, lorsque l’a-
me lera déregléc.
A R LSFC. Je croirois bien que l’a-
me léparée du corps est capable des sen.
cimens de joie de derristesse: mais je ne
puis mimaginer qu’elle ait encore des
sencimens prévenans, tels que lone le
plaisie X la douleur. Les Démons e
les Impies seronr condamnez au seu
éternel. On n’en peuc pas dourer aprés
cerre parole cerrible de selus-Christs
MattB. Retirez vous de moi mandits: allez au feu
S: e: éternel preparé pour le Diable et pour ses
Ministres. Mais qu’est-ce que cela s-
onihie: Fs- ce queles damnez, les Dé.
mons qui n’onc point de corps, peu-
vene Touftrir le Pentimene de la brulures
se croirois volonciers que ce teu qui les
tourmentera, n’est pas differene de ce
ver qui les rongera, c’elt- adire, du
reproche ecernel de leur conscience,
qui les accablera d’une rristesse effroia
le
1
ls
Ies
I1
C

## Folio 341 — 769495915:0349
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000349.jpg
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lec. Cot
CeS que
e dans
usque le
tera. Pil
quela
que l’a
dessen.
Cont le
Ex apreS
Christi
Z aH fet
poux set
cela (1.
lesDe
05, Pell.
brulures
ent de
dire, dl
SV R L A NIOR F. 341
P E F ODO R E. Cependant seluS-
Chrilt, qui sçaroir bien ce qui en ett,
dictingue ce ver qui ne meurt point, de ce
feu qui ne s’éteint point. Il vaut mieux,
dic-il, entrer dans la vie éternelle avec une
main, que d’en avoir deux; es aller en
Enser, dans ce feu qu’on ne peut éteindre;
ou le ver qui les ronce ne meurt point, e
on le feu ne s’éceint jamais: Paroles qu’il
reperet crois Fois dans un même dil-9.
cours. Je reux bien que ce ver marque
la rage, le delespoir, la rristelle éter
nelle que cause dans les damnez le re-
proche incerieur: Cerre explicarion pa-
roic altez narurelle. Mais je n’ai nullo
peine à croire qu’ourre ce ver il y aura
un Feu qui courmentera les damnez. II
ett rrai que le teu ne peur breiler que
les corps, (ipar breiler on encend sepa-
rer e dissiper les parries done les corps
son compolez: & en ce lens le teu de
37
lEnter ne brulera pas mêmes les corps
des damnez. Mais lans doure ce feu
peur bruler ex courmenrer les elpries,
comme caule occationnelle, ou pro-
duire en eux des sentimens rres- vits e
tres-cuisans, lemblables à ceux que faic
ennous la beulure. C ar prenez- y Zar-
de, on ne sene de la douleur lor(qu’oix
 F ii
+ Marea

## Folio 342 — 769495915:0350
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342 II. EN YRE PIEN
le brule, que parce que les tibres du
cerreau lone cerriblemene ébranlées.
Or il n’est pas plus difficile de com-
prendre que les Dêmons Coustrent des
douleurs cres-vires par le monremene
du feu, que nôrre ame par cel ou rel
ebranlemene du cerveau. Dieu peut
donc établir le monvemene du teu de
l’Enter, cause occationnelle du tour-
ment érernel des espries Cuperbes.
A R IS F F. Mais nôere ame est unie
a notre cerreau. Nons arons un COrPS.
_ leS DemOnS n’en ont point. FR. CC
qu’ils seront unis au teu, comme nous
a nOETC COrPS, Ou a nOtre CerVeaU:
TH E O DO R E. Non, ils n’y le-
rone poine unis. IIS y Cerone assujettis,
ils y Ceronr condamnez. Dieu pour pu-
nir leur orgiieil, les allujerrira à la plus
vile des Tubstances, à l’action d’un feu
mareriel. L. Cur repos, ou la cellarion de
leurs douleurs, dépendra du repos d’un
corps coujours en mouvement. Ainsi
leurs maux ne Ainirone poine. Est. ce
que tour cela n’est pas possible, e con-
Forme à l’idée que nous arons de la ju.
Cice divine: Ouand Dieu a uni l’ame
du premier homme a Con corps, l’ame en
eroir la mairresse. C’est qu’alors l’ordre
nB
Ca
est
qu
(01
pot
C
et
Pa

## Folio 343 — 769495915:0351
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000351.jpg
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LH
S sibres d
ebranlées
de Com.
Trene de
cel ou re
du TOur.
TDCS.
e est unie
An COrpS,
IE. EH. 1B
ujettis,
Est. ce
et COn.
de la su.
lamees
S l’ordre
SVR L A MIOR F. 343
tmmuable de la justice le vouloir ains
Li. Apreslepeché, l’union s’est changée
en dépendance. Mais cerre dépendance
n’estpas enriere. On peur dire que no-
c.C ame est en parcie unic e en parcie
allujerrie anorre corps. Tous les moui
remens qui le pastene dans nôrre cer-
veau e dans nos membres ne Cont PaS
In dépendans de nos voloncez. C’est que
norreame n’est qu’en épreure dansno
tre corps: il y a elperance de FCTOVE
vers Dieu par selus-Christ. Cela devoie
erre ainsr, atin que Dieu puIE CXCCUTCE
les delleins. Mais du moins apres le
lugmene dernier, l’ourrage de Dien
erant alors conlommé, les Démonsdé-
pouiller de leur pouroir, serone altu-
jerris à l’action du feu, done ils nere-
cerront que des sentimens Facheuxs
Parce que ce n’est que pour les punie
que Dieu érablira le teu pour erre l’in-
Arumene de leur supplice.
ARISTE. Quand je Fais arrention que
nos Tencimens ne Cone que des modis-
carions de l’ame, e que Dieu seul en
est la caule vericable, je comprens bien
que l’ame après la more n’est point ab-
Tolument incapable de Pencimene, sup-
polé que Dieu agisse en elle. Nlais com
EF iiij

## Folio 344 — 769495915:0352
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000352.jpg
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344 II. EN PRETPEN
mene voulex- vous que Dieu agisse dans
les Demons, dans de purs espries à loc.
calion du Feu qui n’est poine organilés
Car cen’est que par les organes de nOS
Tens, que Dien affecte norre ame de di-
vers Centimens.
IHEODORE. Il estinurile de con-
jecturer sur la maniere done le feu,
conime cause occationnelle, agic lur
les Demons. Dicu peuc établir ces Por-
ces de causes comme il lui plaic; les
desseins Tur cela nons Pone inconnus.
Mais il est certain que le cerveau n’est
pas plus capable par lui même d’agir
dans l’arie que Je teu lur ac purs el
peITS. Nous nous entrecenons maince
nanE, nous nous communiquons mu-
ruellemene nos pensées. Mais que Fai
Fons.nous pour cela: Nous ebrantons
l’air par nos paroles, e rien davanta.
ec. Cet air ébranlé ébranle norre cer-
veau, de cerre maciere érant ébrantée,
deux elpries le trouvene trapper des
mêmes idées. Ovel rappore enere des
choles  differenres 2 DC purs elpries,
qui n’auroient poine l’experience de ce
Fair, n’auroient ils pas les mêmes eni-
sons de le reroquer en doure, que cel.
les que rous arez Cur le teu qui Tour-
NeI
Iellet
que l
bran
IBM
(es
IBn
met
veale
Caule
lame
telii
Vienn
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Vol
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Ma
1B
le set
len
ACM
MIn I
Peralis
fiui
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chlis
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mene
civi

## Folio 345 — 769495915:0353
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000353.jpg
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FN
agisse dute
ries a lo
organisé
es de no
c le teu
asie lur
PIIIS el.
ElpriIS,
Ue cel.
I TOUF.
SDR L A MORF.
345
mence les damnez: Pourquoi donc pa-
voiierons-nOuS PaS que les DeIOMS
DCUVEHE CTTE COUTMEMTCZ PaT un Teu
maceriel, d’une maniere merveillense
à la verice, mais tresreelle, dic Paine
Augustin, puilque l’experience me-
me nous apprend, que norre ame est
cellemene dépendance de norre corps.
que cour ce qui ébranle le cerveau l’e-
branle elle même. Aureste, vous vous
crompez de croire que les organes des
Tens loiene la cause de nos sencimens.
IIs ne lervene ces organes qu’à crant-
mettre l’action des objers julqu’au cer-
veau, dont l’ébranlemene est seul la
cause occationnelle des sentimens de
l’ame. L. ceil, par exemple, ne Perr qu’à
réiinir tur le nert oprique les raions qui
viennene de chaque poine des objers.
de qu’a ébranter ce nert; ee l’ame n’a
le Cenrimene de couleur, que parce quo
le mouremene de ce nert se commu-
Cur enim non dicamus, quamvis mires, veris ta-
en modis, etiam spiritus incorporeos posse paena cor-
poralisieris aftigi. si spiritus hominum; eriam ipse
profecto incorporei, es nunc potuerunt includi corpora-
libus membits.  tune poterunt corporum suorum din
culis insolubiliter allicari E Adharebunt creo, si nulla
eis sunt corpora, spiritus damonum, immo (pirius dae-
mones licet incorporei, corperibus ieneis cruciandi. De
di. D et 316.. 21.6. 10.

## Folio 346 — 769495915:0354
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000354.jpg
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346 II. EN T R ETPEH
nique julqu’au cerreau. Rinsi, puisque
l’ébranlement du cerveau est leul la
caule occalionnelle de nos Pentimens
l’ébranlemene des parcies du Feu peur
aus erre la caule de la douleur des Dé-
mons. selus- Christ le décide, ce me
Semble, assez clairemeNE PAT, CCS PaTO.
les: Illez mandits au feu éternel préparé
pur le Diable: Car il ne Faur poine don-
ner de lens méraphorique à des paroles
capables d’un sens nacurel; l l’on n’y
est oblige par des railons Forr preltantes.
AR 1SFF. Jemerends, TheodOre,
de je voi bien que je ne luis pas encore
delivre demes prejugez. J’avoiie que
les Démons Perone un jour precipicez
dansl’Enter, oi le Feu les courmence
xa. Mais prelentemene qu’ils lone dans
l’air, car Caine Paul les appelle les puil.
lances de l’aic, Couftrene- ils cerre dou-
leur sensible que produie le Fou: On dic
qu’iIls porrent avec eux leurenter: de
cela se concdit bien, s’il n’y a que la
eristesse e le delelpoir qui les atlige.
Mais commene le feu de l’Enter les brii-
de-l’il maincenane qu’ils n’y Pone poine:
P’aurois sur cela bien des difticulrez à
vous taire.
EHEODOR E. Vous perdrier le

## Folio 347 — 769495915:0355
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000355.jpg
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nilque
 
re1IS
PeuT
De-
ie
pare
01
oles
nV
C5.
C.
Dre
AO
SVR L A MIORT
34
cems asturémene: car il ne fauc deman
der aux gens que ce qu’ils peurene
nous donner, et je n’aime poine à devi-
ner lur des marieres oblcures. Je con-
cois clairement que le Feu est dans quel-
que lieu, ou qu’il a cerrains FaPPOEES
arecles corps qui l’environnent. Mais
je ne concois pas de même que les el-
prirs y puissent erre; ni qu’il loir nécel-
Taire qu’ils y COienE pOuT en CEreTOuK
mencez de la maniere donc ils le POne
Car ce n’est pas le seu qui est la cause
immediace e efficace de leurs douleurs.
Penler- vous, Arilte, que vorre ame
foit dans le Soleil ou elle voit la lu-
miere, dans les nués oit elle voic la
blancheur, dansrous ces corps qui vous
environnene, de ou vous voiez une li
orande diversicé de couleurs: S’il n’est
pas néceltaire que l’ame foir Tur la (ur-
Face des corps, ou elle voir de la cou-
leur; il n’est pas nécellaire non plus
qu’elle soir dans celui ou elle Coufre
de la douleur. C’ar la couleur e la dou-
leur Conc égalemene des modalicer ou
des perceptions de l’ame.
Si l’idée de l’erendué qui vous re-
prelence cerre Aeur par le senciment de
conleur, vous FTaPPOIT d’UN SCMEIMEHE

## Folio 348 — 769495915:0356
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000356.jpg
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348 II. ENTREPFEN
de douleur, seriez- vous récllemere
dans cerre Aeur: Je ne venle pas que
cela tuc nécessaire. Cependant prenez-
y garde, il est nécellaire que l’ame lOit
scellemene ou les modificarions lerrou.
vene, car les lubstances lone insepara-
bles de leurs modalicer, L’ame est né-
cellairemene oii est la couleur, ou ele la
douleur. Mais, c’est que ni vousnimoi
ne voions point directemene cerre Aeur
quecient Theorime. Nous pourrionsla
voir comme nous la voions, quoiqu’el-
Je Tuc décruire; e vons en verrier dix
pour une, ( vous aviez derane les yeux
une lunerce a dix FCCETES. L ame n’eA
donc pas reellemene dans les corps qui
enrironnenelenorre mais dans lesidees
quiagissene dans nos elprirs. Elle est cer.
cainement ou est la couleur, ou le rrou-
ve la douleur; puilqu’elle est inlépara-
ble de les modalicez ou de les percep.
tions. Flle est dans la Aeur qu’elle voit,
elle est dans le Feu qu’elle fent. Mais
cestencore un coup dans la Reur qu’el-
le voic directement: c’est dans le Feu
quila courmenre immédiacemene: c’est
dans l’idée qui la eouche ou qui la Frap-
De: c’est dans l’idée qui la penerre qu’el
de eAt verirablemene, ee non pas dans
Ve
lie
tet
eet
qu
YOI
ees
Via
des
ec
et
b
CC
Ot
MII
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nC
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it

## Folio 349 — 769495915:0357
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lemete
aS que
enez.
eloir
ETOU.
PaEa-
né-
esela
moi
Aeur
ISla
’el
dix
eux
est
qui
CC6
eto
Uo
d
u
1
5
a
D.
1
5
SVR L A MIOR F. 349
l’objer qui répond à cerre idéc. Le vrai
lieu des incelligences c’est le monde in-
celligible, comme le vrailieu des corps,
c’est le monde mareriel.
ARISTE. Jevous avoué, Theodore,
que j’ai de la peine a comprendre ce que
vous me dires: Le vrai lieu des intelli-
cences c’est le monde intelligible, comme le
rrat lieu des corps c’est le monde materiel.
THEODORE. Paicore, le vrailieu
des corps n’est point le monde maceriel.
e parlois selon les idées vulgaires.
ARISTF. CC n’est poine cela. Je
comprens bien que le monde mareriel
est le vrai lieu des COrpS.
THEODORB, VouS le COMPTEHCZ
Biend
AR LSTF. Oii ce me semble. Mais
ce que je ne comprens pas rrop bien,
c’elt que le vrai lieu des espries loic le
monde incelligible. Fs. ce que les De.
mons ne lonc pas vericablement les uns
dans l’Enter, les aurres dans l’air, ou
Caine Paul Lemble les placer:
THEODORF. Les prejugex revien-
nem coujours: ou bien c’elt que vous
voulez me Faire parler. Suppolons, je
vousprie, que Dieu n’aic poine faic de
corps, ou, ce que l’on croir commux

