# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Work: https://leibnizlegible.com/work/804372837
# Title: La Souveraine Perfection De Dieu Dans ses Divins Attributs Et La Parfaite Integrité De l'Ecriture, prise au sens des Anciens Reformez (shelfmark Leibn. Marg. 59:1-2)
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## Folio  -  — 804372837:0001
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i
s
e
M M s  Mse sl
ocaoreneete ramoroonuor
atur: Leitn. N
9.

## Folio  -  — 804372837:0002
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Marg. 59
 10
....151. 11 ..
1.

## Folio  -  — 804372837:0003
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e
e
1IVt 1CCNC. C
1tCa
NICtsi
atur: Leibn. Mar9. 59:

## Folio  -  — 804372837:0004
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ss is
gecut. eot

## Folio  -  — 804372837:0005
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ee
I Itte 
1tttttttt
C
2
c cuvoes
natur: Leiton. Mlar9. 59: 1- 2, (5)
eeeeeeeeeee e

## Folio  -  — 804372837:0006
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e
seo aod
s
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e
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qa
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15.
1
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oo
E
se 
 sod
est
in
i iii
pie
in
 

## Folio  -  — 804372837:0007
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Naudc
VVERaIN
SF CTI
C
Dans ses
1S ATTRIBOTS
E Y L A
DARF AITE IN
De PEcriture, prise au Pens des
Anciens RcFormez.
Desendiie par la
dROITE RAIS
Conere toures les objections du Mlanicheiline
repandiies dans les Lirresde M. Baytc.
O M F
P a R
P. H. D. L.. S. R. D. B. F. P. F. MI. D. L. A. 1.
M
A A M S I F R D A M.
AUIX dCDENS D ESTIEHHE ROOER MTarchand L
braire, chez qui l’on troure un aNOrcIeNE
penerat detoure Torte de Mulique.
A. DCC. VIII.

## Folio  -  — 804372837:0008
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000008.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 3 lines, status machine
BIBL IOEHECA
RF, C,IN
lelide DIILECIC

## Folio V — 804372837:0009
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000009.jpg
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A SON FZCELL ENC P.
Monseieneur
MIAROVARD LODIS
D F P R I N C F.
Ministre dFtat de SaMajeste
Prussionne. Chevalur de
lArele noir. Capitaine du
Chaceau Directeur des Fiefs,
President de la Comté de
Rupin Cs de la Province
de Bellin. Cheralier de
lOrdro Moscovite de St.
Indre, Scieneur de Mar-
quard, de Sacro, (9C.
NLONSEIONEDR.
II est impossible de Faire aF
cenrion aux qualirez extraOi-
di
8
a

## Folio VI — 804372837:0010
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000010.jpg
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T
F D I T R F.
dinaires done il a plu a Dieu
de vous reretir, e aux heu-
seux succes qu’il a accorde2
AUX neSOCIALIONS IIMPOPTaNTES
ou le Roi a trouré a propos
de vous employer, lans IC-
connoitre que Dieu a choisi
VOSTRE FXCFLLENCE
pourtaire reullir de grandes en-
1
creprises. Voicipeur etre la plus
6
qi
comber enpartage. Je ne crains
point d’exaggerer en dilaDE
l
que cette attaire est d’une celle
nature qu’elle merire que rous
ne neolioier rien de cequi est
Capable de l’arancer. IIs’agIE
de lourenr la gloirede Dieu,
la Souveraine Perfection e
l’Inceoricé de la Samre P’arole:
X

## Folio VII — 804372837:0011
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000011.jpg
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je
11
et
1C3
305
et
il
U
12Id
I
1B
i
31
Um
et
c.
e
E P ITR F. VII
de de le Faire d’une maniere
qui tasle naistre une elperance
raisonnable de voir considera-
blemencarancer par Conmoyen
la Recinion des Prorestans
dirilez depuis lono- tems
par un schilme si deplora-
bIc.
CeF OVVraDC, MONSRIC
NEDR, merite que vouS y
crarailliez avec certe rare la-
Gesle e cerre prudence con
lommée dont il a plui a Dieu
d’orner e d’enrichri VOSTRE
EXCFLL. II semble même
que Dieuvous y destine par la
contrance qu’il a inspiré au
Roi de prendre en vous, e
dont tous ceux qui ont l’hon-
neur de vous connoitre ne peu-
VeHE

## Folio VIII — 804372837:0012
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000012.jpg
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TIII P P I T R F.
vent que vous en juger partai
cemene digne. Si vouS aVez
de bonhreur de reiistur, com
ive il faut l’esperer de la bc-
nediction de Dieu, les avan-
FAGCS QuC VOSTRE FZC.
en retirera, ne lauroiene cltie
plus considerables. Vous au-
rez l’approbation du Souverain
Maistre de l’univers le Roi
des Rois e le Seioneur des
Seioneurs. Vous aurez procure
au Roi qu’il a établi suF nOUS,
une laristaction dione de ce
Grand Prince. Vous serez ap-
plaudi e loié detous les vrais
Chretiens, ravis que par
voltre zele l’Purope Proteltan-
tC aic obrenu une paix lainre
ee une concorde tracernet.

## Folio IX — 804372837:0013
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a1
1
1C
E P IT R F.
IX
le, apres laquelle elle coupi
re depuis E long-tems.
VOnS (CaVCZ, HIONSEIC.
qu’un des plus ardens desirs de
Sa Majesté eAt certe Rciimion.
On y travaille. On cherche
des expediens. Mais avectouS
les efortsimaginables ellen est
pasplusarancée qu’elle l’estoit
il y a foizante ans. CC maurais
succes ne viendroir il point de
ce que l’on a pris de Faussesme
sures d Onpallie, on tergiverle,
On abandenne l’Ecriture. II
n’est pas lurprenant que Dieu
ne Farorile pas des projets dans
lelquels on a si peu d’égard
Dour des Veritez qu’il nous a
luimême enleignées. In pre-
nane le concrepied, n’en pour-
FOIL

## Folio X — 804372837:0014
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000014.jpg
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X
F P I
TR F.
roit on pas elperer une illie
plus heureule:
CeA MONSEIONEDE.
ce que des perlonnes égale
mene lages e habiles onE
penlé, en royane l’Ouvrage
que je prends la liberré d’ot-
trIE a VOSTRE PXCFL.
LENCF. Ouor que cette con-
corde s souhrairée par tous les
sens de bien, fut l’objet de
ives plus ardens delirs, je n a-
vois garde de We Croire Capa-
ble d’y contribuer du mien
quoi que ce (OIt, e je serois
encore demeuré dans le silen.
ce, a les occations que la Pio-
vidence Dirine ma Fourmes,
e la orace particuliere done
elle a bien voulu m’astilter,

## Folio XI — 804372837:0015
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E P IT R C.
2
ne m’aroient fair penser qu’il
y auroit de la lacheré e de
l’ingratieude à me caire. Jene
Feindray pas même de dire,
e ceux a quij ay communiqué
cet Ecrit ont etté de même
sentimene, que s la Reunion
des Peorestans doit jamais ar
river, ce ne lera que lors qu’on
 cravaillera sur la Mechode
que j’arobserrée dansce Livrc.
Je rousen Fais juge, MON.
SFIC. je croi en avoir donné
des preures si conraincantes
dans cet Ourrage que j’ai toure
esperance que V. FX. l’honore.
ra de la prorection, de lui procu
rera un tarorable accueil chez
leRoy noltresouverain, e cher
les autres Puissances qui ren
dene

## Folio XII — 804372837:0016
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000016.jpg
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RII
F PI T R F.
dentjultice a voltre merite.
2y l’honneur d’eltre erop
Bien COnNUdeVOSTRE PXC.
pour craindre qu’en lui de-
mandant cetre taveur FIle me
Coupconne de quelque interelt
temporel; aulti n’est ce que
pour ceux à qui je suis tour a
Tait inCODNU, X qui pourroient
faire de moyce jugementdela-
vantageux, que je prends 1C1
Dieu à cémoin Tur mon amme,
que mon grand de mon verita-
blc dessein, c’est la gloire de
monDieu, la defenle de les
Actriburs d de la Soureraive
Pertection, l’édificarion des
Fidelles, la Reunion de tons les
rens de bien dans un même
corps, ee enun morle lalurdes
HOMMES.
APICS

## Folio XIII — 804372837:0017
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E P IY R F. ZIII
ApreS ccla, MONSEIC
NEDR, Jole hardimene (ol-
licirer la bienveillance dont
vous m’avex jusqu’ici donné
tant de preures, de prieiVOS.
TRE EZCFLLENCF dCltic
le Protecteur de mon Ourrase,
atn qu’on ne le crore pas in-
digne d’estre lu e examine.
Je le loumets au jugement de
tout le monde, mais lur tout
a celui des Perlonnes illustres
QuI OHE ParE au GOuvernemeNE.
Ces excellens tlommes, dil-
cinouez par la lublimité de leur
seme, par la droiture de leur
anc, e par la solidiré de leur
jugemene, lont pour le moins
aui capables de juger de l’at..
taire qui se prelente ici, que
PlU.

## Folio XIV — 804372837:0018
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XIV
E P IT R F.
plusieurs Theologiens de pro-
festion, qui lourene, au lieu
de navoir en viie que la sloire
de Dieu, e le bien de son
Folise, n’onr point d’autre bue
que leur propre sloire et leur
propre interest.
Comme l’essenciel de cet
Ourrase est puilé dans les lu-
mieres les plus pures de la droi-
ce Raison e de la Parole de
Dieu, je ne crains pas qu’il
perisse jamais. Ouand même
il seroit rejerte en certains
temps e en cerrains lieux, il
y en aura d’autres ou il sera
receu. C’est la detense solide
des droits de Dieu, d c’elt
lans doute la Proridence qui
m’a inspire le dessein de l’en-
ic-

## Folio XV — 804372837:0019
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i
E P IY R F. XV
creprendre. II m’en a Fourmi
les movens, et la grace m’a
allisté. CC qu’il y a de bon c’est
son ourrase: il ne lelaistera
poie impartait. Les Oppol
tions ne serviront qu’à rendre
plus illustre le criomphe des
Veritez qu’il contient: triom
phe que je ne precends attri-
buer qu’à la dignité de la mia-
tiere d nullement a mon tran
vail, A Ce n’est en ce qu’il a
plû à Dieu de le diriger. Pour
Certeraitonje ne crains pasden
parler arancasculement, eltant
perluade qu’arane l’honneur
d’eltre connudeVOSTREEX
CF L LENCF au point que jele
luis, vous ne loupconnerez en
moyni orgueil ni prelomption,
de

## Folio XVI — 804372837:0020
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000020.jpg
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XVI F PITRF.
_ que roltre jusCMenE MON.
SFIONEDR, lera comme la
resle des lentimens que pren-
diont pour moy ceux quine me
Connoittent pas.
Cest dans cette asteurance d
pour toutes les railons piece-
dentes que je m asteurcentiere
MENE QUE VOSTRE EXCFI.
LENCF daionera accorder a
mon Ourrase la haute protec.
tion que jc prends la Lardiese
de lui demander. Je luis avec
une protondereconnoistance et
une loumiction partaire.
MONSEIONEDE,
DE VOSTRE EXCELLEHCE
Lerres humble ec tres.
Obeisane Serriteur

## Folio XVII — 804372837:0021
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000021.jpg
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N
d
O
TC
ec
RF F AC F
L n’est pas extraordinaire qu’un
Auteur S’entère de COn Ourra-
se, e qu’il regarde les produc.
tions comme quelque chose d’im-
Portant: au contraire, il seroit
etranSC que l’amOUE PrOPrC, CC
grand mobile de la pluspare denos
jusemens aussi bien que de nosac-
tions, ne nous fic pas Favorable-
mene prelumer de ce qui part de
nostre plume. Comme donc la
bonne opinion qu’un Aureur a de
son lirre, quelquo bien fondée
qu’elle Poir d’ailleurs, peut néan-
moins estre suspecte, il ne doit
Point pretendre qu’on enjuse com
me lui, qu’apres avoir examine
ses preures, ec les avoir trouvé
solides. Je n’ay carde de metous-
traire à cette Regle. Je me POu-
MCES a CCE examen; et (I je dis,
que quand je considere l’orisinc et
les circonstances des premiers Fon-
X X
d
XV

## Folio XVIII — 804372837:0022
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000022.jpg
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RVIII P R F F A C F.
demens de ce livre, Con progres,
et entin l’occalion de la publica-
cion, je croyy remarquer une Pro-
vidence particuliere, la seule jucti-
ce que je demande, c’est qu’a-
ranc que de condamner cetre pen-
sec, on reflechisse Tur ce qui l’a
fair naistre, ee que je rais expoler
en peu de mots.
Je luis né Francois et Retor
Me. MeS Parens, qui ne m’a-
voient pasdestiné à l’écude, avoiene
pourtant pris grand soin de m’inl-
crvire des Vericer du Chrictianis
me; ee Dieu m’azanccoujours Fait
la grace d’aimer les livres qui éta
blissent ces Verirez, des l’asc de
douzc ans j’avois déja fais quelque
progres dans la connoittance lalu-
caire de Dieu. Une Proridence
toure sinsuliere, qu’un mondain
nommeroit le hazard, me vint
prendre à cet ase chez mon Pere.
et me Fit enerer à la Cour de Saxc
Marekloule, a present Saxe Pise.
nach

## Folio XIX — 804372837:0023
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000023.jpg
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AV
it
de
A
AI
(0
e
P R F F A C F.
XIX
nachs ou notre tamille n’avoit au-
cune habitude, ni aucune connoi-
Pance. On m’accactra à la perton-
ne du Prince ainé de la Maison,
alors age de sept à huit ans, et l0
Duc et la Duchesse, ausi bien que
les autres Princes et Princesses de
Cetre Cour, m’honorerene cons-
camment de leur bienreillance.
Certe Cour ettoit zcléc Lutho.
rienne. Elle cRtoir de bonne foi
dans ses principes. La Pieré ex la
chariré y regnoient d’ailleurs au-
tant ex plus que dans aucune autre
Cour. Je ne doute pas même
qu’une des causes de la bonté qu’on
m’y cemoigna, ne Fut l’amour
qu’on remarqua en moi pour ce
qui concerne la Relision, et un
delir sincere de cravailler à mon
Salur. C0 fut ce qui ensasea
Leurs Alcesses Screnistimes a Con-
ver a ma precendiio convertion au
Lutheranisme. On craignoit que
je ne perisse en mourant Keforme.
X X
POUE

## Folio XX — 804372837:0024
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000024.jpg
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XX
P R F F AC F.
POur cet eHet, on charsea un
jeune Ministre, qui enseignoit la
Relision aux jeunes Princes ec
Princesses, de travailler à me ga-
rner. On me At coucher dans la
Chambre pour lui en faciliter le
fucces. Nous entrions presque
tous les Poirs en dispute, e Tou-
vene nous y pastions jusqu’à mi
nuit. Ouoi que je ne fusse qu’un
entarie, je ne l’embarracois pas peu,
et il s’est vei plus d’une fois oblige
a Fciiilleter ses livres pour me re
Dondro. Peut estre n’eRtoit il pas
Fort habile, maisje le derois ettre
bien moins que lui.
Les prejugez de la naissance,
aurant qu’une connoissance solide,
m’empechoient de me rendre, et
d’estre trox estrayé des attreuses
Deintures qu’il me Faisoit COurent
de nos dormes, en aidant à la let-
tre, selon la loiiable coutume de
ces MesieurS. Cependant, quoi
que je n’eusse carde de l’aroiier,

## Folio XXI — 804372837:0025
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000025.jpg
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P R F. F A C F. XXI
ces terribles reprelentarions m’a-
voient entin vaincu. J’eltois prel
que lur le poine de me declarer.
Pe ne penlois deja Dlus a reTOUEnCE
dans ma patrie, oi je ne pouvois
Pa5 pretencre à un établissemene
aui avantaseux que celui que je
Dourois raitonnablement elperer
dans cette Cour. Cc Fut alors que
Dieu envorn mon Pere et mon
Firere, qui ignoroiene ablolument
mes pensées lur la Religion, Sim-
Dlement pour me venir voir; ee
pour me propoler le retour, dans
la reie de m’établir selon la medio-
eriré de nostre Famille. J’y con
sentis auMI. toK, ee même je me
sentis un desir s ardene de revoir
mes Parens, quoje ne goutar plus
aucun repos que je n’eusse obtenu
la liberre deMeretirer.
Je recournai donc dans la maison
Paternelle, l’esprie extremement
Prevenu en Faveur du Lucherani
me, dans le dessein néanmoins de
X X
m’ins

## Folio XXII — 804372837:0026
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XXII
P R P F A C F.
n’instruire à Fond aussi- tort que
j’en aurois la commodité. Jemy
appliquay avec toutela candeur et
ladincerice Dossible.
Dieu beniemes Poins. IIneme
laissa pas lonscemps en luspens.
Sans autre secours que celui de
quelques bonslivres, dans lesquels
Je pourois contulter en originalles
AUTeUES Qu’On m aVOI peinE aree
des couleurs si aftreules, je recon.
nus d’abord, d’un cotté, la mau-
vaise foi de ceux qui m’en avoiene
FaIE CeS POrtraits; ec de l’autre, la
Tolidité des doctrines enscignées
parmi nous, ee leur entiere con-
Formité avec lPcriture.
Comme il m’ectoit impostible
de ne pas voir dans cetre dirine
Feriture, prisedans son sens le plus
direet de le plus simple, la doc-
trine de ceux d’entre les Retormer
qu’on nomme Supralaplaires, je
ne pensar plus qu’à dissiper de
moy.même les objections attreules
Cstel

## Folio XXIII — 804372837:0027
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10
110
elton
de
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Ised
Ve
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aU
jest
ees
10
IH
II
ible
10C
pet
de
1ses
o
D R E P A C F. ZXIII
que la Raison a coutume de lui op-
Poler. J’ecriris dans ce desseinun
Praircé que j’ay encore en manu-
crie, ex dans lequel s’avois établi.
il, Y a plus de 24. 215, les princi
pes donc jc me sersdans l’Ourrage
que je donne aujourdhui au Pu-
blic.
Depuis ce cemps la, l’ay tou-
jours exactement medité Tur TOuE
ce que les plus srands hommes,
Coit Retormez, Poic Lutheriens.
ont opposé de plus fort à celyste-
mc. Je trourois qu’avec la Parole
de Dieu e les principes que j’avois
écablis, on pouroir facilemene dil-
liper toures leurs difficultez. Cc.
Dendant comme l’animoliré ee la
chaleur de parri, empechent lon-
vent qu’on ne roye les choles les
plus cvidentes, je n’avois aucun
dessein formé de rendre publiques
mespenlées.
e ressentois néanmoinsune vire
douleur, de roir, même enere les
X X
RC

## Folio XXIV — 804372837:0028
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XXI
PR F F A CF.
Reformez, les prejusez se Forcifier
de plusen plus, contre la doctrinc
la plus purc ec la plus Scripturaire.
de cemissois quand j’entendois
qu’on la trairtoi de pierre d’achop.
Demene, laquelle lans aucune rai-
Con ni necessice empechoir la Paix
ec la concorde des Prorestans, cet-
te Paix si Passionnémene ex depuis
A lonscemps desiréc de TOuS lC5
Sens de bien. CcA Tur cesimpu-
Tations, que Prelque Dar tOUE
on sprolerit cerre doctrine comme
Fausse, remeraire ec nuisible: in-
conrenient auquel il ne meparoi.
Toit aucun moyen de remedier.
La dellus rient Portir de lAbyI-
me cegrand Cioliath Chet des Phi-
listins spirituels, pour destionorer
les batailles rangees dItracl, je
veux dire le Demon même avec
Son Manicheisme, lequel M. Bay-
le. Tout pour le divertir, ou au-
crement, a relsuscité, et qu’il adc-
tendu et mis lur les rarss, le ren-
daME

## Folio XXV — 804372837:0029
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000029.jpg
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P R F F A C F. ZXV
dane l’Avocat de cetre detestable
herelie qui attaque Dieu directe.
mene sur Con chrone pour ainsi di-
re, & qui est l’ancantissement de
tout le Christianisme, pretendane
prourer invinciblement à tous les
Chretiens, de quelque Secte qu’ils
Puissent ettre, ec a chacun fuirant
Pon sycteme, qu’à moins qu’on ne
produise d’autres detences que cel-
les qui one paru jusqu’à nos jours,
leur Dieu, s’il cst unique, est en
même temps l’auteur du peche,
amaceur du vice, ennemi de la ver-
eu; qu’il est pecheur lui même.
d’une maniere ou d’une autre, c’est
à dire, qu’il approure ec qu’il ai-
me. le peché; que par consequent
il est injuste et criiel, puisqu’il pu-
nic de peines écernelles ce qu’il
approure, ce qu’il troure bon ee
ce qu’il fair lui même; ou bien
qu’il est menteur dans la Parole;
que le Lirre qui la concient est plein
de contradictions, de jactances ri
X 3
di

## Folio XXVI — 804372837:0030
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000030.jpg
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XXVI
R F F A C F.
dicules, Fondées sur rien; que l’H
CTITurC, en un moc, n’est qu’un
Diese qui induit infailliblement les
simples dans des pensées attreuses
et abominables: detane ainA tOU.
ces les Sectes Chretiennes au com-
bat contre lui, et se rantane de les
cerrasser toutes absolumene, PanS
qu’aucune puisse lui rclitter: tOuE
à fait à l’imitarion de Coliath, qui
Se prelentoit devant les Ilraelices
pour LC moguer d’eux, et pour
destronorer les batailles rangées
de l’Erernel.
L’Auceur qui a emplore son
adresse a Poutenir ce deth, protes
foit d’ailleurs, à quel dessein
Dieu le sçait, le Pysteme le plus
pur dont je parle, ec qui est celui
de l’Ecrirure elle même, comme
il Paroitra Cy. apres. Cependane
il le charseoir autane ou plus que
les autres de ces horribles accula-
eions, qui recombene par la direc
remene Cur Dieu même, e Tur la
Lainte Parole.
DeIX

## Folio XXVII — 804372837:0031
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1
es
ist
e
16
e
D R F F AC F.
XXVII
Ceux qui suivene des syctemes
oppolez abandonnent ici entiere-
ment le notere. IIS precendene que
ces altrcuses consequences, POntle
sitimemenecirées de nos principes,
et que nous tommes cause du Ican
dale quedonnent toutes ces obiec-
TiOnS imPICS COntre PUnITE d’un
Dieu, ec contre le Chriltianime.
Voila, comme il me paroic, le
dernier efort d le mieux COnCCF-
té, que le Demon cut jamais pei
inventer, pour exterminer absolu.
ment cerre lainte doctrine, la
seule veritable selon la l’arole de
Dieu.
Mais c’est ici que la Providence
de Dieu est infinimene admirable.
CC qui est faic à dessein de prolcrire
Pour conjoursles Verirez que Dieu
même nousaenseignées, Tournira,
Dar la benediction et par la lasese
intinie, une favorable occasion de
les merrre dans tour leur jour, et
de les degaser de tous ces miases
X 
dOmE

## Folio XXVIII — 804372837:0032
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XXVIIID R F F ACF.
dont ses ennemis les onc environ-
nécs, et même de les taire entin
exiompher, commeon peur l’espe-
rer de la benediction et de la gracc
de Dicu.
Our, le CyReme des Supralap
Taires, ex cet Ourrase qui en eta-
blic la verité, rê la prevention de
la pluspart des Doeteurs, n’auroiene
presque ole paroitre, lans ce detel
table proces intence contre Dieu
même. Mais cette étrange con-
joncture, que tout homme debien
auroit eloionée s’il avoicpu, rend
l’un ex l’autre necellaire. II s’agie
de repondre, aux plus horribles
acculations que le Demon lui même
puisse jamais intenter Contre Dicu.
Si ceux qui suivent des fystemes
disterens du nostro, ne peuvent les
retucer Colidemene, (I même les
micux intentionnes d’entrecux cro-
venit qu’il est impostible de l’enrre-
prendre avec quelque esperance
bien Condée d’un heureux lucces,

## Folio XXIX — 804372837:0033
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000033.jpg
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p
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il
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1C
1.
e5
5
15
e
P R F E AC F. XXIX
et qu’il Cusse de rejecter avec me-
pristoutes cesaccularions; siquel-
ques- uns en cachane dy repondre
Telon leurs principes, lirrenc pieds
ex Doings liez tous les Supralaplai-
res aux ManichéenS; ON nC DCUE
DaS nous blâmer de ce que nouS
entreprenons de nousdetendre.
IIy a plus: Si nous delirrons
le Christianilme acterre, et auquel
le Maricheismecient le pied Tur la
sOrse, je veux dire, si en luivant
n05 principes nous repondons soli-
dement à toures les objections de
M. Barle, ce qui est impossible aux
autres en suirane les leurs, il s’en-
luit que nous arons la verité DOuE
nOUS. Ln CO CaS TOUS CCUX qui
Portent à juste cirre le nom de Chre-
cien, doirent nous sçavoir quelque
Bre d’avoirrendu public un Ourra-
Se ou la cause de Dicu, et la ve-
rité de la Relision sone detendiies.
avec (uCCeS.
Car il faut considerer, que c’est
X X

## Folio XXX — 804372837:0034
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XXX P R F F A C P.
le Christianisme en general qui cH
2CI actaqué Par deux endroits.
W’abord on Contient, qu’à luivre
les idées de la droire Raiton, s’il
n’y a qu’un seul Principe, il elt
l’auteur du peché d’une façon abo-
minable, puisque le pechene Deut
eltre arrire lans sa ParFICIDaTION, de
qu’il ne l’ait bien voulu, qu’il ne
l’aic aymé ec preteré a la vertu, ou
a moins que ce scul Principe ne se
concredise à Poy même e à Pon
uniceeres uno. tnsuite on pretend
Pourenir que Dieu est veritablemene
auteur du peche dC CCTTE MaMIETO
Odieuse, Celon le Lirre même que
nous nommons l’Pcriture Saince;
et que par consequene cette Parole
est fausse, puisque ce qu’elle nous
apprend de Dieu, repugne a ce que
la Pacure et la lailon nOUS Cn eH
scignent.
II ne luffit donc pas d’inventer
ici avec beaucoup d’art et de pene.
cracion d’esprit, un systeme sclon
C.

## Folio XXXI — 804372837:0035
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10
Ut
et
pe
d
10
0
R F F A C F.
XXXI
lequel, on démontre, a ce qu’on
pretend, qu’en suivane la droite
Raison, on voit clairement, la
Soureraine Perfection de Dieu ee
Pon unice, nonobstant l’entrée du
peché au monde, e de toures les
suices. Je suxpole qu’on puisse
ainsi reussir, ce qui n’est Das, il
n’y auroit encore rien de FaIt. C’ar
il faur de plus, que cesyttemeloit
le même, que celui que Dicu nous
a revele dans (a Parole. Silen est
different, vous ne Pauvez pas le
Christianisme, quin’est Fondé, mi
Tur la Raison scule, ni sur vos in-
ventions, mais absolument sur l’P-
criture. Si vous abandonnez lV-
criture, priso dans son sens le plus
naturel, et que les parolesempor-
cene évidemment, vous abandon-
nez des la même le Christianisme.
Vous donnez sain de cause au
Demon. Il ne demande DaS autrE
chole.
C’etten rain, par exemple, que
Vous

## Folio XXXII — 804372837:0036
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(XXII
P R F F A C F.
vous reconnoissez la divinité de
l’Ecriture, S en barissane vostre
Ersteme, il arrire que vouslui con-
tredisioz Formellement. Voustai-
tes ain(i Dicu MENECUT, _ ParCON-
sequent auteur du peché dans le
sens le Dlus odieux. Des la même
la victoire demeure toute entiere
a voltre Antagoniste. Vouslauvez
la bonce e la justice de Dieu, mais
vous abandonnez la veracite, e la
lincerité.
Rinsi pour mettre à courere le
Christianisme, il Faur Faire deux
choles. II Fauc latissaire en même
temps à la droire Raison et à l’F-
eriture, lur l’enrrée du pechedans
Je monde, nonobstane l’unicé d’un
Dicu et la Souveraine Perfection.
II Faut non sculemene Patistaire à la
Raison intinimene mieux que le
Mlanicheisme, mais il Faut encore
distiper ses doutes autant bien que
Tur aucun autre article de Foi. Pn
sccond lieu, il faue latistaire à
HCTI

## Folio XXXIII — 804372837:0037
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MM
fat
OM
eMC
jere
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naio
et
Ian.
Pat
101.
a la
que
ED
(1C
C1t
d
R F F A C F. ZZXIII
l’Ecrirure, prise dans Con sens le
Dlus dircet et le plus Formel, à la
Prendre en POn tOuT. CCAt Ia CC
qu’on peut nommer à julte titre
Nodus vindice dienus. Lc CyCteme
qui le denoiiera le mieux, qui se
cirera de ce dérroit sans bronchers
a Tans doute Dien Scul pour auteur.
L’on peut dire que la resolution
de ces difticultez, a toujours esté
regardée en Theolosie, commela
Pierre philosophale en. Chimie, la
quadrature du cercle en Cieome-
erie, le mourement perpetuel en
Mechanique, et les longitudes en
Altronomie ou en Marine; Tur
quoi on a offert ex promis degran-
des lommes à ce qu’on dic. Cc-
Dendant j’eltime plus la grace que
Dieu m’a faire de derelover ceci,
quoi qu’il m’en puisse arrirer, que
celle d’avoir pui reloudre tous les
Problemes precedens, parce quele
Grand Nom de Dicu en Pera Dlus
loritié, ec que tour le senre hu.
maim

## Folio XXXIV — 804372837:0038
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000038.jpg
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XXXIW PR F V _C V.
main en recerra une plus grande
ucilicé. Car je precends faire voir
ee demontrer ici, avec la grace de
Dieu, ce denoiiement, et que c’est
Je scul, GyReme des Supralaplaires
qui peur ourrirce naud; et qu’en
suirane les autres, quels qu’ils
foient, on ne justitiera jamais plci.
nement la Dirinice, de toutes les
horribles accusations que les enne
mIS lui incentent.
as
POur prouver ce que j’avance,
prenez par exemple la Reponsede
M. Faguelot a M. Barle. Lopre.
mier en suivane un sycteme qui n’est
qu’une pure invention humaine,
cache de jultitier Dieu du blâme
d’estre, en aucune maniere, auteur
dupeché. D’abordils’en acquitte
tresmal, puis qu’entirant dela doc.
trine des conseguences Eres necel-
Paires, il s’ensuirra que Dieu est
l’auteur du peché, quoi que MM.
Saquelot puisse dire au contraire,
 le dernier Ourrage de M. Barle
i
viene

## Folio XXXV — 804372837:0039
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000039.jpg
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id
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AAC
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DrC
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CHI
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1oc.
cel
est
Ar
P R F F A C F. XXXV
vient de prouver certe veriré d’uno
maniere invincible. D’ailleurs il
Fair encore Dieu auteur du peche.
d’une aurre maniere bien plus odicu-
(c. II nie poluiremene des d05
mes Fondez Tur cent pastages clairs
de l’Ecriture. II le rend par con-
Sequentmenteur; ce qui sustic pour
renverser le Christianisme par Pon
Fondemene. Entin M. Jaguelot eA
Courent en contradiction arec (o1-
même, et souvent aussi oppolé à
la droite Raison. Voilà donc mal-
re Pa Reponse, tous les Chretiens
dans le dérroit ou M. Bayle pretend
les avoir poullez.
M. Le Clerc avec son Origenis.
me, arance encore moins que M.
Taquelot, puisqu’il cst dans une
oppolicion plus Formelle avec lE-
criture, ex que d’ailleurs il retom
be dans les mêmes inconreniens.
AusI l’un et l’autre viennent d’ef-
tre ecralez par ce derrier Ourrase
de M. Bayle. J’en Fais juses ceux
qui

## Folio XXXVI — 804372837:0040
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CXXVIPR F F ACF.
qui one esteles spectateurs du com-
bac. Or l’habileré de ces deux
Tenans de la Religion Chretienne,
qui arec des systemes Frelatez sc
tirent li mal d’attaire, nous donne
lieu de penter ce que nous derons
accendre des autres. Sans CArC. IC-
meraire, on peuc dire que la C aule
de Dieu succombera entre leurs
mains, Duis qu’ils ne la detendent
ni seule, ni Puremenc. P.nY Joignant
Leurs Conceptions Ex leurs prOPrCS
Densées, ils la lirrent en Proye auX
contradiccions. AinA ces deux
Eystemes, les premiers Tur lesranss
pour combatere ce grand Goliact,
ce Colore redoutable, ex Pour Pa-
rer ses Coups, PYRemes qui aux veux
de la chair en deroient estre les plus
capables de tous, ne lonenilunni
l’auere celus que Dieua choisi pour
couper la tette à ce Géant; Mais
il y en a un autre que Dicu s’ettre-
serre pour cela. Ces deux (yHemes
ressemblene en cerre occasion à Pliab

## Folio XXXVII — 804372837:0041
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V.
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et
D R F F A C F. XZZVII
_ a Abinadtab AIS dIPai, qui auX
veux de la chair deroiene eAtre ceux
que Dieu auroit choisis- pOuE re
oner sur ITracl, au lieu que c’estoie
lemeprisé Darid, qui commenos
tre Pycteme, n’avoit eAté occupC
jusques la qu’a garder des brebis,
Tans Faire aucune Reure dans le
monde, tane il est vray comme il
est dit au même endroit, que lF-
ternel n’a point écard à ce à quoy
l’homme a écard, l’homme a écard
à ce qui est devant les veux, mais
l’Eternel a écard au caeur. FF auMI,
C le scul spsteme de Supralaplaires
pare à tous les inconveniens; sI
d’un costé, il décharge Dien de ces
horribles accularions qui lui sont
intencées avec une audace ec une
efronterie diabolique, s’il criom-
Phe de touces ces aftreules objec.
tions, et que d’ailleurs il soit par-
FaITCMENE CONFOrMO à l’RCPIture
considerée en POn tout, ee prile
dans son sens le plus naite le plus

## Folio XXXVIII — 804372837:0042
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XXXVIILT R F F ACF.
dircet; certe rictoire pourroiebien
Faire ourrir les yeux a tousles Chic-
tiens sur l’excellence d’un tel sycte.
me. Je ne puis m’empecher de
dire que cela me Fait esperer que
toure ame Chretienne e lincere qui
examinera en la crainte de Dicu,
l’importance et la nature de cepro-
ces ici, et toutes ses circonstances,
apparemment le ransera de nostre
colté, puis qu’autrement elle rou
droit donc se reloudre à voir Dieu
lui même conraincu de mentonge,
d’injustice, de cruaure, ec de cent
autres choles horribles lansl’en pou-
roir ni vouloir décharger; lans l’en
pouvoir déchareer par son systeme,
E clle n CA pas encore des nostres,
comme la deroure de M Y aquetot
et de M. Le Clere viene de le prou
ver alléz bien; et lans l’en vouloir
décharger en embrassant le nostre,
qui est celui la même de l’Rcriture
Sainte. Delorte que cerre doctrine
qui, comme nostre Saureur, a esté
jut

## Folio XXXIX — 804372837:0043
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eine
esta
jut
s
ZXXIX
jusqu’ici un signe auquelon a con-
credit, que la plulpare des Doc-
ceurs ont recardée comme une pier-
re descandale, comme un obltacle
a la reiinion de tous les Chretiens
en general, et à celle des Procel-
tans en particulier, pourroit bien
derenir l’Enseigne et le Symbolede
leur concorde ec de leur Fraternite.
tn ce cas, ces belles paroles, déja
accomplies dans la personne de nol-
tre Sauveur, Pourroient bien l’ettre
encore une Fois, à l’égard de la ve-
ritable Caulc. X La pierre que les
éditians ont rejettée, est deveniie la
maistresse pierre du coin. C est a esté
fart par l’Fternel, es a esté une chose
merveillense devant nos veux. Jc le
Toutaite du plus protond de mon
amc, à la gloire de Dieu, _ POuF
la joye detous les reritables idel-
lc5. Si cela arriroic, ic n’aurois pa5
perdumon temps en couchanE DaE
écrit les pensées et les obserrations
que
PI. 128.

## Folio XL — 804372837:0044
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 29 lines, status machine
XL P R F F A C F
que Dieum’a lusgerées pour la de-
tense de la caule concreles blalphie.
es de leS CADCMIS.
EIEEIC
Il est remps de dire un mot de
l’ordre ques ay obserre dans cet Du-
vrage. ay cache de lerendre com-
DleC, TANE POUT ny pluS reVeHI,
qu’atu de montrer que je n’en veux
pas eAtre cru sur ma parole, Wa1S
que je veux donner de solides rai-
lons de mes aserrions. I eAt di-
vilé en deux lomes, ee chaque 10.
3
me en deux, Partes. On TrOUvera
d’aborddans le premier Tome, une
returation par la Raison seule, de
coutes les plus aftreuses objections
de M. Basle, ex la reponse a tOuteS
les impies acculations qu’il incente
contre Dieu, au cas qu’il POit l’u-
nique Principo: Objections e accu.
Pations qu’il tire de l’entrée du De-
ché dans le monde et de toutes les
Suites. C’est la premiere Parrie du
I. Tome. La seconde contient des
Resexionssur la Reponse de M. 7 a-
que

## Folio XLI — 804372837:0045
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e
1
C
Bd
11C5
pse
sed
11
Ae
R V. F A C F XLI
quelot a M. Bayle inciemlée, FXa
men de la T Beoloere de NI. Barle. Ke-
Rexionsqui tendent a PrOUVeF, que
M. Zaquelot, nonobstane son nou-
veau lyseme ee Pon heureux genie,
qu’il aemploiéici avec toure la dex-
cerite postible, n’a nullement obre-
Du Ton bue; mais qu’il laisse le Chris-
cianisme e la Cause de Dieu auN
embarrassée ex aussi accablée qu’au
Pararant. D’ou l’on conclud qu’il a
cu rore de nousabandonner.
Dansla premiere Parric duHI. T0-
mes on trourera la purete, l’innOcen-
ce, la verité, et la solidiré, du lysceme
des Supralapsaires, etablic par la
Parolede Dicu, avec la solution de
contesles objections que les plusha-
biles sens, yonc oppolées julques à
nOs jours. On examine celles de
Mesieurs Du Moulin, Daille, de
Claude, auxquelles on a joint ccl.
les de M. le Proteneur L’oldefus
comme les plus nourelles ee les det-
BierES.
_ X

## Folio XLII — 804372837:0046
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ZLII
P R F F A C F.
La scconde Partie de ce Tome.
est emplorée a établir Colidement
le Particularisme, et a repondre à
ce que les trois derniers Theolo-
siens, que je riens de nommery ont
oppose. Lntin on ajoine à toutcela,
outre la table des chapitres, une ta-
ble des matieres par paragraphes.
qui fera lans donte plaitir au Lec-
teur, car ona distingué le tout Par
Parasraphes, par une luitte de nom-
brescontiniiée depuis un boue jus-
ques à l’autre, pour avoir desren
vois commodes, et pour eriter les
repeticions.
J’elpere qu’enfin on verra que
c’est avec toute cette lainte ex pure
doctrine qu’on peur faire termepar
tout, et relister, conformément à la
Raison e à la Parole de Dieu, a
tous les dardsensammez du Malin,
je reux dire, à tource que le De-
mon lui même peur inventee
de plusspecicux et de plus fortcon-
txe le Christianisme. Terends d’im-
MCdI.

## Folio XLIII — 804372837:0047
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000047.jpg
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et
At
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D
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HC
11C
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d
IN3
DC-
Cet
3A
V
t
PR F F AC F. ZLIII
morcelles actions de sraces à Ddieu
qui m’a parciculierement assiste dans
ce travail, ec apres l’avoir ardem
ment prié d’y repandre la benedie-
tion, je finis cere Pretace en m’é-
criant. Grandes e merveilleuses
sont tes aeurres, Scieneur Dieu tout-
puissant, tes jucemens sont verita-
bles e justes, Kor des Saints; Dui
est ce qui ne craindra es ne maeni-
fiera ton om: A toy, seul e Oni-
que Principe tout puissant, de qui
par qui e pour qui sont toutes cho-
ses, au Pere, au Fils, au St. Ps-
prit, un seul es même Dieu, soit
gloire, honneur, louance. Cmpire
e maemificence aux siecles des sie-
eles. Amen.
 H.

## Folio  -  — 804372837:0048
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B OITADTERES
M F
eARFIF I.
CHAV. I. Ce que l’on doit penser solon la
droite Raison, e selon les idées que la
Parole de Dieu nous donne, tonchant
P’entrée du peché an monde.
II. Ce que l’on peut dire sur l’accord des
13
Sept Doctrines Theolosignes,  des 1D.
a
Maximes Philosophiques, que M. Bayle
propose a tons les Chretiens dans sa lc-
ponle aux duections d’un Provincial
Tom. TII. Chap. 144
68
TII. Fclaircissement on refuration es solu-
tion de quelques objections affrenses
proposées ca es la, par M. Baylc dans
sa Rexonle aux Ouections d’un Pro-
vincial.
T18
IV. Restexions sur le dernier Ouvrace de
MI. Bayle intirulé. Pncretiens de Ma-
xime ec de Themicte, ou Reponse
à V’Examen de la Theolosie de M.
basito
148
n aata

## Folio  -  — 804372837:0049
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1B 
chain
p
1et
62
sol.
 ses 1
dand
Pro
118
ed
Ma
Done
CM.
14
LL
DESCHALLERES
OM F
D A R FIF H.
CHAP I. D estexions sur quelques endroits.
de l’Examen de la Theologie de M.
Bayle fait par M. jaquelot.
7I
II. Rostexions sur ce que du M. Saquelor
tonchant l’Orieine dumal.
207
LII. Suince de nos Rstexions sur le même
sujet a commencer au Chapitre ZIII.
de la Seconde Parrie du liore de M. Ta-
quelor.
24. I
WV. Suitre de nos Restexions sur le même
sujet a commencer au Chap. XVI. de
M. Iaguelor.
3
P. Suirce de nos Restexions, a commencer
au Chapitre XVIII. de M. Iaqueloc,
qui traitte des deux sorres de Volontez
qu’il y a en Dieu.
 47
Prrata

## Folio  -  — 804372837:0050
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000050.jpg
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Errata du Fome premier.
Dans ses Bastas (5 a12 ba5 de la pa.
SC, apres 2 Sam. 16: TO. MetteL,
512: 12.
J. de l’éprouver lisez de le prouver
L1d. LI. Sien liser Dieu
NIB. Le Lecteur aura la bonté d’exculer Les
autres faures d’imprenion qui ne Tont
Cdilt dto
ase ligne
2
Ld

## Folio  -  — 804372837:0051
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000051.jpg
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IdPA
11C21
vet
et 
(01t
et
atur: Leibon. Mar9. 59: 1-
eeeeeeee

## Folio  -  — 804372837:0052
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000052.jpg
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i
:
1.D Si EC I ES
l.  :
ttit
11MtttttBttstAtBstttt1i1
iton.
tisi

## Folio  -  — 804372837:0053
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000053.jpg
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LA SBOVERATNTE PRRLEOTIOM
DI
IF
Dans ses Divins auributs
E Y L A
Parfaite Inteorité de l’Periture prise
au sens des Anciens RCFOrmCZ
Defendire par
LA DROITE RAISOM
Contre toutes les Objections du Manicheisme
repandues dans les Lirres de Mr. Bayle.
P A R Y TF I
Dui resout les Objections du Manicheis
me contre le Christianismme.
CTI A P IYR F I.
Cc que l’on doit penser selon la droite Raison,
es selon les idées que la Parole de Diou
nous donne, touchant l’entrée du pechéan
monde.
Avois acteVÉ Cet Ourrase sans rien
dire de Pentrée du peché dans le mon-
de, ni desesraisons. Cerre omistion
venoir de ce que les Supralaplaires le-
Tome I.
BaHE

## Folio 2 — 804372837:0054
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La Souveraine
nane 1CI lC même lansasC que les autres
Lheologiens, ou du IOInS, n’ayanE PaS
interest d’en cenir un auere, il n’estoit
Pas beloin que je touchasse à une matiere
Tur Laguelle ils sont tous d’accord, mon
delleinn’arant esté d’abord que d’éclaircie
les controvertes que les LeFOrmeZ OnE
eNErC CUIX. Mais l’Ouvrase de M. Bayle,
inticulé Réponses aux Oucstions d’un Pro-
vincial, ay aNE alorS paru, Ouvrase dnS
lequel l’Auteur. à lon ordinaire, remiie
cetre maciere d’une tacon scandaleuse, et
TanS auCUm menaseMCHE, je le lus d’au-
tane Dlus aridemenE, que des pertonnes
cclairées m’avoient alseuré qu’on en pou-
voit cirer du protit. S’avoue que je n’ai
Pas eu le même empressement pour son
Dictionnaire Flistorique _ Cririque, dans
lequel on dic qu’il trairre la même ma-
tiere arec le même liberrinare. MC Per
mectra. T. On de raporrer ce qui n’ena dé-
Eoute: LC bon, ou plutôc le Beau, qui
sy troure en abondance, cHt s foremele
du mauvais et du lale, d ce qu’on dit.
que pour bien qualitier la conbinailon
qui en resulce, il taudroit une épithere qui
marguat plus de mal que de Bien. Cequi
m’a donc fait prendre la relolution de
metre cestrois Chapitres ici, à la rere de
MON

## Folio 3 — 804372837:0055
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000055.jpg
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MA
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dII3
1101
qu
Qu
de
Cd
101
Perfection de Dieu.
mon Ourrage, ce Pone uniguement les
Répontes aux Ouections d’un Provincial,
et ce qui a esté écrir à l’occation et en
consequence deces Réponses. Je l’ay Fait
dans la vué de Patistaire les vrais ama-
teurs de la vericé et de la Parole de
Dieu.
5. 2. Si MI. Bayle avoic voulu emplover
ses beaux calens a éditier, ec non pas à de-
cruire, on auroit eu de la main de Fres
excellens Ouvrases en plusieurs genres
et en particulier il auroit donné au lujee
dont il s’asit, un autre tour que celuy
qu’il lui a plei d’y donner. Crorons l’en
S’il se peue, puil qu’il le proteste sOuvent.
II W’est, ni Achéc, ni Manicheen ni Pyr-
rhonien. Mtais ans violer les reoles de
la chariré ec de la verité, ne DeuT. On PaS
dire austi, que quand il scroit ou Prr-
rhonien, ou Achée, ou Manicheen, de que
Con bue cendroir à renverser la Religion,
il ne derroit ni ne pourroit tenir une au-
ere conduire que celle qu’il a ceniie jus-
ques ici; parce qu’il n’est pas crovable,
que dans un Rrar Chrerien, ou vouliie
permetere une Pcole libre et publique
de Manicheilme, de Scepticilme, ou d’A-
Theisme.
8. 3. Suppolons un Pyrehonien, un
Ma

## Folio 4 — 804372837:0056
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000056.jpg
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La Souveraine
Aanicheen, un achée, qui rondroie ae
iaquer la Rcligion tans s’expoler aux pei-
nes portées par les loix corutre les lem-
blables. Qu’oseroic. il Faire de plus
que MI. Bayle: II curlupinerOI Dar. LOUE,
lors qu’il s’actroit des chotes les plus la-
crées, e des mysteres les plus protonds
de la Rclision. Il s’eforceroir de prou-
rer, comme l’Auceur du Commentaire Phi-
losophique;  u’on doir considerer la Rai-
Son, on la Philosophie, comme une Reine, es
la Theolosie comme une Servante, de laquelle
tout dosme qui n’est point homologné, verisié
es enrecistré au Parlement supreme de la
Raison es de la lumiere naturelle, ne peut qu’es
tre d’une autorité chancelante es fracile com-
me le verre. Il cacheroit enluitre d’écablir
cerre chele. Dne la verité putative, c’est
a dire, le mentonse cru verice, à les me-
mes droirs, es tont autant de droit, e de
vant Dien ee devant les hommes, que la veri-
se reelle elle même. PAr CC MOYCN FOUTES
les Rclisions leroient également bonnes;
eE par conéquene l’Rrangile déxoirillé de
toure son aurotire, deviendroic invrile, et
même ridicule. Rnsuiete il pourroit dans
d’autres Ourrages, relerer les taures ec
les acculations erop poussées, ou lesrai-
Conemenis Foibles, de ceux qui ont com
+ Pa3.
OaCtu

## Folio 5 — 804372837:0057
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000057.jpg
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oi
liI
2Cl
de
Cde
et
e e
rai
OM
1ab
Perfection de Dieu
Dareu l’Acheiline, courner en ridicule ces
detenseurs de la Religion, ec decourrir
le Foible de quelques unes de leurs rai-
Tons, fans leur en sublticuer de plus Toli-
des. II cacheroic apres cela de persua-
der au monde, qu’un Ptac compose dA-
thées, ne laisseroit pas d’ettre gouverné
avec aurant d’équice, de moderation eE
de justice, qu’aucun de ceux ou la RRC-
lision, ec même ou le vrai Christianis-
me est établi, e cerre Sociece pourroir
Fournir d’éditrants esemples de chariré.
II cravailleroie ainsi a diminuer peu a peu
la Forre prevention qu’on a generalement
contre les Achees, qu’on ressarde comme
des personnes abominables. Vn lui (uD.
polant encore une valte ec aereable lic-
rerature, ne pourroir. il pas enluitte com-
Poler quelque aurre livre, qui par la beau-
TC, par la variece ec la curiolice des ma-
tieres qu’il embracteroit, aecirdt les veux
de cour le monde, ee qui fit insensible-
men couter le poison de l’Prreligion, du
Pyrrtioniine, ec de l’Acheisme, dans le
caur de ses Lecteurs, atin de les sagner.
Sonltile seroir polin enjoiiés les railleries
ec les obscenirez n’y manqueroient PaS,
ec il en altaitonneroir Philtoire des l’er-
sonnes les plusrespectées parmi les Chre-
cienS.

## Folio 6 — 804372837:0058
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La Souveraine
riens. II Feroic enerer dans les Ourrases,
les lubtilitez et les plus attrcules objections
des Achées, des Prrrhoniens ec des Ma-
nicheens. II les pousteroit tous leur nom
plus rirement qu’eux mêmes n’avoiene
jamais cu l’esprie de le Faire, ec cela d’u-
ne maniere affectionnée, ans les retu-
ter serieusement. Cependane de Deur
de s’accirer de Facheuses actaires, il rejet.
ceroit quelquetois ces monstrueuses opi-
nions, ex il ne manqueroit pas de dire,
que quoi que ces objections des ennemis
de la RRclision Chretienne, Poiene TanS
replique, un vrai Chrecien doir neanmoins
les rejetter es les mepriler, en se con-
tencane de l’autorité de l’Rcriture, qui les
condamne. Perluade que ce delaveu
n’aporreroir point d’obltacle à ion srand
destein, il ne lui couteroir pas beaucoup.
Apres avoir mis dans son premier Ouvra-
Sc la Theologie, c’est à dire l’Fcri-
ture, dux pieds du chrone de la Railon.
il Faudroic n’ettre gueres Lin, pour ne pas
remarquer qu’il n’y a rien de lerieux dans
ce dernier delaveu, ec dans ces legeres
modifications. Voila tour ce qu’un hom-
ie de ce caractere oleroit Faire. Or c’est
Ce qu’a tair M. Bayle, dans la neurième L. et-
ere de la Cricique generale du Calrinis-
ANC

## Folio 7 — 804372837:0059
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edi
11
avel
eaB
COUP
1VI
l
Perfection de Dieu.
me de Maimbours, dans lon Commentai-
taire Philosophique, dans les Pensées sur les
Comectes, dans Con Dictionnaire, eC enHn
dans les Reponses aux Ouestions d’un Provin-
cial. Deconclure cevendant de tour cecy.
qu’il est Manicheen, Pyrrhonien, ou
Achée, l’argumene ne seroir pas demons-
tracit: mais on en peur du moins seure
ment rirer cerre consequence, c’elt que
Con Christianisme est Forr équiroque, que
son caeur est impenetrable, ec entin, que
dans cout ce qui paroir de lui, il n’y 2
aucune etincelle de vraze picre. Ouel
qu’il ait ecté interieurement, ce qu’on
laisse au iusement de Dieu. le notre ne
lui peut eltre Farorable, si nous derons
suirre la Resle, a leur fruit les connorerez-
204s. Car entin il es manifeste que Par
cerre conduire il a Ccandalisé toute P’Fu-
rope, ee cravaille forcement à l’exrinetion
de tout zelc pour la gloire de Dieu, et
a établir une prodisieule indifference
pour la vericé es pour toure Relision:
en quoi il n’a matheureWleeHE que LIOP
bien reussi, ec s bien, que presquechez
tous les noureaux Sçarans, avoir du 2Clc
pour la Vericé, et ettre un Cagor imper-
cimene, c’est toure la même chole.
4. M. Bayle eltoit, j’en conviens,
V

## Folio 8 — 804372837:0060
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La Souveraine
un prodise d’esprit et de Belle licterature.
Mais en reconnoistant la luperiorité d cet
esard, ses aris nE TrOUVerONE paS maU-
vais qu’on dise, que Dieu cache (OUveME
auX Pages e aux entendus, des mylteres
qu’il revele aux pecits entans; ec que
pour le prourer, j’emplore dans cette
matiere, que j’avoie d’ailleurs eAtre im-
Penetrable, des penlées que je couchay
par écrie, il v a plusseurs annécs, pOur
l’éclaircir. J’espere que sans donner à
cet Ourrase le cirre Fastueux de Contor-
mice partaire de la P’oy avec la Railon,
je concenteray un peumieux que n’a fait
M. Bayle, Ceux qui cherchene Linceremene
la verité, ec qui onc a caeur leur Talur. II
entrevoroit à peu pres ce qu’il faudroit
répondre, e vers la fin il s’est declare
du bon costé; mais nocez bien que c’acllé
a Con ordinaire, en curlupinane, et jamais
avec le serieux que demande la graviré
d’une matiere d’ou dépend la gloire du
Maitre de l’univers, ec le lalue ou la
damnation de celuy qui raisonne. Voyez
Rep. pour M. Bayle a M. LC ClerC. P. 5I.
ec 08.
5. 5. Arane que d’aller plus loin, je
remarqueray ce que d’autres ont déja re-
marqué, c’est qu’un homme qui auroit
quel-

## Folio 9 — 804372837:0061
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e
ee
BN
01
10t
I
Perfection de Dieu.
quelque craince de Dieu, qui seroitcon-
vaineu de l’importance des Vericer de la
Theologie, ee de la réalice d’une vie a
venir, qui par Conequene auroit un Dec-
Fond relpeet pour Dieu ec Dour la P’aro-
le, ien parteroit jamais en sOOVENA-
danE, mais COnjOUrS TUr Un CON grave, et
avec des manieres religieules. Il sie s’a-
roleroit pas, Pans une urgente necellite,
a Faire des livres, uniquemene dans la viie
de relerer des Fautes d’inadvertance, et
quelquesraisonnemens Foibles, ou Faux, des
detenseurs de la Religion; de les rendre
ridicules; de faire valoir les sophisines
ees Manicheens, des Athées, des Liber-
cins, ec de les pouster arec plus de vira-
cité, d’adresse e de Force, que leurs au-
reurs ne leur en ont jamais donré: Le le
tout sans se metrre en peine de Fournir a
la Veriré de meilleurs argumens que Ceux
qu’il renverse, e lans repondre Colide.
MEDE d ceux qu’il a prerez aux Impies.
Il n’actendroic pas non plus a le declarer
pour la bonne cause, que la patience des
connoisseurs ettane pouslée a bont, les ac-
culations perfonnelles d’Acheiline, qu’on
lui auroir incencées, le missent endinser
d’avoir a repondre a des fuges armez di
Slaire, Ec non paS à dles Logiciens, a
dC5

## Folio 10 — 804372837:0062
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La Souveraine
des Philolophes, ec à des Theolo-
BICNS.
5. 6. Bien qu’un Scarant, qui croit
en Dieu, ne Toir Pas allez peu lenté, DOUr
precendre comblertons les abylres qu’on
croure dans la Pheolorie, il prendrace.
Pendant à tache de Faire voir, que la Rai-
Ton, qui cA ordinairement s Forr. cho-
quéc de certaines doctrines protondes
n’est pas la Raison droite, Paine, et c-
clairee, mais que C’elt, au COHETAITC, UnC
raison corrompiie par l’interest de la chair,
ex seduire par des riies mondaines ec par
de Faur prejugez. Il cachera de Fortitier
la Faine Raison; d’orer de derant elle les
scandales; de l’éctairer; et de Faire re-
marquer, que bien qu’on rencontre lou-
vent des Protondeurs qui nonsablorbent,
des Veritez qu’on coir adorer dans le II-
lence, ec croire lans les comprencre; il
y en a neaNMBIIS BBAHCOUP, qW’onnCiC-
arde qu’avec trayeur, ec cela par l’arti
Hce de ceux qui ne s’appliquemi qu’a gro(-
Eur les objersec le nombre des disticulte;
Qu’il y a, dis.je, BeaWeoup de Ces Veriter
qu’on peur concempler d’altez DrCs, et
mectirer avec plailir ec avec acquiesce-
mene, pourri qu’on dic l’ame droice es
bien placée. Il employera ses calens à
fairc

## Folio 11 — 804372837:0063
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10
011
3UII
1011
112
a
(01
101
1Ct
ile
set
5
Is
Perfection de Dieu.
Faire voir que même dans les dogmes les
Dlus Cublimes de la Relision, dans celui
de l’adtorable Frinité, par exemple, et
dans celui de la Predectinacion, il n’y a
aucune contradiction pour la laine Rai-
Con, au moins de contradiction demons-
crable. Bien loin de s’appliquer d ental-
ser contradictions sur concradictions, dif
ticulrez Cur difficultez, Tans travailler (c-
rieulement à en lever aucunc. Mais il
est cemps d’entrer en matiere. Jy entre
donc, avec le dessein que je viens d’ap.
prourer, ec en implorant. le secours de
Dieu dont je detens la cause, à ce qu’il
lui plaise de conduire de telle Porte ec mes
pensées ec ma plume, que je n’arance
rien qui ne loit conforme à la Verire, sa
Parole est Veriré, et qui ne rende à la plus
grande gloire, aussi bien qu’à l’édifica-
tion, à la jore et à la consolarion, de les
Cntans.
8. 7. Nle jugeant donc point temerai-
mene, pour n’ottenser pertonne, nous
ne resarderons ici M. Bayle que comme
un de ces Avocars peuscrupuleux, qu’on
roic tous les jours au Barreau; encrepren-
dre lans Facon une mauvaise caule, et
qu’ils sçarene certainement estre relle; qui
la detendene avec d’autane plus d’ardeur

## Folio 12 — 804372837:0064
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2
La Souveraine
et de subtilice, qu’a leur avis, ils ac quierene
plus d’honneur en faisane triompler le
menlonge, et que la victoire qu’ile rem-
POrTenE Deut seur actirer la revucation
d’une extraordinaire capacicé, e leur
procurer plus de pracigues. La difteren-
ce qu’il peur y avoir ici, c’ett qu’un rel
Arocarne fair jamais remarquer qu’il plai-
de comme n’eltane point perluadé de la
boncé de la caule; au lieu que M. Bayle
se royant pressé de rrés, a elté Concraine
de le faire: ce qui n’empeche pas qu’il
n’ait plaidé la mauraile cause, avec la
même applicarion ec le même zelc que
Si Con ame eut ettéroure penetrée de la
Solidice eC de la BOnEC.
5. 8. Fn le considerane donc ici Cim-
plemene comme P’Arocar des Manichcens,
des Pyertioniens eE des ACheCS, nOUS BOU
vons remarguer, que par son trabilere, il
nOUS a prOCUTC du MOINS CEF AVANEABC.
c’es qu’il à fait voir tres Forrement que
les Adoncisseurs s les lovareurs, cels que
Pont les Sociniens, les Arminiens, les Mo-
linistes , MI. Kins, les Orizenistes, que TOuS
ees sens la qui cherchene mille decours
pour elquiver, et qui criene perpetuelse
ment contre les Orthodoxes, qu’ils nom
mene de la vieillo roche, n’onc pas esté
jus

## Folio 13 — 804372837:0065
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est
(1M
8
(01
U
Perfection de Dieu.
jusqici, plus capables de resicter auX
Manicheens, eE même, qu’ils le POnt
beaucoup moins que les vrais ec anciens
Orhodoxes, pour le parci desquels, il
S’est entin declaré, mais lans Faire pour
leur caule, rien de ce qu’il estoir (ais
douce en écat de Faire, s’il l’eut vou-
IV.
5. 9. II Faic plus: Fn qualicé d’AvO-
cac des maurailes causes suldires, il nous
accorde que les Manicheens partilans des
deux P’rincipes, qu’il nomme aussi Dua-
littes, qu’il croic invincibles lors qu’ils
accaqguene en Cimples Philolophes, TOnE
aurane, ec même plus foibles que les au-
tres, quand ils prennent la qualiré de Fou-
FenaiS; qu’or les peur forcer dans tous
leurs retranchemens; e qu’ils sCrOHECON-
craims d’abandonner à toutes jambes le
champ de bacaille (c’est là Pon sile ordi-
nairement roguenard dans les matieres les
Dlus GraVes) quand on les prestera vive-
MeHE. Par consequene nous voila dispen
TCz de les acraquer, e de Faire voir l’hor-
reur e la Fausleré de cerre affreuse suppo-
cition; puis qu’il avoiie qu’elle ne le DeuE
Tourenir, ec qu’il pretend seulemene que
S on lui Faisoir quarrier dans l’attaque.
elle expliqueroit beaucoup mieux, et plus
Facile-

## Folio 14 — 804372837:0066
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La Souveraine
facilemene, le melange du bien ec du
mal qui le voit par. TOUT, que ne lelGau-
roient faire les Chretieus, quels qu’ils puil-
Tent eltre, qui, selon lui, onc d’abord la
bouche clole devant ces gens. la, en qua-
lire de Philo(ophes; parce que ces Chre-
tiens, Orthodoxes et autres, n’ont a leur
oppoler que l’Rcriture que les autres DC
reconnoiltene pas, ou qu’un raitonnement
Si sec ee E decharne, qu’il n’a aucunC
vertu COntre CUX. VOy CZ, X ep. aux uest.
d’un Prov. FOV. 2. P. 171. eC 104. D’ou
il relulre, selon lui, que la Philolophie.
ou la droire Raison, renverse abfolumene
les deux Princives, mais austi qu’elle ne
ruine pas moins entieremene l’unice de
Principe. Combien en érablic. elle denc
selon lui: C’est ce qu’il ne dic pas, com-
me lui reproche Fore Bien MIr. Bernara.
L’achions pourrant de Faire voir d̀ IL. Bayle
qu’il le trompe, ec que s’il ect vrai, comme
il l’avoiie, que les Dualistes nC DCUVenE
Toutenir leur cause, quand ils lonc rive
mene attaquez, il n’est pas vrai de même.
que les Orthodoxes, du moins que les
Orthodoxes à l’antique, soient ausidecti-
tucz de railon qu’il les veut faire paroicie.
quand il est quection de detendre la leur:
ni que les Manicheens puiAeNE MiEUX

## Folio 15 — 804372837:0067
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11
et
per
111Cu
CH13
Ied
Perfection de Dieu.
expliquer le melansse du Bien ec du mal
que l’on voic au monde, que les vrays
Ortholoxes.
5. 10. II encrevoir bien lui même com-
mene il s’y taudroir prendie, pour re-
Pondre d̀ ces sens. la Celon nos principes;
Ec je ne doure pas qu’il n’eut crouvé à
dire lui mete TOut CC qu’on peur ec qu’on
doit dire ici, s’il avoir commencé Dar
plaider la bonne cause, et qu’il s’y tiis
inceressé commeil le devoir. Mlais aprés
avoir une Fois commencé par Toutenir le
maurais parti, ils’est imaginé fans doure.
qu’il y alloit de lon honneur de le Faire
criompher. Ouoi qu’il en Coir, travail-
lons seulemene a Faire voir ici, avec P’aide
de Dieu, qu’un peu de recexion sur les
droits Courerains de celui qui a Fait Fou
ces choles par la Parole toure puillante,
ec qui les gourerne de Pontient, et sue
l’abloliie dependance ou lont toures les
Creatures à l’égard de celui qui les a For-
mées, ec qui les conserve. SuftE pOur
conrainere tous les hommes, qu’ils ne
Deuvene jamais murmurer lesirimement
contre lui, ec que le seul parci raisonna-
ble qu’ils puissent prendre, c’est d’adorer
avec un protond respect les mylteres de
la conduite. Ilsustic d un esprit modette

## Folio 16 — 804372837:0068
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6
La Souveraine
et sage arec Pobrieré, de sçavoir ce que
Dieu est a P’égard de P’homme, ec Ce
que l’homme cA à l’égard de Dieu. II
connoir des la, que la distance qu’il y a
de Dieu à nous, eAt trop grande pour
nOnS permetere de nous criser en Cen
seurs de les conseils. Le droit de Dieu,
CeHt de Faire TOuE CC qu’il veut TanS CN
rendre compre à perlonne. NPostre par-
tage c’est Padtoration ee l’obeistance,
jointe à une serieule application a plaider
Ed Caule Contre tous les murmures de la
chair et du Demon, ec a Faire voir la
justice de la beauré des voies du SOure.
rain Pltre: Ce qui est bien cloigné des
CHOrES GHCM. Bayle a Fairs pour foucenir
ex pour justifier les murmures de la chair
Contre Dieu. OW’il De P’ait Fait que Com-
IC un Avocac qui n’éroir poine persuadé
de la bonre de la cause, le scandale n’en
eA que plus grand. II FauE qu’il aic eu
au moins une eres grande indisference
pour les incerets de Dieu, ec pour la gloi-
re, qu’il ole attaguer ec combattre de
toute la Force. Mais prourons ce que
nous arons entrepris de prourer.
5. 11. II s’aoit de concilier avec jec
idées de la droire Raison, l’entrée du
mal, canc phylique que moral, dans lc
MO3-

## Folio 17 — 804372837:0069
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it
iil
1
de
et
1
C
i
10
les
Au
1e
1
Perfection de Dieu.
monde, en suppolane qu’il n’y a qu’un
unique Principe deroures choles, sçavoir
Dieu, c’est a dire, un lttre, qui de
l’aveu de tour le monde, et selon les
idées de la droire Raison, est loureraine.
mene ex intinimene partaie. LC cOuE
consiste donc, à le Former une justeidée
de certe intinie perfection, et deles de-
Pendances, li P’on ole parter ain(i. POur
la trouver, e la bien fixer, cerre im-
portante idée, e pour juger (ainemenE
de ce qui lui conriene, qui consulterons-
nous, lnous lommes Chreriens, eE Chre-
riens de Bonne toi  Sera-ce la Raison seule
en mettant à pare l’Rcriture P II me semble
Quenon. Car il ne sert derien de direici, que
nous derons repondre à des gens qui n’ad.
mercent pas Paucoriré de l’Reriture. Ilne s’a-
sit point eneore de disputer. II S’agie pour
moi, de mebien preparer d cela, ee de me
Axer ou de m’écablir une idée juste, d’unF (-
ere supreme e incelligene, qui possederécl.
lemene ex eneffet, l’infinie perfection; et
de bien dilcerner les choses qui lui con-
viennene necellairemene en cerre qualicé.
lic comme je luis deja persuadé par avan.
ce, que la Sainre Heriture est la Parole
de cer lltre Tonverainement partait, je
contulre cerre Dirine lcriture, pour me
COr-

## Folio 18 — 804372837:0070
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La Souveraine
former cette idée depertection, selon les
viies, et la nature des choles qui lui doi-
vent convenir. e ne m’addresse pas à la
Raison seule, independammene de cette
Parole, parce que je luis deja conraineu
qu’elle a des lumieres erop bornées, POUT
me conduire par elle même dans cet
abysme de pertection infinic. C’est pour-
quoi, en lui donnant pour guide la Divi-
ne teriture, jeme sers ensuitte de la Rai-
lon elle même, pourme former cerreidée
intinie, ec pour connoitre les apparte.
nances; persuadé par avance, que l jc
puis jamais estre capable d’ereindre tOUS
les dards enclammez du Malin, ce lera
uniquement en prevant le Bouelier de la
Foi. Je ne pretends pas encore que mon
Ancasoniste reconnoisse l’autorité de l’P-
criture; mais moi je la reconnois, ec je
luis perluadé de la perfection, ec je veux
chercher dans cer arcenal, des armes à
ma Raison, pour le bien detendre Contre
une Railon aveusle, allez hardic ec aRC2
remeraire pour venir plaider ConTre
Dieu, ex pour luidonner des lecons. Fn
Cherchane done les principes dc noltre
Philosophie Chrecienne, dans ce riche
MABAZIN  VOICI CO QuC ROUS y ETOU-
VOIS.

