# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Work: https://leibnizlegible.com/work/804373272
# Title: La Souveraine Perfection De Dieu Dans ses Divins Attributs Et La Parfaite Integrité De l'Ecriture, prise au sens des Anciens Reformez (shelfmark Leibn. Marg. 59:1-2)
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=804373272
# Lines: 17,476 recognised on 557 of 557 pages, mean confidence 0.91
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line, page by page: a "## Folio <label> — <page id>" line ("## Canvas <n>" where no folio label is recorded), "# " lines naming its source image and model, then its recognised lines in reading order, one per line.

## Folio  -  — 804373272:0001
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000001.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 7 lines, status machine
e
e
e
1I
nntairrerne n
1
itn. Mare

## Folio  -  — 804373272:0002
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000002.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 3 lines, status machine
e
cers. vs
101

## Folio  -  — 804373272:0003
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000003.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 11 lines, status machine
e
BII+ WOCBC
ltC.s
NIta
C
i
sII
Msl
N
sititit
l

## Folio  -  — 804373272:0004
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000004.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 5 lines, status machine
IIIIIIMIIIMIIIIII
smmusis suMIHIIMHIHIIIHI
nsene moron
gnatur: Leibn. Mar9. 59: 1-2, [4)
eeeeeeeeeeeeee

## Folio  -  — 804373272:0005
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000005.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 3 lines, status machine
1
atur: LOiBn. Mar9. 59: 1-2,
eeeeea

## Folio  -  — 804373272:0006
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000006.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 20 lines, status machine
ossad
de
esse
A1
pei
ue
o
 ex
jor 
ua
. 
in
qud:
d
i
auu
  od
e
a
ii

## Folio  -  — 804373272:0007
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000007.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 28 lines, status machine
 VER AIHIF
LVI
IIOW
Dans ses
ININS ATTRIBOIS
F I L. A
PARFAITF 1I
ITEC
De l’Ecrituro, prisc au sens deo
dRO
ANCICnS RCFOrMCZ.
Defendise par la
P P
R A IS C
Contreroutes les Objections duManicheisme
repandiies dans les Lirres de M. BayIC.
O
M P
P A R
TI.
P. N. D. L. S. R. D. B. F. P. F. NI. D. L. A. L.
 dl . l.
C
A M ST E R D A M,
ala ACPENS BESTIEHHE ROOER Marchand L.i
braire, chez qui l’On trouve un alTorciment
feneral de toute Porre de Musique.
M. DCC. VIII.

## Folio  -  — 804373272:0008
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000008.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 7 lines, status machine
(1II
MpuHII
ViIIIHIIII
IIHIPHIIIEIIBIIISIIMIIIHI
ansere sseurs ont
Ur: Leion. Marg. 59: 1-2,
eeeeeeeeee

## Folio  -  — 804373272:0009
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000009.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 28 lines, status machine
A B L F
DF S CTTAPTT RF S,
2 OM F II.
PARTIF I.
CHA P. I. Oue les Infralapsaires; sans
s’en apercevoir; sont entierement d’accord
avec les Supralapsaires, pour le fonds des
choses,  qu’ils ne different que dans
les manieres de parler, es dans les ter-
mesus que ceuxcy n’ont pas tonjours pris
assez de soin de definir, en fixant le (ens
anquel ils les entendent, pour prevenir
tont aheurrement, amant qu’il est possi-
ble.
TI. Abroce du systeme des Supralapsaires
et ses preuves.
III. Examen des objections e des difficul-
tez que M. Du Moulin a opposées auX
Supralapsaires, au chap. ZIII. de son
Anacome Arminianimi.
38
IV. Examen des dissicullez e des objec-
tions que M. Claude oppose dans ses
Oenores posthumes, an même système des
Supralapsaires.
78
V. Examen des dissieultez e des objections
de M. FIOleaFus, dans son perit Onvra-

## Folio  -  — 804373272:0010
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000010.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
I A B L. F
re qui a pour tire. Tractatus Theo-
logicus de Praedectinatione, llectio
ne et Reprobatione hominum ic.
P A R X IF. II.
O
CF A D. I. Oue la gracennivor selle est in-
compatible avec l’infinité du morité de f.
Christ.
125
II. Commencement de l’examen du chap.
XV. du 4. Liore du Fraitre de se-
sus Christ, fait par M. Claude, le-
quel chapitre a pour titre; Des actes
du Pacerdoce de Telus Christ, con-
Bderez à l’égard de leur etendiic.
167.
TII. Suirte de l’examen des deux premieres
propositions de M. Claude, es des rai-
sonnemens qu’il y fait contre nons.
2
17.
IV. Examen de la troisiéme proposition de
M. Claude.
2
72
V. Examen des quatre dernieres proposi-
tions de M. Claude, qui sont les IV. V.
VI. a VII.
VI. Reponses aux principales preuves que
donne M. Daille dans son Apolozic des
ex Synodes nationnaux d’Alencon te-
Bd

## Folio  -  — 804373272:0011
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000011.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
DES CHAPTERF. S.
nu en 1637. 8 de CHarENEON ten eN
1645. pour sourenir que Jesus Christ est
mort pour tons les hommes, es que Dien
vent que tons les hommes soient san vez.
326.
VII. Examen des reponses que fait M.
Vaillé aux pasaces qu’il s’objecté de
nostre part, par on nous voulons prouver
que le (ens que les 2niversalistes donnent
au passaze qui dit, que Dieu veut que
tous les hommes Coiene Cauvez, n’est
point veritable.
67
VIII. Examen des reponses que fait M.
Daillé, aux passazes de l’Ecriture qu’il
s’objecte de nostre part par on nons vou-
lons prouver que Zesus Christ n’est point
mori pour tons les hommes.
388
lX. Peponse aux quatre premieres preuves
de MI. LTolteFuS.
434
X. Reponse aux sept prenves suivantes de
M. HIolerFus, savoir depuis la cingniéme
à l’onfréme.
460
XI. Reponse aux trois dernieres prenves de
M. TTolertus, savoir aux prenves 127
33 eE 14.
Addition.
4B+

## Folio  -  — 804373272:0012
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000012.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 51 lines, status machine
PaSC
87
T15
118
ibid.
I
209)
2 TC
22.
25E
283
304
32C
3
ibid.
35
36C
402
409
462
487
493
506
Errata du Tome second.
ligne.
5. parler, E5 lilez parler. Mais
23 dependance lile2 independance
16. habent litez habeant
17. Baretcam lisez haereticum
2. nullement elles llc2. nullent-elles
penulcième. Sauveur lilez semeur
4. d’enbas. Fn liCer LF
10. an liler un grand
9. la benedic: liler sa benedit:
16. ces envoys liler cet envoy
6. d’enbas. a lise2 la
II. un petit licer une perité
23. avantases liler passaces.
27. Il pretend même lilez. Il pretend de
même
2. Carchacun liter Or chacun
8. Secret lice2 decret
20. repurion liTer reputation
24. l’exprimat liser s’exprimât
20. Vigne du Royliler viene. On Roy
22. qui croit lilez qui rroit
8. étant licer l’etant
22. la croire lilez l’accrostre.
NVB. Le Lecteur aura la bonte d’exeutertes
autres tautes d’imprection quine sont point
iei.

## Folio 1 — 804373272:0013
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000013.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 24 lines, status machine
Pac. 1
LA SOOVERATITE PERFEOTION
E D IF I
Dans ses Divins Attributs.
E T L A
Partaire integrité de l’Periture prile
au senS des AnCIenS R CFOrMOE.
Desendiie par
LA DROITE RAISON
Conretoures les Objections du Manicheisme
repandues dans les Lirres de Mr. Bayl0.
TOME IT. PARTTE I.
Dui établic le Sylteme des Supra-
tapTaIrCS.
E
CMA PITRF I.
ue les Infralapsaires, sans s’en apercevoir.
sont entierement d’accord avec les Supra-
lapsaires, pour le fonds des choses, es qu’ils
ne different que dans les manieres de par-
ler, e dans les termes, que ceux-cy
Fome II.
a
et ons

## Folio 2 — 804373272:0014
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000014.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 29 lines, status machine
La Souveraine
n’ont pas coujours pris assez de soin de de-
finir, en fixant le sens auquel ils les en-
tendent, pour prevenir tont aheurtement,
artant qu’il est possible.
5. 129
Rir Choquane e le peu de mena-
cemene avec quoi certaines per-
lonnes expriment leurs penlées.
Tur-tout dans les matieres delicates, que
nOUS aVOnS en main, FONE IOUVENE Pa-
roitre comme des monstres, des choles
tres innocentes, e dices à bon dessein,
ex causene unahcurtemene si grand dans
l’esprit d’autres pertonnes bien inten-
tionnées, qu’elles resardent comme des
Controverses réelles eE tres imPOTTANLeSu
ce qui n’est rien moins que cela, ec qui
n’en a touc au plus que l’apparence.
5. 130. Lecerme de moyen, done les
Supralapsaires Ce servene en partant
de la permission de la chuce de l’hom-
me, est un de ceux qui a le plus Con-
cribue a les Faire recarder de Travers,
Fauce d’avoir bien limité le sens auquel
ils le prenvent. On les accuse sur cela
d’une maniere tres dure et tres cho-
quante, de Faire Dieu auteur du peche.
OM