## Folio 350 — 769495915:0358
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350 II. FVERETTEN
nemene, que les Anges aient érécréer
avane le monde, avane la mariere.
Dans cerre luppolicion ou ćroient-ils:
Fc ou lerions-nous nous- mêmes, (i
Dieu avoic anéanti tous les corps:
A R 1S F F. NuIIC PaTE.
PHEODORE. Ouoi, nulle parE en
cous lens; quand mêmes nous aurions
coures les pensées, tous les sentimens
que nOuS avonS:
AR 1SF E. ITOuS SerIONS en nOUS-
MEIeS.
PEEOD O R P. Nous trouverions
donc en nous-mêmes ce ciel d cerre
terre que nous voions immédiacement,
cerre erendué immense que nous conce-
vons, cerre variere infinie d’idées que
nous ne scaurions épuiler. Noustrou
verions l’idée de la perfection e de l’Or-
dre dans un esprie déreglé, des vérirer
nécellaires dans un etre dépendane, des
loix eternelles dans un esprir de quel-
quesjours: En un mor, l’intini, l’écer-
nel, le nécessaire, le géneral ou com
mun à tousles espries, l’immuable en-
sin, coue cela dans un esprie fini, crée,
dépendant, particulier e lujer au chan.
remene. Mais quoi nocre ame est atsu-
rêmene en nous mêmes, d cependane
MC
VI
est
10t
e
1Di
RI
est
Di
nOL
enIn
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## Folio 351 — 769495915:0359
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5, l
créer
tiere.
-Il52
PC eM
IO1S
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dUIS.
o
etre
M
Cc-
ab
Du.
DI
et
es
a
SVR L A MORF.
351
hous ne la voions pas, nous ne la con-
noistons pas. ousne scaurions décou-
vrir les modalicer done norre lubstance
est capable; parce que nous n’avons
point cerre idée lumineuse dans laquel.
le, X par laquelle seule nous pourons
voir clairemene ce que nous lommes.
e couces les modalicez dont nôcre ame
est capable.
AR ISZ F. Se croi bien que c’est en
Dieu que nous voions coures choles.
THEODORE. C’est donc en lui que
nous Commes verirablemene: + In ipso
e ACt+
enim vivimus es movemur es sumus, dic 17: 28a
Cainc Paul. Cax nous Commes asturé
remenE ou LOnE nOS perCCpTIONS, HOS
propresmodalirez, qui quoique distin-
suces de nosidées, n’en lonr poine le-
parces, du moins dans le rems que ces
idées nons affectent. Quoi Douvez-
vous doucer que la couleur, vocre pro-
premodaliré, ne loit joinre avec votre
idéec, érane convaincu d’ailleurs que la
couleur n’est que la percepcion lensi-
ble de l’idée qui vous touche: Si vous
voiier ce mur immédiarement e en lui-
même, pourrier- vous douter que cerre
blancheur que vous voiez répandue CnE
la surtace n’y tur pas actuellEMENEZ

## Folio 352 — 769495915:0360
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Saint
7res.
352
II. EN YRF YTEN
La couleur est lans donre lur l’obiet ru
immediacemene: elle est avec l’idée
dont elle est la perceprion. Mais les
conleurs ne Conc que des moditicacions
de l’ame, e les lubstances lone inlé-
parables de leurs moditicarions. Donc
l’ame même est Tur les idées qui la tou-
chene, dans les idées qui la pénerrent,
dans le monde incellicible comme dans
le lieu propre des incelligences.
THEOTIME. On peucmemes dire
que Dieu elt plus incime à l’ame que
l’ame ne l’est à elle même: Intimior in-
timo meo, dic laine Augustin. Car enfin
l’are ne le connoir poinc: elle n’est à
elle-même que renebres e qu’obscu-
rire.
A R TS F F. Je veux bien que les
elories bientcureux Coiencen Dieu. LCs
Anges le promenene pour ainsi dire
dans l’immentire Divine, intra Deum X
currunt. Mtais les Demons seroiene- ils
dans la substance lumineuse de la Di-
vinice: IIS Pone dans l’Enter, chalser
du Ciel e precipicez dans les rénébres
THFODORE. II eAt vrai. IIS POnE
dans l’Enter comme les elpries peuvene
erre dans les corps. Mtais Dieu est par
Four, et ils Cont en Dieu bien plus reel
leen
lC
D.
MC
Ha
e
lII
sit
I
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pat
sep
Vet
18
Het
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1011
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Ces
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## Folio 353 — 769495915:0361
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V
objer v
CaTiOMS
ne insé-
Done
Ila TOU.
hecrene,
ne dans
3.
hesdire
x entin
bscu-
1 dire
eum +
enIF. II5
Di-
rasler
S TOME
AVeHE
eA paF
reele
CMEd
SDR L A MIORF.
3
lemene que dans le Feu preparé pour les
punic. IIs Cone dans la Cubstance lumi-
neule de la Divinicé: mais cerre (ub
stance n’est poine lumineuse à leux
égard, elle n’est que bruilance de qu’al
Aigeanre pour cux. Ou Celle estencore
lumineule à leur égard, les véricez
qu’ils décourrent malore eux dans cerre
lumiere les Blessent ee leur FOnE HOE-
reur. Ils porrene avec cux leur Enters
parce que rouces les créacures lone in-
léparables du Créaceur, ee que le lou
verain bien des jultes deviene à leur
cgard le Courrain mal, ee le lera éter-
nellement. Ils soncplongez dans le feu
en ce lens, qu’à l’occation de cer ele-
mene ils Cone bruilez ou cerriblemene
tourmentez par l’etticace des idées divi
nes. Car entin les espries ne lonc unis
ou alsujeeris aux corps qu’indirecte-
mene; que par l’enrremile des idées de
ces mêmes corps en consequence des
volonrez du tour Puistant, duquel scul
ils dépendene immédiarement. Je vous
prie de rous Courenir du principe done
je croi vous avoir aucretois  bIen CON= + FMINOA
vainCu.
AR LS FF. Je Fais eOUS mes eHFOrIS
our me fixer dans l’elprir les idéco
Fome LL0
Ee
rei 70

## Folio 354 — 769495915:0362
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000362.jpg
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354 IL. ENPRE PFEN
abctraires de vorre Mecaphylique, mais
A
elles m’échapene coujours. Vous m’a-
En. Vez F dic aucretois ce que vous me dices
aujourdhui: mais je n’ai bonne me-
moire que pour les méchances choles.
Cependane je ferai s Bien... Oui le
monde incellicible eA le vrai lieu des
intelligences. Mais le monde maceriel
est alturément le rrai lieu des corps.
PHEODORE. Cela se pent dire en
ce Tens que cel corps ek une parrie du
monde: ou bien en ce lens que cel corps
estenvironne decons les autres qui com
Polene lVnivers.
ARISTE. Duoi ce bureau n’est-il pas
dans cerce chambres
THEODORE. CC burcau est dans
cerre chambre: non qu’il Coie dans la
substance qui compole cerre chambre,
mais parce qu’il en est enviconné. Ne
voiez-rons Pas que les COrpSne Peu
vene pas erre les uns dans les autres:
A R 1SFF. Je Cçai bien qu’ils COnE
impenerrables.
TTEODORE. Commene vouler-
vous donc que le monde materiel toir le
rrai lieu des corps: Ce monde n’est que
l’allemblage de tous les corps, done
aucum n’est dans aueum antIE.
116BY. 2.
IetS
EII
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nive
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toie
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## Folio 355 — 769495915:0363
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000363.jpg
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V
que, mis
OUS Md.
me dires
InC me.
Scholes.
Oui le
lieu des
nateriet
OrpS.
Cdire en
el corps
sui Com
5. Il pas
lC Pell.
IS COn
Ouler.
ltoirle
est que
6, don6
SVR L A MO R F.
355
ARFST e Je l’avoué. Mais quel eA
donc le vrai lieu de ce bureaus
THEODORE. C’est le lieu ou il
est vericablement. C’est la substance
qui le pénerre, e dans laquelle il est
actuellemene. Cc bureau faic parrie de
lUnivers. Voions donc ou es lUni
vers; ec nous lcauronsle rrai lieu de ce
bureau.
A R F S F F. P.Vnivers es en lui-
meme.
PH EODOR B. II es vraI. C aEVYI-
nivers n’est pas séparé de lui-mêmes
FK-ce ainsi que vous l’encendez:
TH EOTTME. NC SCaVCZ VOUS PaS,
Ariste, que Dieu eA par cout, de qu’aints
cest en Dieu qu’est lUnivers.
AR ES F E. Oiii. Mais Dicun’elt paS
ecendu comme les corps.
THEODORF. Non Pans doucc. S’il
éroir écendu comme les corps, PUni-
versne seroir poineen lui, car les éren-
dues Conc impenerrables. Il est impol-
sible que deux pieds cubes d’érendué
n’en Fastene qu’un. Mais Dieu est celle-
mene écendu dans l’Univers qu’il est
COuE encier par touT. Car il a tour ce
qu’i l y a de réaliréd de perfection dans
les creatures, lans aucune impertection,
08 1

## Folio 356 — 769495915:0364
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 V oyer
356 TI. EN FRE YTEN
Tans aucune limicarion. Ma main n’est
pasmonoras. Elle est reelle, mais else
centerme pour ainsi dire le néane de
mon bras _ de eone le rette de lUni-
vers. Ptais en Dieu il n’y a poine de
néant. Toures les réalicer s’y crouvent,
mais éminemmene, infinimene, divi-
nemene, lans exclusion, Cans limita.
eion. IICA FOUL enTIeT PaF COUE. CCla ne
Le concoiepas. Mtais vous étonnez. vouSi
que les acriburs de l’infini soiene in-
conprehensitoles d̀ un elprie Ani : Con-
cerez- vous bien qu’en Dieuil n’y aic ni
passénifutur, e que rous les tems qui
Ce succedene les uns aux aurres Coiene
prelens dans Con érerniré: Comprenen:
vous bien commene l’écendué intelligir
ble qui cerrainemene n’occupe aucun
1ar. l elpace, F comme il est aisé de le Drou-
rrecontre ver, en décourre à l’esprie une infiniré:
H1 défen-
se de M. Fn un MOr, ConceveZ-vous qu’un etre
Arn. art.
13. 14
250.
partairemene simple renferme en lui-
même une infinicé de pertections: Cc
n’est poine proprement dans l’immen-
sice divine que Pone les bienheureules
intellioenees, c’est dans la Railon di-
vine. Limmensice divine est le lieu des
corps; comme l’écernire cclui quicor
relpondauxrems, ou qui lesrenterme
Men
elle je
lembl
VouS
Hons.
bjet.
lame
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toure
COre l
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Ape

## Folio 357 — 769495915:0365
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000365.jpg
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N
ain n’ et
eaME de
lUni.
C diri
Celane
ENE In
Ener
ité.
Imi
d di-
SVE L A MORF.
357
eons. Mais la lumiere incelligible, le
monde archerrpe, les idées divines:
voila, si je ne mecrompe, le vrai lieu
de nos elprirs. Car Dieu ne touche de
ne pénerre l’elprir, du moins prelence.
mene, que par les dirines idées. Cc
que je riens de vous dire peur, ce me
semble, vous perluader de ce paradoxe.
Vous y penserez a loitir. Mais rappro
chons:nous un peu de norre principal
Fujec. Apprehendez - vous encore que
l’ame perde avec le corps la Censibilice,
e que la more aneancisle à nôcre égard
eoure la narure : L a regacdez- vous en-
core comme un grand malheur pOuT
Vo1S:
A R YSFE. JC ne puis pas m’empé-
cher de regarder la léperacion de l’ame
de du corps comme un mal: Mais je
suis pertuade que ce ne lera Pas un l
orand mal.
PHEOTLME. Je voi bien, Ariste,
que la peur que vous avez de la iOre
est Fondee lur ce que vouscroier qu’elle
vous separera de vocre corps. Mais vous
roustrompez peur-erre. Theodore vous
a paslé cela, mais je ne croi pas vous le
deroir accorder, e je voi bien par les
choles qu’il viene de rous dire, et aul

## Folio 358 — 769495915:0366
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000366.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 55 lines, status machine
358 II. EN YR E FFEN
quelles rous ne Faires pas alsez de reAé.
nion, qu’il est rour à fair de mon lenci
menE.
ARESFTE. Ouoi mon ame à la more
ne Cera pas léparée de mon CorpsI
T H F OTTM C. Non apparemmenE,
ni a la more, ni jamais.
AR ISTF. Je ne crains donc plus
la more: mais j’apprehende Fore que
Fheorime ne raitonne mal. Que vou-
Tex- vous dircs
PHEOTTME. Cebras que jerienss
de que je lerre enrre mes mains, à qui
ett- ce3
ARTSTF. C est a moi alsurement.
PHEOTEME. Ouoi c’est la effecti-
remene vocrebras? Je n’en crois rien
A RYSFF. Vous en croirez ce qu’il
vous plaira. Mais laisser-moi je vous
prie, rous me Faires mal.
PHEOTIME. Se lacherai prise quand je
je Eçaurai que ce bras rous apparcient.
AR ISYE. II m’apparciene si bien
qu’actuellemene il me faie mal.
IE E O DO R E. Lacher prile;
Theorime.
THEOTIME seroustais, Aricte,
pretent d’unbras, à condicion que vous
Cerex plus arrencif à cC que nOUS YOUS
HIDI
IIF el
DIT
deus
da
Huges
TRI
qon 1B
IE.la,
li pot
heni pe
pule
lmellut
Wlo1D
limpri
Ad
Pile
Gulr01
s beb
e
Vel
Ih
Nui
ISC
lien p

## Folio 359 — 769495915:0367
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000367.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 45 lines, status machine
L 1
derette
noitent
 la more
DS
emment,
TOrr que
ue voua
je riens,
3 d qui
rous
Dien
rile;
vouS
rous
SVR L A NIOR T. 359
dilons, et que par la connoissance de
ce qui le passe en rous. même, vous
cacherez de vous élever à ce qui est aut
dessus de vous.
A R 1STE. Je vous rends graces du
prelene que vous me Faites.
TAEOT LMF. Jene vous ai donné
qu’un méchanc bras; méchane puilque
vous dices qu’il vons tair mal. se veu
encore vons taire prelent de deux aueres
bien plusréels que celui-lâ, e qui le-
rone en un sens bien plus a vous. In
jour ce bras-ci ne lera plus, mais les
deux aurres lone incorrupcibles.
ARFSTP. Les Philosophes onc d’é-
eranges manieres I IIe bien.
TAEOTLM E. Suppolons, Aricte,
qu’on rous etie conpe ce bras-ci e cet
autre-la, (cerre lupposirion ne vous
Fera point de mal) et que ces deux bras
Fultent pourris ou bruler; il est cerrain
par l’experience de ceux a qui cec acci-
dene eltarrire, que vous lentiriex de la
douleur dans deux bras; d une douleur
bien plus rire que celle done vous re-
nez de vous plaindre. Or ce ne fcroiene
pas les deux bras on pourris, ou breilez
qui rousteroient encore mal. Cela n’a
pas beloin de preure. Vorre ame cA

## Folio 360 — 769495915:0368
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000368.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 43 lines, status machine
36O II. FN PREPTEN
donc unie a deux autres bras. Fe ces
deux bras lone vericablement a vous,
s’il est permis de conclure qu’un bras
eli à nous de ce que nous lentons qu’il
nous Faic mal.
A R ISTE. APuremenE, Theorime,
un homme à qui on a coupe deux bras
e en a pluS.
THE OFTM E. ANuremene, Ariste,
un homme à qui on a coupé deux bras
en pollede crcore deux autres. EE ces
deux bras que rous avez, ec que roici,
ne leroiene point vos deux bras, on ne
vous feroiene ni bien ni mal, s vous
naviez les deux autres done je parle,
ces deux bras aulquels vous ne penleri
poine, de qui cependane lonr les Ceuls
qui peurene ronstaire mal. Or nousne
perdions a la morr que ces deux bras. Cis
car les deux aueres lone incorrupcibles.
LaMorEne CorrOmpra que ce corps qui
ne peur jamais nous taire ni bienni mal.
Tous avex donc cort de craindre la
morr par certe méchance raiton qu’elle
vous léparera de vorre corps; s’il elt
vrai que vôcre corps, c’ett celui qui
vous Faic malo
A R ISPF. Je ne comprens pastrop
ce que rous me roulez diro..
LHEOTEME.
n
d
qu
et
1
dDI
dai
U
il
Ia
lO1
sait