## Folio 19 — 804372837:0071
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000071.jpg
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et
112
ii
et
10
11I
O1
eIC
jet
st
10
111
Perfection de Dieu.
5. 12. PFCIIETCMEHE nOUS Y TrOUVONS
clairement qu’il n’y a qu’un seul Principe
de ronces choles, ee que ce Principe qui
eAt Dieu, est infinimene partair. Mais
la ditticulte, cA de bien ecabilir en quoi
consilte cerre infinie perfection, ce qui
lui conviene, ou ce qui ne lui convient
PaS. Sourenons. nous ici qu’il taut FOU-
jours puiler nos principes ec noslumieres
dans la même Tource, Paut à latistaire
autane qu’il est permis, ec aurant que le
Deurent de Foibles Creatures, aux impu-
dentes ee remeraires objections des enne-
mis de Dieu, ec a impoler silence aux
murmures de la chair. Nous produirons
donc hardimene ce qui se trouvera con-
Forme à la Parole Divine ec à la droite
Rai(On.
5. 13. Puis que Dicuest P’unique Prin-
cipe de toures choles, le scul Pltre neces-
laire, e en même remps Courerainement
Partaie, il a eRté de toure éternice intini-
mene hieureux, ec suftitane à loi même.
II est digne par (a nacure, réclleenE eC
de tair, de tonte louianse, detoure sloi-
re, de TOUE AMOUr, de TOUE respect,
ee de toure exalcation, sans qu’en celaon
Duisse Coupconner en lui la plus pecite
ombre d’oroueil ou de luperbe; puis que
Eout

## Folio 20 — 804372837:0072
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La Souveraine
tout cela est Fondé dans la verité, dans
la réalicé, e dans la nature des choles
mêmesqui sone en lui, ec qui sone avoiiées
estre en lui, ec dans la nature Couverai-
nemene partaite, lans qu’il releve en cela
de personne, ou qu’il en soit rederable d
qui que ce Toit.
5. 14. II S’ensuit de la, non sculemene
que Dieu peur, mais qu’il doit, s’aimer
infinimene; cravailler pour la sloire:
cirer du neant, qui n’a, ec qui nC PCUE
avoir, aueun droir devane lui, a tel mo-
menc de son bon plaisir que son infinie
(ageste lC ErOUVC à PIOPOS, TONE CC que
elt capable de servir a cerre gloire, ec d’il
luster les vertus ec ses divins actriburs:
ec qu’il ne peut poine commeture d’exces
a cet éxard; mais qu’au contraire, rien
ne pourant exister hors de lui, qui ne
foit tire du neant par la seule volonre d
par la toute puistance, ec qui par conse-
quent, ne foir plus dependant delui, et
plus destirué de tour droit derant lui, que
l’aroile devane le Porier, on ne lauroit
imaginer dansce moment de raison aucun
aete de justice ou d’injustice en Dieu,
qui n’aic la relation à lui même: Car l’a-
mour qu’il se porre à loi mêmen’estpoine
SVATUIE, maIS CltaME au contraire, un
aMOur

## Folio 21 — 804372837:0073
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Persection de Dieu.
ameur done il est nacurellemene de insini-
mene dione, il doir taire par ce mocit,
TOME cC qui peue concribuer à la sloire,
de illuster les divins acrribues, selon la par-
Faire (agese. II y auroir du detaur en lui,
S’il manquoit d quelque chole de cetcena-
TurC; eC il nous est impossible de com-
prendre, a raitonner CON(CQUCIMMENE,
qu’il puisse comber en lui auCunC aUEre
Torce d’irregularice, ou d’injultice, que
celle ou il comberoie, s’il manquoir a
l’amour ec au respect souverain qui lui
CAt necestairemene dui, ou d quelque cho-
(C dc CC que CeF amour requiere pour la
Dlus grande sloire. DC TOrcC qu’On peut
dire, que Dieu peur, ec qu’il doir taire
tout ce qui est requis, selon une lagesse
infinie, pour concribuer d cecre grande
Fin; qu’il ne peue comber d’aurre devoir
en lui; ec que par consequene, pour
eltre Courerainemene julte de laine, clane
intinimene Page d insinimene partaie, il
doir seulemene s’aimer infinimene loime-
me, ee decrerer entuire, produire ee
CXCCUTer, TOUL CC que ceL amour lui peuL
suggerer; car c’elt ld toue ce a quoiil est
obliré de droie ec de iustice: il n’a poine
d’aurre oblisation que celle ld, AULANE
que nous le pourons comprendre par la
droite

## Folio 22 — 804372837:0074
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La Souveraine
droite Raison, en raisonnane Tur son infi-
nie pertection. Car l’amour de Dieu,
en Dieu, ee pour Dieu, n’est point crace,
comme parie M. Turieu, dans l’un de les
SCrmOnS,  puis qu’il merite tons les actes de
complaisance quil forme en sa faveur. Lous
cirons encore de la cerre consequence.
cest qu’il eA vilible et inconteltable que
nous De pourons actribuer à Dieu d’autre
fin, ou d’autre dellein neceltaire, que la
tin ou le destein de travailler à la sloire
ec à la Patistaction de l’amour qu’il le por-
ce, puis qu’à proprement parter, il est le
Ceul PCtre, l’ECtre infiniment partaie, c’est
a dire, digne de toure stoire, louanse
et magnificence, selon la nature de la
chose même, qui est l’infinie perfection
que chacun dit lui convenir, e que les
ennemis mêmesprennent pour precexte
nous acculane de l’otlencer lors qu’ils dis-
PULCHE COnErC nOUS. CCA auISI CCE aMOUF
Couverain, ec Tourerainement juste, que
l’Rcriture nous enleigne, quand elle
donne le nom de jalonsie à l’aour que
Dieu a pour loi même et pour la gloire,
(la jalousie est la plus vehemente de
coutes les passions) ee quand elle dic politi
ve.
 Sermon Tur le PI. 63. V. 4, Ta gratuiié est meit-
deure que la vie.

## Folio 23 — 804372837:0075
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1
15
e
1II
10
10
10
C
Persection de Dieu.
vemene, que de lui par lui, e pour lui-
sont tonces choses, qu’il a fait toures choses
pour soi même,  même le mechant pour le
jour de la calamiré.
5. 15. II Cuie austi clairement de la na-
ture des choses mêmes, que la combi-
naison de cousles P lres de l’univers, qui
seroit la plus convenable pour contribuer
le plus avantageusement a cetre grande
AI, Ceule necestaire, qui est. la oloire de
P’Fsre Supreme ec intinimene partaie,
Suppolane necestairemene l’infini, nC Peut
eltre comprise ni reglée que par une la-
resse infinie; qu’elle est au dela de la
capaciré de toures les Creatures, et que
par conséquent elle ne peur estre, de
noltre competence: de lorre que nouS
ne pouvons jamais dire, sans nous rend:e
coupables de la plustraure tolie; Lasacesse
ou la justice, vent qu’une telle es telle chose
ait esté disposée de relle e tellemaniere, pour
servir à la plus erande gloire de Dien. Donc
Dieu doit l’avoir faire ainsi. Ou Bien, La
prudence es le bon sens veulent qu’une telle
on relle doctrine soit exprimée par tels  rels
termes. Donc il Fant corricer l’Ecriture qui
en emploie d’aurres. Mais Il eA de nollre
devoir ec de notre plus prande lapeste,
de dire, Dien a fait ou dit les choses d’une
telle

## Folio 24 — 804372837:0076
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e4
La Souveraine
relle faCon. Donc, quoi que je ne le puisse com-
prendre, cela demandant une vue qui perce
jusques à l’infini, c’est la ce qui estoit le plus
conzenable pour l’illustration de la plus erande
Eloire de Dien. ( l’on considere ces choses,
eut ces paroles, avec toutes leurs appartenan-
ces es dependances, comme tenant chaenne
sa place dans l’universalité de ce grand rout,
qui fait l’univers eclairé de la Parole de
Dieu,  en considerant ces choses, ont ces pa-
roles, dans le rans qu’elles riennent dans cet
univers, es considerées a tonserards, es dans
la combinaison qu’elles aident à composer avec
rons les autres Estres. Voila des principes
que je croi pouvoir nommer, des princi-
pes phrlosophiques du bon sens e de la droite
Raison, rirez de l’Ecriure, avec lelquels
l’elpere pouroir un peumieux relller aux
ennemis de Dieu, desquels ennemis M.
Parle plaide la cause, qu’il ne pretend
que nous le pourons taire. Mais c’elt
CC qu’il nOus FauE maincenant voir.
5. 16. II s’est imprimé a Londres, en
1702. Un Praite Latin, compolé par MI.
King, couchant l’orisine du Mal; Praire
que MI. B. a examine dans la Reponse auX
Ouestions d’un Provincial. M. Kine CA du
nombre de ceux qui cherchent de nou-
relles roures dans l’explication de la Pro-

## Folio 25 — 804372837:0077
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H1.
se
1
DW
0
ei
Perfection de Dieu.
vidence de Dieu, concernane l’entrec du
Peché e de toures Porres de maux dans le
monde, a dessein de lacistaire, selon ton
avis, aux objections des Manicheens,
mieux qu’on n’a encore pii faire julqu’ici.
Mais Incidit in Scyllam cupiens vitare Cha-
rubdin. Pour evicer un inconrenient pre-
tendu, il tombe dans un auere plus grand:
car il abandonne les principes d’une Phi-
Jolophie Colide, tirez de la Parole de
Dieu, pour s’en forger d’aurres à Pa Fan-
railie, qui ne peuvent servir à Con bur,
comme M. Barle le lui Faie voir d’une
maniere conraincance, quoi que lui me-
me, mal a provos, cede à M. Kine un poine
capical danscerte affaire: mais peur. eAtre
qu’il ne l’a Faic que pour l’incerest de les
Parties, car cest par là qu’il les fait
triompher. Cepoincest, que M. KCine,
auli Bien que ML. Baple, croir qu’onne
Peut pas dire, a propremene parler, que
Dieu a Fait toutes choles pour la sloire.
Cependant nous arons vei ei decttus, 5. 14.
que cela nous est luggeré tres naturelle.
mene par la seule idee de l’Pctre intini-
mene partair, ex par consequene que cela
estcerrain en bonne Philosophie, ec inde-
pendammene de l’aucoriré de l’lcrieure.
ous n’avons aucun inzerest d’abandon-
Tome
nec

## Folio 26 — 804372837:0078
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ed
La Souveraine
ner cette Tource d’eau vire de la bonne
Parole de Dieu, qui dit la même chole,
pour nous creuler des citernes crevasces,
qui ne contiennent poine d’eau. Mais
comme ces Meseurs donnene des rai-
Pons, il en taur taire voir la Foiblelle
ec la vanité, avane que d’aller pluS
loin.
5. 17. Ils donnene pour raison de leur
astercion, que Dieu se sufilane a loi mE-
me pour eltre infiniment heureux, com-
me aussi nous l’avons ci. devant établi du
5. 13. C’est supposer le contraire que de
dire, qu’il ait cu beloin des Creatures,
pour rendre la gloire ec la Felicite plus
grandes; et qu’un homme, même des
plus grancs soit dans les Sciences, foit
dans le Ciouvernement, ou dans la quer-
re, qui ne feroit rien que pour la sloire,
en seroir meprisé; qu’on ne tolere cette
penlée dans les hommes, touc au plus,
que comme une infirmicé, au lieu que,
s’il ne faisoit rien qu’a dessein de Fairercg.
ner la jultice, la paix, la droiture ec la
prospericé, par cour, il en seroit puremene
lorié. Dorc, dic on, telon la raison et
la Jumiere naturelle, il en doiceltre de
Mome de Dieu. RinEquandil ect dir dune
P’Fcrieure, que D Cu Fdie TOUE pour la
5101

## Folio 27 — 804372837:0079
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InC
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vCn
eti
CM
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e
1a1
101
Perfection de Dieu.
Bloire, c’elt un dilcours aussi impropre.
que quand il est dic, qu’il a unbris, des
Veux, de la colere, de l’amour, des de-
lirs, du repentir ecc. ec que c’est pour
dire sculemene, que la gloire relulce de
touc ce qu’il a tait, quoi qu’il ne l’aic pas
eiie direetement en viie, de même que
s’il n’avoit poine cu d’aurre buc dans les
descins.
5. 18. Pour repondre à cela, je dis
que quand on diroit que Dieu avoit Be-
Loin des Creatures pour ecablir la Dlus
prande sloire, il ne s’ensuir nullemene
de là qu’il ne Poir Das (uHANE à lo ne-
me. Car a qui doir-illes C reatures: dui
CA. ce qui lui en a Fair pielene, et il l’en
remerciera . II sussit donc pour distiper
ce niinse, de considerer, que n’il a taie
toures choles pour soi même, il les a austi
faires de soi même, e par soi même. Cac
c’est de lui es par lui es pour lui que sont
ronces choses. Donc il le sustie à loi me-
MC.
19. On insiste, ec l’on demande,
Commene auroic. il pêi cAre hCUrCIIX Pen
danc toure l’écerniré à parre ance, E les
Creatures, qui n’om esté créées que dans
le remps, Tone necestaires à Pon bonteurz
Allez lui demander, repondrai je; il me
EuAIE

## Folio 28 — 804372837:0080
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La Souveraine
SuttE a moi, ec il doit sustire à rouFHOm-
me qui prend la droire Raison pour oui
de, atin de comprendre qu’il se (uttic à
Coi-même pourestre intiniment heureux,
il TuHE, dis je, de sçavoir, querien ne lui
est venu d’ailleurs que de lui même, ec
que rien de ce qui pouroit lui estre de
quelque ulage, ec que la (ageAC et POn
bon plaisir ont trouré bon qui exiltae,
n’a jamais mangué d’exister; mais que si-
Tost qu’il a eu dit la parole, la chose a cu
son Fltre, e a comparu. Rinti, s’il a eRté
une érerniré tans se donner la compagnie
de les Creatures, c’est que rel a este son
bon plaitir; ec par consequent cerre Coli-
tude, pour ainti dire, ne pouvoit crou-
bler la Felicice, puilqu’elle ne venoit que
de la volonte. II VeuE que nOUS rCCON-
noissions par cetre éternice a parte ante;
qu’il se suttit à loi même d’une Façon,
X il lui a plu entuire de faire voir, qu’il
Se luHt à loi même encore d’unc autre
Facon, en produisane les Creatures de
pat loi même; et il a fair eC l’unc eE l’au-
tre de ces choles, pour la plus grande
sloire, Tans qu’en cela on voie rien que
de tres partairemene accordant avec son
intinie perfection. lc comme il cst de la
naeure des Creatures d’aroir cu un com-
MCN.

## Folio 29 — 804372837:0081
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1
1
l’erfection de Dieu-
mencement, il est absurde de demander.
pourquoi elles n’ont pas commence
Plustos, puisqu’à quelque moment de l’e-
ternice qu’elles cussene pu etre creces.
on auroie cu la même raison de Faire Cer-
re queltion. Tour ce qui necestairemene
a eu une Fois un comencemene, doit
avoir esté une fois nouveau. Ouand le
monde seroir aujourdhui plus ancien de
tane de siccles qu’il vous plaira, il y au-
roit neanmoins coujours eu un TemPS, au-
quel il n’y auroir cu que cinq ou six mille
ans de la à la crearion, ec ou l’on auroie
pu Faire la même question que l’on faic à
prelenc. II sustit done que la nature des
choles créées, exige qu’ellesayent cu un
Commencemene d̀ rel moment de l’éter-
nicé qu’il a plei à Dieu de dererminer, sui-
vane son bon plaisir, et qu’ellesayenttOU-
jpurs esté pretes à paroitre à la volonte.
et qu’il se soir bien passé d’elles pencant
toute une éterniré, pour dire tres pro-
premene ee rres vericablement, qu’il n’a
Iamais eu Faure de rien, ec qu’il seTuNic à
loi même, quoi qu’il se Poir donré dans
letemps, la compaonie de les Creatures.
qu’il ne lui a pas ple de se donner plul-
tos.
. 20. On dic de plus, qu’un hom-
me

## Folio 30 — 804372837:0082
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000082.jpg
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La Souveraine
me, quelque degré de perfection qu’il
puisse posteder en quoi que ce puiste
ettre, qui ne teroit rien que pour (a
BlOire, et pour en recevoir des applau-
dillemens, en seroir meprilé. Et qui en
doure: Mais que conclure de la: Dcde-
vrois on pas avoir honce d’emploier une
celle comparailon, de ecEre un meaMEOn
Parallele avec lElre intini, avec l’EArepar
excellence, ec de vouloir cirer les mêmes
conclutions de l’unque de l’autre: l’eur-
on conclure, en meditant bien serieule
ment lur l’existence, sur la narure, Curtou-
FC5 les qualicez du plus partaic d’enere les
hommes, Tur la Cource et l’origine de les
perfections ec de la conservarion prelente
ac lon eltre et de toures ses taculter,
qu’il ne doir rien de tout cela à perton-
ne, que l’honneur ec la gloire lui appar-
ciemnene de droir, comme nous l’arons
conclu legirimement de la Couveraine
perfection ce Dieu, au 5. 13.3 Ilon lans
doute. Ou’y a. c. il donc de surprenane
de le voir mepriler, s’il alpire à ce qui
ne lui apparciene pas? Si les choles lui
reussisent, ec qu’il Fasse des merveillesen
quoi que ce puisse estre, n’en est. il rede
vable a perlonne, ec a parler ProPremenE
d dans touce la rigueur des cermes,
n’est

## Folio 31 — 804372837:0083
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000083.jpg
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cde
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Perfection de Dieu.
n’est. il charse enrers pertonne de lui en
Faire hommase, ec d’en avoir de la recon.
noistance De plus, n’est il oblisé a per-
Tonne, par un devoir legitime, de luitaire
ec de lui procurer nurane qu’il pourra, du
bien ec des arantases de Toures les Tor-
ces  Sans doure qu’on ne le dira PaS.
puisque ce lui est un deroir ec une obli-
pacion, de procurer à tous les lembla-
bles, le Bien, le repos, la tranquillice,
de la perfection de la nature, aurane qu’il
Je Peuc, de de rendre à l’aureur de lon
Fltre, et de son bien estre, e dela con-
serration, qui est Dieu, la loiiange ec la
ploire de tous les biens qu’il possede,
quels qu’ils loient, et de tous les heureux
succes qui lui arrivene: car qu’à. c. il qu’il
ne l’aic receu? lc c’est uniquement en
cela qu’on peur dire que consicte la Per-
fection de la nature, de s’acquirter de ces
legirimes devoirs. Mais en meditane sur
la nature de l’lttre supreme ec Touveraine-
ent partaic, lerrourons. nous charsé de
ces Torres d’oblisations envers quelque
superieur et bientaiteur d’un coré, et de
l’aurre envers des neanrs tels que nouS
Tommes? Y a. c. il plus de propoirion en-
tre nous ec lui, qu’entre l’argile e le Po-
EIEF? NIOn TrES Cerrainement. DOnC les
Cho.

## Folio 32 — 804372837:0084
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000084.jpg
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La Souveraine
choles Cone bien dissemblables, ec il FaVE
s’oublier pour conclure de l’une de ces
choles à l’autre. FH. Ce vanicé ou men-
Conge d Dieu, que de s’actribuer la sloire
d’aroir FaIE EOUE UnigUEMeNE par (OI-ME-
me. Tans eltre altisté d’aueum auIred NTOuS
PuppoIonS TOuS que nOn. C’est la verité
TOvEC Pure, Tans Fard, Tans Aatrerie,
Cans aucun deguisemene. H. At. ce vanicé
ou superbe en lui, de dire, que rien n’e-
xiste hors de lui, qui ne loit plus depen-
dane de lui, ec qui n’aic moins de droie
derant lui, que l’argile derane le Pocier:
NOn. Enin ce n’est donc ni vanite m
oroneil en lui, de dire que de droit,
par nature, et selon la verice couce pure,
la majesté, l’honneur, la loiianse et la
gloire. lui apparciennene absolumene, et
a lui CCvI. C est un bla sphème exeCra-
ble, et même une veritable Folic, ec une
contradiction avec soi même, de penser
qu’en cela il y aic le moindre exces en
Jui. Mais E Dieu merice de droic toure
Torre deloiiange, et s’il est nacurellement
dione de gloire, de magniticence et de
celebration, quand il agit pour sepiocu-
rer cerre loiange ex cerre gloire, il agit
aulti pour la jultice, pour le droit et pour
la vericé; e tanc qu’il ne fera rien qui

## Folio 33 — 804372837:0085
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000085.jpg
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de
I1
ne concribiie et qui ne rende a cetre fin
il ne fera rien que de Paine, de juste ec de
droic, ec s’ilestoir capable de jamaisfail
liren aucune maniere, ce qui eA FauX,
ce ne pourroit eltre qu’en manquant de
Faire ce qui est requis pour la plus Sran-
de gloire, ou pour la soureraine beaci-
Eude. C’est là la Raison eres pure, la
droire Raison, en Failane abstraction de
l’autorité de Pheriture, qui dic tout cela
couchanc PF sre supreme et Touveraine
mene partair: c’est là la verité, malore
les chicanes de les enrieux et de sesenne-
WIS.
8. 21. On insiste encore, ee P’on dit;
Duc ( le plus grand pertonnase d’entre
les hommes ne le proposoit que le bien ec
la prosperire du monde, il scroit beau-
coup plus digne de loiianse que d’avoir
cu la gloire en viie. Je lecroy. DOnc
il en est de même de Dieu. Je le nie.
Cela est aussi loin d’estre vray, comme il
elt loin d’ettre rray que ce pertonnase
Toir Dieu, ou égal à Dieu. NouS ve-
nons de voir que la droite Railon nouS
dicte que Dieu doic de droit, et par ju-
rice, pour ain( dire, se procurer une
Bloire lupreme ex infinie, qui lui est na-
rurellemene diie, qu’il doir se la procu-

## Folio 34 — 804372837:0086
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La Souveraine
Ter, en tirant pour cet esfet duneane.
donc il eA le maistre, à plus jutte citre et
plus independamment qu’un Porier nC
l’est de son arsile, tour ce qui est le plus
propre d cetre An, a en juser sclon lon
intinie Cagesse, laquelle leule doic ee
Peuc estre juge competent en certe aftdi-
re, comme nous l’avons vii au 5. 15. Fin
Peur. on dire autant de ce orand person-
nase qu’on lui veur cemmparer d’une ma-
niere puerile ex scandaleuse? C et homme
n’est. il pas au niveau avec nOUS, pOUI
ainsi dire; et ne lommes. nous poine ca-
pables, etant d’une même nature que
lui, de juger de lon merice, de la gran-
deur, de les deroirs, et de ce qui lui
peut ec doir estre le plus elorieux? Oui
fans doure nous le pourons. Fn pou-
vons. nous dire aurane de Dieu: Point du
TOUT. Cette comparaison ex la conclu.
sion qu’on en cire. Tont donc ridicules et
imperrinentes. RF C’CA TOUT ce que j’ai
imerest de prourer, en qualicé de Philo-
Cophc.
8. 22. On voir par la ce que gagnent
les Norareurs, ec l’excellent genie qu’ils
Font paroitre, Cicost qu’ils reulene agir
de leur hec, ex mepriser le guide intait-
lible que Dien nous a donné, qui eAt la
Sain.

## Folio 35 — 804372837:0087
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1
N
Me
111I
eM
et
in
Perfection de Dieu.
Sainre Parole. MC. Kine, qui en eAt un
iliustre exemple, pour criomplier du
Mtanicheisme, de son propre chet, et
par des roures Forgées en la cete, com-
mence, (en cedaneaux Manicheens que
Dieu n’a pei avoir dircetemene en viie la
sloire en tout ce qu’il a Fait,) par leur
donner sain de cause en deux manieres.
L’une, c’est que cetre chele, qui est
Fausle, comme je riens de le prouver en
qualicé de Simple PhiloCophe, Cstant ac-
cordée comme veritable, a un Philolophe
Manicheen, il ne lui en Faur pas davan-
ease poureriompher, en cerre qualite, ab.
Tolument du Christianiline, comme leur
Arocat, qui lavoic eres bien protiter des
conjonctures à l’arantase de les Parries.
l’abientaic voir, s’en eltant prevalu de la
bonne Porre. L’aurre eAt que cerre che-
Ce donne un deMeHEi FOUE BeC à TOUTC
Pheriture, encendiie dans le sens le plus
nait ex le plus dircet qu’on puisse donner
a ses termes ec a ses expresions. Par la
elle Cappe les Fondemens du Christianisme
rez pied rez terre, lçavoir l’aurorire di-
vine e l’infaillibilire de cerre Dirine Leri.
TurC. FIle Fait Dieu menteur, ou rrom.
Deur, c’est à dire, Pecheur, ou auTeuE
du. peché, de la maniere la plushonceule

## Folio 36 — 804372837:0088
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
La Souveraine
et la plusodicule; poine decisifen Fareur
du Manicheilme, ex pour la honce du
Chriltianime. Car s’il y a une chele qui
porte un sens propre et non Aigure dans
l’Heriture, c’est sans doure celle qui dit,
que la sloire apvarriene à Dieu, qu’il le
l’actribiie, qu’il en estialoux, ec qu’il a
Fait toures choles pour sa gloire. On
ne cirera pas un seul paltase, qui puise
taire Ceulemene Coupconner qu’en cela il
y alc la moindreEgure. Si nous prenons
tiguremene dans l’Rcriture les expressions
qui dilene, que Dieu a un bras, des
yCUX ecC. nouS Y Tommes Portez, d’un
colté par la seule idée de l’lstrelouverai
nemere partaie, ee de l’autre, par l’R-
criture elle même, qui nous dic, que
X Dieu est Esprit, d qu’un Esprit n’a ni
chair ni os. I en elt de même des pal-
sions, de la colere, de l’amour, du de-
lir, du regret ecC. L’idée de la Coure-
raine pertection, ec PReriture meme,
nous fone connoitre la figure dans ces ex-
preltions, lors que Dieu dic,  Mon con-
seil tiendra, es je mettrai en effet tOnt mOi
bon plaisir; ec ailleurS;  Ou’il n’est pas hom-
Tean. 4. 24. L.uc. 24. 39.
t EL. 46. 10. = NOM. 23. 19.
W

## Folio 37 — 804372837:0089
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 44 lines, status machine
CUI
e
101
101
de
A1
que
11
de
1VC
NC)
Cx
COn
1D1
Oist
Perfection de Dieu.
me pourmentir, ni fils de l’homme pour se
repentir, e cent autres choles de CetLO
RaTUTC, Qui He NOUS PerMeTLeNE PaS de
prendre ces esprestions à la letire. Mais
pour ce qui concerne la gloire qu’il s’ac-
Tribiic, on ne crouvera rien en toucePu
criture, qui puisse Faire soupconner qu’en
cela il y aic du fgure; ec je viens de
prouver par la seule Raison, ec par les
pentées qui suivene necesaireenE eC na-
turellemene de la scule idéc de l’RAre
Couverainement partait, que c’est parler
tres propremene ec à la leuure, de dire
que Dieu a Fait, ec du faire toures choles
pour la sloire. Mais les propres paro-
les, commene Ponnent elles: Il Faudroit
citer toute l’Rcriture pour prouvernostre
chele, puisqu’elle s’y troure de tous col-
TCz. Mais alleruons en seulement quel-
ques endroits:  Dien a fait tonces cho-
ses pour soi même, voire même le mechant
pour le jour de la calamité. T. Delui, par
lui, ec pour lui sons rontes choses. + Diet
 parté une fois, es j’ai oni cela par deux
fois.
PrOV. 16. 4.
ROM, IC. 36.
F P5, 62, 12.

## Folio 38 — 804372837:0090
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E
La Souveraine
fois, c’est que la force est à Dien. X Voici
Je l’ai epuré, mais non pas comme l’arcent,
je l’ai élen an crenset d’affiction. POUL l’a-
pour de moi, pour l’amour de moi, je
le ferai, commeni mon nom seroit. il propha-
né? Je ne donnerai point ma eloire à un au
ire. Y L’Ecrirmre dit à Pharao, je r’aisits
cité d CettC Propre An, pour demontrer en
toi ma puissance, es afin que mon nom soit
publié en tonte la terre. Voila la proprieté
actirmée, et par consequent la fguretres
policirement ex Formellement rejetiee.
En Faveur de laquelle de nos deux che-
ses. Ouc tout le monde enjuse. Ouanc
les plus grands Saints s’eftorcent avecle
plus d’ardeur, d’obrenir de Dieu la ora-
ce, le pardon de quelque grand peche,
ec quelque delivrance signalée, imporcan-
re ex necellaire, ils le prient d’agir a cau-
se de lui même, ec d cause de son nom.
One ferastu à ton erand nem, disent- ils.
Voiez ce qui suir. + Ecoure donc mainte-
nant, nostre Dien, la Reqneste de ton Servi-
teur es ses supplications, es pour l’amour du
Seigneur, fai reluireta face surron sanctuai
= FI. 48. 10. IF.
+ ROI. 9. 17.
+ Dan. 9. 17. 18.

## Folio 39 — 804372837:0091
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poict
uCl
1
12
CC
B1d
chet
110
et
pON
1c. 115
1MIIC
Perfection de Dieu.
re qui est desolé. Mon Dien encline conoreil-
le e éconte: ouvre les jeux é recarde nos
desolarions e la ville sur laquelle con nom est
invogné: carnous ne presentons point nos sup-
plications devant ia face sur nos justices,
mais sur tes grandes compassions Scieneur
exauce, Seigneur pardonne. Scieneur sois at-
tentis es travaille. Ne tarde point, d Cau-
se de coimême, Mon Dieu, car ton nom
a esté invoqué sur la ville es sur ton Persple.
 Voiez au les pastases norez au basde
cetre pase. Mais il n’elt pasnecessaire d’en
citer darantase. Ou’onliseroure l’Ecritu-
re, ce sera plustoktair. Je croi cetrethele
éxalement Fausse et dangereuse. II eAt
etonnant qu’un Chretien l’aic ose avan-
cer. EIlC cM Si directemene oppolée a
l’Reriture, que je luis perluadé qu’en
maniane cetre Fericure Dirine, de la ta-
GOn qu’il la Faudroic manier, DOUr ACCOR-
der cetre malheureuse chele avec elle,
il ne s’y crouvera pas une seule doctrine
ni une seule vericé, qu’on ne puisse nier
Formellemene, en la Failant palter pour figu-
réc, quelque propre ee licterale qu’elle
puisse estre. Voila comme les Nova
TCUrS
Exod. 20, 5. 6. 7. Fxod. 39. 24. L evit. 20. 3. L la
2 L. 6. F. l. 22.2. Fl. 43. 7. 10, 44, 12, 2G0

## Folio 40 — 804372837:0092
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AC
La Souveraine
ceurs triomphene du Manicheilme, c’est
en lui livrane le Christianime pieds ec
poines liez, pour en dispoler à la tantailic,
puisqu’ils abandonnene à la discretion le
fondement des Chreciens, qui cA l’H
criture.
5. 23. Pour la pensée de M. Kine,
qui precend qu’il r a plus de Bien que de
mal dans le monde, j’avoiie avec  ML.
Bayle qu’elle est inlourenable, a conside.
rer cesmots, par relation aux homes,
soit qu’on parte du mat phylique, soit
qu’on parte du mal moral. Maiselle eA
vraye lans doure, E par le monde on cn
tend toures les Creatures intelligentesen-
semble; ec de plus, par cgard aux inte-
rests de la gloire de Dieu, et à ce qu’il a
bien voulu quiarrirae, ou qui existât, pour
concribuer a cetre orande AB. A Cet
cgard je dis qu’il n’y a aucun mal au
monde, puisqu’il n’y a rien dont il ne
tire le bien de la gloire. + Saint, Soint
Saint, est l’Ecernel des armées; tout ce qui
est en tomre la terre est sa gloire. C’estla 12
seule chole inportante e necelsaire.
comme le Prourent nos Ancasonictes
X ReB. aua  LOm. 2. Cd. 73.
1 Fl. 6. 3.
me

## Folio 41 — 804372837:0093
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000093.jpg
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1I
p(Ic
pit
Paise
rill
Mb
Perfection de Dieu.
mêmes, en nous combactane ici, puisque
pour le Faire, ils pretexrent la eloire.
LC reste donc n’est pas plus contiderable
devane Dieu, que le Peroir devane nous
d’aroir estropié une Fourmi pour Faire g2g
ner une baraille, ec remerrre sur le chro-
ne le plus grand, le plus Pasc ec le plus
digne Monarque du monde, que les Su-
jets auroiene chassé avec la derniere injul-
TICC. VOyCZ F P. 40: 15.
5. 24. J’aroiie avec x MI. Bayle, AVO-
car des deux Principes, que la Tource du
mal phylique astignéc par ML. KinE, CA
Fore chymerique, sçavoir, que TOuECC
qui est cire de la mariere, est necestaire
mene sujer aux donleurs, à la maladie, a
la cristesse etc. Mais le principe cire de
la gloire de Dieu, chose Tourerainemene
importance e necessaire, comme on l’a
vii au 8. 14 eC les MOVeNS de prOCUreE
cerre plus grande gloire, movens dont lui
(cul Deur estre le juge, sclon lc 8. 15. Faris-
Fone pleinemene à cela, e mieux mille
fois qui ne Pauroit faire la chrmere des
deux Principes, comme on le verra clans
la luire, puisqu’on y répond à touE.
Rep. auX 9 uest. T0m. 2. ch. 75.
8. 25

## Folio 42 — 804372837:0094
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La Souveraine
5. 25. Lerpuron vcvdos des Sectateurs des
deux Principes, ou la thele, qui leur es
tane accordée, leur donne gain de caule,
commic il paroit chez leur Arocarmême,
Y est de nier que Dieu, aic Fait l’univers
pour sa oloire, ec de reparder l’accribue
de bonce, ou de bienfaitant aux Creatu-
res, entendu à leur mode, comme aussi
esenciel et aussi necestaire à V’H Are souve-
rainement partair, que celui de tout puil-
PanE, de tout connoistane, de tout lage,
ou de tour aurre accribut des plus indil-
pensabiles pour l’Fsre suprème. Nousre.
nons de voir hc’est avec railon qu’ilsnient
que Dieu ait rê Faire toutes choles pour
la gloire; et pour ce qui es de leurpre-
cention à l’égard de leur actribue de bon-
te, encendu à leur mode, elle est au
Deu railonnable, es moins encore, que
le seroit celle d’un homme qui mecrroit
entre les qualirez aul necectaires aux
plus srands Monarques du monde, celle
d’eltre BientaisanE auX FOUrMIS, auX BrE
nouilles ex aux Couris, que celle d’ettre
rand C’ apitaine, bon sulticier ec grand
homme de rece et de cabinet. Mais oltez
LeuI
F RCB. au B) est. ZOM. 2. P. 134. C9 135.

## Folio 43 — 804372837:0095
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
p
lerfection de Dieu.
leur ces deux chrmeres, et gardez les
principes Tolides et asleurez que je viens
d’écablir, qui Cone aurane de la droire
Raison même, que contormes à l’Rcritu-
re, toure leur machine cobe par cer-
rC.
5. 26. Ec pour ceux qui auroiene la
moindre deterence pour la P’arole de Dieu,
s’ils considerent avec une atrencion reli-
sieule ces divines paroles. X Oui a ad.
dressé l’Esprit de l’Fiernel, ou estant son Con-
seiller lur a montré quelque chuse? Avec qui
a. J. il pris conseil, ee qui l’a instruit, e lui
a enseigné la science, ee lui a montré le
chemin de prudence? Poila tontes les nations
sont comme une soutte decoutant d’un sean
e sont reputées comme la meniie poussiere d’u-
ne balance; A, dis. je, ils considerent acten-
ciremene ces paroles, ils ne IOmBCIONE
POInE danS CCS CBAreMeHS: Car il FaUEqUC
Ceux qui le meprenent, en admertane les
deux Faux principes que je viens derejet
cer, regardene ces paroles d’llaye CO-
me une FauAere tOutC Pure, Ou Comme
une exasseration excessive, ec une hyper-
bole outrée et excravasante, puisque (
l’on
Fs. 40: 13, 143 18.

## Folio 44 — 804372837:0096
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000096.jpg
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4.+a
La Souveraine
Pon prend ces divines paroles à la lettres
comme la droire Raison nous le dicteelle
même ablolumene, on verra bien que c’est
la derniere des ablurdirez de Faire de Cer-
ce elpece de Boncéenvers ronresses Crea-
TureS, S envers chacune d’elles en par-
ciculier, un accribue esteneiel ex necellaire
a PRAtre supreme ec infinimene partait,
derane qui ce me semble, la Raison
avoriera que le neaDE, toue au moins, doit
estre a sa dispolition libre e illimitée, ec
e que s’il fait de ces grands biens a quel.
ques-unes de les Creatures, il en doir cl-
tre admiré, glorisié et loiié éternelle.
ImeHE, Comme d’une orace sUrprENANLC
e prelque inconcerable, ec nullement
comme d’une jultice et d’une equire lans
laquelle la gloire ne Cauroit manquer d’el-
ere obscurcie. Mais au lieu d’envilager
les choles de cerre Corre, comme la droi-
cC Raison e la Parole de Dieu le deman-
dent, M. Bayle, au nom de les Parties.
met Dieu eC les Creatures dans uine com-
parailon qui approche s tore de l’égalite,
qu’il Fait de l’ateribur de BOnTe uNC vertU
de la Cupreme Dirinice, s necestaire di A
indispentable, qu’il la renverse de lon
chrone. lui oltela toure puissance, de lui
adjoint un Principe collateral, donc il n’est
nul.

## Folio 45 — 804372837:0097
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000097.jpg
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Perfection de Dieu.
nullement le maistre, ec done le plaitir
consiste à Faire Touces POrres de IaUX;
qu’il la craitre, dis-je, s indisnemene, (1
elle manque à Faire voir Cecre imPOrtAnEC
verru constamment ec universellemene
Par. TOUE, eC dans toutes les Creatures in-
telligences, ex même dans les sensicires
Sculement, telles que Pont les betes, Par
exemple. Peuc. on philosopher d’uncma-
niere moins Colide, qui oAense plus la (u-
preme Dirinire, et qui repuone davantage
a la majesté Toureraine, et à Con infinie
perfection: Cependant si l’on Y veut pren-
dre sarde, on remarouera que prelque
toures les objections les plus prestantes
les plus fortes, et les plus éblouistances,
mais scandaleuses, qu’il fair contre l’uni-
re de Principe, ne lone tirées que de cer-
re honrcule comparaiton, et de cetre pre-
tendiie égalité qu’il MeE enErC une Crea-
Ture, Ses droits, ses vertus et les pertec-
tions, ex entre Dieu les droits, les vertus
ec ses perfections.
5. 27. Mais, dira. F- On, exCIUreZ vOUS
done la Bonre du nombre des accribus et
des pertections de Vieur Non: mais en
l’admettane je lui astigneray le mêmerans
enere ses acribu:s, par raport aux diste
ens deprez, par lesquels il lui plaie de
l’exer.

## Folio 46 — 804372837:0098
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6
La Souveraine
CXerCer enVerS LeS CreatUreS, eC par
raport aux differens objers envers lelquels
il lui plait de l’exercer que l’on a cou-
tume de donner à la misericorde qui en est
une espece; c’est à dire que selon V’idée
de l’Pstre Couverainement partair, ec de
la majesté supreme, infinie e adorable,
il peuc, ec il doir, pour ainsi dire, exer-
cer cerre bonié, dans ses divers degieu,
avec une Couveraine liberte, lans qu’en
Cela, i. Y ait pour lui, par rapore à cha-
que parliculier ec a chaque degrede cetre
Bonte envers ce particulier, aucune om-
bre de necessire; rnais que comme = (a
Sagesse est diverse en touce sorre, il en estde
merne de beaucoup d’autres de les divins
aecriburs, quanc a leurs degrez, dans la
maniere de les manifelter ec de les exer-
cer. C’e pourquoi, il peur, il doit,
et il reve, eAtre oloriAe dans tous les AE-
cribus adorables, ex dans tous leurs di-
vers deorez selon la volonté. D’ou il
suit qu’il y a necestiré naturelle que cela
le Faste sur divers sujets, les mêmes ne
pourant pas illultrer la sloire de chacun
de ces dirins atcributs, dans toutes ces
l. b. 3: 10

## Folio 47 — 804372837:0099
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000099.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
varietez, ou dans tous ces ditferens de
OreZ, donc aucun ne peut demeurer ca-
ché, Pans oftusquer la loureraine pertec-
tion, la grandeur, ou son adorable ma-
jellé. L. Hstre supreme ec Converainemene
Partaic doic- il estre bon e bien Failant d
II l’a eAte envers touLeS seS CreATUTeS, eC
intelligentes ec autres, a leur premiere
creacion. II leur a Pair du bien a EouteS.
et leur a donné cous les deorez de per-
fection, qui estoiene convenables à leur
nature. II a donné aux R tres incellisens,
tour ce qui leur ettoir necettaire pour pou-
voir vivre PaIHES, RCUTeUX EE CONFENES.
Mais il a faic du bien, selon son droir
lupreme et la Touveraine Pagese, auX uns
plus, aux aurres moins, en distribuane,
par la liberaliré coure libre ec pratuire.
aux uns un bien immense, constane, im-
muable de invariable, sçavoir a les Anges
eleus, la raison du nombre desquels, à ce-
lui des ANgeS XC des HOMMeS rCPFOUVCZ
est peur erre, comme de cenemille millioris
à un: il a Fait aux autres un bien qu’elles
pouroient perdre ou garder a jamais, selon
qu’elles uleroient bien ou mal de ces pre-
mieres craces _ liberalirez, comme elles
Bouvoiene librement l’un ee l’aurre lin-
cerelt de la sloire, qui elt en lui la loy si-
Preme

## Folio 48 — 804372837:0100
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000100.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
preme, et la seule choleneceltaire, reque-
roir certe diverbté. Pc ici il faur aussi
remarquer avec loin qu’une maxime in-
contestable du droit ec de la jultice qui
s’obserrent dans la distriburion des graces
qu’on Fait a quelqu’un tans obligation, par
le seul morit d’une bonne voloncé mais
crese d’elle même, c’est que celui qui
eAt l’aureur de ces graces, les peur Faire
aux conditions qu’il lui plait; de fOrce
que l’eftet et la jouistance de Ces graces,
dependent de l’obserration des condicions
qu’il a polées, ec Cont limitécs par CC5
legirimes rettrictions. Or toures les al-
liances que Dieu a taires avec l’homme,
Tont de ces graces libres ex volontaircs,
qu’il lui accorde lans obligarion, Cansne-
celtite. par un pur mouremene de Bon
plaisir ec de bienveillance. Oue l’hom-
ne Coit innocene, ou pecheur, cela n’im-
Porte. Dans le plus haut degre a’inno-
cence et de pertection ou on le puiste
imasiner, Dieu ne lui doir rien. Il y a
même de la repusnance e de la contra-
diction à penter que Dieu peur devoir
quelque chole à une Creature, qui luy
doic tour ce qu’elle cst, et tour ce qu’elle
espere. Dans quelque eltar de l’homme
donc que Lien TraHFe aYCC luy, les gra
CC5

## Folio 49 — 804372837:0101
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000101.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu-
ces qu’il luy oftre, ou qu’il lui contere.
sone libres ee independantes. II Peur les
ccendre ou les borner à son oré: il est l0
maistre absolu des deorez de leur pertec-
tion, e des concitions de leur jouistan-
ce. Par consequent, il ne fait rien d’in-
julte, quand il les donne a un Pere, d con-
dicion que s’il oblerre les devoirs qu’il lui
impole, il les rendra perpetuelles à les
delcendans; mais que s’il peche contre
ces deroirs, il les perdra pour les delcen-
dans, comme pour lur même. De la il
s’enluirnecestairement que quand la deso-
beiltance du pere arrive. il n’est pas
injuste que la peine de son pecheretom-
Dc Tur ses entans. Oue dis je, il n’est
pas injuste . Il n’est pas même postible
que la chose aille autrement. Cc Cont les
rermes du Traitre. La consequence eAt
naturelle ex inéritable. Cc qui doit ar-
relter bien des objections de notre dro-
cac, ex bien des murmures, ou du moins
en Faire bien senrir P’injustice, _ montrer
combien toure la conduirre de Dieu en-
vers l’homme, est irreprehensible, lainte.
et contorme au droit ec à la raison.
5. 28. Mais, dira- c. On eneore, la bon-
te n’auroir. elle pas etté plus grande. et
la ploire plus magnitique, s’il aroit don-
Tome l.
nC

## Folio 50 — 804372837:0102
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000102.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
L Souveraine
ne a contesses Creatures intelliences. des
biens e une feliciré immuable, comme
il a Fait a ses Anges éleus. Pe répondsque
non, si P’on reur considerer les choses
d’une maniere desinterestée, COMme On
le doir faire ici, pour raitonner jutte,
C’est. a. dirc, DUrCMeNE pAP FaPOrE auX in-
terests de la sloire de Dieu; ce qui cA
même le pretexte dont se Terrent Bos An
tagonistes, en disputant contre Dicu; en
quoi, ils fone voir que nous aronsraiton
de prendre cetre gloire pour la bale et
pour le buc de nos raitonnemens. C’as de-
puis le Peché, Dieu peuctaire voir, et il
Fait voir en effet, un deore supereminene
de bonté, qu’il ettoir impestible qui pa
rut jamais, Tans ce peche, sçavoir dans
le Talue de les Rlens, qui lont aujourdhui
naturellement pecheurs, miserables et
méchans cour ensemble. II Fait éclarer
cette bonte, en donnane son Lils à la MOTE
pour eux, boncé qui s’appelle miscricor-
de, et qu’il estoit impossible de Faire pa-
roirre, lans. le peché et la misere. C’et-
ce milericorde lurpase infinimene la Bon-
cé qu’il a tait paroitre envers les Anges
eleus, ec cerrebonté surpase (I FOrE tOU-
LeS nOS COnCCPTIONS, qu’AUCUME Creature
ne l’auroit jamais pe imasiner, et qu’il
NOLS

## Folio 51 — 804372837:0103
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000103.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
nous taur même une prace particuliere
de Dieu, pour la pouroir croire, quoi qu’il
nous l’ait revelée.
5. 20. Mais du moins, dira. F, On enco-
re, la gloire n’auroit elle pas este plus
celatance, ec la Cainteté Dlus Par-
Faice, s’il cur empêché, comme il le
pouvoit, l’enrrée du peché et de les
luitres dans le monde, que d’avoir per-
mis qu’il arrirac Ouiconque roudrarai-
Tonner juste, d’une maniere delinteresée.
et uniquemene par rapore à la sloire de
Dieu, repondra ici que non. Dieu Fait
mille fois mieux briller la sloire, en per-
mertant l’enrrée du peché dans le monde,
que s’il ne l’eur pas permise, commeon
verra encore plus amplemenE Cy- apICS;
et par cerre permission que nous appel.
lons efficace, il n’a poine parcicipé luy. me-
me au peché, pour en estre Touillé. EIle
ne Fair aucun tort à la pureté, mi a la
Cainteré. Nous l’apellons efficace, non
pour dire, que Dieu decermine lui me-
me la voloncé de l’homme rers le peche,
ni qu’il blese la liberté. C’est le pecheur
qui le derermine luimême libremene au
Peché, et cela parce qu’il lui plait. C’est
ce que nous avoiions touS. Mais nouS
nous serrons du terme de permission essica-

## Folio 52 — 804372837:0104
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La Souveraine
ce, pour ne vouloir pas estre plus lages
que Dieu partane dans la Parole, puil-
qu’il y emplore pour cela des termes in-
compatibles avec une permission oileule,
qui ne feroit qu’accendre et que regarder
ce qui arrivera, atin de prendre la desus
ses melures ec de protirer des conjonetu.
res. Ces idées TOnE Fauctes et oppolées
à toute l’Periture generalement. La Pa-
role de Dicu Toumet à Pon decrer l’entrée
du peche dans le monde, de même qu’el-
Jc en Fait dependre tous les évenemens.
X Vorez la noce cy destous, et plusieurs
aurres passases de même force, qu’il se
roit trop lons de raporrer ici) Mais il
nous faur donner des preures de cerre plus
prande gloire de Dieu, linon pleinemene,
du moins aurant que nous en lommes Ca-
Pables, ec celles qu’elles sutrone abon-
dammene, comme nous l’esperons de l’ai-
Siltance de la grace, que j’implore du
plus protond de mon ame à ce sujet.
pour taire voir, que nous donnons incom.
parablement plus de gloire à Dieu, et
que nous tailons mieux voir lon infinie
pertection, eu suppolane qu’il eAt de seui
2100. 16.4. abl. 4. a1+a0

## Folio 53 — 804372837:0105
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Perfection de Dieu.
_ unique Principe de toures choles, qu’on
ne Cauroir jamais le taire en admecenne
deux Principes, quand même on ne rai-
Conneroir qu’en Philo(ophe et indepen-
dammene de l’aucoriré de P’Beriture. Car
A l’on admerroit l’aurorice de PHeriture
comme suxrème, il n’y auroir poine de
dissiculre: il Faudroie s’arracher les veux,
pour ne pas voir que c’est purement et
uniquemene le Cysteme qu’elle nous Four-
nic, et qu’elle nous aprend directement,
que nous defendons ici, comme aumnOT.
ErC AVocaL l’avoiic.
5. 30. Premieremene, n’est. il pasvisi-
Ble, que li Dieu avoit donné à toures les
Incelligences une bearieude accomplie
une lainceré partaire, _ une perseveran-
ce immuable, comme il l’a donnée aux
Anges eleus, la difference immense qu’il
va entre le Createur et la Creacure, au-
roit esté a peine reconnoistable. Cetre
Bloire, cerre feliciré, et cerre ressemblan-
ce constance ec universelle, qui se leroit
viie invariablement enere Dieu et la Crea-
ture, comme entre l’original ec Con ima-
se, auroir à peine laissé voir l’infinie dis-
proporrion, et la dependance sansbornes,
qu’il y a de Pun à l’auere. On l’auroic
cres tacilement pû perdre de riie, pour
Deu

## Folio 54 — 804372837:0106
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54
La Sonveraine
peu qu’on se feic relaché d’une aerention
continuelle à la medication de Pon orioi-
ne, qui n’est que le neant d’un costé,
e le leul Bon plaisr de Dieu de l’autre.
IIY a même toute apparence, que c’CAt
par cet endroit, que la chure des De-
mons a esté occationnéc. IISse voroient
danS UN CFaL A (UBlime EE A aprOCHANE
de la Diriniré, qu’ils ont lans doute rou-
lu se mettre en parallele avec elle, eC
marcher du pair, ou d peu prés, avec
leur Createur, derane lequel, ils n’eltoiene
au Fonds que des ReanES. D’ou l’on veir
déja qu’il n’est pas vray, que la sloire de
Dicu cur esté plus éclatante, ec la ma-
jecté plus sloricule, s le peché ne fue
Point Currenu, ec que c’est justement
tont le contraire. LC neane de toutes
les Creatures, leur abaissement intini de-
rant le Createur, a esté mis dans un tel
jour par le peché ec par ses luittes, qu’il
ne peut pas eltre plus grand, ni la ma-
jesté et la gloire de Dieu plus éclacante,
plus brillante, ni plus adorable. FIle
nous ablorbe, elle nous enolourit absolu-
ment, comme aufi eIle le doit, dedroit
ee de jultice.
5. 3T. II reste donc entin encore la pluS
imporrante objection, et la plus diffici-

## Folio 55 — 804372837:0107
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Perfection de Dieu.
le a relondre Flle recarde la Painteré
de Dieu, que P’on die qui auroic esté plus
Partaire, s’il n’avoit pas permis l’entrée
du peché dans le monde. Mais S P’on
redechiE UN DCU MCUTCMCNE, TUT CC que
nous venons de dire, ec que l’on consi-
dere jusques ou la Couveraine perfection
de Dieu nous a conduits, auX 5. 14. eC
25. On erouvera bien moyen de le cirer
heureusemene de ce decroic, à la plus
grande gloire de Dieu. On s’en cirera
même en qualicé de Philolophe, qui suie
au plus pres qu’il nous soir postible, le
bon Sens ec la droire Rdi(on. Or, a MOn
avis, il luthc pour cela de se Faire une
julte e veritable idéc de ce qu’on appel-
leSaintete, au sers que CC MOE le Drend
iE ie cioic prendre ici. Car ce mor se
prend en divers Tens, ee dans l’Pcriture.
et dans le diseours ordinaire. Ouand le
tiere de Saine elt donné a des choles ina-
nimées, il lixnitie, consacré au service di-
vin, dinsi que le Temple anciennemenE.
les victimes, les urentiltes qui servoiene
aux Cacritices, ec même les pertonnes, el
roiene lonvene nommées Sainces en ce lens-
la, comme la Famille d’Aron, les Levi-
Les eEC. Mais on voir bien que ce n’est
Pas en ce lens que ce mor s’emploie icy.
Duanc

## Folio 56 — 804372837:0108
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La Souveraine
Ouand Dicu est souvent appellé le saine
dtsraet, cela Signihe manifeltement, celui
qui est l’objet du eutre es de l’adoration
d’Isract. C’est au ce même (ens, à Peu
PrES, que porte cerre epithete, dans ce
Canlique Pacré des Scraphins, Saint, Saint,
Saint, est lEternel des armées, tont ce qui
est en tomre la terre, c’est sa gloire; c’elt
a dire, diene de loiianse, de magnificence
de cloire, a’obeissance es d’adoration. Mais
Si P’on veuc aoir de bonne for, je croy
que l’on m’avoiiera que dans la dispure
prelente, on ne peur nier que la defini-
cion suirance ne loir la plus precile, la
plus juste, la plus exacte et la plus Coli-
de. Je dis donc que cians cerce dispure,
la Sainceré, est l’amour Converain de l’E(
tre insiniment parfait, le soin assidu es la
resolurion inébrantable de ne bleber jamais sa
ploire ni sa sonveraine perfection, mais au
contraire de la glorisier le plus avantacense
ment qu’il est possible, par la raison du respect
infini, de la loiianee  de la cloire suprème
qui lui est nacurellement duie, sans qu’en ce-
la il y ait auenne usurpation ni precention in-
inste, puisque nons supposons qu’il est l’Estre
absolu, éternel, necessaire. son verainement
parfair, unique source es oricine de tont ce
qui existe es qui pent jamais exister, inde-
pendant

## Folio 57 — 804372837:0109
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Perfection de Dieu.
pendunt de tour, es de qui cont depend.
si
P’on m’accorde cerre detinirion, ec je ne
vor pas qu’on puisse me la conrecter.
pourvii qu’on suire ce que nous dicte la
droite Raison, il me semble qu’il n’y aura
plus de grande disticulce apres cela, sur
cour s l’on considere accentirement ceque
nous avons prouré aux deux parasraphes
precedens, pour accorder la Painceré de
Dicubien enrendie, avec l’enerée du Pe-
ché e de toures ses suittes dans le mon-
de, de la maniere que POnt TOujours ex-
pliguée les vrais Orthodoxes d’entre les
Retormez les plus purs, Poir les Supralap-
Caires, Poir les Intralaplaires, qui ne dif-
ferene en rien a cet egard. Car il neser-
vira de rien aux envieux de la gloire de
Dicu, aux murmurateurs, aux Ilcreriques,
ni aux Sophistes, qui se piquent de la droi-
teRaiton, quoi qu’ils ne luivent que l’a-
veuolemene d’une Railon here, Temeraire,
prelomprueuse, mais vaine, corrompiie
e avevole, de faire entuitre de grands
raitonnements pour prourer, à leur avis
qu’il s’ensuirra done manifestemene de
la, que Dieu est l’auceur du peché en
suppolane le peche arrive. Ouand ils
tont cerre objection odieule, c’elten pre.
mane le parri de la souveraine pertection
de

## Folio 58 — 804372837:0110
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Fa Souveraine
de Dieu, croyant par inadvertance qu’el
le est oftensée ici; car ils ne la Fone que
sous une autre idéc, que celle qui siie de
la doctrine de l’Rcriture que je reprelen-
cC iei nuiement, sçavoir en precendanE
qu’unecelle epithere ne peur jamais con-
venir à Dieu en aucun lens, TanS qu’CM
même temps la gloire, la Cainteté, ec en
un moc la Couveraine perfection en loir
oblcurcie, Ou TOuL a FaIE anCANTIC. LU
lieu que je fais voir dans les TrOis Pa-
ragraphes precedens ec dans celur ei, que
Je peché entre dans le monde, de la Wa-
niere que l’Rcriture nous aprend et que
nOS Docceurs l’our toujours expliguée,
ne Fair qu’illustrer la Couveraine perfection
de Dieu, Tans eltre concraire à aucun de
ses divinsactriburs, bien explique et bien
CrTendu, ec par CONLEGUEHE, qu’avOI
PermIS Ou MeNaSC Par deS VOyES PUCCS
lainces es irreprehensibles, cetre enerée du
peché dans le monde, quoi qu’on la DIE
empecher, ce qui est le plus de ce qu’on
peur nommer en Dieu, CAre aureur du
Deché, n’est pas une chole qui Falte au-
Cun FOrE à la Paintere ni en un mOE à la
Toureraine perfection; c’elt tour le con-
traire. Cc que le laine apottre Cachane
tres bien, et suppolane luy emeauneu
vieme

## Folio 59 — 804372837:0111
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Perfection de Dieu.
vieme des Komains, par les objections
qu’il se Fair, que certe objection contre
Dieu naicra naturellemene de la doctrine,
il ne s’en inquière pas, ec ne s’en detend
PaS meme, radIS il y applique unC re-
Donse que Dieu scul auroit pui dicter, ee
à quoi on ne se seroit jamais accendu, qui
elt celle qu’elle est capable de Faire trem-
bler les plus mechans, en un moc une
revonse qui nons acterre ec qui nous ab-
Corbe. Si donc ces Dilpureurs, qui vien-
dronc ainli clerimer contre nous, lone d’une
Secte Chretienne, quelle qu’elle puisse estre
de celles qui se protessene aujourd’hui dans
ifiurope, je les renvoyeray à la Reponse
aux Ouestions du Provincial de M. Bayle
eC. d les Encretiens de Maxime e de The-
miste, qui leur Ferone voir, qu’ils (onten
CC poine lujecs aux mêmes objeetions ou
ditticulrez que nous, ou a des équiralen.
tes, e qu’ainsi ils onc mauraile gracede
venirtaire TaHE de bruIt COntrO NOUS, POUT
un Cujet qui les regarde Corme nOuS. C’ax
il n’est pas poltible, dans l’hypochese d’un
Ccul Principe Couverain e tour puistane,
d’inventer une explication de la Prori
dence de Dieu dans le peché, d’ouilne
luive en quelque maniere, A l’On veuEju-
Ser leton les royes ordinaires, que Dieu
es

## Folio 60 — 804372837:0112
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La Souveraine
est l’auteur du peché en un certain Pens
quand il n’y auroit que cerre scule railon.
que celui qui permet le peché le pourant
empecher, en est l’aureur à un cercain
égard; ce que Sc. Paul reconnoit _ au-
dela, sanss’en detendre, E l’on prend bien
Parde à la Force de les Teres, Par CCHLE
objection qu’il le Fair: Pourquoi se plaint-
il encore: Oui est ce qui pent resister a (a 20-
lonté. A quoi il repond dirinement ec non
humainemene, comme je riens de dire.
FL aUII MI. Bayle Fait voir Fort clairemene.
que ni la liberre insenéc, imaginée par
M. Kne, dans le livre done nous
avons parté au 5. 16. (c’est ains que
J’appelle une liberte bruce, pour ainlidire,
qui prend les relolurions lansen avoir au
cune railon, ou mêmme contre toute rair
Ton) ni la liberte d’indifference des Mo-
linistes, des Arminiens, ec des Luthe.
riens, ni même l’ignorance de l’avenir,
ou la permission oileule mile en Dieu, ne
peuc tour à Fait cchaper à cetre accula-
cion des Manicheens, ou a des reproches
equiralents, s l’on n’admer qu’un Prin-
cipe. Toutes ces recherches et ces inno-
rations n’expedient pas plus d’aftaires de-
vant cux, que nostre hrpochele Scripiu-
raire, et nostre liberre raisonnable, qui
n’ect

## Folio 61 — 804372837:0113
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set
0B
Perfection de Dieu.
51
n’est autre chole qu’une sponcaneire rai-
Tonnéc, mais Coumile à la direction im-
mediace de Dieu. Ces cergivertaions
sont même toures oppolées aux pacta-
SCs de l’Eeriture, qui nemenagencici ab-
Jolumenerien. X Voiez les noces cr. delTous.
Mais E ces Dispureurs Pone des Mani-
cheens, ou d’aurres mal incentionnes
pour la cause de Dieu, qui railonnent avec
moi, je prendrai un peu plus de peine
pour detendre la cause commune de tous
les Chretiens, e enun moc de TOUSCCUX
qui a bon dessein, n’admecrent qu’un scul
Principe. Je leurterai considerer qu’ils
Se joiiene dans les équiroques, ec que
lors qu’ils objectent au Pysteme de l’uniré
d’un Dicu, qu’il rend ce Dicu unique,
l’auceur du peché, ils ne le Font que dans
la suppolition que certe exprection, ou 2C.
culation, est absolumene uniroque, et
qu’el
ROm. 3, 21. 2 PIeT. 2, 8. EXOd. 9, 16. Jean.
22, 40. FpH. L. LX, 25. PFOV. 16, 4. 2 ThCI. 2. 20
1F. 12. Jer. 10, 23. PrOV. 2C. T. Phil. 2. 13. Frech.
14. 3. Pl. 105, 25. DeUE. 2, 30. ToluCTL. 20. EL-
10. 5, 6, 7. El. 23. 3. Lamenc. 3. 37, 38. Cen. 45.
P. 2 SaM. 16, 10. El. 12, FF. 12, I0bL, ZF. AC. 4.
27, 28. Pl. 129, 10, 36. 43. PI. X42. 4. FL. 63.
16, 17

## Folio 62 — 804372837:0114
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La Souveraine
qu’elle ne peur avoir qu’un sens horrible
ec derectable, qui va d renverter absolu-
mene la Caincere, ec en un WOE, la COu-
reraine perfection de Dieu. Maisjeleur
Ferai connoitre que cerre supposirion cst
Pausse, de la Fausteré même. Cecre épi-
There d’aureur du peché, cA équiroque, et
peue exprimer une chole qui est actribuée
a Dieu dans l’Heriture, ec qui est en lui
tres pure de tresirreprehensible: mais ces
TerMCS POUrEanE expriment DeaUCOUP
plus naturellement eneore une chole at-
Freule ec odieuse au postible; qui ancan
ciroir la Caintere ec la Touveraine pertec
tion de Dieu, (i on la lui accribuoit. IIS
ont pris le change, ec se Pone laissé
cblouir Par des mmots; ec de ce qu’ils
roient qu’en suivane les doctrines que nous
voions dans l’Ecriture ec qui suivent de
l’unité de Dieu, on pourroit dire dans
un certain Cens, qu’il est l’auceur du pe-
che, ils en concluene Follemene, ou me-
Chammene, qu’il s’ensuit dela, qu’il l’est
donc en tour lens, e aussi bien dans le
sens horrible que nous venons d’inlinver-
ec qui entre le premier dans l’esprie par
ces moro, que dans cet aurre lens qui eAt
en Dieu Eres Dur, tres Caint _E tres irre-
Prehenlible. S’allesuerai aussi les averCS
rai-

## Folio 63 — 804372837:0115
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000115.jpg
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Perfection de Dieu.
railons que nous avons à dire pour taire
voir que la Caincere de Dieu ne recoir
ici aucun prejudice, ec que TOuL au COn
traire, siils veulene ablolumene conclure
de la doctrine de Tous ceux qui n’admmee.
cene qu’un Principe, que Dieu est l’au-
ceur du peché, je leur ferai voir qu’il en
ete saintement auteur, bien loin qu’encela
il bleste la Caintere.
5. 32. Pour cet etter il nous Fauc donc
remarquer bien loisneulemene, Comment
cette cpichetre d’anteur des peché, est equi-
voque, en prenanele peche, POUT COULO
action causée par la haine ou par le mé-
pris de Dieu, ou de l’Auceur ec du Prin-
cipe de toures choles; ou bien par le peu
de cas que l’on fair de la justice, de l’é-
quicé, ec du rericable ordre par excellen.
CC. Terre exprestion, anteur des peché, Deur
avoir deux sens bien contraires e oppo-
les l’un à l’autre. D’un costé ces paroles
Deurene Gignisier tres nacurellemene, (ol-
liciceur ec conseiller de peché, appro-
baceur e amateur du peché, ee pecheur
soi même; ec en ce Pens la, la plusnoire
malice et la plus aftreuse calomnie elle
même, ne lauroir accuser aucun de Ceux
qui n’admecient qu’un Principe, de faire
Dieu auteur du peché. C’est le Diable
leut

## Folio 64 — 804372837:0116
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000116.jpg
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4
La Souveraine
scul e tous les ennemis declarez de Dieu,
qui sont aureurs du peché en ce ens la.
Mais cesmềmes mors d’auteur du peché.
peuvene aussi honitier, celui qui par la
Providence laince, lage e toure puiltante,
amis certaines Inrelligences qu’il a creces
dans ure cerraine liruarion, et dans de
celles circonstances, qu’elles lone vencies
a comber dans le peché, d’une maniere,
quant à elles, tres libre, tres volontaire,
ec non forcée, puil qu’elles avoiene pou-
voir del’eriter; maniere qui les rend par
conlequene inexculaoles e tres criminel.
les, quoi que ce Touverain RAre cue
bien pei empectier cerre chure, s’il l’eie
roulu ablolumene; mais il l’a permile
pour des vlages intinimene slorieux à (a
majelté laince, ec par consequene. par
un amour Couverain envers l’obiee infini-
ment partait ec infinimene aimable, qui est
lui même, ec pour faire voir en realicé,
la haine formidable e P’extreme aVer-
sion qu’il a pour le pechémême, et pour
cour ce qui s’oppole à lamajecté lainte,
à l’ordreet à la jultice, c’est à dire, pour
Faire voir la haine qu’il a pour tOuE pe-
ché, pour conremechancere, injustice,
iniguiré, desordre, et delobeissance à les
commandemens. Lr en ce sens, rien de
TOUL

## Folio 65 — 804372837:0117
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Perfection de Dieu.
toue ce qui est concraire à la definirion
de la Saincete que nous avons érablic au-
ParaVaNE, rien de touE ce qui paroie
Odicux e choquant dans l’épithere d’an-
reur du peché, ne le crouve icis mais TOUE
le concraire, sçavoir un aete de lainteré
cres pure, puilque c’est un acce d’amour
et d’une extreme contideration envers
PEAre supreme ec infinimene partaie, ec
un Coin eres particulier d’illustrer la gloi
re, comme il paroit par 105 8. 28. 29.
Ec 30. Arricles qui ne Cont Fonder, non
plus que coures nos deductions preceden-
ces, que Tur ce qui luir eres naturellemene
delidée de l’Estre intnimene partaic, par
les principes de la Philosophie et de la
droire Raison; ex cela independammene
de l’auroricé ac l’Rcricure, iaquelle cit
au recte vire et claire la dessus en celens,
comme on peut voir aux pastages citez
au d 3I. pour ceux qui onc quelque de-
terence pour elle. On ne voit donc en
Dieu, par cerre Providence ainsi expli-
quéc, rien de cerre attreuse idéc de con-
sciller, d’approbateur, de solliciteur ou
d’amaceur quane au peché, ou de De.
cheur Coimême; on y voir tres claire
mene tour le contraire, puilqu’on n’y re-
marque qu’un amour intini de la droicu-

## Folio 66 — 804372837:0118
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de
La Souveraine
re, e de P’ordre par excellence: on n’y
apercoir que l’idée de l’Fstre adorablee
digne de toure gloire ec de TOuL amOUE,
de l’Estre qui abhorre tout delordre, et
tout ce qui s’oppole avec connoistance et
voloncé, à la gloire et aux ordres de P’R(
tre supreme, et qui taic; qui deceste le
peche arce horreur, jusqu’à le detendre
Tous des peines érernelles. P’ar li OI peut
Faire roir dux Mavicheens, ou a leur Avo-
Cac, qu’il n’est pas necessaire de recourie
adeux Principes, pour expliquer la post.
Dilicé de l’entrée du peché et de les suit-
ces dans le monde, même parta Philolo
Phic, ou la droire Railon, puilqu’on le
Fait en ne suppolane qu’un Principe uni-
que, intiniment partair; qu’on la prouve
ais. Je, Cetre pollivisite, a’une maniere in-
comparablement plus necte ec plus par-
Faice qu’ils ne le Pauroient jamais taire
avec leurs deux Principes; ec tout cela
de celle Porre qu’on concence pleinemene
tous ceux qui connoistane les bornes erroi-
Fes de nOSrE NAEUrC, nC preSUMENE PaS
de pouroir épuiser jusques du Fond l’infi-
ni, quand cet insim est Dieu lui même,
c’est a dirc, qui ne presumeront pas cans
des matieres de Theolosie, ce qu’ils
aroiiene qui est au dectus de lcurs Forces,

## Folio 67 — 804372837:0119
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
eC qu’ils ne peurent execurer dans des
choles de Bien moindre importance, et
dans les matieres ordinaires de la Philo
Jophic. Je pretends même qu’on peui-
avec la srace de Dieu, eE chaCUn pOur
Coi, relondre par ces principes, e de certe
maniere Pobre ec lagc, ec aler latistai-
Tante pour n’estre pOine tOUE à Fait aCTeT-
ré, toutes les objections ec les ditticultez
que ces impudens ennemis de la luprème
Dirinice olene oppoler par leur AVocaL
aux droirs de la majesté Caince ee adora-
Ble de l’Estre infinimene partaie, ec de la
Faince Religion qu’il lui à plu de nous
reveler eC de nous preserire. OMne PCUE
qu’eltre consterné, qu’épouranté, en consi-
derant la disposition funelte sc deplora-
ble ou un caeur aoit cirre, pour piaiuér
la cause diabolique des ennemis declarer
de Dicu, aussi hdellement, aussi virement.
ec avec autane de loin de d’application,
que l’a Fait leur AVOcaL dont nous par-
lons, s’il croyoit leur cause mauvaile, ee
puere moins s’il la crovoit bonne. S’il
la crovoit mauraile, la prevarication cA
égalemene sensible e criminelle. S’il la
croyoie bonne, l’areuplemene de Pon
esprie inspire de la picié et de Phorreur.
Mais Pattons a CC qu’il y a de DluS FDEE
danS

## Folio 68 — 804372837:0120
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La Souverainé
dans les objections, e a l’accord qu’il
dettre tous les Chreriens de renter, entre
sepc proxoliions Theologiques ex dixneut
Maximes Philo(ophiques. II nous donne
dui même pain de cause, A nous en venons
a bOut.
 