## Folio 3 — 804373272:0015
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000015.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
Perfection de Dieu.
On dic, qu’ils Font expres creer ec De-
cher Phomme, atin d’avoir ensuiere
occation de le condamner. On avance
cene choles semblables, atin de les ren-
dre odicux. Cependant, il est tres
seur qu’ils n’one jamais cu incention
de dire autre chose tur cela, que ce que
dilent les Intralaplaires eux memes, et
tous les autres Theolosiens Proteltans.
I est même cerrain, qu’aucun de ceux
qui n’admertent qu’un Principe, ne peur
Cchaper à ce reproche de Faire Dieu au-
ceur du peché, pris dans un sens Cem-
Blable, EE au choquane que celui que
P’on a coujours reproche aux Supralap-
laires, comme les dermiers Ourra-
ses de M. Bayle le prouvent d’unc ma-
iere l partaire, qu’il nous éparone la
Deine de le prouver; ec c’elt celamême
qui est le plus grand bien qu’il aie Faie
dumonde, atin de donner occation defai-
re voir que CeuX qui nOIS OUETaBENE
Touvent si cruellemene. le Fonepour des
Crimes precendus, done eux-mémes TOnE
au coupables que nouS. TOuS TONE
donc dans l’obligation d’y repondre,
comme j’y ai repondu au 5. 32.  aillCUrS.
L. On ne peut s’en cirer autrement.
5. 13E. M. Du Monlin, ce srand
2
2
Hom-

## Folio 4 — 804373272:0016
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000016.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
nomme, par exemple, écrirant contre
les Supralapsaires dans Pon Anarome Ar-
minianismi Chap. ZTII. B. XIT. TUE CC
que ceux. cy, pour le detendre, acculoient
les Infralaplaires de dire, ou de deroir
dire, selon cux, que Dieu avoit créc
l’homme comme au hazard, et qu’il
avoit este frustré de son dessein en le
creane, dit ces paroles. Encore qu’on sup-
pose que l’homme pecheur soit posé, comme
l’objet de la Predestination, il ne s’ensuit pas
de la, que Dieu ait créé l’homme sans au
cun but asseuré, ou qu’il ait esté frustré de
son desein. La sin derniere que Dieu s’est
proposée, c’est l’illustrarion de sa cloire; par
la manisestation de sabonté e de sa justice.
Pour parvenir à ce but il a decreté de créer
l’homme juste, mais muable e libre. Aprés
ce decret suit en ordre, quoi que non en temps,
la preconnoissance, on prevision de la chute
de l’homme, es apres cette preconnoissance,
l’élection, ou la reprobation. Pous les au-
eres Intralaplaires en diront auFanE: au-
cun n’exclud la chure de l’homme de la
prerition de Dieu. Tous la Font depen-
dre de la permission, d’une permission
volontaire, que Dieu admet, et qu’il
pourroit ne pas admettre. Orcela sup
polé, les paroles precedentes, e lcurs
Tem

## Folio 5 — 804373272:0017
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000017.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
semblables, qui one approurées et em-
plorées par tous les vrais Theolosiens.
établisene cour le Pysteme des Supralax.
Taires, par des consequences neceltaires ee
tres lesicimes.
5. 132. On dic, que la fin derniere que
Dieu s’est proposée, c’est l’illustration de (a
eloire, par la manifestation de sa bonté ex
de sa instice, et les autres dilene, par la
manifestation de sa misericorde e de sa jus
tice. Cela est. il beaucoup differeue l’un
de l’auere. La milericorde n’elt. Ce pas
la bonté par excellence, ou la bonce
poussée julqu’au suprème deoré: On roir
donc que c’est le moquer de pretendre
que cela lustise pour dire qu’on a de dit-
Ferens Tentimens. Tour ce qu’il y a ici
de plus, c’est que les Supralaplaires rai
Convene, ec qu’ils tirent de tour ceci
des consequences legirimes. Mais on
ne le doit pas, dira- L. On: c’est unC ex-
treme remeriré de vouloir faire valoir la
Raison Tur des macieres si protondes.
Cerces il n’est plus temps aujourd’huy
d’uler de cerre receniie d’entant timide
et respectueux, dont on s’ettoit long-
Temps contenté avec aHez de raiton;
mais aujourdtui, ( vous ne raitonner
325, des sens du caractere de M. Bayle
a
Ta1

## Folio 6 — 804373272:0018
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000018.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Son veraine
raisonneront aNteZ pOur vOUS, ex pOur vouS
pouster ou vous ne roudriez pas aller.
De plus, on a torr en cela, de les b1a-
mer de cerre sorre, puilqu’onne le peut
Faire ainsi, lans commetere la Faute qu’on
leur reproche, qui est de cirer de cette
docerine, cerre consequence, qu’on n’en
doit cirer aucune consequence, c’ett- d-
dire, qu’on ne doir point raisonner la
destus. D’ailleurs les Supralaplaires Tou
riennent que leurs consequences et leurs
raitonnemens ne POnE Poine remeraIreS,
puisque dans le Fonds ce Pont les mêmes
que ceux deSc. Paul, ec que les blamer
cest blamer ce Paine Apoltre. LCFOUE
rerient donc à examiner s’ils ont raison
dans cc qu’ils avancent.
5. 133. La premiere consequence
qu’ils cirent de cetre thele, c’olt que li
la derniere An que Dieu s’est propolee,
est Pillustration de la gloire de la mile.
ricorde et de la justice, (je dirois ec de
la haine contre le peché, ce qui revient
à la même chole,) celt austi la lon pre.
mier decrec; ec comme cetre justice ee
cetre milericorde, ne peurent eltie con-
ciies sans rapore à des objers sur lesquels
elles se doirene exercer conrenablement
en leur temps, ec dans cer instane de 1a-
EUTE

## Folio 7 — 804373272:0019
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000019.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
P
erfection de Dieu.
cure dont il ettici question, on n’en peuE
point crourer d’autres dans les idées de
Dieu, que l’homme pollible, lequeleF.
Fectirement il fait serrir a cela dans le
Femps comme tout le monde l’avoiie.
De là ils concliiene que l’homme polti
ble cst cer objet du premier decret do
Dieu dans la predectinacion, et ils pre-
tendent aussi prourer clairement, que
c’est la pensée de l’Apolere lui même
au 0. des Romains. C’est ce qu’il Faudra
voir dans la fuiere.
5. 134. Sur la crearion e la chure de
l’homme elle même, ils ne raitonnene
pas et n’ont aucun interest de raison.
ner autrement que les Intralaplaires, (Ga-
voir Tur la moviere dont cerre chute a
Du arriver, P’homme ayant ecté creejus-
ce et droic, ec bien connoissane de son
deroir. Les uns ne disent de cettema-
niere ni plus ni moins que ce que disent
les autres: Ow’elle n’est point arriréc au
Bazard: Ouc Dieu l’a bien previie, qu’il
a decrere de la permetrre: Ou’il l’abien
voulu permerere: Ou’autremene elle ne
seroit poine arrivée. Mais de pluS, en
considerane, que Dieu SC PerE de CetrE
churc, pour la slorification de la miseri-
corde eE de la justice, ce que les Intra-
A 5
laplaires

## Folio 8 — 804373272:0020
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000020.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
La Souveraine
laplaires reconnoiAene, et que M. Du
Monlin suppose lui même dans ce que je
viens de citer, ils precendent quece que
les uns ec les autres avoiiene, suttit pour
pouvoir dire que dans la main ac la
Providence de Dieu, la création ec la
permission du peché, est un moyen,
Pour executer d’une maniere Cainte eE
irreprehensible, le premier decret de
la predestination, done nous aronS PaT.
1C.
8. 135. On nevoit pasici la moindre
dissention par rapore à la doctrine. Il
n’y a que l’emploi du moc de moren, mais
par lequel lesuns ne reulent ablolumene
rien dire de plus, que ce que disent pon
icirement les autres. Cela merice. T. il
de dire qu’on est en different. IIne Fau-
droit tour au plus que s’abstenir d’un
mot, pourterminer cetre dilpute, ce qui
seroit bien facile. Mais quand les Su-
pralaplaires le servent de ce mor, ils ne
precendent insinver autre chole par la
linon que rien n’arrire à l’avanture, ni
contre la volonce de Dieu, ou maloré
lui. puisqu’il est tour puissant, ec tOuE
(agc; que rien n’arrire ni ne peut arri-
ver, qu’il ne puisse faire serrir à la eloi-
re, et qu’il n’y Fasse Cerrir en effet. C’est

## Folio 9 — 804373272:0021
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000021.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
de quoi tous combent d’accord. Ou est.
done la distension. Pc pour mieux faire
voir que les uns eC les autres avoiiene
tout cela, je ne le Paurois mieux faire
qu’en repetant ici les propres termes de
MI. Du MTonlin qu’on peur voir en l’ran-
GOis au 5. 131. Les voici. Nec vero ex
sententia veneranda Synodi e confessionis FC-
clesiarum nostrarum, quia homo lapsus fie
objectum praedestinationis, segnitur. Deum
incerto fine hominem creavisse, aut fine quem
sibi proposuerat excidisse. Finis ultimus Deo
proposius, fuit illustratio suae eloriae per ma-
iifestationem suae bonitatis e justitia. Ad
hunc finem ut perveniret, decrevit crearcho-
minem justum, sed mutabilem es liberum.
loc decretum seguiinr, non quidem tempo
re sed ordine, praescientia lapsus hominis.
hanc praescientiam ordine seqnitur electio es
reprobatio. Voila les proprestermes, qui
asseurement conciennent rircuelle-
mene tour le sycteme des Supralaplai
rCs, quoi qu’il ne s’en Poit pas apercu,
puisque pour l’achever il n’y auroit qu’à
 Joindre deux ou Erois mOIS, Que per-
lonne ne peur rejerter au sens qu’ils leur
donnent: C’est que ce que Dieu a bien
voulu permetere, il avoit decreré aupa-
ravant de le permetrre, et que ce qu’il
a Crs