## Folio 361 — 769495915:0369
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000369.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 57 lines, status machine
N
5. Et ces
a Vous.
Un bras
nS qu’il
Corime.
CUX DTaS
driste,
AX braS,
EECeS
eroici,
Oune
Parle,
denter
Peuls
a5. Ci5
PS qui
mal.
re la
v’elle
Il est
ii qui
ISPrOP
DTTIB
SVR L A MIOR T.
36E
TH F O Y L M E. C OMVENCZ - VOUS
qu’un homme à qui on a coupé un bras
ne laisse pas, mêmes long-cems apres,
de senrir de la douleur dans Con braS:
AR LSTF. J’en conviens. J’ai vueroP
de gens qui m’onr asturé de ce Fair pour
en doucer.
PEEOZ TMF. Ouel est donc le braS
qui Fait mal a un manchoc, car ce n’est
Pas le bras qui n eA plus:
A R 1STF. II Cene de la douleu.
parce qu’il se fair dans lon cerveau le
même ébranlemene que s’il avoir lon
bcaS. Car si le nert qui répond au
POUCC....
THEOTTME. CC n’est pas là ce
quejevous demande. Répondez: Ouel
est le bras qui lui tair mal:
A R 1STF. Maisce n’est point le braS
qui lui Faic mal. C’eAt Dieu en conse-
quence des loix de l’union de l’ame et
du corps. Le cerreau du manchoc érane
ébranlé, comme li Con doigr eroitblessé,
il est nécestaire qu’il senre de la douleur
dans le doige.
LHEOTIME. TouC cela es vrai:
mais dans quel doigr la Pene-il cerre
douleur: ou quel es le doigr qui la lui
Paic Ceneir d
Fome I
22

## Folio 362 — 769495915:0370
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000370.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
362 II. EN PRE PP F N
A R LSFF. Ta douleUE N ES POINE
dansledoige, elle n’est que dans l’ame.
Commene roulez- rous donc que nous
la sentions dans le doigr: Er ce n’est
poine aussi norre doige qui nous la Faie
Penrir: c’est l’etticace des volontez diri-
nes quiagir en nous en consequence de
Sesloiz. Voila, Theorime, tour ce que
j’ai à vous dirc.
PH E O F LM E. Vous neréponder
Pa5, Arilte: C’est peur-erre que je rous
incerroge mal. La douleur qu’un man-
chor(outtre dans Con doigr est certaine.
mencune perception. Je rous demandes
de quoi elt cerre perceprion: n’est-ce
Pas d’un doige:
ARTSFF. Oiii lans doure.
PEEOTTME. HC Bien dires-moi
donc ce que c’est que ce doigc appercu.
Prenez garde: Cc doior n’est Pas rien.
Car le manchor auroit une perceprion
de rien, e par consequent il ne lenei-
roir ou n’appercerroir point. Cepen-
danc il seur ou appersoir un doigr qu’il
distingue de toure aurre chole: Ft ce
n’est vas le doigr coupé, car il n’ett
plus, il est pourri il y a long-rems. On
ne peur pas dire non plus que ce doige
appercu coir l’etficace du decrer ou de
iet
M
F

## Folio 363 — 769495915:0371
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000371.jpg
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POMIIE
ane.
HOIS
etC
Caix
divi
ce de
que
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OuIS
dH.
Al
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-CC
NOI
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ACB.
ion
nei
CM
U IL
C
dCl
l
Diet
1d0
SVR L A HIORT.
363
la volonré de Dieu: Car ce manchoe
n’appercoipoine cerre efficace, il n’ap-
percoir qu’un doige. Je vous demande
donc encore un coup ce que c’est que
ce doigr appercu, ce doigr qui aAlige
Je manchor e qui le rend malheureux,
ce doigr en un mor qui cAt l’objet im-
mediar d efficace de la perceprion dé-
Sagreable.
AR LS FF. Je sens prelentemene la
disticulcé, obligez moi de la reloudre.
PEEOTTME. Je le veux bien, mais
a condition que vous vous rendrer ex-
crememene actenrit a cour ce que je rais
vous dire.
Je pense que vous eres aujourdhui
bien convaincu, que l’idée de l’éren-
dué, ou l’écendue incelligible, n’est
poine une modificarion de l’ame, d
qu’elle ne le rroure qu’en Dicu: Parce
que cerre érendué cs infinie, et que
norre elprit est fini; qu’elle csimmua-
ble, nécellaire, ecernelle, commune
acouces les incelligences; qualirez aAu-
remenE qui ne PCUVenE conveniI aUX
modificarions d’une créature. Or cerre
érendué est efficace: elle peur asir dans
l’esprir. Elle peur l’éclairer, le coucher,
lemoditer en mille manieres. C aL CCTIC
EThii

## Folio 364 — 769495915:0372
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364 TI. EN PRE ZIEN
érendué qui es l’archeerpe de la ma:
ciere, n’est que la substance de Dieu en-
tant que représencarire des corps; d il
n’y a rien en Dieu dimpuistane. La
Substance dirine renterme dans la lim-
pliciré, d’une maniere qui nous paste,
toures les perfections des Creatures,
mais lans limirarion ex lans impuistan-
ce. Felle est la proprieré de l’écre intini,
incomprehensible a tour elprie fini. FF
ces perfections, cneane que relarires
aux créarures, lone les archeerpes des
mêmes créatures: et elles lone les idées
des elpries, lor (qu’elles agissene en eux,
de qu’elles les éclairene. Fn un mor, je
eroi que vous demeurez d’accord de ce
que Theodore vous a prouré slouvent,
que l’écendué incelligible n’est qu’en
Dieu, de que cerre erendue agie Tans
cesle dans les espries. Cela luppolé:
Voicimon Cencimene en peu de paroles.
Lor(qu’on pense à l’écendué les veux
Fermez ec le cerreau lansimages, alors
cerre érendué incellisible affecte l’ame
d’une pure perception. Elle paroiccelle
qu’elle est, immenle, nécellaire, érer-
nelle. On ne remarque poine de diffe-
rence dans les parries incelligibles,
darce qu’elle rouche par tour ésalemene
AE
ett
M
e
2
ec

## Folio 365 — 769495915:0373
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Iev eM.
5 d1
. Ld
palle,
VeuX
2lot5
l’ame
éter.
ment
SVR L A MOR F. 365
l’elprir. Ercomme cerre erendué lerou-
che legeremene, on la regarde ordinai-
remenr comme n’aianepoint de realice:
car racurellemene on juge de la realicé
des choles par l’impression qu’elles Fone
en nOuS. Il naic de la deux erreurs coue
oppolées; l’une que l’idée de l’érendue
n’estrien; d l’aurre que la mariere eA
érernelle d intinie, parce que celle eA
Con idée. Cela Poic dic en pastane, car
il ne taur Pas prelentement nous arrerer
a COMDAErE CES CTTCUES.
Mais lor(qu’on ourre les veux au mi-
lieu d’une campagne, alors cerre même
erendue intellisible deviene sensible,
en consequence des loix de l’union de
l’ame ee du corps. Je veux dire que l’i-
déc de l’écendué rouche l’ame plus vire-
menr qu’elle ne tailoie, e de plus elle
la couche differemmene selon les diver-
les parcies incelligibles, ici d’une cou-
leur, ee là d’une aurre. Car les difte
renres couleursne (on que direrlesper-
ceptions de l’ame imprimées en elle par
l’idée de l’érendué. FF comme ces per-
ceprions Centibles Pone plus Forres que
les perceprions pures, l’ame regarde
l’ecendue qui les caule comme un erre
réel, et donr les parries lone de ditse-
EIh iii

## Folio 366 — 769495915:0374
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000374.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 54 lines, status machine
366 TI. E N FR E FFFH
renrenature, parce que les parries intel.
ligibles Fonc en nous des impreltions de
couleur rouces difterences. C’est- la ce
qu’on appelle voir les corps: Car on ne
voir poine les corps en eux mêmes. Ils
ne lone visibles que par les couleurs
differences done l’érendué incellioible
affecte nocre ame en conlequence des
Loix nacurelles.
Entir, lor (qu’on nous rouche la main,
par exemple, qu’on nous brule, qu’on
nous pique, qu’on nous charouille;
alors cerre même érendué incelligible
derient pour ainsidire, ou douloureule,
ou agréable. Elle Frappe encore l’ame
Bien plus viremene que par les couleurs
qui ne lont que des perceprions altez
inditterentes, & qui nous lone pluiroe
données pour nous Faire dilcerner les
objers, que pour nous y unir étroire
mene. Pc c est en partie pour cela qu’on
regarde la main comme érant à loi. C ac
effectiremene E l’idée que vous avez de
ce mur vous Fcappoir d’un sentimene
de douleur, au lieu qu’elle ne vouS tOu-
che que du sentimene de blancheur,
vousregarderier ce mur comme failant
parrie de vous-même: parce que vous
ne pourez pas dourer que la douleurne
e
VC
Nd
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Y0
YOL
et
Ma
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OnE
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## Folio 367 — 769495915:0375
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es ineel.
ons de
t- la ce
On ne
le5. IIS
Duleurs
digible
CC des
main
qu’on
uille;
ligible
RleurS
alter
plutor
qu’on
ailanE
 VOUS
eurHE
SVR L A MIOR F.
367
vous apparcienne, comme vous le pou-
vez maincenane de la blancheur. Cax
n’aiane poine mainrenane d’idée claire,
ni de votre ame ni de les modificarions,
rouS n’en jugez que par LenTimeHE. OE
vous senrez bien que la douleur vous
apparriene, parce qu’elle vous rend
malheureux; e vous ne sencez nulle
mene que la couleur vous apparcienne,
parce qu’ellene roustair nibiennimal.
En effer ce n’est que par l’idee claire
qu’on a du corps que les Philolophes
onc entin découvere que les couleurs
n’appartiennene point aux objers, ec
que ce ne sont que des modifications
de l’ames
Il est done clair que l’ame n’est unie
immédiacemene ni à son corps ni a ce
monde materiel, mais à l’idéc de Pon
corps e au monde incelligible, en un
morà Dieu, à la substance incelligible
de la Raison universelle, qui scule peue
éclairer les inrelligences, e aoir dans
105 espries en mille manieres differen-
Tes. C eA un bras incelligible ou idéat
qui Faic mal non seulement a un man-
choc, mais qui vous Failoic mal à vous.
même, lorlque je vous Terrois incivi-
lemene le bras. La mariere n’est pas
Ih iii

## Folio 368 — 769495915:0376
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368 TI. EN F RE PPEV
visible par elle. même: elle ne peuragir
dans les elpries, le representer a eux,
les roucher de differentes percepeions,
les rendre heureux ou malheureux. Dieu
Ceul en conlequence des loix narurelles
agic dans norre ame par l’idée de l’éren-
due qu’il renterme, e par la il nous
anic non Ceulement anorre corps, mais
enCOTe PAENOEre COrpS a touS ceux qui
nous environnent. C’est par cerre idée
qu’il nous décourre les beaurez intel.
lisibles de lon ouvrage, e celles qui
Frappene nos Tens: e c’est par elle qu’il
nous fait joirir de ce que vous appeller
les douceurs de la vic. C ar c’est dans
cerre idée que le rrouvent d ces beau-
cez de ces douceurs, comme dans leue
cause; e c’est uniquement dans l’ame
qu’elles lonr conrenués, comme dans
leur Cujer. Ce qui tair par exemple la
beauré de la campaone, c’est la diver.
sire des couleurs qu’on voit diverlement
distribuées Cur les plances d lur les
Deurs, e ces couleurs comme vousIca
vez ne Conc que dans l’ame. Les dou-
ceurs de la viene Conr anAA que des Ten-
rimens semblables produies en nous par
l’efticace des idées divines. Mais Dieu
ne nons décourre PaS leUICMENE PAE

## Folio 369 — 769495915:0377
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000377.jpg
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eue asiI
a CaX.
ptions.
L. Dieu
arelles
Veren.
lnOUS
mais
ux qui
eidée
intel.
d Gui
qu’il
deller
dans
Ca1.
leur
danS
e la
ver.
DeHE
les
62
OU.
en-
PaF
ICI
PaE
SVR L A MIOR F. 369
l’idée de l’érendué le monde qu’il a
crée, il nous represente encore une in-
Ainicé de mondes qu’il n’a pas faies. Car
l’écendue incellisible est l’archerype
d’une infinice de mondes possibles. Fin-
fin cerre idée est le Fonds inepuilable
des verirez géomerriques: car c’est dans
cerreidée qu’elles Pe rrouvent. C eA par
l’impression que cerre idée fair lur l’el-
prir des Géomerrres en consequence de
leur accenrion, qu’ils acquierene lans
cesle de nouvelles connoissances. Or il
est cerrain que la morene léparera pas
l’ame d’ellemême. D’ailleurs l’idée de
l’érendue ou l’écendue incelligible est
immuable, néceltaire, toujours effica-
ce, ou capable d’axir dans les esprics.
Donc la morr qui lepare l’ame du corps
de ce corpsinlensible, de cemonde pae
lui-même invisible, n’est nullement à
craindre. C’est la morr des impies qui
est cerrible: cerre more qui les lépare
de Dieu: cerre morr qui separe l’elprie,
aurane qu’il le peur erre, de les idees,
qui le prire de la vraie lumiere, de le
plonse pour l’érernicé dans ces ténébres
extericures, done selus-Christ parle E= Macih.
Convene dans l’Erangile.
8: 12.
22: 13-
PHEODORF. HC bien, AriAte, 25: 30

## Folio 370 — 769495915:0378
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000378.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
70 IL. EN PRE PTEN
ETOUveZ-vouS encore qu’à la morrnos
taltions une orosse perce:
AR FSF E. Ouand je Fais acrention
aux principes done vous m’avez parlé
aueretois, et que vous venez l’un es
l’aurre demereprelenter, il me semble
qu’à la morrnous ne perdons rien. Car
Ce corpsne pourane azir en nous, n’est
Fien par rappore à nous. On bien il lema
ble que norre perce loit alsez semblable
a celle d’un priconnier qu’on mer en li-
verre, e qui ne perd que les chaines de
la prilon. Mais il naic dans mon esprie
des pensées bien differences des vorres,
tour nacurellement de lans effore de ma
Part. Je vous prie, Theorime, (i vous
ériez dans une prilon commode, dt
que vos chaines douces de legeres ne
vous filsene pas grand mal; si vousy
erouviez toures les choles nécellaires a
la vie, de tous les diverrissemens poli-
bles; Oue vous fussiez. la avec vosmeil.
leursamis, Philolophes comme vous,
avec Theodore, par exemple; et qu’on
vous vine dire brusquemene: SOrreZ
dici, la porre eA OUVeTEE pOUT VOUS,
mais Theodore demeurez. la. Se luppo.
Ce que vous loier dans une rerre érran-
gere ou our rous est inconnu, la lan-

## Folio 371 — 769495915:0379
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000379.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 59 lines, status machine
DEEnOUS
CHCIOI
Parle
Un eo
Cemole
A. C aF
n’est
lLem
Mable
en li-
nes et
elprie
Octesu
Cma
VOud
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S HC
AS 
(e5 d
ONI.
veil.
SUS
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FCCZ
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po
a
Bs
SVR L A MIOR F.
37F
rue, lesmaeurs, le pais. L. a Theorime.
de bonne foi, Corciriez-vous volonriers
e lans le moindre chaerin:
THEOTTME. se voibien, Ariste,
que vos penlées ne vous colicent que-
res, du moins celle-ci. Mais prener-y
carde, vous luppolez Faux. Si je Torsle
premier de cerre priton, CerrainemenE
Pheodore me luivra bien- TOc; ee j’el-
pere que nôrre amicié qui n’est ici que
fore impartaire, sera un jour bien plus
écroire, e qu’elle ne finira jamais. J’ac-
ceprerois donc lans chagrin la grace
qu’on me feroic. Mais je ne crains voine
de le dire derant Theodore; je ne l’ain
me que rres-impartaiceenE. COI-
mene l’aimerois-je aurane qu’il merice
d’erre aime, lui que je ne connois pas,
d que je n’ai jamais vei: Car ce que je
vois de Theodore n’est qu’un cerraim
arrangemene de mariere qu’on appelle
un vilase: mais ce n’est pas la Theo-
dore. Je croi bien que ce Theodore que
je ne vois poine, a beaucoup d’amoux
pour la vericé, beaucoup de raiton,
beaucoup de Religion. Danscerte pen-
séc je l’aime e je lhonore infiniment.
Mais je cremble: l’amicié me seduie
Peur-etre. Je ne rois paS claIreMEAE