∞ e
re
CH AP ITRF II.
Ci que l’on peut dire sur l’accord des sept
Doctrines Thcolociques, es des dixnenf
Maximes Thilosophiques, que M. Bayle
propose à tous les Chreciens, dans sa RC-
ponle aux Ouections d’un Provincial
Pom. III. C hap. 144.
.37
dOur aeir avec ordre, j’examinerailes
L Sepe Dactrines Theolopiques e les
19. Maximes Philosophiques que PAVO.
Cac des Manicheens nous donne a accor.
der, et j’eplucherai ce qu’on pourroit
dire, pour les rectitier s’il en est beloin,
e ensuirte pour les accorder, aurane que
nous en pourons ettre capables. Lapre-
miere Doctrine Pheologique qu’il propo-

## Folio 69 — 804372837:0121
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
TC, eA exprimée en CeS TermCS. Diet.
l’Estre éternel es necessaire, infiniment bon
Cage es puissant, possede de tonce éternité
une cloire es une beaciende, qui ne peut ja-
mais ni croure ni diminier. Cetre chese
doir s’encendre de la gloire esencielle.
incrinseque, nacurelle a inherente, pour
ainsi dire, puilqu’à cer cgard, ec consi
dere en lui même, il est à chaque instane
de l’écerniré tour ce qu’il peur cAre;
puilqu’il est Couverainemene partait par la
nacure. ec cBenciellement, lans que rien
puinle augmenter ni diminuer certe per-
tection: mais la gloire, enrane que rela-
cire ec manitestée au dehors, peur croi-
tre ou dimmuer; elle peur eatre plus ou
moins illustrée par ses Propres ourrages
et par les productions admirables, pro-
ductions qui pour la pluspare lont incom-
prehensibles aux Incelligences qu’il a
créćes. Avant que d’avoir créé le mon-
de, il n’avoit pas encore la gloirerelarive
et manifestée, d’eltre le Creareur de l’uni-
vers, bien qu’il P’eic et qu’il la possedât
en loi même éminemmenr ec indepen.
dammene de toutes choles.
5. 34. Voici les termes de la seconde
Thele. Dieu se decermina librement à la pro-
duction des Creatures, 5 il choisit entre unE

## Folio 70 — 804372837:0122
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La Souveraine
infinité d’Estres possibles, ceux qu’il lui plut,
pour leur donner l’existence, e composer cet
univers; es laissa tous les aurres dansle neant.
II Faur enrendre ici que Dieu se determi-
na a Cela libremenE, C’est a dire, non en
elclare qui erir dei le faire pour obcir d
quelque superieur, mais de par soi même
ec de Pon propre mouvemene: il s’y de-
termina BeammoinsnecesairCMCHE, COM-
me à ce qui estoir le plus conrenable
pour la gloire, puisque Dieu est toujours
decerminé à ce qui est le plus juste, le
plus Caine, le plus partaic et le meilleur,
comme nous le diete la seule idée de l’Rs-
ere infinimene partaie. C’est ainsi que
la creation a este libre, quoi qu’elle n’aic
Das eRté concingence, maisnecessaire, A
ce nest peur-eltre eu cgard du MOIeHE
de l’écernite, qu’il a plu à Dieu de choitir
pour creer: mais pour la chole mêe,
il suffit de sçavoir que Dieu l’a Faite,
pour dire qu’elle ectoit necestaire pour la
sloire; ou plustolt, pour la manifecta-
tion de cerre sloire.
5. 35. Sa troihème thele dit, Oue la
nature bumaine ayant esté du nombre des
Estres que Dieu voulut produire, il créa un
homme es une femme, ee leur accorda, en-
tre autres faveurs, le franc arbitre, de forte
qu’ils

## Folio 71 — 804372837:0123
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
qu’ils eurent le pouvoir de lui obeir e de lui
desobcir: mais il les menaça de la mort,
s’ils desobeissoient à l’ordre qu’il leur donna de
s’abstenir d’un cercain arbre. P’ar CC DOU
voir d’obeir et de delobeir, il Faut en
tendre de Faire l’un ec l’autre, et de Tui
rre l’un ou l’aurre de ces partis, sclon
Con choix, et lans aurre impulsion que
celle de la volonté propre, de cetre von
IOnTe enCOre ToutC purC eC non COrrOM.
Duie, ec ayant d’ailleurs tour le loitir ne-
cestaire pour penter aux railons eC auX
Suitres de son action. C’CA uniquement
ce qu’il faut encendre ici, et cela par
abltraction à la necessiré de l’Érenement
infaillible du peché; cerre intaillibilicé
nE Chanseane ici rien au pouvoir done
nous partons, comme je le Perai voir cy
apFCS.
8. 36. Sa quatrième chele die, quA.
dam  Eve mangerent pourtant de ce fruit
desendu, es que dex lors ils furent condam-
nez eux es toute leur posterité, aux miseres
de cette vic, à la mort temporelle, es à la
damnarion éternelle, e assujenris a une telle
inclination au peché, qu’ils s’y abandonnent
presque sans fin e sans cesse. P’ar CCs WOTS,
assujettis à une telle inclinarion au poche,
C. entender, destituez de l’assittance
Ca-

## Folio 72 — 804372837:0124
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000124.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
La Sonveraine
tavorable de l’Esprie de Dieu; Fsprit
qu’ils chasserent de leur caur, en cestant,
par l’intraction des claules de l’alliance
traitcce avec cux, d’estre les amis ec les
allicz de Dieu. Car l’aureur de cetteal-
liance, leur arane librement ec par pure
bonté, conteré des fraces pour eux, et
pour leur polteriré, et cela Tous la con-
dition de l’obeistance, ils n’eurene pas
rlustost delobei, qu’ils dechurene, avec
leurpollericé, lepitimement de ces gra-
ces, comme nous l’arons vei au 5. 27.
Fstant done ains abandonner a eux e-
mes, ils derinrent les eselaves du peché, ils
devinrent du tout mechans.
5. 37. La cinquième pole, On’ il apu
a Dieu, par son insinie misericorde, de de-
lrorer un tres petit nombre d’hommes de cette
condamnation, en les laissant exposez pendant
cerre vie, à la corruprion du peché, e à la
misere. leur donnant des assistances qui les
menent en estat d’oblenir la bearirnde du P a-
radis, qui ne finira jamais. Vn appellane
ce bien heureux nombre tres perit, lans
aucune addition, c’est avocaller en Fa-
veur des deux Principes, puisque ce
nombre Fair bien des mille millions, et
qu’il ne peur ettre appellé petit, que
comparatirement a celui des Reprourez.

## Folio 73 — 804372837:0125
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000125.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
El diroir à cela, que c’est austi la Ca pen-
sec: mais pourquoi donc l’obscurcir en
cet endroir, li ce n’est à dessein de pro
Tr les difficultez, ec de rendre meilleure
la cause de ses Parries, ex plus mauvaise
ou plus embarrassée celle des amis de
Dieu, ou de ceux qui detendent la
Caulc.
8. 38. La Cixième dit, One Dieu a
prévu eternellement tont ce qui arriveroit:
il a reclé toutes choses, e les a placées cha-
cune en son lieu, e il les diriee es converne
continuellement selon son bon plaisir, tellement
que rien ne se fait sans la pormission, on con-
tre sa volonté, es qu’il pent empecher comme
bon lui semble, autant es toutes les fois que
bon lui semble, tont ce qui ne lui plait pas
le peché, par consequent, qui est la chose du
monde qui l’offence et qu’il deteste le plus;
es produire dans chaque ame humaine tontes
les pensées qu’il aprouve. Cetre chele est
Paince ex vericable, ex explique la PagesC
ex la puistance de Dieu; c’elt pourquoi
au elle est Folie à la Cagene des l’ar-
cies, donc cet Avocar plaide la caule,
tane ils sone en bonne incelligence ee en
bonne union ensemble.
d. 39. La septième ee derniere dic,
ne Dien offre des praces d des sens qu’il
Fome l.
sçait

## Folio 74 — 804372837:0126
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000126.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
4
La Souveraine
sçait ne les devoir pas accepier, e se devoir
rendre par ce refus plus criminels qu’ils ne le
seroient, s’il ne les leur avoit pas offertes; 
il leur declare qu’il souhaire ardemment qu’ils
les accepient; es il ne leur donne point les
graces qu’il sçait qu’ils accepseroient. Celle-
ci est aussi veritable; e expliquée selon
les Rcoles de la Parole de Dieu, elle S’ac-
corde Fort Bien avec la Toureraine per-
fection ec avec la lagesse, comme je le
Ferai voir amplemene dans la luite, enre-
Dondant à MI. Clande. Mais elle elt de-
rechet Folie derant la Paoeste des Parries
de nostre Arocat, qui ne la propole que
pour s’en moguer en leur nom. Voila
les Doctrines Theologiques qu’on nous
provole, et les oblervations que l’on
croit necestaires, atin de les allier avec
les Maximes de la deoice Raison. Voy-
ons maincenane les Maximes Philosophi
ques qu’on precend ettre dictées par la
droite Raison, ec qu’on nous propole à
accorder avec ce qui precede. Mais ne
les acceptons pas non. plus aveuplément,
Cat BOUS aVONS a FairC d UN AVOCAE quI
n’est poine scrupuleux: il donne COUrenE
de Deaux noms aux choses les plus mau-
raises, pour Faire bien valoir la cause de
Ses Parcies. Comme il Faie apparemmene
COn

## Folio 75 — 804372837:0127
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000127.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
consister son honneur à faire criompher
cerre mauraise caule, cela (uHiT pour la
deroir cplucher presque de Dlus PrEs que
ses Parries mêmes, parcc qu’il a Dlus
d’adrese et plus d’elpris qu’elles n’en
om jamaiseu, ou dumoins, qu’ellesn’en
Ont Fait paroiere.
8 40. Premiere MaximC. Comme VFs-
tre infiniment parfait, tronve en lui même
une gleire és une beatunde qui ne peuvent ja-
mais ni diminuer ni croitre, sa bonté seule
l’a determiné à créer cet univers. L’ambi-
lion d’estre loné, m’aucun moris d’interest
de conserver ou d’angmenter sa beatitude es
sa gloire, n’y ont eu part. Cetrellesle cAt
lujetce à bien des exceptions ou rectilica-
Tiens, a juger des choles selon la droire
RhailOn, COMMC ON DeUE S’en COnraINCTO
en retitane 1OS S. 13. . . .. 23. L. C5
railons alleouées dans ces endroirs Id,
renverlene ablolument certe maxime, au
moins entant qu’elle doic servir à la caule
damnable que souriene nostre AVOCaI.
Ainli nous n’aurons pas la peine de nous
tourmenter pour l’accorder avec la l’heo-
losic. Puisqu’au sens qu’il lui donne, elle
ett dictée, non par la croire Railon.
mais par une Raison qu’aveusle un 2.
mour propreinsensé, ee qui croir que Dieu

## Folio 76 — 804372837:0128
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000128.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
De Peut estre Couverainemene partaie, à
moins qu’il ne s’occupe uniguement d’el-
le, ec de son bonheur: ce qui elt pis
encore que ( quelqu’un diloit, que l0
Dlus grand Roy et le plus partair NO-
narque de l’univers, atin de porter ce
nom à juste citre, ne doit jamaisrien fai-
re pour l’honneur de la mailon; ou bien
qu’il doic faire consister cet honneur,
dans une Coureraine bonré qui l’induise,
a établir le repos, le bon ordre, la tran-
quillicé ex le bonheur constant et non in-
terrompu, de toures les tourmis, de
tous les moncherons e de tous les papil.
lons de Con lmpire, WetEre tOUS leS
Toins à écablir des loix qui puistent les
proteser de celle lorre qu’aucun de ces pe-
ties animaux ne puisse jamais cstre écralé,
tue, blesté; ni même incommodé en
aucune maniere; en supposant ici l’opi-
nion ordinaire couchane la sensibilicé ec
les douleurs des betes. Cerre comparai-
son est même encore trop foible, puis-
que Phonneur n’est point du à ce ROy,
a propremene parter, mais bien à Dieu
EreS propremene, ec qu’une fourmi, ou
un moucheron, est devantce Roy, quel-
que chose de pluS enCOrC qW’une CreaturO
derane LOn Createur.
d. 4

## Folio 77 — 804372837:0129
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000129.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
8. 41. Scconde Maxime Philolophi
Quc. La bonté de PFstre infiniment parfait.
est infinie, es ne seroit pas infinie si l’on pou-
voit concevoir une bonté plus grande que la
sienne. Ce caractere d’infinicé convient à
toutes ses aurres perfections, à l’amour de la
verin, es à la haine du vice, e elles doi-
vem estre les plus grandes que l’on puisse con-
cevoir. Cet habile Avocat d’une cause
E abominable, pense ici nous embarras.
Per beaucoup; mais on peur voir dans
notre paraoraphe 28. qu’il ne le tait poine
du tout; de Corre que nous admectons
cerre thele tres volontiers, Pans taire au-
cun prejudice à la bonne cause qui est
l’uniré de Principe.
5. 42. Maxime III. Une bomé infinse
ayant diricé le Creareur dans la production
du monde, tons les caracteres de (eience,
d’habileté, de puissance és de grandeur, qui
éclatent dans son ouvrace, (ont destincz au
bonheur des Creatures incellicentes. Il n’a
voulu faire connoiire ses perfections, qu’afin
que certe espece de Creatures tronvassent leur
feliciré dans sa connoissance, dans l’admira-
tion es dans l’amour du souverain Estre.
Voila nostre grand Monarque unigne-
ment occupe à procurer la feliciré des
tourmis ec des moucherons. Voyez le

## Folio 78 — 804372837:0130
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La Sonveraine
ridicule de cerre penléc aux 5. 16. 21.
ec 40.
8. 43. Maxime IV. Les bienfairs que
Dien communique aux Crestures qui sont ca-
vables de felicité, ne tendent qu’à leur bon-
Beur. Il ne permet donc pas qu’ils servent
à les rendre malheurenses; es si le manvais
nsace qu’elles en feroient, estoit capable de
les perdre, il leur donneroit des moiens surs
d’en faire toujours un bon usage; car sansce-
la, ce ne seroient pas de veritables bienfaits,
es sa bonté seroit plus petite que celle que nons
pouvons concevoir dans un autre bienfaiteur,
jc veux dire, dic P’AvOCaE en marge,
dans une Cause qui joindroit à ses presens l’a-
dresse seure de s’en bien servir. On pour-
roir appliquer ici de la part de Dieu, la
Reponle d’Alexandre à Parmenion, qui
pour induire Alexandre a accepter cer-
taines oftres qu’on lui faisoit, merreilteu-
sement avantascules à son aris, lui dic,
pour moi li j’ellois alexandre j’accepte
rois ces oAres: Cur quoi Alexandre re-
pondic d’abord; ex moi je les accepie.
rois auMI, E j’ectois Parmenion. Car (1
Dieu l’EAre luprème e Tourerainement
partait, ne deroit pas taire voir d’exem-
Dle d’une boncé plus grande que celle
que pouroit conceroir cer Arocat, il
A1

## Folio 79 — 804372837:0131
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000131.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
auroir (ans coure luiri les idees: mais de
vane taire voir roure autre chole, il n’en
est plus de même. Dans le Fonds, CCtte
maximene peur eltre rraye que les deux
precedentes ne le loientausi, tur lesquel-
les uniquemen celle. ei eAt tondéc. Cc
n’est qu’une simple consequence de ce
qui precedo. Ec comme nous aronstait
voir que ces deux maximes ont Faustes,
même selon la Philolophie ou la droire
Raison, celle. ci ne vaur pasmicux. Mais
un maxime Fondamentale de cerre bonne
Philosophie, ou de la droire Raison, et
bien conduirte, est de dire; On’une con-
duine qui dans sa generalité, es considerée en
corps es tout à la fois, pour ainsi dire, porte
plus le caractere d’une infinie perfection, 
autant qu’il est possible, celui de chaque at-
rribut de perfection particuliere, doit conve-
nir a Dieu, e rien aurre chose. Or jC
luis perluadé, que ceux qui étudieront
bien ce que nous arons apris de la con-
duirre de Dieu, ou de nottre scul Princi-
DC, par la Parole ec par ses cuvres, y
remarqueront ce caractere sublime, de
c’elt ce que je veux cacher de Faire voir.
l’ar exemple, si vous ostiez du mondelc
Pectie ee ses luirres, en supposane que
Dieu cur cree roures les Incelligences dans
UI

## Folio 80 — 804372837:0132
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
60
La Souveraine
un estat permanene e invrariable de Cain-
rere et de feliciré, comme il a créé les
Anges éleus, il vous seroit impossible de
faire voir dans la conduitre de Dieu,
prise en general eC en PON FOUE, unC ma-
jesté, une lacesse, une prudence, une
perfection, ni même une boOnté, auNI
grande ec aussi sublime, que celle dont
il nous fait voir l’exemple, a presene qu’il
a permis le peché. Voyer les. 5.
28.... 31.
5. 44. Maxime V. Un Estre malfaisant
est ires capable de combler de dons maenisi-
ques les ennemis, lors qu’il sçait qu’ils en fe-
ront un usace qui les perdra. Il ne pent donc
pas convenir à l’estre infiniment bon, de
donner aux Creatures un Franc. Arbitre dont
il sauroit tres certainement qu’elles en feroient
un uface qui les rendroit malheurenses. Donc
sil leur donne le Franc-Arbitre, il donne
Part de s’en servir tonjours à propos, es ne
permet point qu’elles neglizent la prarique de
eet art en nulle rencontre; es s’il n’y a point
de moyen seur de fixer le bon u(ace de Ce Franc-
Arbitre, il leur ostera plustost certe faculté,
que de souffrir qu’elle soit la cause de leur mal-
heur. Cela est d’auant plus manifeste, que
le Franc. Arbitro est une crace qu’il leur a
donnée de sonpropre choix, es sans qu’elles la
deo

## Folio 81 — 804372837:0133
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000133.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
demandassent; de forre qu’il seroit plus respon-
sable du matheur qu’elle leur apporieroit, que
s’il ne l’avoit accordée qu’à l’importunité de
leurs prieres. Voila ce qui s’appelle avo-
calser sans lcrupule pour le Diablcec ses
Suppocts, contre Dicu nostre Createur.
derane la majesté duquel les Diables
tremblene cux mêmes; car cela tend à
nous prouver directement, que Si Dieu
est rel qu’il s’elt revele a nousdans sa Pa-
role, tel que nous le crovons touS, et
cel que cer Avocat lui même Faisoit pro-
festion de le croire, il merire le nom de
mal faisant ec non celui de bon Principe.
In cel blasphème peur. il estre Poutenu
dans une dispure, par un homme qui au-
roir seulement une ombre de Religion
quand même les Disputans ne seroiene
que des pertonnases Feines. Non lans
doute, à moins que ce ne loit a deslein
de detruire sur le champ, par des raison-
nemens invincibles, les principes d’ou
conteroir une conclusion si maudire, et
h execrable. Cependant cerre conclu-
Sion est Fondée Tur un Tophisme lemblable
2 celui. ci. On homme impie ec MechanE
comme Cain peut bien tiier Con Frere.
Donc il ne peur pas convenir à un hom-
medebien, cel qu’ettoir Phinéo, de ciier
Lim

## Folio 82 — 804372837:0134
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La Souveraine
Zimry, Tans mericer aussi le nom d’im
Dic eE de mechane. Car quand cec F Ctre
maltailane tait les choles done nous par-
lons ici, et toures les autres qui lui ont
acquis cerre intame epithece, il les faie
comme Cain, avec un abominable des-
Tein, avec injustice ex iniquiré, en vio-
lanc et en meprisane les loix conniies de
jultico ec de chariré, auxquelles il est
Counis ex assujetri de droit eC Dar naTure.
Mais quand Dieu les Fait, il les Fair com-
me Phinée, e encore avec plus de purere
tans comparaison, par le morit de la lain-
ceré même done on peut voir la detini-
rion au 5. 31. ec pour pouroir faire voir
dans la conduire, prise en general ec en
Pon tout, le caractere le plus partair ex le
plus vit d’une intinie pertection, CanS
manquer a aucun devoir, ni violer aucune
JOi. II agic pluS lCgitImEMENE CnCOrC
que ne teroir le plus grand Monarque du
monde, en eltropiane une Fourmi, par
exemple, pour prelerrer son lempire d’un
necotaleruine. fic pour une relle action.
on appellera un cel Monarque un PArC
maltailane. Dieu, pour le dire encore
ene fois, Fair ces choles, comme ce qui
Precede le proure deja clairemene, pour
suivre une conduitte qui en son rout porce plus
que id

## Folio 83 — 804372837:0135
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p
erfection de Dieu.
qu’il est possible le caractere d’une infinie per-
fection, es autant qu’il se pent, celuy de cha-
que artribut de perfection particuliere; ec ce
qu’on pourroir objeccer conere cerce ma-
xime justiticarire de toures les voves de
l’Estre Touverainemene partair, le crou
rera dans la luirre avec la returation.
5. 45. Maxime VI. C’est un moyen aussi sur
d’oster la vie a un homme, de lui donner un
cordon de soye, dont on sçait certainement qu’il
se servira pour s’étransier, que de le poirnar-
der soi même, ou que de le faire poirnarder
par quelque tiers: il semble même qu’on veut sa
mort avec un dessein plus malin, puis qu’on cend
à lui laisser toute la peine es tome la fante
de sa perre. Mais le Diable même dans
lon depir, dans la rase ex dans Con dese-
poir, au fond de les aby(mes, POurroIt.
il murmurer, ni plaider la cause mandiue
contre Dieu, d’une maniere plus often
caure ee moins respectueuse Cependant
ce plaidoyé cy n’est point de la FaGOn.
mais d’un de ses Avocats sculement, lc-
quel même se dir Chrerien, ecqui, ace
qu’il dic, croir cerre cause tres mauraile:
mais il Fair ce plaidore sculemens animi
causa, pour Ce divertir, ou pourtaire Pa-
roitre son bel esprir. Car entin ce n’est
Das pour ararcer la Relixion, n POUx
TOu

## Folio 84 — 804372837:0136
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84
La Souveraine
lontenir la cause de Dieu, qu’il parle aintr,
comme on le pourroit dirc, s’il returoie
Solidement dES HOrreUrS, aprés les avoir
provolées. II detruit bien la Religion
Par- FOUE dans les Ourrapes, mais il ne la
bacie nulle part. Cependant pour retu-
ter ces horreurs, qui cendent à Drouver
que Dieu est un PAtre malin, s’il est scul
Dieu, il n’y a qu’à Faire remarquer que
selon la droire Raison même, il n’y aque
des ennemis de Dieu qui vovent ici de la
malionice dans ses deNeins ec dans a COn-
duirre. Les gens raisonnables ex delinte-
restez, qui jugene des choles convenable-
mene à la nature bien conniie des objets
Propolez, nevorent ici rien que de tres
pur, tres lainc e tres innocene, rien qui
ne soit plus innocent eneore que l’action
d’un Pocier, qui se sere de son argile com-
ne il est le plus convenable pour Por
propre avancase. L a Railon même nous
dicte cerre idéc; elle proure la jultice;
idée pourtane qui nous faie voir l’arro-
sance criminelle et derestabile de l’hom-
me, c’est. a dire, d’un FAre dte neaNE,
d’une poignée de poustiere, quand il en
creprend de s’élerer contre Dieu, qui le
Deut perdre ou Pauver éternellemene, ec
qui lui ottre encore la grace dans P’Pvan
pile

## Folio 85 — 804372837:0137
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Perfection de Dieu.
Bile qui lui est connu. Car ce qui rend
Tcandaleuse ee inliporrable la conduiere
QuC CCF AVOCat des mechanS nOUS RCPEE.
sente, c’est que par matice, ou auere-
mene, il compare la conduitte de l’Hstre
supreme, de qui tout dépend ec qui ne
dépend de rien, qui asic lans blecter au-
cune jultice, ni aucune loi, Cur le neant
donc il est le maistre absolu, d’une ma-
niere qui porre le plus grand caractere
Possible de la Touveraine pertection; il la
compare, dis-je, avec la conduitre tres
injuste ex tres criminelle, d’un FAtre in-
finimene dépendant ee borné, envers les
Cgaux; qui viole envers eux toutes les loix
de la justice et de l’équire à quoi il est
naturellemene assujerci, e rire ensuitte
les mêmes conclutions de la conduitte de
l’un que de celle de l’autre; quoique l’u-
ne loic admirable, lagc, Caince, pure, ec
en un moc adorable, et que l’autre soit
injuste criminelle e deceltable. F.C. CC
la suirre la droire Raison dans les railon
nemens: R.H. ce bien observer les Regles
d’une bonne Losique et d’une bon
ne Philosoptie? Oue tour le monde en
Jusc.
5. 46. Maxime VII. On verirablebien-
faireur, donne promprement, es n’altend pas
et dor

## Folio 86 — 804372837:0138
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84
La Souveraine
à donner que ceux qu’il aime, ayent sousfert
de lonsues miseres par la privation de ce qu’il
pouvoit leur communiquer d’avord tres faci-
lement, es sans se faire aucune incommodité.
Si la limitation de ses forces ne lui permet pas
de faire du bien, sans faire sentir de la don-
leur, ou quelqu’autre incommodiré, il passe
par la, mais ce n’est qu’à recret,  il n’em-
plore jamais cetre maniere de se rendre utile,
lors qu’il peut l’estre, sans mêler aucune sor-
1e de mal avec ses faveurs. Si le prosit
qu’on pourroit tirer des maux qu’il feroit souf-
frir, pouvoit naistre aussi aisément d’un bien
tont pur, que de ces maux là, il prendroit
l’a voye droire du hien tont pur, es non pas
la vore oblique qui conduiroit du mal au bien.
S’il comble derichesses es d’honneur, ce n’est
pas afin que ceux qui en ont joiri, venant à
les perdre, sorent assicez d’autant plus sensi
blement, qu’ils s’estoient accontumez au plai-
sir, ee que par la ils deviennent plus mal
heureux que les personnes qui ont est é ronjours
privées de ces avantaces. Un Estre malin
combleroit bien à ce prix là les cens pour qui
il auroit le plus de haine. Ouy, mais le plus
orand Monarque du monde, quelque
malin qu’il fue, daigneroit il bien faire
assez d’actention aux puces et aux souris
de son raste tmpire, pour exercer la
na

## Folio 87 — 804372837:0139
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Perfection de Dieu
malice enre s elles, Faire des Replemens
expres, d’ou il pust arriver que la pluF-
Pare de ces vils animaux, apres avoir
Joiri lonscemps de leurs aises, pussenten-
An Paster mal leur cemps: Daigneroic. il
bien le comparer adcz avec ces insectes,
pour s’occuper uniquement d’elles, ec pour
longer à leur bontreur ou a leur matheurd
Au conrraire, quelque lase ec bon qu’il
Fur, il pourroir bien faire cerrains l cole-
menspourle hien de son lmpire, ec pour
Phonneur de la Maison, d’ou il arriveroie
que bien des puces ec des Touris en vau-
aIOICHE MICLX POUT U TEMPS, CE S’en
croureroient tres mal dans la luitte. Mais
parlons plus scriculement. Cc qui eAt
caule qu’On ne Trouvera que peu Ou POinE
de rapore, enere la conduitte d’un veri-
cable bientaireur. selon l’idée ordinaire
prile d’entre leshammesenvers les CBaUX,
ec entre la conduirre de Dieu envers les
hommes; c’est qu’il n’y a aucun homme
qui comme Dieu, aic a luirre pour (a
maxime fondamentale, celle de Faire
voir dans la conduirre prise en general,
le caractere le plus senlible d’une pertee.
tion loureraine, ec seulemene autant qu’il
est possible à cerle condition la, celuide
chaque perfection parriculiere. Si Dieu
dans

## Folio 88 — 804372837:0140
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La Souveraine
dans l’exercice de la Bonte, avoit par-
tout suiri P’idée d’un veritable bientai-
teur, que nostre Avocat voudroir Faire
palser pour unique, comme il l’a suirie
enrers les Anges eleus, il y auroit mille
craits admirables ee adorables de (a PrO-
vidence, de la lageste, de Con infinie
pisistance, ec même de la bonre incom-
prehensible, dont le peché et les luieres
a esté la veritable occation, qui n’auroient
jamais paru, ec qui cependane Pone des
caractères tout palpables de l’infinie per
fection de Dieu: (Voyez no5 5. 27, 28---
3Y.) Ce qui annulle ablolument les preten-
tions deteltables du plaidore actreux que
j’ay pris a cache de refuter ici. Car 12
maxime Fondamentale de l’Pstre Couve.
rainemene partait que je riens d’alleouer,
donne lieu de Former de luy un diseours
vericable, qui auroit beaucoup d’analo.
Die avec celur de Cer AVOCAE, TOUChANE
Pon bienfaiteur, qu’il donne pour modelle
achevé en ce genre, et qui fcroit une
justitication partaire de la conduiere. On
diroir, par exemple, que (I l’R. Cre SUprE.
me n’avoir cu a faire voir l’exemple que
d’une bonre commune, d’une majesté de
d’une lagese medioere, il le Peroit con-
centé de Faire enrers toures les Creatures
iM

## Folio 89 — 804372837:0141
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Perfection de Dieu.
89
intelligences, ce qu’il a faic envers les An-
SCS eleus; mais que comme il devoir fai-
re voir des trairs de perfection, detage-
le, de bonté, de puistance et demajenté,
encore incomparablemene plus sublimes
ec plus éclarans, que n’auroient esté ceux-
la, s’ils fussent demeurez seuls, c’eA ce
qui l’a obligé à permettre le peché ec ses
luittes.
5. 47. MaXIICVIII. La plus crande
e la plus solide eloire que celui qui est le Mais-
tre des autres puisse acquerir, c’est de main-
tenir parmi eux la veriu, l’ordre, la paix
le contentement d’esprit. La gloire qu’il vi-
reroit de leur malheur, ne sauroit estre qu’u-
ne fausse eloire. Mais on peur repondre
a CCE AVOCaE, que comme les sentimens
ausi bien que les gours sont differens, il
a plui à Dieu de les Patistaire tOuS. S’il y
a une sloire solide à celuy qui est le Mail-
ere des autres, a maincenir parmi eux la
vertu, Pordre, la paix ec le contente.
mene d’esprit, Dieu se l’est acquise par sa
conduirre envers tous les Anges éleus, qui
lont par mille millions redoublex: LE
comme beaucoup de pertonnes seront d’a-
vis qu’il y a encore plus de gloire à un
Roy, de preserver de la rorale ruinc un
Royaume qui seroit encore dans la COn-
Fulion

## Folio 90 — 804372837:0142
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90
F a Souveraine
tusion d’une suerre intelline, Fomentée
par mille ec mille factions contules et cm-
barrassées, ex roures oppolées au bien de
la Paix, un Royaume ou le nombre des
mechans l’emporreroir sans comparaison
Par dectus celuy des bons; qu’il y a, dis. je,
encore plus de ploire. a ce Roy de Dou-
voir, nonobstane tour cela proceger les
innocens, les delirrer cous intailliblemene
de leurs matheurs, les faire entin criom.
Pher de tous leurs ennemis, ec les faire
regner avec luy en paix, en joye et en
tranquillice sur cous ces ennemis enveni-
mez ec irreconciliables; Dieu a au
roulu faire voir, dans la conduitre envers
Ses Eleus d’entre les hommes, ce deore
delagesse, de puissance ex de majesté ado.
rable, d’une maniere cclarante ex subli-
me au Courerain deoré. Par la Dicunous
Fair mieux voir son infinie pertection en
toute Corre; que s’il en tur demeuré à
cetre idéc de bientaireur, qui paroie
Ceule partaire à l’Arocat des deux Princi-
PCS.
5. 48. Maxime IX. One le plus erand
amour que ce Maistre la puisse rémoigner
pour la verru, c’est de Faire, s’il le peut,
qu’elle soit conjours pratiquée, sans aucun
melange de vice. S’il lui est aisé de procurer
es

## Folio 91 — 804372837:0143
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P
Perfection de Dieu.
à ses sujets cet avantace, e que neanmoins
il permetre an vice de lever la rêce, sans a
Je panir enfin aprés l’avoir toleré lone temps,
son affection pour la veriu n’est point la plus
erande que P’on puisse concevoir: elle n’est
donc pas infinie. Mais la grande MaximC
Fondamentale que doir suirre l’Kltre lu
preme, Celon que nous l’a susgeré la
droite Raison au 5. 43. C’est que sa con-
duitte prise en sontont, porte à l’infini le ca-
ractere d’une perfection (ans bornes, 9 d cette
se condition seulement, autant qu’il est possi-
ble, celuy de chaque perfection particuliere;
et non pas qu’une perfection parriculiere,
independammene de leur assemblage qui
constitiie l’idée de la Coureraine pertec-
tion, Toit poussée à l’intini. Car E l’on
ne P’entend qu’ainsi, l’une de ces per-
fcctions quelquefoiss’opposeroir à l’autre,
e l’empécheroit de paroitre. De Porre
que c’es la Couveraine pertection prise en
Seneral, que l’on doic dire ettre sans au.
cunesbornes. ex aller récllemene à l’infi-
ni dans l’PAre supreme, ec non pas telle
excelle perfection considerée à parc. Mais
Cclaircissons cecy par un exemple, pour
le rendre plus senlible.
8. 40. Tout vray Philolophe, Ou TOUE
homme de bon sens, qui roudra suirre
da

## Folio 92 — 804372837:0144
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La Souveraine
la droire Raison, m’avoiiera sans peine,
que même independamment de l’auroricé
de l’Ecriture, chacun voir d’abord qu’on
a raison de dire de Dieu, ou de PHctre
Touverainement partait, qu’il ne peut men-
tir, qu’il ne peut se renier soy même. IC
(emble. c. il pas d’abord que cerre maxime
borne la puissance, puilqu’en effer, A l’On
n’avoit ćgard qu’à la puistance d’aogir
Simplemene, prile in abstracto, ce seroit
la borner que de parter ainsi. Cependane
nul n’avoiie que par là on borne la
puissance de Dieu, parce qu’on ne la tait
ceder que la ou la Couveraine perfection.
prile en general, s’y trouveroir interel.
lec; ec par consequene, que bien que
l’on dile que Dieu ne peut mentir, on
ne precend nullemene avoiier par là qu’il
suire de cete chele, qu’il loir postible de
conceroir une plus grande puistance que
celle qui est en Dieu.
5. 50 Appliquons cecy à nostre sujee.
Nevoir on pas, par la même railon, que
quand l’amour de la vertu, pris a ParE,
seroit ou paroirroie plus grand, s’il ne
permettoit jamais au vice de le montrer,
que s’il le permettoit, quoi qu’en le pu-
nistane ensuirce comme il le merice, s’il
importe cependant pour la sloire de la
(O1

## Folio 93 — 804372837:0145
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Perfection de Dieu.
Couveraine pertection de Dieu, qu’il tal-
le aussi paroiere la traine du vice, qui est.
non contraire, iais lubordonnée à l’a-
mour de la verru, et laquelle en donnane
du reliet à l’amour partair qu’il a pour la
vertu, relere merreilleulement la souve-
raine majesté, la rend terrible à les plus
hers ennemis, Fait crembler les Demons
mêmes dans leurs abylmes, ec Fait sentir
aUX Creatures leur neanE, qu’elles ne POnE
que trop sujerres à oublier; il ne s’entui-
vra p25 de la non- plus, qu’on puisse con-
ceroir un amour de la vereu plus grand
que celuy que nous metrons en Dieu, et
nous serons au bien Fondez à dire EC a
Tourenir, nonobstant l’entréc du peché
dans le monde, que l’amour de la vertu,
que nous mertons en lur par nostre doc.
trinc, est aussi bien infini et lans bornes,
que la paistance même que tout le mon-
de luy accribiie unanimemene, est infinie,
quoi qu’on luy otte le pouroir de men-
Eir e de se renier Poy. même. Mais nOn-
obstane la solidité de cerre remarque, qui
sera dans la suitre, une apologie prelque
univertelle de nostre doctrine contre les
rules e lesmachines de cer Avocat ardene
e relé pour la detense de l’impieré _
de l’hérelie; non obstane, dis. je, la (0-
lidice

## Folio 94 — 804372837:0146
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000146.jpg
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94
La Souveraine
lidité de cere remarque, mapensée eA
que nous pourrions bien nous en paster
1CY. Car peuc on dire railonnablement
que l’amour de la verru eur paru en Dieu
avec le même éclat, s’il n’avoic jamais
permis le peché, qu’il paroic à prelene
qu’il l’apermis, a present que l’on voir paroi
ere cer anour accompagné de la splendeur
que luy dorne la haine de son contrairei
Cela ne le peut lans doure. Cerrehaine
Cs si grande, que Dieu a mieux aimé ex-
poser le Pils de la dilection, Con propre
P’ils, Con Fils unique ec éternel à la mOrE
honceule et douleureuse de la croix, que
de Cauver qui que ce (oit, qui fur loirHC
de certe cache, à moins qu’il ne fut pu-
ritié par la, ec que les pechez ne Fusent
expicz par cerre vietime d’un prix intini;
hame qui est s grande encore, qu’il pu-
nic de peines eternelles, des mille mil-
lions dFAres incellivens, pour avoir toulé
auX Bieds cette vertu. Se ne penle donc
pas qu’on puiste attirmer que la perfection
ec la grandeur de cet amour pour la ver-
tu paroilent aussi bien au premier cas qu’au
Second. Ainsi les Couplesses et les rules
de ce ZClE AVOCAE, HC POTTCHE CnCOTE
aucun coup irremediable, à la cause de
Dieu que je detends.

## Folio 95 — 804372837:0147
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
S. 5I. Maxime Z. La plus erande hai-
ne, que l’on puisse remoiener pour le vice, n’est
pas de le laisser regner fort lons- temps, es puis
de le chatier, mais de l’écraser avant sa nais-
sance, c’est a dire, d’empecher qu’il ne se
montre nulle part. On Roy, par exemple
qui metrroit un si bon ordre dans ses finances,
qu’il ne s’y commetrroit jamais aucune mal-
versation, feroit paroiere plus de haine pour
l’injustice des Partisans, que si aprés avoir
souffert qu’ils s’engraissassent du sane du peu-
ple, il les faisoit pendre. Si cet habile et
Adelle Arocat de Pheresie, disoie, que la
plus erande haine que l’on puisse avoir dans le
caeur pour le vice, n’est pas de le laisserregner
fori lonstemps eCC. il auroir peur estre quel-
que apparence deraison; mais en dilant,
comme il fair, ex comme il est obligé de
Faire, que la plus grande haine que l’on puis-
se rémoigner on faire parohrre pour le vicen’est
pas, ecc. il a TOrE a touS egards. tin voiey
les raisons. II Y a de la difference en-
tre avoir de la haine dans le coeur pour
un certain objet, ec evere cemoigner cet.
ce haine, c’est. a dire, la Faire paroitre.
L.Rureur avoiie, et il est même torce
d’avoiier que la hainc du rice et du De-
ché es un accribur de perteccion en
Dieu. Mais s’il aroiie de plus que le des-
sein

## Folio 96 — 804372837:0148
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96
La Souveraine
sein de Dieu, est de rémoioner par la
conduitte ce qu’il a en Pon caeur, et par
consequent ausi la plus grande haine pol-
Sible contre le vice e le peché, scra-Ce
en ne permertant point que ce pechéen.
tre dans le monde, qu’il tera paroitre
cetre haine plus grande: II FauE n’y PaS
penser pour l’attirmer. Si le peché ne
fuc poine arrive, les Intelligences créćes
auroient à peine cu d’idée de ce peché:
comment la haine de Dieu contre le pe-
ché leur auroit elle parur On ne le com-
prend pas, bien loin que l’on compren-
ne, qu’elle leur auroir ainsi paru plus
prande qu’en le laistant arriver, ec le pu-
nistant apres eres rigoureusement. A CC
compre, la haine que Dieu a conere les
hommes postibles, qui n’existeront ja-
mais, ou peut-estre, contre certains HI-
tres dontnous n’arons aucune idéc, nous
paroic plus granche que celle qu’il fait pa-
roitre contre le pecheurs reprou-
vez, ou contre les Demons, en les pre-
cipitant pour l’écernicé dans les abylmes.
Si Dieu avoit roulu le concenter de Dol-
der en luy même une infinie perfection
ec beacirude, lans la manifester au de-
hors, il n’avoit qu’à ne pas creer le mon-
de, e demeurer cel qu’il a esté, pendane
TOUTC

## Folio 97 — 804372837:0149
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pau
erfection de Dieu-
toute l’éternité ab ante; mais des la que
nous lupposons tous, comme auT il nous
le Fait voir, que son bon plaitir a esté de
se manifester au dehors, tel qu’il est en
luy même, aucant qu’il est postible, la
Raison nous dictcellemême, commenous
Parons Touvent dit, qu’il doic nous faire
voir une conduitte, qui dans COn TOUE Ou
dans la generalicé, porre au plus HauE
Doint le caractere d’une Coureraine per-
fection, e sculement autant qu’il cAt
Pollible, celuy de chaque perfection par-
ciculiere. Or la hainc du vice ec du pe-
ché ee l’amour de la vertu, eltane du
nombre de ces pertections, qui même
ne Deuvene paroitre qu’impartaitemene
Pure lans l’aurre, il doir donc la Faire
paroitre le plus qu’il le peur; ce qui ne
se feroir pas ablolumene s’il n’avoit pas
permis le peché, comme nous renons de
le remarquer. Mais depuis le peché, il
Fait paroitre certe haine d’une maniere à
Faire rrembler toures les Creatures, par
les peines éternelles et infinies donc il le
punie; ce qui Fair toucher au doist la
Fausere de cetre Maxime L, memC d
raisonner en Philolophe, puisque dans
cousnosraisonnemens jusqu’ici, nousavOnS
roujours Fair abstraction de l’auroriré de
Tome 1
lPeri

## Folio 98 — 804372837:0150
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La Sonveraine
l’Fcriture, quoi que je me serre de les
divines lumieres pour guiderma crop soi-
ble Raison, qui ne Pauroit me conduire
Ceule dans cer abylme de protondeur im-
mense de l’infinie perfection de Dicu. Ces
lumieres vives d’une droire Raison, ainsI
éclairées, nous Fone conclure icy necessai
remene e demonstrativement, que pour
temsigner la plus grande haine qui le
puisse pour le vice e le peché, il Faue
que ce peche existe, e qu’il sOir pUmI
avec une rigueur infinie. C’est aussice
la même que Dieu nous Fait croire dans
nottre faince Relision, sçavoir qu’il l’a
perinis réellemene _ voloncairement, et
qu’il le punira écernellemenc. De pluS,
la Raison même nous dicte, que c’eltarec
justiceque ces peines lont éternelles, les
crimes contre un objet infini en pertec-
rion ec en majesté, meritane des peines
qui cienvent de l’intini; ec E cet objet
est éternel, ces peines doirent eAtre éter-
nelles, dans des sujets qui doivent exicter
eternellement, aussi bien que les amis et
les rrais serviteurs de cet Lltre suprème,
qui doirent estre érernellement les rémoins
de ses justes jugemens, COntrC CeUX qui
existeront érernellement Pans luy ren-
dre la ploire qui luy est diic. Mais, dit
M

## Folio 99 — 804372837:0151
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D
erfection de Dieu-
MI. Tillorson. il s’ensuirroit de la, que le
démerite de toures les mauvaises actions
seroit égul; car il n’y a pas de plus et de
moins dans l’infini, et l le démerice de
tons les pechez est égal, ajouce-c. il, les
Peines doirent eltre aussi éxales dans l’au-
ere monde, ce qui n’est pas. Donc la
conlideration de l’infiniré de l’objet, n’est
Pas ce qui peut justitier l’ecernire des pei-
nes du peché. Mais (IM. Zilloison avoit cu
connoistance des nourelles lumieres qu’on
a aequises denos jours en Mathematique,
il auroit scu qu’on y proure tres bien,
qu’il y a des quancirez lans nombre, done
chacune contieneune infinité de fois celle
qui la precede; Donc il y a des infinis
plus grands les uns que les autres. Mais
lans luppoler ces subtisitez, que chacun
n’est pas obligé de sçavoir, cetre ob-
jection de M. Tillorson n’a POUrLanE au-
cune solidicé. NNous ne dirons pas que
Tous les Pechez meritent des peines in-
finiment infinies, on infinies a cons exards,
mais qu’ils MCTITENE pourtanE tOUS des
Peines qui doirent renir de l’infini, com-
me ettane commis contre un objec infini
en majesté, es en pertections louverai
nes. Or (, quelles que loyent cespei-
nes, elles sone éternelles, elles tienment

## Folio 100 — 804372837:0152
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1OO
La Sonveraine
de l’intini. FF cependane nous avoiions de
nouS mêmes, nous (uppoIOnS ec nouS
scarons bien, que les plus grands pechez
Seront punis plus severement que les moin-
dres. Mais il y a bien des degrez dc pei-
nes depuis la simple privation de la vision
de Dieu, Ec la simple solitude en lieu
oblcur, Tans aurres douleurs, par exem-
Dlc, jusqu’à l’ettac des douleurs les plus
aigies e les plus extremes. IIy a la de
quoi infliger une divertire infinie de de-
Prez de peines, sclon que la justice re-
querra qu’elles sorent plus ou moins gran-
des, quoi qu’elles doirenerontes, et cha-
cune, estre éternelles, c’elt a dire, qu’el.
les doivene cenir de l’infini.
5. 52. Maxime ZI. On Maistre at-
taché aux interests de la vertu,  an bien
de ses Sujets, donne tous ses soins à faire en-
forre que la peine les carantisse de l’inclination
au mal, es retablisse dans leur ame une
ferme es constante disposition au bien, tant
s’en fant qu’il veuille que la peine de la fau-
re les incline de plus on plus vers le mal. Ouy
mais l’Fstre luprem:, qui doic avoir
Poin sur-tout des incerests de la gloi-
re de son intinie perfection, maloré FOUE
ce que les envieux ayene pii dire au con-
traire, donne tous les loins à Faire paroi-
L1

## Folio 101 — 804372837:0153
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000153.jpg
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Perfection de Dieu.
TO+
Ere dans le coral de la conduitte, le ca-
ractere le plus vit d’une intunie perfection,
et autane qu’il est postible, celur de cha-
que perfection particuliere; ce qui l’a
oblisé, comme nous l’arons prouré, de
permerere venrrée du peché ec de tou-
res les luirres dans le monde, parce que
par là, il nous peut faire voir dans la mi-
Tericorde envers les Eleus, dans leur se-
licice ecernelle, dans l’indulgence pater-
elle, ex dans la douceur des chacimeris qu’il
emplore enveis cux pour les ramener a
leur deroir, une borce qui serpaRe TOUE
ce que les hommes ec les Anges ensemble
duroient jamais pei conceroir; et qu’il ma-
nifeste dans les veines érernelles d’un
nombre innombrable de pecheurs incor-
risibiles, rebelles et delesperez, une
haine pour le peché qui nous contond,
ec qui, fait crembler pour ainsi dire, le
Ciel ex la Terro. Mais il faur dire auI
que quoi que les hommes emplorent sou
vent les chatimens envers les pecheurs, a
dessein de les corriser, Touvent ausi ils
employent des peines propremene dices
envers les rebelles delesperez e incorri-
Sibles, dans lesquelles, Tans se MCFErC Cn
peine s’ils se corrigeront ou s’ils empire.
TONE PAx CC moyeM, ilS n’OnE auErC CHO-

## Folio 102 — 804372837:0154
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102
La Souveraine
se en viie que l’exemple, et la lacisfaction
a la jultice, Con inceoricé ee la pureté in-
corruprible. On voit par là que cet A-
vocat peu scrupuleux ne Feine point,
comme c’est l’ordinaire de relles gens, de
dissimuler Courene des veriter qu’il voic
ne devoir pas estre arantascules à la cause
qu’il s’est mis en cere de destendre, bien
qu’il la crut mauvaise, à ce qu’il dic.
Duoi qu’il en soir de ses proceltarions, il
nous importe fort peu ce que les hommes
Font, ou ce qu’ils ne tont pas, puilque
nous fdisons bien voir, même en luirane
uniquemene la droire Raiton, que les
penlées de Dieu ne lont ni ne doirene
Pas estre leurs pensées, ni les vores leurs
voyes, ec cela à caule de la distance in-
finie des principes par lesquels l’R Aresu-
preme ec louverainement partaie le con-
duit, ec doir le conduire, ec de ceux
qui doirent reoler cerre argile, qu’on
veur, par une imperrinence lans égale,
luy donner pour modelle de la conduit.
TC.
5. 53. Maxime ZII. Permetire le
mal que l’on pourroit empecher, c’est ne
se Concier point qu’il se commetie, on
qu’il ne se commelte pas, ou sonhaiter
qu’il se commelte. Mais nOUS aVOnS
taie

## Folio 103 — 804372837:0155
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000155.jpg
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Perfection de Dieu.
103
tait voir qu’en ne luirant même que la
droire Railon, aHistée pourtant des lu-
mieres celectes, quoi que les hommesne
Puillent jamais innocemmene laisser volon.
cairement commettre le peché, l’R stre in-
Animen partair, au. concraire, non. scule-
mene le peur, mais qu’il a des raisons sain-
res, ec cirées de la plus protonde, de la
plus partaire et de la plus sublime lagese,
de le laiser commerrre, quoi qu’il l’ait
en extreme horreur. Cela eA prouvé
dans ce qui precede, d’une maniere Tolin
de, a mon avis, même independamment
de l’aucorité de l’Rcricure, c’est pourquoi
noltre AVOCAE neGABNC rIEN COMETE nOUS
par cerre oblervation.
5. 53. Maxime XIII. C’est untres grand
defant dans ceux qui sruvernent, de ne se
soncier point, qu’il y ait ou qu’il n’y ait point
de desordres dans leurs Estats. Le desordre
est encore plus grand s’ils y veulent ou s’ils y
souhaitent des desordres. Si par des vores ca-
chées es indirectes, mais infaillibles. ils
exestioient une sedition dans leurs Estats, pour
les mettre à doux doiets de la ruine, afin de se
procurer la gloire de faire voir qu’ils ont le
conrace es la prudence necessaires à sanvor
un erand Royaume prest a perir, ils seroient
ores condamnables.
Mais s’ils exciroient celle
F. 4
sedi-

## Folio 104 — 804372837:0156
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000156.jpg
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204
La Souveraine
sedition, parce qu’il n’y auroit point d’autre
moyen que celuy la de prevenir la ruine totale
de leurs Sujers, es d’affermir fur de non veaux
fondemens, es pour plusieurs siecles, la felici-
ré des perples, il faudroit plaindre la mal-
heurense necessiré ou ils auroient esté reduits,
es les loier de l’usace qu’ils en auroient fait.
Cerre maxime ne lert ici a aurre chose
qu’a Faire voir le z elo ardent de Cet AVO-
Cac, a detendre une cause qu’il croit mau-
vaise. les tortures qu’il se donne.
le loin risilant ec infatisable qu’il employe
pour ne rien oublier de ce qu’il croit pro-
pre à Faire triompher la cause du Diable
contre celle de Dieu. Mais les traits
COm Erop emoustez à prelene, pour nuire
à la cause de Dieu que je détends. Si ce
qu’il dic est vray à l’égard de Ceux qui
rouvernent entre les hommes, c’est par-
ce qu’ils sone Toumis à une loy juste et
Cainte, qui leur defend d’avoir d’aurre vi-
sec dans leur conduitre, que d’empecher
et de prevenir les delordres et le pe-
ché. e de procurer le bien des peuples.
Mais Dieu qui n’est Coumis à aucune loy
d’un P. Sre qui luy soit superieur, se con-
duit par une auere maxime, qui est d’a-
voir pour bue de Faire voir dans la Con-
duirre tocale, le caractere le plus écla-
TanL

## Folio 105 — 804372837:0157
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000157.jpg
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Perfection de Dieu.
105
fane d’une infnie perfection, ec au-
tane qu’il se peut celur de chaque per-
fection particuliere, et rien aurre cho-
se, ce qui l’oblige de permetrre lain-
FCMENE TABCMeHE eE DUINAMMENE,
Tous les delordres qui Pone au monde
pour en cirer l’ulage urdie. Voyez nos
5. 48, 49, 50. Ou vouS POUrrCZ aperCC.
voir que l’amour partair qu’il a pour la
vertu, la obligé a permettre le vice
ec le peché; Cause POUrEANE qui ne
peut avoir cer effet que dans lVstre
Supreme e Couverainemene partait, qui
fait cirer le bien du mal. Plais de voir
loir conclure de la conduirte à celle des
Creatures, ou de la conduitre de cel-
les. Cy à la Gienne, cest la plus gran-
de de coures les beviies, comme nous
le dicte la droire Raison eoure seule, ec
independament de toute autre autori-
TC.
5. 54. Maxime XIV. La permission
d’un cerrain mal n’est excusable, que lors que
l’on ne sauroit y remedier sans introduire un
plus erand mal; mais elle ne sauroit estre ex-
ensable dans ceux qui ont en main un re-
mede rres efficace contre ce mal,  contre
tous les autres maux qui pourroient naitre de
la suppression de celui-ci. L’ore bien: c’est
done

## Folio 106 — 804372837:0158
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000158.jpg
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206
La Souveraine
donc par cetre premiere raison même,
que la permistion du peché en Dieu, est
non seulement exculable, mais jucte,
taince ex necestaire, ce que nOuS POUVONS.
dire maincenane avec justice ec selon la
droire Raison, nonobttane touresles sub-
cilitez et les Couplesses de ce rusé ee relc
Arocat de l’heresie, Tans qu’en celani la
lagesse, ni la Painceré, ni la puistance de
Dieu en recoive que de l’honneur ec de
la sloire: Voyer derechet nos 8. 48,
40, 50.
5. 55. Maxime XV. L. Estre infiniment
puissant et Createur de la mariere es des Es
pries, fait tont ce qu’il veur de celte maliere
e de ces Esprits. Il n’y apoint de mouve-
ment, ni point de sunation és de fizure,
qu’il ne puisse communiquer à la mariere, ne
point de pensée qu’il ne puisse communiquer
auX Esprits: S’il permeoit donc un mal
physique, ou un mal moral, ce ne seroit pas a
canse que sans cola quelqu’antre mal physi-
que ou moral, encor plus grand, seroit tont a
fait inevitable. Nalle des raisons du melan-
se du bien es du mal, fondée sur la limita-
sion des forces des bienfaiteurs, ne lui sauroit
convenir. CependanE nOuS voyOnS a pre
lene par les 5. que nous renons de citer,
et par rour ee qui precede, et non obstant
FOU.