## Folio 10 — 804373272:0022
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000022.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
10
La Souveraine
a emploré à une cerraine fin, il avoit
decreté aupararant de l’employer a certe
fin; ce qui n’est dire autre chole en l’a-
roles differentes, que ceque dit l’Rcri-
Ou à Dieu de tont temps sont conniies
tontes ses voyez. Celapolé, roici comme
on parlera, en suppleanr aux paroles pre
cedentes, Ad hunc finem ut perveniret, de-
crevit creare hominem justum, sed mutabilem
es liberum, es inde permitiere lapsum homi-
nis, qui homo lapsus, est objectum miseri-
cordia es insticiae, proprie loquendo. C’est. a-
dire; Pour parvenir à cecre fin, il a rC
Tolu de creer l’homme juste ec libre, mulis
miiable, et ensuitre de permettre le Pe-
ché de l’homme; ec cethommepecheur
alors est eres propremene P’objet de la
misericorde ex de la justice: ce qui ete
tout Ce que diroiene les Supralaplaires,
ec qui n’estnié de pertonne, si ce n’elt par
inadrertance, lors qu’on dispure contre
CHZ.
5. 136. On voit manifestement, que
par Ces paroles M. Du Monlin detione
exprellement le creation de Phomme
juste, libre ec miiable, COMC UN MOYCN
dircet en la main de Dieu pour parvenie
à la Cu derniere qu’il s’est propolée,
qui est l’illustration de la gloire, par la
Ma

## Folio 11 — 804373272:0023
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000023.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
manifestation de la bonré et de la jurti
ce; mais que pour la chure de P’homme
Pans laquelle il estoit cout aussi impossi-
Ble de parrenir à cerre fin, que Cans la
creation, et de laquelle ausi Dieu S’ese
serri pour ce sujet, comme de la crea-
tion, il en parle seulemene comme d’y-
ne chole preriio ec non decrerée. Cc
vendant il avoiieroie, s’il viroic enCOre.
comme le Feront lans doure Tousles Re-
Formez, que certe prevision n’a pas el-
re forcée en Dieu, mais qu’il a preve
cetre chute, parce qu’il l’a bien voutu
permetere, ou, ce qui est la mêne cho-
se, parce qu’il avoir decreté de la per-
MCtEre, Cans quoi jamais elle nC FAIC aI-
rirée; ce qui estane, on ne Pauroit ja-
mais nier, comme nous l’arons déja dic,
qu’il n’air decreré de la permetere. Et cela
Polé, les Supralaplaires precendant qu’il
n’en FauE point dire davantaDC, pOur
vouvoir nommer cerre permission de la
chuce de l’homme, un moyen en la main
de Dieu pour parvenir à la derviere AI
dont nousrenons de parter. S’ilssetrom-
Penc en cela, ils ne lC FFOMPeNE qu’en
la definition d’un moE, ce qui n’est ni
unc heresie, ni un Blaspheme: Cac pour
Le Fonds, ils ne disene rien que tous les
al-

## Folio 12 — 804373272:0024
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000024.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
autres ne disent avec eux. Les uns pre-
tendrone, par exemple, qu’une chole
qu’on prevoit devoir arriver intaillible-
ment, li on la veur bien permetrre, laquelle
On se reloud de permettre, ec dont on
Sc reloud en même temps de se servir
pour une certaine fin, qu’une celle cho-
le, dis.je, peur estre dire decreréecom-
memoyen pour parvenir a cetre fn. L. Cs
autres pretendrone que cela ne lustic PaS
pour porrer ce nom de moyen. CC lera
la une dispuce sur la definition d’un WOt.
lais comme il est permis à tous les AU-
reurs de se serrir des mots qu’ils TrOU-
rencles plus commodes pours’exprimei,
POUrrI que CCS WOTS ayCHE, POUI l’Or-
dinaire, la sipnification la plus prochai-
ne de celle donr ces Auceurs oncbeloin,
ec qu’ils limitent par une detinition bien
precile, la Bonification ec le sens auquel
ils les veulent prendre, ils diront qu’il n’y a
aucun danger de le servir de ce mot, dlans
ce lens ainsi limire, E ce sens decerminé
estinnocent et veritable en Coy, en Cas
qu’il soir impossible, à leur avis, de
ETOUVCI UM AUIETC MOE DIUS PTODEC POU
exprimer ce lens, comme il arrire ici,
acequ’ils pretendent. Voila lestermes
ou est reduure cerre dispure entre les n-
tra

## Folio 13 — 804373272:0025
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000025.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
Fralaplaires et les Supralaplaires. Ce qui
les dirile, est asseurément unechose de
tres peu d’importance, comme on le
voit quand on veut bien s’expliquer, et
dont peuc estre la chaleur de la dispure
a empeché qu’on ne le loic apercu,
5. 137. A l’égard de cer article de la
chuce de l’homme, n’en peur-on pasdi
re presque autant des Vmiversalictes Re-
Formez, du moins de ceux de France,
ou des plus lages d’entre eux: IIS par-
lene comme les autres couchant la Pro-
vidence de Dieu dans lepeché, laquel.
le Providence ils ne Fone pas entiere.
ment oisire, et simple spectatrice. AV.
concraire, ils sont sur cer article dans
une union partaire avec les Supralap.
Caires: les uns n’y arancent rien de plus
que les autres. Il avoiiene que Dieu a
permis cerre chure, et qu’il l’a bien vou-
lu permertre, Tans quoi il estoir impol-
Sible qu’elle arrirar. Ils avoiiene que le
pectie estane arrivé, Dieu en a cire la
gloire de la jultice ex de la miscricorde.
Or les Supralaplaires ne partent que com-
MC eUX, eC aveC CuX, TUTFOULCCCTTCMA-
tiere, excepre seulemene l’utage du mot
de moyen. II se troure ainti sque les
Supralaplaires, dans ce qu’ils semblene
aroi

## Folio 14 — 804373272:0026
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000026.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
24
La Souveraine
avoir de plus choquane, son entierement
de même Sentimene que tous les autres
Reformez, ec qu’à l’égard de ce mocde
moyen, ils ne lui tone signitier que les
choles qui Pont astirmées umanimeenE
par tous les Reformez. Si P’on veut el
ere de bonne foy, on verra qu’il n’y a
que ceux qui nient la toute science en
Dieu, ec la prevision des Futurs contin-
sens, qui ayent une dispure ec unccon-
troverse réclle aVeC eUIX, encore n’e-
chappent. ils pas à la juste accusacion de
Faire aurant Dieu aureur du peché, au
Tens qu’on nous le repiocho, s’ils n’ad-
metrent qu’un scul Principe, que nous
mêmes; comme MV. Bayle nous a fait l0
plaitir de les en bien convainehe; a
moins qu’ils n’ostent à Dieu la FOUTE
puistance arec la toure science, Tans
compter qu’ils Fonr Dieu menteur dans
la Parole, ec par consequent auteur du
peché, au sens le plus odieux et le plus
detestable. Ou sont donc ici les blaF
phemes des Supralaplaires, puisqu’il n’y
a que des blalphemateurs qui julques la
ne Corent point en communion d’une
même doctrine avec eux. J’avoiie bien
qu’un homme peut Glasphemer sans en
avoir le destein; mais je nie qu’aveun
doire

## Folio 15 — 804373272:0027
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000027.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
doire estre qualitie bla (phCmateUT CnErC
les hommes, a moins que par une ma-
lice impie, prophane ex volontaire, il
n’injurie la majesté de Dieu, ou y
moins qu’il ne puisse ettre visiblement
conraincu par la Parole de Dieu, que
ce qu’il dit de Dieu, ec qu’il en veut
dire obstinément, sont des choles Fau(
Ces, injurieules à Dieu, et contraires à
la Rcrelation; ec de plus a moins que
ce ne Coiene des choles qui ne Coiene
point dices dircetement, ni indirectemene
par ceux mêmes qui les aecusent. Prair-
cer de blasphemateur un homme quin’a
jamais cu dessein de dire de Dieu, que
ce que Dieu en dic lui même dans la
Parole, ee qui n’avance rien qu’à del
Sein de oloritier Dieu, Pansjamais avoir
pu estre conraincu du contraire, c’est
un detaut de chariré qui rend indignes
ceux qui le commetrent, du nom de
Frere entre les Chreciens, puisqu’il les
prive de ce qui Fait l’estence de ce ca-
ractere, qui est la chariré ex la bonne
Fei; et cela en beaucoup pIuS FOrES
termes encore, s eux mêmes disent vir-
tiiellemene les mêmes choses. Nais
pour ne nous arrester pas davantase en
cet endroit, il raut mieux propoler le
CyAC

## Folio 16 — 804373272:0028
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000028.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 28 lines, status machine
26
La Sonveraine
sylteme des Supralaplaires le mieux di
SerC, en Peu de mOts, avec les preu.
res, et voir s’il y a contre lui des ob.
jections insurmontables, ec h on le re-
Fuce Colidement.
5. 138. Mais je n’examinerar pio-
prement de ces objections et de ces re-
futations que celles qui ont ecté faites
par MC. Du Monlin, MI. Clande, et
M. Tol2fus. Car pour celles de M.
Desmarets, dans Con (ylteme, avec les no-
ces qu’il y a miles, outre qu’ellesnedi-
Pene rien de considerable qui ne foit
concenu dans celles que je riens d’indi-
quer, c’est qu’il y a esté repondu par
AL. Wirtichins dans l’apolosie qu’il a
Faire de la Theolosie Pacisigue. CtacuM
POUTrA VOIT, en CONFTONLANE ceS OU
vrases, quel est celui qui se Coutiene le
mieux. Quoi qu’il en Coit M. Witrichins
a repondu à tour arec douceur, avec
Charite, e fans s’émouvoir aucune-
mene, quoi qu’iltur craitre indignemene
ou plustost cruellemene, par son Anta-
soniste.
D FI

## Folio 17 — 804373272:0029
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000029.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
perfection de Dieu.
e
  
e
 e
  ei nn   tnt e   
TI A P IY R F TI.
Abrezé du Systeme des Supralapsaires,  ses
prenves.
8. 139.
T Oici done commene les Supralaplai-
res les plus lages, et qui one le
mieux digere la matiere, s’expliquene,
ou peuvent s’expliquer en cer endroit.
C’est une chole avoiiée de tous les
ei
Lheolosiens, que Dieu est un acte tres
Dur, ec qu’ainsi il a de toute éternico
par un acte unique et eres simple, de-
creté l’érenemene de toures les choles
a venir; mais on ne doure pas non plus,
qu’à cause de nostre imperfection, et de
nostre impuissance naturelle, qui Fait
que nous nelaurions, commelui, con-
ceroir coures choles par un scul actc de
nostre encendemene, on ne doure paS.
dis je, qu’il ne soir necettaire de ranger
la dellus nos pensées dans un bon ordre.
Car bien que Dieu par un acte simple
_CUnIGUE, YOYC LOUF en MÊme TEMPS
2