## Folio 372 — 769495915:0380
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000380.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
372
II. PN PREPPEN
qu’elle foir bien Fondéc. Je ne puis don-
cer qu’elle loit reciproque. Se ne ne
connois pas moi-même, commene Con-
derois.je le caeur demon cheramisMais
nOn: ThCOdOTC A PTCLEHECMEHETOuTES
les qualicez qui Fone les amiriez Colides
e raitonnables: mais demain les aura-
e’il, les aura c’il érernellement. Cerrai-
nement, Aricte, il n’y a point ici-bas d’au
micier Colides, d’amicier Fermes d im.
muables. Tour y est lujet à la murabi-
lire; de l’union des deux elpries dépend
de l’inconttance d’un seul.
II est vrai que l’amicié des Philolo-
Phes Chreriens n’est pas fondée lur la
contormiré des passions volages. lue
l’amour des biens pallagers. Fllene dé-
Pend pas de la Fermenrarion des hu-
meurs X du Cang: Con Fondemene est
inebrantable. C’est la vérire qui unie
leurs elpries; de la verice est immuable.
C’es le rrai bien qui unit leurS COeuES;
ex ce bien n’excire poine de jaloulies
cest un bien commun donr tour le
monde peur joiiir lans rien diminuer de
Con abondance. Voilà ce me lemble,
ce qui m’unic aujourdhui avec Theo-
dore. Mais peur-erre que demain je
romprai arec lui; non par la mucabiliré

## Folio 373 — 769495915:0381
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000381.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 54 lines, status machine
Uis dov.
e Be IE
ene TOn.
idltais
Toutes
Colides
ertai
_ II.
utabi-
epene
lol0.
IF la
Tie
den
hum
E est
unie
lole.
IIIS;
Ies:
c le
 de
Ole,
SVR E A MIORF.
37
de ce qui nous lic depuis long. rems (2
écroiremene, mais par l’inconltarCena
curelle à l’homme, par Foiblesse, de-
hance, avevolemene. Car dans cerre
agréable prilon d’ou rousne rouler pas
que je lorre, je n’entrerois qu’un Foible
raion de lumiere. Je ne puis dilcerner,
li le Theodore que j’aime, est devane
moi, que par les réponses qu’il mefaic;
e peur-erre qu’un tanx Theodore con-
cretair la voix. Ah Theodore que je
vous embrasserai avec joie, lorique je
vens verrai en plein jour, lorlque je
verrai clairemene que cCA vous; lort
que je scaurai cerrainemene que nocre
amicie est reciproque, ee que rien ne
pourra jamais ni la compre ni l’attoi-
blirI
A quoi pensez- vous Ariste de Cup-
poler que dans ce cachorrenébrenx, oit
nous loimesrentermer, nous aVOnS tO-
tes les choses nécessaires à la vie e tous les
divertissemens possibles? Ma vie, la vic
d’un elpric, car mon corps n’est pa5
moi, c’est la lumiere qui m’éclaire, de
qui me rejoiiir: c’est la possestion, c’est
la joiiissance pailible de celui qui seut
peuc remplis la vaste capaciré de ce
cour qu’il a formé. Rien ne peur de

## Folio 374 — 769495915:0382
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000382.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 45 lines, status machine
4 TI. FN TRF TYEN
Salrerer cerre PoiF ardente que Dieumer
en nous pour la féliciré, que +le torrent
de volupié qu’il nous a promis. TOuSCes
diverrilsemens de la rie prelente ne
nous plailent a ne nous occupene, que
PaTCO qu’IlS nOUS TFOMDENE: CaL FOUECC
qui nous enriconne n’est que de la ma-
ciere ineflicace; e toue ce qu’on y
trouve de douceurs et d’agrèmens viene
uniquemene de la Tource féconde de
tous les plaisirs: Apud re est fons vita.
Hleureux celui qui est convaincu de cer.
ce Philolophie. II Pacritie Tans celle en
lhonneur du vrai bien les plaitirs de la
vie prelence; de Ferme dans l’actence
des promesses contirmées par le ser-
menc du Pere, e scellées par le Cang
du Fils, il regarde le momene de la
more comme le commencement de la
vie. Ilscair bien, Aritte, que ce qu’il
quirre n’estrien, ee il croi Fermemene
qu’avec Dieu il aura FOUE.
ARISZF. Oiii, Theorime: TOUE
ce que l’on quirre n’est rien: du moins
n’elt Cerien par rapPOrE à nOUS. On ne
quirre que de Faux biens, donrtourela
Tnebriabuntib ab uberiate adnus ela.  cortee
voluntaris tuae porabis eos: quoniam apud te est fons
vire. es in lumine tuo videbimus lumen. Ps. 35.
V
le
2
De
(C
M
C
12
V
D
ee
d
et
3
s

## Folio 375 — 769495915:0383
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000383.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 49 lines, status machine
Dieume
C torrent
OUSCeS
IC HB
IC, que
COuCe
taHId-
lOn Y
SVienE
Ie en
cente
Ter-
Pare
de la
qu’il
MCHE
Orrense
 sorta
SVR L A NIO R T
bonce s’éranoiiie à la lumiere de la Rai-
Con. Tour ce qu’ils paroiltene avoir de
boncé par cappore à nous est unique.
mene dans l’ethicace des idées divines,
dans la voloncé du Touc. puistant. Je
Cuis Force de vous l’avoiier: les Corps
ne peuvene érre bons à des elpries; e
s’ils nous paroissene bons, c’est que nos
Tens nous lone donnez pour la conser-
varion d’un corps, auquel on peur dire
que les aurres corps Toncbons. C’ est que
Les biens de ce COrps ne meritane pas.
norre acrenrion, Dieu nous découvre
par la voie abregée de l’instinet e du
Cencimene, ce qui peut ou le conserver
ou le décruire. Mais le bien de l’esprie
veuc ecrereconnu pourrel: le vrai bien
veur erre aimé par railon, ee parce qu’il
merice d’érre aimé. Les corps ont bc-
Coin d’artitice pour le Faire rechercher
par des elpries: n’aiane nulle bonré
réelle, il tauc qu’ils en aiene l’apparen-
ce: Il Faur qu’on sence en eux une dou-
ceur qu’ils n’one pas. Rinsi nous vi-
vons parmi eux dans un enchancemene
perperuel, conduirs e leduies par des
CenS FTOPeUES.  Fascinatio nucacicatis = Sap. 
obseurat bona, es inconstantia concuxiscen-
tie transvercit sensum sine malitia. MaiS la
c20

## Folio 376 — 769495915:0384
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000384.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 38 lines, status machine
76 II. I N Y R E TE E N
MOrE, qui nous ferme les veux, nous
ourre l’elprit. Ellenous conduit à l’in-
celligence des verirer quenos Pens nOuS
renoiene cachées. Delivrez de cecorps
qui appesantit l’esprit, nous irons dans
le pais des idées par rour ou il nous
plaira: coujours éclairez d’une pure lu-
miere, nousne craindrons plus l’illusion
ee les vains phancomes. L a Railon nouS
Fair esperer cerre heureule liberré.
TEEODORE. Oiii. Mais la Reli-
sion nous promer un bonheur intini-
menc au dellus de nos elperances. Nous
P2.. Pet. X
E: T4.
lerons participans de la narure divine,
71. 70a: CnFanS de Dieu J adoprez en Con Fils
Rom. unique, hericiers X de Dieu, e cohc-
8: 17. riciers de Jelus Christ. Dieu Y habitera
ApOc.
21: 3. au milieu de nous, de  nous aurons lo-
50a. cieré avec lui. Nous T aurons pare ala
Fr.TBs. Sloire: nous joiirons de les plailirs:
2: 13.
Ps. 35.
ApOC.
2= : 5.
nOuS F reonerons crernellemene avec
lui. Suppolé donc qu’à la mOrE nOUS
perdions des biensréels, quel FapPOTE
enere ces biens e les biens Fururs, en-
ere les créarures de le Creareur, enere le
tems ex l’érerniré: Ovel rapporr en-
ere l’union que nous avons maince-
nant avec l’idće des corps la moins no-
ble, je reux dire la moins seconde,
Sap. 3

## Folio 377 — 769495915:0385
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la
15.
ee
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SVR L A NTOR F.
377
la moins lumineule des idées divines;
e l’union que nous aurons avec Dieu
même: enere l’union impartaire de nos
elprits avec la substance divine, en-
tanc que relarire aux erres les plus mé-
prilables; _ norre union avCC CCETC
même substance prile ablolumene de
en ellemême, e entane que relacive
a une infinicé d’excellences creatures
Car encore un coup il n’y a que la Tub-
ctance dirine qui nourrisse l’ame de qui
lui donne la vie, qui puilse l’éclairer de
la rendre heureule. Insinvavit nobis, 
+T raldo
dic Caine Augustin, animam humanam 23. in
es mentem rationalem non V E C F T A R I, FoannC
NON BEATTEICARI, NONILLOMIMARI,
NISI AB IPSA SVBSTANTIA DEI. COM-
vaincus de cerre grande veriré, qu’ex-
prime senliblemene Y la divine Fucha- Y Mecit.
Chret.
ristie, qHel TAPPOTE ETOUVeTONS - NOUS med. 7.
enere norre union actuelle arec Dieu Nomb.
e celle que nons aerendons? Certai
nemene ce rappore est nul. Ainsi quel
que perre que nous Falsions à la WOTE,
nonsne perdonsrien.
AR 1STF. Ceta est érrange.
LHEODORE. Quoi Aritte:
A R IS TF. QnC je craigne enCOTE
amore, convaincu comme je luis de la
Tome TI.

## Folio 378 — 769495915:0386
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78 TL. FN PRETYEN
vanire des biens qui passene, esperarie
comme je fais les promelles que Dieu
nous a faires en Con Fils. Oii Tout ce
qui menvironne n’est que de la maciere
inefficace: Ce monde n’est qu’unamas
de viles substances. Les hommes qui y
vivene me lone inconnus; a li je les
voiois rels qu’ils lont, j’en aurois peut-
erre horreur: car j’ai horreur de moi
même quand je pense bien à moi: F Va-
Eccli. nitas vanitatum es omnia vanitas. TOHE
2.
n’es que ranire. Bienstrompeurs, beau.
cez imaginaires: perperuelles illusions.
Mais d’ailleurs la region, la parrie des
elpries est immuable. C’est- là que l’on
pouire des plaisirs Colides: C’ est- la que
l’on voic des beaurez réelles: C’ett- la
qu’habitene la veriré de la justice. En
un mor, c’est la que le rroure le Tou-
verain bien, e par conlequenela Tou-
veraine felicire, la plus douce e la plus
pure volupre. Eccependane je crains la
more, le pallage de l’erreur, et du pe-
ché à la vericé e à la justice; le FeTOUE
d’un Facheux exil a ma chere patrie, oit
nous joiiirons d’un bonhreur qui ne A-
nira jarrais. Il semble que je craigne
de polleder ce que je delire, et que je
Tois actuellemene agiré̀ par deux mou-
rEMENS COHETAITES.
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## Folio 379 — 769495915:0387
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000387.jpg
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16
SIs R L A et O R Y.
379
THEOTIME. Cela ra ForDbien, Aristes
mais lequel des deux l’emporre.
AR ISTF. C est cC qus je ne puis
vous dire. C’eR cantoc l’un eE FaHTOE
l’aurre. Mais la craince de la more, quel-
que Folle qu’elle me paroille, je la riens
invincible. Flle cede quelques momens
au desir que Forme en moi la Raiton,
Tur tour lorique ce desir eA Polrenu
par la Religion: mais elle ne s’affoiblie
poine ce me lemble.
TAEOD OR E. VoUS vOUS FrOm-
per, Ariste. Pour pen qu’elle cedececce
craince, elle s’aftoiblit. Vous l’experi-
mencerez bien-TOE, ( rous continuez
de la combatre. Recarder la moer de
pres: Familiarilez. vous avec elle. Com-
parez Couvene à la lumiere de la Rai-
Ton d de la Foi ce qu’elle nous cavie
avec ce qu’elle nous donne. Pesez bien
la perre aveclegain, comme vous ve-
nex de Faire. Lc quoique vous ne pais-
siez pas dissixer cout a. Fair la crainte
GuenOuS en aVonS; car c’elt un MmOU-
vemene narurel que je ne croi pas qu’on
puisse décruire, le momene de la more
deviendra peu a peu le lujet de voere
joie, l’obiet du plus riolene de vos de
SIES.

## Folio 380 — 769495915:0388
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380 III. PNPRETPEN
90999999999999999
e
 ina ise u ut is i ute ut isi i u     
ofst ite ezeiss 
066666666666066686666
TII. ENTRETIEN.
B
R ESFE. OMO je CIIS CONTENE,
L mes chersamis, de nos cuereriens
precedens. Les Fraicurs de la morr ne
mecroublene plus si forr, du moinsne
m’ebranlene-elles plus. J’ai regardé de
l près e si acrencivemene l’objet chi-
merique de ma cerreur, que mainre-
nanc je n’en luis plus ettraié. Mlais je
ne Ccai ( je conserverai long-reS CetrE
termere d’elprie que je dois a vôrre
Philosophie, ae Tur cour à la Religion
que nous prof. Pons. J’ai éré li Pouvene
la duppe de mon imaginarion, que je
crains Fore qu’elle ne me lurprenne, de
qu’elle ne m’épourance par les cerribles
phancones. Je lens mêmes qu’actuelle.
mene elle lc reveille, ee qu’elle me re-
prelence la morr comme l’entrée d’une
Colicude atercule ou l’on ne peur avoir
de lociere avec pertonne. Dure illution 1
La fociere que nous aurons tous dans la
Painre Cire lera infinimene plus doncede
plus partaire que celle que nOUS aVOMS

## Folio 381 — 769495915:0389
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1
8225
Sid
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MTent.
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OrE
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bles
elle.
re.
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1.
a
5
SV R L A MIOR. F. 38F
ici- bas. Non: je ne crains poine la
morr: ma Railon a ma Religion me
le détendenr. L. es biens que nous pol.
lederons dans nôcre parrie valene in-
tinimene mieux que les vains amule
mens de nôrre exil. Mais quoi : nOuS
ne voions pas les choles que nons el-
perons: _ quelque Fermes que nOIS
Poions dansnocre toi, il nonsrette rou-
jours quelque lujer de detrance. L’hom-
me esttair pour virre en locieré, de j’y
vis maincenane, concent de ma torrune
e de mes amis; plein de lance et de
vie, honoré, aimé, recherché deston-
neres gens. La more me léparera de
Theodore e de Theorime. Al la dure
Cépararion 1
PH EOTTM E. La dure separation 
Parlez- vous lericulement:
A R ISFF. ForE sérienlemene: mais
je l’avoiie, je consulce un peu plus mon
caur que ma railon.
TI EO FFM E. Ah. ConsulceZ von
ere raiton ex laisser la vorre ceur. IIC
l’ourrez qu’à celui qui le peuc remplir.
Il n’es permis de luivre les mourmens
du cour que lor(qu’ils lone railonna-
blc5s.
A R 1S TF. II est vrai. Mais n’elt -il

## Folio 382 — 769495915:0390
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000390.jpg
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Fer. 17
882 III. EN FRE YP EN
pasrailonnable d’aimer Theodore, d’ai
mer un rericable ami: un ami qui m’a
Fait mille biens, e à qui je dois ce que
’ai de plusprecieux; des connoiltances
qui Fone toure ma consolarion d toure
majoic. L a dure sépararion.
TE E OT IM F. AimeZ Theodore,
cela vous est permis. Aimez-le d’un
amour de bienreillance; mais ne vous
accachez poine à lui. Tour arcachemene
a la créarure, a une nacure impuiltante
est une Folie. Mandit est colui qui met
en l’homme sa consolarion  sa jore.
T E E O D O R E. Vous metaites,
Arilce, crop d’honneur, ee je ne dois
Pasle Couftrir. Je ne vous As jamais au-
cun bien: deje luis incapable d’en Faire
a pertonne. Il n’y a que Dieu qui loie
bon, ou capable de vous faire du bien:
Tuc 18: Wemo bonus nisi solus Dens. Lui Peul est
19.
norre lumiere de norre Docteur: Man
Y MuB. 9
23: 10. Sister + vester unus est Christus. L. eftica-
+1. Tim. CC, la puistance ne relide qu’en lui: 
6.
2: 10.
Solus potens. II n’y a donc que lui qui
merire d’erre aime d’un amour d’union,
d’un amour qui cst du à la puiltance: il
n’y a que lui donc la séparation soit dure.
Pelen bien ces paroles de laine Jacques:
Nolite errare fratres mei dilectissimi :
1
n
D
ce
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il
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de