## Folio 107 — 804372837:0159
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000159.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
107
tonres ces belles chieanes de cerelé AVO-
Cac, que Pans limiter aucunemene les For-
ces de ce cour puistant bienfaireur, on
peur ec on doic dire, qu’il a pû ec du
permerre le mal ex phylique ee moral,
qui lc voir dans le monde, non pasa cau-
(c que lans cela un auere mal physique,
ou moral, seroit tour a fait inevitable,
mais d̀ cause que sans cela la manifecta-
rion de la souveraine perfection prise en
sontour, en seroit oftulquée ou empechée.
Parter autrement, c’elt comme ( pour
exalcer la toure. puistance on vouloit sou-
cenir qu’il peur mentir ec le renier loi
meme.
5. 56. Maxime XVI. On est aurant la
cause d’un evenoment, lors qu’on le procure
par des vores morales, que lors qu’on le pro-
cure par des voyes physiques. On Ministre
d’Estat, qui sans forrir de son cabinet, e
se servant seulement des passions des directeurs
d’une cabale, renverseroit cons leurs complors,
ne seroit pas moins l’aneur de la ruine de
cette cabale, que s’il la derruisoit par des conps
de main. Mais puisque, COmmE nOuS
l’avons vii au 5. 3r. il CuHit devant ces en
nemis audacieux de la veriré, de Toure-
nir qu’il n’y a qu’un scul Dieu, qui cA
cour puistane, et l’unique Principe de
O

## Folio 108 — 804372837:0160
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000160.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
108
La Souveraine
toutes choses, pour qu’ils vous prourene,
de quelque hypochele au rette que vous
puissiez vous lerrir Cur la nacure de la li-
bercé X de la volonté de P’homme, que
cet Estre suprème est donc ausi l’auteur
du peché, en prenane malicieu semenE FOU
jours cerre exprection dans le sens le plus
horrible ee le plus odieux, aueun d’enere
ceux qui n’admecrent qu’un seul Princi-
DC, c’elt à dire, aucun d’entre tous les
Chretiens d’aujourdhui, ne le mer
DaS plus à couvert lur ce poine des accu-
Pations des Manicheens, que les autres.
comme on peut s’en convainere li on lic
avec un esprie delinterese, CettC RO
ponse de leur AvocaE aux Onestions d’un
Provincial. Mais il (uHIL pour enerver
cetre acculation, et pour empecher que
ces ennemis de Dieu n’en rirene aueum
Fruit conere lui, de Faire remarquer que
certe expression odicule d’aureur du pe-
ché, qu’on doit bannir absolument de
la Theologic, et qui ne doit la nais-
TanCC qu’aux ennemis de la verice, clt
pourtant equiroque, ec qu’elle peut
doustrir un sens qui est tres pur ec tres TainE
Par FAPOrE à Dieu, quoi qu’elle enaiena
sureblemene un auere, qui cAt afreux,
abominable ec nié de tour le monden
aUA

## Folio 109 — 804372837:0161
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000161.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
auNI par raPOrE à Dieu; qu’il n’y a que
Le Diable qui la puisse encendre ainti,
PAFPABOrE a Cerre Divine, Fsence, qui
est la laincere même; qu’il n’y a que les
Suppoes du Demon qui puistene acculer
la l’arole de Dieu, ou les Chroriens qui
la luivene, d’avoir en viie un tel blasphe.
me dans leur doctrine, ou aleurer que
ce blasphème luit necellairement de leur
doctrine e de l’unicé d’un Dieu, Bon-
ore WilOre qu’ils en aCM. Car il y a
une malienicé diabolijue à se prevaloir
Tans sujet et sans raison, d’une équivo-
que. Tourene ineritable dans le langage
des hommes, pour les charoer d’avan-
cer des penlées qu’ils one autane en abo-
mination, en derectation BE en CXCCrAL
tion, qu’il est possible au monde de Con-
ceroir. Apres cela, on ne le doit plus
ettrayer de certe acculation, puilqu’au-
cun des Chreciens d’aujouranur, de
quelque Seete particuliere qu’il Poit, n’en
abandonne le Fondemene, ou plustost le
precexce, qui eAt l’unice d’un Dieu ec
d’un seul Principe Couverain eE FOUE
puistane: mais en meprisant cerre objec
rion, ou acculation, comme injucte,
Fausse, criminelle se calomnieuse, Fon-
déc sur une simple equiroque, il FaUE
Faire
109

## Folio 110 — 804372837:0162
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000162.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
TIO
La Souveraine
Faire voir cevendane, comme je l’ay Fait
par la grace de Dieu jusqu’ici, et comme
je luis persuadé que les Peuls Theolo-
siens, que cet Avocat nomme de la vieit.
le roche, peuvent le Faire, que l Ces
mechans veulent ablolumene que la croy-
ance d’un scul Principe, emporre que Dieu
est l’aureur du peché, c’est qu’il l’est
donc d’une maniere qui, bien loin de
blesser aucun de les dirins actriburs, les
relere tous, ec les illustre infiniment, et
qu’elle les fair paroitre rels qu’ils peurent
et qu’ils doivene estre dans celui qui doit
Faire voir dans la conduirre generale lC
caractere le plus vit, le plus sublime, ec
le plus acheré qu’il Poit possible de con-
ceroir, d’une perfection louveraine. Oue
ces ennemis de l’unicé d’un Dieu, poussent
maintenant leursanciennes acculations auAI
loin qu’ils pourront contre lui, ils ne fe-
ront plus que blanchir, ec que resimber
contre les niguillons, que donner de la
cete contre une roche qui les écralera.
Tous leurs crairs son émoustez, et lail-
lenc dans son plus grand lustre l’intime
perfection de cer lltre suprème, quoi
qu’il soir le Ceut ec l’unique Principe de
toutes choles, ec nonobstane le mal que
l’on roir ettre au monde, loit phylique,
Toir

## Folio 111 — 804372837:0163
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Perfection de Dieu.
Toit mcral. C’CHt la G jc ne me trompe
tour ce que de vraps Fidelles ont incerest
de Faire voir pour justitier leur croyance,
e pour renverter celle de ces ennemis de
Dicu. La maxime XVII. ne cend qu’qu
même buc que la XVI. eE ne proure
que la même chole; c’est pourquoi il
n’elt pas necestaire d’en dire davantase,
pour Faire roir qu’elle nenous blese pluS.
Cependane comme elle est propre d mon-
erer que les aureurs ec les approbateurs
de la Seience moyenne, n’échapent paS
plus aux eraies de ce Acele Avocne du
mensonge, que le parti que je detends,
je la metrray limplement ici celle qu’il la
ProDolc.
S. 57. Maxime XVII. C’est tonte la
même chose d’emploier une Cause necessaire,
es d’emploier une Cause libre, en choisissant
les momens ou on la connoit determinée. Si
je suppose que la pondre à canon a le pouvoir
de s’allumer, ou de ne s’allumer point, quand
le seu la touche, es que je sache cerraine-
ment qu’elle sera d’humeur à s’allumer dhuit
heures du matin, je serai autant la cause de
ses effets, en y appliquant le feu à cette heure
la, que je le serois dans la supposision vori
table qu’ello est une cause necessaire. C an
e mon écard, elle ne seroit plus une Canse li-
bre

## Folio 112 — 804372837:0164
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12
La Souveraine
bre, quand je la prendrois dans le moment oit
je la saurois necessitée par son propre choix.
Il est impossible qu’un Estre soit libre, on in-
different, a l’écard de ce à quoi il est deja de
terminé, e quant an remps ou il est deter-
miné. Tout ce qui existe, existe necessaire
ment pendant qu’il existe.
5. 58. MaXImC ZLVITI. Onand un
erand penple s’est rendu conpable de rebellion.
ce n’est point user de clemence que de pardon-
ner a la cent milliéme partie e de faire mon-
rir tout le reste, sans excepter les enfans à la
mammelle. On voit par cette maxime.
que ce Adelle Avocac des ennemis du
Scul Dieu Couverain, r’oublie rien pour
cacher de Faire criompher leur caule, eC
Dour prourer en leur nom, que s’il n’y a
qu’un Dieu, ou un scul Principe, bien
loin qu’il soir Couverainemene partair, ce
Dieu n’est ni bon, ni Caint, ni clement,
Mi (aDC. NVest. Ce pas la une BCIIC CnEre-
prise pour un homme qui veut passer
pour Chrecien Orthodoxe. Mais pour
repondre à cerre maxime, dont le burest
impie ec abominable, je dis, que lur
Deaucoup de choles les gOUITS IONE FONE
differens, e que comme l’aftirmation
contenue dans certe maxime, n’est Cou-
reniie d’aucune preure, et qu’elle n’a
POur

## Folio 113 — 804372837:0165
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F
erfection de Dieu.
POu appui que le GOut de Cet AVOCaE,
ou de les P’arties, le mien, et Pans dou-
le celuide tous les gens de bien, eAt FouE
differone, e il me lemble, qu’il Faut une
clemence ec une milericorde intinie,
pour donner son propre Lils, Con Rilsuni-
que ec bien aymé, a une mort honteuse
ec doulcureule, atin de racherer du plus
orand des malheurs bien meriré, ex pour
ineroduire au plus grand des bontreurs, un
tres grand nombre de Sujets rebelles. Si
vous considerez le nombre de ces Suyets
en lui même, il monte à plusieurs mil-
tions, et bien qu’il soit tres petit, ( vous
le comparez au nombre de ceux qui POne
abandonnez à la rigueur de la jultice.
cela ne Faie que relever d’autane plus la
randeur immense e incomprehensible de
cerre clemence X de cerre bonre infinie
envers ces personnes bienteureules; puis-
que la rarere ajoûre un nouveau degré
d’excellence et de prix a certe grace in
finie, e que le grand nombre de CeuZ
qui perissene, Faie voir, d’avErC PANE, une
infexibiliré de justice _c de hainc, pour
de Deché, qui Fait éclater en coure maniere
dans la conduitre de nostre Dieu, le ca-
ractere le plus éminene d’une Couveraine
majesté, ec la plus grande pertection
qu’i

## Folio 114 — 804372837:0166
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T24
La Souveraine
qu’il soit possible de concevoir, ou d’its
giner; puisque chaque actribur de pertec-
tion, même pris à part, est pousté à un
deore qui vousablorbe, quoi que chacun
d’eux doire ceder, en certains Cas, a l’a(-
semblase de tous, autane qu’il est re
quis, atin que corre idéc totale de la per-
fection en corps, soit abColumene infinie
et incomprehensible, comme nouS aVOnS
vit au 5. 40.
5. 59. Maxime ZIZZ. LnEn Ca der-
nieremaxime, c’est que les Medecins, qui
parmi beancoup de remedes capables de guerir
un malade, es dont il y en a pluseurs qu’ils
seroient fort aseurea qu’ils prendroient avec
plaisir, choistroient precisement celui qu’ils
sauroient qu’il refuseroit de prendre, auroient
beau l’exhorter es le prier de ne le refuser
pas, on auroit neanmoins un juste sujet de
croire qu’ils n’auroient aveune envie de le
euerir: car s’ils sonhaitoient de le faire, ils
lui choisiroient l’une de ces bonnes medecines
qu’ils Cauroient qu’il vondroit bien avaler.
One si d’ailleurs ils sçavoient que ce refus du
remede qu’ils lui offriroient, auementeroit sa
maladie jusques à la rendre mortelle, on ne
peurroit s’empecher de dire, qu’avec toutes
leurs exhortations, ils ne laisseroient pas de
souhaiter la mort du malade. Voila entin le
der

## Folio 115 — 804372837:0167
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Perfetion de Dieu.
115
dernier rrait de ce Adelle Avocar de Phe-
retic des deux Principes: mais comme
ce crair ne porre que contre les Prorcc.
ceurs de la SCienCe MOYeNE, Ou TOUE
au pluS COMErO CeuX qui precendeME que
la vocacion excerieure est une marque in
dubicable que. Dieu Coutraire, detire,
ec reur le lalur de tous les audiceurs de
la Parole, cela ne s’addrese pas a nOUS,
qui lommes aurrement instruits par cerre
Dirine Parole, comme je le ferai voir
dans la suiete, avec l’aide de Dieu, en
repondane à toures les objections que l’on
tair Cur cela. Mais en accendane, com-
menc eAt. il possible d’accorder certe pen.
(ec de velleicé en Dieu, avec ces paroles
A Foudrorances ec s terribles que l’on
rroure en llaye, ec quin’ont point esté
dires auhazard, car elles onc etté (0ig-
neulement recieillies par le Sdureur lui
même, et par les Saines APOtreS. On
les croure noceeo, approurees ec appli
quées presque par. tout dans le HI. Pesta-
MeHE, en SE. Mathieu, en BC. Mare. en
DE. LNC, en SC. Jean, auX ACtCS,
eC aUX ROmainS, comme il ParOIE
aU
Pit. b. 33 le

## Folio 116 — 804372837:0168
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T16
La Souveraine
au pastase d’Rlaye ciré ci. deNtis.
5. 60. A mon aris, voila ce que l’on
peuc dire, pour la rectification, ec en-
suicte aussi pourala pacification, des sepe
proposicions Theologiques, et des dix-
Beut maximes Philosophigues, que l’Au
ceur dettie tous les Chreriens de procu-
rer; _c qui, E eIle n’est pas partaire, cAt
neanmoins plus pres de l’estre qu’il ne l’a
eru possible, ou qu’il n’a caché de le
Faire croire, et plus aussi que ne le Tau.
roiene faire, les (yRemes relachez des Ar.
miniens, de Molinistes, des Sociniens
eEC. (Condamnez d’herese entre les Re-
Formez de la bonne marque) ainsi queje
croy le Faire voir ci apres, quand ce ne
Seroit qu’en ce que nos solutions Cont mil-
le fois plus de l’Eeriture que celles de
tOuS ces gens la. Ec cependant, quoi
que l’accord que je viens de center, ne
Sc foit pas tair lans me servir des lumie-
res de l’Pcriture, comme je l’ai dic, il
S’est POurranE Fait independamment de
l’autorice dirine de l’Periture, enraison-
HanE perement selon les lumieres de la
droire Raison, et sur la seule aucoriré.
ce qui est le lujet de Pon dettr. Orcela
est. comme je m’asteure, du moins un
Deu pluslatistaisant pour les bonnes ames.
qu

## Folio 117 — 804372837:0169
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Perfection de Dieu.
que de renvoier d’une maniere seche, et
Tans autre Facon, à l’aucoriré divine de
l’Ecriture, que l’on (uppole Fausement
ettre viliblement coujours concradictoire
à la droire Raiton, dans ces matieres
d’une protondeur ex d’une hauteur im-
mense. Mais c’est de quoi nous laisse.
rons le jugemene au Lecteur. Sculement
ne puis. je m’empecher d’ajouter encore
un chapitre aux precedents, pour exami-
ner ec renverter, certaines objections
blasphematoires et diaboligues, que ce
Fidelle Avocat du mensonoe fait contre
la verité de Dieu, ou plustost, contre
Dieu lui même, en se donnane mille pei-
nes pour prourer invinciblement au nom
de ses l’arries, qu’à luirre la droire Rai-
son et la bonne Philosoptie, si nostre
doctrine de l’unicé d’un Dieu est bien
veritable, Dieu luimême, bien loind’el-
tre laint, est injuste, pecheur, mal Fai-
Pane ex mechant. On peut pourtane bien
s’imaginer qu’arane decruit les principes
comme nous venons de Faire; d’ou iltire
ces abominables conclutions, il n’est plus
necellaire de Scandaliler les oreilles Chre-
tiennes par la represencation d’un plai-
dore aulsi diabolique que celui donc il
remplit de sros lirres. Neanmoins je
VeUX

## Folio 118 — 804372837:0170
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C18
La Sonveraine
veux encore donner quelques éclaircisse.
mens sur deux ou trois endroits des
plus Outrez; cclaircissemens qui, je
m’alteure, ne deplairOnE PaS AUIX geNSdC
Bien.
eerc
2  B o p
pgu aate e e e
e  iite toi  i a itei iee.  d  
i
i e tti
CTI A P IXRL ITI.
Eclaireissement, ou refutation es solution de
quelques Objections affrenses proposées ca5
la par VI. Bayle, Dans sa Reponle
aux Ouections a’un Provincial.
p
5. 61.
Pres que es Adelle Arocat du men-
L Tonse apropole, en peu demois,
les raisons qui justitiene dans nos elprits
la conduitre de Dieu, qui (ODE, X que
puisque la permission du peché estoit necessaire
à la manifestation de la gloire de Dien, elle
a esté juste, es conforme à tontes les persec-
sions divines. Voici comme il parle Pour
en conclure des horreurs. nCela jetre,
dic-
Kcep. alia vest. d’un Pror. Yom. III. P. 890.

## Folio 119 — 804372837:0171
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Perfection de Dieu.
 dic. il, nottre Raison dans des embar-
3 ras encore plus grands que les premiers.
 Seroic il pollible, dic. elle, qu’une Na-
on cure, doncla boncé, la laincere, la la-
n Gese, la science, la puistance, est in-
 tinie, qui arme la vereu Couveraine-
q menE, e qui haic le rice Couveraine-
mene, comme son idéc claire ec dil-
n tincte nous le Faie connoirre, et com-
 me chaque pase presque de l’Fcriture
nousl’attirme, n’auroit pe trourer dans
 la vertu aucun moven convenable et
 Proportionné à ses AnS Scroit- il pot-
lible que le vice scul lui cur offert ce
33 MOyCN d
Voilà les plaintes de la Raison Folle e
avevole: mais la Raison Care e éclai-
réc lui repondra: Oui, il est postible
que Dieu n’auroit pei trourer dans la
vertu de quoi manifecter le matheur d’es-
tre expose à la hainc, à l’horreur des ju-
gemens d’un Dieu tour puistane, irrité
contre l’injustice et contre l’iniquite,
puisqu’il ayrme la vertu CouverainemenE;
et il est possible aussi qu’il n’auroit puima-
nifester une bonte aus grande envers des
Creatures innocentes, qu’est celle qu’il
exerce envers la Creature pecherese, (Ga-
roir la misericorde; car il y a contradic.
riom

## Folio 120 — 804372837:0172
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120
La Souveraine
cion formelle que cela se puisse faire
Tans le Peché. La Raison ofu(quéc PaL
des prejusez, conciniie de la TOr-
TC.
8. 62. 9 On auroit cru, au COnTTAIC,
n qu’aucune chose ne convenoit micux a
Certe Nlature que d’écablir la vertu
 dans son ourrase à l’exclusion de tOuL
3. vice. Mais la Raison cclairée repon-
dra: On auroit mal crii. AIleZ en voir
DOUr Preure nOS 8. 47, 48, e 49. L. 2
Raison de ML. Bayle pourluit ain(I., Mais
3 S le vice a etté pretere à tous les au-
3 Tres moyens, ne s’ensuit. il pas qu’il
 ettoit le icul moyen que la Pagesse de
 Dieu pet choitir pour arriver à son
 buE, C’elt a dire, à la manifestation de
3 (a sloirc: Iep. Arrestez Raison aveu-
slC, ou vous ignorez les choles, ou
vous calomniez. LC vicc n’a Das eAe
preteré aux autres moyens, mais il y a
esté adjoine, et ainsi il ne Peur S’enluI-
vre qu’il fuir le seul moyen. comme vous
dires, que la lagesse de Dieu puir choitir,
pour arriver à lon but. La Laison de
l’aureur continiie aIn(I, en MCNEANE eC
en CalOMMIAAE.,  Car E la vertu, ou
os quelqu’autre moyen que ce soit, dil-
 tinet du peche, avoir eu autant de Con-
VC

## Folio 121 — 804372837:0173
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000173.jpg
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Perfection de Dieu.
22
in renance que le vice avec les fins du
o Createur, le viee n’auroit pas eu la pre-
3 Ference: il Faue done qu’il ait esté lu-
in nique moven dont le Createur a pu sc
n Terrir. RP. Vous comptez donc ici
Pour rien la laintete perlererante de tous
les Angeseleus, qui sone par mille mil-
lions: Lcoutons cncore cerre même Rai-
FOn.  II a donc esté emploré par pure
n necessicé, et par la même necessire
 arec laquelle Dicu ayme la sloire, et
u la manifestation de la gloirc. Rp. Ouc
S’enuic- il de la. Cerre necessice n est pas
une necessiré facale, arevole, ou de con-
traince; mais c’est une necessiré con-
duitte par une Pagesse qui est necestaire.
mene partaire, et fondée sur une science
absolument infinie, qui connoit et qui
dilcerne dans un nombre intini de plans
qu’elle avoit pêi suirre, celui qui eAt lc
Dlus partait, et celui qui a moins d’in-
commoditez; ex qui luie infailliblemene
ce plan. La Raison Folle finie ainl.
Or a le vice a esté le serl moven de
 Parrenir à ce buE, ils’ensuirra, que
n Dieu l’a armé necellairemene, quoi
33 qu’il nous aic revelé tout le contraire;
o et puisque le vice ne pouroit estre ce
moyen qu’entane que vice, il s’enlui-
Tome 
TFS

## Folio 122 — 804372837:0174
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(22
L Souveraine
 rra que Dieu a ayme necelsairemene l
B3 VICC CNEAHE que, Vice, CC a quoi l’On
I HO DCuE Penter sans hOrreUT. V P. AF.
rerez Raison aveuole, car à la folie vous
ioneziey la supercherie et la malice, ou
ignorance srossiere. C’est icy que la
malicea beau jeu Certe derniere conctu.
tion qui taie horreur en un sens, eA pour
Tanc équiroque et d’uno équivoque de
prande importance, es qu’il est par con-
sequene intiniment necestaire d’expliquer.
Ce qu’il y a ici d’érranse et de surpre
nanE c’est que l’équiroque n’est point
dans les cermes, mais seulement dans se
sens de la phrase prise en son tout;, c’est
pourquoi elle est rres difticile a bien éclais-
cirii cependane je rais cacher de le faire
oncendre, par le moyen de la comparai.
Ton luirante. re B20iv anea
8. 63. Supposons, parexemple, poye
un moment, que le poine dhonneur es-
cre les Nobles foic une chole aussi sevi-
rime qu’elle est criminelle, et que les
Nobles non seulement puissent pousserla
jalousre pour leur honneur aulsiloin qu’ils
la poussent, mais même qu’ils le doivent.
foir par une loi à cux impolće par ptistic
supreme, Coir par une loi de la nature elle
même, qui les obliseat a cela, au lieu
Et C1

## Folio 123 — 804372837:0175
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Perfection de Dieu.
qu’en le Faisane ils ne Font que Fouler aux
Pieds tous les plus legitimes devoirs d’un
veritable Chrerien, qui sone la debon-
naireré, P’humilité, l’équiré de la charicé.
Cependant cerre comparaison sera d’au-
tane plus propre à nostre lujet, que ce
qui est un grandrice dansles hommes,
lavoir l’amour de lapropreoloire, et de
lon honneur, poulle julqu’à la jalousse
qui n’a point de bornes, est en Dieu la
même chose que la lainceré ex la justice,
pour ain(i dire. Vorez le5. 14. Repre
sentons. nous maincenane un illustre Cie-
neral, ou un autre grandhomme de guer-
re vaillane, increpide, pleinde magna-
nimité, deforce et de vertu; mais lur-
tour partairement lage echonnecte hom-
me, qui hait lestantarons, l’injultice, et
consles grands vices et les vicieux d’une
partaire haine, e avec une grande indi-
onacion; qui n’a encore jamais trouve
aucune occasion Favorable, ou qui fut
propre pour taire connoirre son merite
loncourase, la torce e la droiture tOuE
ensemble, pertonne ne s’eltant oppolé
à lui que des gens de peu, qui n’estoient
Pointpropres, ni par leur rans, ni par
leur bravoure, à faire voir de quoi il est
capable. Supposons de plus, qu’ilseroit
Tome I.
POUT=

## Folio 124 — 804372837:0176
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224.
La Souveraine
pourrant bien aise de trourer un jourune
de ces occasions qui lui scroit Aneceltaire
pour un dessein si juste ex E legicime.
Dansle cemps qu’il roule cespentées en
Con elprie, on lui vient dire que dans un
cel erel lieu qu’on lui indique, il se pre-
sente une occalion route relle qu’il lui fal.
loit, un homme d’unrans esal au Cien,
degrand caeur, mais au recte fore injuste
_ Forr insolene, eres vicieux dans EOULe
Pa conduitre e fantaron au possible; que
cer homme le meprise, qu’il dic de lui
mille indignitez, qu’il l’accable d’injures.
NlC peur on pas dire qu’ence cas, on voit
en quelque maniere dansce premierHle.
rostionnère homme, l’amour ex la hai-
ne, l’estime et lemepris, d’une même
choseec dun même cxard, et qu’en cela
par consequent il n’y a rien qui le choque.
II hait e il meprise avec une eres oran-
de indionation ec avertion cer injusteFan-
Faron, CntatE qu’injuste dE CNFanE que
Fantaron, parce quece premier HIerosa
naturellemene toures ces Cortes de gens
en extreme horreur comme destonorane
nostrenature, pour ainsi dire, et comme
Offencant griérement Pon auteur, e
comme ennemi de la Cocière humaine.
Mais d’aurre colé, il ayme, ou il ecti-
InC

## Folio 125 — 804372837:0177
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Persection de Dieu.
me, cet injuste tantaron entane qu’in-
juste eneant que Fantaron, pour ainsi din
re, parce qu’en cerre qualice il est pro-
Pre, entirancraison de lui, commePton-
neur, la justice ec ion devoir l’y obligene,
pour l’injure qu’il en recoit, il estpropre
à Faire paroiere la verru, la bravoure ec
Con propre merice. Cependane quoy
qu’on prononce les mêmes mots, en diu
FanE, qu’il hait ce Fantaron cneane que
Fantaron, ec aussi qu’il ayme ce Fanfaron
entant que Fantaron, n’y sent on pas une
extreme difference, e une difference
qui rend ces deux aftirmations verita-
Bles, justes e raisonnables  C’est une
difference qui est ( grande, que ce le
roit la derniere des injultices de prendre
ces mots dans le même sens des deux
Costez. II en est partaicemene de même
ici. Toute la difference est que l’oc-
cation propre à faire paroirre le merice
de cet honnère homme, lui est veniie
comme par hazard, ec lans qu’il y aic en
rien contribué, ec que rien de vel ne peut
arrirer à Dieu, l’unique Principe de tou-
ces choles, qui est jaloux de la sloire de
( Providence sur cela: de il veve que
l’on chance à Con honneur que de lui, par
dui, ee pour lui, sone touces choles. Cac

## Folio 126 — 804372837:0178
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22C
La Souveraine
il veur que l’on reconnoisse qu’il a toute
l’independance, toure la sagee ex toute
la puistance, necectaires pour le pouvoir
procurer à lui même Caintement, lase-
mene ex legitimemene, les objers qui con-
viennent a P’exercice de les divins acrri-
bucs. Mais au reste ce tidelle AVOCAE
du mensonse, rend son abominable con-
clusion caprieuse ec équiroque contrenol-
rre doctrine, en dilant. Il s’ensuivra donc
de la que Dien ayme necessairement le vice.
entant que vice; ce a quoi on ne peut penser
sans horreur. C’est en cela que paroit la
Fourbe ec la malionite de CCE AVOCAEDCU
scrupuleux, ou des Parcies pour qui il
plaide, ec qui lui inspirent ces Touplel-
ses et ces supercheries, ou bien c’estune
ienorance crasse echonceule. Lepeche,
ainsi que ce Fantaron, peut ettre consi-
dere sous deux égards, l’un encane qu’il
est en lui même une injustice, une ma-
lignité ec un mepris voloncaire de l’lAtre
suprème, auteur de toutes choses, done
on n’a receuque du bien, ec qui est in-
fini en perfection; et a cet éxard Dieu
tait constamment lepeche; il l’a en hor-
reur. L es peines erernelles des Reprou
vez, et la more de Con Pils pour les
tilcus, en son debonnes preures. L’au
Ere

## Folio 127 — 804372837:0179
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Perfection de Dieu.
ere éxard Tous lequel on peuc considerer
le Deché, c’est qu’il est un obiet pro-
PrC, entant que peché, à Paire connoi-
tre la jultice, la majesté et la droiture.
la benionicé ex la honce incompreheni
blc qui esten Dicu, sçavoirla milericorde,
Fournissant l’occasion d’un cotté, de pu-
vir le pecheeres risoureulement, com
me il le merite, e de l’aurre, celle de
manifester la Coureraine boncé ec Con in-
Aanie misericorde, par le pardon qu’il en
accorde d̀ les Hleus; et a cet égard,
Dieu a bien voulu qu’il arrivar. C’est
ce que ML. Baple appelle aymer le peché
entant que peché, par un discours cap.
rieux e tres équiroque. Car l’une de
l’autre de ces deux choles est eres juste
et eres lainte en Dieu, quoi que cet Avo-
cat ne laisse à la conclusion, qui signitie
l’une de ces choles juste et le contraire
de l’autre, que le sens ahominable qu’elle
Deut porter, bien que cetre conclution
ne se puisse cirer de la doctrine de PKcri-
cure, ni des premisses emplorées par cet
AVOCaE, qu’au sens qui est saint eC puE
en Dieu. N eA. ce pas la une superche-
rie indione d’un honnere homme, ou
une ignorance indione d’un homme éclai-
ré? On n’en peur pas disconrenir, et
DaL

## Folio 128 — 804372837:0180
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128
La Souveraine
par consequent on ne peut nier qu’en cet
endroit, MI. Bayle ne joiie le pertonnase
ou d’un fourbe, ou d’un ignorant. C’est
a lui de choitr.
5. 64. Dans la periode suivante, X MI.
Bayle parle ainsi. Autre conseguence
 affrcuse. La Fatalicé de toutes choles
on revient. II n’aura pas elté libre à
 Dieu d’arranger d’une autre maniere
n les érenemens, puisque le moyen qu’il
n a choisi de manifester la gloire, ettoit
 le scul qui tuc convenable à la lageste.
n Ouc deriendra done le Frane Arbitre
 de l’homme. Ny aura c. il pas cu nc-
 cessicé e Facalice qu’Adam pechats
 Car s’il n’euit point peché il cuic ren-
on verlé le plan unique que Dieu s’estoie
n Fait necessairement. Rp. C CtLC COn
sequence n’ele attreuse que pour des
ienorans, ou desmalicieux, qui donnent
des noms odieux a des choles EreS natI-
relles, tres pures ec tres laintes. On
n’appelle Facalité, que ce qui arrire par
une necestire insurmontable, mais en me-
ie temPS, par une cause inconniie,
brute e non raisonnée; mais non pasce
qui
 Rep. auX OueHt. Tom. III. P. 89L

## Folio 129 — 804372837:0181
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Perfection de Dieu.
qui estresse par une laseAe partaire, éclai-
réc, e intinie, quoi que necellairement
Telle. Il n’aura pas esté libre à Dien, die
M. BayC, de rancer d’une auire maniere les
évenemens, puisque le moyen qu’il a choist
pour manifester sa cloire, estoit le seul qui
fut convenable a sa sacesse. ILP. Mais pour-
quoi cela, selon nous, ne lui a c. il pas
etté libre: RH. Ce parce qu’un Fsre (u-
perieur et plus puissane que lui, ee done
il Fuc esclave, l’a torce eE Contraine à
metere cet arransemene, lans lui en per-
mettre d’autre. Si cela estoit, j’avoiie
qu’il faudroit que nous cutions une pau
vre idée de l’Estre Souverainement par-
fait: mais on sçaie que cela n’est point.
Mais pourquoi elt. Ce doncs C’est parune
raison semblable à celle qui Fait qu’il ne
lui est pas libre de le renier loi même,
Car c’est parce que cet arrangement ectant
le plus propre de tous, à bien manifecter
la gloire se la soureraine perfection de
Dieu, a tous egards, e Dicu eltant cOU-
jours necestairement, c’est a dire, intail-
liblemene determiné par la Pagesse intinie,
à ce qui est le plus partaie, il lui a necel-
Sairemene plei de luirre Cer arranGCMENE.
Cela Fair il tore à la liberre qui, conti-
derée comme une pertection, doir se
cror

## Folio 130 — 804372837:0182
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SC
La Souveraine
trouver necestairement en Dieu, ec qui
entant quetelle, n’est oppolée qu’à P’elcla-
vagc ec à la BaseBC: Nullement. Vou
droit- on done que pour pouroir actirmer
que Dieu agit libremene, il Falleie dire
qu’il est indifferent au bien ec au mal. Je
ne le penle pas. On voir donc par las
que nottre doctrine, en cet endroie, ne
porte non plus de prejudice à la liberce
noble et vertueuse qui doit eltre en Dieu,
que lors que nous disons, avec l’Rcriture
et arec tout le monde, qu’il ne (C PCUL
renier Coi même, qu’il ne peut mencir:
du lieu qu’a railONBer COMMC CCE AVOCAL
du mentonse, a moins qu’on ne dise que
Dieu peut mencir aussi bien que dire la
vericé, qu’il peut se renier Poi même
aussi bien qu’écablir la gloire, Dieun est
pas libre, ec la Facalité de roures choles
rerient. Ce raisonnement cAt aBez bon
pour le personnase que M. Barle jorie
dans cetre rencontre; Car les Parcies done
il detend la cause, ne merirent pas mieux.
mais la verité le contente de sçavoir qu
ettre toujours par la propre lagese ec par
la propre pertection, intailliblemene de
terminé arec connoistance ec arec choix,
a ce qui eA. le plus partair, n’est pas un
clelarase ril ec meprisable, niunechiole
CO1I

## Folio 131 — 804372837:0183
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Perfection de Dieu.
31
contraire à la liberre qui est une pertec.
Tion; mais que c’est au contraire la Dlus
haure perfection qu’on puisse concevoir.
MI. Bayle conciniie. Oue deviendra le
Franc. Arbitre de l’homme? W’y a 1. il pas en
necessicé e fatalicé qu’Adam pechat; car s’il
n’eut point peché il ent renv rse le plannnique
que Dien s’estoit fait necessairement. Ce
raisonnement cA aussi digne que le pre-
cedent du personnage que M. Barlejoiie.
Premicrement on voit que cet habile et
tidelle Avocar du mensonge, sçait choi
Fir les termes qui Font le pius a Pon bue.
ex qui sont susceptibles de quelque équi-
voque Farorable à les Parcies. II parle
ici coujours de necessiré e de fataliré, qui
dans Con idée renterme toujours en quel-
que Corre la contrainte es la violence. On
homme droit employeroir le mor d’infait
libilité, qui est exempe de cerre idée qui
doit estre absolumene bannie d’ici. V0
Dlus. il conclud ici en Faveur de les Par:
cies, que E Adam deroir pecher infailli-
blemene, cela derruie absolumene POn.
Franc- Arbirre; ec lui même cependane
suppose manifestemene le contraire dans
la Reponse pour X M. Bayle a M. Le Clere,
PaBC 87.

## Folio 132 — 804372837:0184
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La Souveraine
au lujet du 3. e du 13. du 9. Fome de
la Biblioreque choisie. IIy a du plaitir a
voir en cet endroir, le ridicule de l’ab
surdiré de cerre pensée, qu’il veut faire
valoir ici comme eres bien fondéc, et
Fort importanre en Faveur de les Parties.
II NC FALE POUTERNE PaS TrOUver CtranSC
que l’Avocat du mensonse n’ait pas aACZ
bonne memoire pour ne se pas contredi-
re, puisque cet accident est une luitre
naturelle d’une telle qualite: mais au(HI,
il se concredie E Forinellement, (i (ou-
vene, et dans des cheles ( capitales pour
lui, que l’on peut dire qu’il ne refute
vertonne (ans le returer soi même, puil-
qu’il nie posiciremene enun endroit, que
l’évidence Toir le caractere certain de la
verité, de quoi = M. Bernard lui 2 ErCs
bien representé les consequences. Son
buc eAdone ici de conclure, par certe in
Faillibilice de l’évenement du peché, que
Ja droite Raisonnous dicte, que si Adam
a peché necelsairement, il n’a point pe-
ché du Tour, ou qu’il n’est coupable en
rien, ec que la necessice d’une action des
Incellisences, en derruit absolumene le
viee.
Rep. dux Ovest. TOm. III. P. 1012:

## Folio 133 — 804372837:0185
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Perfection de Dicu.
vice et la verru, de Torre qu’elle ne me-
rice ni loiiange ni blame. Mais ( cela
est, ni les anges du Ciel ne Font rien de
loiiable, ni les Demons dans les enters
ne Fone rien de blamable. La droiture
de la voloncé des uns les decermine tou-
joursneceslairement, c’estadire, infait.
liblemene, à locer Dieu, à lui obeir ec
a le gloritier avec plaitir, avec choix eE
avec spontareire, pour ains dire; et la
malionire de la volonce des autresles de-
termine roujours intailliblement de même
au blasphème ec à toure Porre de me-
chanceté. Dieu lui même, d ce compte,
ne Fait jamais rien qui loir digne de loiian-
SC, puilque la Couveraine perfection ec la
lagelle partaire le decerminene toujours acc
qui est le meilleur, comme aui nouS
l’arons rei au 8. 62. Mais comme ceci,
à ce que je croy, ne pourra ettre admis
de personne, on verra Facilemene par la,
que c’est donc a corr que M. Bayle COn-
clud, de la necessiré de l’évenement du
peché, à la destruction du Franc- Arbitre
d’Adam. Ce Franc Arbiere ectoir la
dispolition qui le rendoir lociable, ou
blamable. Celon qu’il agissoic bien ou
mal; ec il consistoir en ce que toutes
ses actions procedoiene en lui, aunC
(pO

## Folio 134 — 804372837:0186
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34
La Souveraine
spontaneicé railonnée, qui le Failoir agir
avec choix, volontairement, eE avec con
noistance et deliberation, Cansestre pousse
ou Colliciré au mal par aucun delordre
ou corrupiion de la nature, laquelle
alors estoir droire eE partaire en ion gen-
re; bien instruite de son devoir, ec bien
connoissante de la justice. PanE que CeF-
ce spontaneice et cerre connoistance de-
meurene, comme elles estoient en Adam,
la liberre des Creatures ec la moraliré de
l’action demeurant aussi, au dire de toute
la Terre, qui loiic ou qui blaCEoUTCaC
tion faire dans cetre disposition, Pansque
perlonne aic jamais surre chose en viie,
pour resler son jugement, comme nous
le verrons plus parciculieremene à la An
de ce chapitre. La necessire de l’évene-
menc n’ottusque pas le moins du mon-
de une moralice Fondée sur ces principes,
comme nous venons de le remarguer,
dans tous les aurres Agens incelligens qui
nOuS TONE COnnuS. LeS murmuraTCUIS,
ex ceux qui souttrent avec imparience les
droits de Dieu, disene icy pour appuyer
leurs plaintes, que la droire Raison ne
peut pas conceroir qu’une action inéri-
cable, et donc l’érenement a esté rendu
infaillible par un decrer absolu, puisse el-
TIO

## Folio 135 — 804372837:0187
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Perfection de Dieu.
ere ni loiiable, ni biamable. II FauE l’a-
voiier, cela est eblouistane. Cependane
quand on l’examine cur les idées de la
droire Raison, on voit que ce n’est qu’u-
ne apparence toure pure, qui n’a ni (oli-
dire ni verité. NouS venons de remar-
quer dans cons les Agens intelligens, que
l’infaillibilicé de leurs actions n’en empe-
che pas la moraliré, c’est a dire, qu’elle
n’empeche pas qu’ellesne Corene louables,
ou blamables, selon qu’elles suivent ou
BOn, par leur PrOpre MOMVeMENE, ou
d’une maniere (pontanée, pour ainsi di
re, la justice ee l’équice conniie.
Mais pour Faire sentir iey que c’est d
Torr qu’on en veut pour cela aux decrets
abtolus, il n’y 2 qu’a remarquer, que ce
n’est que Pintaillibiliré de l’évenemene
d’une telle ou telle action morale, qui cho-
que la Raison écourdie ee inconsideréos
que ce qui cause la repronance ne POnE
nullement les decrersablolus, puilqu’elle
a autane de peine à digerer la cercirude
infaillible d’une celle ou celle action fu-
eure, contiderée dans la Cimple prelcien-
ce de Dieu, Tans aucun decree, que con-
Siderée dans un decret. AUSI TOUSCCUX
qui laissene à Dieu la connoistance des fi-
rurs contingens, ancancissene ausi bien

## Folio 136 — 804372837:0188
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000188.jpg
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(36
La Souveraine
la moralicé de toure action, au dire de
cerre Raison Folle, que coux qui admCE-
tene les decrets absolus. Cependane, qui
TOnE CeuX qui oRent à Dieumême la Con-
noisance deS FIITUIS COnEInGONS? Meri-
rent. ils bien d’estre mis au rans des Phi-
Posoptes qui Puivene la droire Laison, ou
Smplemene au rans des animaux qui
ont les cinq sens de la nature, et qui
voyent du moins les objers qui le presen-
LenE a leurs veux comme le prelentent
ier derane les nostres les propheties ac-
complies. On en peur prelque dourer:
Combien moins done mericent ils d’eltre
mis du nombre des vrays Chreciens: LF
neanmoins il y a grande apparence que
l’on peur faire voir, même d CeuZ-CY,
qui lone les plus lactres de cous, que puis
qu’il n’y a que l’infaillibilice de l’évene.
ment qui choque, ils n’olterone pas par
leur dérailonnable systeme, ce qu’il plaic à
la chair de regarder comme incompacible
avec la moralicé d’une action raisonnée.
Pour cet effet. il n’y a qu’à remarquer
que de toure érernité, la distinction qu’il
y a certainement entre un ćrenemene qui
n’est que postible, ec un évenemene tu-
eur, a sublicté, Poit que ces évenemens
ayent esté ains decretez, ou non; qu’ils
AyCMI

## Folio 137 — 804372837:0189
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000189.jpg
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Perfection de Dicu-
ayentesté preconnus par quelque Incelli-
gence, onnon. Onechole furure estbien
differente d’une chose qui n’est que possi-
blc e non future. L’une arrivera infailli-
blemene, l’autre n’arrivera jamais, ecce-
pendant la furure a esté celle de toure
écernicé. Donc toures les choles qui arri-
venr, arrivenenecessairement; Car il est
impossible, d’une absoliie impossibilicé.
qu’un ćrenemene Futur n’arrive pas, mI
qu’un erenement qui n’est que possible et
non Futur, arrive. Or toure actionraiton.
néc de toures les Intelligences créces,
Comme tout autre évenement, eAt fucure
detoure érernice. Donc toute actionrai-
Tonnéc qui arrire aujourd’hui, a esté fu-
ture de courc éterniré, e par consequene
il estoit impossible qu’elle n’arrirat point.
Donc, honen rouloitcroire cette Rai-
son inconsiderée, quelque sycteme que
l’on suirit, il Faudroit dire qu’il n’arrire
dans le monde aucune actionmorale, c’est
adire, aucune action qui puisse ou qui
doive justemene estre loiiée ni Blamce.
Mais comme c’est là la plus grande des
absurdicez, il s’ensuit necestairemene qu’il
Faut admetere dans toutes les actionsrai-
Connéesune moralicé qui Poir abloliment
independance de l’intaillibiliré, ou non
Lome I.

## Folio 138 — 804372837:0190
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000190.jpg
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13E
.
La Souveraine
intaillibilicé, de P’érenement. Et c’ettco
quetonctous les Orthocozes, qui Fone
consilter cerre moralicé dans coure spon-
taneireraisonnée, qui connoit son deroir,
et qui est exempre de contrainte e de
violence. Duc Con évenement soit decrete
par la supreme Divinite, qui bien loin de
detruire la nature de la liberte, ou de la vo.
loncé de P’homme, es celle qui selonles
decrers l’acréće, et qui la conserre, ou
qu’il ne le foit pas; qu’il soit preconnu, ou
qu’il ne le soit pas; qu’il arrire necessaire.
ment, comme nous venons de prouver
qu’il arriretoujours ainsi, ou non necectai-
remene, s’il se pouroit, celane nuic point
etne chanse rien a la moralité d’uncac.
cion, laquellene dependnullemene de cet-
ce circonstance. Voila ce quidoirlaristaire
une ame droire ex Cincere sur ce chapitre.
Nousnousarresterons la, concens d’admi-
rer ec d’adorer tout le rette que nousne
comprenons pas. MI. Kinc, qui a voulurat.
ner Cur la volonre ee sur la liberte, pour la
rendrenon seulement indifterente, mais
ablolumene independante de tout, l’aren-
diie folle _ insensée; ce qui n est DOinE
la liberte ni la volonte dont nous devons
railonner: nouspartons de la liberre ec de
la rolonté de Crearuresraisonnables, et
AO

## Folio 139 — 804372837:0191
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Persection de Ddieu.
non d’une liberre qui n’a point derailon.
Aulsi n’avarce il que des choles qui se
concredilene mutuellement. II veueque
la volonce die le pouvoir de rendre bon-
nez par son choix mêmes les cholos, qu’il
lay plaistr de choitir; e cependaneiil
veue que pour n’estre poinenatheurenx,
on nic Poin de ne paschoitr lans necessive
des choles qui nous actireroient des mauss
pliy liques ee naturelo. Mais à quoi bon
ce loin, l la premiere propontion estre
ritable. Commene pouvoiv taire unman-
rais ctroix I mon choixmême renddes
chioles bonnes a moncésard, et melirend
heureux des la mêmon Cene Concdonc
la que des chrmeres e des reveries, Pans
fondemenes eontraires d la droire Raison
e a l’Pericure Mon ehoixse doirregler
parslamaeure des choles, sil ne doit pas
reoler tou changer cerre mature par lon
caprice. Si I. King aveic relissi dans lon
desseinzil feroir mencies IPcriture,eC
Fdroriseroir par ld les Manicheens, au lieu
doles retureri CarItorituro dic Formet.
lemerit exlars xersirer (obsi quoo est Dien
qui produit en nous avoc efficace, le vou-
loir est le parfaire selon son bon plaisir. V Oi-
ob 3dodil et oB enoline esson ocmode d
sx Phils 2: AB. CpX eo res B dolOVs
0

## Folio 140 — 804372837:0192
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240
La Sonveraine
la ce qu’il fauc deffendre contre les M2
nicheens, ec non pas des reveries qui
cendent à nous perluader tout le concrai-
TC.
5. 65. TC Croy maintenane en avoir a(-
sex dir, pour ce que je m’ectois provolé
d’examiner dans les objections de M. B.
qui ettoit de Faire voir que ce que la Re-
ligion nous apprend de P’évenemene du
peché ec de les luittes, ec de la part que
Dieu aencour cela, n’est pas ausi éloig
né de la droire Raison, que ce Adelle
Avocat du mentonge a raché de le Faire
croire, diray. je en lon propre nom, ou
en celuy de les Parries : Je ne Cçay. On
ne lçait à quoy se dererminer la detus,
COmmC ME. Bernard le luy reproche avce
justice. Dans les conclutions les plus aF
Freules e les plus diaboliques, NV. B.
conclud cantolt en son propre nom, ec
cantost en celur de les Parries. On en
peut voir un exemple au haue d’une de
ses F pages, ou il conclud une objection
impie, qui cend à prourer que luirane la
Relision de tous les Chretiens d’aujour-
dhur. Dicu est la cause morale du pe-
CHE
F Rep. au_ Ovest. FOm. III. P. 942.

## Folio 141 — 804372837:0193
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Perfection de Dieu.
c4. L
ehé, qu’il approure le peché, et que par
consequent le peché n’est point mauvais.
C’est certe objection là même qu’il con-
clud en ces termes.  Je luis bien
 leur qu’il n’y a dans l’univers aucune
on langue, qui puisse fournir des ter-
 Des propres à Faire connoirre la Faus-
on seré de cerre objection. Rp. C’est
donc luy, qui parte la en sOn nOm. RF
cependant je pierends que la langue pro-
pre d Faire voir certe Fauslere, par rapOrE
a l’objection dont il s’agit la, le rroure
dans ce que j’ay écrir jusqu’icy, et nom-
mêment au 5. 63. Ouor qu’il en Poir, il
deroit eltre infinimene remeraire e audq-
cieux, de faire ainsi la guerre, luy qui
n’eltoir qu’un vermisseau, qu’une pois-
néc depoussiere, au Maistre de l’univers,
qu’il charseoit lans Façon de la conduitre
la plus horrible, et cela sur des raisons qui
ne prouvent autrechose, sinon qu’aucun
hommene pourroit faire ce qu’il tair, Pans
estre coupable. Vopez la norre tcy. deous.
N. est. ce pas une belle raison. Comme
s’ilfalloir que les royes de Dieu FuNenE
nos royes ex les penlées nos penlées, atin
d’eAtre
Com. Ilut. 2241.

## Folio 142 — 804372837:0194
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E4.2
La Souveraine
d’ettre juste. Cainc ee partair, c’est à dire,
qu’il Faudroir pour cela que le Tour fuE
semblable au neant. Aucun parriculier,
non. pluS, ne pourroit cuer un meureriee
Tans estre couvable, quoy qu’un Roy le
Puisse Faire EreS InHOCCMIMENE. Y d. F. il
la quelque chole d’étranse . II seroitim-
polible de croire. E on ne le roroit de
Les reux, qu’un homme aus habile que
ML. Bayle, Cut pe cnerer dans uneroure (
ennemie de la gloire de Dieu, de la Re-
lision, ec de la droite Raison, en même
cemps. Mais quelque horrible et derecta-
ble que Toir cetre conduitre, Dieu enci-
rera pourcanr la sloire, comme je penle
le Faire voir icy, bonore mal. gre cet e-
transe Avocac, qui semble cacher de la
decruire absolumene, ec vouloir renver-
ser Dieu de Conthrone. Je ne passerar
donc pas plus loin dans la refuration des
Penlćes horribles de M. B. puisqu’il n’en
2 Pa5 unC Tur ces matieres, qui HCETOUTO
Pa Colution par les Princixes que je viens
d’écablir, d’expliquer et ci’appliquer. Mais
avant que de tinir ce chapitre, je Ceray
bien aile de faire encore quelques rede-
Xions, cendant à faire voir l’injustice ee
le ridicule des murmures de la chair con-
ere les droits de Dieu.

## Folio 143 — 804372837:0195
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Perfection de Dieu.
C43
5. 66. Je roudrois bien lçavoir, par
exemple, de Ceux qui OHE LANEdCLEPUS
nance a accorder à Dieu les droits qu’il
a lur le neant donc nous cirons noltre ex.
traction, ec qui ne peuvent diserer CCs
droirs, Cur quoi ils pensent ettre fondé
le droic qu’ils s’actribiiene sur les becteo.
par exeriple. Sourent pour leur seul di-
verrislemene, ils Prendrone un raE, un
chien, une puce eEC. ilS COUPCTONE a CC
raE, Ou a CCTTC DUCC, UnC PatTC, PuIS
une autre, puis une partie du Corps, et
puis un peu plus loin, pour voir jusques
ou il faut avancer pour luy octer la vie.
Ils en ferone de même d’une autre bete;
ec s’ils crozetie pouvoir decourrir le
moindre arantase dans la Mcdecine, pour
ouerir les hommes de cerraines maladies
difficiles, ils ferone lans scrupule cinquan-
ce dissections de bêres toures virantes,
auxquelles ils feront Coustrir, ou réclle-
ene, ou du moins suirant leur opinion,
les douleurs les plus aifues, pour aider a
leurs decouverres par des anatomies treu
quentes, et par des bourrelleries lans lin.
D’ou viene qu’ils s’acrribiiene un droir l
Deu borné sur ces beres, qu’ils n’Onc paS
Faires ce qu’elles lone, ec qui austne lONE
poine le meant, mais bien des Estres Aa
ad

## Folio 144 — 804372837:0196
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244
Pa Souveraine
admirables, qu’eux mêmes ne sont ecne
Peront jamais capables, de comprendre
Seulement toures les merveilles de la Rrue-
ture de leurs corps, qui ne peurent avoir
qu’un Fstre tout lage ex cour puistant
POur auECUr. PF il ne Faur pas dire que
c’est parce qu’on sçait que les betes no
Peuvene pas lons temps outtrir, et par-
CC qu’à lCUF MOTE FOUE MCUIE: CaI, Ou-
tre que celan’octe qu’une partie de la dit.
Aculce, il est cerrain que les gens done
je parle, Cont dans une celle dispolition,
que s certe vie duroit toujours, ec que
coujours une urilité pareille à celle que jc
viens derepresenter, se prelentat, en Fai-
Tanc ces dissections ils feroient soufrir a
jamais une bece immorielle, sans aucun
scrupule, pour en cirer leur plus grand
avantase. D’oû viene, dis. je, qu’ils
s’attribiient, un droit s illimicé sur ce
dont ils ne Tont pas les auteurs, TanS ME-
me se Fonder Tur ce que le Maistre POu-
verain de l’univers le leur auroit permis,
e qui quand ils y penseroient n’osteroit
poine la disticulcé, comme il est ai-
SC d remarquer en y failane la moindre
reflexion; mais ils le Font de leur propre
mourement, simplemene parce qu’ils sont
atez Forrs pour cela, qu’ils n’en pOUrrONE
Coustrir

## Folio 145 — 804372837:0197
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P
Perfection de Dieu.
Touftrir aucun dommase, ec qu’au- con-
traire, ils en peurent cirer leur plaitir ou
leur ucilicé, e qu’ils veulene retuler a
Dieu le droit de Faire de Pon neant, ce
qu’il juse de plus arantaseux aussi pOUE
son ucilicé, c’est à dire, pour les ince-
relts de la gloire de la souveraine pertec-
tion, qu’il veut manifester à ses Fntans, et
à toutes les Incellisences créées, malore
ses envieux ec ses ennemis, en Puirane
pourtant une exacte jultice envers les uns.
et une libre misericorde envers les autres.
TIn’y a en cetre conduirre qu’une parcia-
lice, une iniguiré, une violence et une
injultice atroce, blasphematoire ec inex-
culable, quoi qu’on puisse dirc. Et c’est
ce droit la même de Dieu que Moyse.
Esaye eC S1. Panl ont pris à tdche de justi-
fier par la comparailon du Pocier: c’est
la le buc de ces laintsHlommes, comme
il est manifecte à tous ceux qui reulent
en juger lans prejuger ec lans preren-
Tion.
5. 67. Une aurre injustice encore. S’il
arrive au plus emporté contre les deoits
deDieu, et à ceux qui Pone les plus prelts
a innocenter les crimes devant luy, en cas
que tout loit replé par les decrets ablo-
lus de Dieu, ec que tour ce qui arrire
Come l.
arrire
145

## Folio 146 — 804372837:0198
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246
La Souveraine
arrive necessairemene en un cerrain sens,
c’est à dire, infailtiblement; s’il arrire,
dis. je, a un tel homme d’estre volé, et
malerairte, ou que la femme ou quelqu’un
de les entans vienne à estre aMaHsNE, Pen
dant la nuic, par quelque Bandi, alors
ans se soucier l ce crime est arrire in-
Failliblemene, ou non, comme je (uppo-
Ce qu’il est arrire sclon la propre croran-
ce; (Car un Arminien, par exemple;
croit que Dieu connoit avec certitude, de
toure éternire, les futurs contingens,) il
Fera ses poursuires en justice, de conclu-
ra a la roiie, ou au teu, se Fondane uni-
quement Tur ce que ce Bandi a agi en touE
cela avec connoissance e deliberation,
contre son deroir, et contre la jultice qui
luy estoit conniie. Mais s’il riene à dis
Puter contre la doctrine que nous rorons
de nos veux dans l’Rcriture, e que nous
croyons par consequent, alors avoir commis
les plushorribles crimes, arec connoistance
e deliberation contre Con devoir eE Con-
tre la justice conniie, cela ne suHE pluS
pour rendre une personne blamable ou
punissabile derant Dieu, s’il est bien vray
que cet homme a commis ee crime d’une
maniere qui deroit infailliblemene arriveis
c’est à dire, A tout est rosle par des de-
CIetS

## Folio 147 — 804372837:0199
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e
erfection de Dieu.
cretsabsolus. Voir. on en cela autre chole
qu’une partialiré avevole ee une injustice
exireme Ccux qui roudront luirre la droi-
ce Raison, verront bien que lans aueu-
ne aurre recherche, toute action com-
mise avec connoistance et deliberation,
suivane la loy, ou contre la loy conniie
est loiiable ou blamable des là même
abiolument, comme nous arons vui cy. de-
vant. II n’y a pertonne qui ne blameou
qui ne loiie en ces occations la; qui no
recompense ou qui ne punisse, sclon les
circonstances. Mais ceux envers qui ils
agistent ainsi, Cont- ils done autres derane
Dieu que derane les hommes N’ont. ils
pas toutes les mêmes dispolitions interieu-
res de liberté, de connoissance de leur
deroir ex de la justice, et en un mot de
spontaneire éclairée : Pourquoi done se-
Font ils loiiables, ou punistables, devane
les hommes, ec ils ne le seront pas de-
vant Dieu Si ces criminels Continnocens.
ces Dispureurs ne les derroiene pas punir.
IIS IC FONE POurFANE, e ils nient que Dieu
ait le même droit, quoi que fondé sur les
mêmes raisons sux lesquelles ils le Fon-
dent. On m’avoiiera lans douce qu’il n’y
a rien de plus injuste, ni de plusmalsuiris
que cetre conduire.
22

## Folio 148 — 804372837:0200
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032
  ti 
La Souveraine
2037
ge
DC
eC
 : ie  
CTI A P IY R F IV.
Reflexions sur le dernier Ouvrace de MI. Bay.
le, intitulé: Entretiens de Maxime eC
de Themiste, ou Reponse à l’R Xamen
de la Theologie de M. Bayle par M.
Jaquelor.
5.
6
NOmme en metrane au net le prelent
Ourrase, je copiois le paraoraphe
ancepenulcième du chapiere precedent.
le dernier Ourrase de MI. Bayle Cltarrive
de Hollande; ce qui m’oblise à ajolter
encore icy ce chapitre, pour y Faire quel-
ques rellexions. Premierement je diray,
que cest une chole triste et aMigeante,
de voir a quelle occupation M. Bayle a
emploze les derniers moments de la vie
aulsi bien qu’une grande partie de son
agc precedent, sçavoir dans les Fonctions
d’un veritable Arocat de Pherelie ec de
l’impiere, qui fait protession de ne croire
ni cerre heretie, ni cerre impicté, mais
qui adit pour faire triompher la caule con.
ErC

## Folio 149 — 804372837:0201
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Perfection de Dieu
Ere Dieu, e contre la laince Religion.
avec le même loin ec la même ardeur.
que s’il y avoit eu des millions, ou une
eres grande felicire, d gagner pour luy,
en Failane criompher cerre mauvaise cau-
(e. Lc cependane, a considerer toure la
conduitre, il ne semble pas qu’il se soic
jamais arcendu à d’auere recompense, ni
a d’autre bonheur, pour tous les travaux
de la vie, qu’a la gloire de criomphee
jusques à la more de la Religion Chre-
rienne, en qualicé d’Avocat de l’herele,
du Manicheisne, ec de l’impiece P’ayen-
ne. Si cela cst, on peur bien dire de luy
veritablement e a la letere, I a recen (on
Calaire, comme dic le Saureur de Ceux
qui donnent l’aunmone pour estre regar-
dez des hommes; car il est venu a BOUE
de Pon deNsein, ayant parté seul, par ra-
POrE aux uns, ec triomphé magnitique
ment en mourane de ceux qui lui avoient
voulu faire ceste. D’un colté tOUS les
vrais Orthodozes, Sc IOnE FeUS pendant
la vic, ec ne luy ont poine reliste; ec les
deux pertonnes, protestant un Christia-
nilme erronnée eE corrompu, qui avoient
roulu entrer en lice avec lui, One este
accablées et rainciies de la victoire la plus
complerte, la plus pleine et la plus triom-
Phanie,

## Folio 150 — 804372837:0202
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15O
La Souveraine
phante, qui se soit jamais viie en matiere
litteraire, par les derniers traits. lc que
cetre sloire mondaine ait esté son grand
BuE, il me semble qu’il l’exprime aMCZ
nectement par ces paroles de lon dernier
Ourrasc. X Remarquez sculement la ple-
nieude de la victoire que M. Bayle a
 remportée lur cux: L’un (M. le Clerc)
 a elté contraint d’aller chercher un
 alyle dans un lieu frappé de la Foudre,
 ec sirue en un desere inhabitable depuis
in plusieurs Ciccles; eC nC Sy TTOUVaNE
n point en seureré, il en eA Corci, pour
 se laurer dans une orotre construite de
 Conjectures. L’autre (M. Zagnetot)
 a etté  eftrayé du plan d’accommon
o dement qu’on luy marquoit enrre (CpF
n proposirions cheolosiques et dix neut
 propolitions philolophiques, qu’il n’a
n Ole s’en approcher, ec qu’il n’a pi
 Prendre d’auere parti que de dirc, que
n que ces dixneut propolitions, sont des
n maximes fausses, dont on ne doit faire au
n cun usaze dans la question dont il s’acit.
iMais MI. B. n’eut puioutaiter un plus
o beau criomphe (nOtCZ que c’est donc
lus
8

## Folio 151 — 804372837:0203
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000203.jpg
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e
d
luy qui eriomphe, ce qu’il n’avoiie pas
Pax. COUT, Puis qu’il combac pour aucruy)
3 Car outre qu’il voit que l’un deles assrel-
o leurs reture l’aurre, il obciene une de
un claration qui porre, qu’il a eu railon
3 de Tourenir, qu’on doit reculer lesno
ntions communes de la boncé et de l’a
o mour de la verru, quand on juse de
 la Providenee Dirine à l’égard dumal
n ec que si on les admetroit pour la Rc.
3y ElC de la conduire que nos sy semes
 donnene à Dieu, l’on luccomberoit auX
 objections des Manicheens.
8. 69. Il est veai qu’il se tiie de prou
ver qu’en toute la conduitre il n’elt paS
plus coupable que M. Zurien, puisque les
cheles les plus choquances, ont ausi etté
QranCées par M. Farien. Mais certes ily
2 une difference infinie entre la conduir-
te de l’un ex celle de l’autre. Ouand ML.
furien a avance ces Cortes de cheles, il l’a
Fair en homme et en Theolosien gravon
qui, persuadé de la veriré, de tachane
de concribuer à la paix et à la reunion
des Procestants, qui seroir l arantaseule
au Christianisme, eC ne rOyANE PaS enCO-
re la postibilité de reloudre ces objections
des Manicheens, qui Frappene tous les
hreciens en general, a roulu Faire com-
PreH.

## Folio 152 — 804372837:0204
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15
La Souveraine
Prendre auX Lutheriens, le TorE qu’ils
avoiene de crier apres nous, pour un sy-
jet de scandale que la chair prend de nol-
ere doctrine, et qu’elle peut et doit pren-
dre de la leur comme de la noltre; del-
Fein, qui estoit tres bon alors, ne pou-
vant pas mieux faire, mais qui lui a Faie
un peu erop exaggerer les disficultez. AU-
contraire ML. Bayle a poussé ces objections
la de toures les Forces, et a taché de fai-
re croire leur criomphe invincible contre
Le Christianisme. Mais à quel bon del-
sein, et de quelle maniere: Pour le Bon
dessein, roier comme il l’explique luy
même,  Dans ce dernier Ourrase, dans
la Reponse à MI. Le Clero.  C’ett qu’il a
n roulu meriter l’éloge d’Hlictorien sin-
cere, par une ample de naire descrip.
tion de ce que les Manicheens pou-
voient objecter aux Orthodoxes. Y
93 a. E. Il rien de pluS InnOCCHE qu’un CCI
morit, dic. il. Rp. Cerres, ouy, voila
un morit Fort Chrecien, ec qui n’eltoitnul-
lemene capable de nuire à l’Fplise de
Dieu. Mais cerre cherire justitication
n’est pas même encore rericable; car cc
1
P. 34.

## Folio 153 — 804372837:0205
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Perfection de Dieu.
ne Cont pas les Fonetions de limple Flicto-
rien qu’il a exercées, ce lont celles d’un
Avocat habile, ardent et zelé pour le
Manicheisme, et de plus, lacrrique ee
insultane contre le Christianisme, qu’il n’a
jamais detendu qu’en curlupinant, A CC
n’est dans ce dernier Ourrage, ou les
choles estoient veniies à un poine, qu’il
commencoit à craindre les suges, plus que
les Philolophes, ni les Theologiens, com
me il paroit par la An du lirre. HccCA
la ce qui decide de TOuL. 3 De plus,
 dic. il, nostre Siècle estant si Fertile en
 inventions, M. Bayle a Du esperer que
 Con travail pigueroit d’honneur quel-
in Ques. uns des erands gemes, qui Formene
3 de noureaux (ystemes, et qu’ils pour-
roiene inrenter un denoiiement incon-
 nu jusques icr. RP. Mais MI. Bayle
lur même metroie obstacle à ce qu’on pût
avoir cerre bonne opirion de luy, en
altIrMAHE par- touE qu’il crovoir la chole
impostible. S’il avoit eu CertC CIPeraNCE
il auroic pui le marquer quelque pare en
cermes graves ex serieux; mais il taic par-
tout haute profession de ne rien esperer
de ce costé la, en soguenardant sur les
choles les plus TainTES. GOMEHE VeUE-
il que nous ayOns eu cerre bonné opinton

## Folio 154 — 804372837:0206
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L.d Souveraine
de luy, laquelle il prencie, ce semble,
a cache de nous arracher du caeur, par les
Provres paroles et par ses manieres? II
nous suppose donc autres que de la natu-
se humaine. Ft pour les manieres, lur
le chapitre de son Aile burlesque, ML. Le
Clero luy ayane dit, qu’il y abien de la dif-
ference entre un stilé de coinfre, comme estoit
celuy de MI. Bayle, es celur des Theolociens
persuadez de leur doctrine, voier comme
il s’en justitie F. Vous vorez qu’il taie
 valoir le lerieux du Aile des Theolo-
 Siens, ex qu’il alseure que celur de MI.
a Bayle es un stile de coinfre. II seroit le
3 plus picorable de tous les Critiques,
 s’il n’avoit jamais donné que de relles
n marques de son gout. II y a dans le
 Dictionnaire de M. Bayle, Quelques ar-
 Ticles qui peurent Coutrir la badinerie
 ec l’enjoiement du Aile. L.AuteUE
o s’est serri de la liberre que le lujet luy
 permetroit; mais dans les matieres ora-
 resu Constile est aussi lerieux qu’il doit
eAtrc. lEp: C etre Apolooie leroir a(-
lez bonne, ( elle n’avoit pas le peric de-
Faur d’ellre contraire à la nocorieré publi
qb
t 8. 43.

## Folio 155 — 804372837:0207
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Perfection de Dieu
que, ex aux preures oculaires; mais ce
leul endroit me fait dire que l’argumene
qu’on cire dier, est une rraye demonstra
tion que M. Barle ectoit on prophanc, done
les intentions cstoienetres mauraileset tres
impies. II dic qu’on ne doit pas juger
des incentions, cela est vrar, pourru
qu’on ne les donne pas lor même a con-
noitre directemene: mais quand on le taits
ce n’est plus juger des incentions, c’eAt
juger des tairs existants a vOS VeuX. Ox
Y a. C. il des preures plusréelles d’un caeux
prophane ee impie, que de turlupiner par
tour. en parlant des choles les plushautes
et les plus Paintes de la Theologie? Si
P’on dic d’un sens rassis grave et serieux
que Dieu est Couverainement partait, on
rend par la cémoignase à la verite, ec
l’on tait une bonne action. Mais si l’on
dic les mêmes paroles en raillane ec en
curlupinane, le dessein maudit seroit de
dire tout le contraire. Chaqu’un sçair
la proprieré ex la force de la Rgure qu’on
nomme Tronie. X Mais ne nons abusons
point, Dien ne peut estre mogné.  O. que
hien heurenx est l’homme qui ne chemine
poins
al. 6.7
Pb .