## Folio 18 — 804373272:0030
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000030.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
18
La Souveraine
il le fait pourtane de telle sorte qu’il
voit les choles et leur ordre en même
temps, en Porte qu’on peur conceroir pat
la pensée, une espece de subordination
dans ses decrets. Si nous, qui POmmeS
des Estres bornez, pourons d’un seul
acte de rision apercevoir plusieurs cho-
ses mises dans un ordre convenable,
aes Pots de Aeurs, par exemple, pro-
PLCMeNE ranCeZ les unS prCS deS aUEICS,
combien plus P’Rstre infini pourra. F. il
d’un seul coup d’aeil, pour parter aini,
voir toures les choles dans leur ordie,
eE en decreter en mmême TempS: Lim-
porrance est d’admetere ici celui derous
les ordres qui est le plus plein de Cagese,
et le plus conforme à la l’arole de Dieu.
Sur ce pied la, on doit prenieremenE
Tonger à la Fn, e enluiete auZ MOYCNS
qui conduisene Tageent ec divinCMeHE
a CeTre An, paree que les loir de la Pa-
sese demandent necestairement cet or
dre: mais quand nouS parIonS ees. AnS
de Dieu, nous devons prendre carde
de ne point accribuer a Dieu cendant à
une cerraine lin, le même deFaue
qui sC VOIT CH NOUS AE MEMICCAS.
5. 140. DdatS la Fin il y a deux cho-
Ces, Telon qu’un homme tasse la considere
O

## Folio 19 — 804373272:0031
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000031.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
s
Perjection de Dieu.
ordinairemene, ec selon qu’il emplore
des moyens pour y parvenir. L a pre-
miere, que le bien qui cA dans Cerre
Fn, est rel qu’il ne peur nullemene se le
creer à Cormême, mais qu’il a deja son
existence d’ailleurs; bien qui estcomme
un accrair qui Collicite et qui Aatce les
detirs de Phomme, en Porte qu’il n’em-
plore tous les movens dont il se serE.
que pour obrenir ce bien done il n’est
Pas le maillic. DC Dlus les moyens
qu’il emplore pour parvenir à ce bien,
il est obligé de même de les chercher
dans les Hltres crées, que la Providence
lui offre. L’autre chole cA, que cette
Ain est toujours la derniere dans l’execu-
rion, quoi que la premiere dans l’inten-
tion, ec qu’on ne l’obciene qu’aprés
avoir emplore tous les movens neces-
Caires. On nomme moyen ce qui a une
certaine apcitude ex proporrion pour
Faire parvenir legitimemene _E TABCHCHE
a CCTEC AN.
5. L4F. Mais quoi qu’enere les hom-
mes, la premiere de ces choles suppole
en celui qui agic, quelque indigence, ou
quelque imperfection, il ne s’ensuie
nullemene qu’il en soir de même de
Dieu, qui elt sourerainement partait et
EutA.

## Folio 20 — 804373272:0032
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000032.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
C
La Souveraine
sussilane à foi même; car il n’y a rien de
bon qu’il ne possede en pertection, ou
Formellement ou eminemmene. De la
il s’entuit, que la gloire de Dieu, me-
me celebrée par les Creatures railonna-
bles, et qui consitte dans la connoistan-
ce, dans la hauce estime, et dans la ce-
lebration et les loiianges de les pertec.
tions, comme elle a lieu dans ces Porres
de Creatures, peuc en quelque maniere
estre dire en ce sens, la An de Dieu,
Tans que cela prejudicie à aucun de les
divins accriburs, ex lans que cela mar-
que enlui, aucune indisence ou depen-
dance de quoi que ce Poic. II Se (uHfit à
Toi-même, quoi qu’on puisté dire: il
ne cherche rien hors de lui, et n’est
rederable de rien à pertonne. VOyCZ
105 5. 16. . . .. 22. Ainsi quand on
actribiie une An à Dicu, et que l’on die
que certe Ain est la sloire, on entend
par la, la manitestation de certe gloire
qu’il polledoir deja éminemment en soi-
même, de toure éternité. A quoi l’on
peur ajourer, qu’il arme cette manitel.
cacion, ee qu’il y fair aboutir tous les
erenemens. Mais comme nous Tom
mes obligez de conceroir ee d’acmetere
quelque ordre et quelque subordination
C12

## Folio 21 — 804373272:0033
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000033.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
ls
d oqi
erfection de Dieu-
entre les decrers de Dicu, ec de diviler
ainsi, selon nostre maniere de penler
e a cause de nostre intirmicé e de la
Foiblesse de nostre entendemene, cet
acte dirin qui est unique, et de le
consderer comme plusieurs en ordre
c’est une chole tour a tait necestaire,
que nous mettiens en chet, à la tere de
tous les autres, celui qui trairre de la fin
e de Pistiie de ses curres, e que nous
partions enfuitre de ceux qui tiennene
lieu de moyens.
5. 142. Mais comme toutes les cho-
ses Furures, ne Cont celles, que depen-
dammene des decrers, on ne peut con-
Sderer aucune chose comme Fucure,
avane que d’avoir suppole ic decret de
Dicu, EE par consequent, a propremene
Parter, les choles FULUTeS nC DCUVeDE
eAtre l’objet du decret considere en Pon
tout, comme unique, ec comme com-
prenant tous les decrets. Fc non seu-
lemene cela, mais aussi on doit dire,
qu’avant qu’on suppose la volonté dc
Dien, il n’y arien d’exiltane, de Furur,
ni même deconcerable, que Dieu me-
iBc. Rinsi dans cer instant de railon,
quand nous concerons la voloncé de
Dicu comme la cause efficiente de toure
rCa

## Folio 22 — 804373272:0034
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000034.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
réalice, de toure possibilicó, de tours
veriré ex de tour bien, on ne peur rien
considerer de reet arant cette volonte,
ou qui la puisse preceder. C’est pour-
quoi il en est ici de Dieu TOut autre-
ment que des Creatures raisonnables. Il
y 2 entre Dieu et elles une distance In
Ainie a cer ésard.
S. 143. La volonté de la Creature
railonnable, ne peur point avoir d’autre
objet que ce qui exicte independamment
d’elle, ec qui lui est proposé par l’en
Tendement, ou que ce que Pentende-
MeHE a COnnU Ou aperCU aUpaTAVANE,
Sinon chirement ex distinctement, du
moins contulément, comme déja exil-
tane hors de lui, puisque comme on
dic, plane ienori nulla potest esse cupido.
On ne peur delirer ce qui est absolu-
mene inconnu. Mais qu’and l’encende-
mene apercoir clairement ec dictincte.
ment quelque chole, il est dependane
d’elle, car il l’aperçoir celle qu’elle cAt,
et ne la tait pas ce qu’elle cAt. Lidée
qu’il en a doit estre contorme d certe
chole, e ainsi en dependre absolu-
ent: Car s’il enestoir autrement, elle
ne seroir pas l’idée et la reprelentation
de certe chole, plustost que de toute
21

## Folio 23 — 804373272:0035
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000035.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
7
autre. Ouoi qu’il en soir, la volonce
de l’homme ne le raporte qu’à ce qui
est en quelque maniere connu par l’en-
cendemene, et ainsi elle depend en la
maniere de l’entendement et des choses
mêmes; mais la voloncé de Dieu es la
cause de toure realiré, ec autti par con-
sequent de toure futurition pour ainl
dirc. Arant cerre volonté on ne DeuE
rien conceroir mi de reet ni de fu-
EUT.
5. 244. Linsi donc dans cet instane
de raison, avane que l’on conçoire que
Dieu aic fair par la volonce aucun de-
cret, il n’y a rien que Dieu, et Dieu
lui même ne peur ettre l’objer de son
decrer, lequel on suppole concerner les
Creatures. Il n’y aura alors encore au-
cun objet de ce decret divin, parce
que rien ne precede la volonté de Dieu.
Concerons donc premierement la vo-
loncé de Dieu Formane simplemene les
idces de cerraines choles selon la toure.
raine lagelle, par ou elle est auteur to-
tal de la realice de ces idées, laquesse
rcalce elle ne cire Das des choles quI
ayene existe arant elles, comme il arri-
ve a nos idées; mais la lagesse divinc
les tire de la seule volonre de Dieu.
APFCS

## Folio 24 — 804373272:0036
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000036.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
24
La Souveraine
Apres cela concerons ausTi que sclon
que nous raportons ces idées à divers
actribus divins, elles recoivent diste-
rentes dénominations. Car s unc telle
idéc est raportée à la puissance de Dieu,
elle eAt appellée une chose possible; l
à Con decret. elle Pera dire Future; ( a
la volonté cfficace e operante dans le
cemps, elle sera dite exictante. Mais
quoi que la rolonté de Dieu ne luppole
aucun objet avanc elle, elle reur nean-
moins quelque objet, ex en le voulane
elle le fair estre un objet. Ouand donc
nous concerons le premier acte du de-
cret de Dieu, il est vray qu’avant lui
on ne pourra point concevoir d’objec;
mais par ce même premiee acte du de-
cret de Dieu qui traitte de la An, P’ob-
jet même est établi, ou bien, (ce qui
est la même chole) lors que nous con-
cerons le premier acte du decret de
Dieu, c’est à dire, Con decrettouchant
la tin, nous derons en même TemPS
nous former une idée de l’obiet de ce
decret, lequel des la même eAt conceu
comme possible seulement, ou recoitla
dénomination de possible. Car quand
on ne concoit encore que la fin, ou le
buE que l’on a, couchiant une certaine
Cho