## Folio 383 — 769495915:0391
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000391.jpg
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A
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Ce que
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Toure
llore
d’un
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ltuo
DIS
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latce
Poit
Ien:
ile
Ma
ica.
DB
7b.
5
SVR L A HIOR F. 383
Omne datum optimum, es omne donum per-
fectum, de sursum est, descendens à l’atre
luminum. Tour le bien que paroissene
nous taire les créarures viene de plus
haue: de sursum est. C’elui qui nous parle
n’est pas celui qui nons éclaire: l’incel-
ligence viene d’entraut, de la clarre des
idées qui ne le crourene que dans la
Converaine Railon: à Parre luminum,
apud quem non est iran (mutatio nec ricissi-
rudinis obumbrario. Railon coujours lu-
mineule: car le Coleil des elpries n’est
pas Cujer au changemene, ec d des ré-
volurions qui l’écliplene.
AR FSTF. Jescai, Theodore, que
ceux que nous appellons nos maicres
ne Conc que des moniieurs; de que les pa-
roles donc ils nous Frappene l’oreille.
Pone bien differences de ces réponses
incerieures, que rend a norre arrention,
celui qui prelide a tous les espries. Mais
nous avons beloin de ces moniteurs fidé-
les exacts, éclairez; et lans vous e
Theorime, alluremene je ne scaurois
poine ce que je vous dis maintenane, ec
cane d’aurres rerirer qui me remplil
CenE.
PHEODOR E. HIC Bien OuC per-
diez- rous done à la MOTES Deux mo

## Folio 384 — 769495915:0392
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000392.jpg
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384 LIL. EN YRF ZTEN
niceurs inuriles. Ou’ils Coiene Adeles,
exacts, éclairez, tane qu’il vous plaira
de le luppoler; mais alors vous n’en au-
rex plus betoin. On homme qui COTE
d’un cachor e qui voic le soleil, re-
rrecce. e’il la lamve de la prison: Vn
aveugle regrerce-c’il Con bacon ou Con
ouide, lor(qu’il est partaicemene gueri2
Dure separation. Au relte, vos amis
vous rejoindront bien-tor, s’ils lont di-
ones de voere amicié: d en arcendane
vons erouverez pour amis cous les ci-
coiens de la Paince Cire, qui vous re-
cerrontavec joie, comme un desmem
bres de ce corps dirin, done le Seigneur
DeSuS est le CheF.
ARISFF. de le croi, Theodore:
Je l’elpere. Mais les biens qu’on ne voit
Poinene couchent pas comme ceux qui
Fcappenenos lens.
PHEODORE. IIS couchene bien
plus rivemene, quand on y pense tou
vent, quand on les médice Perieuse-
mene. Des biens sensibles s’évanoiiil.
lent comme des phancomes à la lumiere
de la Raison, lorlqu’on Fait caire Con
inaoinarion e les Tens. Mais les biens
Fucurs paroiltene d’aucant plus récls.
d’aurane plus Colides, qu’on y pense
daraHTdEC.
d
p
P
M
ri
cie
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M
da
te
te
le
M
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## Folio 385 — 769495915:0393
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000393.jpg
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ETIB
WISN en
Mm qui lo
 lolet re-
pilom. IlI
daion ou sen
mene guetii
, VOS AMB
Siblenol.
N miIdAI
COUS oI
ei rOISre.
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hent bient
ense lo.
serieule.
VaBOUI
tlabo
eaite lon
lestieus
Id inos
pie
SVR L A HIOR F. 385
darantase. Penlons -y donc, je vous
prie. Phomme est Fait, dices -vous.
pour virre en locieré. Oii lans douce:
mais ce n’est pas pour celle ou nous
virons maincenane. C’est pour la (0-
cieré Fucure que nous aurons cOnS + F 1. 70a.
avec le Pere & le Fils dans l’unice du 1: 3.
même elpric: Que nOuS aUTOHS TOUS
dans la Ciré du Dieu vivane, ou habi-
rene la veriré de la justice, de donc les
Fondemens Concinebranlables. Voila le
dessein de Dieu, e la tin de l’homme.
Il ne peur y avoir, mon cher Aritte,
de partaire Locieré que dans le Roiau-
me, ou reone abColument la Railon:
d la Raison elle même a declaré que
Con Roiaume n’est poine de ce monde.
Les peuples seroiene licureux, dic un
Ancien, (iles Rois éroiene Philolophes:
Combien plus heureux le peuple qui a
pour Roi, non quelque disciple de la
Veriré e de la Sagelle, mais la Sagelle
elle-même. Ilcureux  les peuples du r3. Rec.
Sage Salomon, coujours en paix du-
rant Conreone: mille fois plus heureux
le peuple de Dien Tous le regne écernet
du rrai Salomon la Sagesse incarnée:
Ileureur les peuples cheris de leur Sou
eraim, craiter comme (es entans: Bicm.
Fome 11.
E H
10: 8.

## Folio 386 — 769495915:0394
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000394.jpg
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386 TTI. EN YR E Y FE N
heureux donc ce peupleconquis, qui à
pour Prince Con Sauveur: mais Sauveur
Si plein d’amour pour Con peuple, qu’il
s’est lirre voloncairemene à la mOrE
pour le délirrer de la servicude. Ileu-
reuse la lociere, dont le Roi eA le Fils
unigue du Tour-puistane, e qui craire
Ces lujers comme ses freres: Ou Dieu
veur que nous l’appellions lon Pere,
que nous aions locieré avec lui, pare à
Con hericage, à la gloire, a les plaitrs,
comme les entans adoprez en lon Pils.
Encore un coup c’est pour vivre dans
cetre Locieté. la que nous lommes Faiis.
ARESTF. Je le croi ainsi, ThCO-
dore. Cc dellein me paroir plus digne
de Dieu, plus contorme a les acrriburs
que toures ces locierer parriculieres,
que difterens peuples FONE CnEEeUX.
Mais c’est une belle chole qu’une par-
Faire Lociere.
THEOTTME. Oui: mais c’est ce
qu’on ne trourera jamais ici- ba5. l’ap-
Pelle, Ariste, Locieré, l’accord des el
pries e des caeurs. L’accord des esprirs
dépend cerrainemene de la vié claire
de l’immuable Vériré; d l’accord des
caeurs de la jouistance de l’inepuilable
Feliciré. Car rien n’est plus érident que
da
(0
DI
2
e

## Folio 387 — 769495915:0395
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000395.jpg
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Qu d
ireUE
qu’il
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File
raire
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Fils.
aIES.
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DuTS
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ElR.
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Sel-
Drits
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des
que
SVR P A NIOR F.
387
la diversire des senrimens aliene les el-
pries, e que les biens qui se divilene de
qui s’épuilene, excirene des jalousies,
e parragene les caeurs. Il ne peur donc
y avoir ici-bas de partaire de paisible
locieré. II est vrai que P’Folise de selus-
Christ est une locieré vericable. Les
elpries y Cone reiinis par la Coumission
auX mêmes dogmes, a les CaurS PaF
l’amour du vrai bien. La Foi accorde
les elpries, e la charire unic les CoeuES.
Aussi peur. on dire que l’homme est fair
pour virre dans cerre lainre locieré.
Mais c’est pour y erre perlecuré, éprou-
vé, puritié, rendu digne de la locieré
erernelle. Excepte donc cerre Cocieré,
qui est souvernée par le même Chet,
ee animce par le même elpric que la ce-
leste serulalem, et qui ne fair avec elle
qu’un même corps: je precens qu’il n’y
a poine lur la cerre de Lociere vérita-
blc.
T E E O D O R E. Saine Augustin
dans Con Livre de la Cire + de Dieu,
+ F. 25
ch. 2. E. b.
Touriene que Rome cerre Fameule RC- 29. ch. 21.
publique ne Tur jamais République, c’ett
a dire, selon la détinicion de Ciceron
vericable Focieré. Il prouve ce paradore
par ce principe recu non leulemene de
R  ii

## Folio 388 — 769495915:0396
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000396.jpg
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L
388 TII. EN TRETPEN
Ciceron, t mais de tour ce qu’il y a de
ensrailonnables: qu’une Republique ne
pent subsister sans une exacte justice. C AF
quoique Ciceron False Courenir le con-
traire a Furius Pilus un de les Incorlocu-
reurs, il ne manque pas de le disculper,
en lui Failane declarer qu’il ne parle pas
Cclon ce qu’il pense, et qu’il auroit
honce de combarrre pour l’injultice.
Selon ce principe, Ciceron conclue
donc que de Con rems la Republique
ne lublstoir plus. Nostris vitiis, non
casit aliquo, dicil, Rempublicam verbo
retinemus, reipsa vero jam pridem amisi-
mus. Mlais Taine AUOUSLIM CN FIEC CCFTO
conclusion plus érendué, que Romene
Tur jamais Kepublique: Car Rome ne
tur jamais lans vices ex lans injultices.
Ouelle plus grande injustice, dic-il, que
d’orer à Dieu le culce qui lui est de pour
l’OfFrie aux Demons. La vraie justice
ne le croure que dans la Republique
done selus-Christ est le Fondareur e le
Touverain. Vera justitia non est nisi in ea
Republica, cujus conditor rectorque. Chri-
stus est. Ec par consequene il n’y a poine
dans le monde de véricable lociere que
PEolise de Pesus-Christ. Mais CeTEO
fietise Couxire sans cesse rers le Ciel.
de f.

## Folio 389 — 769495915:0397
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000397.jpg
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N
llY 2 de
Ique M
6. C d
=COn-
NoCU
culper.
aIroir
ultice.
3 noI
Verbo
Certe
Dene
ICeS.
que
POUF
E que
iel
SUR L A HIORF. 389
vers la parrie, lans acrachement au
monde e à les plaitirs.
THEO FTME. Il est évidene qu’il ne
peuey avoir ici-bas de verirable Lociere
ou l’on rende à chacun une exacte justi-
ce. Car suppolons que nos loix Coiene
justes, nos voilins en donrent peurerre.
Suppolons que le juge de cerre Ville
soit l’homme du monde le plus incéore.
On lui amene un innocene qui s’est
rrouve malheureulemene dans le lieu,
ou venoic de Le Cometrre un meurere,
de dont on le croir coupable. Lc juge
le condamne selon les loix à la queltion.
Ce paurre homme pour le délirrer des
courmens avoué le crime, e perluade
qu’il en est l’aureur. On le condamne à
la morr. Ains les loix sone justes, le
luse estincéore, d l’innocene expie pac
la corrure, ex par le dernier supplice,
l’ignorance du juge, qui ne pouvoir
Faire aurremene Celon les loix. Com-
mene un Souverain pourroir-il exercer
la justice, de regler exactemene les ré-
compenles ee les peines lur les merires
e les démerires des hommes, lui qui
ne les connoic seulement pas ces meri-
ces, _ qui est ordinairement environné
d’ambirieux, de Aareurs, de seducteurs,
RK iii

## Folio 390 — 769495915:0398
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39OTIL EN ZRETIEN
Cerrainemene il n’y a que le juge qui
pénerre les caeurs qui puisse rendre a
chacun Celon les ceurres. Mais ( l’on
joine à l’ignorance invincible du Sou-
verain les aurres Foiblesses de la narure
hrumaine, donr ces Dieux de la rerre
ne lone pas exemes: Si le Prince elt co-
dere, ervel, avare, volupcueux, in-
jusce, impie, insenlé; en un mor, lans
Religion e lans railon; quelle justice,
quelle locieré dans l’Erar qu’il gouver-
ne Entin, s on Fair acrention à la qua-
licé des biens qui font au pouvoir des
Princes, biens exrerieurs e pallagers,
Diens apparens de TrOmpeUES; On verra
encore plus clairemene qu’il ne peur y
avoir ici bas de Locieré Fondée Tur la
jultice qui rend à chacun ce qui lui est
dii. Car je reux qu’un Prince puisse con-
noicre e paier tous les serrices qu’on
rend à l’Fcac, e que ronsles gens de
bien Coiene concens de lui, cerraine-
meneil ne peur rendre à chacun ce qui
lui est du, s’il ne peur Faire que rel Poie
heureux qui merice de l’erre. Or celui
qui a la gouce, la pierre, ou quelque
autre maladie fore douloureule, Cst
actuellemene matheureux, tur- il com.
blé d’honneur e de biens par Con Prin-
+
M
t
n
a

## Folio 391 — 769495915:0399
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N
uge qu
endre a
( l’on
Sou.
Maeure
 Terre
ett co.
X, In.
C, lans
asetd.
Terra
ur la
ui est
CO1.
qu’on
e qui
lloie
celur
elgue
3 et
Prin
SVR L A MIORT.
39I
cc. II ne peur donc y avoir de partaire
Focieré que dans l’Erac heursux done le
Souverain est la Raitonmême, et done
les trelors lone inepuilables; qu’avec
celui qui veur, et qui peur rendre à
chacun ce qui lui est di.
AR 1SFF. Selon ce principe de Cice-
xon, que la Republique ne peur subli-
Aer lans une exacto justico, il est evi-
dene qu’ici-bas il ne peur y avoir de vé-
ricable Cociere. Nos Sourerains (one de5
hommes, e cour homme est impuil-
Tanc, ignorane ee Couvene injuste; qua-
licez qui le merrent hors d’écac de ren
dee a chacun ce qui lui est du. Les hom-
mes devroient erre d’ancane plus mal-
heureux qu’ils Cone plus criminels: e
il me semble qu’en ce monde les plus
pens de bien lonc les plus milerables;
du moins Cont-ils les plus méprilez et
les plus perlecurez:  Omnes qui pie v0 - + 2. Tim.
lunt vivere in Christo persecutionem parien- 3: 12.
tur, dic Caine Paul; e ailleurs Y Si in f2. Cor.
hac vita tantum in Christo sperantes sumus, 25: 19.
miserabiliores Cumus omnibus hominibus.
Non: je ne croi poine que l’homme loit
Faic pour virre dans une locieré ou l’on
méprile l’égaliré des narures, ou l’on
ne peur discerner l’inegaliré des meri-
Kk iiii

## Folio 392 — 769495915:0400
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392 TIL. EHT TR E FTE N
ces, ou l’opinion est la maicresse; &t oi
la Raison; bien loin de regHeF avec
l’auroriré qui lui est dué, est par nôrre
corruption reduire à lervir à l’injultice,
a justitier les palsions, à donner à de
vains phantomes quelque réalicé appa-
rence. La diversre des érats, l’inega-
licé des condirions, la mulcipliciré des
loix e des courumes ne TirenE, Ce mo
Termble, leur origine que de l’amourpro-
pre, du peche ec de la concupilcence.
Les hommes aiane abandonné Dieu
leur Roi naturel e legirime, d la Rai-
Con leur commune loi, ils one formé
pour leur mucuelle conserracion une in-
tiniré de locierez parriculieres, ou l’on
n’aime Con allocie que par inceret, out
l’on ne le Coumer aux loix que par ne-
celsiré, ou l’on ne respecte lon souve-
rain que par grimaces. Hlelas, qu’est
derenué la Providence depuis le pechéi
Ouelles marques avons-nous qu’un
Dicu julte nous gouverne: Lesmechans
prolperene. La Force, la loi des bruces
détere l’empire aux plus Fores. Les
reands crimes font les grands hommes
e les grands Frars; d les Romains
vainqueurs de cane de narions ne val-
Loien peur. erre pas mieux que les pett
plo
Pa
Qu
de
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## Folio 393 — 769495915:0401
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se, et
el die
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le Dieu
ElaRaI.
torme
Unein.
di l’on
El, ou
de Be
doare.
qu’e
peche
quuI
Chans
8. Le
bmains
le val.
espelta
SVR L A MIO R F. 393
ples qu’ils ont vaincus. Oii, s on le-
pare du monde l’Folise de Jelus-Chrict,
qui n’est poinc effectirement de ce mon-
de, je ne rois plusici-bas de locieré ou
de Republique; je ne vois plus de mar-
ques bien leures d’une Providence: Car
entin la Providence divine ne peur étre
Tans une éxacte justice.
PHEODORE. Doucement, Aricte
Vouspourez ne pas remarquerles de
marches de la Providence dans ce cahos
rénebreux, ou le peché a réduie toure
la narure. Mais ne vous imaginez pos
que riens y Falle au hazard. La Provi-
dencene regle pas seulement ce qui à
rappore à Con grand dessein, l’Folise de
Telus-Christ: elle s’érend a tour, jus-
qu’aux Enters mêmes, quoiqu’il n’y
ait la nul ordre, e que tour y Fasse
horreur. Cemonde est rempli d’injusti
ces: mais les injustices mêmes Conr Pou
mises à la Providence. Ordinat peccata,
die Caine Auoustin. Ceux qui les com-
metrene ces injustices en lone ou en
lerone punis un jour, de ceux qui les
Toustrene les meritent bien, perlonne
n’est innocene derane Dieu. Il est julte
que les hommes Coiene punis par les
suires tunestes des mêmes pasions aul-