## Folio 156 — 804372837:0208
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156
La Souveraine
point suivant le conseil des mechans, es qui
ne s’arreste point au train des pecheurs, es
qui ne SASSIED POIT A2 BAZTC
DES MOOVEVRS. MI. Bayle a CHtC
altis Tur ce bane la coute(avie. Laissons-
le pourtant au jusement de Dieu; mais
il est bien difficile d’avoir bonne opinion
d’une fin, qui a esté precedée d’un com-
mencemene si prophane et s impic, (ans
avoir esté couronnée d’une convertion ec
d’une repentance éclatante.
5 70. Au rette on voit par. TOuL, que
la principale tablature qu’il croyoit avoir
donnée a tous les Chretiens, C’eltau cha-
pitre ou il veur que l’on accorde lepEpro-
politions Theologiques avec dixneut ma
Ximes Philosophiques, comme il paroit
encore dans ce dernier lirre par ces pa-
roles. F En general tousles Lecteursse
 Tont actendus à quelque chose d’extra-
ordinaire sur ce point la, Poit que M.
Faguelot prit pour un detti ce chapitre
y de ML. Bayle, Soit qu’il le pric pour
une simple expolition de ce qu’il avoit
 a Faire; et je vous avoiie que c’est prin-
Cipalement en cec endroic que je croyois
pvoi
C. 1OL.  1020

## Folio 157 — 804372837:0209
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Perfection de Dieu.
 voir ses Lnchoustasmes. Themiste. LC
on mor je vous dis que j’ay roujours cru-
2 que s’il avoit a saigner du nez en quel.
 que endroit, ce seroit principalement
q au charriere des dix- neut maximes Phi-
i lolophigues. Restexion. RinE je n’ay
donc pas mal choisi en m’efforcant de la-
ristaire a ce chapiere. Mais il est certain
aussi que j’ay elte A FOrt dans CC MEme
Sentimene, que je ne me luis presque aE-
taché qu’à celuy la (cuI, croyanE, que sI
je latistailois a celur la, rien du reste ne
pourroir tenir. Mais comme je vois qu’il
Fait icy encore orand cas de la matiere
des deux volonter en Dieu, il Faue voir
ce qu’il en dic, et ce que nos principes
nous lusgererontier. Voicr donc comme
il parle. F Themiste. Voiey une ma-
 Tiere, ou nousne Paurions nous dispen-
33 Per de luivre M. Zagnelot, Car elle est
 trop liée avec P’astaire principale (LC
principal est donc déja Fair, par la prace
de Dicu) i FIle est d’aisleurs eres diffi-
 cile, de Porte que Si l’on venoit à BOut
 de s’accorder avec les Philosophes
Payens, sur les quections que nous aronS
 viies, ce leul arricle seroir capable de
F D. 31
1 CaU

## Folio 158 — 804372837:0210
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GE
La Souveraine
n cauter une rupture, et de faire tinix
on Toures les nesociations de pain. Maxi-
o mo. C’est iey que j’ay accendu un Kn-
on choutrasme de M. Jaquelot.
8. 71. Pour agir prudeMEHE, VOYONS
comme cy derant, ce que nous dictera
la dessus l’idée de l’Ectre Courerainement
partair, celle que nous l’avons reconniie
cy. derant par la droire R ailon, aidée pour-
tanE de la RerelariOH. PTCMICTEMEHENOUS
avons vii qu’elle nous a dieté, que Dieu
doir faire paroitre dans le roral de la con-
duirre la supreme pertection, et a certe
condition la, chacune des pertections par-
ticulieres aurant qu’il est possiole. Or
maintenane je demande a cel Philolo.
pherailonnable qu’on voudra suppoler,
S’il n’est pas vray, que l Dieu n’avoit
PaS créé lhomme ec les autres Crentures
incelligentes, quoi qu’il cut pu faire au
recte, il n’auroie pas plus fair pour lama-
nifectation de la sloire, qu’il n’avoir faie.
Pendane coute l’ecernicé ab ane, ou ilne
S’estoit pas eneore donne la compagnie de
ses Creatures. Cela eA manifecte; car des
rochers, des arbres, ec des etoilesdecti-
ruées de toure connoittance et de toure
intelligence, ne Pone pas plus capables de
de celebrer, de l’admirer e de l’adorer, que

## Folio 159 — 804372837:0211
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Perfection de Dieu.
59
le neant même. Donc la lainteré detinie
au 5. 3F. l’a oblisé a creer de ces FAres
in. elligens; ec il n’est paspossible de con-
cevoir la chole autremene, à raitonner
juste Cur cerre idée de loureraine pertec
tion. Sa Duistance, la lagese, Ta bonte,
ex toutes les aurres perfections, paroisene
avec intiniment plus d’éclar et de splen.
deur, dans la crearion de cesF. Ares, que
dans tour le recte de l’univers. Aprés, je
demande, li dans la suppolicion qu’il soit
capable de créer de ces fortes d’E(-
eres, et qu’il en dic créé en eHfet, je
veux dire des lctres qui, comme cha-
cun de nous le senr en loy même, asis
sent entoures choles avec une (pontanei
te raitonnée, c’est a dire, avec choix,
deliberation, connoistance, et amour de
coy même ec de son bien, capables de
connoitre, derespecter, d’admirer ec d’a
dorer leur Crenteur; je demande, dis. ic,
E dans cc cas la, il n’est pas en droit et
en pouvoir de donner des loix ec une dil
cipline à des PAres ainsi faits, pour estre
la Rcole de leur conduitte raisonnéc, du
respeet, de l’obeistance et de l’adora-
rion qu’ils luy doirene, ec ( ces EAres
ne sont pas intinimene coupables, s’ils luy
delobeissent. Nuln’en peur dourer, com-
Ie

## Folio 160 — 804372837:0212
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26C
La Souveraine
me on a rei au 5. 67. FF non sculement
il a ce droit, mais même il est en obli-
sation de le faire, par la lainteté même.
Vorez le 5. 32. Autremene il negligeroit
le truit qui lur doir revenir de la creation
de ces Fltres, qui est la plus grande gloi-
re a tous egards. S’il ne se tailoic pas con-
noitre d ces Creatures, ec s’il ne leur
faisoir pas connoitre la maniere de
Phonorer, quel truir en tireroir. il d II
est donc juste de neceltaire, pour sa plus
grande gloire, puisque ce lont des Hs-
tres connoistans e disciplinables, qu’il
leur donne une loy ou une discipline jus-
re, Cainte ex partaite, avec des promel-
ses arancascules pour les obcictars, et des
menaces de peines pour les retractaires.
EC S ce Philosophe luy même, à qui je
parle, estoit capable de produire et de
destruire à la volonté eE de Conchet, des
Fsres qui nous resemblaHENE EN TOUTCS
choles, il se croiroit en droit de leur don-
ver unc telle lor et une telle discipline.
pour pouroir conduire ces Pstres raison-
nables par la Raison. LF auHIroyOnS.nOUS,
qu’aucun homme n’a des hommes à sa dis-
position absoliie, qu’il ne les charoe de
l’obligation à luy obcir, ce qui est d’u-
ne necessité naturelle envers les Pctres
raison

## Folio 161 — 804372837:0213
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e
Perfection de Dieu.
16L
raisonnables. Mais quoi que l’Fstre (u
preme et souverainement partair, ait créé
beaucoup de ces Pstres, qui n’agissene
prelque jamais que par une spontanciré
raisonnée, peut- il, ou doit- il, pour
demeurer Tourerainement partaie, se pri-
ver à leur égard du pouroir de les con-
duire selon la volonte, a les Ans, comme
le courant des eaux; nonobstant leur (BOn-
Faneiceraisonnée, et Tans la blelter ablolu-
MeNE, en Porre qu’il puisse CXErCCr PAF
eux, tout ce qui est capable de metere dans
son plus. Grand jour et dans sa plus bril-
lance splendeur la souveraine perfection,
Tans blelser aucunemene leur spontaneice.
Je dis que la droitte Raison avoiiera qu’il
ne lepeur, ni ne le doit. II ne le peuE
pas, autremene il pourroit detruire les
principauix acrribus divins, X par con-
sequene se détruire ee se renier loi me-
me, ce qui est absurde, e contradictoire
à l’idée de la souveraine perfection, au
Tenciment de tour le monde, ex au dire de
la droire Raison. II ne le doir paS nOn
plus, pour continiier d illustrer la Touve-
raine perfection: car cela seroit dire
que pour Faire paroitre la Coureraine per-
fection, il Faur qu’il detruise l’un des prin-
cipaux actributs de certe perfection,
(52

## Folio 162 — 804372837:0214
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16
La Souveraine
sçaroir la toure puistance, ce qui impli-
qie. e se contredit. De tour cela ils’en
luit, qu’à raisonner simplemenesur l’idée
de l’Estre Courerainement partair, il est
impollible de conceroir que la conduice
de Dieu aic de estue aurre enrers les hom-
mes, que celle que les Reformez Oriho
doxes croyent qu’elle a esté en effet, le-
lon qu’ils l’one aussi apris de l’Rcriture.
Il a dui leur donner une connoisance et
une spontaneice raisonnée, qui fair qu’on
les peur nommer a juste cIErC, leS aUTCUIS
de leurs propres actions railonnees, ce
qui les rend par consequent de droit et
de justice, coupables ou lociables, selon
qu’ils suirene bien oumal les Resles con-
nuies de leur devoir. Et il n’y 2 POInE
d’homme qui ne raisonne aussi de la lorte
sur les actions des autres hommmes, com
me nOUS P’aVONS rCMArqUE au 8. 67.
L. Periture même en parle ainE. (V OyCZ
ci. deNOus.) X L es mauraises actions des
hammes, ou des Incelligences creces, con
siderees en certe Corre comme leurs Pro-
presactions, sont en abomination à l’lter-
vel, sçavoir lors qu’elles s’oppolent à les
1O1.
Ex0d. 8. L5. d3, 34. 35. Pl. 95. 8.

## Folio 163 — 804372837:0215
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Perfection de Dieu-
263
Joix. Fn cetre Corre il les hait d’une juste
haine, comme le delhonnorant avec con.
noistance. Or il est jaloux de la sloire,
es le Deur ec doir eAtre, selon lc 5. 31.
D’AUTTCDATE, CES TEMES ACTIONS, CHTANE
que dependantes, dirigées ec conduices
par la Providence de Dieu, qui se serr
à la voloncé des Creacures intelligentes
pour exercer les iugements, et pour illul-
erer la Converaine pertection, Tone quel
quetois nommées les actions de Dieume-
mC. Voyez ci deNous . lc en ce (ens
qui elt tout aurre que le precedent, conr-
MC On DeUE voir au 5. 63. elles n’on rien
de detectueux, et qui ne cende à la gloire
de Dieu: elles sont bonnes justes ec lain-
tes, et lui même se les actribue et s’en
Bloritie F. Elles sont enrilagées alors
tous une toure autre idée; ec l’auteur et
le morit, ec le buE, en COnE TOUE OPDO.
lez. Mais comment une celle action en-
EanE que celle peur estre veritablemene
aymée et haie de Dieu, Tans que cela
inceresse aucunemene la lainteté, m la
(O1-
 LXOd. C. 16. RCM. 9. 15
I 2 5aW. 12, FF, 120

## Folio 164 — 804372837:0216
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264
La Souveraine
Toureraine pertection, ni tans que cela se
contredise, C’est CC que nOUS aVONS ex-
pliqué au 5. 63. Je soutraite que l’on Fa(-
le actention que toures ces choles IONE
Fondées. sur la Toureraine perfection, et
deduires de cerre perfection par des con-
sequences justes, legirimes e incontecta-
bles: que P’on doir par consequent con-
fiderer deux volontez en Dieu, mais
qu’on doit bien prendre parde qu’elles ne
TOnF paS de WEMCNaTUTC, eE que Par CON-
seguent on peue Fort bien dire lans au-
cune ombre de contradiction, ayant é
Bard a ces deux volontez, qu’il veut ec
qu’il ne veut pas une même chose. La
raison est, que l’on a coutume de don-
per le nom de volonte, a Tout comman.
demene d’un superieur à son inferieur,
ou à toute loi ou discipline donnée par
un Legistateur à les Sujets, quoi que ce-
peridant ces Torres de volonrez ne Poiene
jamais Eabsoliies, qu’il n’y ait une alter-
natire lousentendue, ou une condition.
Car celui qui commande quelque chose à
un lsre intelligene, de qui il est le mail-
tre, ce n’elt pas simplement et absolu-
ment qu’il veur ettre obei, la nature de
la spontancire railonnée, qui doit le Tou-
mectre roloncairem eni au commandement
POUI

## Folio 165 — 804372837:0217
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Perfection de Dieu.
pour que l’obcistance s’en entuire, ne
PerMCEEaNE PaS que les IOIX POrEenE CC
sens d’une volonté absoliie: c’est donc
toujours avec une alcernarire que le L C-
pislateur veut estre obci. II veur estre
obci, ou punir la delobeissance: il veut
eAtre obci pour estre contene de lon in-
ferieur, mais ce n’est pas absolument que
la loi veut estre obcie. Au lieu que l’au-
ere Corre de volonté, qui est celle par
laquelle un li Are intelligent veur une cho-
se qu’il execure. lui même, ou dont il
menase l’execurion lui même, n’apoine
d’alternatire annexée: elle est. toujours
absoliie, TUIT- FOUE quand l’AgenF CH FOUE-
puistant; ce qui (uFHE, pour Faire aller
en tumée toures les objections affreules
de M. Bayle. Au reste on peut nom-
mer en Dieu ces deux lortes de volon-
FCZ, l’unc, Volomé d’aeconome, ou de son-
verain Maistre des évenemens, et l’autre, Vo-
lonré de Lecistateur. C’est une consequen-
ce infaillible que ce que Dieu reve de la
premiere Porre de volonce, il faut qu’il
arrire infailliblement: mais la conse-
quence qu’il y a de ce que Dieu reuE
quelque chose de la leconde Porre de von
lonté, c’est qu’il faut au necessairement
qu’elle arrire, ou que quelqu’un loir puni,
164

## Folio 166 — 804372837:0218
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000218.jpg
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261
La Souveraine
il taut qu’on la Fasse pour lui ettre agrea-
ble, ou pourn’estre pas punistable; mais
voila TOuT. CC n’est poine absolument
qu’il veur l’érenement de ces choles la,
c’est avec une alternatire. Ainsi quand
M. Bayle nous vient dire par un dilcours
CapTICUX. Il faut que tont ce qui arrive soit
conforme ou contraire à la volonté de Dieu,
es que dés la qu’une chose n’arrive point con-
tre la volonté de Dien, elle arrive selon sa
volonté; en appliquant ceci à l’entréc du
Deché au monde il croit nous tenir bien
en échec. Mais il ne le Fait pas. Le
peché n’est point arriré contre la volon-
cedeDieu, Donc il estarriré lelon la vo-
lonté de Dieu: Cela est vray à parter de
la voloncé d’aeconome, et d cet cgard
il l’a De ex du vouloir, cet érenemenE
ains considere n’ectane point mauvais,
puilqu’il ettoir convenable et necestaire
atin que Dieu pec Faire voir dans le rocal
de la conduitre, une perfection infini-
ment infinic. Vorez le 5. 63. Mais il eAt
aulsi arrive contre la volonté de Legista-
TCUT, exeCUTC par un Ecre intelligeNE
avecunespontoncitéraitonnée, contre les
ordres de Dieu donnez ex bien connus:
ec a cer cgard il est infinimmene odieux
derant les eux, ec punistable au Courerain
dE

## Folio 167 — 804372837:0219
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000219.jpg
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Perfection de Dieu.
deoré, même au jugement des plus alpres
concredilans, comme nous arons vii au
5. 67. EE BOLCZ que tout ceci eAt prou-
ve ec deduie par la droire Raison leule,
de l’idée de l’Fstre Courerainement par-
Fait, Tans que ces choses bornent aucun
de les dirins acrriburs d’une autre Facon,
que celle par ou la toure puistance d’avir,
est bornée, par l’axiome qui die, qu’il
ne se peut renier soi-même. PeuE- On C(pC.
rer ou delirer darantage: Lc coutcela en
même cemps cst tres conforme à la Paro-
Je de Dieu elle même, prise au sens je
plus cmple et le plus nait que les paro-
les e les plrales puissent porier, à la pren-
dre en IOn FOUE. PPY a- F. il pas là de
quoi latistaire eout Philosophe raisonna-
ble, Payen ou non, et tout bon Chre.
tien en même cemps s Ain( il est donc
taux qu’on ne puisse rien conclure de
tout ceci, qui ne demontre la dileorde
de la Philosophie et de la Theolosie,
comme le dit Marime dans ce noureau
lirre P. 322.
5. 72. On troure encore dans ce der-
nier livre une conclusion fore rebactiie
qu’il rire en qualité de Philosophe, de
tous les systemes Chreciens; mais qui e
Tau(

## Folio 168 — 804372837:0220
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000220.jpg
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1HS
La Sonveraine
Fausse, e returée invinciblement par mes
principes. Cerre consequence clt; Oue
Dieu n’a créé l’homme que par un principe
d’inimitié pour la nature humaine és pour
la verru, es que pour favoriser le vice. Ce
Ia n’est. il pas aftreux. Mais aussicela eAt
Faux. Dieu a creélhomme commetou-
Fes les autres Creatures, pour Faire voir
en la conduirce priie en general, l’exem
ple d’une perfection intinimene infinie,
et de chaque pertection particuliere au
Lane qu’il eAt possible. Voila son princi-
DC. Par consequent c’elloit pour y
faire voir aussi une bonce e benionite
Courerainemene parfaite, un amOur pour
la vertu, ec une haine pour le vice,
de même pertection, comme ausi
j’ay prouré qu’il l’a fait d’une manie
rC S Sublime, qu’elle abforbe touteS
nOS Pen(éCS. VOYCZ nOS 5. 27, 283
31, 50, SI. eC TOut cC qui prece-
de.
5. 73. Comme les chapitres prece-
dens cAoienE ccrits au net, avant que les
Encretiens de Maxime e de Themiste Ful-
sent arrirez de HTollande, je n’avois pas
preru que M. Bayle nieroir d’estre l’au-
ceur du Commentaire Philosophique, Com
r

## Folio 169 — 804372837:0221
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Perfection de Dreu.
me il fait pourtane; j’ay suivi a cet coard
l’opinion commune et generale de tous
les Scarans, et je ne lcavois pas même
qu’il s’en fut jamais detendu; car jc
puis alteurer en verite que je n’ay jamais
lui les endroits ou il nous renvore pour
preure de la negation. Mais dans le
tonds, le mal n’est pas orand. POus
vilains eas (ont niables: celllecommun
proverbe. MI. Baylo n’a paS eAté aACZ
scrupuleux en Morale, pour preterei la
nesation simple iur un Fait, ou la gloire
d’Auteur sans detant estoit interessée.
au sentiment general de tous les Scavane
qui se connoissent en sile. S’il n’a pas
tait ce mauraislivre, la neuvième L Ctre
du treisième Tome de la Cririque cenerale
du Calvinisme, qui en est un abregé bien
pousé, ne vaur pas mieux sur le même
sujet. Chacun suirra lon gout, ec oltera
de dettus le compre de M. Bayle Cc mau-
vais livre, s’il le jugc à propos. POur
moi je ne troure pas que cela merite que
JC Fasse la moindre brouillerie a cetre oc-
Cation. Car qu’on le laisse, ou qu’on l’ol-
Lome I
2
69

## Folio 170 — 804372837:0222
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000222.jpg
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70
La Souveraine
re de les parties, la mauvaise cause qu’il
s’est donné eant de peine de Faire criom-
Pher, n’en cA paS mieuX apPUYCC. C’ett
la l’imporeant.
Le ab ca Pleato Lmtib.
e la l

## Folio 171 — 804372837:0223
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e
u ee
es imaiub int : R
Pat
 ccd.  .  : 2   
e
I
L
Concernant la Reponse de NIr.
Faguelot a MIr. Bayle, inti-
culéc. Fixamen de la Theolosie
de AIr. Bayle.
HI A PIX R F I.
Resa ons sur quelques endroirs de l’Examen
de la Theolosie de M. Bayle,
fais par M. Taquelot.
8. 74
lEte Partic ici, quoi qu’acherée
depuis plus de deux mois, n’el-
tane pas cneore au net lors que la
Replique que MI. Bayle Y a Faire en mou-
ranc, arrira de Hlollande, cela sera caule
qu’il y aura par-ei par. la quelques MOIS;
ou quelques refexions, qui nesy troure-
roient PaS, l je n’avois pasru cette Re-
Pli-
ii ti

## Folio 172 — 804372837:0224
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La Souveraine
plique, arane que ceci tuc Corti de mes
mains. Peur estre aussi que si j’eusse vi
la Replique, avant que cerre l’artic cut
elte encieremene acheréc, je n’aurois
Point parlé de cet Ourrase de M. Zagne-
lot, puisque cerre Replique de M. Bayle
Fait altez voir la vanicé ec l’inurilité de
l’arminianisme, quand il s’agit de faire
ferme contre le Manicheilme. Mais
comme l’Ourrage est fait, ec qu’il s’y
troure encore plusieurs cclaircistemens
qui importent à la matiere precedente,
j’ay cru qu’il ne devoit pas ettre luppri-
ME. Voici donc, a quelquesmors pres,
l’Ourrage tel qu’il ettoir avant la veniie
de cetre Replique de ML. Bayle.
LC second Ourrase de M. Zagnetot
ayanc paru arane que celui ci feic hors de
ives mains, quoi qu’encierement acheré à
celapres, j’ay crui deroir y faire encore
une seconde addition: car comme M.
Zagnelot nous abandonne entieremenE
dans les reponses, j’ay cruestre obligé en
conscience, de Faire voir aux bonnes
ares qui en lont scandalilées, que c’est à
orand core qu’il a agi de la Porte, e que
la pure rericé de Dieu n’est pas obligée
de reculer comme il fait derane le Ma-
nicheisms. Il croir avoir beaucoup d’a-
ran

## Folio 173 — 804372837:0225
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Perfection de Dieu.
vantase à luirre le Cylteme des Remoni-
erans pour Corrir d’altaire dans la dispure
presente contre les Manichéens, comme
il paroic aux pagc566. e 414. Maisce
Fysteme, lors même qu’il eltoit benucoup
moins corrompu qu’il ne l’est aujour-
d’hui, ayant elté condamné d’herelie par.
l’ARemblée la plus docte, la plus faince.
la plus nombreuse ec la plus auouste, qui
se loit jamais viie dans l’Holise leformée,
Asemblée epuréo de conresles erreurs Pa-
pistigues e aurres, c’est declarer Cetre
Fiplise Reformée herorique elle même
que d’en uter ainsi; e c’est ce qui cton-
ne ec qui aAige en même temps. On a
pêi voir cependant jusqu’ici, (i le systeme
des plusrioides Predelcinateurs, est plus en
peinc derane M. Barle, que celui des Ar-
miniens. Au contraire, je pense que nos
Reponses vone à la Codrce, et qu’elles
ottent jusques à la racine du mal, auLanE
qu’il est possible, à parter en Philo(ophOS
et que de plus elles OnE cet avantase.
qu’elles suivene les idées de St. Paul ec
de toure l’Rcriture au pied de la letrre;
au lieu que celles de M. Zagnetot, OMF
les deux propriecez oppolées, e c’est ce
que je me propose de Faire voir ici avec
allistance de Dieu.

## Folio 174 — 804372837:0226
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La Sonverairse
8. 75. Te ne precends nullement me
Comparer à AI. Jaguelot, pour la grande
crudition et la belle liccerature: il Pera
aisé de remarquer par mon stile que c’est
par sencimene interieur que je parle aini,
ec non par Facon. Ceux quime connoil.
sene de pres en scavene aussi eres bien les
raisons. Russipuis. je procester en verire,
que j’ai tour le respect que je dois pour
le orand sçavoir ec pour le beau genic de
M. Pagnelor. Mais j’espere qu’il ne s’of
Fencera pas, si pour obeir à Dieu, et a
ma conscience qui me sollicire, quoi que
ic ne Tois Theologien que d’inclinarion et
non de protestion, vorane Tur- TOuE que
ceux qui derrovent parter dans uncocca-
son importance, ne disenerien, je tache
de deffendre la cause de Dieu qu’il offen-
ce à mon avis; en gardane pour la per-
Tonne tour le respect que P’on doic à l’un
des beaux esprits de noltre temps. Oue
S par inadverrance, il m’echapoit dans
la suirte quelque parole qui lemblât ne
s’accorder pas avec la prelence prorecta-
rion, je la delavoiie encieremene ici,
comme allane direCtemenE Contre mon
veritable dessein, qui est dhonOrer M.
Zagnelot, e de le respecter aurant que je
le dois selon la jultice e la raison.

## Folio 175 — 804372837:0227
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Perfection de Dieu.
8. 76. Pour commencer donc je diray
que c’elt une vericé aisée a reconnoirre
que ce que M. Zagnelor a de eilleur,
même à son avis, qui est la liberré de
l’homme, nous l’avons auti; puisqu’il
avoiie lui même que sur ce poine il n’y a
entre nous et lui qu’une dispuce de mois,
e qu’il asseure cependane, x que la li-
berié de l’homme est le seul denoiement de
toures les disseultez de ML. Bayle; eE enAn
que ce en quoi il differe d’avec nous n’eA
certainement pas bon, puilqu’il est con-
traire à l’Periture et a la droire Railon, ec
tourent à toures deux ensemble, comme
je vais cacher de le Faire voir, AUTaNE
qu’il sustie pour en pouvoir juger taine-
IeME. II faut dire aus que ce peu de
bon qu’il possede, qu’il exalte A haUE,
et quenous avonsen commun aveclui, est
bien loin d’avoir la vortu qu’il lui ac-
Tribiie. Si nous n’avions autre chose
pour nous presenter devane le Mani-
cheisme, nous serions en paurre érat,
eE Bien colt atcerrez, comme l’est MI.
Jaquolor par ce dernier Ourrase de M.
Bayle.
P. 08G

## Folio 176 — 804372837:0228
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gC
La Souveraine
8. 77. M. aquelor dic, en partane
des Achécs.  9 On DCUE maintenAnE
 comprendre lans peine, pourquoi les
on Athées cherchent à se fourrer parmi
 les Pheologiens qu’on nomme l’arti-
Cularictes, atin d’abuler d’une maniere
 indisne ec criante de leurs principes.
3 ElS CroyenE, ces Impies, que pOur
n donner une idéc de Dieu, comme d’un
o Asent necessaire ee decerminé, il n’y
 a rien de plus propre que le sycteme
n des decrets absolus, par lelquels Dieu
on fait tout; parce qu’un decret condi-
on tionnel, fondé sur la prescience de
n Dieu, renverse leurs principes de fond
i en comble: les termes de prescience
3 ec depermission les irriTenE, Parce que
 ces termes artribiiene la liberté à Dieu
33 ec aux hommes.
5. 78. Mais l les Achées abulene d’u-
ne maniere indione et criante de nosprin-
cipes, comme le dic M. Jaquelot, S’en-
Puit. il de la que nos principes (ont Faux :
La conclusion seroit erop mal cirée pOur
croire que M. Zaquelot l’aic voulu. inst
nuer. Au contraire, à parter juste, ce
n’est
P. 1933 a 200.

## Folio 177 — 804372837:0229
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Perfection de Dieu.
n’est que des choses donc l’ulage eAttion,
qu’on abuse, comme de la P’arole de
Dicu, du vin, des bonnes viandes ecc.
On ne dit gueres que quelqu’un abusc de
l’arsenic, de lAIcoran, du Talmur, ec
jamais qu’on abuse de la Magie, de la
Necromancie, ou descholes lemblables:
Ce que les Athées abusene de nos prin-
cipes, ne proure donc pas que nous en
derions quirter le legirime ulage, car ces
sensla, pour l’ordinaire, n’ulene bien de
rien. IIS vorent, ces tmpico, dir M. Ja-
quelot, que pour donner une idéc de
Dieu, comme d’un Agent necestaire de
decerminé. il n’y a rien de plus provre
que le Tylteme des decrers absolus, par le(
quels Dieu Fait Fout. RP. Mais POur-
quoi M. Jaguelor dit il, que dans le Pycte.
me des decrers absolus Dien fait tont,
puisque selon lui même; en cinquante en
droirs de son livre; on ne peut pas prIS
dire cela dans nostre (ysteme que dans le
Lien: Il avance ex Coutient par- TOuF, que
S’il relre entre lui e nous quelque dilpure
sur la liberré de l’homme, ce n’est qu’une
dispuste de mots. Ce n’est ionc pas a bon
droit, ni sans manquer a la verire et a la
charicé, que l’on dic ici que selon noctre
systeme. Dien fait tont. Si nostre liborre
estu

## Folio 178 — 804372837:0230
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La Souveraine
est la même que la sienne; que les de-
crets Coiene absolus ou conditionnels,
antecedens la prevision, ou fondez sur la
prevision, il n’est pas plus vray, selon
nous que selon lui, que Dieu Fait TOUL.
Ce n’est que de ceux qui niene la liberte,
ou qui en donnent une eres fausse idée,
qu’on peur dire, que selon eux Dicutait
TOUT. Mais ceux qui expliquene la liber-
te de Phomme comme il Faue, La1HenE
aux hommes la qualité de veritables AgenS
libres, ec ils les rendene responlables
de leurs actions. Les decrers anterieurs
ou posterieurs ne font rien ici; et la pre-
vilion ancerieure fait naistre Cur cela en
suire les mêmes difficultez, ou au moins
des difticulrez équiralantes à celles qu’on
Forme contreles decrersanterieurs. P’our.
vei done sculemene, que la même liber
re loir admile des deux coltez, tour cAt
égal, à l’égard de ce que fair l’homme.
Il estoir libre, cela (utT. M. Jaquelot
continiie. Parce, dic. il, qu’un decret
conditionnel, Fondé lur la prescience de Dieu,
renverse leurs principes de fond en com
blc. Premierement c’est en dire crop,
comme les Entreciens de Maximeee de The-
miste ie tonc bien voir, ec comme auAI
ou le verra dans la suitte; et de pluS,
C’est

## Folio 179 — 804372837:0231
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Perfection de Dieu.
c’est que quand cela leroit rray, ces de
crets Cone chrmeriques, Forsez dans la
cerrelle des Novateurs, contraires ma-
nifestemene à P’P criture, ec a la Poure-
raine perfection de Dieu, ce que je Fe-
ray voir clairemene dans la suirte de cer
Ourrage. Les termes de prescienco et de
permission les irricene, dic M. Zagnelit.
Mais pourquoi cela je vous prie: IIS au-
roient orand core de s’enfacher, puisque
ces termes ne deftendent pas la Reiigion
revelée, à laquelle ils Pone inconnus, de
qui est celle precilément que les Manin
cheens ont dessein de detruire. IIS doi-
vent estre bien ailes, au-contraire, de
voir leurs adverles P’arties obligées a abam
donner l’Ferieure, Car c’es la justemene
leur principal destein. L.’FIprit matin
qui les inspire, lcair bien, que P’Rcricu-
re une fois abandonnée, eouc est perdu
pour la vraye Religion. Mais cela les
irrice, dic MI. Jaquelor, Parce que cescer-
mes acxribiient la liberre à Dieu EE auX.
hommes. Ouoy que nous ne nouS ser-
vions pas de ces termes comme les Ar-
miniens, M. Sagnetor ne laisse pas nean-
mins d’avoiier que nous ne decruitons.
pas la liberre, ni celle de Dieu, ni celle
des hommes,
puilque nous n’arons lur
Cela

## Folio 180 — 804372837:0232
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180
La Souveraine
cela que des dispures de mors avec lui;
ec que les preures que nous donnons de
nostre liberté seront les mêmes que celles
qu’il en donne. si  e
3. 79. Apres cela, MI. Jagnelot Con
tinue aiE.  IIS n’abulent paS avec
moins d’injustice de la grace essicace es
irresistible, Parce qu’ils sien serVeNE.
 comme d’un retranchement, derriere le-
 quel ils combattene à courert contre la
n liberté de l’homme, pour la detruire
n entierement, ec pour reduire l’homine à
n l’egard de touressorres d’actions, dans.
33 la classe des Agens neceltaires et de-
 terminez par la naturc. RP. Cela, par
les mêmes raisons qu’aupararane, n’em-
Porte pas non plus, que la grace efficace
irrelictible, soir a rejerter absolument.
AUT MI. Zaguelot V’admec il lui même
dans. Con dernier chapitre; e Pans doure
que dans le rans qu’il l’admet, il ne pre-
rend. pas qu’elle derruile entierement la li-
berre de l’homme, à l’cgard des actions
qu’elle lui fait produire efficacement.
S’il le pretendoit, il auroit TOrT. L C5
bonnes xurres des Fidelles, qui Pont cel-
les que cerre srace irresictible leur Fait
produire selon lui, ne seroiene plus aucu-
nemene des actions de l’homme, mais.

## Folio 181 — 804372837:0233
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000233.jpg
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Perfection de Dieu.
18. L
de Dieu uniguement, ce que MV. Zagnetot
DC veuE paS dire PanS douce. Mais s’il
ne pretend pas que cerre orace clficace
detruise absolumene la liberte de l’homme
dans ces actions la, comme il n’y a nulle
apparence, il a tore de la Faire venir (I
card au secours de la convertion de Phom-
me, ec seulement apres que le pecheur
de luimême, en consequenee de la Cimple
propolition ac l’obier, a gemi et Coupire
apres l’astistance de la orace de Dieu, et
qu’il la lui a demandée par des prieres ar-
dences. Cet honneur que M. Jagnelot
donne au pecheur, fera dire qu’il peut
encore prevenir Dieu par ses detirsee les
prieres, arane que d’avoir esté couchéde
la orace efficace. Mais je Couhrairerois
Pourtane, arane que d’embrasser ce lyHe.
me de nouvelle date, en voir un partaie
accord avec ces paroles du Sauveur lui
même. X Ce n’est pas vons qui m’avez éleu,
mais c’est moi qui vons ay élens, e qui vous
ay établis: et avec celles de Con Apostre.
Oue l’homme animal ne comprend point les
choses qui sont de l’Esprit de Dien qu’elles lui
sont
Icall. 15. 160
. LCb1. 2. 24

## Folio 182 — 804372837:0234
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182
La Souveraine
sont solie.  On’il est mori en ses fautes et
en ses pechez. Y OW’il est esclave du peché:
e avec cen aurres pastares semblables.
Cat suivant ce noureau sylteme, c’est preci-
sémene le pecheur qui élic le Sauveur de non
leSaureur qui l’élir, puisque c’est le pecheur
qui commence de lui même a Coupiree
apres le Sauveur, ec à l’invoguer. Nais
rous n’avons pas ainsi apris Christ, Fn-
Fin M. Zagnelot dic; 3 FM Un MOL, On
ne verra jamais ni Spinolicte, ni Achéc
 de sylteme quel qu’il soit, le courrir
 du iysteme de ceux qu’on nomme
nOniverlalistes et Arminiens. lp. CC
n’elt peucestre pas une erop Bonne mar-
que pour ces derniers, car les mechans
tachent coujours de le courrir des neit
leures choles, ec de celbes qui Pont les
plus contormes à la Parole de Dieu, e
non pas des moindres, ou des équivo.
ques en bonce, qui n’OnE paS CCE avan-
tdsc. IIs choilistene les premieres atin
d’estre mieux a courere de plus en seure-
ré, e atin austi que s’ils ont produit des
horreurs, en protestane de suirre Cette
roure, le blame recombe lur cerre dirinc
EpH. 20. 2.
t ROm. 6. 17.
Pa-

## Folio 183 — 804372837:0235
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Perfection de Dieu.
Parole eile même, ec qu’elle devienne
par la suspecte de Fausseré, Coupcon done
ils Fachent de la charser. IIs n’oncdonc
garde, s’ils ont de l’elprie, comme ils en
ont ordinairement, de le courrir de pu-
res inventions d’hommes, tel qu’eA l’Ar-
minianisme ex lOniversalisme, comme le
prelene Ourrage en donnera de bonnes
preures. Ainsi l’accention que M. 7a-
quelot veur que l’on Faste, d CetrC COn-
duirre des Achées de Cyltemes, ne nous
nuic en rien, mais bien plustost à lon
nouveau choix qui en deriene plus
suspeet que nostre doctrine de vieille
datc.
5. 80. Ailleurs, apres avoir parté du
sencimene d’un certain Professeur, qui
croyoi que les entans morts en baS a5C
nez hors de l’alliance de Dieu Scroient
ancanis, M. Jaquelor dic.   Mais il
 estpluscontorme, seton moi, à la lage-
3n Cc e à la bonré de Dieu, de les lau-
 ver en verru de la more de J. Christ,
 que de les ancancir. Reftexions. Voili
comme on decide du Talur des pecheurs
par la Propre nutorité, tans aucun prin-
Cipc
e

## Folio 184 — 804372837:0236
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184
La Souveraine
cipe riré de la Parole de Dieu, qui aide à
decider ainsi au cas propolé. Au Con-
traire, il est dic dans cetre saince Parole,
 One rien de souillé n’entrera au Royaume
des Cieux, e ausI que les enfans des info-
delles (ont Couillez Y. II Faue donc avoir le
pouvoir d’ourrir le Ciel, malore la Pa-
role de Dieu, pour asir ainti, ec P’arE
d’oster P’obstacle du peché qui en ferme
Penerée; le pouroir d’introduire un pe-
eheur dans la communion du Sauveur,
par d’autres vores que par celles que la
Parole nous a marguées, ec qui soncuni-
quemene la l’oi pour les adulres, ec la
nailtance dans Con Alliance pour les pecits
CHFaNS. Fntin il Faudroit sçavoir dimi-
nuer Phorreur que Dieu a pour la Touil
sure du peché, relle qu’il nous la depeint
luimême, en nommant dans la l’aroleTous
les Delcendans d’Adam (un seul Telus
exCCPTC) +. Enfans de colere, tonspecheurs,
corrompus es vicienx des leur conception.
tn torre que sclon la Parole de Dieu,
Dieu
X. APOC. 21. 27.
F 1COl. 7. 24.
143 26. Ld. 34. 20
= Eph. 2. 5. Lec. S 0b. l4. 4. a 136

## Folio 185 — 804372837:0237
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Perfection de Dieu.
185
Dieu a Cn hOrreUr TOUTC CettC engeanCe
de riperes, Ei elle n’est puritiée par lc
sane de Con Fils, ec regenerée en vertu
de les merices, par l’ethicace de Pon
Fsprit. Cetre même horreur ec derecta-
rion faie aussi une partie tres considerable
de la Painteté. ec l’on ne peur plus dire
maincenane, en pretendane raisonner
contre celas S’il est vray que Dieu aic le
Peche ec les pecheurs A Forr en horreur,
pourquoi a. c. il donc permis que le peché
arrirat: puisque j’ay Faic voir aux 5. 48,
49. . .. . . 57. nonobstant toure Pim-
pieré, Pettroncerie, la ruse ec la sybrili
Le Manicheenne, que c’est parce que
Dicu hair ce peché avec une extreme de-
celtarion; que c’est pour faire voir par
effet la realicé de cerre haine épouvaura-
ble, à la eloire de la Paincere et de la
Touveraine perfection, qu’il a voulu per-
metere ce peché. C’est pourquoi l’in-
Aexible severiré de Dieu contrelepeche,
ne peur ettre erop grande ni trop terri
blc, pour convenir à cerre tin, quoi
qu’on puisse dire. S’il ettoit permis au
pecheur d’imaginer un sylteme de la Fa-
Con, tel qu’il doit estre pour laurer la-
demene ec laincement les pecheurs, le-
lon qu’on le juse le plus contorme à la
Rai-

## Folio 186 — 804372837:0238
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000238.jpg
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La Souveraine
Raison, comme fait ici M. Zaquelot.
chacun derroir employer ses talens à qui
mieuxmieux, pour rendre ce chemin bien
uni. Mais certes il en eA CONE AUFrE-
ment. C’est Dieu scul qui est le Maistre
ici, et qui doir nOuS Faire COnNOIEre
de quelle maniere il veur manifecter la
ploire à cet cgard: Dicu scul par conse
quent doir estre écouté. Cevendant ce
nestrien de noureau chez les Arminiens de
s’ingerer dans cer employ, qui estccluido
Dieu Pcul, comme la Railon elle même
nous l’a apris au 5. 15. Cetre inconce
vable cemeriré est permile chez eux, de
Forger des CyCtemes et des royes du Paluis
de leur celte, lans avoir prelque aucum
cgard aux decisions de PFericure, dans
laquelle ils choitisene ce qui leur plaie,
ex laissent le relte Pans Facon; cémoiir la
Relicion Raisonnable de ML. Lock, qui eAt
elerée julques aux niies par MI. LC Clere.
Mais pour nous, quand nous partons de
sylteme legitime, nous entendons le
lylteme qui est compris dans P’Reriture
prise en Con TouE, Tans en rien rejettCE,
Ec lans y rieu ajourer du hien s. _C CCttO
Periture encendiie de plus, au sens le
plus Cimple eC le plus direet que pOrtenE
les termes ec les phrases; demaniere que
18

## Folio 187 — 804372837:0239
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Perfection de Dieu.
287
le cout puisse estre joine lans la metrre en
oppolition avec elle même, de en Porre
qu’elle ne forme qu’un sens reuini, gene-
ral ex universel, unitorme ec Par. TOUE
d’accord arec Cor. même. CC sensectant
éclairci ex bien reconnu, il Faur s’éver-
cuer ensuirre à Faire roir qu’il est le plus
digne d’un LAre Couverainemene partaic;
et c’est la la cache que je me suis preserice
ici. C’est un cel sycteme, qui doir eAtre
Je CyCeme des rrais Chreriens ec desvrais
Retormez: aurrement qu’avons. nous à
Faire de l’Pcriture, et quelle aurorite a
c. elle plus qu’un aurre livre, s’il m’est
permis dy choisir ce qu’il me plaira, et
d’en rejecrer le reste? Que chacun Fase
la Relision à la mode, selon qu’il aura
plue d’elrrit, comme Cailoiene aurretois
les Payens, qui par CCTTC vOyC OnE PTO
duic des chrmeres ec des monttres.
8. 81. A la même pase, X M. Jagne
loc raporte un dileours aftreux de M. Bay
l0, qui fair le procés à Dieu, ec qui le
condamne aux remors e aux chagrins,
s’il elt rrai qu’il ait roulu cirer la eloire
de la chure de l’homme dans le peche,
5 6. 202

## Folio 188 — 804372837:0240
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10
La Souveraine
e cela SELON SOZ BOW PLAI
SIR, Comme MI. Zagnelot mec en grostes
lettres, atin de nous le Faire bien remar-
marquer, apres quoi il tair cetre reHexion.
93 Je laisse aux Pheologiens RLCFOrMCZ,
3g lUr. TOUE à CeuX qu’on nomme Supralap-
 saires, a faire les reflexions qu’il leur
n plaira Tur ce dilcours. Restexion. On
voir altez ce que cela honitie, M. Jaque-
tot le diltinoue Fort des Pheologiens RC-
formez, et Tur. Fgur des Supralaplaires,
e par la il semble nous vouloir donner à
entendre, qu’il ne prerend estre ni l’un
ni l’autre. Cela cependant seroit Fort e
trange, vii le rans qu’il ciene à la Cour
de Sa Majesté le Roy de Pruse noctre
Souverain, qui est Reformé, et quis’est
coujours declare tel par la grace ec la mi-
Sericorde de Dien. Ec cependant des
sens qui sont ec l’un et l’autre, renver-
Teront ce discours aHreux, mieux que ne
fauroit faire la Secte hererique que MI.
fagnetor a adopréc, qui riene d’eltre ecra-
sec avec toures les palliations et ses (ub-
tertuses, par le dernier livre de MI. Bayle,
ex terrastée d’une facon à ne s’en relever
jamais. PF aussi commentces MesiCUrS
se precendent. ils tirer de ces embarras:
C’est en abandonnant PFCriturO, ou les
aXio.

## Folio 189 — 804372837:0241
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Perfection de Dieu.
axiomes les plus clairs; c’est à dire, en
donnane sam de cause aux ennemis de
Dieu, qui ne cherchent auere chole: jc
veux dire que cest en Failant Dieu depen-
dant de la Creature, ec protitant desoc-
casions qu’elle lui Fournie par elle même,
independammene des soins de la Provi
dence, ec Tans qu’il y cuc mIS aUCUIN OI-
dre. Mais cela mis a Pare, ces MesieurS
ne different plus en rien de nous Tur Ces
matieres: car pour lerette, tour ce qu’ils
dilent avec tant de triomphe, à leur aYis.
ne consilte qu’à afseurer, que l’homme
2fan cu la liberte, s’il s’est precipité
dans le malheur, il n’en FauE poine actri-
Duer la Faure a Dieu. Mais cerres ce POnE
la de paurres armes contre les Manicheens.
Nrous disons bien aussi le semblabe, ec
avec lemême, droic que M. Jaquelot, puil
qu’il avoiie luy même, que nOuS n’avONS
sur la liberte de l’homme que des dispi-
ces de mors avec lui, et qu’il avoiie de
Dlus, comme je l’ay deja remarqué, en
admetrant la grace efficace et irresltible
que l’operation efticace de la Providence
qui incline le caeur de l’homme a tont ce
qu’elle
 26011 42. 10

## Folio 190 — 804372837:0242
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000242.jpg
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T9C
La Souveraine
qu’elle veut, ne decruie point cette liber-
céc; mais il s’en faut bien que ce soit
cela Peul qui nous fasse ier marcher (UI
lionccaux e Tur a(piCs, TanS eN rCCCVOI
aucun dommase. C’est le Supralaplaria
nilme, C a COntrecaeUr a M. Tagnelot, quI
nous donne ce grand avantase, comme le
prelent Ourrage en fera Foy. C’est celuy
la qui marche lur le venere au Manicheil-
mee qui l’accable, avec la même vigueur.
que luy même riene d’accabler l’Armi-
manisne A FOrE ConSidere de MI. Tagnetor.
Ainsi ce leul point capital, derendre Dicu
dependant des crenemens, qui fait cheZ
MI. Jaguelot, le denoiiement pretendu de
toures les difficulcez, mais qui est diree-
rement contraire à l’Ecriture, cemoin
pour le presene deux palages sculement,
ne MCrITOIE PaS que ML. Taguelot nOUS
abandonnât. Pour ce qui eAt des paro.
leS, TEL EST SON BON PLAISIR.
que MI. Tagnolor met en prostes lectres,
Cans douce pour nous les reprocher, il
nous Fait honneur en cela, bien loin de
Bous Facher; Car elles nous viennene de
S bon licu, que nous nous feronstoujours
Un
11oV. 10.4. al2s

## Folio 191 — 804372837:0243
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Perfection de Dieu.
un honneur et un plaisir de les aroir tou-
vene à la bouche, malore toure la Poli-
cique et la prudence cemeraire, qui nous
les voudroit ravir, ou nous cmpechier de
les publier. + It est ainsi, PerC, PARCF
ODETEE AESTE TON BONPLAL
SIR. Vorez la nore cy. destous. Je pense
donc entin qu’en demeurane Ferme lur la
Parole de Dieu, il vaue mieux faire com-
re j’ai taché de Faire Cy. derane: Car A1
l’on consulce de bonne For, et lans preven-
Tion, tout ce qui precede, on verra que
ce dileours aftreux, que je nerepete paS,
pour ne point oftencer les oreilles Chre-
riennes, est plus impercinent mille fois,
a parter au pied de la letrre, ec lans au-
cune exaggeration, que s l’on diloie
qu’une pertonne derroit eltre tourmentée
de remors éternels, s elle avoit fait perir
une souris, pour l’empecher de rongerun
habit de grand prix, donc cetre pertonne
se fait honmeur dans les jours de ceremon
nie; ou qu’un prand Roy derroit avoir
ces remors, li pour remonter surun chro-
ne qui luy est legitimement du, et qu’on
luys a injustemene rari, il faisoit perie
deux
T9L
L.uC. 16: 21. Ll. 46: 10.

## Folio 192 — 804372837:0244
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192
La Souveraine
deux ou trois cenrs Fourmis, de autant
de papillons. Vorez L. l. 40: 15, 16,
.
5. 82. Plus loin, MI. Taquelot dic, mais
en se mécomptant bien Fore, comme la
derniere Replique de M. Bayle le luy te-
ra bien sencir; X Oue la liberré de l’hom-
me est le seul denoirement de toutes les diffi-
entrez de M. Baric. Cependant il avoie
sur même, comme nous l’arons deja LanE
die, que les Theologiens Reformez, et
même lessupralaplaires, n’onc avec lui que.
des dispures de mors lur cette libertc.
Donc ils peurent se serrir avec lur des
mêmes Colutions, lanscomprer celles qui
leur Cone particulieres. Mais deux pases
apres, MI. Tagueloc semble nous vouloir
ravir cer avantase. Voicy les paroles.
3 MC. Bayle attaque ensuitre la prelcien-
oCe de Dieu, lors qu’elle n’ect paS FOn-
 déc sur un decrec ab(olu. + Cela se
prouve, par une nouvelle raison; c’est
 qu’on ne sauroit comprendre qu’une simple
permission tire du nombre des choses pure-
ment possibles, les évenemens continzens,
et
d P. 209.
AFE. LA P, 2327. C0l. 2.

## Folio 193 — 804372837:0245
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Perfection de Dieu.
y ni qu’elle metre la Divinité en estat d’es-
 tre certainement asseurée que la Creature
on pechera. Qne simple permission ne sauroit
 fonder la prescience de Dien. L’aisons
3 Quelques remarques sur ces raitonne-
in mens, (dit MI. Taguetor ) I. II admce
in Tans peine les decrets qui precedene la
Connoistance que Dieu a des futurS COn-
n tingens. Cela ne l’embarrasse poine
on du EOUE, parce qu’il en conclud Facile-
u ment que Dieu Fait TOUE, et que
l’homme ne fair rien: Theologie qui
 CA Fore de son sout, parce qu’il pre-
n cend demontrer éridemmene par ce
3 Principe, que l’homme n’a aucune si-
3 berté.
Mais Faisons aussi à nostre tour, quel.
ques remarques sur Font cela. MI. Tagne-
tot, qui est ennemi des decrets antecedens
la prevision, sur quoi se Fondo- F. il ? LC
voici apparemmene ici exprimé, lors qu’il
dic, que ( P’on suppose les decrets ante-
cedens. On conclud facilement, dit. il, que
Dieu fait tont, es que l’homme ne fait rien.
FF auITI parce que M. Bayle pretend demon-
trer évidemment par ce principe des decrets
antecedens, que l’homme n’a aucune liberté.
Mais je nic qu’on puisse conclure des de-
crets abtolus, (qu’il ne nous est pas libre
Tome L
de

## Folio 194 — 804372837:0246
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59
La Souveraine
de voir ou de ne voir pas dans la P’arole
de Dieu, puis qu’ils Y sOnE marqUeZ Cn
caracteres ineHacables,) C: que M. Ta-
quelor dic la. Je nie aui que M. Bayle
puille emplorer d’autre argumene pour
demontrer ce donc il se vante la, quece-
lui la même qu’il emplore ici contre la
Prescience de M. Jaguelot, qui consicte a
nier une chole parce qu’on ne la peut
comprendre. Car pour ce qui est de la
nature de la liberre, e des preures dirce.
tes qui la Fondent, nous pouvons adopter
toutes celles de M. Zagnelor lui même,
de. TOrtC que (L nOUS RC POUVONS PTOUVCI
la nottre, il ne Cauroit non plus prouver
la Fenne. Voila donc la liberte bien éta-
blic et bien prourée, selon M. Zaquelot
ec Celon nous. Commerit donc prerendia
c. Il la detruire par les decrers ancecedens,
ou prourer que selon nous Dieu Faic tout
et les hommes rien, sans le contredire
Toy même: Cela ne lC PeuT. POUT M.
Payle. il ne Cauroit detruire non. Pus nol-
ere liberte, qu’en le Tervant Contre nouS
du même argumene qu’il emplore icicon-
trela prelcience, entendiie à la mode de
M. Zaguelor, ec er dilane; Cela se pronve par
cette raison, c’est qu’on ne sauroit comprendre
que la liberré de l’homme puisse subsister, 
Dien

## Folio 195 — 804372837:0247
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000247.jpg
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Perfection de Dieu.
195
Dieu a tont reclé ce qui devoit arriver, par
des decrers absolus, es antecedens toute pre-
vision. Mais pour repondre à ce railon-
mene, je me serriray des propres termes
de M. Sagnetor X qui Cuivene ici.  Cc
3 raitonnement est Fore singulier. Lc
9 roici dans les Formes.
On doir retuler à un P sprie infini la
 connoissance des choses (au lieu de
quoi metrez, le pouvoir de Faire des cho-
(C5) que P’esprie de Phomme ne peuE
 comprendre.
 Or PPsprit de P’homme ne peuF
 comprendre, (je substicuerar roujours
nostre mariere en la place de la Benne)
Or l’Espric de l’homme ne peut com-
n prendre que la Dirinité, c’est à dire,
lPlprie infini, puisse faire subsister la
in liberte de l’homme, ni le pouvoir en
 luy de Faire quoi que ce Poic, s’il a re-
Sle tous les évenemens par des decrets
33 absolus et antecedens.
on Donc il taur retuler à P’F sprit infint
 Ce pouvoir.
n Duand M. Bayle (disons M. Jague.
10t)
n aura prouré cridemmene la ma-
33 JCu-
x P

## Folio 196 — 804372837:0248
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19
La Souveraine
 jeure, d’une maniere propre à latisfai-
n re les Lecteurs, ce sera quelque cho-
3 lc. Pour nous, nous altirmons le con-
3 traire de ce qu’il dic, eE nous atrendons
33 LeS PreUreS. Car nOUS CroyOnS qu’un
o Psprit borné comme le nostre, n’a au-
o cun droit, quand il s’agit de la con-
n noistance (dilons de la puistance) infi-
 nie de Dieu, de Coustraire à cetrepuis-
3 Pance les choles que nouS ne pOUrONS
 comprendre. Le Public jugera la-
o3 quelle de ces deux proposicions est la
 plusraisonnable.
Par là on voit que M. Taquelot n’à Cu
aucune bonne raison d’abandonner nostre
systeme, c’est à dire, l’Rcriture, pour
se jerrer dans les égaremens des Armi
niens. Car malore toutes les chicanes
imaginables, puilque nous admettons la
même liberté que lui, ec que nous en
donnons les mêmes preures que luis nous
deroris austi en tirertous les mêmes avan.
tages; jusques la que, E à cause de l’in-
Faillibilicé de l’évenement, prerui avec
certicude, ML. Bayle venoit à lui objecter
Due donc Adam a pechè necesairement,
ec non libremene, et que Tur cela MI. Fa-
quelot crue, comme il ne manqueroit pas,
de pouroir nier arec jultice cetre conclu-
(IOM

## Folio 197 — 804372837:0249
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000249.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 29 lines, status machine
erfection de Dieu.
19)
Pon, fondé tur la nature de la liberre de
l’homme, qu’il a expliquée ex prouvéc.
nous la pourons nier aus, sur le même
Fondemene, avec la même justice que lui-
nonobstane nos decrers ablolus, qui ne
rendent pas P’érenemene plus infaillible.
et qui ne croublent pas plus la liberre dans
ses tonctions, que la prescience ne le fait
elle même. Nous arons de plus la con-
solation de parter comme l’Ecriture et
avec l’Reriture; avantave qui nous don-
ne le moven de derruire cerre mandire
herelie du Manicheisme, e d’en arracher
julqu’à la racine, comme je croy l’avoir
Fair cy. derane, par la grace de Dicu, au-
tant qu’il est juste ex neceltaire de le faire.
et mieux mille Fois que CesS NTOVATeUTS
Arminiens ne le ferone jamais.
5. 83. Je suis pertuadé qu’on voit Faci-
lemenE par toue ce qui precede, que nous
Tommes un peumieux en droit de dire, ce
qu’il dit un peuapres, en precendant par la
Fermer la bouche aux ennemis de Dieu,
en CCS MOLS. 9 X Je soutiens, dic. il,
y qu’encore qu’il y aic dans la Rcligion
on des choles audestus de la Railon, Ces
33. Me.

## Folio 198 — 804372837:0250
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19C
La Souveraine
 mêmes choles neanmoins n’y TOnE PaS
o COMETAITeS. Estre an dessus de la Raison,
on C est lors qu’un objet ne peur estre com-
 Pris par la Railon, dans toureson eton-
3 diie. Estre contraire à la Rarson, c’elt
 rentermer une contradiction Formelle,
3 ou care combarru invinciblement PaL
3 des maximmes cridentes.
5. 84. Continuons de Faire voir que si
M. Jaquelot a quelque chole de tort con-
ErC M. Payle, nouS l’arons auI, mais
que luy na PaS Ce que nOUS AVONS.
X II
commence apres, dreturer la seconde pro-
policion de l’argument precedent qu’il a
formé pour M. Barle, et qui est, que
l’Esprit fini de l’homme, ne peut comprendre
qu’une simple permission metre la Divinité en
estat d’estre certainement asseurée que la Crea-
sure pechera. Au lieu de quoi nous met
ErOnS DOUT M. Taquelot. One l’Esprit de
Phomme ne peut comprendre que la liberte
a une intellisence crééc, puisse subsister avec
les decrets antecedens. Sur quoi M. Tagne-
lot conciniie ainfi. 3. Je n’ai pas dessein
 d’enerer dans le lieu commun de la
on Prelcience de Dieu. Mais de la ma-
3 niere
aL. 253e

## Folio 199 — 804372837:0251
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Perfection de Dieu.
 niere que je croy qu’on doit la conce-
 voir, ellene paroit poine autant incom-
or Prehensible que MI. Bayle le precend. II
s taut poler d’abord, comme une chole
o cerraine, que cetre prescience de Dicu
o Toure infaillible qu’elle est, ne dimi-
in niic en rien le Franc Arbiere de l’hom-
 We. Puis que c’est un acce de PF Sprie
 qui connoir, lequel n’ajoûre rien du
on toue à la cause qui agie libremene, elle
y demeure coujours ce qu’elle est, ec
q dans le même estat, tour de même que
. S’il n’y avoic aucun lsprie qui connue
 quelle sera Pa decermination. Voicy
done comre je parle à Con imiration. Je
n’ay pas dessein d’enerer dans le lieu com-
mun de la liberré de l’homme, mais de
la manere que je croy qu’on doit la con-
cevoir, son union avec les decrets ante
cedents, ne paroie poine autane incom
prehensible que M. Zagnelor le pretend.
Puisque les decrers ancecedens ne chan-
sent poine la nature de cerre liberre que
nous connoissons d’une maniere intuitire
et par experience, laquelle nature a elte
démontrée sur ce Fondement de l’expe-
rience intuitire par ML. Zaguel urmême,
ec que les decrers ancescaens, bien loin
de luy oter certe nature, la lui ont au-
COn.
199

## Folio 200 — 804372837:0252
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000252.jpg
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20C
La Souveraine
contraire donnée, e que c’est par cette
nature, toure celle que M. Zagnelot l’a Cx-
pliquée ee démontrée, que ces decrets
S’exCCULeNE, elle demeure TONjOUrS CC
qu’elle est, ec dans le même eltat, cout
de même que s’il n’y avoic aucun decret
qui cuc  auparavant determiné les choses
qui devoient estre faires, comme Sc. Pierre
nous asseure expresémene que cela cA
determiné. M. Jaguelor conciniie dans
la même pase et dans les suirantes, que
Je ne copierar pas, pour ériter la longueurs
mais je m’en raisimiter son discoursprel
que de mot à moc, en substitiiane seule-
ment l’accord des decrers antecedens avec
la liberté de P’homme, au lieu de la pre-
science de Dieu arec la simple permission.
LC voiey. La quection regarde unigue.
Bene la maniere dont Dieu peut allier la
liberre que nous sentons ec connoistons
en nons mêmes, arec les decretsantece-
dens. Je dis premicrement que Dieu a
ce pouroir, parce que la toute. puistance
CA intinic. MI. Zagnotot doir MOnErCE
clairement que cerre railon ne suMIE Pas.
Mais comment le proureroit. il. Ne dit-
A ACt. 4: 28.