## Folio 25 — 804373272:0037
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000037.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
ex
erfection de Dieu.
chose qui n’existe pas encore, et pOur
l’exiltence de laguelle on ne longe pas
même encore qu’aucun decrer aic cAé
Formé, cerre chole ne peur le prelenter
autremene à l’encendemene, que comme
Possible sculement. Car ici les choles
vont tout autrement dans les decrers de
Dicu, que dlans les projets des hommes.
Lhomme suppole toujours l’existence
des choles sur lesquelles il veur agir, et
dans lelquellessil le provose cerraines
AnS, mais on ne peut point luppo-
ser qu’aucune chole existe, avant
le decree de Dieu, et même on ne
peut rien suppoler de Futur arane ce
decret.
5. 145. Ouand donc il s’agit du de-
cret de Dieu couchant les hommes, les
Supralaplaires disent que Dieu a voulu
Faire voir par leur moyen, toutes celles
de les vertus qu’il pouvoit faire briller
PaF CUIX, Ou en CuX, eE qu’ainsi il a
voulu estre gloritié en eux, comme
puistant, Pasc, bon, du delà̂ de toute
exprection; independane, juste ec. et
nommément il s’est voulu gloritier com-
memilericordieux, en certains hommes
considerez alors comme possibles devant
lui, X en certains aurres considerez de
Tome II.
Me-

## Folio 26 — 804373272:0038
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000038.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
26
La Souveraine
même il a relolu de se glorifier comme
juste, et haistane le peché avec une ex-
 eme decestation: ou il a decreté de
Faire voir par les uns, qu’il est clement,
picorable, milericordieux, gracieux et
bon, au supreme degré; ec par les au-
Eres qu’il est juste ee haistane le peche
avec une extreme horreur, qui est Ce
qui consticiie le decret touchant la
fu.
8. 146. Apres quoi viennent les de-
crers touchane les movens, dont ils par-
lene ainsi, en ne prenant le nom de
moyen touchane la chure de l’homme,
qu’au sens que nous arons dic, ec quI
CA aprOUVE de TOUS. LC Premier
moyen qu’on doir conceroir comme
commun à ces deux Ans, est le decret
de creer Phomme jutte, laine ex libre,
mais muable, ec celui de PeTMCTETC
qu’il combe dans le peché ec dans la
misere, de la maniere et au même sens
que tous les autres Orthodoxes disent de
avoiiene qu’il y est combé en effet,
d’une maniere criminelle et inexcula
bIc.
5. 147. Apres cela, il Faut conside.
rer d’aucres movens, dont lesuns soient
proportionnez ec deltinez pour l’une des
AiBS

## Folio 27 — 804373272:0039
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000039.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
s
Perfection de Dieu.
Fins Fusdires, ec les aurres pour l’autre.
Sçaroir pour obcenir la tin de la gloire
de la soureraine boncé ou de la miseri-
corde, Dieu a decreté de delirrer par
Jelus Christ, un certain nombre de ces
hommes combez dans le peché, E Tous
la concamnation, par le peché d’Adam.
auxquels pour cer effec il a destine pour
Redempreur son propre Pils, Pon uni-
que, lequel il arme; ec il a relolr de
les appeller à la Communion ec a la Foi
efficacement; de les justitier, de les
Panctisier, e de les gloritier dans une
beacitude érernelle.
5. 148. Fc pour obcenir la fin de la
gloire de la haine contre le peche, et
de la justice, il a voulu laister le recte
de ces hommes combez dans le peche,
dans le matheur que ce pechré merire.
n’ayant point voulu leur destiner le RC-
dempreur, ni de vocation efficace, ni
la sustification, ni la Panetification; mais
il a resolu de les damner éternellement,
tane pour le peché d’Adam que pour les
LCUrS PrODTeS.
d. 149. On voit que toures ces cho-
ses ont une verirable apcicude, conve-
nance et proporrion de MOyens, par
rapore à ces fins, ec qu’elles n’ontpoint
CCF

## Folio 28 — 804373272:0040
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000040.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
d
La Souveraine
certe convenance lans la volonté de
Dieu, comme il arrire entre les hom-
McS. Les hommes trouvene dans la
nature des choles mêmes, les moyens
dont ils onc beloin, ec dont ils se ler-
vent pour parvenir à leurs Fns, et Tou-
vene même plusieurs morens differens,
enere lelquels ils n’one qu’à choitir ceux
qui leur paroitrone les Dlus propres pour
y Parvenir. Mais ici, on roit qu’il y a
necelticé nacurelle de absoliie que TOUS
les moyens recoivent de Dieu toute
leur existence, realicé, apticude ec pio-
porrion convenable. Car A leur apti-
tude est juste, et que leur ConvenancC
contilte en choles réelles, on doit dire
abTolument qu’ils l’obtiennent toute en-
tiere de la voloncé de Dieu: mais (
elle est nesatire, on doir dire que certe
negarion depend aussi de la voloncé de
Dieu, qui est le maistre de ses bientaies
ec des desrez particuliers de chacun
d’eux; sçaroir, elle devend de la vo.
lonte en ce sens, ec jusques là, que
s’il cur plu à Dieu de ne leur point dé-
nier telle ou celle pertection, qu’il ne
leur devoi aucunement, elles auroient
pu serrir a une aurre tn qu’elles ne
tont. De tont cela il paroit, dilen-
115.

## Folio 29 — 804373272:0041
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000041.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
x
erfection de Dieu
ils, qu’on ne peur point actigner d’au-
tre objet de ce decret dirin pris dans
son tour, que l’homme postible, ou
Phomme creablc. RE c’est en tOuTeS
ces considerations que consiste le pre-
mier argument des Supralaplaires, avec
Pordre qu’ils metrent dans les de
CretS.
5. 150. Mais remarquons encore
arant que d’aller plus loin, que les Su-
pralaplaires ne different des Intralaplai-
res, qu’en ce qu’ils donnent au moc de
predestination, un lens un peu plus cten-
du que ceux. Cy. Car les Supralaplai-
res avoiient Tans peine, que ( par ce
moc de predestination, On RC VeULentCM-
dre que certe partie du decret de Dicu,
qui tair la predesination de P’homme au
Palur ou à la damnation, alors on doir
dire, que son objet est l’homme tombé
dans le peché; mais ils niene seulement
qu’on puisse dire la même chose, si l’on
veuc parter du decret tocal de la pre-
destinarion, lequel comprend en mênie
cemps la tn supreme, qui cst V’illustra-
tion de la gloire de la bonce cranscen-
dante ou de la misericorde et de la
haine pour le peché ou de la justice.
dinsi ils disene bien tour ce que disene
les

## Folio 30 — 804373272:0042
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000042.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
Les autres, mais les aurres ne disent pas
TOUE ce qu’ils dilene, si ce n’est par
consequence, et lans s’en apercerOIr;
Cc qui leur arrive en eHet.
S ISF. LC second argument, qui
proure, Celon les Supralaplaires, qu’On
doir dans cerre maciere remonter plus
haur que le peché, c’est l’exemple de
l’apoltre aux Romains chap. IX. qui
pour maincenir la verité de la promelle
taite à lEraei, ex pour monerer qu’elle
n’ectoir point Faullée, quoi que la Plus
crande parcie persecucallent l’frangile.
ne Fair jamais mention du peche; mais
il remonce toujours à la puistance ablo-
liie de Dicu. Si, dilenc ils, l’ApOErC
cur voulu enseioner, que l’unique ob-
set de la predeltination, ectoit l’homme
combe dans le peche, ou s’il l’eur ciu
ainsi, il auroir repondu selon cetre hy-
pothele aux objections qu’il le propole
de la part de la chair, au lieu qu’il y re-
pond ablolument selon l’hypothele des
Supralaplaires. Par exemple auX ver-
sets 12, 12, ec 13. il avoic dic; avant
que les Enfans fussent nés, es qu’ils eus-
sent fait ni bien ni mal, afin que le propos
arresté de l’élection de Dicu demeurat, non
point par les aeurres, mais par celui qui ap-
pel.

## Folio 31 — 804373272:0043
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000043.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
erfection de Dieu.
pelle, il lui fut dit. le plus grand servira
an moindre XC. La desus il Fait au ver-
ser 1q. une objection: c’est que par
cerre raison il y a donc de l’injultice en
Dieu. Sur quoi il devoir repondie,
comme feroit un Intralaplaire pour de-
tendre la jultice de Dieu, en dilane
qu’il n’y a rien moins que cela, parce
que bien que ces paroles ayent etté di-
ces avane la naistance des FnFanS, et
avanc leur peché accuel, ils ettoiene
pourtane considerez comme pechieurs en
Adam, ec ainsi soumis avec jultice a la
malediction, de laquelle Dieu recire par
la grace qui bon lui semble, en punit-
Fave les aurres selon la justice. Mais
au lieu de repondre de la Torte, Sc. Paul
Fait abstraction du peché; il remonte
plus hauc, ec il nie l’injustice objectée
en donnant l’idéc du pouroir luprème
de Dieu, selon lequel il a pu de toute
eternicé, destiner les uns à la glorifi-
cation de la bonié transcendante ou de
la misericorde, ec les autres à la clori-
fication de la hraine contre le peché, ou
de la justice, lors qu’ils n’estoient en-
core ni bons ni mauvais, mais scule.
ment creables. Car cest manifecte
menc, disent ilso P’idée que POrre CCttE
4