## Folio 394 — 769495915:0402
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394 TII. FN PRE FFEH
quelles ils s’abandonnene. II est juste
que ceux qui n’onr pas obei volontai
rement à la Raison, loi universelle des
elprirs, Toiene contraines de le rendre à
la Force, à la loi des brures. Il est juste
que les. Chreriens mêmes encant que
pécheurs, Coustiene des perlecurions
qui les puritient, de qui les Fastene lou-
pirer Cans celse apres la celette serula-
lem. Ici-bas ils Cone en épreure: mais
tone concoure au bien de ceux qui ai-
mene le Scigneur, tour elt reglé par
lordre de la Providence.
Sous l’ancienne loi la Providence éroit
visible. Les biens cemporels éroiene di-
Aribuez aux suits selon leurs merices,
selon l’obeillance qu’ils rendoiene à
Jeur loi. fene suis pas jenne, disoit Da-
Ps. 36: vid, t mais je n’ai jamais vû de juste aban-
donné, ni ses enfans mandier leur pain.
Leurjustice exterieure érant récompen-
séc par des biens sensibles, la Provi
dence paroissoir viliblement.. Car je ne
parle pas des Chreriens de cerems. la,
des vericables justes qui apparrenoiene
à la loi nouvelle, ee qui esperant les
vrais biens devoienc écrecrairez comme
nous le Commes. Mais prelenremene la
Proridence nesc plus li visible. L’AnBC
s.
de
C
1
C

## Folio 395 — 769495915:0403
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000403.jpg
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E W
ett ju
Olonedi
Celle de
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etjuste
CurionS
CnElOU.
Serula.
e: Mais
Gui di-
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enedi.
TIEES
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CDa.
aban
pain.
ppen.
rori.
je ne
15. la
Oient
IC les
imme
CnEla
Ange
SVR L A MIO R P.
395
de la nourelle alliance nons a donné
une loi incérieure de spiriruelle, done
les récompenles ne Frappent poine nos
sens; de perlonne ne lcair combien
PESVS-C E R FS F est tidele dans lCS
promesses que celui qui en senc les eF-
fers. On ne roit poine l’insluence du
chefde l’Folise dans les membres; les
consolarions done il les Louriene dans
l’oppression, e la Force qu’il leur don-
ne dans la centarion. Leur milere pa-
roit, e leur bonheur ne paroit poines
Mais entn les promesses de l’Eranoile
regardene la rie écernelle. Ain (I nouS
ne pourons bien juger de la Providen-
ce X de la jultice dirine, qu’apres le
jugemene qui sera prononcé à la fin
des hecles, ex execure dans l’érernire
Car Dieu érans juste, il peur differer
lesrecompenses e les peines: mais c’es
uine necessire que le jour arrive auquel
il rendra a chacum selon leS CeLVreS.
AR ES FF. Je l’avone. II n’est pas
neceltaire pour justitier la conduire de
Dieu que les gens de bien Loiene en ce
monde plus heureux que les méchans.
C’est bien altez qu’ils le Coiene érernel-
lemene. II est de l’ordre de la Providen-
ce qu’ils loient éprourez en plusieurs

## Folio 396 — 769495915:0404
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396 III. EN FR F PTFH
manieres, arane que d’érre récompen.
Tez. Mais ils sone actuellement les plus
matheureuz. Les Chreciens ne Cone lau-
vez qu’en especance: Spe, dic l’Apoere,
salvi facti sumus. Ils iont de tous les
hiommes les plus milerables: Mliserabi-
liores sumus omnibus hominibus.
TH FODOR E. CerrainemenE, Ari-
Ac, vous voustrompez. Vous juger du
Bonhreur de l’homme par les dehors, de
norre bontreur cM en nous. L2 pau-
vrece ec l’humsiliation n’afftigene poine
ceux qui méprilone les richestes ec les
orandeurs. S. Paul ne dic pas absolu-
mene que les Chreciens sont les plusmi-
ferables, mais qu’ils Ccroiene les hom-
mes du monde les plusmilerables, s’ils
n’aroient d’elperanCC en sESUS CHRISF
que pour cerre vie. N’omblier Pas Ces
Pacoles: Si in hac vita tantum sperantes
sumus. Car les Chreriens elperene la vie
éternelle. Or l’esperance ferme d’un (I
exand bien leur en donne l’arane-goue
de une espece de jouistance, qui les rend
dans leurs mileres intirimene plus heu-
reux e plus conrens, que les volup-
eueux au milieu de leurs débauches.
Spe salvi facti sumus. IIS Cone déja lau-
vez par la grandeur de leurs elperan.
ees
del
nem
luiu
no
sien
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## Folio 397 — 769495915:0405
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000405.jpg
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eapei
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An
SVR L A NIORT.
397
ces, par cerre paix inrérieure qui est au
dellus de nos pensées + quae exuperat om- = Phil. 41
nem sensum. FnAn YE SUS - C E R FSF7.
lui-même décide la quection. Car il
nous promet que perlonne ne quittera
rien pour l’amour de lui, qu’il n’en re-
coire maintenant, des cerre vie, cene
Fois darancage, nonobstane les perlecu-
TiOnS. A M E N dico vobis: Nemo est qui Marc. 10a
reliquerit domum, aut fratres, aut soro-
res, ant patrem, aut matrem, aut filios,
ant arros, propeerme es F vancelium, qui
non accipiat centies tantum, nunc in tem-
pore hoc... cum persecutionibus, es in (a-
culo futuro vitam aeternam. En eftet no-
ere bontreur eA en nous, ec non pas
dans ce qui nous environne. Celui qui
Pollede une terre en apparence, ne là
Pollede vériroblement, ou n’en jouie
qu’aucant qu’il en recoir actuellemene
du plaisir. Or je ne doure point que le-
lon la promesse generale de ) ESuS-
CFTR IST, celui qui abandonne son
bien pour l’amour de lui, n’aic cenrtois
plus de joie que celui qui le reriene. Je
precens mêmes qu’il n’est pas possible
que les méchans jouissene vericable-
mene des biens qu’ils paroissene polle
der, ee donr il est plucor rrai de dire

## Folio 398 — 769495915:0406
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000406.jpg
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398 TII. EN TRF PF E N
qu’ils Pont possedez, embarrallez, in
quietez. On les Aace au detiors; on les
honore, on les élere. Mais on les ra-
baisse au dedans, on les humilie, on
lesaneanrir. Leur grandeur n’est qu’en
apparence. Ils lonr peur erre bien dans
l’elprie des aurres, et ils Cone mal avec
eux-mêmes. La cerre qu’ils postedene
injustemene n’est nullemene a eux. IIS
n’en jouissene qu’en apparence. DeS
qu’ils y pensene, le reproche incerieur
les délole, d ils le lencent déchirer
dans l’ame. La joiiistance d’un bien
consiltane réellemene dans le plaisie
qu’on y prend, dans la joie, dans le
repos qu’on y rrouve; les méchans nC
pollederone jamais rien qu’ils n’érou-
Fene en eux rour Cencimene de railon,
de justice, de Religion. Mais qu’ils Fa(-
Pene pour cela tous leurs efforrs, il est
impossible qu’ils y reiissislent. CaE
lhomme ne le separe pas de la Raison,
comme des objers qui l’imporrunene.
Elle le penerre ju(qu’au fond de l’ame:
_ s’il est mal avec elle, il est nécessaire
qu’il foir mal avec lui-même: il est né-
cellaire qu’il Poir malheureux. Car entim
i lelperance des vrais biens nous rem-
plis de joie, ee nous en donne l’arant-
Ep
Er
C
de

## Folio 399 — 769495915:0407
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000407.jpg
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ez, in.
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M-
AF-
SDR L A MOR Y.
399
out, il n’est pas possible que la craince
des maux fucurs ne Fasse un Cfer Con-
craire, e ne nous accable d’une et
Froiable cristese. Ainsi je croi que des
certe vie Dicu rend à chacun ce qui lui
est dui, non à l’égard des biens exrerieurs
e sensibles, des biens apparens a crom.
peurs, mais à l’égard des vrais biens,
des biens spiricuels qui tone le bonheur
e la joie de l’ame.
AR IS TF. P’entre FOrE dans vorre
penséc. Vous scarez, Theodore, les
diverles Forrunes du malheureux, ou
pluror de l’inforruné Fugene. Lorsqu’il
éroir dans la gloire e dans l’abondan-
ce, e que je le croiois l’homme du
monde le plusheureux, il Falloir bien
qu’il enc en lui un fonds inepuitable
decristesse. Car quoique je l’abordasse
avec cer air riane que la joie des heu-
reux lucces de nos amisrepana Tur no-
tre vilage, j’érois toujours lurpris de le
voir Combre e mélancolique; et plus
je le Felicirois, d’aurane plus me parois-
Toir- il insensible à la joic. Depuis la
disorace je ne vis jamais d’homme plus
CONTCHE. C’eA aNUTEMENE que NOETC
bonheur ne dépend pas de ce qui nous
enrironne, mais de celui quinous pené.

## Folio 400 — 769495915:0408
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40O TII. EN PRETEEN
erc, et qui, mêmes des cerre rie, rend
a chacun Cclon ses ceurres. Cependane
il me paroie difficile d’accorder cerre
vericé avec ce principe, que Dieu gou-
verne le monde en luivane les loix gené.
rales qu’il s’est prelerie, e qu’ordinai-
rement il n’agir point par des volonter
Parriculieres. Car commene vouler-
vous qu’il proporcionne coujours a nos
merices la joic, ee tous les Tencimens
intérieurs qui Fone nocre bonheur ac-
euel, s’il n’asir en nous qu’en conse.
quence des loix génerales.
THEODORF. Ne vous Couvenez.
vous plus des Encreriens que nous avons
eus lur la Providence:
PHEOTLM F. Lor(qu’un homme
2 une terme esperance qu’il possedera
bien- tot cour ce qu’il Toutraire, n’est-il
pas actuellemene plus heureux que ce-
luisqui ne jouie que d’un bien Fore le-
rer, ec qu’on doit bien-tor lui cnlever:
L’elperance des Chreriens cA Fondée
Tur les promelles divines: Elle eAt donc
terme cerre elperance. Or roure elpe-
rance est nacurellemene luivie de la
joie. Dien produie donc la joie dans le
caur des Chreriens en consequence des
doix genexales.
THEODOBB.
me
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le
AlC
celt
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## Folio 401 — 769495915:0409
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Tene
ldtane
Certe
BDU.
Me.
1MdL.
NTEE
le2.
HOS
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nse-
CT
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C- II
de
C-
C
1C
e-
1a
e
SYR L A HIOR F.
AOF
THEODORE. AjouceZ, Theori
me, que la principale des loix généra-
les est celle selon laguelle Dieu a donné
a Jelus-Christ une louveraine puistan-
ce. Car c’est principaiemene par l’in-
Auence du CheFde l’Folise, par l’incer-
cession de norre Touverain Prerre, que
se répandene dans les justes les délices
incérieures qui Fone leur bontreur. Or
puisque Telus-Christ a promis de don-
ner des cerre rie le cenruple à celui qui
quirre tout pour l’amour de lui, il Ce
Touviendra de la promesse. Er Dieu, Ce-
lon la loigénérale qu’il s’est + Faire de ne Ps. 2. 80
OanLF.
rien retuler à Con Fils, ne manquera Pa5 42. e5c.
d’accomplie tous les desirs. Mais ne
pensez pas, Ariste, que les justes sen-
Tent en toue cems cerre joie incerieu-
re, qui les dédommage de cour ce qu’ils
ont quirre pour Dieu. Cac Selus-Christ
les en prire Couvene pour les eprouvee
e pour les puritier. Les riches, prencz-
y garde, HE GOULTCHE PaS CN OUE TCMS
les plaisirs de la jouissance. II n’est donc
pas nécestaire, pour justitier l’Evan-
eile, que les jultes joiisent en TOUE
cems de cerre joie incerieure, qui est
cent tois plus douce e plus contolanre
que celle des impies. Mais revenonsje
Tome LI.

## Folio 402 — 769495915:0410
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000410.jpg
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AOZ TTI. E N TR E PFEN
vous prie a norre lujer: car je conré
pour rien ce cencuple promis, quand je
le compare avec l’érernelle felicice que
nOUS C(peTONS.
A R LSTF. Je voudrois bien, TheO-
dore, que vousme donnassiez quelque
idéc de la locieré Furure pour laquelle
nous Commestaies; de la An de cerre (o.
cieré, de les loix, de l’ordre qui s’y gar-
dera.
THEODORE. Latin de cetre locie.
ré̀ est la gloire de celui qui en est l’au-
reur, ee le bonheur de ceux qui en POne
les mermbres. Ses loix c’est la charice.
L’ordre quis’y gardera lera une exacte
justice.
ARLSTF. Je comprens bien cela,
maisje rondrois que vous descendiser
dans quelque décail. La Foi, par exem
ple, nous apprend qu’un jour noscorps
reltucirerone. Ne pourroit-on pas de
la cirer bien des consequences?
PHEODORE. Oiii, ( nOuS ICa-
vions quelles serone alors les loix de
lunion de l’ame de du corps, mais elles
Peronr bien differentes de celles de la
vie prelence. Maincenant ces loixcen-
dene à la conserrarion de la vie, à la
propagarion du genre humain, au bien
8
te
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## Folio 403 — 769495915:0411
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SOR L A NIO R F. 403
d’une locieré passagere. EIles aurOME
alors des tins toures difterentes. Ces
loix ne cendrone qu’à nous unic enlem-
ble, e arecnorre dirin Chet, pour ne
former avec lui qu’un même cOrps,
qu’un même chaur de loiianges. FIles
ne cendrone qu’à norre félicire de a no-
ere perfection. Norre corps, selon laine
Paul, ne Cera plus animal a cerrectre:
il deviendra Ipiriruel e celeste; non
qu’il chanse de nacure e devienne el-
pric, mais parce que les loix de l’union
de l’ame ee du corps, qui ne cendene
prelencemene qu’à la conservarion de
la vie animale, auTOME unC An TOuTE
Spiricuelle.
PI EOTEME. Je croirois, TheO-
dore, que ce corps animal ee cerreltre
ressulcirera spiricuel, parce qu’alors il
Cera partairemene Coumis à l’elpric: C ac
Caine Paul oppole souvene l’elprie à la
chair. Il appelle donc animal d cerre.
Arenorre corps, à cause de la concu-
pilcence, à cause qu’il excire en nOUS
malocé nous des delirs charnels _ Ter-
restres. Il deviendra donc spiricuel, sc-
lon ce loine Docteur, lorlque l’esprie
en lera le maitre, ee qu’il n’y aura plus
de concupi(cence.