## Folio 201 — 804372837:0253
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Perfection de Dieu.
201
il pas luy même, au bien que ML. Bay-
le, que nous ne pourons conceroir la
creation, par laquelle Dieu a cire l’uni-
vers du neane: Cependane il admet la
creation, à cause de la puistance infinie de
Dieu. Ouc E la puissance intinie de Dieu
sustit pour nous faire receroir le dosme
de la crearion, quoi que nous ne puis-
Sions comprendre comment cela se Faie,
pourquoi cerre même puistance ne suH
roitelle pas, pour nous obliger de croire
qu’il ne blesse point par ses decrets abso
Jus nostre liberré, dont nous arons une
connoissance intuitire, encore que nouS
ne puistions conceroir de quelle maniere
cela se fait. Voila mon discours imite.
FCoutons maintenane la fuicte: de M.
Faguelot.
 C’est pourquoi je siis pertuadé, die-
 ilu que le syRteme de la prescience inf-
3 nic qui precede les decrets, est déchar-
35 sC de ces diffreulcer accablances dans
o le ysteme de ceux qui fone pieceder
n les decrers. (Mais je diray icy; Com
menc ces difficultez Cont. elles plus acca-
blanres pour nous que pour vous, puit-
que nous les dissixons avec les mêmes rai-
lons done vousrous serrez pour taire era
noiiir

## Folio 202 — 804372837:0254
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202
La Souveraine
noiiir celles qu’on vous objecte:) in LC
syceme de la prescience, ajoutc. E
3 il nempeche pas l’ulage de la li-
 berre, de l’aveu de Tout le mon-
33 dc. (Le Cylteme des decrets absolus
ne l’empeche PaS PlUS, HOUS VenOnS
de l’éprourer pas vos propres railons.) II
Continue.  LC CyAeme des decrers qui
 Precedent, dérruir encierement le Pranc
 Arbitre, dans les principes de M.
3 Bayle (Ouy mais non pas dans la ve-
rItC) Parce qu’en verru du decret,
o Dieu Icul produic LaUE, TanS auCuNC
 exception, ec la substance ec 1OUS
on les accidens. (Ouy sclon M. Barte,
mais cela CA FauX autanE selon nOUS
que selon M. Jaguolot, Duis que nouS
Failons voir que nous arons la même li
Berré que luy, et que nous la prOUrOnS
Par sCS PrOpreS railons) l’aroles de
M. Jaquelot. De Torre que l’homme,
 incapable absolument de taire auCu-
ne action, n’est qu’un (ujet furemene
 PaHIF. I resoit toutes les determina-
3. Tions, bonnes ou mauvailes, de me
 me qu’une boule recoit son moure.
9 menc par le mail, ou une giroiiette
3 PaF Le VeME. Lour cela CM FaUIX, au-
tant

## Folio 203 — 804372837:0255
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Perfection de Dieu:
rant selon nous que selon M. Jaquelot:
et ( MI. Bayle a adopce le systeme que
nouS vorons dans l.’ Feriture à mauvais
dessein, ec pour décruire la Relision
en rirant de ce systeme des consequen-
ces Fausses ec abominables, comme tou-
tes les apparences y Pone, cette dirine
Feriture, ni nostre croyance qu’elle
fonde, n’en sont pas la cause: ce peut
eAtre un ange de Satan, qui sC FranSFOr-
me en Ange de lumiere, pour seduire
plus Facilement. Toures les mêmes rai-
sons ex les mêmes paroles donc M. Ta-
quelot (C PerE CHCOrE AUX PaSCS 297.
ec 298. Pour tacher de Faire compren-
dre d ME. Barle Commene on PeuE
astez bien concevoir la possibilité de la
prescience infaillible en Dieu, nonob(.
tane la simple permission, DCUveNE
nous servir partairemene ex prelque de
not à moc contre les injuctes ec Fausses
consequences de MI. Bayle, legirimées
ex adimiles contre nouS Par M. Jaquelot.
Il n’y a qu’à les appliquer à nostre ma-
tiere, comme je viens d’appliquer les.
autres dilcours, pour Faire compren-
drc. FOuE de MEMC COMMeHE nOsrO.
liberté Peut tres Bien Cublister. ,. non-
5
obstan

## Folio 204 — 804372837:0256
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204
La Souveraine
obltant les decrers, absolus qui reglent
toures choles, Tans blesser les natures
dont ces decrers eux mêmes sont la cau-
(c. NTous laissons a part plusieurs cho-
ses qu’il ajoure jusqu’à la fin du chapi-
ErC: nOuS n’en arons que faire, eE nouS
ne les AcMCLIOnS POINE du EOUE, POT l
plusparE.
Nous voila donc encore à Cet égard
auI Forts contre les Fausses ee injulles
consequences de M. Bayle, que M. Za
quelor lui même, puisque les raisons
Propres Cont nos raitons. Mais s c’el
TOIE M. Taquelor luy même qui pretencit
desirimer tout de bon ces injultes con
Sequences, que M. Baylo cire des decrets
ablolus, nous serions encore plus FOrtS
CONETO luy quC CONErE M. B. ParCC que
nous pourrions bien luy Faire voir, qu’en
dIIBUITAHE CONErC NOUS, Il dispuce con-
tre COy. même, Tans s’en apercevoir.
Voici comment. Ceux qui precendent
que les decrers absolus décruilene la lix
berre de l’homme, ne le Fondene que
sur deux choles qu’ils royene dans ces
decrets, ec qu’ils croyent estre absolu-
mene incompatibles avec cette liber
re. Liune est que l’infaillibilice ou 12
ne

## Folio 205 — 804372837:0257
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plest
(VIB
Perfection de Dieu.
necessiré de l’évenement decreté.
elt
une suitre de ces decrets. L’autre cA
que Ces deCreLS PONE nOIMOZ CMCA-
ces e irxelstibles, eC qu’ils ne POnE
pas simples spectareurs oilits des évene-
mens, mais qu’ils concribiient etticace
ment à les Faire reiissir infailliblemene.
Mais pour ce qui est de l’intaillibiliré de
V’évenemene, elle est la même dans la
prescience dirine, qui est certainc ec
intailiible, sclon M. Zagnetor, que dans les
decrets; ec pour l’operacion etrcrce cc
irrelistible sur la volonce. M. Zaguelot
Padmet luy même dans Pon dernier ctra-
pitre. Il avoiie qu’elle est necestaire aux
Pidelles, pour leur Faire vainere les ten-
cations du: monde, ec pour les faire en-
erer de bonne Corre dans la pratique des
bonnes ceurres, quoi qu’il ne prevencie
Pa5 lans doure pour cela, que Dieu de-
cruile alors entieremene leur liberré. Si
donc, sclon MI. faguelor. l’intaillibilis
re de l’évenement, ni l’operation effi-
cace ec irresistible Cur la volonté en cer-
cains cas, ne dérruitene pas la liberre de
l’homme, il auroit mauraise grace de
conclure cette destruction entiere à cau-
e cies decrets absolus, qui ont leur effet
P2F-
20+

## Folio 206 — 804372837:0258
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206
La Souveraine
par. Tout, puis qu’ils ne peurent eAtre
contraires à nostre liberre, qu’à cause
de ces aeux choles sculement, ec que
ce qui est vossible une fois, V’est tou-
JOurS eE par- TOUE: ce qui n’implique
poine dans Ce momene e en tel ou tc
cas; n’impliquera jamais, ni en nul CaS
semblable. De Torre que jusques la, je
nC voY PaS que MI Zagnelot ait encore au
Cun arantase contre M. Bayle, que nOUS
n’avons en commun avec lui: mais il pa
roit que Hous en avons de triotiphans
qu’il toule à les pieds. Ou CA done
le sujer qu’il a eu de nous abandot
Ber D VC
X11 1C 1113CC 11 1l.C( (1
23FCL 3 23II 3B 31CCS C(C31C) 11G (IM
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31C1E ~U 3O
se ettaca C EI A
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## Folio 207 — 804372837:0259
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Perfection de Dieu.
3331
im D (. 31, - p(3  CC, 21
 ez ue en
e
o iliount telao sese deto ae ott lant es od oseta 
OHI A P IY R L. TI.
Restexions sur ce que dit MI. Jaquelot L0-
L
chane l’Orizine du Mal.
de
5. 85
E. bue de MI. Zaguclor, en niane abCo.
lument ee a tousesards, que Dieu
foit aureur du peché, esteres bon. IIest
aus: excellent que celui de M. Baple CA
apparemment aHtreux. Le buc du pre-
mier est propremene de nier que Dieu
Poir pecheurluimême, pour ainsi dire
ou qu’il Farorile, qu’il aime, ou qu’il ap-
prourelepeché. Encela ilarailon, et
il n’y a que le Diable, et ceux qui POnt
ses elclares, qui puissent avoir d’autres
pensées, ni soupconner leulement que
Dieu dic jamais abusé de son pouvoir, ni
blesé la Couveraine pertection, par aucum
de ses decrets, ni par aucume de ses ac-
rions. Mais on a pui remarquer par ce
qui precede, que pour repondrelolide.
mencaux ennemis deDieu, ee pour leur
termer la bouche, ce n’est pas astez de
POme I.
Dic.
 eet 

## Folio 208 — 804372837:0260
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208
La Souveraine
Pretendre justitier ses ceurres, en inven-
tant mille (ystemes, ou luppolitions, qui
n’axenenul autre Fondement quenosspe.
culations creules, ni autre autorité que
nostre habileré prerendué, ou nottre bel
esprit. II Faut aussi justitier (a Parole et
lesexpressions. Parcerteraison la, cene
sera jamais en niant absolumene que Dieu
soit l’aureur du peché, lans expliquer
ni limiter aucunement certe nesation,
qu’ontera une reponse caresorique. La
raison de cela clt, que l’Rcriture parte
d’une autreFacon, ec que Sc. P’aul aroiie
cacitemene, par les objections qu’il le fait,
comparées à les reponses, qu’il y a un
certain sens, mais eres pur eccressaint.
dans lequel on pourroir dire que Dicu eAt
Paureur du peché, Tans que cela bleAe
Con intinie pertection, bien loin que cet
areu soit la destruction cotale de la Reli-
sion comme le dic M. Baple ec comme MI.
Jaquelot l’aroiie. Si donc rous mez ain (I
cerre propolition equiroque TOUEnet, Tans
aucune explication, ni limitarion, les
Manichéens et d’autres ennemis de Dieus
Semoqueront toujours de rous, comme
de gensquin’ont paslebon sens, e qui
ne sçarent ce qu’ils dilene, puilqu’ils
sone capables de prendre pour letonde.
ment

## Folio 209 — 804372837:0261
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10
Perfection de Dieu.
209
mene de leur Religion, un tirre qui die
tout le contraire de ce qu’ils enseignene,
Tans qu’ils ayene seulemene l’esprie de le
reconnoure. Rinsi en vous laistane la avec
mepris, ils FOUrBeTONETestC CONErCLR Cri-
Eure dircctemene, eE vous ne esagnereZ
rien contre eux, avec le meilleur deNeim
du monde. II Faur done entin en venie a
la methode que j’ai suirie dans la premiere
partie, ounonobstane la doctrine la plus
riside de l’Reriture, ec l’aveu de Sc. Paul
j’ay detendu, avec le secours de Dieu-
_ mis à couvere la louveraine perfection,
et ou je eroy avoir renverlé TouE ce que
les Demons cux mêmes pourroient dire
au contraire. C’ett la aller jusqu’au Fond,
autant que nous en commes capables, et
Etouster pour une bonne FoistouS Cesmur-
mures diaboliques qui artaquene directe-
mene P’Reriture, c’est à dire, Dieu luy
même, dont ces Theologiens ne Pont que
repecer les paroles, qu’ils one puisées dans
PKCriture, ain(I que nOuS lC PTOUVerONS
cy. apres, e comme tous ceux qui vou-
dront leur rendre justice, en conviendront
ailement. II est rrai que M. Jaquelot,
precend qu’il y a une difference intinie,
entre demander ( Dieu eAt l’auceur du pe-
ché, ec demander pourquoi Dicua permis

## Folio 210 — 804372837:0262
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2TC
La Souveraine
le peché: mais il la crompe aseurément,
au senciment de les Ancasonctes, auxquels
Il Faut repondre lans detour. Il a la pre-
miere penséc en derestation, dic- il, et
ce n’est pas lans lujet, puis qu’il la prend
uniquement au sens odieux; et l’on pour-
roit aftirmer au peril de sa vie, (ans cou-
rir aucun risque, que jamaiS auCUN SuPIa
laplaire n’a cu à cet égard d’autre pensce
que M. Zagnelot. Mais il eAt certain que
dans l’une et dans l’autre de ces quections,
Les ennemis de Dicu onr la même chole
en viie, puilqu’il sustir que vous avoiiyez
que Dieu à permis volontairement le
Deche, pour qu’ils en concliient sur le
champ, que donc il est P’auceur du peche,
comme on le peur voir dans les livres de
ML. Bayle. P’imporre que vous expliquier la
seconde queltion ainsi que l’Rcriture l’ex
Plique, (Ce que M. Jaquelot ne Fair nulle-
mene, comme nous allons voir, ) ou que
rous l’expliquiez de quelque autre manie.
re qu’il vous plaira d’inventer, tout cela
ne tast que blanchir, ec vous n’échapez
poine par la a leurs consequences, ni a
LCUrS EraIES PerSaNS, en FaitaNE CeT aVeU
comme le dernier Ourrage de M. Bay.6
en TaIE CHCOIC UNC BONNE PICUrC.
5. 86.

## Folio 211 — 804372837:0263
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000263.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
ETF
5. 86. MI. Jaguelot, qui s’imaginc que
Ces mOTS auteur du peché, ne lont suscep.
cibles que d’un sens uniroque, à bien
mauraile opinion de nos premiers Retor-
mateurs, puilqu’il insiniie qu’ils ont taie
Ddieu aureur du peché,  au sens odieux
qu’il a seul dans l’elprit. II sC trompe
alseuremene; cerre expression est équivo.
que; ec l nos Docteurs s’en lone jamais
Terri, ce que se ne(GaY PASCCTTAIMEMEDE,
mais que jC nC Croy paS nOn. PIUS, CC n’a
esté qu’au sens de l’lcricure, exprimé en
peu de mots dans ce DaAaBC. F Dieu a
fait toutes choses pour soi même, e même le
mechant pour le jour de la calamité: Cens
qui el encore entermé dans la comparai-
lon du Porier employée par llaye, par
Teremie e par Sc. Paul. Ce Tonr cespa(.
lages qu’il taur expliquer, et les expli-
quer au moins de celle Corre, que la Pa-
raphrale qu’on en fera, ne loit Das For-
mellemene contradictoire à leurs exprel-
Gons, telles que sone les explications de
ceux qui veulene paroiere s zelez pourla
gloire de la Cainteré de Dieu, (ans que
Par la, ils soieme derenus moins coupa-
D. 310.
PTOV. 16. 4
bles

## Folio 212 — 804372837:0264
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000264.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 29 lines, status machine
La Sonveraine
bles que nous, de Faire Dieu auteur du
Deché; comme M. Dayle nous a du moins
Fait ce plaisir de les en bien convainere.
Car CnEn ces pastaBeS sOnE si FormelS
pour nostre sentimene, qu’on ne Pauroit
le combatere Tolidement, qu’on ne les
ait auparavant effacez de l’Rcrirure;
ce que pertonne n’a encore ole fai-
rC.
5. 87. FCOUTONS M. Zaguetot.  DC
on DluS, dic. il, quand ML. B. parte x de
 la doctrine Theologique dupeché, il
derroit necessairement parter d’une
doctrine reciie de tous les Pheologiens;
Puisque le ZOroasre de MI. Bayle aETa-
n que en generat la Religion Chretien-
inHe, ec s’efforce d’en renverter lesFon-
u deeNES. CaF E ZOrOACEO CK COn-
 Fondu par les Pelagiens, par exemple,
Ton Manicheisine cA a baS, eC TOVS les
eHOrtS de ML. Dayle declarez vains ec
uperAUS. Restexion. MI. Zaguetot a VOU-
lu dire PanS doure, que ML. Barle auroir
du parter de cetre doctrinc dans chacun
des sens auquel elle est prise par quelque
Secte Chrerienne que ce (Oit. AUtre.
MeNE
P. 5C20

## Folio 213 — 804372837:0265
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000265.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
p
difection de Dieu.
mene son discours vel qu’il est, ne sioni-
heroic rien, puisqu’il n’y a pas un seul
point de doctrine tant soit peu impor-
caBE, sur lequel tous les Theologiens
Chretiens Poient d’accord. On voir bien
au reste par ces paroles, que M. Zagnelor
abandonne, ou a peu pres, tous les peu-
rres Retormez Orthodoxes qui nous ont
precedez, qu’il les laisse chargez des con-
lequences aftreules que les Manichéens
tirene de leur doctrine, que peur. estre
MI. aguelor les croit lui même coupables
de ces horreurs. II les livre du moins,
pieds et poinos lier, à leurs ennemis,
contre lelquels il croir qu’il n’y a que les
Pelasiens, ou les Auceurs Pelasianitans.
qui puissene se detendre avec lucces. Ce-
pendane (i les Manicheens gagnene leur
proces jusques la, ils OnE TOUE gagne,
puilqu’ils concraionene cous les Chreciens
d’abandonner l’Heriture, qui aHteuré-
ment n’est point Pelagienne, comme
Je precends lustilammene le prouver dans
cet Ourrage. Mais scroir-ce là faire ce
qu’il Faudroir Tous ceux qui ne croyene
qu’un Dieu, e qui admercent la divinite
de P’Feriture, POnE AIEAGUCZ, _C MI. 7a-
quelot precendra que ( les Pelagiens seu-
ement peurent cenir contre cet adver-

## Folio 214 — 804372837:0266
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224
La Souveraine
Caire, il a perdu la cause. II Faut donc
ne compter pour quelque chole que les
Pelagiens sCulemenE, CHErC tOUS CCUX qUI
ne crovene qu’un Dieu ec qui admettent
la dirinicé de l’Pcriture. Mais moi jel
Pere, avec la grace de Dieu, mettre à
couvere des calomnies et des blasphemes
des Manichcens, ex l’Rcriture, suivie par
les Supralaplaires, et les Intralaplaires,
ec les Oniverlalictes, ec les Pelagiens, e
CH UN MOETOUE CeuX qui S’appellenE au
Jourdhui Chreciens, tous ceux quin’ad-
mettent qu’un scul Dieu tour puistane, et
qui croyent la diviniré de P’Reriture. Le
dessein est au. moins loiiable: c’est au
Lecteur a juger de la maniere dont je
l’execure.
5. 88. Vorons maincenant les princi
DeS que M. Jaquelot Pole, Dour (C preDa
rer a repondre Colidemene, ec d’une ma-
niere Cacistaitance à la quection. Pourquoi
Dieu a permis l’entrée du peché dans le mon-
de. le pouvant empecher?
Le premior;. C’est la preeminence de
 Dieu qui est intinimene au destus des
Creatures; de Porte que ce seroir Folie
 aux hommes de precendre enerer dans
o toutes les viies de Dieu, eC dans TOuS
 ses deseins, quand il créa l’unirers; et
d

## Folio 215 — 804372837:0267
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000267.jpg
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1S)
Perfection de Dieu.
n de vouloir prelerire des Reoles à la
n Proridence, contormes aux maximes
33 Que les hommes observenE CHErC CUIX,
n Par lelquelles ils Poiene liez mucuelle.
3 MeNE.
Ce principe cAt Fort Bon; on en peut
Faire un eres bon ulage contre plusieure
difficultez de M. Bayle, comme je l’ay
Fait ci derant: mais M. Zagnetot e(quive
ici, ec ne repond pas dircetement à la
quection.
Le second principe.  C’CA qu’il ne
o Faur pas juger du dessein de Dieu, ni
 de la maniteltarion de tous ses atrri-
 buts dans la creacion de l’univers, par
 la seule dispensation des choles qui ont
n Tur cerre cerre, laquelle est moins
3 qu’un POInE Par rapOrE à l’uni-
3 VCIS.
Ce principe est aus tres bon, mais
il a le même detaur que le Prece-
dent.
Ce rroisiéme dic. Due Dien a créeles
on hommes atin qu’ils s’appliquasene à le
 Chercher dans ses ourrages.
Ceprincipe estaussirres vray, mais ilne
repond pasnon plus à ce qu’on demande.
Le quatrième.  C’CA que Dieu 2
COuE Fait pour la gloire, puilqu’il a
vou-

## Folio 216 — 804372837:0268
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000268.jpg
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La Souveraine
n voulu que les hommes le recherchal-
n lene dans ses ourrages. Ce principe
eA encore eres bon, et j’ay caché de le
detendre Polidement cy- devanE, COnErC
les objections qui l’actaquent. II repond
même tres directement à la quection, et
de plus il y repond comme l’Heriture y
repond: mais MI. Jaguelot ne Py employe
pas comme Fait P’Keriture. On veuc donc
ettre plus Pase qu’elle, ec on a hontede
la conduitte.
Lecinguième est.  Oue Dieu conduit
3 les Creatures par des voresimmuables,
n qu’il a établies, e auxquelles il nede-
 roge jamais lans miracles.
Cela est aussi eres bon, mais il ne vient
Pa5 d propos. Voila comme on detend
Le Christianisme: on precend le Faire en
abandonnane l’Feriture qui nous dic A
Policirement,  que Dieu a fait tonces cho-
ses pour soi même, es même le mechant pour
le jour de la calamité. Voyez la noce ci-
desous. Pour moi j’ay mieux arme par-
ler comme la Parole de Dieu, ee jultitier
en même temps cetre lainte Parole, que
de biaiser de la Porte. Car quand on au-
roit
PrOV. 16.: 4. ExOd. 9, 16. ROm. 3, 22, 23.
leu
qua
deir

## Folio 217 — 804372837:0269
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Perfection de Dieu.
roit reussi a jultifier ainsi son syRteme, (
ce lysteme n’est pas celui de l’Rcriture,
on n’a rien fait, les ennemis de Dieu ne
Font qu’en triompher. IIs Sçavent bien
qu’ils sagneront ainsi leur cause chez tOus
les bons connoisteurs, chez tOUS CeUX
qui voudrone agir Franchement ec lans
cersiverler. Or quel eHfee, je vous
prie, cela ne peur- il pas produire d
8. 89. MC. Bayle ayant objecté à M.
Jaquelor X; Ou’il falloit qu’il se fet une
pauore idée de la sainteté des Ances, on que
seul entre tons les Theoloziens, il s’imacinat
que les bons Ances es les Saints du Paradis
retiennent tonjours le ponvoir prochain de deso-
beir à Dien, es de le hair, a caule qu’il
avoit defini la liberré, en dilane; Oue
on c’est le pouroir que l’homme a sur les
 actions, de Porte qu’il fait ce qu’il veur;
n l bien que s’il ne le vouloit pas il ne
n le feroit pas, e feroit même le con-
 traire. MI. Zagnelot repond d cela en
in Ces MOtS. Touc cela est Faux, on me
 Pardonnera ce terme; je Icay que les
on Anges ec les Bien-heureux, Ont une
connoissance s claire de Dieu, un sen-
Tome I.
P. 320.
Ei

## Folio 218 — 804372837:0270
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216
La Souveraine
qn timene E vit de leur bonhreur, qu’ils
 le decerminene toujours à l’aimer ec d
n lui obeir, Tans qu’aucune railon oppo-
33 Téc puisse les en decourner. C ar ils ne
on peusvent, dans l’état ou ils TOnt, ettie
n Capables de cerre folie, Nous vonlons
 hair Dieu es lui desobeir pour montrer que
nons sommes libres. Pout cela est bien
dic; mais par là il paroit donc, qu’agir
necessairement, ou li l’on veut, infaillible-
ment d’une certaine Facon, n’est paschole
contraire à la liberre raitonnable. et que
Dieu, s’il l’aroit voulu, auroit pû met
tre l’homme en vel ćtat, qu’il n’auroitja-
mais peché, sans neanmoins blener la li-
berre de l’homme.
5. 90. On Deu aprCS, X MI. Taquelot
Parle ainf. 33 S’avois dic, que s’il n’y
 avoic point de Creatures libres ec in-
 telligentes, l’univers n’eut esté qu’une
valle masse insentible ecinaniméc, qui
 n’auroir contribué en rien à la sloire
 de Dieu. (NOTCZ quE MI. Jaquelot
avoit donné a encendre, que par libre,
il vouloir signitier le pouvoir de Faire le
bien ec le mal) à quoi M. Bayle avoitre.
POn
 P. 32l. da ba5.

## Folio 219 — 804372837:0271
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Perfection de Dieu.
Dondu. Voilà un erand inconvenient, mais
ires facile a eviter, pourvit que l’on donno
seulement aux Creatures intellicentes, le Li
bre Arbitre, tout tel que celui des Bien-hen-
reux: voulane dire, que puisque Dieu
le peut, comme il paroit par cet exem-
Dle, il fave que la volonre, ou la per-
mission libre, aic donné lieu à l’enrrée du
peché que Dieu pouroic empecher, lans
oftencer la liberré des Incelligences
créces, ni par consequene lans porter pre-
judice à la gloire, selon M. Tagnelot, qui
veut, avec raison, que la ploire de Dieu,
(relatire s’entend) depende d’avoir créé
des Creatures libres et intelligentes; et
c’est de cerre permiction libre qu’on de-
mande la raison. Sur quoi voici la RC-
Ponse de M. Jaquelot. 9 Mais par mal-
n heur pour ce raisonnemene de M. Bay-
 le, Dicun a pas de mertre les hommes
 Tur la cerre, ec dans cerrevie, au me-
 Me étac des AnBeS _C des Bien- heu-
on reux dans le Paradis, parce que Dieu
 vouloit que les honmes le cherchal-
3 Tent sur la rerre, dans les ourrages de
 la Creation e de la Redemprion, avane
3 qu’il les sloritiat dans les cieux. On
roit ici que ParCC qu’On nC VeUE PaS rC-
pondre comme l’Rcriture, on donne à
2U.

## Folio 220 — 804372837:0272
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22C
La Souveraine
rauche, et qu’on ne repond rien. Car
la reponse de M. Zaguelor eA ab (OlumenE
la même chose que s’il avoit dic; que
Dieu a permisl’enerée du peché au mon-
de, parce qu’il l’a permise. La quection
n’est pas de lavoir si Dieu estoit obligé
de donrier à toures les Intelligences la
même perfection qu’aux AnoeSeCC. Mais
la quection eltoit, que puilque iclon M.
Taguelot, la sloire de Dieu ne dependoit
que d’avoir créé des Creatures libres, et
qu’il le pouroic Faire Tans en créer d’au-
tres que de celles qui ne fustent jamais
combées dans le peché, pourquoi il en a
voulu créer d’une Porte qu’il sçavoit de-
voir tomber dans le peché; ou pourquoi
il a bien voulu permetere que les hom
mes y combanent, le pourant empecher:
Sur cela il repond que c’est parce que
Dieu n’a pas du créer les hommes au me.
mC etat que les ANSCS. Mais comme
cetre reponse ne Pacistair pas au buc ni à
toute l’artente de la question, s l’on con-
cinvoit à lui demander. Mais pourquoi
ne l’a. T. il paS du. Ne Faudroit. il pas qu’il
repondic, que c’est parce que la gloire
De le demandoit pas, mais qu’elle deman-
doir le concraire. Ne Faudroit. il pas que
MI. Pagnelot en vinc entin à Con quatrième
prin

## Folio 221 — 804372837:0273
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000273.jpg
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Perfection de Dieu
principe, c’est que Dieu a Fait TOuL pOur
la gloire, et que puisqu’il a crée Phom-
me miiable, ec capable de comber dans
le peché, prevorane qu’il y comberoir
infailliblemene, il a Fait au Touc cela
pour la sloire, comme l’Pcriture parle
sur ce chapitre. Due Si l’on est ains
obligé d’en venir la, pourquoi tane biai-
ser, pourquoi n’y pas aller tour droit?
C’est parce qu’on choitic des principes se-
lon son inclinarion particuliere, au lieu
d’adopcer par humiliré ceux qui sont dans
PFerirure; apresquoi on veut accommo
der l’Pericure à ces principes, en lui
donnane la corture, au licu de travailler
à justiter l’Reriture ec tous les principes
cels qu’ils Cont, comme j’ay caché defai-
rC. Fn Un MOE, M. Zaquelor a donné
cinq principes, comme nous l’arons vi
pour repondre à cerre queltion; mais
toures les fois qu’il y repond dans la luit-
cc, et qu’il y repond par un autre prin-
cipe que par le quarrième, comme il le
Fait constammene, il ne repond rien qui
soic à propos. Une suirre de queltions
celles que nous les venons de propoler
le conduiroir à la raison, ec l’obliseroit
a repondre par Con quatrième principe,
qui ett aussi la seule bonne reponse, le-
lon

## Folio 222 — 804372837:0274
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222
La Souveraine
Jon. la Parole de Dieu. C’est celle la
qu’il taur deffendre ee juctitier haurement
ec sans cergirerler.
8. DI. Pour estre eneore plus precis,
M. Jaguelor Dartasc apres cela, avec
beaucoup de raison, la dispure qui est en-
ere lui et M Bayle, au sujer de l’Origine
duMal, en deux parcies. L. a premiere,
Pourguoi Dieu a permis le peché? LC la le-
conde, S’il s’ensuit de certe permission, que
Dicu soit la cause efficience du mal, ee le ve-
ritable auteur du peché? FC dans ce chapi-
tre, qui est le XII. il se propose de re-
pondre à la premiere de Ces queltions.
Voyons donc l les reponles (ont FOrrpie.
Ciles, ex sur-touL, vorons s ellesressem
blene à celles de l’Reriture. Voicicom-
me il enere en matierc. 3 Duane a la
 premiere de ces deux queltions, lc
 differene ne seroir d’aucune consequen-
o Ce, s’il ne s’asissoit que d’avoiier qu’on
 De connoit pas toures les railons, que
 Dieu a cues de permettre le peché.
 P’en conviendrois Facilement. Mais
M. Bayle pretend que la seconde pro.
on Polition est une suirte ćridente de ne-
cel.
C P. 324.

## Folio 223 — 804372837:0275
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p
erfection de Dieu.
228
o cettaire dc la premiere; c’est a dire.
n que li Dieua permis le peché, il est
on necessairemene la Cource du mal, ec
 l’auteur du peché, la dilpuce devient
3 de la derniere consequence, à cause
 de la precention de ML. Bayle. II n’y
3 va pas de moins que de toure la Re.
 ligion.
Puis donc que la chole est de cette
importance, que Falloir- il faire: Ae Fal-
Loir. il BaS repondre caresoriquement e
directement à cerre premiere queltion
comme l’Hcriture ec avec l’Heriture; et
ensuitre jultitier certe reponse, et la de-
charger des attreules conseguences dOnt
il plaist à M. Paple de la charger, ec non
Pas elquirer et uler de derours, suppoler
des ignorances ou. l’Keriture nous inl
cruie, ee justitier autre chose que l’hcri-
ture, qui est la base de toure la Reli-
sion: Lcriture qui demeurant expolce
aux crairs de l’ennemi, toure la Rolision
eA Percée de ces mêmes traits. On 2
beau faire, rien ne l’en MeE a COU
VeTE.
8. 92. Voici donc la premierereponle
de M. Taquelot. on Ouand je n’aurois
n rien autre chole a repondre, d ceux
o qui demandent. Pourquoi Dien apermis
E

## Folio 224 — 804372837:0276
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224
La Souveraine
o le peché, S non qu’il en a de Bonnes
on raIIOnS que je ne connois paS: CCtC
n reponse seroit raisonnabie de latistai
on Cante. Restexion. Et moi je dis que
cetre reponse ne seroit ni raitonnable ni
Caristaisance, venane d’un grand Theolo.
Bien, dont la charse est d’instruire ceux
qui demandent instruction de bonne foi.
La Bible qu’un Docteur a touS les jours
entre les mains, nous fournistant une re-
Donle caresorique à la quection provolée,
il n’est plus permis a un rel homme de
l’ignorer, on plustost, il ne peut P’igno-
rer que par affectation. II FauE donc
produire la reponse que Dieu nous Four-
nit ici lui même dans la Parole, e la de-
Fendre ensuirre solidement; reponse de
plus qui suit demonstracirement de vostre
quatrième principe. Dieu a touc Faie
pour la gloire, dites. vous: Or Dieu a
permis le peché: Donc Dieu a permis
le peché pour sa gloire. Ou eAt le detaue
de cet arsument ? II n’est plus quection
ici de recourir a vostre premier principe
de la soureraine preeminence de Dieu qui
est au destus de tour, ec dont la Cagese
est incomprehensible: ce principe cA
bon ec veritable, mais il ne repond point
à la question. Il repondroir juste A l’on
des

## Folio 225 — 804372837:0277
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Perfection de Dieu.
demandoir; Commene Dieu peut- il avoir
le droit de permertre le peché, le pou-
vant empecher: Au licu que Dieu lui
même nous fournie une reponse precile.
FCoutons. le donc avec obcissance de foi-
ec faisons voir la jultice de toutes les de-
Clarations.
5. 93. La seconde reponse, est tirée
du troisième principe de M. Taguelot, ec
non pas du lecond, comme il le dic par
meprise. Certe reponse dit, 3 Oucc eA
on Parce que Dieu a crée les hommes sur
 la terre, atiu qu’ils le cherchaBene
dans les ourrases. On a vui le deFaut
de certe reponse au 5. 90. M. Tagnetot
ajoutc. 9. D’ou je conclus I. Ouc Dieu
3 a tout tair pour la gloirc. (maisil s’ex-
n plique) Rc atin de faire mieux com-
o Prendre ce que cela Gonisie, il FauE
 sçavoir que la gloire de Dieu en ce
o Tens, renterme la manifestation en gc-
n neral de ses accribues, la lagese, Pa
 Puissance, la Bonre RCC. Restexson. Mais
pourquoi omettre la misericorde, qui est
la boncé au suprème deore, ee la justice
qui Fait partie de la Paintete, ee pourquoi
etouster tout cela par un ecc. P. Cela a la
raison, comme on le verra dans la luitce.
On peu plus bas it dic. 3 Si Dieun cue
X
BI

## Folio 226 — 804372837:0278
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La Souveraine
oncu en viie que la seule bonvé dans la
on crearion de l’homme, je ne dilcon-
n viens pas qu’il n’euc peurectre empe-
3 Ché tous les matheurs dans lesquels
 Phomme s’est precipiré. Mais moi j’en
disconriendrois; Car nous vorons de nOS
VeuX, que quand son principal, ou lon
unique destein, s l’on veuc, n’euc etté,
que de faire voir dans la conduiceune
boncé ablolument intinie, et de laquelle
aucune Creacure n’eut pas seulement esté
capable de le former l’idéc, s’il n’en cue
pas donné l’exemple, il auroir dui per-
mettre le peché d les Tuieres. II l’auroit
du permetere, pour combler de la souve-
raine beatitude, et cela au prix du Tans
et de la more infame ec douleureuse de
son propre Pils, un nombre innombra
ble de lujets, qui, selon la justice, n’es
coient dignes que d’horreur ec de rejcc.
zion, comme cela paroit par les suppli-
ces du nombre immense de ceux de leurs
Semblables qui ne valoient pas pis qu’eux,
mais a l’egard delquels il a neammoins
donné un cours libre à la jultice qui les
punit, par des peines éternelles ec capa-
bles de Faire crembler le Ciel e la cerre,
les hommes ec les Anges. Or cerrebon-
ce est beaucoup plus grande que ceste
aOnt
2C

## Folio 227 — 804372837:0279
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000279.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
dont il a ulé envers les Anses éleus. HL.
le n’eur cependant pu paroirre Tans leDC.
ché, ec lans les luitres. On ne doit donc
pas avoir peur d’oftencer la bonté de
Dieu, en dilant qu’il a bien roulu per-
metire le peché pour la sloire, comme
E la sloire de la bonce receroit de l’ob(.
curcislemene par cet crenement, puil-
qu’au conrraire elle a receu par là une
nouvelle iplendeur et un nouvel ectat,
qu’il estoit impolsible qu’elle recue sans le
Peche.
8. 04. L a troisieme revonse de M.
Jaquelot depend encore du même croisie.
me principe. Llle commence aini.
 Cetre recherche de Dieu, demandoir
n necellairement que Dieu reretit l’hom-
n me du pouvoir de faire ce qu’il veut,
3 Coirbien, Poir mal: tous les Pheologiens.
 Conriennent aussi que Dieu donna cc
on Pouvoir au premierhomme. Rosterion.
Même ćcare qu’aupararane; le detaur de
cerre reponse est indiqué au 8. 90. CaF
si l’on poursuivoir, et que l’on deman-
dac à AV. Saquelot, Pourquoi Dieu a rou-
lu que l’homme le recherchdr ainsi avec
le pouroir de faire lebien et le male: Ne
repondroic il pas que c’est parco qu’il a
use que c’ettoir cela, a tOUE conside.
. 

## Folio 228 — 804372837:0280
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000280.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
La Souveraine
rer, qui estoir le plus expedient pour la
gloire: Sans doure qu’il le feroir. Con-
tinuez _ demandez lui encore, S Dieu
n’a donc pas previi qu’en mettant l’hom-
me dans ces circonstances, il comberoie
dans le peche: II repondra qu’ouy. Ti-
rez maincenant la concluion. Donc Dieu
a trouré bon pour la gloire, de permettre
le peché qu’il a bien prevu, ec qu’il pou-
voit empecher. La voici en d’autres
Termes qui Pone de l’RCriture. i Dieu a
fait toutes choses pour sa eloire, ee même le
mechant pour le jour de la calamité. Voild
ce que dic l’Rcriture, e qu’il faut faire
voir estre juste ex Paine, comme je l’av
Fait, par la orace de Dieu. C’eA pOurtant
Cc que MI. Zagnelor ne veut pas dire. V eur-
it donc estre plus lage que l’Rcrirure qu’il
abandonne: LC detaut general de Toures
les reponses de M. Zagnetor CK qu’elles
donnent à gauche. On lui demande 12
cause finale de la permistion rolontaire du
peché, ec il repond par la cause occa-
sionnelle, ou par quelque autre biais.
Mais l’Rcricure n’estane point si scrupu-
leuse, je luis resolu de parter comme elle,
et
8
PrOV. 16. 4

## Folio 229 — 804372837:0281
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000281.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
6
et avec elle, e de faire voir en me-
MO CCMPS, Pinfinie lageste, la par-
Faire justessé, et la Paincere de les dis-
COUrS.
8. 95. La quatrième reponse de M.
Zagnelot est cirée de son cinquième prin-
cipe. EIle a precisement le même de-
Faur que je viens d’indiquer. EIle repond
par une cause occationnelle, lors qu’on
demande la cause tinale, Parce qu’il veur
que le peché ne Poir entré dans les de-
crets de Dieu que par accident, ec qu’il
n’aic point de cause tinale par consequent.
C’est ce que nous aurons a examiner dans
la Tuitre.
5. 96. La cinquième ex derniere re-
ponse de ML. Jaguelot explique de quelte
maniere l’homme est combé dans le pe-
ché, de lui même, et d’une maniere eri-
minelle, chole bien veritable, mais qu’on
De demande pas. Elle à le même detaue
que les precedentes. On repond par les
caules occationnelles lors qu’on demande
la cause firale. Cerre cinquième repon-
se est applicable à la seconde des deux
parties dans lesquelles M. Tagnelot a Par-
vage la dispute qu’il a ici avec M. Bayle;
car elle tair voir comment Dieu n’elt
poine aureur du peché d’une maniere
E
odieu-
d

## Folio 230 — 804372837:0282
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000282.jpg
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La Souveraine
odieuse et incompatible avec la Couverai-
ne pertection, quoi qu’il l’aic permisro.
loncairement; mais elle n’explique PaS,
pourquoi il l’a permis, quoi que ce oit
ce qu’on demande. Ain( nOUS rorOnS
que MC. Zaquelor ayane d’abord dirilé
avec beaucoup de diltinction ec de nette.
ceus la dilpute qu’il a avec M. Bayle, en deux
Parcies, et ayane destiné le prelent cha-
Ditre à repondre à la premiere partie, il
 emplore cing reponses, ec neanmoins
il n’y repondpas, puilqu’il donnelechan-
SC PAr- LOUT. Pour Y repondre cacegori-
quement ec en deux mors, selon lesidées,
il devoit dire smplemene; Le peché n’à
Point de caule Anale derant Dieu, mais
estant arriré par hazard. Dieu s’en est
servi pour la sloire. Car c’est la preci.
sement la Densée, comme nous le ver-
TOns CY apreS, en FaitanE nos reAexions
Tur le peu d’honneur qu’il fait à Dieu par
Ia, giand On MCCErOIE a ParE l’aucOritC
de l’Ecrirure, qui d’ailleurs eAt Fou-
léc aux pieds par une celle conduii
1C.
3. 97. X M. Taguelot rapOrte enseiete
unC
P. 335.

## Folio 231 — 804372837:0283
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e
s
une objection de ML. B. avec la repontc.
Vorons l’unc ec l’autre.  Mais dic M.
o Bayle,: Dieu qui preroyoit le mauraieula-
33 SC que les hommes teroiene de leurli-
 bercé, ne devoir il pas chancer son
on plan: Davancase une imprettion de
o plus ou de moins, que Dieu pouroit
in Facilement. produire dans l’elpric de
 lhomme, l’eiit porte à suirre la vertu
 Dlustost que le vice. Celt ici le cen-
qEre ou reviennene toures les diftieultez
 qu’il fair, il Faut donc y repondre di(-
3 linctement.
n l. II dic que Dieu devoit ohanger
q son plan. Je le nie, puilque de l’aveu
q de M. Bayle, ce plan estoit le plus
 Propre detous, a monerer la PageRe in-
on tinie de Dieu. Je roudrois bien qu’il
 me dic, s’il y avoir aucune raison qui
 du l’emporter sur celle là d L epeché,
o dira- T. il, eAt donc eneré dans cc plan.
3 Je reponds qu’il n’y est pas enere di-
o rectemene, puisque supposé que les
on hommes n’eussene point peché, la ma-
on nifectarion de la lagesse de Diou. dans
 la creation dumonde, euc coujours elté
 la même: delorte que le peché n’y
elt entre que par accident. l’aisons
quelques redexions là destus, aranc que

## Folio 232 — 804372837:0284
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000284.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
La Souveraine
de voir le second point de la reponle
de MI. Jaquelor. M. Taguelot nic a M.
Bayle, que Dieu aic dui chanser Pon plan à
cause dupeché, puisque de l’aveu de M.
B. lui même, ce plan eloit le plus Pro-
pre de tous à monerer la lagesse intinie de
Dicu. Je roudrois bien qu’il me dic,
dir-il, s’il v avoie aucune raison qui due
l’emporrer Tur celle là e Sur quoi il Faut
remarquer, que le sens de M. B. n’est
pas simplement, E Dieu ne devoit pas
changer Con plan, mais s’il ne devoit pas
le changer pour ne pouvoir estre dic l’au-
reur du peché enaucune maniere: ACC-
la MI. Jaquelor repond que non, puisqu’on
avoiic que ce plan estoit le plus propre
de tous à monerer la Pagere infinie de
Dieu. Donc, diray. je, Sclon M. Zaquetot.
Dieu ne doir poine estre dic l’aureur du
peché, quoi qu’il l’ait permis volontaire.
MenE, pourrei que ce foit par une vove
qui soit la plus propre de toutes a mon-
erer la lagesse infinic. Nen dilons. nous
pas de même, excepté qu’à la Cagesse,
nous joignons apres ST. Paul, tous lesa-
cribuis dirins, la misericorde, (a justice
ecc. E MaiS, dic-On enCIIETC d MI. Zagne-
tor, le peché est donc enere dans ec plan?
II repond qu’ouy, mais par accident seu-

## Folio 233 — 804372837:0285
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e
erfection de Dieu.
lemene, et non directemene: sur quoi
onpeur dire, qu’une celle apologie est
bonne pour Ratrer la delicaresse de la chair,
ennemie des droits de Dieu ec de la Tou-
veraine independance, maisnon pas pour
Faire honneur à Dicu en suirane la P’aro-
le, ni pour termer la Bouche aux con-
tredisans, comme le fair la methode de
Sc. PauI. Ce Saint ApoAtre avoiie TanS
Facon, par les Repontes qu’il donne aux
objections qu’il se propole, que dans la
conduitre de Dieu, qui a tout reolé var
Ses decrets, il y a quelque lieu a cescon-
sequences qui Font peur; mais que non-
obstant cela, Dieune laisse pas d’estre jus-
re, e laint, ex Pourerainement partait. C’est
la la vraye methode qu’il Faur suirre. C’ar
ces cchapatoires peu linceres, qui nevont
pas jusqu’au fonds, ne servene à la chair
que de matiere à chicaner érernellemenE.
IIS n’ont pas non plus la vertu d’appai-
ser les inguietudes d’une ame droite, qui
voudroir voir jultitier nonseulement Dieu
dans la conduirre, mais aussi l’Hcriture
Saince dans ses exprestions, ex dans ses ma-
nieres de parler, et non pas rel ou rel
Systeme invence subeilemene par quelque
espric hardi, qui se croit plus (agC qu’et-
lc. Lei, par exemple, ML: B, repondroit
FOrL

## Folio 234 — 804372837:0286
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B4
La Souveraine
tore bien à ML. Saquelot; Puilque selon
rous, silepeché estoit entre directement
dans le plan que Dieu s’est formé, ou l1
la permission du peché eltoir entrée dans
l’ordre de les decrets, Dieu leroit direc.
temene l’auceur du peché, ce qui seroit,
selon vous, renverter la Religion par (On
Londemene, il s’ensuir que si le peché eAt
Pourrane entré dans l’ordre de ses decrets
indirectement ec par accident, Dieu es
donc selon vous même, indirectement et
par accidene l’auceur. du peché, malere
Tous vos decours. Encore nelt ce qu’en
vous failant grace qu’on en demeure a
certe Foible conclulion; car à la rigueur
ec en justice. il n’est pas vray, ee c’ett
une contradiction palpable, comme on
le reconnoir ailémene en y Faitant la
moindre accention, de dire, qu’unc
chole previie loit arrirée par accident,
comme vous aroiez que Dieu a PreVI
de courcererniré la chure d’adam, pole
dans les circonstances ou il le vouloitmee
tre. Ains dans la jultice, c’est directe
ment que vous faires Dieu auteur du pe.
ché, ec non par accident seulement: DOnC
c’est directement que vous renverlez, le
lon rous même, la Relision de tond en
comble. Vous royez donC que vouS

## Folio 235 — 804372837:0287
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ep op
erfection de Dieu.
n’échapez Pas par CeS PCTIES dCTOUIS, a CC
que rous dices ettre la destruction de tou-
ce la Rclision, mais qui ne l’est pas ne-
cessairement sclon SC. Paul: Car CetrC
phrase peur avoir un sens qui ne blesse
Poine la Touveraine perfection de Dieu,
comme je l’ay Fait entendre ci devane,
par la grace de Dieu, quoi qu’il faille la
rejerter, de la bannir de la Theolosie pour
l’ordinaire, a cause que de prime abord
elle ne prelemre à l’esprie que l’idée hor-
rible et aftreule que tour le monde a en
abomination, et qu’elle ne doit la nais-
Tance qu’aux impatiens des droirs de Dieu,
ec aux ennemis de la verite. Fntin par
vosmanieres, vousne detendez pas lFeri-
ture, la doctrine, ni les exprellions;
mais vous detendez sculemene vospropics
inrentions, qui nous interessent pou, ou
Point du tout: rous decruilez ablolument
la lagesse de Dieu, en lui acrribuantame
conduirre qui ne se regle qu’au jour la
journée, comme on dic; une conduitte
qui se determine par les divers accidens
qui surviennent. On lstre lasc doit,
avant que d’aoir, le Former un plan se-
neral de tour lon projet, prevoir tous les
accidens qui en relultent, admectre les
uns pour un plus srandbien, ec connoitre
le

## Folio 236 — 804372837:0288
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La Souveraine
les moyens d’y bien remedier; empe-
cher les autres absolument, et reglertOUE
ce qui peur contribuer à l’execurion de
lon projet, Tans elere contraint de chan-
ver de destein, en censequence de quel-
que accident qui oblige à prendredenou-
velles mesures. C’ est là la conduiere d’un
Asent éclairé, Page et prudene, ce que
nous ferons encore voir plus amplement
Ci apreS.
De plus, la raison que vous donnez de
ce que le peche n’est enere dans ce plan
qu’indirectement et par accidene, ett
bien veu lacistaisanre. C’CA, dites-vous,
parce que suppolé que les hommes n’eul-
sene poine peché, la manifectarion de la
Fagesse de Dieu dans la Creacion du mon-
de, cuc coujours etté la même. Mais
que direz vous de la manifectation de la
sagesse de Dieu dans Pourrage de la Re-
demption : NPY cclate. F. CIIC pas auEre-
mene, cetre Capesle, que dansla Creacion:
Abandonnerez- vous au hazard la mani-
Feltarion de la misericorde ec de la justi-
ce, ec le dessein de la gloire et durriom-
phe du Pils de Dieu, dans Cetre RC
demprion de ses Fleus Cerre Redem-
prion est. elle l’execurion d’un nonveau
projet, formé sur de nourelles melures pri-

## Folio 237 — 804372837:0289
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Perfection de Dieu.
ses sur les évenemens calvels: ACCOrdCZ
cela, l vous le pourez, avec la Touveraine
perfection de Dicus accordez. le avec les
Pastages qui nous dilent, e On’en fesus
Christ sont cachez tons les thresors de sacesse
es de science. Ou’il est dans les voyesde
Dieu Y l’Alpha es l’Omeca, le commence-
ment es la fin, le premier es le dernier. +
lc qu’Tserode es Ponce Pilate, avec les na-
tions es lespenples d’Israët, se sont assemblez
pour faire les choses que la main e le Con-
seil de Dien avoient auparavant determinées.
On voit bien par la que vous combat-
Tez pour vos propres productions, mais
non pas pour les voyes de Dieu, cel
les qu’elles nous sont marquées dans PF,-
criture. Rinsi elles ne peuvent de rien
serrir pour la detense du Christianisme.
8. 98. Voici lesecond poine de la Rc-
ponse de M. Fagnelot.  Il ajoure que
o Dieu devoir empecher le peché, ce
 qu’il pouvoir faire par une imprecsion
 de plus ou de moins dans P’amc. Jc
es repons que c’eur elté alors déranger
 Tour l’unirers, et renoncer aux loix
im
Col. 2. 27 3.
APOC. 22. 13.
ACt. 4. 27, 280

## Folio 238 — 804372837:0290
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La Souveraine
nimmuables ee generales que la sagesse
on intinie de Dieu avoic établies. On
in homme né arec reltemperamment, se-
 lon les loix generales, au milieu de
n telles ex celles circonstances, de relse
on tels objets, celles e celles impressions,
3 que Dieu ne veur point changer, parce
3 qu’il ne reue point deroger aux loix
 qu’il a établies pour manifecter (a (2
n sesse infinic. S’il arrive donc qu’un
homme meprisane ou oubliant son de-
n voir, le decermine au peché, c’est la
 Propre Faute, Dieu n’en eA poine P’au-
3, TCUr. Restexion. C’est repondre par
Con cinquième principe comme l’on voit;
Cest a dire, en moins deMOrS, que pour
cela il cue Faltu que Dicu Fit un miracle.
Forr bien, dira MI. B., Si d’estre scule-
mene Coupconné d’estre en aucune ma-
niere l’aureur du peché à Dieu, cAt un
renversemene ablolu de la gloire de de
toure la Relision, la chole ne va-
loic elle pas, pourlemoins, aussi bien un
miracle, que le valoit la necestice de
retrourer le fer de la cognée d’un des
Als des Prophetes qui eAoient avec
 Filisée au bord du fordain ? On n’en
22015. 6.
DCUE

## Folio 239 — 804372837:0291
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000291.jpg
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Perfection de Dieu.
E
Peur pas dilconvenir. Ec cela ne mon-
ErC. T. il Pas bien que Dieu n’a PaS juge
des choles comme M. Jaquelor Dieu die
Tans Façon, qu’il endureir le caeur de
Pharao, qu’il punic un crime par un autre
crime, Padulcere de X David, par l’in-
cette d’Ablalom: le mepris F de la verite
par la crorance du mentonse. Tousles
Caints hommes de Dieu reprelentent Dieu
tour de même, comme diriseantet gou-
vernant par ses conseils et parla Provi-
dence le mal comme le Bien. Dieu veut
qu’on adore lon bras touc. puistane et (a
dirine conduitre danstous les evenemens,
Tans exception, bien loin de Couttrir, ou
de crourer bon qu’on dise que quelque
chose arrire derane lui par accident. II
vaur donc bien mieux, par consequent.
Tuirre arec Saint P’aul, la voye que j’ay
prise, qui est de jultitier la souveraine
pertection de Dieu, quoi que la Raison
vore dans la conduirre de la Providence,
certaines choles qui pourroient s’expri-
Mer par cetre equiroque, eE Par CCTTE
mauvaile phrale, qu’il est l’auteur du pe-
ché dans un certain sens, mais lequel en
C
2 Sam. 1
(2
2TBeHt. 2. 160

## Folio 240 — 804372837:0292
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000292.jpg
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24c
La Souveraine
ce cas n’oste rien du tour ni à la lagese,
ni à la Painceré, ni à aucune de les per-
fections. Oue toure ame sainte e Chre-
tienne, ex qui cremble a la Parole de
Dieu, en juse sans pastion, sanspreven-
Tion, eC en Y peNTaNE MCUreMeNE,
et je luis seur d’avoir son approba-
cion.
5. 90. Or Ce sensne sera point du tout
Odieux a ceux qui ne s’intereseront dans
cetre attaire, que parraport à la gloire de
Dieu, comme je l’ay aNez justitie aupa-
ravaNE. C’est le même sens que celui
qui est avoiié ici par MI. Jagueloi lui me-
me, ou un sens équiralene, quoi qu’il en
puisse dire, et quoi que peut-estre il ne
s’en apercoire pas lui même. Car MI.
Bayle lui ayane objecté, que sclon touLeS
les hypocheles des Theolopiens, nous
pourrions luirre constammene ex invaria-
blement le chemin de la vereu, par des
secours du Sc. Fsprie, qui ne Feroiene
aucun prejudice à nostre liberre; X M.
Zagnetot repond, que Dieu ne l’a pas vou-
lu, pour ne point deroger au plan qu’il
s’estoir formé, atin de demontrer la
sasetre intinic. Et roila l’exemple de
UN
a P. 551

## Folio 241 — 804372837:0293
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000293.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
Perfection de Dieu.
24. F
l’un de ces sens, auquel on peur dire
que Dieu a voulu le peché, ou qu’il
est auteur du peché, et qui a fait ju-
Ser à Sc. P’aul lui même, qu’on
objecteroit à la doctrinc, qu’il fai-
Foit Dieu aureur du peche, de quoi
il ne se detend point du tout; mais
il fair caire la Raison, et lui or-
donne d’adorer Dieu, parce que non-
obstane cela, il est eres adorable, in-
finiment Cainc, eE Pouverainemene
partaie, comme je l’ay aAez prou
vé.
103
~23M
dy
e
e qu
in d dt .  edi  a ola.  qiust Ese
CTIA PIXR F ITI
Suitte de nos Restexions sur le même sujet
à commencer au Chapitre ZIII. de la
seconde parrie du livre de M. Jaque-
lOL.
5. 100.
Orons maintenane ces paroles de
MI. Zagnolot. X
33 Au reste MI.
o B. CC CrOMPC, de MCTErC au ranS
Tome L.
80 34t0
dCd

## Folio 242 — 804372837:0294
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
24.2
La Souveraine
n des dogmes Theolosiques, receus
9 de Tous les Chreriens, qu’Adam des
 lors, et toure la postericé, Furene
Condamnez à la damnation éternelle,
3et altujetris à une relle inclination au
 Peché, qu’ils s’y abandonnent prel
3 que sans Ain ec lans cesse. II deroit
 le louvenir des rercus morales qu’il
33 nC retuse Pas AUX AThées; ec (Ur-
on Tour il ne deroir pas oublier, qu’il
33 Y a des Chreciens en état de (alu,
3qui W’entermene DaS la damnarion
on eternelle, ni la necessire indispen-
o Table de pecher, dans la peine qui
3 luirit la chuce du premier homme.
 Mais de peur que la delicare Oriho-
n doxie de ML. B. ne s’étarouche, il
 De Faut pas qu’il ignore que les cele-
on bres Theologiens de Saumur, de
meurent d’accord du premier point
 avec ces Chretiens, et qu’ils ne Tont
33 Pas Fore eloignez d’accorder le le-
 Cond. Restexions. II est vray qu’à
parter à la rigueur. M. B. a TOrE de
parter de cousles Chretiens; mais c’eAt
qu’il a sans doure pris la plus Cainc par-
cie pour le TOut, comme on Fait lou-
vent. II eloic crop habile homme
pour faire la bériie donc on le reprend
1C1.

## Folio 243 — 804372837:0295
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000295.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
cp
erfection de Dieu.
2
3
ici: mais comme il avoir dellein d’abyl-
mer, au nom de ses Parries, l’Reri-
rure même, ec ceux qui la suirene de
plus pres, il faue lui repondre Tur ce
pied la, comme j’ay caché de le Faire.
e non pas se detendre en abandonnane
le principal, en ne plaidant que pour
des opinions parriculieres, qui lont des
truies des speculations nourelles de gens
qui ont voulu se diltinguer, ec se pre.
eher eux mêmes, plustost que la P’aro-
le de Dieu. Car comme ces gens là
ne puisene pas dans l’Rcriture toutes
les cheles principales du CyAemedeRC-
ligion qu’ils mettene en avane, mais
aussi qu’ils se donnent Tourent la liberre
d’y en inserer qui ne sont que de leur
propre cru, il arrire Fort Tourent qu’ils
lont rigides ec inAlexibles, lorsque Dieu
eA benin ex doux; ec au concraireForE
indulgens eC Forr moderez, dans des en-
droirs ou Dieu est juste a toure rigueur.
La raison de cetre conduirre, viene de
ce que ces Meshieurs ne suivent pas la
Paince Parole avec simpliciré et docili-
té, qui est l’une des meilleures ec des
plus verirables marques des lentans de
Dieu. Ccux cy cremblent à la Paro-
2
elle

## Folio 244 — 804372837:0296
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000296.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
24 
La Souveraine
elle, e de vouloir faire valoir leurs
specularions en la presence, ou a Con
prejudice. Mais il faur justitier Dieu,
et la Parole qui est actaguée directe.
MenE, ec non pas tels ex tels ChretieHS,
ou Theolosiens, en ectat de (aluE, qui
ont souvent, nonobstane cela, bien
des detaues, qu’il ne faue ni detendie,
ni imiter. u
S. TOr. Voyons aussi les paroles (ui-
vantes. X Delorre qu’encore que Dieu
dit prevei la chure d’Adam, le peché
n’eA poine entre dans les decrets que
 par accident. Car il est cerrain
qu’on doit conceroir l’ordre des de-
creis de Dieu, par la maniere ee de
la même maniere qu’ils S’exCCUTeNE.
Restexion. II s’agit ici de defendre les
doctrines conteniies dans P’Pcriture, et
la Couveraine perfection de Dieu, par
Consequent la TaBCHC, qui eA unc des
principales, contreles objections attreu-
les des Manicheens; eC M. Tagnetot y
detend des opinions, quine SCFTOUVCNE
absolument poine dans l’H. Crieure, dans
laquelle le concraire paroir manifeste.
menc. II detend même des opinions
= P. 3420
1
se
Pon
Pore

## Folio 245 — 804372837:0297
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000297.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
24)
qui Cappene la Pagesse de Dieu par lon
tondement. A V’ecard dupremier, jc
luis bien sur qu’on ne me tera pas voir
dans l’Feriture, un pastage qui dile,
ri Formellemene ni par consequence,
que derane Dicu il arrire quelque chose
Par accidemr ; Mais nOUS Y trOUVONS
qu’à lui de tont temps sont conniies toutes
ses aenores: FE que de lui, par lui, cs
pour lui, sont tontes choses: On’on jetre le
sort an ciron, mais que tont ce qui en doit
avenir est de par l’Eternel: ce qui ne
S’accorde paS aVCC CCS CrCHCICHS PaF
accidenc. A l’égard du second, à
moins qu’on ne reiiille detruire dans
nostre elprie les idées des choles, For-
ger un noureau langare et de nouvel.
les detinitions, on avoiiera qu’un axio.
me Fondamental de la vrave Cacele
Toic de celle de Dieu, Poit d’une autre
Incelligence, c’est celui qui dic, Quod
aliimum est in executione, primum est in
intentione. C’est à dire, que ce qui est
le dernier dans l’execurion, est le pre.
mier dans l’incention. EE l’on verra
dans la luitre, que j’ay defendu d’une
maniere lacistaisance, la Polidiré ee la ve-
rité de Cer aXIDMC, CONErETOUL CC que
es plus habiles onc pu dirc au COntrai-

## Folio 246 — 804372837:0298
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000298.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
246
La Souveraine
re. Cependane M. Faguelot nous dit
aci en propostermes; Ou’il est certain
qu’on doit concevoir l’ordre des decrets de
Dieu, par la maniere  de la même
maniere qu’ils s’executent. Ce quirepre
sente la Pageste de Dieu telle que seroit
celle d’un Archicecte, par exemple,
qui ayanc bari un chareau grand, MaS.
nifique, Colide, bien proporcionné d
majectueux, on teroit ensuitte le por-
trair de son esprit, de son incelligen
ce, de la prudence et de la Cagese,
par rapore au dessein ex à l’execution
de ce château, de CetTC IaNiErC.
Premieremene, et arant que de s’ectre
formé aucune idée de ce chateau,
comme il deroir estre, Con premier
destein a esté seulemene de faire de
grands entoncemens ec de grandstroux
dans la cerre, d’une certaine Apure,
d’une cerraine larseur, et d’une certai-
ne protondeur. Ln failant ces enton-
cemens, il croure dans ces CreuK, par
trazard ec en chemin Faisane, Cans Y
avoir pensé. beaucoup de beau (able
et de belles pierres. Vovane cela, (On
Sccond dessein est de Faire batir des mu-
railles dans Ces Troux, et d’y emploier
ce beau lable et cespierres, avec d’au-
Tred

## Folio 247 — 804372837:0299
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000299.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
er
EreS maceriaux pris ailleurS. CetrC
muraille estane à cercaine hauteur ou
des ourriers ne peuvent plus acceindre,
son croitième dellein elt d’acheter de
rands bois, pour des échafaudases, ce
qu’il exeeure. Pctane venu astez haut,
il remarque que s on laissoit certaines
ouvertures dans les murailles, cela
pourroic Pervir de Feneltres a descham-
bres; il prend done la resolurion de
laisser de Ces Ouvertures, ec l’execute;
ee ainsi suirant par ses resolurions de
poine enpoint, les pensées que la ren-
contre e les circonstances de Pon oy-
vrage lui suogerene, il se trouve entin
avoir bari ce châreau magnitique, par
hazara, _ Tans s’en estre fair aupara-
vane aucune idée partaire, ni aucun
Plan, ex Tans avoir longé à tous les moy-
ens de P’execurion. II a seulemene
prosice des occations celles qu’elles (e
lont presentées. Voila Pidée des lu-
mieres ec de la Capesse que MI. Zagnetot
nous fait voir en Dieu, par les paroles
que nous renons de citer. Cela S’ap.
pelle. C. il detendre la souveraine pertée-
tion de Dieu contre ses ennemis NV CAt-
Cc pas plustost abandonner la causc, et
aroiier qu’il n’est ni cclairé, ni prudene,

## Folio 248 — 804372837:0300
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La Souveraine
mlase, qu’il forme au hazard un grand
projet, lans sçavoir encore à quoi il
aboucira  P’en fais juse le Lecteur.
Mais je puis bien procecter en bonne
conscience, que j’ay coujours esté (I
cloioné de croire qu’il pet y avoir au
monde un homme senté, qui le dut
Former de la Pagesse de Dieu une idec
E basse, E indigne ee E meprilable,
que j’ay cru vinge fois dans le lecond
tome de cet Ourrasse, qui est fait de-
puis lonscemps, aroirtriomphe de mes
Antagonistes en les reduilant à cette
absurdire, parce que je ne m’imasinois
PaS qu’il fue possible que pertonne y
voulut acquiescer. Lc roici qu’on nous
l’avance comme un principe ec un
axiome de la droire Railon, qu’il n’est
Pas Cculemene Beloin de prourer FanE
il est clair et certain de loi même. Ce-
Pendant je n’en reriens pas, ec jecror
encore quehile Manicheilme ne lC pou-
voit returer qu’en admettane cerre ab-
surdice, le Manicheilme auroit raison,
et il criompheroit de l’unité d’un Dieu,
Duisqu’il nous pousteroit julqu’a avoiier,
que s’il n’y a qu’un Dieu, il n’est n
cclaire, ni prudene, ni (agC. Oue le
Public decide enrre nous qui est celui
qu
2

## Folio 249 — 804372837:0301
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6p
derfection de Dieu.
249
qui a FOrE. Pour ce qui est de moi je
m’en raporteray ici toujours à l’Rcri-
FUre, qui me donne uNC FOULE aUTrC
idée de Dieu, en m’aseurant X qu’à lui
de tont temps (ont connuiestontes ses cenvres,
et qui nous enseigne plusieurs veritez
entierement destructires de ces nou-
velles pensées. Me permetrra.t. on de
dire ce donc je suis intericurement con-
vaincu. C’est qu’il me semble que la
Nacure, et la Raison elle même, eta-
Blistent dans FOuE Estre incelligent, CIne-
celtairement l’axiome de lagelle que j’ay
aileoué, qu’il n’y a qu’une extreme
prevention, ou la necessicé de deten-
drc une cause mauvaise qu’on a entre-
prile, qui en puisse Faire douter.
5. 102. A l’egard des endroits ou
MT. Tagnelot reture Colidement le Mani-
cheilime, en se Fondanetur le libre ac-
bitre qui estoit en Adam iNNOCCNE,
il y en a un grand nombre ou il reiissie
partairement bien. Voyez en un bel
exemple à la pase 344. L. d. desus
nous avons deja dic, que nous en tirons
le même arantage que lui, puisque
AOIBS
Aubo 230 100

## Folio 250 — 804372837:0302
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15
La Souveraine
nous admertons la même liberte, que
nous la prourons comme lui, ec que
les decrers abTolus que nous voyons
dans l’Rcriture. et que nous admectons
par conséquene, n’oftencent pas plus
cetre liberré, que l’infaillibilité de cha-
que crenement furur, qu’il avoiceare
preri certainemen de Dieu. Mais (Ou-
vene M. Jaquelor nous abandonne (anS
Beaucoup de raison; à des acculations
Fausses.
Par exemple, roici ce qu’on rrouve
aubas d’unc PaSC,  X On peut ju-
3 Ger par las d quel ciere M. B. pretend
 criompher arec son Manicheilmeee
o ses exemples. II peur dire tanc qu’il
o voudra, que c’est exposer la Relicion e
 la mognorie des libertins, que de repre-
Senter Dien comme un Estre qui fait des
n loix contre lecrime, lesquelles IL. FAIY
VIDLER LVI MESME, pour avoir
un precexte de punir. On n’ostera point
a cette nature l’existence, pendant qu’on
i supposera qu’elle est AWTEDR DV
PECHE. Cola est évident, car tonte
Cause doit necessairement exister pendant
qu’elle aeit; mais on la reduira à l’uni-
P. 344
Vers

## Folio 251 — 804372837:0303
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s
erfection de Dieu.
2GF
on vers, on au Dien des Spinosistes. Cela
 ne me regarde poine, dit MI. Jaque
3 lot, c’est à faire à ceux qu’il acta-
que, derepondre à ce complimene
 qu’il leur fait pour la reception dans
 leur compaonie. Ces Meseurs
o pourront se louvenir du morde Vir-
 sile que p’ay deja cité. Triste lupus
in sabulis. On voit que M. )aquelot
nous abandonne a ces horreurs, et qu’il
insiniie que ce n’est qu’à nous que ML.
B. en veut, e que nous fommes ACCa-
blez par ces objections, dont cexen-
danE MC. Zagnelot ne SC precend cirer
que par la nature de la liberte que nous
arons commune avec lui. Mais la ve-
rire eA que ML. B. S’addreBe d TOUS CCUX
qui recoirent l’Pcriture comme divi-
ne, et qui n’admertene qu’un Principe.
Par CONSEqUEHE, TanE que MI. Zaquelot
n’aura pas eu le courare d’effacer de
l’Fcricure. ec le pouvoir de Faire extir-
per de toures les Bibles qui Pone au mon-
de, les Pastases que M. B. a en viic, et
qui resemblene, par exemple, à CeuX
qu’on peur voir au bas de cette page;
 FXOd. 4. 2. 2 SaM. 12. X20

## Folio 252 — 804372837:0304
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La souveraine
Ou tant que M. Zagnelot ne le lera PaS
determiné à nier ouvertement, e lans
tant cergiverter, la divinicé de l’Reri-
ture, ou l’uniré d’un Dieu, c’est à lui
Comme a nous que MI. B, CN VeUL. DC
DluS M. Zaquelot Cçair eres bien, ec il le
reconnoit en plulieurs endroits de cet
Ourrase, (ec entre autres il le reconnoic
eres rirement ec tres clairemene au ba5
de la Pase 307.) que c’est a TOrT, et
Tans railon ni fondement, que M. B.
roudroit le ranger parmi nous, ec le
Parer de nostre ly Reme, puisqu’il nons
est opposé, ee qu’il n’a rien de commun
aVeC nonS. CC COnF leS PrOPIES TermES
de M. Zaguelot. Pn eHet, jamais au-
cun de nos Auceurs n’a lourenu, com
me Fait ML. B., que Dicu CA l’AUTeUE
du peché, dans cel sens qu’il vous plaira
donner à cetre phrale, Poic phylique
soic moral. C’elt pourquoi ML. J aguelot
a raison de lui appliquer le mor de Vir-
eile, Car il CHt vericablement parmi
nous comme un loup dans la bergerie.
M. B. nous objecte des phrales de
l’Pcriture: Chaque Chrerien eAt au-
tant obligé que nous a la defendre. II
leur donne un sens qui nous inlpire de
l’horreur ausi bien qu’à M. Jaguelot.
Ce

## Folio 253 — 804372837:0305
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Perfection de Dieu.
Celur. ci roudroit nous rendre compli
ces, et leuls complices des horreurs
de M. B. parce qu’il die qu’il ne
parle que comme nons. Mais n’accu-
IC. F. il pas au MC. Zaguelot, de dire les
mêmes choles que lui: P’artons. nous
aurrement que l’Rcrieure: PTous Fgi
Lons une haure profection de la pren-
dre pour la Reole de nOS expresiOnS
Tur ces marieres, comme Tur toures les
AUETES. Ou’On MONEre que nOuS y
anguons. pres cela on actaquera nOS
Facons de parter, Tans blesser l’aurori-
re de Dieu Parlane dans la Cainte Pa-
eOlc.
Onnous feroit le mémetort, en nous
condamnant pour cela, qu’on feroit à
MI. Zaguelot lui même, de le rendre
complice des horreurs de ML. B., Par-
ce qu’il ne nie pas que ces phrales du-
res ne le trouvent dans l’Pcriture, qu’il
Fait profestion de reconnoitre pour di-
vinc. II cA rray qu’en quelques en-
drois il les rejerre lans Facon, Pans au-
cune limicarion, commenous le verrons
dans la suitte, à peu près comme on
rejecteroit les paroles d’un simplehom-
me. Ou’il s’accorde donc avec lui me-
me, aranE que d’acraquer les autres, et
qu

## Folio 254 — 804372837:0306
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15
La Souveraine
qu’il nous dise commene il veut que nouS
jusions que c’est la rriompher du Ma-
nicheilme, e non pas s’en contester
vaincu. Pour nous, il nous sutic que
MI. Zaguelot lui même a recOnNU que
ce malheureux tiomme nous est opposé,
 qu’il n’a rien de commun avec nons.
Mais la charice derroit en faire restou-
venir MI. Zaquelot, quand il en est
cemps, et Pempecher de nous laister
exposez à l’horreur de tous les gens de
bien, comme A nous CAions dans la
compasnic. A quelque ćgard nous
Tommes dans la compagnie, p’en con-
viens, mais c’est de même que les bre-
Des iont dans celle du loup, qui par
finese est enere dans leur bergerie, d
destein de les devorer. M. B. Edchede
creuser et d’aggrandir même les proton
deurs ec les aoysies que CHaCUNreCON-
noic eAtre dans P’Reriture, e il Fait ce-
Ja, selon les apparences, pour l’acher
de rebuter tous les hommes, ec pour
les empecher d’embraster cerre salurai-
re doctrinc. Pous nos DocteurS, au
contraire, atin que ces abylines qu’ils
ne pouroient combler, n’empéchassent
pas les hommes de luivre Dieu dans sa
Parole, ont toujours taché de les ap
Pla.