## Folio 32 — 804373272:0044
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000044.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
revonse qu’il fair à l’objection. Ninst
n’avienne, car il dit à Mloyse, j’aurai com-
passion de celui de qui j’aurai compassion,
es ferai misericorde à celui à qui je ferar
misericorde. Car l’Ecriture dit a Pharao,
je l’ai suscité à celte propre fin, pour démon-
erer en toi ma puissance, es asin que mon
Nom soit publié en toute la Ferre 86.
toujours avec la même idéc dans FOUE
de chapiere. Sur- FouE, cela estentiere
mene manifeste dans la reponse qu’il
fait à l’objection qu’il se propole au Y.
10. Car la reponse est absolumene d’un
Supralaplaire, ec cela A clairemenE,
qu’il FaUE UnC PrerenLION eXTTEME POUr
ne le pas aperceroir. La seule com-
parailon du Porier, donc il sC TCrE apTES
le Prophere Flare, en cs une preure
conraincante. Les Supralaplaires en
appellene à la conscience de tous les
hommes, ec ils pretendent que person-
ne au monde n’oseroit attirmer qu’au-
cun Intralaplaire raisonnable, cuc ja-
mais este capable d’emplorer cetre com-
parailon en cet endeoir. Car entincet.
ce comparailon dit netremene, que
PApottre considere la masse des hommes
creables en la main de Dieu, comme
une masse d’argile en la main d’un Po-
ciei,

## Folio 33 — 804373272:0045
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000045.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu-
cier, la creation, la permission du pe-
ché; ec la longue colerance du senrehu-
main derenu pecheur eE Corrompu par
la Fauce, comme le cravail du P’ocier.
qui donne à la masse la houre que les
railleaux doirent avoir, pour eltre em–
plorez convenablement aux ulages auX-
quelsilles a destinez. Cela est B claii
a ce qu’ils precendent, qu’il ne se peuE
pas plus. Car, disent ils, l ce n’eue
point esté là la pentée de l’apostre, il
n’eur pas du dire, Le Potier de terre n’a
1il pas la puissance de faire d’une même
masse esc. mais il cur Fallu dire; LCPO.
rier de terre, qui a beaucoup de vais-
Peaux dethonneltes, n’est. il pas en pou-
voir d’en employer quelques. uns a des
ulages honneltes en leur donnane une
auere Forme, et de laister les autres pour
les ulares deshonnestes a quoi ils (c
crouvent propres  Voila comme il elie
du parter pour parter en Intralaplaire;
mais il ne le Fait pas; au concraire, de
même qu’il dic au v. 23. Que Dieu pre-
pare à sloire les raisseaux de misericor.
de, çavoir par la redemprion, la justi-
fication gratuire, ec la Canetification,
de même il est dic des autres au v. 22
qu’ils Cont preparez à perdicion, sçavoir
PaK

## Folio 34 — 804373272:0046
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000046.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
34
La Souveraine
par la permission de leur chure, de
Touvene aussi par la lonoue colerance de
leur rebellion, par laquelle ils s’amal-
sent ire au jour de l’irc. Car par la
Force de cerre comparaison du Pocier,
ec par l’uniformicé qui se doit Frouver
dans les deux membres d’un même dil-
cours, ou voit que comme c’est le Po-
eier qui fait de la masse la preparation
necellaire des vaisseaux pour les taire
serrir à honneur ec a dethonneur, en
donnant aux vaisseaux les Agures pro-
Dres d̀ cela; et que comme c’elt auI
Dieu lans contredie, qui prepare d la
sloire les raisseaux de milericorde; la
Correspondance veut que ce loic lui auAI
qui prepare à delhonneur les vaisteauz
de colere, sçavoir en permetrane qu’ils
tombene dans le peché ec dans l’endur-
Cillemem d’une maniere CNFiCRCMEHE
criminelle ec inexculable pour cux, Pans
que la pureré et la Paintere de Dieu en
foit aucunement oftencée, ni souillée,
di aucun aurre de les atrribus divinss
en un mor de la maniere la plus pure
que les mieux intentionner d’enere les
Intralaplaires et d’entre les auEres RC-
FOrmez l’avoiient, ec qu’ils peuvent
l’imaginer. Car il est de l’équiré de
EOU.

## Folio 35 — 804373272:0047
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000047.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
ep
erfection de Dieu.
coujours prendre carde que les Supra-
lavlaires, dans ces matieres protondes
ec difficiles, n’affirment rien policivemene
qui ne loit aftirmé authi par tous les au-
tres, mais seulemene, qu’ils raitonnent
autrement que les autres, sur les choles
attirmées en commun, et qu’ils veulene
donner des railons de ces choles, pour
pouvoir repondre cacegoriquement a des
adverlaires semblables à IL. Bayle, qui
les Y Forcent; mais des railons pourtant
qu’ils cirent de l’Reriture qui les leur
dicte en propres termes, presque par-
tout, qui est ce que les autres n’avoiient
pas, quoi que les preures en loyent vi-
AbleS.
5. 152. L cur croilième argument con-
Atte, en ce qu’ils disene, que sI vous
n’admerter la crearion ex la permission
du peché, employée de Dieu comme
un moyen pour parvenir à la fin dernie
rc, qui est la gloire de tous les dirins
actribues, il Faudra dire, que le peche
est arriré par hazard, Cans que Dieu l’aie
prerii, ou du moins sans qu’il aic eu au-
cun bur, ni aucune An, lors qu’il a je-
solu de le permerere; ce qui est ablurde
ec qui eA POUrEanE aCtIEME EreS IOUVeNE
PaL

## Folio 36 — 804373272:0048
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000048.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
36
La Souveraine
Dar M. Tagnelot, Comme nous l’aronS
faic voir en Con lieu.
5. 153. On pourroir penser, comme
a Faie M. Des Marets, que plustos que
de parter ainsi, il Faudroir mieux avoier
que Dieu a cu enriie, en permettant le
Peché, de le preparer un objet propic
pour la predestination éternelle, que de
dire qu’il l’a permis comme un moyen
pour l’execution de cerre predectination.
Mais que sagneroic. on a cela: L a chair
impatiente des droits de Dieu, ou en-
nemie de la gloire, trouvera t. ellemoins
a murmurer ain(, qu’auFreMeNE: PoinE
du tout, ce Pera la même chose. On
n’auroit donc aucun arantase de cecolte
la. Tout ce qu’on sagneroit, celcroit
de s’éloigner des idées de l’Rcricure,
ec de retomber dans de noureaus incon-
veniens.
5. 754. Depluson demandera Tur ce-
lit 2 M. Des Marets, (en Degayane
pourrant ici arec les autres Theologiens,
lur ces matieres, quand ils partene de
divers actes en Dieu, puisqu’il n’y en a
qu’un) Si Dieu aroic penlé à la predecti-
nation, lors qu’il a resolu de permetrre le
peché; ou si la pensée lui en est veniie
depuis qu’il a cu relolu de permetere le
DC.

## Folio 37 — 804373272:0049
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000049.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
peché: Si l’on dic le dernier, ce lera
parter de Dieu, comme on feroir d’un
paurre homme qui allant travailler à Pa
pournéc, troure par castortuit, une bour-
se pleine d’argene, avec lequel il va lc
Faire habiller, ce a quoi il n’avoir jamais
pensé auparavane: mais on voir altez la
consequence d’une relle supposition. KF
Si l’on dic le premier, ce lera dire une
chose plus dure encore de Beaucoup
que ce que dilene les Supralaplaires, com-
me tour homme un peu sensé le recon-
noitra Facilement, en y pensant avec at-
tention, E bien qu’il est inurile de P’ex-
pliquer plus amplement. II elt donc
Dlus Facile a digerer, plushumble, plus
Tur, plus solide, et plus contorme à
l’Rcricure, de reconnoitre de bonnetoi
que Dieu cAt assez independant, adcr
lage ec astez puistane, pour disposer si
dirinemene bien de lon neane, qu’il le
peut preparer convenablement et d’unc
maniere irreprchensible, ou plustast glo
rieule et dirine, ec pour le rendic réol-
lemenctres propre ec partaitemene con-
venable à pouroir illustrer par Con moyen
la sloire cie la perfection infinimene in-
Anic, _ ausi de chacune des les per-
fections particulieres aurane qu’il est pol-
SbIC

## Folio 38 — 804373272:0050
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000050.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
La Souveraine
lible. Voila la doctrine des Supralap-
saires, e les raisons qu’ils ont de l’avan-
cer. Vorons maintenant si ce que de
erands hommes lui oppolent est sanS re-
plique. Mais jc ne ivivray par M. Des
Marors a la piste, comme les auEresu Par
ce que comme j’ai deja dit, M. Nuti-
chins lui a repondu à Fouc dans l’Apolo-
sie qu’il a faire de la Theoloeie Pacifi-
que, ec que ce que nous dirons ici latis-
Fait pleinement à toutes les objections,
Tans le nommer ec lans le suirre paS à
Pa5.
1e 33,- eD~9 1∞ ~
e
102. 
1 uo 29. 29
ie  te o RBe adt. te ad u
CTI A PIF RF TII.
Examen des objections des difficultez que NI.
Du Moulin a opposées aux Supralapsai-
res an chap. XIII. de son Anatome
ArminianismI.
d. 25).
Biection. L.P criture appelle les F leus
des vaisseaux de misericorde. ILOm. 9: 23.
Or la milericorde nC PCNE S’CxETCCE
qu’envers des milerables. On nC DCUE
ecrO

## Folio 39 — 804373272:0051
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000051.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
eltre destiné a obcenir le Palut par Chrilt.
qu’on ne loit consideré comme ayant be.
Toin d’un Redempreur; ec comme la
destination d une An, enterme les moyens
par ou l’on arrire à certe En, ec qu’un
des moyens du Palur c’est la remission
des pechez, il est clair que ceur qui POnE
predeltinez a Talut, Cont consideres. Com-
me Pecheurs.
Reponse. Pour latistoire a cette obiec-
tion, ec à beaucoup d’autres en même
cemps, il n’y a qu’a prendre sarde,
qu’une Ain lubordonnée est considerée
comme moyen par rapore à la sin der-
niere: qu’ici, la tin derniere c’est l’il-
lustracion de la gloire de la bonte de
Dieu, et de la haine contre le peche,
l’une et l’aucre transcendante ec inima-
sinable à touces les Creatures, (i Dieu
n’en cut donné l’exemple, dans le la-
lut des Fleus, e dans la damnation ecer-
neile des RLeprourez; c’estce qu’on doit
encendre, lorsque l’on dit en TerIMES Or-
dinaires, que c’est l’illustration de lami-
Tericorde et de la justice de Dieu, ec la
An Cubordonnée c’est la predectination
au Palur ou à la damnation. Or MI. DI
Montin ne parle ici que de Cerre fin sub-
ordonnée. et il a raison d’en dire ce
qu