## Folio 404 — 769495915:0412
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000412.jpg
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40+ TII. E N T R E TIEN
THEODORE. Cela paroie d’abord
altez vrai-semblable: mais aNUFeTEHE
cela n’est pas vrai. Car Adam n a paS
ére créé avec la concupiscence; e ce-
pendane Caine Paul appelle cerrestre d
animal le corps que Dieu lui avoie For-
mé. Commeil y a, dic-il, un corps animal,
il y a aussi un corps (pirimel. ... Mais ce
n’est pas le corps spiriruel qui a éré formé le
premier: C’est le corps animal, s ensuite le
Spirituel. Le premier homme est le terrestre,
ecc. Vous voiez donc que Cclon S. Paul,
le corps d’adam, qui a été formé le pre-
mier, n’écoir pas Epiricuel, quoiqu’à-
lors il n’y eur point de concupilcence.
AInEnOS COrpSapres la relurrectionne
Terore poine Spiriruels, precilémene à
caule qu’il n’y aura plus de concupis-
cence, mais parce que les loix de l’u-
nion de l’ame e du corps, qui ne cen-
denc prelencement qu’à la conserration
din corps corrupeible, ee an bien d’u-
n. Lociere periltable, seront changées
en d’aurres loix, propres pour des corps
incorrupcibles, e pour une locieré ćcer-
nelle. Mais il n’est pas possible de (ca-
voir le dérail de ces loix.
PHEOZIME. Onand je Fais atreneion
aux loix de l’union de l’ame et du corpo,
ae et
5. 4+.

## Folio 405 — 769495915:0413
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000413.jpg
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du
SVR E A MOR Y.
405
e à la tin à laquelle ces loix le cappor-
cene, il me paroir eridene qu’apres la
rélurrection, elles ne lublilterone plus;
parce que le corpsn’aura plus les mé-
mes beloins qu’il a maintenant. Mais
atin qu’il ne les ait plus ces beloins, il
est nécestaire que les loix des commu-
nicarions des mouvemens Foiene eneie-
remene derruices. Car les mêmes eAers
Tuivent nécelsairem ene des mêes cau-
(cs. Il est clair qu’en consequence des
loix des mouremens, tour corps cho-
qué doic receroir quelque impression
de celui qui le choque. S’il arrivois
donc, par exemple, qu’un corps glo-
rieux le crourâe dans le chemin d’un
AVEEC COrPS en mouremenE...
TFEODORE. Se ronsentens, TheO-
time. II y a bien de l’apparence que les
loix des mouremens demeurerone les
mêmes à l’égard des corps ordinaires.
Mais cerrainemene il Y aUTA CCFEC Cx-
ceprion parriculiere dans ces loix, que
les corps glorieux ne dépendront nul-
lemene de ceux qui les environnene,
de qu’il ne leur arrivera de changemene
que dépendammene de la voloncé des
espries qui leur lerone unis. Car l’ordee
reut que les corps Coiene Coumis aux

## Folio 406 — 769495915:0414
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000414.jpg
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406 IIL. L N TREPFE N
elpries, le moins noble au plus noble.
Ec S celane Ce croure pas dans les dam.
nez, c’est que le même ordre veuc en-
core que des elpries revolrez contre la
puissance Couveraine de legirime, Coiene
par la même puiltance Coumis à la plus
vile des crearures. Lesloix des moure-
mens, celles de l’union de l’ame de du
corps, en un moc roures les loix natu-
relles ne lont que les volonrez efticaces
e constantes du Créareur, de roures les
voloncez divines Cone nécestairemene
contormes à l’ordre immuable de la
justice. C est Tur ce principe inconresta-
ble qu’on doir juger de la conduice de
l’Erre infinimene partair. Car quoique
ce principe ne nous décourre pas poli-
civemene les desleins de Dieu, il nous
apprend du moins qu’il n’est pas capa-
ble d’en prendre de bizarres, de qui
S’accordene avec nos imapinarions.
PHEOTTME. Je l’aroiie, e il ett
ailé de conclure de ce principe, qu’a-
pres la relurrection nos corps lerone
impassibles: mais il ne Cuttie pas pour
prourer la lubriliré, l’agiliré de les au
eres qualicer, qu’on arcribué commu-
nemene aux corps glorieux.
ENEODOR E. Il es rrai. C C n eA
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## Folio 407 — 769495915:0415
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000415.jpg
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SDR L A HIORY. 407
que par la révélarion qu’on peur s’in-
Aruire des delleins de Dieu a cet exard.
Mais Caine Paul nous a appris que no-
ere corps, de vil e abjer qu’il est, sera
retormé e rendu Cemibilable au COrpS
glorieux de DESVS-C HR IST. Voici
Les paroles. + Salvatorem expectamus D0-- Pbil. 33
minum nostrum fesum Christum qui refor-
mabit corpus humilitatis nostrae configura
rum corpori claritatis suae, secundum ope-
rationem qua etiam possit sibi subjicere om-
nia. Si donc il est certain que le corps
de Jelus-Christ a éré vei des ApOEreS
avec celles de celles qualicer apres la
rélurrection, on a lujer d’esperer que
nOS COrpS en PerOnE un jour reverus
par la puistance de celui qui peut s’assu-
jettir toutes choses. OE JESOS-CMRISF
est monce aux Cieux. Il a POuven ap-
paru à ses Dilciples, ee il a disparu en
unmomene devant eux. C’eA une preu.
ve cerraine de ce qu’on curend par agi-
2O.
lité. II est enere  plusieurs Fois, les pOr- : 70an
restermées, dans le lieu ou éroiene les
APOeres. C’ est l’efter de ce qu’on ap-
20.
velle subtilité. Il a paru éclarane + Com - Y M acho
me le Coleil sur la Caince montagne. II 17: 2.
éroie vilible par la propre lumiere. Voi-
la la clarté. Si donC nOS COTPS (CTOME

## Folio 408 — 769495915:0416
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000416.jpg
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408 TEI. F N YR E FTEN
reformez lur le modéle de celui de Se.
Tus-Christreluleiré, on a raiton de croi
re qu’ils aurone quelque part à les glo-
rieules qualicez. + Seminatur corpus ani-
male, surcet corpus spiritale. MaintenanE
nousrampons tur la rerre: ApTES NOTTE
transtormation, nous volerons, pour
ainsi dire. Mainrenane les corps qui
nous enviconnene, nous ciennene en
Fermez: leur Polidicé nous arrèce, de
s’oppole à nous. Alors nous PerOnS en
partaire liberré; les corps les plus Coli
des cederone a nos mouremens. Main-
cenane nos corps onc beloin d’une lu-
miere érrangere pour le faire voir. In
jour courbrillans de leur propregloire,
Mach. ils Ceront en cour rems visibles. T Ful-
3: 4E.
Apoc
cebunt sient Sol in Regno Patris eorum,
Duand je dis qu’ils serone vilibles par
leur propre lumiere, c’est dans le lens
ordinaire que je l’enrens. Car Dieu scul,
comme vous lcarez, est vilible par lui-
meme: Jui scul éclaire immediacerDeIE
les elpries, e leur décourre les ouvra-
ces par l’efficace de les idées. Mais la
cause occationnelle ou nacurelle de la
visibiliré des corpsglorieux, ne dépen-
dra certainemene plus ni du Soleilni de
Pr: 23. la Lune:  Crvitas non ecet Sole neque
L.HMa
Cor. 15.
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## Folio 409 — 769495915:0417
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000417.jpg
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SVR L A NIORF. 409
Lnna, ut luceant in ea. APParemIenE
elle dépendra de la volonré des espries,
en consequence de quelques loix ge
nérales de l’union de l’ame e du corpS
bien differentes de celles qui s’obler-
veue prelencemene; par lesquelles loix
Dieu Formera pour coujours entre
nous, e avec selus Christ norre dirin
Chet, une partaire fociere. C ar nous
Terons unis avec lui, non seulemene par
nOS elpTIES, MaIS CNCOTE PaFHOS COTPS.
A R TSTF. Commene cela, TheO-
dore:
THEODORE. Je ne le Ccai paS,
AriHC. Car encOrE un coup je ne lcai
poine quelles Cerone les loix de cerre
union erernelle de nos ames avec nos
corps par rappore à la Lociere fucure.
Maisnorre resurrectionne lera pas inu-
eile e Cans dellein. Imaginer - vous,
Arilte, que vous ne Ccachiez rien de ce
que l’experience vous a appris des loix
de lunion de l’ame e du COrpS, PaE
rapporr à la lociere prelence. Par exem-
ple, que vous eres ému de joi ou de
eristesse, lorsque vous voi. 2 Tur le vita-
se de vocre ani cerrains airs, certaines
Concorlions, ou que vous encender cer-
Tains cris naturels; pourriez. vous ja-
Fome 11.
Mm

## Folio 410 — 769495915:0418
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000418.jpg
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4+0 TII. EN TR E ZT EN
mais deviner que par la Dicu vous uni.
roit à vôcre ami, de vous porteroir ou a
le lecourir, ou a vous conjouir avecluii
Ouel rappore y a-r- il enere les differens
airs du vilase ou divers cris, de les mon-
vemens de joie ou de cristelle qui les
accompagnene: De paroic-il pasmé-
me qu’un beloin pressant, e qui de-
mande un prome secours, a plus de rap.
porr aux éclars precipirer du ris, qu’à
un criplainrit de languissane; de qu’un
homme qui rie e nous montre les
denes, a plucoe dellein de nous insulcer
e de nous mordre que de nous réjoiir:
Si donc les loix de l’union de l’ame et
du corps, etablies pour la conserracion
de la vie d de la lociere prelente, nous
Teroiene enrieremene inconnués Pans
l’experience que nons en arons; com
mene devinerions-nous celles de la vie
et de la Locieré future: Ce que j’en
Fcai c’est que ces loix serone dignes de
la lagesse de Dieu, e de TOn aOuE
pour Con Eglile, e qu’elles n’excire-
ront pas en nous des lencimens aust
meprilables de aussi Foibles, que ceux
que nOnS CprOUrONS MaintenanE. C aF
li nous avions une idéće claire de l’a-
me, nous verrions bien qu’elle est con

## Folio 411 — 769495915:0419
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000419.jpg
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Ecire.
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CeUX
CaF
Ld.
Can
SVR L A MORT.
AIF
vable d’une infinicé de Penrimens bien
plus doux que tous ceux done nous
jouissons. Dieu proporrionnera lans
doure la douceur des sencimens à la
jouistance du bien que nous pollede-
rons dans le ciel. Si donc la prelence de
nosarmis nous Fair plaitur; si un regard
Favorable du Prince nous remplic de
joie en consequence des loix écablies
pour le bien de la locieré, que ne fera
poine en nous la prelence de l’huma-
nice Cainre du Saureur, les carestes de
les amicier de lHlomme. Dieu:
A R TSFE. Je Ccai bien que rousne
POAVeZ PaS COMTeMTeI enTICTeMeHE ma
curiolte. Car quand mêmes vous con-
noicriez clairemene les loix done vous
parlez, ee que vous auriez éprouvé les
lentimens qui en Conc des Tuices, com-
me vous ne pourricz pas me les faire
souter ces senrimens, vous ne pourriez
Pas non plus me faire connoiere exacte.
mene ce que rous (cauriez de ces loix.
Car nos senrimens ne lonc pas acracher
a des expressions arbirraires, comme le
Conenos idées. Je comprens donc bien
que le dérail des loix de l’union de l’a-
me ee du corps par rappore à la locicié
furure, est impenerrable. Mais vouS
Mm ii

## Folio 412 — 769495915:0420
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000420.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 46 lines, status machine
4. 12 TIL. FN ZR E PIF EI
pourriez, ce me lemble, cirer bien des
consequences de ce principe que vous
avez polé, qu’après la relurrection, le
corps lera partairemene Coumis à l’el-
pric. Car si tous les mouremens du
corps luivene promrement rons ceux de
la volonce, il elt clair, par exemple, que
nous ne ramperons plus lur la cerre,
comme nous caisons maincenane; puil-
que nocre desir sustira pour nonstrant-
porrer ou nous voudrons. On peur dé-
duire de ce principe les autres qualicez
des corps glorieux bien plus clairemene
que de ce que dic S. Paul, que Diet re-
formera nôtre corps sur celui de J E Su S-
CER LST: Car ce paltage le Peut in-
cerprerer en bien des manieres.
IHEODORE. Je croi, Arilte, que
vous vons trompez: car il n’est cer-
cain que le corps Pera Coumis à l’elprie,
que parce qu’alors l’elprie lera loumis
a Dicu. Penlez-vous que le premier
homme avane Con peche roulde volee
dans les airs: Non lans doure: car il
ne vouloit pas ce que Dieu ne lui avoie
pas donné le pouvoir de Faire. Son
corps lui croir partairemene Coumis, il
est rrai, mais par rappore au dessein de
dieu, auquel il se foumeerois Lui- me
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Et
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## Folio 413 — 769495915:0421
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000421.jpg
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SVR E A HORI.
4.13
Me. S’il n’éroir donc point a propOS
pour le bien de la Cociere Future que
les corps des Saines cussent l’agilicé
qu’on leur accribué; li Dieu n’avoie
poine écabli leurs delirs praciques cau-
les occasionnelles de leur eransporr;
quoique le corps leur fur Toumis, ils
ne produiroiene en lui que les moure
mens ordinaires. Ainsivous voier bien
qu’on ne peur pas conclure les qualicer
des corps slorieux de ce principe, que
de corps doir eere Toumis à l’elprie, puil-
qu’il ne lui doic-érre Toumis qu’aucane
que l’elprie l’est a Dieu. Car des espries
Foumis à Dieu ne veulene que ce que
Dieu leur a donné la puiltance de Caire,
en écablistane leurs delus prariques.
caules occationnelles de Con action. CC
n’est donc que par l’Perirure qu’on peuc
S’allurer des qualirez des corps slorieux:
Fr A elle ne s’en expliquoie pas allez
neccemene, il n’en taudroie poine par-
ler decisireene. MTais Paine Paul nous
alsurane que nos corps Ferone reformez
Tur celui de Tesus-CHersr ressusciré, je
croi qu’on en peur conclure qu’ils au
ront parr à les glorieules qualicez, quel.
que surprenantes qu’elles nous paroil-
CenE. C aF enAn COmmenE PourriOMS-
um iii

## Folio 414 — 769495915:0422
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000422.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
414. III. EN TREFFFN
nouS etre toujours aveC ESHIS-CHRFSI,
r. Thess. Comme l’ApOEre nOUS le PFOMeE: K
. 17.
Commene pourrions.nous etre enlevez
dans les airs au devant de lui, E nous n’a-
vions comme lui cerre agilicé qui le
portoir en un momene dans des lieux
Fore eloignez: Mais il Faur parler (o-
bcemene de ces grandes verirez.
TEEOTTMEE. IICRvrai, mais il est
bon d’y penser, e d’en parler (OUrenE.
S. Paul même nous l’ordonne en tinis-
Tan ce qu’il en a dic par ces paroles:
bid. d. Ttaque consolamini invicem in verbis istis.
Fn effer on se console ailémene de la
perce d’un corps intirme, e qui appe-
Tancir l’esprie, lors qu’on espere d’en
recevoir un tel qu’il nous le PTOmCT.
AR ISTF. CrOieZ-vOUS, Theodo-
re, qu’un corps glorieux craverle en un
momene tour l’espace qui elt enere le
ciel d la cerre, ou qu’il aille d’un lieu
en un aurre lans palter par le milieu:
PHEODORF. Je n’en Ccai rien.
Cela dépend d’une volonre de Dieu
purement arbitraire, ee qui par conse-
quenne peur erreconnué, l ellen est
revelée.
ARLSZF. Je ne parle pas du Fait,
mais de la seule possibiliré du Fair.