## Folio 255 — 804372837:0307
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Perfection de Dieu.
2GG
planir autane qu’il a esté postible. L cur
buc ex leur conduitre Cone donc bien
differens du bur ec de la conduicte de
M. Bayle.
5 103. NTOS AuTeUrS onE esté A Ca
ges, Amoderez e E Scrupuleux, que
quoi qu’il ne soir pasimpollible, comme
on l’a rui cy- deran, de voir que l’épithete
d’auteur du peché elt équivoque, et que
Dieu lui memes’actribiie dans l’Rcritu-
re des choles quine repugnen en aueu-
ne Facon ni à la Bonre, ni a la Purere,
ni a la jultice, ni à la Cainceté, ni, Cn
Un MOE, à la Toureraine pertection, Et
que cependane cetre divine P’arole les
exprime par destermes qui lont equira-
lens à ceux d’estre anteur du peché en un
certain sens irreprehensible, comme on
Deut voir X au bas de cetre pase; nos
Aureurs, dis je, Ont pourrant rejerre
absolumenet constammene cetre expres-
sion; ex dans le Fondsils l’onctair avec
jultice, d cause que la premiere idée,
qu’elle presente à l’esprie, contiene un
sens horrible et dereltable. IIS l’One
Me-
L. +0d. 14. 2l. PFOV. 16: 4. 2 5aM. 12: 12,
ROm. 3: 17, 18, 19.

## Folio 256 — 804372837:0308
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25C
La Souveraine
même rejetrée avec d’autane plus de
rdilon, que cetre phrase ne doit son ori-
Pinc qu’aux ennemis de la verité e auX
impatiens des droiis de Dieu; et le del-
Tein de nos Docteurs érant d’éditier, et
non pas de scandaliler, beaucoup moins
crcore de blasphemer, leur piere n’a
Du se reloudre à la rolerer ancunement.
AL. BayC, AUI- CONEraIrC, VOYANE quCCCS
tidelles Serrireurs de Dieu ne rejer-
toient poine le sens de divers pastages
de l’Ecricure, lequel dans le Fonds eAt
eres pur ec irreprehensible, et qui peut
ainsi estre exprimé par ces termes equi-
vogues e choquans; sens aussi, qui ne
Deut ectre rejerre lans Faire menrir PR-
criture, ou lans nier qu’elle soic verica-
table dans des endroies eres importans,
ni même tanc qu’on actirmera qu’il n’y
2 qu’un (cul Principe; MC. Bayle, dis-
je, a pris de la occasion de rexarder
leur receniie comme un vain scrupole,
ou comme une Fausse Policique, ec lou-
tient en plus d’un endroir, qu’il suie
de leur doctrine, ec de l’Rcrieure elle
même, qu’on doir donner a DieUCCTLO
exichere d’auteur du peché, Tans aucune
reserre ni limitation, ec en quelque
sens qu’on le puisse prendre, c’est à di-
rC

## Folio 257 — 804372837:0309
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Perfection de Dieu.
re phy(iquemene _E moralemene; ce
qui est diabolique, et qu’aucun aurre
que luy n’a jamais arance. Voyez la
Rep. aux Ouest. pase 8O1. eE cC que
MI. Taguelot en cice a la PasC 35.
5. 104. Mais la maniere outréc, et
deltituée de tout respect pour Dieu, ec
pour la laince Parole, done ML. Baple
au nom de les P’arties, eE TOUvenE au
sien Propre, actaque aujourdhui tous
ceux qui n’admeriene qu’un Princive,
fait bien voir qu’il n’est plus temps de
mollir, ni de tergirerser. Cc n’elt plus
cetre Secte ici, ou celle la qu’on acta-
que c’est la Parole de Dieu elle même
Ec les Proprestermes, sur laquelle tou-
ces les Sectes, qui ne perdent paslarai-
son par un Fanacilme ridicule, preten-
dent se fonder dans leur Religion. C’est
pourquoi il ne sert de rien de le cirer du
pair en qualité d’Origenitte, d’Arme-
nien, de Pelagien _EC. qui FouS, au-
bien que les plus purs Orthodoxes.
TOnE Ceraser les uns comme les auEreS,
E L’onne se reloud à emplover unC tou-
re autre methode que celle dont on s’est
Terri ju(qu’à nos jours. II Faur se de-
fendre en qualiré de Scripruraire pour
ainsi dire, et de partilan de la scule de
uni-

## Folio 258 — 804372837:0310
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258
La Souveraine
unigue Dirinice, scule Aureur de cou-
ces choles, ec tres parciculierement AU-
Teur de l’Periture Sainte, que nousdi-
Tons estre (a Parole. II tauc detendre
les droirs ex les exprections, ee faire voir
qu’encore que de lui, ec par lui, ec pour
lur, sorene toures choles, qu’encore
qu’il punisse de peines éternelles le pe
ché d’Adam sur toure la posterite, com
me dit l’Rerieure, a moins que par Bu-
re grace, et par la mediarion et le la-
critice du propre Pils de Dieu, ils n’en
Torene delirrez, e qu’ils ne lorent in-
troduies dans la Bienheureule Commu-
nion par la Loi, pour les acultes, ou par
la naistance de Pereou de Mere Adele,
Pour les Perits entans; qu’encore qu’il
opere en nons avec eAicace eE le voi
loir ex le partaire selon son bon plaisir,
e cent autres choles de cerre Force, il
ne laisse pas d’estre taux qu’il soit au-
ceur du peché au sens odieux, decesta-
Blc ee blasphemaroire, que M. Bayle
propole; ec qu’il est roujours rrai qu’en
TouE cela Dieu ne blese aucunement
la Coureraine perfection; mais au- Con
craire, qu’il nous donne par là le moyen
de nous en former une idée qui surpal-
Cc en excellence tour ce que les hommes
e

## Folio 259 — 804372837:0311
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259
et les Anges ensemble, auroient elté
capables d’imaginer. Voila ce qu’il FauE
faire, et voila ce que je croi avoir fait
ou plustost non pas moi, mais la grace
de Dieu qui eAt en moi. Car ces au-
eres Sectes, ou parcis, que je riens de
nommer, ne partant point comme l’H-
criture, ni avec l’Periture, quand el.
ses reiisiroient à se tirer des priffes du
Manicheilme, pour ainsi dire, ce qui
n’arrirera pourtant jamais, cela servi-
roit de peu, ou prelque de rien, pour
la cause même de Dieu eE de la Paince
Parole, qu’on abandonne manifeste.
ment dans ces Sectesla, en ce qui con-
cerne la mariere prelenre. sc même
cela serviroir peu pour elles mêmes.
puisque se precendant fonder sur PReri-
ture, e l’Pcriture demeurane chez elles
accablée sOus les acculations AErOCCO
dont on la charoe, ces Sectes, par
consequent, en demeurent accablécs
elles mêmes, quelque bonne mine qu’el
les Fastent. D’ailleurs, comme je le
Fais voir en cet Ourrage, il FaUE vou-
loir s’avcugler, pour ne pas voir que le
Cysteme de l’Ecriture, est celui- la me-
me que les Supralaplaires y ont ru
moyennant que celuy. cy loit propol
et

## Folio 260 — 804372837:0312
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26C
La Souveraine
ec explique Fagement, et avec la pru-
dence qu’on doit y apporter; il suit de
la que Ei l’on cire ce sycteme du dan-
Ser, E on le met à courert de ces abo-
minables consequences, e de Ces aC-
culacions atroces, voila le Manicheil-
me ceralé, et tout le Christianismere-
dresé de triomphant a tous egards. AV-
contraire, justitez tous les autresye-
mes derant cec ennemi formidable, I
cela le pouroit, ce qui n’est pas, vous
ne faires presquerien, par la railon que
j’ay dice, c’elt que l’Heriture demeure
atcerrée. C’est pourquoi j’ai entin pris
d tache, avec l’assistance demon Dieu,
de Faire triompher celuy-Cy, atin par
la de travailler a astoupir toures les dil-
DuceS. Ceux qui tremblene à la Parole
du Seigneur, ec qui metteneroure leur
esperance dans Ca docerine, ne pCuvenE
qu’estre en grande peine ec en attliction,
tant qu’ils la vorent opprimée par des
objections atroces et diaboliques, done
personne n’a sculemene le courase de
tenter de la cirer de la Bonne COrte.
Ou’on se donne la peine d’examiner le
Prelene Ourraze, avec la craince de
Dieu au caeur, ec la Parole en mainus
et qu’apres l’on juse de TOuE, selon
Dic

## Folio 261 — 804372837:0313
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Perfection de Dieu.
26r
Dieu et la Raison, ec je luis leur qu’on
reconnoirra la Colidicé, la pureré ee la
Painteré, du sycteme que je detends.
Ceux qui suirrone le bon sens, joine à
un vray desir de gloritier Dicu selon la
Parole, ne chargerone plus delormais
ce vray Cycteme des acculations atroces
par lelquelles on acaché julqu’ici de l’op-
primer; acculations dont toures les Sectes
Chreciennes, quin’admetrene qu’un scul
bon Principe, demeurene accablées, à
moins que ce syceme pur et divin, ne
les en delivre, comme on le voit clai-
remene, s l’on veur parter de bonne
Foy, dans les Reponses au Provincial de
MI. Bayle, _ dans les Entreriens de Ma-
xime e de Themiste.
5. 105. POUr COntinUer à prOUver
ce que je riens de dire; vorez ces
paroles de MI. Zagnelot. X, On ne doit
on DaS auI se servir de ces termes,
3 Dien a voulu, ou vent le peché: il l’a
 Sculement permis, ec le permet. II
 ne Faut point encore dire, que le pe-
 ché estoit necessaire à la gloire de Dieu,
n ni qu’il a fallu que le peché arrivât;
3 CC TOnE TOUTES expresions outrées e
Faustes; le peché est arrire par acci-
e 1. 340
dent

## Folio 262 — 804372837:0314
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262
La Souveraine
on dene, par le maurais ulase que
 l’homme a fait de la liberte, a quoi
o3 il n’eltoir mi décermine, ni necessi-
3 TC.
Cela seroit bon, si le Manichcen,
contre lequel M. Jagnelor dispure, re
connoissoit que son autorité eAt d’un
altez grand poids pour donner la loy à
l’EcritUrC, et queM. Tagnelot ne re-
Conniit Das lui même, au. COnTrAITC, que
l’Ecriture est divinc. ec qu’else lui doit
donner la loy. Mais cant que les cho-
ses Teront sur le picd qu’elles sont, il se
moquera avec juttice de ces precepies,
dont il ne voit pas la moindre trace dans
PRcricure, à laquelle on dic des injures
par là, au lieu de lui Faire honneur.
Ccllc. cy parle du Deché hardimene et
a pleine bouche, pour ainsi dire, et
ne se sert jamais de ces termes emous
(ez, Bi de ces vains detours. Vousn’y
crouverez pas une Ccule fois le mor de
permeure, ou de permission, quand il S’a-
sit du Declie en partane de Dieu, mais
coujours des cermes qui marquent plul
tost une action polirire et efticace, qu’u
ne niie permiction: On decret ab (olu
qu’il a tormé pour la sloire, et cho.
ses semblables. Voyez pour cela LOUS
des

## Folio 263 — 804372837:0315
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Perfection de Dicu.
265
les pastases que j’ai cirez en grandnom-
bre au 8. 3r. Voila ce qu’il Fauc deten-
dre et cirer des criftes du Manicheis.
me, ( P’on veur detendre la Relision
Chrecienne, ec non pas dire que devane
Dieu quelque chole arrire par accident,
cermes qui, a en juger par l’Keriture
ec même par la droire Raison, sont in-
jurieux à la Providence de Dieu. IICA
rrai que le peché es arriré par le mau-
vais ulase que l’homme a fair de la li-
berré, à quoi il n’estoit ni décerminé.
ni nécestice, du moins pas plus, sclon
nous, que Celon M. Taquelot, Duilque
nous admetions en Adam la même li-
berré ec le même ulage de cerre liber-
ce, que luy même y admet. Il ne s’en-
luie pourtant pas de là que le pecheloit
arrire par accidene, mais bien luivant
le decret de Dieu, a parter selon la P2-
role. X Voila ce qu’il faur detendre
contre les Manichéens, ec non Pas des
choles dont l’Ecrirure ne dic rien. Oua-
litier des termes qui sonc les termes pro-
pres de la Parole de Dieu, les quali-
tier de faux et d’ontrez, c’est ce qui
s’appelle lui faire la Buerre, et non
2Piex. 2. 8.
PaS

## Folio 264 — 804372837:0316
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264
La Souveraine
Pa5 la detendre. Voyez LuC. 24: 26.
5. 106. MII. Zagnelot emplore son chap.
XIV. a justitier la bonce de Dieu con-
ere les acculations de ML. Bayle. II s’é-
carte ici comme ailleurs, eE CeS CCAKES
sont des luirtes de Con tiypochele. M.
Baple, dans ses objections, considere
Dicu principalement en qualiré de lou.
verain Directeur ex de Mlaistre des éve-
nemens, ec MI. Jaguelor justific Dieu en
qualicé de Souverain Legistateur, (agc
et équitable; ce qu’il faictres bien, je
P’avoiie, mais ce n’est pas repondic.
II Falloit Faire celui cy, et ne laister
Doine l’autre. Cc qu’il n’a pas fait, se
troure, par la prace de Dieu, dans
1055. 27, 28, 42, 43, 44, 45,46. dan5
lesquels de plus, les Termes, II falloit
que les Estres libres abusassent de leur li
berré, objectez par MI. Bayle, ne nouS
embarrassent DIUS. MI. Jaquelot les re-
jerce comme incompatibles avec son
sycteme, ainsi qu’ils le Ponten ettet dans
un sens, quoi qu’ils y lovent veritables
dans un aurre sens. IIs y Pont incom-
patibles, s l’on dic que le peché arri-
rire par accidene, comme il le dit la.
Mais ces termes sonteres veritables, se
lon luy même, (i l’on considere que
Cet
di
D
n

## Folio 265 — 804372837:0317
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265
cet évenemene est previi comme Futur,
avec une entiere certitude, comme MI.
Fagnelor l’avoiie. Ow’il s’accorde donc
arec lur même, atin que nousfachions
a quoi nous encenir. Cequi nous doir
regler, c’estlEcriture. Or A cester-
mes, qu’on doit rejetter selon M. Ja-
quelot, se trouvent dans l’Periture, ou
qu’on y en troure d’équiralens, de qui
M. Taguelot Fait- il l’apologie, en les re-
jetcant avec indionation: Cc n’est pas
de l’Rcriture. Lors, par exemple,
que le Sauveur lur même dit aux deux
Disciples, allane en Rmaus, =Ne fal-
loit il pas que le Christ sonffret ces choses
e qu’ainsi il entrat en son Regne NC
Tont- ce pas des termes équiralens, sur-
FOnt si vonS leS COnFrONTCZ AVEC CCuX-
CY. Y Herode ex Ponce Pilare avec les
narions es les penples d’Israet, se sont as-
semblez pour faire toures les choses que la
main es le conseil de Dien avoit aupara-
vant determiné devoir estre faites Car l
le Christ n’a Toussere, ec s’il n’a pu ni
du souffrir, que par P’abus que les hom-
mes deroient Faire de leur liberte; Di-
Tome I.
Luc. 24: 26.
 AC. 4: 27, 28
A

## Folio 266 — 804372837:0318
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266
La Souveraine
re qu’il Falloit qu’il soustric, c’est dire
qu’il Falloit que les hommes abulaNenE
de leur liberré. Nonobstant cela il
faut repondre aux Manichéens, com
me je croy l’avoir fait par la grace de
Dieu, ee ne pas Fuir comme On fuIE
1C7.
5. 207. X Plus loin On Trouve CCqUI
Tuic. 93 M. Bayle érite de charser lon
o Papier des horreurs que donne le
 ylteme des Supralaplaires; il aAeu.
3 re que ceux qui le combatrent, pie-
on Tendene, qu’il n’y a rien de plusmons-
3 erveux, ni de plus diene d’abomina-
on nation, qu’un Dien tel que ce systemo
3 le represente. Mais il pretend auA
 que se sycteme que M. Zaguelot adop-
 TC, CA (ujeE auX mêmes inCONVe.
niens. Je le nie, dic M. Zaguelot.
COmment M. Bayle le prouvera- C. il:
Ouelle difference y a. 1. il, C’eAt M.
o Bayle qui parle, entre placer un hom-
n me dans des circonstances ou l’on sçait
I qu’il DeCBerA XFC ESSAIREMF NT.
n s le placer dans les circonstances ou l’on
sçait qu’il pechera INEAILLIBLE
MENT3 Elle est eres grande, cette
P. 350.
3 diste
lai

## Folio 267 — 804372837:0319
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Perfection de Dieu.
26)
ditterence, die M. Taquelot. T. POUP
3 parler exactemene, on ne doit pas
n dire, selon moy, le placer, comme
q Dieu par une action particuliere
 le mettoit dans des circonstances
n Formées expres pour cela; mais il FauE
 dire, que P’homme se rencontre pla-
ce au milieu de celles conjonetures.
n par un efec des loix immuables de l’u-
B3 HIVErS.
Voila comme on doir parter selon ML.
Jaguelot, mais Dieu cependane parte
quelquelois bien differeimment, tou-
chane les plus grands pecher que les
ROmMIeS PUIAENE COMMCEErO. Pax eZCM-
Ple;  Ainsi a dit l’Eternel, Voici je
q’en vais faire Courdre contre joi un mal de
tamaison, 8 E NLEVER AY tes femmes
de devant res jeux, e les BAILL FR AY
à ton Domestigne, es il dormira avec tes
femmes à la vire de ce Soleil; car tu l’as
fait en cacherte, Mais MIOYTE FER AY
certe chose en la presence du Soleit. Voila
ce qu’il ne Faudroit poine dissimuler e
nonobstane quoi il Faudroir repondre (0-
lidemene, en admetrane les decrers ab-
t
1OlUS9
2 S2M. L1. 13 L

## Folio 268 — 804372837:0320
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268
La Souveraine
Tolus, ec non. paslescondamner, com-
me on Fait ici. Ces deux choles lOnt
austi opposées qu’il est possible. L’un
veur que la Proridence (oit polciremene
resardée, en un certain sens, comme
executant elle même ses jugemens par le
voyen des pechez deshommes, ec ne
veuc pas qu’il soit dic, que quelque cho-
se arrire par accidenc derant elle; ee
l’autre veut, au contraire, qu’on dile.
non. Pas que Dieu a placé l’homme en
Ce Cas la, ici ou la; mais que l’homme
se tronve placé ici ou la, lans aucun del-
sein particulier. Cela ne s’accorde. I. il
Pas bien ensemble:
M. Jaguelot repond, 2. n Oui dit
necessairement, Cuppole un decret qui
 precede toure prevision, un decret
3 etficace, (TOir) par lequel Dieu Fait
in TOuE (ccla n est point necectaire, les
Supralaplaires lases admecrene un de-
cret eHficace, mais non pas par lequel
Dieu Fair tout, puisqu’ils Couriennent
que ce decret efficace ne blesse non. plus
la liberte de l’homme, que la prescien-
Ce que M. Jaquelos admet) L. homme
in Weltane, lelon M. Bayle, qu’un lujet
Purement pastit des actions de Dicu.
Ouy, mais il n’en est pas de même selon
IC

## Folio 269 — 804372837:0321
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Perfection de Pieu.
les lages Supralaplaires, qui n’ont rien
de commun avec lui, Cclon MI. Zaguelot
Jui meme.)  Mais qui dit infailliblement,
3, ne dic rien davantage que la certicu-
n de de la science de Dieu, quoi que
o l’homme agisse librement. Mais,
dirons. nOuS, à MI. Sagnelor, comme la
Science de Dieu eA nCcCHRITEIENE Cer-
caine, les évenemens qu’elle connoir fu-
Turs, arrivent necellairement a cet égard,
quoi que librement par raport à la volon-
redePhomme. Ce qui estcout a tair la
même chose que nous pourons dire avec
justice, ec que nous avons dice, du de-
Cret eHICACC. RIn(I MI. Zaguctor, qui
consent à ce qu’ondise que nostresyi-
ceme represente Dieu comme mons.
erveux ec digne d’abomination, ne Faie
nullement voir que le sen le represente
comme plus dione de nos adorations;
sans compter qu’il combat PFcriture, et
que nous la suivons eres scrupuleuse-
MeNE. Mais MI. Jaguelot nC CC FaiE P2S
une affaire, quand il se crouve dans lP-
criture quelque chele, ou quelque dis-
tinction, qui ne peur pas cuerer dans son
Cycteme, de la rejetrer lans Facon. Pac
exemple; Vous trouverez ces paroles.
M 2
on + OUADE
269

## Folio 270 — 804372837:0322
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La Sonveraine
on Ouane à l’autre distinction du pe-
n ché, considere entant quepeché, ou
 enTant quepeme, qui peut la conce.
 voir la concoire. Lllemeparoica(-
33 lez semblable à celui qui diroir, qu’il
o acueunhomme, non pour commet.
 treunhomicide, mais pourfaire une
n action qui lui est urile, parce ou’il
on s’elt cnrichi de Ca depouille. lice
pendant cerre distinction est de PRcri-
ture, ec cres sensible, même en deux
manieres. L’unc est, quand un hom-
me est abandonné à une efficace d’et-
reur qui le fait croire au mensonse, DOuI
avoir meprisé la verité. L’autre cM,
x quand les grands pechez d’un homme
Tont punis par la direction de la Provi
dence de Dieu, par les orands pecher
d’un aurre. Cc n’est pas la crembler a
la Parole de Dieu, Cest plurost sanS
doute parter un peu erophaue, deranc
celui qu’on tair profession de reconnoitre
pour son Maistre.
5. 108. Dlus loin. M. Jaquetot S’e
monce Ain(. y Y M. Bayle dic que M. Ja-
a l. 445.
X 2 SaM. 12: 12.
+ P, 238.
3 quelot,
F 2 LHCHI. L. LC, 120

## Folio 271 — 804372837:0323
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Perfection de Dieu.
 quelot, ne pourroit faire aucune ob-
 jection contre un homme qui Feroie
3 Dieu aureur du peché, a quoi cet
n homme ne puc oppoler le même bou-
in clier que M. Jaquelot oppole aux ob-
n jections de M. Bayle. Se le nic. II
on S’otre d l’eltar. Je le veux bien. Fx
 Je commerice par certe objection. On
 Comprend de l’aveu de M. Bayle, que
 Faire Dieu aureur du peché, celt
 detruire encicremene la Religion.
33 Or MI. Bayle consene de detendre un
n hemmequiteroir Dieu auteur du pe-
o ché. Donc M. Barle consent de de-
on tendre un homme qui detruiroit tou-
3 ce la Relision. S’il peut former con-
 cre M. Jaquelor un aroumene sembla-
 ble, tondé sur des propolicions a
in voiiées par M. Faguelot, Cn CC CaS,
3 AL. Bayle pourra le ranter d’avoir (ou-
 tenu son detfi.
Mais qui ne voit que c’est là fuir le
Combat, et non pas l’accepter: On ne
Peur dire aurre chole la-dcAus, A ce n’CA
qu’asir de la Corre celt le contener vain-
Cu. Cer echec ettant inévitable (I ML.
Jaquelot cue accepre le combar de la
bonne Torte, il atroure d proposde s’en
cirer par adresse, Ccavoir par un argu
Tome l.
M 4
MeHE

## Folio 272 — 804372837:0324
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000324.jpg
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La Souveraine
entad hominem, quineFait rien ad rem.
Car au lieu que M. Taguelot prend poux
cet homme MI. Barle lui même, qui lui
adonne par imprudence, ou autrement,
l’avantage d’avoiier, absolumene partant
et lans aucune restriction, que Faire Dieu
auceur du peché, cest detruire entiere-
menttoute la Religion, s’il avoic a faire
dun homme qui est Bien loin de Faire cet
aveu, cel qu’il est necesairemene suppo-
Se dans le det de M. Bayle, ec qui ne pre-
tend prendre l’épichere d’auteur dupeché,
qu’au sens susgeré par l’Periture, tacite-
mencavoiié par Sc. Paul, admis Par; M.
Taguelor lui même, quoi qu’il ne S’en
apercoire pas, ou qu’il ne l’aroiie pas;
au sens quine fait aucun core à la Couverai-
neperfection de Dieu, selon l’hypochele
decelui que M. Baple a deslein d’oppoler
aML. Zagnelot; S alOrs M. Jaquelot pOu-
voir Faire voir qu’untelhommene se Peut
cirer d’aftaire avec lui, en lui oppolant le
même bouclier qu’il oppole aux objec-
tions de ML. Bayle, Ce Peroit ACCCpTerrON-
demenele desi. ec le Courenir comme il
Faut: mais agir comme on fait ici, ce
n’est qu’un petir detour, qui ne decide
derien.
et t

## Folio 273 — 804372837:0325
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000325.jpg
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ne
o
P
113
Isit S
   B  H BH. 
Eit 11B  CCBDSE EI
IHBC II A D LINLRL FIIT V
BeSlIsC BMOIdB rVOrS
a
Suisse de nos reftexions sur le même sujet
ncommenter au Chapiere XVI. de
Drist AsIOTS M. Jaguelor.
11
e 
OgGNLBABKLB LES, 209.
23 1C5 1 1CI P V
Bayle avoir dic que ce qu’il sa
LL. de bon dans les reponses de MI.
Fagnolor te le reduie qu’à ce done les
Supralaplaires se servent aussi eAticace.
ment que luy, ec que par consequeHe
il faut qu’il avoiie qu’elles prourent tiop,
Duilqu’elles jultitiene la Predeltinarion
absoliie, qu’il ne croit pas compatible
nisarec la liberré de l’homme, ni avec
les acrriburs de Dieu. A quoi M. Zagne-
los repond simplement, que cela n’elt
pas vericable, ex qu’il en a fait voir la
difference. Mais ce qu’il y a de Bon
dans les reponses, ne consilte que dans
la liberre de l’homme que nous adivers
cons, comme il aroiie luy. meme Par.
tout que Cur cela nous n’avonS aVCC
duy que des dispures de mors; liberre
Mt 5
C

## Folio 274 — 804372837:0326
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000326.jpg
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274
La Souveraine
de laquelle nous pourons donner,
même en gardant nostre syceme, les
mêmes preures que luy même en don
HC. Ses reponses consistent ensuitre
dans les incerets de la gloire de Dieu
que nOUS admeTTOnS auMI, eC mieux ee
demeilleure For que M. Jaquelot, qui
suppole que la plus grande sloire de
Dieu est arrivec par hazard, ec nOn
par les loins de la Pagesse toujours ado.
rable, coujours admirable, eres pure
et tres Taince. Cc en quoi ML. sague
lot differe d’avec nous, ne contitte
qu’en des choles encierement éloignées
de la verité, par lesquelles il abandon
ne manifestement l’Rcriture, et ou il
est Couvene en contradiction Formelle
avec elle, ce qu’on ne peut pas appel
ler Bon. Ainsi il est donc vrai que ce
que AL. Fagnelor a de Bon dans les re-
Donses, nous nous en servons auTII e(
sicacemene que lui, et que par conse
quent ces reponsesne rallent rien pour
lui, quoi qu’elles lovent tres solides pour
NOUS.
5. 11O. A Ia PaZC 364 VOUSErOUvC
rez ce qui suic. Le Chapirre com-
o3 MenCC par le même debue, que M.
 Jaquelot emprunce les solutions des Su
pra

## Folio 275 — 804372837:0327
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s
Perfection de Dieu-
pralapsaires: ce qui n’est pas, dit M.
faguelot; et il a raison en partic. C’est
pourquoi M. Bayle deroit dire, que M.
Tagnelor emprunce nos solurions quand
il dit quelque chole de bon, ce oui
ne luy arrire pas toujours. Voyons. en
un exemple dans la luitte. Voicy
comme M. Zaguelot continiic. 3, Il ac-
 eaque la permission du peche, ec
 demande, si Dieu n’auroit pu tronver
dans la verin aucun moyen convenable
 e proportionné à ses fins ? Ouy Pans
 doute, il l’auroit Du, dit M. Jaque
3 lot. Mais ces ral repondre voyez
nostre S. 61. 3 MI. Bayle dit, Seroit il
 possible que le vice seul lui ent offert ce
3. moren? NTon, dic M. Faguelot, le pe-
 ché est arriré var accidene, il eA
nhors du premier dessein de Dieu.
3n Ain( MV. Bayle, se trompe quand il
on dic, que le peché ettoit le scul moyen
3 Eic. lei M. Zaguelot ne le Tert pas de
nOS Solurions quevous Pourez voir auX
5. 61. ec 62. Mais ault que fait- il E II.
dic des choles à peu pres ausi aCcor-
dantes avec la Toureraine pertection de
Dieu, et arec la tainte Parole, que celles
qu’il a dessein de returer. II outrase
da laseBC, il contredie à les declara-
B1 6.
tions

## Folio 276 — 804372837:0328
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276
La Souveraine
tions, ex il les abandonne absolumenE
dans l’endroit oi elles lont le plus vio-
lemment actaquées. L’Pcriture fait
tout dependre des decrers de Dieu, et
de Pa Cagese, qui sC prepare PUremENE
et saintement les voyes propres à ma-
nifester la soureraine pertection de cha-
cun de ses dirins acrriburs: FF selon ML.
Taquelot, les plus sublimes perfections
de Dieu, ont crouré parhazard le moyen
de se manifester.
8. TFT. AU Bas de la meWC PaSC
(2
AI. Taquelot conciniie ainsi:
o crompe quand il dic, One Dieu aime
necessairement tons les morens sans lesquels
 il ne pourroit parvenir à manisester sa
gloire. Voici un naud un peu Erop
dur pour estre dénoiié par l’Armi-
nianime ou par le Pelagianisine. II
Faur un Supralaplaire pour delier ce
naud. cy. Cecy paroitra Pans doute
Bien étranse a MI. Zagnelos. II nOuS
croit perdus ier mais il l’est seul.
Vorer donc ce que M. Zagnelor repond.
Je ne comprends pas, dir il, com
in menc M. Bayle railonne, car suppo.
nsons qu’il n’y a que quatre moyens,
et
1. L. 304

## Folio 277 — 804372837:0329
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Perfection de Dieu.
 et que chacun de ces morens pour-
 roit sustire à la manifectarion de la
 Gloire de Dicu, (Ouy, mais Cetre
suppolition de pluralité de morens est-
elle prourec: Non. Donc lurquor B-
Tic. On :)il n’y en a aucun parciculice
dont on puisse dire, que Dieu P’aai-
in me necessairement, puilqu’il pouroit
3 laisser ce moyen ec en prendre un
 aurre. Lc peché eAt derenu par ag-
cident un de ces moyens, il ne l’a
on Poine choiti par aucun decrec effica-
 ce. (Cerre chelc est importante; MI.
Jaquelot deroit la contirmer par quelque
pallase, comme par exemple Kom. II:
36.) 33 Il l’a seulemert permis par les
raitons que nous avons dites, et par
 d’autres encore qui nous Contincon-
n niies. II est encore beaucoup plus
3 Faux qu’il s’ensuire que Dieu aime
 necessairement le pectie, qu’il aimene-
3n cessairement le vice, entant que vices
33 Cc d quoi (dic- il) on ne peut soncer
3 sans horreur. Il a raison en cela, mais..
 Duilqu’il croir ces consequenceslegi
3. Times dans les principes des Supra-
33 laplaires, ils Y repOndTONE COmMC
33 ils pourront. Pour moi je rejetto
 toures ces propolirions, et je les ai
H 7
a Cu

## Folio 278 — 804372837:0330
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278
Ta Souveraine
en horreur. Voilà un morceau trop dur
DOUr MI. Zaguelot. II ne se tire de la
qu’en ahandonnant l’Reriture, en Fai-
tant des suppolicions en l’air, en niant
lans raisonner, ec en decharscant (On
propre Fardeau sur les paurres Supra-
laplaires qu’il croir éoralez par la ou-
bien il en fair semblane, ne pourant
pas mieux faire pour le débarraner.
Ils repondront comme ils pourront,
dir. il. IIe. Bien, qu’il rore donc com
me ils y repondent aux 5. 62. 8c 63. ec
même comme ils repondent la (anS
broncher, a tout cec endroit scabreux,
qui a obligé ML. Jaquelot à Faire cane de
FaUX PaS.
8. 212. Apresccla, M. Zaquelot 1d.
che derepondre aux ChaP. 152. EE 153.
de la Rep. au Provincial de M. B.;
mais il n’y est pas plus heureux qu’au-
paravant. Voici les paroles.  II (C
raille entuitre, du Ersteme des Supra-
o laplaires, ec raporte un lons Pasta-
 se ac Bezc, pour expliquer cesrAe
 me, a quoi je ne prends point de
 ParL, dic M. Tagnelot. Mais par la,
diray. je, vous ne rendez pas vollre
caule meilleure, puisque Pour repon
dre, rous estes oblisé d’abandonner et

## Folio 279 — 804372837:0331
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Perfection de Dieu.
la Raison e l’Hcriture. II concinuie.
Enluiere viennene trois cheses sui-
n vies de cinq argumens dans les For-
mes, ec en caracteres distinguez:
Oui pourroic relilter à un cel efforr
Certes ce n’est PaS MI. Jaguelot, qui
pour y repondre abandonne Dieu dans
Id Parole, en niane Formellemene des
theles qui y brillene comme le Soloil
dans les Cieux. Vorons cela. M. Ja-
quelot dit; 3 ML. B. ne croit pas qu’il
Loic Possible d’y resister, quand jeme
romprois la reste, dit il, un mois de
suitte d examiner la Loeique d’Aristote
au Trairré de Cophilticis Blenchis,
 je ne trouverois point a quelle classe de
Sophisme il les fandroit raporier, s ainsi
3 je serois capot, si je Contenois les trois
 cheses en question, e que l’on areumen-
 tat contre moi de cette maniere. De
 Torce que voila Messieurs les Suprala
 Plaires reduies au silence par les ar-
13 sumens de MI. B. ec contraints de
n contester qu’ils Font Dieu auteur du
 Deché. Voila M. Zagnelor ravi de
nous voir, à son avis, pris au trebu-
chet, parce qu’il sçaie que nous Pom-
mes d’assez benne foi pour avoiiee
qu’il ne nous elt PaS Postible de nC PaS
VOIr

## Folio 280 — 804372837:0332
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280
La Souveraine
voir tres clairement dans P’Rcriture les
crois theles dont il s’agit, eequerrem-
blant à la Parole de Dieu, nous n’en
Olerions nier aucune. Mais Dieunous
a pourrane fait la grace, nonobctant
cela, de nous cirer de peine, ec j’en
prends à cemoin la premiere partie de
cet Ourrage, ec plus parriculierement
lC5 5. 32, 61, 62. et 63. Mais M.
Zagnelor eA plus hardi que nous. Voy-
ons comme il s’en cire.
5. 213. M. B. Poursie ainst. Si
AI Jaquelot pent tirer de ce labrrinchenos-
ere Paison, il lui rendra un grand servibe.
A Cela MI. Tagnelot repond de Cerre POr-
tc. 9 Je suis bien aise d’obliger la R ai-
 Ton: c’est Phonneur du genre hu-
 main: elle merite bien qu’on prenne
 Con parci. (Cela seroit Bon ( CC
n’ettoit pas aux depens de la Parole de
Dicu.) Il concinuie. 9 Considerons
donc les trois cheles qui servene de
Fondemene aux criomphe imaginaire
 de ML. B. I. Diea a créé le monde pour
 sacloire. Comme il s’asit du pre-
mier dessein de Dieu dans la crea-
tion du monde, s on entend par la
3 Sloire de Dieu, la manifectation de
n la puistance, et de la lagesse, de
33
CI

## Folio 281 — 804372837:0333
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Perfection de Dieu.
281
o ensuirre de la bonré à l’egard de
 l’homme, la propolicion est verita-
3 ble. Mais si l’on enrend, comme
33 ML. B., que cela signifre qu’il l’a créé
 pour manifester sa miscricorde e sajus-
 tice, ce qui faie la seconde chele:
n cerre proposirion est Fausse, e jenie
q absolument ces deux cheles. Voila
une hardiesse à laquelle aucun Supra-
laplaire n’elt encore parvenu, et c’est
cette pusillaminité en quoi consiste pro-
premene tour leur criine. Mais Dieu
nous prelerre d’avoir jamais ce coura-
gc. On doic dire de M. Zagnelot,
comme on a dic cy. derane, de M. Kine.
Incidit in Scyllam cupiens vicare Charybdin.
FH. ce là le grand serrice qu’on veur
rendre à la Raison, de lui axprendre d
estre astez hardie pour donner un de-
menei Formel à Dieu partant en la Pa-
role Cela même, n’est-ce pas Faire
Dieu auteur du peché, au lens le plus
odieux que puisse porter cerce phrale,
qui est ce qu’on veut combatre: car
c’est le taire menreur ex pecheur lui
même; horreur qui a toujours este re-
jettée arec execration de tous les Su-
pralaplaires. Voila donc le denoiie-
menc que la Railon Rere et hauraine
trOU

## Folio 282 — 804372837:0334
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282
La Souveraine
troure d ces difficultez. L’humilire
digne d’unentant de Dieu, armemieux
plier quand il est cemps, ec s’en cirer
comme j’ay fair aux endroits que je
viens decirer. EIlle voit la verité des
deux propolirions precedentes, rayon-
ner comme le Solcil en plein midy:
premierement, aux endroirs citez cy
dettous  ec en pluheurs autres: Rcle-
condemene la Railon que P’on vante
FaHE, eC que l’on litir (i peu, nous dic
CC TreS rivemenE, que derane PRArC
supreme ex Tourerainement partaie,
rien ne peut arriver par accident ou Pat
hazard, rien qu’il n’ait prevet et preor-
donné. An cela elle est d’accord avec
la Parole de Dieu qui dic, que de lui,
par lui, es pour lui, sont toutes choses.
Cependant M. Zagnelot dic cene Fois
pour une, avec la même contrance que
S’il ectoit cerir en lerrres majuleules en
cent endroirs de l’Heriture, One le pe-
ché, par raport à Dieu, est arrivé par ac
cident; LC puis on Plaine les paurreS
Supralaplaires comme accablez par les
 arou
= PFOV, 16, 4. ROM. 9, 2C, 22, 23. & 11
36. Fl. 45. 9. JBr. 18. 6. LXOd. 9. 26.

## Folio 283 — 804372837:0335
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ep
Perfection de Dieu.
argumens de M. B., de qui on pretend
criompher. Cependane je croy avoir,
avec la grace de Dieu, renversé lC
Manicheiline, e repondu a ML. B. (0-
Sidemene et par la Raison ec par PP
criture, en demeurane Supralaplaire;
EE MI. Zaguelot en derenane. Arminien ee
Peut eltre Pelacien, a etté contraine
d’abandonner et la Railon et l’Rcriture,
pour repondre à ML. B., encoren a. F. il
rien Fait qui vaille dans les principaux
endroirs. Qu’on juse maincenane, s
c’est arec justice qu’on a eu julqu’à pre-
Centant d’avertion pour les Supralap.
laires, puisqu’il n’y a qu’eux qui Poient
capables de detendre solidement et Pain-
cemenr lUnité eres une de Dieu, la
souveraine perfection, et l’entière in-
cegrire ee purere de la bonne et laince
Parole, contre le Diable mêmelonen-
nemi en Chet. An rulé, subril, éclai
re, impudent, eAronce, captieux et
hrardi, au Couverain deoré, Corti des
abymes tour expres, pour lui incenter
un proces, atin de le rendre meprila-
ble, e Phorreur de la droice Rai-
TOn. C’ es ainsi qu’on peur appel-
ler l’actaque que son adorable per-
fection a recue de nOS jOurS, par
les

## Folio 284 — 804372837:0336
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284
La Souveraine
les objections aftreures du Manicheil-
WC.
5. TI4. CeuX qui se donneront la
Deine de contronter les cinq argumens
de M. B. avec les principes que j’ay
établis dans la premiere Partie, recon
noitrone lans peine qu’ils ne nous em
barralent poine du tout, et que non
Obltane tout Ce FracaS, j’ay fait voir
que l’unicé d’un Dicu ec les decrets ab-
Tolus ec anrecedens, touchant P’origine
du mal, sont eres contormes à la droi
Le Raison, et à la P’arole de Dieu, et
tres convenables à la Coureraine pertec.
tion: au- lieu que MT. Zagnetot nOUS
abandonnane, est contraine de dire des
Choses ausTi contraires ec à la Souveraine
perfection de Dieu, e à la P’aroles
que celles mêmes qu’il veut refuter, co
qui n’est rien faire ablolument pour le
Christianisme, nicontre Con advertaire.
Car il est manifelte à ceux qui one des
reux, et qui roudront bien ne rien dil-
simuler, comme il n’est plus temps a
Prelent, que ces argumenes de M. B.
et le raisonnement qu’il faic au milieu
de la Pasc o14. de la Reponse au Pro-
vincial, avant l’a linea, Terracene M.
Taguelos absolumene, malgré tous ses
(ub

## Folio 285 — 804372837:0337
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Perfection de Dieu.
287
subtertuges, lui fone voir qu’il ne Bag
ne rien par les érations, lans compter
lOurrage potthume de M. B. qui lui
donne le dernier coup; s’il y euc cu
encore quelque doure la destus; ec qu’il
Faut par conlequene repondre comme
j’ay fair, ou demeurer accablé du Ma-
nicheilme, admettre deux Dicu, P’un
bon et l’autre mechant, c’est à dire
point du tour; ou entin ettre force à
dire des paurrerez qui renvertent ee la
Railon, et la Divinire de l’Rcriture,
et la Coureraine perfection de Dieu, tour
d’un scul coup. Car comme je l’ay
deja dic, il ne s’asit point icide deffen-
dre nos propresinventions, une Theo
Jogie forgée dans nostre rette, ni un
sylteme baci avec beaucoup d’ait, Par
nostre grand senie. C’est l’Rcriture et
son Cysteme qu’il faur deffendre, ou sc
contellervaincu. X M. Jaguelor dic que
cerre provolirion est fausse; Rien n’est
capable de renverser les desseins de Dieu;
ec pour la rendre rraye il veur qu’on la
moditie Dar CeS TerMES; a moins que
Dien ne le permette. I Car, dic. il,
nn Tourent le dessein de Dieu suppole
ou
C Ec

## Folio 286 — 804372837:0338
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286
La Souveraine
on ou rentermeune condirion que Dieu
3 Y a appolée, d’ou depend l’execu-
otion de son dessein. II retire TOn
3 Peuple d’Korpre pour le mettre en
on Ponession de la Canaan; mais il sup.
on pole cetre condition, qu’ils lui le
 roient sidelles e obeistants, taure de
o quoi ilsn’encrerent point dans le pays
3 Promis, et ils MOUTUTeNE tOUS aU
on desert. Ceci n’est. il pas eneore bien
contorme à la Railon. N’est. ce pas la
parter pour parter ec ne rien dire, et
Seulement pour faire croire q’on ne
dCmeUrO paS COUFFE Voit On auCunC
difference réelle, enere dire, Rienn’est
capable de renverser les desseins de Dieu,
à moins qu’il ne le permente, ou direlim-
plemenE, Rien n’est capable de renverser
les desseins de Dien? Ou Bien cerre mo-
dification ne vient pas a propos, ou
elle ne chanse rien du tout à la pro-
position Simple. On ne PeuE paS ap-
peller un dessein de Dieu, ceque Dicu
veut bien permetrre qui soit renverlé.
Ouand on parte d’un dessein de Dieu,
on parte d’une volonte absoluie, ecM.
Zagnelot nous parte ici d’une volonté
modisiée par une condirion. AUsi M.
Jaguelot n’O(C- T. il employer CCTTC prO

## Folio 287 — 804372837:0339
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
p
erfection de Dieu.
position ainli moditiée dans l’exemple
même qu’il allcoue à dessein de la con-
tirmer. IIne dic pas, Dieu a depeinde
retirer son peuple d’Fcrpte, a moins qu’il
ne permette qu’il lui desobeisse. Mais il
dic; I retire son peuple d’Fypte pour le
metire en possession de la Canaan; mais il
suppose cetre condition ecc. Dilcours plus
raitonnable que le premier lans doute.
Pourquoi cela? C’ est parce qu’il hioni-
tie toute aurre chole, sçavoir; Ouc
Dieu retire son peuple d’FEypte avec promes
se de le mettre en possession de la Canaan;
mais il suppose cette condition ec. Voila
le sens unique auquel tour le monde
prendra ce discours, (i tost qu’il l’en-
TENATA PYONONCET, ParCC que TOUE le
monde suppole qu’un homme qui par-
le, veur parter raisonnablement. L. Cs
commandemens, les promesses et les
menaces, TOnE Touvent accompagnées
de conditions cacites ec expreses; mais
les dedeins accompaonez de conditions,
suppolent manifeltement ex necellaire.
mene ou impuistance, Ou iGNOTANCC,
ou l’une ec l’autre ensemble. FEcom-
me rien de tout cela ne le trouve en
Dieu, il estnon seulement absurde de
dui acrribiier de rels desseins, mais c’est
loF-

## Folio 288 — 804372837:0340
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000340.jpg
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288
La Souveraine
l’oftencer cruellement que de le Faire;
bien loin même que l’Ecriture, ea
Fournisse des exemples, elle r est formel-
lemene oppolée.
5. 125. Ouand X M. Zaquelorrepond,
par une application de la modification
precedente, il le fait par un dilcours,
qui ne peut manguer d’Ofencer toutes
les oreilles veritablemene Chretiennes,
puisqu’un homme mediocrement senle,
et qui se pigueroir tant soit peu de pru-
dence, en seroit choqué, Si on l’em-
ploroit en partant de lui. C’est en un
MOL, que les premieres mesures que
Dieu avoic prises, ayant esté rompiies
par l’accident du peche qui est survenu,
Dieu en a pris d’autres, et qu’il a pro-
Are de l’occation: que son premier
dessein a esté renversé par la mais
qu’il n’y a rien perdu, ayanc menagé
cet accident pour de nouveaux projets.
Pour contirmer cerre these, il devoit
cirer quelque passage de l’Reriture.
comme par exemple, celui-cy. Y Aycz
Convenance des choses premieres qui ont este
jadis
P. 373
+ Pl. 46. 9, 10.

## Folio 289 — 804372837:0341
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000341.jpg
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e
erfection de Dieu.
20)
jadis, car c’est moi qui suis le Dien fort.
e il n’y a point d’autre Dieu, e il n’y a
rien de pareil à moi, qui DECL ARF
DES DE COMMEZCEMETT LA
FITY, e d’ancienneté les choses qui n’ont
point encore esté faites; qui dis, mon conseil
tiendra,  je metirai en effet tont mon
bon plaisir. Mais de peur qu’on n’ap.
pelle ceci calomnie, voici les propres
termes de M. Tagnelot. LC dernier
 argument ne conclud rien, puisqu’il
 suppole comme les precedens, que
le premior dessein de Dieu ectoir de
manifecter la miscricorde et sa justi-
u ce: ce dessein n’est venu qu’aprés le
 Peché; delorre que si Adam _ FvC
 cussent obei à la loi de Dieu, ilsau-
o roient repondu à son premier dessein.
n Oue derient donc la victoire de M.
o B. Cerres je reponds qu’elle est
pleine ex entiere contre M. Taguelot,
Paisqu’il Pa FOrcE, en n’adCTEANE
qu’un scul Principe, de le reprelenter
comme destitué de lagesse, de prevor-
ance ex de bonne foi; plein de jactan-
ces pueriles, Fondées sur rien; capable
de mentir en parlane de loi même; lux
la parole duquel on ne peut pas (cHer
EE par consequene aureur du peché au
Tome I.
TCrs

## Folio 290 — 804372837:0342
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000342.jpg
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290
La Souveraine
sens le plus odieux qu’on puisse conce.
voir, celt à dire, pecheur lui même;
qui est justement ce dont le Mani-
cheisme a dessein de nouS Convain.
Cre par seS arBUeNS. LC parturinn
montes ne demeureroit. il pas du coste
de M. Taquelot.
8. 126. L’exemple scandaleux et
choquane dont le Perr M. B. d’unemere
qui laisseroir aller les Alles au bal, Pre.
VOYANE CertainemenE qu’elles Y Per
droient leur honneur, ne laisse pas plus
l’avantase de la victoire à M. Tagnelon
que ce qui precede. Cet exemple ett
employe par nostre adversaire COruI
a deuX AHS. L’UHC POUY PrOUVer que
le peché de Phomme n’est point arrire
par quelque accident imprerit, et qu
W’eur pu eatre empeché par Dieu luI
même, et en un moc. qu’il n’est point
arrive Tans que Dieu P’ait bien voulu.
La Scconde est que ( Dieu l’a Previ,
et nonohstane cela a voulu le permet
ere, il est pecheur luimême, ec auteur
du peché au sens le Dlus odieux. O1
HOLCZ MAIEeNANE, que dans tOutC la
dispure en general, M. Jaguctor Toutient
deux choles. L’une, que le peché ett
arriré par accidene, et contre le pre.
MiCT

## Folio 291 — 804372837:0343
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erfection de Dieu.
29
mier deslein de Dieu; e l’autre, que
suxpoler que Dieu loit l’aureur du De-
che, en quelque maniere que ce Poit,
c’est detruire ablolumene toure la RC-
ligion de Fond en comble. Maintenant
on voit qu’il es Force par cette com
paraison, ec par la verité même, d’a-
voiier que Dieu a permis le peché le
prevorane ec lepourant empecher, par
ou la premiere chele de M. Taguelot
Fombe par Terre. Car (I cela CA, c’est
le contredire d’une maniere palpable.
de dire par rappore à Dieu, que le pe
che est arrire par accident, ec contre
le desseinde Dieu, comme il le dit Por-
vent pour se cirer de la presse; et ici
il avoiie qu’il est arriré, Dieu le prevo-
vanc ex lepourant empecher. DC plus.
le bon lens dicte à tout le monde, que
laisser arriver une chose que P’on pour-
roit empecher, c’est en estre l’auteur
a un certain ćgard, ou en un cerrain
TenS. FE comme M. Zaguelot n’admee
ici aucun milieu, aucune modifreation
ni restriction; e qu’il ne veut point
que cerre phrale, d’ettre l’aureur du
peché, Toir équiroque, afirmant ab(0-
lumene ex Pans aucune distinction ni li-
miracion quelconque, que l Dieu est
l’ou

## Folio 292 — 804372837:0344
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La Souveraine
l’aureur du peché toure la Religion est
detruice, le voila, par cet endroit,
encore conraincu selon lui même, de
detruire la Religion abTolument e de
Fond en comble, et de l’ancantir. Mais,
dic MI. Zaquelot, encore que Dieu ait
Du empecher l’évenement dupeché, il
n’estoit point loumis à aucune loi qui
l’obligeat à cela, ex il le pouroit per-
metere Pans crime. Cela eAt vray, et
je l’ay faic voir invinciblement dans la
premiere Parrie, ec c’est par la, en
parcie, que j’ay renverte touresles ma-
chines de MI. B. Mais pour M. Ja-
guelot, dire cela, c’est encore eltre
vaincu, parce que c’est se retracter et
se contredire: c’est avoiier que l’epi-
there d’auteur du peché, cA equivoque,
ec qu’on peut demeurer d’accord en un
cerrain Tens, que Dieu est l’aureur du
peché, lans l’oftencer, et par conse-
quent lans renverter la Rcligion, com
Be ML. Jaquelot dic par. TOUE que c’est
detruire entieremene la Relioion, que
d’aroiier cela en quelque sens qu’on le
prenne; ec apres cerre accularion, il
se rend lui même coupable du crime
donc il charse les Supralaplaires, ou
plusto l’Fcriture elle même, dont les

## Folio 293 — 804372837:0345
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
s
Perfection de Dieu.
29
Supralapsaires ne Tonc que l’RchO.
Car on a beau faire, on ne Cauroit
nier, que permertre une chose que l’on
prevoit, es que l’on pent empecher, quel-
ques raisons justes ou injulles qu’on en
Duisse avoir, estP’un des sens dela phirase
qui dic, que c’est en estre l’anteur. Ex
tanc qu’on n’en riendra pas là, et qu’on
n’avouera pas certe veriré, on ne ter-
mera jamais la bouche aux Manichecns,
ni a cere autres ennemis de Dieu, qui
actaquene PFeriture ec ses expreI
sions, encore une Fois, qu’il Faut de-
Fendre, ec non pas vos propres inven.
FionS.
5. 127. Mais vorons ce que MI. Za-
quolor a de plus subrit la destus, afn
que l’on comprenne mieux sije n’altere
point les choles. Voicy les paroles. 
3 Mais atin qu’on puisse mieux com-
o Prendre laqueltion, mertons l’exem
 Dle dans tour son jour. Suppolons
h une mere, qui accouche de deux
o Aillesjumelles. Dansce premier in-
 tane elle a une cendresse de mere
3 pour toures les deux. Dans Pinl-
 Fane suirane, elle a cgard à la pre-
D. 380.
ovition

## Folio 294 — 804372837:0346
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294
La Souveraine
 rilion cerraine qu’elle a, qu’une de ces
 Petites jumelles abusera de la liberte
sulqu’à derenirune autre Lais. (pOur
rendre la comparaison juste, M. Taque
lot deroir ajouter Ces mOtS, si elle ne s
oppose de toutes ses forces.) Ouand et
3 les Tont en agc de raison ec dans un
estat egal d’innocence, la mere me
n nace celle des deux qui se conduira
33 mal, de la prirer de la succession.
o Il Faut considerer ici le vice en luI
on même ec dans l’ame: Cec honneUL
on externe eE touS les autres inconre.
3 niens ne lont rien au pechéconside.
re en lui même, et dans la volonte.
Cer avertissement de MI. Zagnetot eA
plus qu’inueile; il fait cort à la compa
raison, ec ne sert qu’à l’embroiiiller,
puisqu’il ne peur ni ne doic serrir dans
l’application par rapport à Dieu, com
me on le verra dansla (uitte.) Se de-
n mande donc si la mere asit injucte.
 ment, d’avertir les Alles, qu’elle
delheritera celle qui ne luirra pas la
 Vertu. Non Tans doute. se deman-
nde ensuitre, R elle feroir une action
conforme a une exacte justice, E c110
delheritoit actuellement, et si elle
 chassoir de la mailon la sille qui est
alOiS

## Folio 295 — 804372837:0347
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F
295
 alOrs Eres lage eE tres innocente;
33 Parce que la mere prevoit certaine.
3 mene qu’elle se conduira mal. Jene
 Croy pas que MI. B. le voulur dire.
33 Car la punirion, pour estre juste,
in doir avoir necellairement un rapOEE
9 à la taure, _ il n’y en a poinc en-
n Corc. (CC n’est pas aussi de quoy
parle M. B., ecje ne lçay à quel dessein
MI. Zagnelot dic FOUE CCCY, B CC n’est
pour Faire l’apologie de Sc. laul, eC
des Supralaplaires par consequene,
lors qu’il dic;  Et qu’est ce, si Dien von-
lant montrer (a colere, a toleré en erande
patience les vaisseaux d’ire, appareillez a
perdition? Car les Supralaplaires intel.
ligens, éctairez ex lasses, Poutiennene
au apres l’RCriture, que Dieun a ja-
mais relolu de punir des innocens, ni
des gens qui ne Fusent pas tres verica-
blemene criminels, selon une exacte
jultice. Les acculer du contraire,
Cest calomnier.)
 De quoi servi-
o roit donc à la mere de cenir ses fL
 les entermées: (Ccla serviroic par
raport à Dieu, comme la comparailon
ROM. 9. 229

## Folio 296 — 804372837:0348
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2C
La Souveraine
le veut, à les empecher absolument de
pecher en aucunemaniere, nonobstant
l’averrissement precedent de M. Tagne-
tot touchane l’honneur externe eCc. quI
est inapplicable ici) M. Zagnetot COn
tiniic. Si elles ne peurene pecher,
 la prevision seroit Fausse, contre la
 suppolition. (Cela seroit vray (1 la
suppolition estoir, que la mereprevoit
qu’elles pecheront intailliblement, quel-
ques precautions qu’elle puisse pren-
dre: mais il n’en est pas de même, li
vous suppolez, comme il le Faut iCi,
que la mere prevoir sculement que les
Ailles pecherone, a moins qu’elle ne
prenne celles et relles precaucions qui
Ponc en son pouvoir. Alors cerres la
prevision n’est point tausse, mais Tres
vericable, quand les Alles ne peche-
roient point, la mere prenane lesdices
precaurions; puisqu’ence cas, elle voir
precilément les choses dans leur vrave
fucuricion, selon les divers cas.) Antin
il dic. 13 Si elles peuvene pecher, la
 precaucion de la clorure est invtile.
Ouy h elles peurent pecher, malsre
toures les precautions postibles; mais
non pas comme ier, ou la suppolition
est, ec doir estre, que la mere a un
moyen

## Folio 297 — 804372837:0349
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P
p
moren infaillible de les en empecher.
comme Dieu l’a, ains que MI. Zagnelot
l’avoiie ailleurs.) Par là on voit en-
fin, que cerre comparaison a convain-
Cu MI. Tagnelot de Cc qu’il ne veuE PaS
avoiier; c’est que sclon luimême, le
peche n’est poine arrivé par accidene,
ou par hazard, ce qui se prend, et le
doit prendre ici, pour la même chole,
quoi qu’il attirme par- tout qu’il est ar-
rive ainsi, en se contredisane; mais bien
qu’il Faue dire, qu’il est arriré selon
une Proridence de Dicu reolée parune
Caresse intinie, tres pure, tres Painte,
et exempre de tour detaur, pour apres
en cirer la gloire. Or les Supralaplai-
res, ni Sc. l’aul, n’en disene pas davan-
case, cu cgara à ce qui interesse l’im-
portant ec le principal de la dispute.
Car de même que la prevition intailii
ble n’aoit aucunement sur la liberre de
l’homme, pour la bletter ou l’empe-
cher, ausi le decrer absolu de l’évene-
MenE, selon SE. PauI eC sclOn nOUS,
n’agic pas non plus sur cerre liberte
pour la blesser ou l’empecher. AU-
contraire, c’est le decrer qui luia don-
né la rature libre, et qui la lui con-
serre. Pour le rette, ce que M. Bayle
PRC

## Folio 298 — 804372837:0350
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298
La Souveraine
pretend par cerre comparaison, qui ett
de prourer en Dieu l’abus de lon pou-
voir, ou quelqu’autre irregularite, M.
faquelot le rejetre arec jultice; mais
celt en se contredilane, comme je l’ay
déja remarqué, parce qu’un faux lyste
me ne peut pas qu’il ne le combarre (oi
même quelque part: au lieu que nOuS
rejettons aussi ces horreurs, et en prou-
vons la Fausseré, en luivane nostre rou
ce ordinaire, et en Failane voir la nul.
licé de ces conlequences aftreules de M.
Bayle.
5. 118. Onpeutjuger par la, si. M.
Paguelor est bien fondé dans la derniere
periode de ce chapitre, à le croire au
destus de toutes les objections dures et
eC choquantes que MI. B. Fait contre les
decrets abTolus que les Supralaplaires
vorent dans l’Hcriture, comme celle
cy par exemple. Oue l’idée d’un Dien
qui créc des hommes dans le dessein precisé-
ment de les damner éternellement, est for-
mellement contraire à tous les altribuis de
Dien. Cela n’a pas beloin de preu-
ves, dic ML. Jaguelot, je n’y prends point
d’incerest. Nous allons voir s’il en doit
eltre quitre pour dire ces deux ou trois
MOTS. PouT nOUS, nouS repondons ici,
que

## Folio 299 — 804372837:0351
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Perfection de Dieu.
que cetre objection est Faite siir W FAUZ
expolé, ec qu’elle reprelenre Dieu TouS
l’idée de Certe mere, donE MI. Zagnelot
vient de parter, laquelle delhericeroit
et chasseroir de Pa maison (a AIle, en-
coretressase e innocente, parce qu’ol-
le prevoir seulemene qu’elle se con-
duira mal. Cc qui selon tous les Su-
pralaplaires, ou plustost selon l’Rcriru-
re, qu’ils suivene eres Scrupuleulement
ici, est calomnieux ex blalphematoire.
en partane de Dieu. Deplus le dessein
de Dieu est reprelente dans cetre ob.
jection Faussemene, méchammene, ec
calomniculemene. Car ils dilene seule-
mene, que Dicu a cree les hommes com
ADe TOuTeS Les autreS CreatUrES, dansle
destein precilémene, de Faire voirdans
le total de la conduitre, l’exemple d’une
perfection infinimene infinie, et de
chaque actribut de perfection parcieu-
liere, aucane qu’il est possible; ec que
dans les hommes en particulier, c’elt Ca
mitericorde et la justice qu’il a voulu
faire éclater, c’elt à dire, d’un coste
la boncé poussée a un deoré qui cuc esté
inconcerable ee aux hommes _ aux
Anges, s’il n’en eiic pas donné l’exem-
Dle dans ses Eleus; ec de l’autre conté
29G

## Folio 300 — 804372837:0352
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000352.jpg
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30C
La Souveraine
la haine du rice et du peché, poustée au
même deoré envers les Reprourer.
mais envers chacun pourtant quand ils
leront dans le cas d’objers convenables,
et enrers lesquels ses dirins actriburs le
puissent exercer justemene _ saintement.
Fc cetre idéc est conreniie dans la Pa-
role de Dicu, comme je le proureray
invinciblement, Dieu aydane, au le-
cond Tome de cet Ourrase. Je l’ay
deja detendiie Colidemene, Contie tou-
res les atreules objections de M. B. Cn
qualicé de Simple Philolophe, et par la
droire Raison; mais je le Feray au i au
sccond Tome, en qualiré de Theolo
Dien, par la Parole de Dieu, COntre
tous les plus habiles Theolosiens qui
S’y (onc opposez. Oue Faur. il plus POur
Faire approurer un sylteme par un hom
me raitonnable, qui craine Dieu, et
qui l’ayme ? Mais DOUT M. Zaquelot,
puilqu’il ne prend point de Part au re-
proche precedene, qu’il prenne donc
interest à celuicy, qui s’addresse à lui
arec autane de justice et de bonne foi
que le premier le peut adrecter a nouS.
Lidée d’un Dien qui decrete en Coi même
precisement de créer des hommes, qu’il
sçait de Science cerraine se devoir procipitet
pat

## Folio 301 — 804372837:0353
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Perfection de Dieu.
BOT
par leur peché dans la damnation éternelle,
qui pourroit empêcher facilement ce peché
 ce matheur, mais qui ne veut pas le
faire, est une idée formellement contraire
a tous les attribues de Dien. Cetre ob-
jection à laquelle MI. Zagnelot ne PeUE
pas plus se dispenser de repondre, que
nous à l’autre, eA partairement la me-
me que celle qu’on nous tait, E l’ony
prend parde de près. S’il y a un de-
crec ablolu dans l’une, il y en a ausi
un dans l’autre. Si la liberre de l’hom-
me, ec son peché volontaire, oltene
ce qu’il y a de plus choquant dans l’une,
elle doir l’olter aussi dans l’autre, pui-
qu’elle est la même des deux cotter,
comme MV. Tagnelot le dic par- TOUE, en
avoiiane que nous n’arons la dessus que
des dispures de mors. Mais MI. Zagne-
sot le tire. c. il de celle. ey mieux que
nous ne faisons de la nostre : Rien
moins que ceta. II eache de le Faire,
mais c’est en abandonnane la Couverai-
ne perfection de Dieu, la Raison, ec
l’Rcriture, comme je l’ay fait voir:
au lieu que nOUS nOUS en TIrONS avCC
la grace de Dieu, en cardant ec vene-
rant tout cela. II a donc mauvaile
race de chancer ainsi le eriomphe,
com-

## Folio 302 — 804372837:0354
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000354.jpg
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La Souveraine
comme s’il estoir au- dectus de FOuE, en
nous abdandonnant.
B e
29Egn, AE By que E7 C, DB aC
o d aisd s s A 
CHI A D IT R F V.
Suitte de nos Restexions, d commencer ant
Chapitre XVIII. de M. Taguetor, qui
trairte des deux forres de volontez qu’il
y a en Dien.
8. 179.
Zagnetor precend eneore iciseri-
VL. rer d’actaire avec M. P. DeaU-
coup plus arantageulemenE que nOUS.
C’est ce que nous allons voir, x Voici
les paroles de MI. B. que MI. Jaquelot
s’obiecte avec les reponses qu’il y faic.
9 MZ. Jaquelot avoire, dit M. B., que
rien n’arrive contre la volomé de Dien:
done rien n’arrive que selon la volonté de
Dien; car le milien qui se peut trouver
entre ces deux termes, contre es sclon,
 est insonenable. MI. Tagnelot repond.
3ML. Barle ne devoit pas commen
cer par un Cophilme sen(iblO.
P. 386.