## Folio 40 — 804373272:0052
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000052.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
40
La Souveraine
qu’il dic; mais s’il partoic de la premie.
re il aurOIE COrT. Dans la predestination
2 la derniere An, on n’est pas conside-
re comme pecheur, maiscomme le de-
vane devenir infailliblemene d’une ma-
niere inexculable, e qui rendra la per-
Tonne tres digne de Condamnation: mais
dans la sin liibordonnée, qui est la pre-
deltination au Lalue, on à la damnation,
on elt necessairemene consideré comme
xecheur tres damnable. Le Potier peuE
bien destiner une partie de la mane pour
des vaisseaux d̀ honneur, un autre pOUT
des raisseaux à destronneur, PanS que ces
Parties ayent encore aucune Forme par-
riculiere; mais pour destiner un tel ou
tel vaisseau, à servir des consitures Tur
la cable, par exemple, ou un tel auErE
a se laver les pieds, il Faut qu’ils ayene
deja la Forme ec la Rgure propre à ces
UaGC5.
5. 156. Objection. Dieu n’auroit pas
aussi pû avec justice punir les hommes
qu’il auroit resardez comme eltane (ans
peché. Or la dlamnation est un actede
jultice, qui ne pourroir point estre rel,
(I. Phomne innocent ex lans aucune cout-
pe, pouroit ettre destine à un abandon
qui EITCKOIE necCHAITCIENE aPrCS COI
UIO

## Folio 41 — 804373272:0053
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000053.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
une perdition éternelle, ou li Dieu avoit
relolu la perdition des hommes avanE
leur creation.
Pep. Je supplie ici le Lecteur d’em-
ployer laincement, sericulement, et meu-
rement Con acrention, et il remarquera
que toutes les objections e toures les
ditticultez qu’on tair ici aux Supralap.
Paires, ec qui Pont les plus attreules, ce
semble, qu’on puisse jamais rencontrer
en quelque mariere que ce loir; ne lont
dans le fonds toutes entemble qu’une
seule ex même objection, que l’on a
écendiie, amplitiée; divertitiée, ec
tournée de cent colter. Deplus, ce qui
est decisit ici, c’est que cerre objection
est tres precisément la même objection
de la chair, que Sc. Paul s’ett objectée
a lui même, mais commentée et para-
Phrasée. loriqu’il dir. = Or in mediras,
pourguoi se plaint il encore? Oui peut re-
sister à sa volonte? Marque deja, dileni-
ils, qu’ils sC TrOUVeNE au méme caS que
lui. La Chair derant cerre doctrine rel-
semble à une couleurre sur la cere de
laquelle on marche avec le pied: elle
Faie mille cours _E recours, elle se recour-
 ROm. 9: 19.
+

## Folio 42 — 804373272:0054
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000054.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
De en cent manieres difterentes pourta-
cher de s’échaper, mais en vain. LC
Poids qui est ici la P’arole de Dicu, lon
independance absoliie, son pouroir lu
prème ec la majeste adtorable, est ( Pe-
Pane, qu’il l’écrase, et qu’elle n’en peut
echaper. Si donc tous ces échapatoi
res que l’on cherche, ne sont autre cho-
le que le murmure de la chair que SE.
Paul s’est objecté à lui même, il est de
la justice et de l’humilicé Chrerienne de
se contenter, si l’on y repond avec lul.
C’ett ce qui se croure iei Comme nOUS
Pallons voir. On dic que Dieu ne Cau-
roit punir des hommes qu’il regarderoie
comme inmocens. NNous en. COnVeNOMSn
dirons. nous: la damnation est un acce
de jultice. Cela est vrai austi. Mais on
pourlui ainfi. Cc ne pourroit point el
ere un acte de justice, si l’homme Dol-
sible, ou considere antecedemmene à la
creation ec à la chute, pouroit ettic
deltiné à la manifeltation de la jultice:
ou comme on s’explique en d’autrester
mes, s’il pouroic estre destine a un aban-
don qui tireroit necellairemene apres loi
une perdition érernelle. Voila precilé.
mene, mais en d’autres termes, P’Objec-
tion propolée par SE. Paul. On Deut
voir

## Folio 43 — 804373272:0055
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000055.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
voir au NV. ZII. de M. On Monlin, done
nous arons parte au premier chapiere,
qu’il admet luy-même d’une manie-
re implicite, tour ce qu’il objecte ici,
comme incompacible avec la justice. II
dic la que la derniere tin de Dieu, c’est
P’illustration de la gloire de la bonre ec de
la justice; que pour parvenir a cerre tin,
Dieu a voulu créer P’homme laine, libre,
mais muable; qu’ensuirte il a prevu (a
chure; et entin que l’homme combé est
devenu l’obiet propre à cette dernie.
re tin de Dieu. Mais comme chacun
aroue que cerre prerision en Dieu n’a
Point elté forcée, ni maloré lui, il l’a
prerie parce qu’il l’a bien voulu per-
mectre. Or vouloir permerre certe chu-
ce, n’est. ce pas vouloir abandonner P’hom-
me à son Franc Arbitre, par lequel il
s’elt perdu, par ou il est devenu l’obiet
Propre pour pouroir venir à la derniere
tin donc on a parté. Or comme Dieu
ne fait rien dans le cemps qu’il, n’aic de-
creté de le Faire de toure érernité, par-
ce qu’à lui de TOUE LemPS POnE connuES
coutes les ceurres, on pretend que dire
Tout cela, c’est dire precilemene, mais
en d’autres termes, ce que MI. Du Mou-
lin, objecte comme incompatible aVec

## Folio 44 — 804373272:0056
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000056.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
44
La Souveraine
la justice. Car la dectination à estre
trouré dans le cas d’une condamnation
juste, bien loin d’empecher la justice de
la condamnation qui s’en ensuirra, est
ici d’une celle necessite, que lans ellecc
cas ne pourroit jamais arriver; ce quiclt
dire en d’autres termes, que s Dieun a-
voit pas voulu permettre le peché,
it
estoit impossible qu’il arrivat jamais. LF
entin pour repondre avec S. Paul, on
peut dire que cerre objection cA de me-
me que s l’on disoit, que la destina-
tion d’un pot à laver les pieds, ou a
quelque autre ulage destionnece, ne lau-
roic estre un acte de Pagesse (ou d’équi-
TC A l’On VeUE) s’il est bien vrai que le
Pocier l’eut deltiné pour un vaisseau à
destionneur. loriguil n’estoit eNCOTC
qu’en masse informe. Conclution ri-
dicule, puitque bien loinque ces choles
Torene contraires, elles Pone (mbordon-
nées l’une à l’autre, entorce que l’unc
ne Peut estre PanS l’autrC.
5. 157. Object. Comme Dieune dam-
ne pertonne qu’à cause du peché, ausI
ne peut- il vouloir damner personne qu’à
caule du peché.
Rep. Cela est vray. Or (pour(uir-On)
ReprOuver, c’elt rouloir damner, com-
mC

## Folio 45 — 804373272:0057
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000057.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
meFlire, c’elt vouloirlauver. Donc Dieu
ne reproure personne qu’à cause du De-
CHC.
Rep. Reprouver n’est pas ici rout a
Fair la même chole que rouloir damner.
mais c’est vouloir damner quand on crou-
vera cer objet dans le cas d’une juste
condamnation, ou il n’est DaS CnCOTC:
ou selon Sc. Paul et selon Sc. Pierre.
c’est deltiver à eAtretrouré quelque jour
dans le cas d’unc relle juste condamna-
Tion. X Or cerre destination n’est poine
du tour un acte de justice, mais de Mai-
ere Touverain de toures choles, et d’Oc-
conome suprème et independane, qui
dispole de lon bien comme il veur. C’est
le même, par correlpondance, que l’ac-
ce du Pocier qui deltine une malle de
la cerre pour des raisleaux a destionneurs
en quoi il ne fait pas encore ulase de lon
arsile; mais il la dectine a cerrains ula-
ses aunquels elle servira apres qu’elle
aura receu la contisuration des raisseauX
PropreS a CeS UtaGCS.
5. 158. Objec. On ne peur nier que
la reprobation, ou la rejection que Dieu
Faie de l’homme, ne loir la plus grande
peine
ROm. 9: 22, 22. FPieF. 2: 8. BXOd. 9: 26.