## Folio 415 — 769495915:0423
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DC-
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O
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SVR L A MIO R F. 415
TEEODORF. Oui, je croi qu’il
est possible qu’un corps aille d’un lieu
en un aurre; lans paller par le milieu.
Car l dans le premier momene Dicu
le veur en A, e dans le second en B,
ans le vouloir dans l’elpace qui est en
ere A e B, le corps sera en A, e CM-
Suire en B, Cans se crouver dans l’espace
ou Dieu ne le voudra pas. Oi est je
vous prie la difficulce: Ne demeureZ - ENErOI.
vous pas d’accord que c’est uniquemene 7.
la voloncé de Dien qui donne l’etre à
coures choles, et que de la pare de Dicu
la conservacion n’est qu’une créarion
Continuée:
ARFSTE. Oui. Mais il me paroie
que cela le concredie.
TH FODORF. P’avoué qu’il Y a
contradiction qu’un corps aille d’un
lieu en un aurre lans passer par le mi-
lieu, si cela le Fair par le mouremene:
car qui dic mouremene, dic rranspore
succesIF. Tour monvemene le meture
par l’elpace parcouru compare au
tems emploié a le parcourir. Mais tel
corps qui est dans le ciel, peur en un
instant erre lur la rerre, lans paller par
le milicu, (i Dien le veur sur lacerre,
sans le vouloir dans les espaces qui la
Ntm iiii

## Folio 416 — 769495915:0424
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000424.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
416 TII. E N F R E FF EN
joignene avec le ciel. Car puilque là
voloncé de Dieu donne à touces choles
d l’ecre d la maniere d’étre, acturé-
ment ce corpsne craverlera pas réelle.
menedes elpaces ou Dieune le veur ou
ne le conlcrve point.
AR TSTF. Je croirois donc volon-
ciers que les corps olorieux vone d’un
lieu en un aurre lans paller par le mi-
lieu, ec qu’ils COnE Era(POTECZ en un
instane par tour ou l’ame delire. Mais
qu’en penlez-rous, je vous prie:
I AEODOR F. POur moi, je n’ai
poine Cur cela, ni Tur beaucoup de Pem-
blables questions, de leneimene arrece.
Mais il me paroic beaucoup plus vrai-
Temblable, que les corps serone crans-
porres avec d’autane plus de rapidice,
que l’ame aura plus d’empresement.
D’ou il Cuit qu’ils craverserone réelle-
mene les espaces, et que leur eran(pore
ne le fera poine en un instane, puilqu’il
le fera dans un cemps d’aurane plus
courr que la volonre prarique, qui lera
la caule occationnelle de leur vicelle,
fera plus vire ex plus efficace, Prener.
garde, Ariste, que roures nos rolonter
ne lone pas praciques, e qu’il n’y a que
les prariques qui LOIenE ACCOMPASACCS

## Folio 417 — 769495915:0425
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000425.jpg
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de la
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OrE
Wil
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ETa
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UC
SVR L A NORF. A77
d’un certain Pencimene d’eftort, qui
nous apprend que nous tailons actuel.
lemene ulage de la puistance qui nous
est donnée. En nous prelencement cet
eHfore est souvene penible, à caule que
noere corps est passible e corrupcible.
que les elpries animaux le dissipene, ee
que les tibres de nos mulcles le peu-
vene rompre. Mais il n’en sera pas de
même dans les Bienheureux. IIs ne le
lasseront e ne le Lacignerone poine
Leur cranlpore ne le tera pas comme
en nous. Cependant l’ulage de leur
puissance leur sera apparemene con-
nu par la quantiré de leur cfore, done
ils aurone senrimene interieur. OF des-
Porsque vous admerrez du plus ou du
moins dans l’eftore de la volonce qui
veuc eransporeer Con corps, il Fauc que
vous merriez aussi du plus et du moins
dans la vicelle selon laquelle il esterans-
porré. Car, coures choles égales, les
efers repondene aux efforrs des mêmes
causes. Rinsi il y a bien de l’apparence
que le cranspore des corps glorieux ne
Se fera point en un instant. Mais je vous
prie, laissons toures ces specularions
inuriles, e dans lelquelles nous nous
romperions aAturemene.

## Folio 418 — 769495915:0426
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000426.jpg
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418 III. F N PR E PEEP
A R FS F F. OW il est doux néanmoins
des entrerenir de ce que nous lerons un
jOur1
THEODORF. OnI. II est bon de
penser Courene à ce que nous Perons
écernellemene, et de nous consoler les
L. Fbest unS les aucres, comme dic + saine Paul,
Cur les promelles de norre eranstorma-
cion glorieule. Mais il est invrile de fai-
re tur cela mille queltions de Phrlique
e de Mecaphrlique. Contentons- nous
je vous prie, d’en lçavoir ce que l’Ecri-
ture nous en apprend. La relurrection
des corps n’est pas l’essentiel de la feli-
ciré furure, ni même la locieré que
nous aurons avec l’humanice laince de
DESuS, quoique cerre lociere Coie in-
sinimene plus donce que toures celles
d’ici- bas. Lessence de norre bearieude
sera la jouiltance de la divinire même,
+ r. Ep. cerre Cocieré érernelle, + que nons au-
de S. f est.
l. 3.
rons avec la Trinice laince, avec le Pere
de le Fils dans l’uniré du Saint-Elpric.
F.1: Cor.
On ne scauroit le Former une erop
orande idée d’une relle feliciré. Ouc
l’esprie s’élere, que le caeur s’ouvie,
que l’imaginarion grollle ses esperan-
ces, on n’acreindra jamais au bien que
2: 3. Dieu veurnous faire en Con Fils. F Lail
104: 27.

## Folio 419 — 769495915:0427
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000427.jpg
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aII.
Que
Boll
SUR L A HIORF. 419
n’a point ou, l’oreille n’a point entendu,
l’esprit même n’a point concu ce que Dieu
a préparé pour ceux qui l’aiment. Bien
conraincus de cerre verire, laistons no-
ere bonheur entre les mains de Dieu,
de travaillons PerieuleeME à ROrre Can-
etificarion. + Porrons l’image de l’homme = r. Cor.
15 : 49e
celeste, comme nous arons porté celle de 50.
l’homme terrestre. Vivons en Chrecienso
Car la chair es le sans ne possederont ja-
mais le Roianme de Dien. II Faur Couffrie
x avec ) ESHS-C H R IST, Pour TCHUT- p Rom.
cirer avec lui. Mais le rems des afli- 8: 17.
ctions n’est qu’un instanE par LappOTE à
l’écernice, d cet instone produit en
nous le poids erernel d’une Couveraine
oloire. =Id enim quod in praesenti est mo- + 2. Cor,
mentaneum es leve tribulationis nostrae, su- 4: 17.
pra modum in sublimitate aternum glorie
pondus operatur in nobis.
ARTSFF. A quoi penleZ-VOUS,
Theorime: V’ous me paroister bien re-
veur. PTous partons de la Felicice Furu-
re, _ vous ne prenez poine de parcà
la joie que produit en nous l’esperance
d’un si grand bien. Je luis de vorre
avis: je méprile, ou plucor je desire
maincenane la OrE.
THEOTIME. LF Moi je la Crains,

## Folio 420 — 769495915:0428
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000428.jpg
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420 III. EN I RE PPE N
ou ce qui la Cuit. La fermeré de voere
elperance vous remplie de joie; et je
suis laiti de fraierr, à la vue des sup.
plices que Dien fera Touffcir écernelle-
mene aux victimes de la justice. Octer.
nice, que cu es cerribles Ecernice de
biens, ou écerniré de maux s O l’épou.
vancable alcernatire, quand on n’est
pas eouta-fair cercain de la destinée
Je voue l’avoué, rilte, je luis main-
tenane effraié. Mais c’est que je ne luis
pas supide; et il Faudroit que je le ful-
Le dans l’excès pour n’erre pas Frappe
par les idées cerribles qui le prelentene
maintenant a mon elprie.
AR FS Fe. Commene donc, Theo-
Timc:
TH EO FTM E. TCNC VeUX PaS ETOU-
bler vorre joic.
A R ISFF. VouS la troublez nean
oins. Ouest derenu vocre increpi-
dire, cet air de contrance done vous
Parliez de la more:
T EEO T TME. O ESUS, Sau-
veur des pecheurs.
PHEODORE. Laissons, mes chers
amis, nocre bonheur entre les mmains de
celui de qui il dépend: Mais Failons
tour le bien qui depend de nons. Par
la
Me
DI
sali
Wa
DIC
riEe
lac
leit
AU
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BiaC
toi
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## Folio 421 — 769495915:0429
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000429.jpg
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FUD.
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ean.
evi.
IOUS
Dal.
herS
di
TOnS
Par
SVR E A BTOR F. A2Y
la nous alturerons norre Feliciré Furure.
Dieu est juste, d Fidelle dans ses pro-
messes. Nous aurons donc les biens
promis.
PHEOTTM E. I faut + operer (on = Phil.
salui avec crainte es tremblement.
THEODOR E. Oui TanS doure,
mais avec une Ferme esperanCC en
Dieu, une partaice contrance aux me-
rites de JES HS-C, E R IST. II Faut que
la craince nous reveille de cer altoupis-
Pemene ou le monde vic: mais il taue
aussi que l’esperance nous contole et
nous anime à la vereu.
T HF O TLN F. FTorrendum est in-
cidere in manus Dei viventis. Dicu agie
coujours selon ce qu’il cA. S’il récom-
penle en Dieu, il punic en Dieu. JC
juge donc de la grandeur des lupplices
ecernels par l’excessire felicire que
Dieu nous promer. Ainsi je cremble
dans l’incerritude oi je luis de mon
Forr. Oue la sécurire es dangereuse1
C’est l’etser ou de la Folic, ou de la stu-
idicé.
PF EODORE. L’elperanCE en PE-
2: 42.
SUS-C HI R ISFHC FTOMpe POIHE, Spes ROM. 51
non confundit.
PHEOTLME. Oui, ceux qui OME

## Folio 422 — 769495915:0430
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000430.jpg
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422 TII. EN YR E FPEH, EEC.
la chariré dans le coeur, Ceux qui OnE
l’elprie de PESU5.
P E F ODORF. C’es ainsi que je
Pencens.
A R FST F. C elui qui craine le pe
ché n’a plus rien à craindre.
TITEOTFME. Penlons donc tou.
vene a ce que nous serons écernelle.
mene. Car il est ccrie: Memorare novissi-
ma tua, es in aeternum non peccabis. L. a
crainte es pour le moins auML efticace
que L’espCTANCE POAE NOUS MCTETE en
arde contre les illusions du peché.
E L NV.
A
BE
61
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3a

## Folio  -  — 769495915:0431
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000431.jpg
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CC.
qui On
que je
le De.
C TOv.
enelle.
lere en
1C.
andare
  DE
DE
2
PROB AT TON.
Ax lii par ordre de Monseigneur le
hancelier, les Entretiens du R. P.
NIALEBRANCME, Pretre de l’Oratoire,
sur la Métaphysique, e sur la Religion:
es les trois Fntreciens du même Auteur (ur
la Mort, imprimez entemble a Paris
chez Michel David en 1703. L esFre-
quenres Edirions d’un Ourrage (I (0-
dide, tone honneur au gour du Public.
A ParIS, le 17. de MaIS 1706.
SAV R TH.
PRTVTLEOE DD ROY.
OVIS par la grace de Dieu Roy
 de France e de NTavarre, a nOs
ainez et Feaux ConCeillers les GTens ce-
vans noS Cours de Parlemene, Maistres
des Requeres ordinaires de norretiorel,
Crand Conseil, Prevost de Paris, Bail.
lits, Senelchaux, leurs Licurenans Ci
vils, e autres nos justiciers qu’il ap-
parciendea, S ALV F. Michel David,
Libraire à Paris, Nous ayane faiere-

## Folio  -  — 769495915:0432
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000432.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
monerer qu’il delireroit Faire imprimer
en Livre inticule Cntretiens sur la ale-
raphysique es Tur la Religion, par le Pere
MIA LEBR A N CHE, s’il nous plaisoie
lui accorder nos Lerrres de Privilese
Tur ce neceltaires. Nous avons permis
de permerrons par ces Prelenres audie
David, de Faire imprimer ledie Livre
en relle Forme, marge, caractere d au-
cane de fois que bon lui semblera, de
de le vendre, Faire vendre e debicer
par tour nôcre Rovaume pendane le
cemps de cinq annees consecurives, a
comprer du jour de la dare deldites
Prelences. Paisons détenses à toures
pertonnes, de quelque qualicé e con-
dicion qu’elles paislent etre, d’en inero-
duire d’imprestion errangere dans au-
cun lieu de nörre obciltance; FC a TOUS
Imprimeurs, Libraires e autres d’il-
primer, Faire imprimer, vendre, debi-
cer, ni concretaire ledie LIVre en FOUE
ni en parrie lans la permission expresse
d par écrie dudic Expolane, ou de ceux
qui auront deoir de lui, à peine de con-
filcacion des Exemplaires concretaits,
de quinze cens lirres d’amende contre
chacun des conrrevenans, donc un riers
Nous, unriers à lHlorel-Dien de Pa
rIS.

## Folio  -  — 769495915:0433
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000433.jpg
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EImeI
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debl.
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Ceux
COn-
aIES
1162
TIerS
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220
nis, l’aurre tiers audic Expolane, de de
cous dépens, dommages ex InTeTCES; a
la charge que ces Prelenres Perone en-
registrées cour au lons Tur le Registre
de la Communaure des Imprimeurs et
Libraires de Paris, e ce danstrois mois
de la dace d’icelles; Oue l’impression
dudit Livre sera Faire dans norre
Rovaume e non ailleurs, en bon pa-
pier d beaux caracteres, contormé-
mene aux Reglemens de la Librairie;
Ec qu’arane que de l’expoler en vence
il en lera mis deux Exemplaires dans
noere Bibliocheque publique, un dans
celle de norre Châceau du Louvre, ee
un dans celle de norre cres-cher ec Feal
Cheralier Chancelier de France le Sieue
Phelypeaux, Comce de Pontcharerain,
Commandeur de nos Ordres, le touc à
peine de nullice des Prelentes; Du Con-
cenu delguelles vous mandons ee en-
oignons de Faire jouir l’Expolane, ou
ses aians cause, pleinemene e paisible-
mene, lans soustrie qu’il leur Poir taie
ducun crouble ou empechemens. Vou-
lons que la Copie deldires Prelences,
qui lera iPriICC aU COMMEHCCMEHE
ou à la sin dudic Lirre Coic cenué pour
devémene signifiée, et qu’aux Copies
Tome lI.
1

## Folio  -  — 769495915:0434
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000434.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 22 lines, status machine
collarionnées par l’un de nos amez di
fedux Conseillers et Secreraires Foi (oit
ajourée comme à l’Original. Com-
mandons au premier noere Huisler,
ou Sergene, de taire pour l’execution
d’icelles rous Actes requis e neceslai-
ces lans aurre permission, e nonob-
Aanc clameur de HParo, Charre NOr-
mande, de Lertres a ce contraires:
CAR cel eA nOrrE plaIAIE. D O N NP a
Vexlailles le huicieme jour de Janvier,
l’an de grace mil sepr cens huir: Ec de
nocrereone le loixance-cinquième. Si-
one, Par le Roy en son Conseil,
LE COM FE.
Reoistre sir le Registre NV2. de la C om-
munauté des Fibraires e Imprimeurs de
Paris, pac. 299. NV 373. conformement
aux Reglemens, e notamment à l’Arrest
du Conseit du 13. Aoust 1703. AParis ce
12. Farvier 1708.
Signe, LOiIS SEVESTRE, Syndib.

## Folio  -  — 769495915:0435
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000435.jpg
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vier.
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1d1.
FF.
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rest
CB
Fautes à corricer dans le second V olumb
a
sc 24. ligne 22. lisez qui cirent.
P. 42. L. 24. effaceZ RCCIPIOGUEMENE
P. 45. l. 4. l. en elpriEs animaux.
P. 6T. l. 5. derons.
P. 99. I. derniere, ipsum solum.
P. 195. l. P. Cn vie, l. curie.
P. 203. l. 23. mais cerrainemene il ne le Fait
Da5.
P. 269. l. 4. Vous, disoit-il, a Ariste.
P. 276. l. 8. CA en cela lc.
P. 372. L. Premiere, je ne, otez nC.
P. 383. l. 27. remplislene de joic.
P. 384. l. 24. les biens.

## Folio  -  — 769495915:0436
# No recognised text on this page (skipped: no_lines).

## Folio  -  — 769495915:0437
# No recognised text on this page (recognized).

## Folio  -  — 769495915:0438
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000438.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 1 line, status machine
ICHSISCHELAN

## Folio  -  — 769495915:0439
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000439.jpg
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15
p
lact

## Folio  -  — 769495915:0440
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000440.jpg
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## Folio  -  — 769495915:0441
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/769495915/jpgs/default/00000441.jpg
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Leibn.
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