## Folio 303 — 804372837:0355
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000355.jpg
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Perfection de Dieu.
8O3
 X Je dis que Dieu comme Createur es
n senverain Maistre des évenemens, gou
 Verne le monde tellement que rien n’ar-
rive contre sa voloncé, ni même sans (a
 permission. Il a trouré à propos de
 supprimer ces dernieres paroles qui
 Font le denoiiemne du Cophisine.
33 Car quand il conclud que rien n’ar-
 rire que selon la voloncé de Dieu,
3 Ce solon eAt équivoque: c’est pour-
 quoi auss, il se met. Fore en colere,
.dans ce chapitre, contre les distinc.
3 Tions. Si par selon la volonté de Dien
q il encend que cela est contorme a
 une volonté cthcace, qui aic decreré
on abTolument, cela cM FauX. Mais
Si cela est Faux, commene dites. vous
donc ailleurs, = que dans les choses on la
volonté de l’homme intervient, Dien agit
par sa volonté morale, c’est i dire, com-
me Lecistareur; ee de plus, qu’il agit com-
me Maistre sonverain de l’univers, en di-
rigeant tellement toutes choses, que rien
n’arrive que d’une maniere conforme à ses
desseins. Ses defeins onc donc prece.
de
 Lc. Dac. 3t3
 Contormite. PaB. 315.

## Folio 304 — 804372837:0356
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000356.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Ot
La Souveraine
dé. Dire qu’il a cellement dirige tOU-
Tes choles, qu’une relle ou telle en par-
ticulier, est arrivée d’une maniere con
Forme à les desseins, ec dire qu’elle est
arrivée entant qu’elle est contorme a
une volonré efficace qui a decreré ab-
Tolument l’évenemene, Pont ce des cho-
ses bien differentes d Dire que Dieu a
dirise cellement toutes choles que lc
Peche d’adam est arrivé d’une maniere
conforme à les desseins, ou dire qu’il
elt arrire d’unemaniere conforme a unc
volonte efficace qui a decreré ablolu-
mene l’érenement, Pont. ce des choles
bien diverles: Ouand M. Tagnelot aura
bien accordé cela, je croiray qu’il a cu
quelque railon de nous abandonner.
Mais vorons le second membre de la
distinction. Oue s’il enrend selon la vo-
tonté de Dion en Ce Tens, que Dieu ne
P’a pas voulu empecher par une volon-
ce efficace,  ex que même il l’a per-
 Wis (ajouter, quoi qu’il l’ent bien
previi auparavant, et qu’il eut pu l’empe-
cher s’il l’ent voulu)  cela est vray:
ee voila un milieu entre ces deux
 extremes, contre ec selon. Fn veri-
tC, cela même n’est- il paS aUTANE ex
DOCC aux TraiS des Manicheens quC CC
que

## Folio 305 — 804372837:0357
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000357.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
est
erfection de Dieu.
305
que P’on riene de voir. Ily a enere l’un
et l’autre une difference li legere et (1
mince, quand il s’agir de Faire cete à
cet ennemi commun, que M. Zagnelor
lui même la perd quelquetois de viic;
de Corte qu’on ne peur comprendre lur
qusi il Forde cegrand distingno, qui l’a
oblisé de nous abandonner, puilqu’il
De peut le detendre en nous quictant,
qu’il n’abandonne P’Rcriture et la Cou-
veraine perfection de Dieu, tres Tou-
vene la Raison, ec quelquetois en se
concredilane loi même. C’est ce que
nous ne Failons PaS.
5. 120. Suirons MI. Tagnetot. Voici
Tes paroles.  Lcourons le Fort des
 arguments qu’il prerend estre insolu.
 bles. II Faudroit, dic. il, que MV,
n Jaquelot retutat cerre instance cy.
3 Dieu par ses decrers a rendu infaillible
3 la chute d’Adam, comme une chose
 tres convenable aux interests de (a cloire.
Cela eAt eres Faux, dic M. Jaguelot.
Mais voici ce qui es vray sclon lui me-
me, ec qu’on lui devoir objecter par
consequent, Dieu comme Maistre sonve-
rain de l’univers, a dirisé cellement tou-
tes
c 3010

## Folio 306 — 804372837:0358
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000358.jpg
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306
La Souveraine
res choses, que la chure d’eAdam est ar-
rivée d’une maniere conforme à ses desseins,
comme une chose dons il a voulu se servit
pour les interests de sa gloire. PC il l’eut
avoiié, puisque ce lone les proprespen-
Sees, X comme je viens de dire. AIOIS
avec justice ML. B. lui pourroit dire,
Qu’il n’y a point de langue qui puisse four-
nir des termes propres à faire connoitre a
fausseré de certe objection. Voila sur quoi
M. Jaquelot devoit le Preparer a repOn
dre, e il leroit demeuré avec nous; mais
ne le pourant, il a mieux armé se con-
tredire lui même, e nier en un lieu
ce qu’il assirme tres policirement en
Pautre. Si l’on considere la vivacile,
la foree ex la penetration de l’esprit de
MI. Zaguelor, on concluraeres legitime
menc de tour cela, que ce n’est nulle
mene la Fauce s’il se rire E mal d’affaire
avec MV. B. mais la Faure du systeme
FauX ec ruineux qu’il lui a ple d’adoptei,
en nous abandonnane; iylteme qui ne
Peut estre Pourenu qu’en combattant
Touvent la Railon, pluS IOUVeNECnCOTO
l’Rcriture et la Coureraine pertection
Contormice.  313

## Folio 307 — 804372837:0359
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000359.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
erfection de Dieu.
30)
de Dieu, ec en se combattane tres sou-
vene Coy même. Le meilleur Guerrier
du monde, ne peur pas bien le deten-
dre avec une éxée de bois contre un
au habile elcrimeur qu’elt MI. Bayle
arme d’une épéc fine _ tranctante.
comme est celle des Manichéens, qu’il
manie li adroitemene, ec avec rane de
force, d’ardeur et de dexcericé, dans
Je Present combat. II n’y a que l’épéc
a deux tranchants de la borne Parole
de Dieu, qui puisse faire ferme ici; la-
role qui, quand elle est prise dans
son sens le plus nait, le plus sim-
ple ec le plus dircet que portent
Testermes et les phrales réunies, est auM
alors le plus majeltueuse. KIle eA vi-
rante ec d’efticace, ex acreine julques a
la dirision de l’ame, ec des jointures,
ec des moelles. Pour inoi, par la gia.
ce de Dieu, avec les principes que
Dieu n’a luggerez par la bonce divine,
pour la gloire de son grand Nom, et
qu’on a veis cy. derane, je puis bien
protelter en bonne conscience, que li
quelque chole me Fait maintenane de la
peinc dans cetre dispure contre M.
Bayle, ce n’est poine ciu tour la disticu-
re de reloudre les objections affreules
qu’i

## Folio 308 — 804372837:0360
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000360.jpg
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La Souveraine
qu’il proxole, qui ont toutes des solu-
tions claires et Colides dans mes princi-
Des; Tolurions qui ne lont point me-
lées de concradictions, ni d’oppolicions
à la droire Raison, moins encore a VF-
eriture, et qui n’avancent rien d’in-
digne d’un Principe unique et louve-
rainemene partaie: mais c’est qu’il me
semble qu’avoir la hardiesse de propo-
ser seulement ces objections, c’est l
Fore la même chole que de Faire la suer.
re à Dieu, ec le blasphemer en taCC,
que je luis à la corture quand je dois
Simplemene les repeter pour les relou-
dre. Neanemoins puisque le mal elt
public, e même semé par- touten nol-
tre langue, je me cror obligé en con-
science d’y apporter du remede, autant
que Dieu m’en donne la grace, d’autant
plus, que les plus habiles, même d’en-
Ere nous, Coutiennene hautemene que
cela est impolsible; ce qui achere d’as
praver le scandale, et d’atcerrer les
bonnes ames qui ne peuvent qu’en rel-
sentir une douleur eres amere ec tres
accablante. IIY FaUE POUrTANE enCOrE
toucher, Tur-Tout dans ces endroits, quI
ont reduit MI. Tagnelot avec COn nou
veau Cylteme, à quelque chose de pire
que le GIEnCC.
d. 121.

## Folio 309 — 804372837:0361
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Perfection de Dieu.
30)
5. 121. Lendroit ou nous en lom
mes est un de ceux la Repondons
y donc avec nostre vieux sycteme, puis-
que celui de M. Zagnelot n’elt pas ici
armé à l’épreure. On voir qu’il ne
s’en tire qu’en s’impliquant dans des con-
cradictions manitestes, ex en oftencant
et Dicu, ec l’Ecriture, ec la Raison. Mais
auparavane il taur encore avoir le
chaorin de propoler de cespentéester-
ribles, qui d’abord Fone fremir les bon-
nes ames. Voiey donc, comme M.
Barle parle pour plaider la cause des
deux Principes, contre tour ce qui se
nomme aujourd’hui Chrecien. Dieu
 par ses decrers a renciu infaillible la
chure d’Adam, comme une chose
tres convenable aux interests de la
i gloire; ec il a laissé dans le Reane
on l’obeistance d’adam, comme une
Chose nuisible a ces mêmes interests.
Dicu aime la gloire Pourerainemene
n ec necestairement. II n’a donc pe
 delaprourer ce qu’il a choisi comme
 arantaseux à la gloire, ni approu-
q ver ce qu’il a exclus de les decrets,
n comme prejudiciable à Caploire. Voi-
 la dans toure Con érendiie l’objection
 2Areuse, Tous laquelle le Pysteme de
M.

## Folio 310 — 804372837:0362
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320
La Souveraine
 ML. Tagnelot succomDe. Cependant
tour cela n’est qu’un discours captieux
rempli d’une équivoque disficile, à la
verité, à decourrir, mais que je croy
aroir développée cy. devane, avec la
prace de Dieu. C’eA lors que j’ayre-
pondu à une aurre objection, ou plul
tos à celle cy même, provolée en
d’autres termes. C’eAt pourquoi, pOuT
ne Point repeter, ni grostir cet Ouvra-
se inucilement, je prie le Lecteur d’en
chercher la refuration dans nO5 5. 61
62, e 63. Cet endroit est, a mon avisy
une solution generalo, applicable a un
eres grand nombre d’objections aftreu
(C5 de MI. Baple, qu’il vaue mieux taire
que de relever darantase, de peur de
seandale. Chaque Lecteur pourra y
avoir recours dans les oceations. OW’On
examine bien toures ces choses, e l’on
verra qu’on ne peut repondre Colide.
ment aux objections des Manichéens
qu’on luivant le systeme des Supralap.
faires. Si apres les éclaircissemens de
ceux cy, il reste encore quelques disti
culrez, elles ne Pont asseurément pas
comparables à celles tous le poids del
quelles les autres succomBene: elles
lont de la nature de celles qu’on trou

## Folio 311 — 804372837:0363
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cp
erfection de Dieu.
BTF
re dans toures les Sciences, ou il y a
toujours quelque chole qui paste l’in-
celligence humaine, comme M. fague-
lot Pa tres judicieulemenE remaTqUE.
Pelles sont, par exemple, la creation
du monde; l’écernité d’un lctre qui
est par Coimême; la nature dumoure.
mene; la dirisibilicé de la mariere à l’in-
Aini ecc. sans comprer ici que le de-
Faur general des aurres yCtemes, eAtde
laister par les reponses qu’ils fourni-
sent, l’Ecrirure accablée Tous les ob.
jections des ennemis de Dieu. Repon-
dez en Arminien, en Pelagien, en Ori-
seniste, quand vos reponles leveroiene
Toutes les difticultez, ce qui n’est pas,
comme elles sone destituées de l’autori
ré de l’Rcriture, que même elles y
lont Tourent contraires, vousne gagne
rien par la, contre un ennemi cel que
celui qu’il s’asir de combatrre ici.
S. T22. Prenons pour exempledece
que j’avance, la reponle Favorice de ML.
aguelot. CeAt qu’il n’y a point de de-
crers ablolus touchane les choles qui
d’excurent par le Libre Arbitre de
Phomme. Ces Torres de decrets, dit-
il. Tont tous tondez sur la prevision de
vulase que les hommes ferone de leur
liber-

## Folio 312 — 804372837:0364
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T2
La Souveraine
liberre, lors qu’ils serone posez dans
celles ou celles circonstances qui arri-
vene x en vertu de l’ordre immuable
etabli precedemment dans la creation
de l’univers. Pt à la pase suivante.
x  Ouand il s’agie des érenemens li
o bres, dit il, s’ils apparciennent à la
3Morale, alors la loy est necessaire
 pour regler la liberré. Les decrets
de Dieu ne sont plus que des decrets
 de permistion, tondez sur la previ-
on Tion de l’ulasse que les hommes te-
o ront de leur Frane Arbitre. Mais
o dans quel arcenal MI. Zagnelot 2- c. il
pris ce bouclier à toure épreure, a
cetre épéc à deux tranchans  DanS
la Parole de Dieu: Non. Car on n’y
croure ni le mot de prevision, ni celui
de permission, quand il s’agit des actions
des hommes. X C’est Dien qui produit en
nons avec efficace es le vouloir ee le par-
faire, selon (on bon plaisir. De lui, par
lui, es pour lui, sont tontes choses. VOyCZ
la noce cy. desous, ou plustos voyet
tous les pastages citez au 8. 3c. IISPrOU
+ P. 39.
+ P. 392.
Phii. 3: 13. ROm. Y: 36. LL16211. 6.
2 8am. 12: 12.
venC

## Folio 313 — 804372837:0365
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6p
erfection de Dieu.
vene lans contredie, que tour est reolé
et arresté par des decrers ab(olus, cC
qui s’execure par la volonté des hom-
mes, aussi bien que le rette, quoi que
selon nous, aurane que selon M. Zagne-
tot Jes hommes demeurent libres dans
leurs actions. D’ailleurs il est bon de
remarquer que MI. Jagnelot n’est paS
coujours cgalement chaorin contre les
decrers ablolus. II établie ailleurs des
choles donc on peur les cirer par des
consequences necessaires eC Eres natu-
relles, comme quand il dit, que Dien
comme Maistre de l’univers, a rellement
dirixé toutes choses, que rien n’arrive que
d’une maniere confirme à ses desseins. Mlais
Pans insilter la destus, en supposane
qu’un adverlaire rel que MI. Bayle, PaF
exemple, eli embarrassé des reponles
de MI. Zagnetor, demandons a celui. ci
ce qu’il repliqueroit à un homme qui
lui ciendroir ce langage. Je me Toucie
fore peu du spAeme que vous detendez:
Ce n’est qu’un Fruit tout pur de vottre
imagination, ce n’est pas celui que j’ai
en viie, puisqu’il n’a nulle aucorice.
P’ai en veie celui qui est contenu dans
Ce que rous nommez la P’arole de Dieu
que j’attaque; et c’est ce que rous de-
Tome L.
Vrier

## Folio 314 — 804372837:0366
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14
La Souveraine
rrier detendre, ec non pas vos imasi
nations donc pertonne ne s’embarrale:
outre que vous vous defendez si mal
que vous vous contredices par- TOut.
Car pourrii que je renverse le systeme
qu’on dic venir de Dieu immédiate.
MeNE, eC qui TauTC auX VeuX dans la
Bible, j’obtiens mon buc. Tous les
autres lent des chrmeres sans tonde.
menc eC lans aucorité, qu’il est permis
a Chacun d’inventer selon ses forces, at
de rejerter ou de recevoir, comme il le
crourera bon, puisque l’un ne menera
pas plus droic, ni plus seurement que
l’autre. S’il est une foispermis de choi-
SIr dans P’Feriture ce qui nous plaist,
et de rejerrer le recte, en v suppléant
du sien ce qu’on troure a propos, lur-
tout dans les endroirs ou il s’agic de
choles importantes à la plus grande gloi
re de Dieu, exprimées dans P RCritu
re, Tourent clairemene ec Fortemene,
comme Cont celles qui concernent les
decrets absolus, c’elt Fair de Pon auro-
rice, ec du Chriltianilme par conse
quent. Chacun n’a qu’a ce faire une
Religion à la Fancaisie, elle sera auI
BOnne quC FOUTC AUErC: PaNS COMPTCF
que ros reponles, qui n’onc nulle auto-
ric

## Folio 315 — 804372837:0367
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Perfection de Dieu.
15
rice ne Pont que des remedes palliarits.
qui semblent adoucir un peu le mal-
mais qui ne l’ostene nullement. Car s’il
est rrai, comme rous le Poutenez, qu’a-
voiier en quelque sens que ce loic, que
Dieu est P’auteur du peché, c’est detrui-
re ablolumene la Relision, vous la dé-
truisez tres cerrainemene vous même.
ex en voici la preuve. Vous avoiier
que Dieu par son pouvoir lupreme, et
ec par la volonte absoliie, à mis Phom-
me dans une celle siruarion ec dans de
telles circonstances, qu’il a bien previi
ec preconnu, de science certaine, qu’il
tomberoit dans le peché, et danstou-
res les miseres que le peché entraine
apres loy, ec que cependane il l’a bien
roulu permetere, (pour cerraines rai-
Tons, n’imporre quelles) il l’a bien vou-
lu permettre, le pourant pourtancem
pecher, ce qui est manifestemene l’un
des sens que peur porter cetre exithe-
ce, estre aureur du peché, et par conse-
quent selon vous même, vous decrui-
sez _ renverser abTolumene toure la RC-
lision, quoi que rous puistier dire ex pro-
telter du contraire. Voila les incon-
veniens auxquels Cone exposez les de-
tenseurs de ces syctemes arbitraires.
Mais

## Folio 316 — 804372837:0368
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316
La Souveraine
Mais dans le noltre, nul ne peut nier,
premiereiment, que ce ne loit la Paro-
le de Dieu elle même, et les propres
exprestions que nous detencons, que
nottre cause ne soit la Genne, que nous
ne pourons succomber qu’elle ne pe-
risse, ee qu’elle ne peur subsistor que
nous ne triomphions. Secondementon
ne peut s’empecher de voir que nous
prevenons couresles objections qui dc-
cablent les autres syctemes, en ne de-
manctane pas plus qu’il ne FaUE, en nC
Cedane pas non plus ou il nC FAUE PaS
ceder, selon la droire Railon, ni selon la
Parole de Dieu; ec que nous renverions
toutes les acculations diaboliques que
l’on fait contre la Coureraine pertection
de Dieu, ec contre la purecé ee la sain-
cete de la Parole. RIn( nOUS BC ErA
vaillons pas en vain, en nous deten-
cec
dane, puis que c’est bien lui même que
nous voulonsfaire triompher, _c latres
faince P’arole, comme je penle auti,
l’avoir Fait dans cec Ourrage, par unC
orace toute parriculiere de lon astil-
8. 123. Apres cela MI. Zagnelot veut
TaNCC.
detendre l’exemple alleoue par M. DCs
Cartes. Voici les paroles arec quel
ques

## Folio 317 — 804372837:0369
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Perfection de Dieu-
ques. unes de nos reAexions.  DIiOnS
 un mot pour la detense que l’exemple
33 de NI. Des Cartes avoit alleoué a la
PrincesseElisabeth. (Maisje pren-
crai l’exemple dans coure la justese.
comme il est raisonnable) II CupDo-
 Cc un Monarque qui a detendu les
 diiels, et qui lachant cercainemene
 que deux Gencilshommes qui sc hail-
e sene morcellement, se baterone s’ile
Serencontrent, donne à ces Gentils-
hommes descommissions qui les doi-
vent certainement Faire rencontrer
 seul à seul, ec en lieu propre à Ce
q battre. IIS Se renconerent en estee.
q ec (C baLEeNE. MI. Baple conclud que
 ce Monarque vouloit pleinement et
 uniquemene qu’ils se batristent, puis-
3 qu’il avoir prerii qu’ils se rencon-
gu Treroiene, EE qu’ils se battroient. Sur
n Quoi M. Tagnelor dic, Je reponds que
3 A ce Prince avoit cu Formellemene
3 l’incention de les Faire rencontrer, afin
9n qu’ils se bactistent, alors il est vrav
 qu’il roudroir qu’ils le Batrisent;
9y Quoi que cela arriveroit treslibrement
o de leur parr, et que le Prince n’en
3 seroir la caule que par occalion. Re-
Rexion. Mais qui ne voir que ces mots

## Folio 318 — 804372837:0370
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32B
a Souveraine
de ML. Jaquetor  afine qu’ils so balrissent
sont tresituriles, pour Faire dire que le
Prinée vocloie qu’ils se batrissent; et
qu’it sustie pour cela de dires qu’il vou
Joie quiIsse reneottraseneen lieu eom
Mode. Tachane d’ailleuis vee certicu-
de; que sils Poreneonroient, ils le bat
eroiene. Mais nonobstane ecta 5Y on
ti’on peue pas conclure, comme fait
MI. Bayle, qui racoujours à l’extreme,
pour doniter de Grands coups, que oe
Prinée vouloir pleinemene  inigne-
mens qu’ils se Battistene. OarIl vouloit
uI, quoi qu’enun autre sers;  qu’ils
ne se Batrissene pas, comme dic MI. Des
Cartest Poisqu’il le leur avoit detendu,
et que chez tous les peuples du mon-
de Desondre c’eA ne rouloir pas s e
Commander c’ est vouloir en quelque ma-
Hiere. AinE les consequences outrées
de MI. Bayle ne peuvene avoir de lieu,
à moins que de Faire un Dictionnaire
expres pour lui scul. Norez de pluS,
que même en ee premier cas, II7a-
quclor avoiie pourtant quie ces Oettits-
hommes se Bateroiene tres librement, ce
qui est eres vrai. D’ou je concilis auMI.
que par conseguent, ils scroiene julle-
mete punistables, comme delobeistaus
vo.

## Folio 319 — 804372837:0371
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000371.jpg
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Perfection de Dieu.
819
volontairemene à la loi de leur Maistre.
M. Zagnelot continiic. in Mais A ce
. Prince leur avoit donné ces comimis-
n hons pour son serrice, ec même pour
o leur propre avantase, Cans avoir cu
 l’incention formelle de les Faire batere,
il n’en seroit aucunement la caule, à
Parler exactement. Mais il avoir pre-
 ru qu’ils le rencontreroient  (ajou-
tez, et qu’ils se batrroient) Cela estvray.
q dit M. Zagnelor mais il est vrai aus
9 que certe prevition ne leur a impolé
 aucune necelsré de se batre. Cela est
vrai, diraije a moncour, à M. Zaquelor mais.
vous venez d’avoiier vous même, qu’il
en est a cet cgard, tour a fair de même
au premier cas, et que lors même que
P’on peur dire en un sens eres narurel
selon les circonttances, que ce Prince
veur que ces Centils hommes sebactent,
Ces Cencilshommes le barrent pourtant
tres librement, c’est à dire manifelte-
mene, que cerre volonce du Prince el-
rant prise en ce sens la, n’impose au-
cunenecessiré à ces sens la de se battre;
et ainsi pour n’en venir que la, voltre
seconde suppoluion n’est point neces.
Paire. Je disde plus que vostre scconde
suppolition ne lerOIE POIn a PrOPOS.
ome 1.
e

## Folio 320 — 804372837:0372
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000372.jpg
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320
La Souveraine
et qu’elle ne serriroir de rien pour justi
tier la Dirinice dans la dispure prelen-
ce, vii les exprections de PPeriture
qui merrent Dieu Formellement au pie.
mier cas, ex non point au sccond. Les
AuTeUrS SaCrOZ reulenE que nOuS re-
marquions le doist de Dieu par. TOUL,
Pa direction et ses jugemens, lors me
me que les hommes agistene tres libre.
ment contre les commandemens d CuX
bien connus. Ainsi ce n’est point Dieu,
nila Parole, que vous detendez par vos
subcilitez, mais vos propres inventions
Eculement. (X VoyeZ le bas de cette
PASC, DOUr PTCUVC enErC CeNE autreS
exemples.) C’est donc selon la premic.
re luppolition, qu’il taur repondre aux
ennemisdeDicu, e leur termer la Bou-
che: autrement ce n’est rien faire qui
(Oit a PrOPOS. Mais quand on proure
aux Manichéens, nonobstanECCtEOCON
duiere d’un seul Dieu, Principe de Fou
ces choles, de tous les hommes eE TOuS
les Anges ensemble, que bien loin de
pouroir ajouter quelque chose à la per
fection de l’idée de cerre unique Divi
nite,
 2Sam. 1Z: F2, BXOd. 16, 1O. AC. 4. 27, 28.

## Folio 221 — 804372837:0373
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sp
erfection de Dieu.
2EY
hité Iils n’auroiene pas leulement etté
capables d’en approcher, c’est ce qui
doir entieremene Patistaire toure Ame
vericablemene Chrecienne, et lui taire
emmbratter l’Rcricure et Hostre sainte Re-
ligions avec unc ardeur extremes
EC
utre pleine lacistaction ex tranquilsité
d’esprit; c’Ear R Cetre Ame Chretienne
est de la bonnemargue elle ne s’inte-
rese dans la dispure presence, qu’entant
que la sloire ee la souveraine perfection
De Dieu Y Ponc interessées lelquelles
ectane ChCZ nouis dans un degre de (plet.
deur ee de magniticence qui ne peuE
estre auementé, non pas même de la
pensée, elle a tour ce qu’elle delire,
pourestre pleinement cranquille, Con-
cence et Patistaire.
5. F24. Onechose doneon nesauroit
allez s’étontier aujourd hui, c’est de voir
la Facilité et la legereré extreme avec
laquelle de grands genies abandonnent
le Lyseme de la Parole de Dieu, pour
s’enforoet de nouveaux, chacun selon
Con propre souts comme l ecluy de
l’Rcricure n’ettoir soucenu d’aucune au-
Forite; qui merieat qu’on y euc beaucoup
d’égard, ou qu’il fiie ablolumene intou-
ecnabte derane la droire RLaison. On
2ba1

## Folio 322 — 804372837:0374
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La Souveraine
abandonne cerre souree d’eau vire de la
bonne Parole de Dieu, pour se creuler
des cisternes crevassées qui ne contien
nent poine d’eau, comme parle un Pro-
Phece. Mais ce qui eAt plus etonnant
encore, on fait cela en donnant de
prands eloges à l’Rcriture Sainte, et
en la reconnoistane, du moins de Pa-
roles, pour estre la Parole de Dieu, et
pour avoir une autorité divine, pendane
que l’on en retranche ec que l’on )
ajoute à Con pre, pour former un (yl
reme de Religion, qui doit conduire
seurement au (aluE, ( P’On en croitces
hardis AUTCUrS. Cela me parOIE aUAI
respectueux envers elle, que les lalu-
tations des Sergens, qui diloiene à se
sus Christ, Bien re soit Roi des Tuifs
mais c’estoic en lui donnane des sout
ACtS. On voit M. Lock, cet esprii
transcendant, Forger une Religion de
Con chet. MF. LC Clerc & CeuX de TOn
caractere lui applaudistene à deux bras
pour ainsi dire; et cependant cerre bel
le Relision rejetre plus des trois quarts
des doctrines importantes et Fondamen-
Eales, Contenvés dans l’Reriture Sainte.
II est vrai qu’il supplée à Con precendu
detave à la Fantailie; mais il donne pour.
LABL

## Folio 223 — 804372837:0375
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Perfection de Dieu.
taur pour cirre à ce monstre informe,
ec à ce truit de la prelomption, Onela
Relicion Chretienne est rres raisonnable
TELLE ODELLE NODS EST RF-
PRESENTEE DANS LECRITDRE
SATNTE. On autre Fait une certaire
correction ici, l’autre en Fait une la,
selon que son sout parciculier esttour-
né. Cependant on exalte l’Rcriture,
et la Relision Chretienne qui a PP cri-
ture pour son unique fondement. II n’y
a même pertonne qui parle cane de la
verité de la Religion Chretienne, et
qui Fasse plus delirres pour la prouver,
que ceux qui la traittene avec certe in-
dionite, les Arminiens ex les AuteurS
Arminianitans. N est. CC pas la se mo-
quer de Dieu et de la Parole, en lur
donnant de grands eloges: Fc dans le
Fonds, cxaminez bien leurs Ourrages,
vous n’y crouverez rien de bon, dont
le systeme cire de l’Rcricure ne puisse
le servir ec l’adopter. Tout le reste
n’elt que de la paille que le vent em
Porre, ec qui ne peur tenir contre les
effores d’unennemi de la ReligionChre-
cienne veritablemene rel, Furieux, rio-
lene, rule, adroit, secoviane rout respect
et roure rerenue, ex qui se donnedans

## Folio 324 — 804372837:0376
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824
La Souveraine
la dispute, ex dans les objections contre
Dieu, le même cRor que le donneroit
Le Demon lui même, s’il agissoit im
mediatement et en pertonne, pour at
cerrer et pour detruire la Religion Chre-
tienne par Con Fondement, qui est la Per
fection e l’aurorire divine de P’Rcri
Ture SaintC. AIOTS VOUS VOYCZTOUSCCS
milerables syltemes, trelatrez ec de con-
trebande, ecrasez, abattuS et renver
Tez, Tans qu’ils se puissent remiier. Ces
Norateurs Font bien des eftorrs pourle
cirer de peine, mais par ou commen-
cent. ils Par ceder à l’ennemi le point
capital, et qui decide de Tour. IISCOn
FestenE l’Reriture de bouche, de la re
nient par leurs Ouvrages, c’est a dire,
par leur maniere de detendre la Reli
Bion. IIS COUPEHE, TranchenEee ajou
renc à leur ore à la Relision, tOuL CC
que bon leur lemble: ce qui est ac-
corder d’entrée à l’ennemi que la Rc
lision Chrecienne n’a point de fonde
ment alteuré, puisque son seul tonde-
ment estane l’hcriture Sainte, ils con-
cliient Facilement ex avec juctice, que
S’il est permis de la traitrer ainsi, il ell
auli permis de la COmpter pour rien
C EDENdANE AVCC LOWF CC DCAU MAVCBC,
qut

## Folio 325 — 804372837:0377
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Perfection de Dieu.
2
qui donne tour à la Raison e prelque
rien à l’Rcriture, ils ne donnent a l’en-
nemi que des reponses qui, conside
rées même selon la droire Railon, ne
tont que blanchir contre lui. Llles don-
nene toures à gauche. Lennemi at-
taque le Cylteme de l’Rcriture, ee ces
sens detendent celui qui est de leur Fa-
Con ec rire de leur propre cerreau. Or
Pennemi n’a c. il pas ainsi tout ce qu’il
peut delirer. Car li perlonne ne deten-
doit Ia Relision Chretienne AUErCM ENE
que ces Horateurs, P’ennemi auroit donc
ain( Force tous les Chretiens d’avoiier
Par leurs ceurres, (ce qui elt plus encore
que s ce n’ettoit que de paroles) que
Je Fondemene de leur Relision, qui eAt
l’Fcriture Sainte, est Faux en millema-
nieres; qu’il est defectueux, reclondant
ec de plus lans aucune autoriré qui
doire gener nottre sout, ni qui aie
droit de renir en bride nos propres con-
ceptions, puisqu’ils ne se detendent
contrelui, qu’en l’abandonnant lans Fa-
Con et Tans Ccrupule, quand ils le trou-
vene bon. Des la il croira, ec il con-
clura rreslesicimement, qu’ils le croyent
eux mêmes et dans leur caur, Faux ab-
LOlumenE eC en Tout, quoi qu’ils puis.
ICHE

## Folio 326 — 804372837:0378
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26
La Souveraine
lene dire au contraire. Vous me direz
que cela ne s’entuit point. Jc le prou
vc. C’est par la raison que l’Rcriture
elle même ne veut point de PartaSC
dans les Sectateurs. Elle rejecre de
leur nombre, et maudic même expres.
sement, ceux qui ajoutent ou qui re-
tranchent quelque chose dans la doctri-
HC. X A la Loi es au rémoienace, que
s’ils ne parlent (elon certe Parole la, pour
vrai il n’y aura point de matin pour eux
C’es ce que nous appliquons à l’lslisc
Romaine; c’elt ce qu’on doir appliquer
a Tous les Novateurs, a ces correcteurs
ou plustost corrupteurs de la Relision
revelée.
5. 125. Mais au contraire, il est 
rrai que nostre (rsteme est celuide PH
criture elle même, que l’on pourroit
avec la derniere facilicé, dresser nostre
Confection de P’oi sclon ce (ysteme, Pat
les propres pastases de l’Rcriture, (ans
yemployer une seule periode; unc
phrase, ni même un sculmor, quine fut
de l’Ecriture, excepre peur estre les
conjonctions ec les tranliionS. PLCCHO
Con
+ Fl. 8: 20. LuC. 16. 27

## Folio 327 — 804372837:0379
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Perfection de Dieu.
Confession porreroir cependane mani-
Feltemene le sens que nous donnons à
chaque doctrine particuliere; et cela
FUIT-FOUE, cu ćgard aux maticres donc il
s’agit ici. Ouelqu’un des Norateurs
dont je parte, s’obligeroit il bien d’en
Faire autane, cu égard à la Confestion
de foi? P’en doure Forr, ou plustost
je ne doure point, mais jelcai de scien-
Ce certaine, qu’aucun n’en lauroir venir
a Bour. Scroir-il donc postible que
Dieu nous cur donné une Parole qui
pourroit former un discours Faux ec
abominable, en joignant seulement les
Pallages les uno aux aurres, selon qu’ils
le trourent parter des mêmes choles.
eE cela Cans les gener aucunement C eux
qui peurent croire cela, ne crovenE
point asseurement la diriniré de PHeri-
ture Sainte, quoi qu’ils puistene dire ec
protester au contraire.
5. 126. Je veux bien croire que ce
qui leur donne de la repugnance as’en
raporcer ainsi niiement et ab (olument a
la Parole de Dieu, celle que nous l’a-
vons touS, c’est qu’il leur semble que
Ci on la prend ainsi simplemene et au
pied de la lertre, elle rend Dieu di-
rectement auteur du peché en plulieurs

## Folio 328 — 804372837:0380
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2C
La Souveraine
endroics que nous avons deja (OUvenE
cicez cy. derant, e qu’admetere cela
ce seroit avoiier que Dieu ne hait point
le peché, comme le doir hair PKstrc
Tourerainement partaie ec intiniment
Paine ex juste; eC par conseguent que
cest decruire ec abolir toure la Rcl1
sion, que d’admetere cetre chele en
aucune maniere. Ce sont aussi la pre.
cilément les propres penées de M. Ja-
quelot, comme il ne s’en cache PaS.
C’est aussi cela même qui send la Con
duitre de ceux done je parte moins
criminelle qu’elle ne seroit autrement.
Mais cetre conduirre cependant n’elt
alseurement pas exemprs de grand pe
ché. Si l’on croit cette Periture re
miic de Dieu, comme on n’en peut pas
doucer, quand on ne considereroit que
les preures hictorigues que P’On CM a
eE CC que nouS en voyons d’accomple
dans l’existence ex l’eltat des juits d’au
jourdhui, n’est. ce pas lui faire la plus
grande des injures, que de croire qu’el
le a reprelemé Dieu directement dans
cent paltases clairs, FOris ee reiterez,
Tous une image aussi cerrible e aussiat
Freuse, qu’elt celle que tout le monde
concoir d’abord par ces termes a’anteur
a

## Folio 329 — 804372837:0381
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000381.jpg
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F
erfection de Dieu.
32G)
du peché: epithece qui ne doir la nail
lance qu’à la chaleur des Disputaris
contre les droits, le pouvoir ou la puil
Pance de la Providence de Dieu. Si au
lieu de s’ahcurrer à vouloir toujours
donner dces Termes, le Pens d’atateur
et d’approbatreur du peché, et d’un
FStre qui Collicire les aurres ou peche,
ils cussent pelé les expressions de l’P
criture, _ mediré actentirement sux
Cerre matiere, en luirane la droire RLi-
Pon, ils cussent sans doute apercu que
ces paroles de mauraile auoure d’au-
seur du peché, et dont l’ulage ordinaire
doir estre rejetre de la Pheolosie, a
cause de leur ambisuire scandaleule.
peurent neanmoins, quand on parle
de Dieu, recevoir un sens pur, laine
EE inHOCenE. C’eH ainsi que je pense
l’avoir Fair voir cy. derane dans plusieurs
endroits, ec parciculierement au 5. 32.
ce qui est capable d’arrester les Con-
tradictions ex les objections des enne-
mis des droirs de Dieu, e de leur faire
voir qu’apres ces éclaircissemens, s’ils
continiiene encore leurs accularions
Odicules, ce ne peur cAre que par unc
pure malignice, qui veuc se prevaloir
d’une simple équiroque inéritable, pour
FOr-

## Folio 330 — 804372837:0382
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000382.jpg
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3C
La Souveraine
tormer des acculations atrOCeS COntrC
des innocens, ou plustost contre Dieu
même, ex contre la Caince Parole que
ceux cy. Cuivent avec scrupule. Certes
on devoit donc bien plultost, malsre
la violence des contredilans, le douter
de quelque équiroque e de quelque
mal. entendu de nostre part. J’ax monstre
en luirant cerre methode dans les8. 48..
58. Que bien que la maniere dont l’ECr
cure nous reprelente en quelque lorte
Dicu comme auteur du peché, blescla
Cainceré, ou donne acteince à la haine
que l’Ettre Courerainemene partair doir
avoir pour le peché, selon nos idées,
que c’est cela même qui le Fait con-
noiere pour infiniment saint, e haistant
le peché arec une extreme detectation,
Sehaistant, dis-jc, de telle maniere, selon
P’Rcriture elle même, que lesennemis
en Pont efrazeZ, ec qu’ils en tremblent
jusques dans les Enfers: haine du pe
che encore qui n’auroit paru que tres
impartairemene, ou plustost, qui n’au-
roit point du tout paru, non plus que
l’illustration de cent aurres attriburs di
vins, Cans P’évenemene du peché. D’ou
il relulce enfin, que la Painteré de Dieu
e
la purecé, et l’incerest de (a gloire,

## Folio 331 — 804372837:0383
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000383.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
p
erfection de Dieu.
Teront plus qu’un FaUX PrCTOXTC Cn CCUX
qui après avoir rei le prelene Ourrase
cortiniieront encore à s’oppoler a nol
tre sylteme, qui est celui de la P’arole
de Dieu elle même; pailqu’il n’olt pas
poltible de procurer à Dieu une plus
grande gloire, ni même d’en conceroir
une plus grande que celle que cesytte.
me lui attribue. Celui de la simple
prevision, des decrers condicionnels,
et de la permission oiseuse du peché,
est encieremene inconnu à l’Heriture:
il est même contraire à la droire Rai-
Ton, ec à la Toureraine perfection de
Dieu. Dieu est même l jaloux de la
ploire de la Couveraine Proridence en
toures choles, quelle qu’elle Coic, que
la Parole ne veur point laister croire.
qu’aucune chole derant lui, non-pas
même la chuce d’un passereauenterre,
arrive par hazard, ou lans dessein pre-
medité, combien moins donc la chure
de l’homme dans le peché, qui Four-
nit de matiere a la plus grande gloires
dans la Redemprion de l’Folile, et au
triomphe de son F’ils unique ex bien
aymé, sur tous ses ennemis. MI. Ja-
quelot, en (UDPOLanE _C CN (OUFEMANE
Dar. FOUE, Que cela est arrive par acci-
dCHF

## Folio 332 — 804372837:0384
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000384.jpg
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La Souveraine
dene, pretend. il Faire par là une Belle
32
apolosie de la conduitre de Dieus NC
derroir. il pas considerer que c’est poui
eriter cerre honte et cerre bassese cis
Dieu, que l’Fcriture parle sans aucune
relerre par rapore à la Providence de
Dieu, des actions ou sit le peché des
Creatures, comme de celles qui lont
justes ex Cainces Dieu dit, Sans riei
feindre, ex lans balancer, que c’est ls
qui fera cela, ec les Propheres tien.
nent le même langrse. (Vorez le bas
de cetre pase) Tans pourtant que cela pOr
re le moindre prejudice à la purete, a
Ca droiture, ni à la Painteté, pourrit
qu’on s’écudie, avec une humilicé d
une coumiction protonde, à expliguer
LE FOUL SageeNE, ec en la crainte de
Dieu, en suirant les viies que l’HCrI
ture elle même nouS FOUrHIE, COmMe
j’ay caché de le Faire Cy- derant, nom
MEMCNE aUX S. 32, 61, 62, e
5. 127. Pour nous aider à parveNII
63.
à cette lesitime explication, P’RCrituIC
nous reprelence Dieu, comme ayant
 252m. 22, 12. Fl. 63, 17.

## Folio 333 — 804372837:0385
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000385.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
33
au moins le même droit (ur les Crea-
tures, qu’un P’orier peur avoir sur son
arsile; e nonsculemene cela, mais
aussi la même adresse, ou plustost, la
même lagesse et la même puistance
pour prevarer certe argile purement,
laintem ene ec convenablement, atin de
la rendre par cetre preparation dirine
ec irreprehensible, des obiets legitimes
et convenables, par lesquels il puisse
Faire voir danstoute la conduite, l’exem-
ple d’une pertection infinimene infinie,
et ceux de chaque pertection particu-
liere autane qu’il elt poltible. CetC
comparaison au rette n’elt pasmile dans
l’Pcriture à la legere: Flaye, Scremie
ec SC. Paul s’en servene, ou plustost
Dieu s’en sert crois tois par leur moren.
Dans la bouche de ces quatre Lémoins,
cerre P’arole doit Pans doure eAtre fer-
me: lc cependant cetre comparaiton
touce scule, nous venant de la mainde
Dieu, est une preure cridente, con-
rainconte ec demonstracire du Cylleme
des Supralaplaires. Rien n’y Pauroit
relister, E cen est la violence, le mur-
mure et l’aftreuse temeriré qu’il Faut
avoir, pour taire direetement la guerre
à Dicu ec à la Parole, et lui disputer
les

## Folio 334 — 804372837:0386
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000386.jpg
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834
La Souveraine
les droirs de la souveraine domination.
Car autrement, Si on laisse le moindre
Pieu à la Raison, le Diable même ne
lauroit contester la justice e la verite
de cetre comparaison, bien loin que la
droite Raison y puisse crourer a redire.
Je (cay qu’un de nos meilleurs AULCUIS,
e dies plus Pages enere les Oniversalil
tes, a donné comme un avis importanE
en Theolosie, qu’il ne falloit pas prel
ser cerre comparaison, parce lans dou-
te qu’il n’y crouroit pas lon compte.
Mais en verité un cel avis me paroit
bien hardi, rû que Dieu l’inculque luI
memepar trois de ses DepuTeZ, e que
la droite Railon la plus pure, n’y voit
qu’une entiere justese. Dans cette
viie, l’Pcriture actribiie à Dieu une
PageAe e une puistance qui paNent (FOrt
nostre comprehention, qu’il est capa
ble de creer des Rstres intelligens,
doiiez d’une liberre si deoagéc, qu’ils
Fone en raitonnant, meditant ec delibe.
ranE, Tout ce qu’ils veulene, et qu’ilsne
Font que ce qu’ils reulent, quoi que
non Coustraits à la puissance; chole
que nous ne pourons comprendie.
non- plus que la creation primicire de
cet univers, quoi que nostre Pstre lus
me-

## Folio 335 — 804372837:0387
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000387.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
35
même, ec nostre maniere d’ettre en
Poient une preure sensible et d’experien-
ce, qui est au dessus detoure exception.
Cetre liberte e certe connoistance.
Selon l’Heriture, rend ces Fltres res-
pontables de leurs actions, en Porte
qu’elles sone loiiables, ou blamables
Telon qu’elles obcissent, ou non, à la
Joi que Dieu leur a donnéc. C ar c’est
ici le droit de Dien, dic cerre lainte Pa-
role que coux qui transpresent les loix de
Dien sont dignes de mort. Ex même ces
ennemis les plus impatiens de ce droit,
combene d’accord de cerre jultice,
quand eux mêmes y Cont intereser.
comme nous aronsrii aux 5. 66. 2c67.
FE Ces au ce que nous encignons
apres PPeriture. CCK pourquoi touS
les arantages que M. Faquelot precend
tirer, de ce que l’homme cllibre, et
non violente; comme par exemple dans
Con chap. XX. Des peines éternelles,
E c’en estoir le lieu, nous les derons
tirer comme lui, puilque, sclon que
nous l’avons déja louvene remarqué, il
dic lui même que la deus nous n’a-
vons
RO 10 560

## Folio 336 — 804372837:0388
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000388.jpg
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336
La Souveraine
vons avec lui que des dispuces de mots.
Si, selon lui, la connoistance certaine
que Dieu a des FUtUrS COntingeNS, nC
doic aDpOrter auCUM ChaNSCMENE AUX
royes de Dieu, parce qu’elle n’impole
aucune necessiré aux C’aules libres, qui
Soit contraire, s’entend, à leur natu
re, ou à leur liberre, nous en disons
auTanE, ex avec le même droit et les
mêmes raisons, des decrets absolus de
Dieu, qui ne blesent pas plus la na-
ture libre des Intelligences créées, que
la simple prescience elle même que M.
faquelor admeE. C’est CO dOnt nOUS
clonnons e nous pourons donner les
mêmes preures que MI. 7aquelot donne
lui même de la liberte. On’a. F. il donc
a nous rexrocher ici. Maisneanmoins,
a parter lelon la Parole de Dieu, sans
combattre la droire Raison, comme il
paroit au 5 7I. Dieu conserve cettO
liberté à les Creatures, PanS que pOuI
cela leurs actions doirene ectre soustrai
tes à la direction e à la conduitre de la
Providence; car Dieu est jaloux de
cetre gloire, e il veut qu’on recon-
noisse ex qu’on adore la direction et la
conduitre por. TOuF e en toutes choles.
C’est pourquoi l’Ecriture attribiie sou
venD

## Folio 337 — 804372837:0389
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000389.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
vent une même action, tancose à Lieu
lui même, auquel cas elle est à son
égard, pure, Caince e adorable; ec
cantost à l’homme pecheur, e en ce
Cas eile est a son coard, Aere, crimi-
nelle, derestable et puniitable. Cela
se voic, par exemple, dans l’eridurcil
sement de Pharao K. XOd. 8: 15. e 9:
84. Conterez avec F Xod. 0: 12. eC 10:
I. FE dans l’action atroce d’Ablalom
2 Sam. 12: 12. Conterée avec le Chap.
2I. 22. Fc quoi que j’are fair voir
par la grace et l’assistance de Dieu, que
tout cela est tres contorme aux idées
de la droire Railon, meditant sur les in-
finies perfections de l’RAtre lupreme:
e à la Parole de Dieu, e a lamajesté
adorable, en Corte que la lagese, la
plus sublime et la plus exquise, ne lau-
roit rien trouver a rectitier ici, pour
ilsustrer d’une maniere plus éclatante d
plus majestueule, la ploire de l’Hsre su-
preme de louverainement partait; nean-
moins tour cela nous ablorbe, eEcCtIC
immense ee infinie perfection, eAt si
Fore au. dessus de nostre comprehen-
Sion, que c’est ici qu’il y a lieu de
s’écrier, O profondeur des richesses, es
de la sapience,  de la connoissance de
Tome l.
Dien.

## Folio 338 — 804372837:0390
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3E
La Souveraine
Dien. Oue ses jucemens sont incomprehen-
sibles, e ses voies impossibles a tronver.
Voila la Theologie lublime qu’il Fave
detendre, et qui est digne de la majel.
tedePtistre supreme, et capablc dinl-
pirerPéronnement, l’admiration, ec l’a-
doration pure ex incime d’une pertec
tion ec d’une puistance qui nous ravII
et qui nous entere. C’CAt celle. là qu’il
Faut justitier devant la droire Raison,
Duisque c’est l’unique que nous ayOnS
receiie de Dicu. Tout autre systeme
ne doir point nous intcrester. C’elt
uniquemene celui de l’Pcriture que j’ay
defendu, en dechargeant cetre lublime
Theologie, même derant la droite Rai-
Ton, de touces les horreurs dont les
Manicheensone, depuis plusseurs liecles,
noirei la doctrine de l’Periture et de
cous lesvrars Chreciens, de par lesquel-
les ils ont troublé la cranquilicé des
vrays Fidelles. Mais le mal ectant venu
à con comble, et la rage, la maligni
te, l’envic et la subcilice ratinée du De-
mon, ay ant entin jerre aujourdhui touL
son teu et toure la bile, il a plu i Dieu
d’y appliquer le present remede, par des
vores (i suprenances ec si admirables
qe j’en suis étonné moi meMC, PeuI-
eAre

## Folio 339 — 804372837:0391
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
39
ectre plus que pertonne autre que moy
ne le sera jamais: car c’est la main de
Dieu, à mon aris, qui a Fait tourceci,
ec non pas moi, ni mon adrense en
aucune Facon. Celt pourquoi je prie
sei eres inltammene, tres lincerement.
ec du tond de mon ame, tout Lecteur
Chrerien qui en recerra quelque conto-
lation, quelque jore lainte, et quelque
edification, d’en actribuer toure la gloi-
re a Dieu seul, à qui elle apparciene
uniquement ici, ec nullement à l’Heri-
vain; ce qui est peur. eAtre plus vray à
l’egard de l’Ourrase present, qu’à l’e
sard d’aucun autre qui aie jamais este
tait par un homme ordinaire. LOiions
en donc cetre lupreme ee adorable Di-
vinité, ec qu’on ne m’en loue pas.
Entin c’est donc, ce me semble, à la
doctrine precedente que nous derons
nous arrelter, ou ne nous arrelter a
rien; ec c’est aulsi en luirane la roure
que je riens de marquer, que je puis
chanter avec tous les Saints Bien-heu
reux, ec les Anges eleus, en depie de
cous les enrieux de la eloire de Dieu,
et les impatiens de les droits sourerains.
et de son pouvoir suprème, et cela en
touce pureté e verité, à la loiianse de
AOS

## Folio 340 — 804372837:0392
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34C
La Souveraine
nostre Createur, unique Principe de
toutes choles, ee veritable Autour de
la fainte Parole que je defends ici, ce
Cantique Paere pris dans ce chresor d’un
prix intini; Grandes e merveillenses sont
res aenvres, Seieneur Dieu tont puissant;
tes voyes sont justes es veritables Roy des
Saints, Scieneur qui ne te craindra es ne
magnifiera non nom? car roi seul es saint,
es toutes les nations viendront es adoreront
devant roi, vû que tes jucemens sont tont 
plein manifestez. Pour cerrain Seigneur
Dien tout puissant, tes incemens sont veri-
tables e justes. Mleluia. De 1oi, par
1oi, es pour toi sont tontes choses. A 1on
soit eloire loirance e actions de eraces au
sectes des sectes. Amen.
5. 128. Voila ce que j’ay cru de
voir ajouter à mon OuvraGC, apres
avoir lit la Reponse de M. Tagnelot,
pour faire voir que puilqu’un homme
de la FOrce, avec l’avantage pretendu
d’un systeme aussi relâché que celui qu’il
lui a plui de choisir, n’a DU MettrC a
courert le Christianisme des acreintes
du Manicheilme, ni le decharoer des
horribles accusations dont on l’accable,
on ne doit pas actendre une meilleure
istiie dans ce même combat, des For-
CCS

## Folio 341 — 804372837:0393
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orfection de Dieu.
t
ces d’un aurre combartane, quel qu’il
soir, s’il n’est fourni de meilleures ar-
mes que lui, c’est a dire, d’unmeilleur
Eriteme. Or ce meilleursysteme, qui
cst ablolumene necellaire, mais aussi
Eres (uffitanr ici, c’elt le nottre unique.
menc: lui seul peur Faire Ferme en cet
endroit, comme on le voit encet Ou-
vrase, parce que Dieu scul peut vain-
Cre le Diable. C’CH donc a grand FOrE
que M. Zagnelot nous a abandonnez.
Mais il est cemps de venir à l’essenciel
decet Gurrage, et de mectre danstour
leur jour, des reritez que Dieu m’a
Fair la grace de connoitre depuis long-
Temps. Ce sera la maciere du Tome
SUIVaIE.

## Folio  -  — 804372837:0394
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D F S
MI A YI F R F
P AR
P A R A G R A P IY F S.
TO N. F I.
CTI A P IY R R I.
5. T.
Ccalion des premiers Chapirres. pa5. 
8. 2. Les erands donsde MI. BapIema
ibid.
CMmpIOVCE.
5. 3. Conduitre horrible de MI. BavIC.
5. 4. Pntree dansle dessein de ce Chapitre. 7
5. S. Opposiion de la conduiire du SCarane
qui craint Dieu, a celle de PA. B.
8. 6. II HC FaUE pOinE pretendre 1Out explI
quer ju (qu’au tond, mais au (I il HC FaUC
Doint grosir les difficuHer.

## Folio  -  — 804372837:0395
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DE S MIATTERE, S.
8. 7. MI. B. ressemble d un Arocat peu scru
Peleux.
d
8. 8. MI. B. a fait voir d nostre avantaze
l’inurilice des mechodesmitigees.
12
d. 9. Il aroiie aussi que les Manicheens n’Ont
aucune force en le detendant, mais seu-
lemene, a Fonaris, une torce invincible
en nous actaquant, en qualicé de simples
PniloCophCS.
5. TO. II entreroit pourtant bien ce qu’on
peut repondre aux Manicheens, mais ce
n’est qu’à demi, ou en eHer ou par aftec-
tacion.
5. TT. Estat de la quection. Ou l’on doit
chercher les armes d
5. 12 Dieu est un scul de unique Principe
infiniment partaic.
IG
5. T3 Dieu est infiniment heuTeUX FUTICANE
a Cov. meme.
ibid.
5. 24 Dieu se doit à Poy-même un amour
intini, ee doit avec justice et necellaire-
ment faire tont ce que cet amour lui peue
Luoperer, de Corte que la Cainceté et la
jultice en lui, ne different poine de l’amour
de COr. même.
2C
5. 15. Dicu scul peut comprendre ce qui est
le plus conrenable pour la sloire.
23
5. 26. MI. King precend qu’on ne peut pas di-
re que Dieu a crée le monde pour la
sloire.
5. 27. Raisons de cettepretention.
d. 18. ReTuTCCS.
3. 19. Instance retutée.
d
ibia

## Folio  -  — 804372837:0396
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T A B L F
8: 20. Nourelle instance retutée.
5. 2T. Lra nême plus poussée e retutée.
5. 22. ReFULĆC paT l’P Criture.
8. 23. S’il y a pius de bien que de mal au
monde.
24. Origine chrmerique du mal physique,
TupPOTecpar MI. HInG.
5. 25. TIpWTOV VEVdoS des ManichéCHS.
9. 26. LC PaTaSC dFF. 40: 73. -. 15. établie
nOS principes.
5. 27. La Coureraine Bonté est un des altri
tributs de Dieu.
8. 28. Si la bonre de la gloire de Dieu n’au
roientpas eAte plus grandes, Cans la chute
de l’homme et des AngeS: RP. NTON. 49
5. 29. Si la gloire de Dieu n’auroic pas elte
DIus eclatante, Pa Paincere plus partaite,
e Pa majeste plus slorieuse d magnitique,
Tans l’entrée du peche au monde.
5. 30. RP. touchane la sloire de la majeste
dc Dicu.
5. 3T. RP. touchant la CainEetE.
5. 32. RP. à l’objection qui nous ac
taire Dieu auteur du peche.
CTI A PITR F II.
nsede
5. 33. Fxamen de la premiere Doctrinc
al
l’heolosique provosée à accordei
M. BayIc.
5. 34. Examen de la seconde.
d
35. Fdamen de la troilième.

## Folio  -  — 804372837:0397
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DE, S MIATTE RES.
5. 36. De la guacrième.
d
37. De la cinquième.
5. 38. De la lixième.
5. 39. De la septième ee derniere.
5. 40. Fxamen de la premiere Maxime Philo-
Pophique, qu’on doit accorder areclespre.
Cedentes.
5. 4T. De la Feconce Philosophique.
5. 42. DC la troisème.
5. 43. De la quatrième.
5. 44. De la cinquieme.
6. 45. De la sixième.
6. 46. De la Ceptième.
5. 47. De la huicième.
5. 48. De la neurième.
5. 40. Felaircissement immportane touchant
l’infinice de chaque perfection de Dieu.
Or
5. 50. Application de cerre Remarque pOur
detendre en Dieu l’amour de la vertu,
nonobstant la permission du peché. 92
5. ST. De la Maxime X. Philosophique.
5. 52. De Ia NTaximC ZI.
5 53. DC Ia MTaXIIE XII.
5. 53. DC la MAXIMCXIII.
5. 54. DC Ia MIaNIIC ZIV.
6. 55. DC la MLaRIICXV.
5. 56. DC la MIaBIME XVI.
5. 57. DC Ia RTaNIMC ZVII.
5. 58. DC Ia MaRIME ZVIII.
b
100
T1 2
8. 59. De la Maxie XIX. _ dernierc.
ibia
ibid.
102
10
10O
e
TTV
TT4
d. 0C.

## Folio  -  — 804372837:0398
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T A B L F
8. 60. ReRexion sur l’accord precedent de
ces divers Principes.
CHIAPIYRE TII.
S. 61. Murmures de la chair, ou conte
18
quences Fauses reFuTCCS.
5. 62. FnCOrC POUSCCS.
5. 63. Comparaison qui explique unC equi
22
voque imporrante.
5. 64. Autre. consequence affreuse, mais
8
Fausse et relutée.
5. 65. Conclusion de la resutation des ob.
140
jections de M. B.
5. 66. Parallele du droit exorbitant que les
hommes s’actribuent Tur les betes, e
deniant à Dicu le sien sur lC nCanI. 143
243
5. 67. Rutre injustice destommes.
CHI A P IX R F IV.
5. 88. Fin tragique de MI. B.
5. 69. M. Bayle n’a rien de commun avec
HI. Jurieu.
5. 70. Difficulte touchant les deux rolonter
en Dicu.
5. 7T. Les disticultez resoliies.
D. 72. Objection. C’est par hainc pour le Genre
humain ee pour la vercu, que Dieu a crec
ic monde. Refurec.
5. 73. Si M. B. Citoit l’auteur du C ommentaire
168
lhitosophique.

## Folio  -  — 804372837:0399
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DES MATIERES.
PARTIE II. CHAP. I.
8. 74. Occasion de cette scconde Partic.
17L
d. 75. On reut respecter MI. Taquelot. 174
5. 76. Cc que M. Jagueloc a de bon selon
lui même, nous l’arons aulli, e lerecte
qui distere de nous, ne raut rien.
175
S. 77. Paroles de M. Taquelot qui accu-
sent cacicemene nos principes de Cavoriler
l’atheisme.
5. 78. Retutées.
27C
ibid.
d. 79. Suicre du même dilcours de M. Ja-
quelorretute.
180
5. 80. MI. Taguelor Paure les enFans des
Intidelles mourans en bas dsc.
282
S. 8T. M. Jaquelor nous reproche le vel est
son plaisir.
187
5. 82. M. Paquelot nous abandonne Tur les
decrets abtolus, ou les propres argumens
nous justitent.
192
5. 83. Nous raitonnons comme MI. Ja-
quelor sur l’incomprehensibilicé des choles
delaFoi.
197
8. 84. Les mêmes raitons qui servent a
M. Jaguclor pour detendre la prescien.
ce nonobstant la simple permission,
nous servent ausi pour detendre la li-
verté de l’homme, nonobstant les dccrets
abCOIuS.
198
IlAt

## Folio  -  — 804372837:0400
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la 1t du
CII A P. II
8. 85. Le dessein de NI. TaquetOt est bon
ici, maisils’yprend mal.
207
5. S6. M. Jaqueloraccuse cacitement, maiS
A FOTE, nos aneiens AuteurS, d’avoir Fait
Dieu auteur du peché.
2TF
5. 87. MI. aquelor semble ne rouloir de
Fendre que les Pelagiens contre le Mani
cheisme, e moi avec la prace de Dieu,
je reus lui arracher cOuS les Chretiens.
8. 88. Les principes deMI. TaquelOE.
212
214
8. 89. M. Jaquelot avoiie que l’infaillibilite
d
d’une certaine Porte de determination,
21)
n’estpoint contraire à la libercé.
90. MI. Jaguelot biaise par tOUT, quand
il faut repondre à la quection, Pourquol
210
Dieu a permis le peché.
S. OT. MI. Taquelot partase la disBUIC CH
deux membres aree jugement, et expole
son dessein e les raitons de Con dessein.
222
5. 92. Premiere R ep. de NI. JaquetOF inCUAI
223
TantC.
8. 93. Sa Secondereponse aussi defectueule,
_ ses restrictions mal priles, Tur ce que
223
Dieu a touc fait pour Cagloire.
5. 94. Sa eroisième repon(e encore par le
22
troitième principe.
5. 95. Sa quatrième reponse.

## Folio  -  — 804372837:0401
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000401.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 42 lines, status machine
DF S NIATTE. R F S.
5. 96. Sa derniere reponse à touslesmêmes
detauts.
ibic.
 97. Refexions Cur une reponte de N.
Jaguelor à M. Barle, le pechéarrire par
accident.
230
5. 98. Rehexion sur la seconde partie de la
reponse precedente, qui parle de mena-
Fer leS miracles.
5. 99. M. Jaguelor lui même rend Dieu
auceur du pecte, au sensinmocent de l’lcri-
CUTC.
CH A P. IFI.
2.40.
5. 200. Relachement de BI. TaquelOtTurles
peines éternelles, de Cur nostre corruption,
redresse.
242
S. TOT. M. Taquelotmet les decrets dans le
même ordre que l’execution, de destruit
ainsi la Pasesse de Dicu.
244
5. 102. MI. Saquelot nous abandonne en
BOnS FaiTaNE TOTE.
2.49
5. 103. La lagesse d la pieté de nos DOc-
ceurs en comparaison de M. BayIC.
255
5. 204. Ou’il Faut justitier le BHeme des
Supralaplaires, pour Faire quelque chole
contre le Manicheisme.
2
5
5. 205. Precepres de M. Taguelot, con-
traires à l’Ecriture.
261
5. 10G. MI. Jaquelot repond a Bauche, TUE
le moc de, II Falloit.
204
.

## Folio  -  — 804372837:0402
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000402.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 41 lines, status machine
I A B L. P
5. 207. MI. Taquelor est conraineu de faire
autant de torr à la perfection de Dieu,
que les Supralaplaires, s’il est vray quo
266
ceux-er lui Fassent du tOrt.
5. 208. M. Jaguelot se tire adroitement
d’un combat, ou il prevoroit qu’il sue
comberoit.
CTI A P. IV.
6. F09. CC quC M. TaquetOE a de BOn CON
ErC M. Bayle nous Perr mieux qu’à luI.
Doncilproure trop pour lui, e par COn
sequent rien, mais tOuE POUr nOus
173
6. TFO. ReDOnSe FauSC de MI. TaquetOt
274
5. TLZ. Endroi SCabreuX ou MI. Taquetol
NI. BayIC.
nOuS CrOIT CaPOL, e ou il l’elt leuL
e
5. FF2. HI. TaguelOt nous croit ici
cchec. e lui même Y esttenu.
d
280
5. TT3. Lamemechole confirmée.
5. Tr4. Reponle absurde à cetasicme: Oue
rien ne peutrenverser les desseins de Dieu.
284
5. 225. MI. Jaguetot raincu paT MI. Bayien
286
6. 176 L’exemple de la mere qui permet
a ses Alles d’aller au bal, atterre M. Sa
90
quelOc.
5. FI7. Sesternes epluchez la desus.
5. 218. M. Jagueloc nous abandonne ou 
98
est plus malade que nOuS.
CFTAP
I

## Folio  -  — 804372837:0403
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000403.jpg
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DES MATTER E. 5.
C TI A P. V.
5. TT9. MI. Jaguelor es conraincu de parler
COIMC nOUS.
3D
5. T2O. MI. Jaguelot poussé à bouta oblige
de se contredire.
305
S. T2c. Objection aftreuse à laguelle on re-
Dond, et qui accable MI. Jaqueloc. 309
5. 122. La srande machine de M. Taqueloc
est concraire à l’Pcriture, et quand on
l’admectroit, elle ne suerir d’aucun mal.
BFF
5. X23. L exemple de Delcartes, touctiant
deux Crencilshommes qui se battent.
310
5. F24. Promptitude des Scarans d’aujourd
hui a abandonner l’P crieure.
32 F
5. F25. On pourroit dresser nostre Contet-
Ron de l’oi toute entiere, en l’expriane
par des passages de l’Periture.
328
5. T26. Bon morit mal entendu de ceux qui
ne le Coumettent pas avec allez de docili-
té à la Parole de Dieu.
327
5. 127. CC que l’Rcriture nous apprend
Pour nous cirer de cetre difticultE. 332
5. 228. Conelution de cer L.Xamen.
340

## Folio  -  — 804372837:0404
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   1..1 (. I (
deci
1
r: Leibn. Mlar9. 59: 1 -

## Folio  -  — 804372837:0405
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000405.jpg
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1
ls
i
ili
cmnene
atur: Leibn. Mar9. 59: 1- 2, (405)
eeeeeeeeeeea

## Folio  -  — 804372837:0406
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000406.jpg
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MMMpImIIMIIIIIIII
sete cunocso
tur: Leibn. Mar9. 59: 1-2, [40
eeeeeee

## Folio  -  — 804372837:0407
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000407.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 3 lines, status machine
E
atur: Leibn. Marg. 
ee

## Folio  -  — 804372837:0408
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804372837/jpgs/default/00000408.jpg
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a
a
otarsi lavnreore

## Folio  -  — 804372837:0409
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a
pot
set
 
a
u
a
e
s
s
u
a
e
e
s
ob
a
a
e
e
a
C
 ee
a
a
 et
o ad
a
u