## Folio 46 — 804373272:0058
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000058.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
peine que Dieu puisse insliger à une
Creature raitonnable puis qu’elle est sui-
ric de peines ecernelles.
Pep. Pour estre suirie de peines éter-
nelles, la reprobation non sculement
n’est pas la plus grande peine, mais ce
W’elt pas même la plus pecite, puis que
Ce n’en eA point du Tout. L. a pcinenc
s’indise que pour le peché commis, et
par la jultice, e ici il n’y a point enco-
re de peché, ni aucun acte ac justice,
comme nous venons de l’entendre. L.a
reprobation est la deltinarion de Phom-
me à la gloire de la justice, lors qu’il sc
tronvera dans le cas propre pour cela.
Mais ce n’est point une condamnation,
ni un acte de justice. Le decret de creer
un monde, n’est pas la creation dumon-
de elle même, comme la destination
d’unemaste d’arsile pour un ulage a des-
honneur, n’elt pas cet utase a destron-
neur lui même. Pour la destination à
cer ulase, l’argile informe (uHIE: Mais
pour l’ulase même, la forme et la fign-
re du vaisseau y est absolument necestai-
rC. Le reste de cerre objection ne con-
tient qu’un commentaire ingenieux de
Pathecique du murmure de la chair que
St. Paul s’est objecté, comme nous l’a-
vons

## Folio 47 — 804373272:0059
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000059.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
rons deja remarqué. La chair ne DCUE
Toustrir qu’on dile, que Dieu eAt ou al-
CCz lagc, ou astez puittance, pour POu-
voir, lansse Couiller, ou allez. indepen-
dane, pour estre en droit de le Procurer
a lui même la matiere provre a taire pa-
roirre la pertection intinimene intinie:
elle revient coujours, et même lanss’en
apercevoir, a lesmemes murmures, qui
Tont condamnez par Sc. Paul, ecmême
par la droire Railon, comme je l’ai Fait
voir au premier Tome, puilqueles sub-
tilicez du Demon mêmie, ne tone quo
blanchir contre certe divine doctrine
ex contre cerre perfection irreprehensi-
ble, que tour le monde suppole devoir
ettre en Dieu. Car ici même c’est Pans
s’en aperceroir, que M. Du Monlin les
employe d’unemaniere fort durc ec offen-
lante contre Dieu, puilque comme je
l’ai deja die, il admee lui même dans la
suirte, au NV. XII. les choles qu’il ob-
jecce ici comme incompatibles avec l’é-
quité e la justice de Dieu. FnAn ce
sonc les mêmes objections amplitiées es
enoncées en d’autres rermes, que celles
que l’Apoltre a trouré à propos de n’é-
noncer qu’en deux ou rrois mots, et aussi
de ne les honorer d’autre rexonse que

## Folio 48 — 804373272:0060
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000060.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La souveraine
de ces. Paroles pleines d’indienation.
Mlais qui es tu 1oi qui contestes contre Diens
50. Ce qui contirme la vericé de l’hy-
Pochese des Supralaplaires, puisqu’on
leur objecte perpetuellement la même
chose qu’a Sc. PauI. Mais de pluS, C’est
que les Intralaplaires, qui en dilent iCi
EOUE autanE que les auEreS, PanS S’en
aperceroir, sont obligez comme eux de
repondre à ces objections, ou plustolt,
a l’exemple de l’Apostre, ils derroient ici
impoler Clence à la chair, et éroutter
leS MUEIUTeS.
5. 159. La cinquième objection n’est
ablolument autre chose que le même
murmure de la chair contre le droit e le
pouroir de Dieu quoi qu’énoncée d’une
autre maniere, mais qui presera d’aussi pres
CeuX qui s’en TCrVenE, que CeUX à quI
ils l’objectent, puilque la scule permis-
sion volontaire du peché, qui est avoiiée
de tons, même de MI. Zagnelot ec de les
Semblables. lui donne toure la Force.
Cependant, en pastant, on peut luy re-
pondre, qu’il n’est pas rrai qu’on puisse
dire que Dieu n’a crée, les ReprOUTCL
que pour les perdre. II les a CreCZ Pour
faire voir en la conduitre prise en Pon
tout, l’exemple d’une pertection inf-
MienE

## Folio 49 — 804373272:0061
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000061.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
Perfection de Dieu.
c
nimene infinie, et de chaque perfection
particuliere aurane qu’il cstpoltible. On
De voit ici aurre chose que le plaidore
de ceux qui contestent au Pocier le pou-
voir qu’il a sur son aroile. II n’y aqu’à
renvover ces oens la a SF. L’aul, a
Flaye, e même à la droire Raison
qu’ils perdent ici de riie: Ces SaiHES
Hlommes de cetre Raison lage eE dans
son bons sens, leur repondront pour
nOuS.
8. 160. L’objection prelente n’est
qu’un nouvel efort de la même Railon
aveuole mais qui ne dic que la même
chole. C’et la continuation du même
plaicoré, ec un noureau commencaire
de l’objection que Sc. Paul a propolée
en deux mors, puis rejerrée et condam-
néc comme abominable, ec quineme-
rite pas d’aurre reponse par consequent
que les precedentes. Mais je crains
bien qu’il n’y ait cu un grand peché à
pousser ce plavdoyé de la TOrre: Car
Sc. Paul ne l’a insinue qu’en deuX mOtS,
FanE il l’avoit en horreur. D’ailleurs
l’imprudence est ici manifeste; car il
n’y faudroic rien changer, pour le tour-
ner contre l’hypochele de ceux qui le
Font, ee pour les embarralter auEanE
Tome II.
qu’ils

## Folio 50 — 804373272:0062
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000062.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
SC
La Souveraine
qu’ils reulene embarrasser les autres.
La seule permission volontaire du pe
C1C, en est le scul pretexre et le seul
ondement: elle seule lui donne toure
(a Force. II n’y a absolumene que ceux
qui fone Dieu ignorane ec impuistant,
qui n’y soiene pas expolez. Mais à quel
prix s’en cirenc. ils. Dieu noussarde de
les imirer. II rauc done mieux, puil-
que c’es ce même plaidoré que Sc. l’aul
s’est objecte, y repondre comme luI;
alais qui es. tu roi qui contestes contre Dien;
esc. que dy appliquer d’autres lolu-
Tions, qui ne scroient pas vericables le
lon Dieu, Duisqu’il ne s’en sCrE PAS:
sans comprer que la seule comparaison
du Potier, qui es partairemene sclon
la droire Railon, Cacistait d COUE
cela.
8. 161. Object: Si Dieu a hai B Tau,
considere comme non encore pecheur,
et dans la malle innocente, il FaVE que
Dieu aic hai une Creature innOCCPLE.
Or la taine en Dieu est une volonté de
PUNII CCTEaIneMeNE, ec la Peine ne
Deur estre jutte sans la couspe, nul
ne Deuc eltre puni juctement qu’il ne
soit considere comme pecheur.
Rep. Mais de même que l’agneau de
Dieu

## Folio 51 — 804373272:0063
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000063.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
Dieu est appellé immolé dez arane la Fon-
darion du monde, quoi qu’il ne le FuE
Pas, Cela marquane seulement deltine
a l’ettre, il en est de même d’Isau: il
n’a pas etté hai dez avane le Fondation
du monde, mais destiné à l’estre, lOrs
que le cas d’une juste haine contre lui
arriveroir, ce qui est du droit de Dieu,
Selon SF. Paut ex selon la droire Raiton.
Car en cela il y a la même difference.
qu’entre la deltination de la masse enco-
re intorme, pour des ulases a detton-
neur, e entre cet ulage même. D’oi
l’on voir qu’on ne peur pas dirc selon
les Supralaplaires, non- plus que sclon
les autres, que Dieu haisse recllement
et policirement, beaucoup moins qu’il
punisse des Creatures innocentes. C’eAt
coujours la concectarion contre l0
droit du Pocier, tournée d’une autre
Tace.
8. 162. Object: Si l’on dic que Dieu
n’est Toumis à aucune loi, ec que c’est
a FOTE, par CONSCQUEHE, qu’On VeuLTOu
mettre ses actions à cerraines recles,
puisqu’il n’est soumis à aucune, ni lie
en aucune maniere; je repondray que
la nature de Dieu est plus puistante qu
aucune loi. Mais certe même pertec-
TiON

## Folio 52 — 804373272:0064
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000064.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
La Souveraine
tion, qui Faic qu’il est impossible à Dieu
de mentir, ou depecher, est aussi caule
9 il ne peur hair une pertonne inno-
enre, ni destiner un homme qui n’est
coupable en rien, a des tourmens eter-
nels. Supposé même que cela Flt re-
ritable, il seroit pourtant de la pruden-
ce de le supprimer, ec de ne point re-
miier certe mariere, mais de s’impoler
plustost silence à Soi même, ec S’accu-
ser d’ionorance, que de s’ingerer de
vouloir peneerer dans ces mylleres, qui
ne Fon que jeccer des scrupules dans
l’esprie, e donner occation aux adver-
Paires de medire de la vraye Relision:
outre que par là pertonne ne deviene
meilleur Chrecien, ni plus arance dans
la pieté.
Rep: On avoiie que Dieu, à cause de
Sa perfection Coureraine, nC DCUE nI
hair ni condamner une pertonne inno-
cente: mais au les Supralaplaires ne
le suppolenc. ils poine du tour, ou du
moins n’elt. il pas necestaire qu’ils le Fat
senE, pour luirre Pasement et Colide.
menc leur (y Ceme. C’est leur Faire FOrE
que de les en acculer, comme on l’avil
lustilammene iusqu’ici. Non plus que
le Potier n’employe une masse informe

## Folio 53 — 804373272:0065
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000065.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
et
dirat- an que Dieu les destine a
perdre leur innocenae
perfection de Dieu.
a aucum ulage ni dethonnere, ni hon-
nêce, mais il la peur bien destiner dce-
la; ce qui a eAte assCz expligué. On
rCCONHOIE aveC MT. Du Moulin, que la
Touveraine perfection qui est en Dieu,
est une Rcole que Dieu lui même ne
veur point blester, et de plus que c’est
la seule à laquelle il soic astujetri, parce
que cerre Reole eA lui mêmc. Aini
donc il n’y doic avoir ici personne d’in-
reresé que Dieu même, puisque de
droit tour le reste est aneanci devant
Jui. Mais aussi qui est. ce qui peuc estre
meilleur juge de ce qui inceresse la oloi-
re en cerre mariere que lui même: Di-
ra. c- on que nous le pourons estre au-
tane bien, ou mieux que lui: Je ne le
pense pas. Si l’on se tiene donc Axe-
ment accaché à la Parole, On De DCUE
eltre lujer a aucune juste reprehention.
Cependant c’est ce que prerendent faire
les Supralaplaires à toure rigueur. Pt
ausi Peut- on remarquer, qu’aucune des
principales disticulcez, ou objections,
qu’on leur Fair, n’est ciree de l’Fcritu-
re, mais seulemene de la lumiere natu-
relle, a ce qu’on pretend, laquelle CAt
un peu erop émoustée pour s’en rapor-
Ter tout d Faic a elle, en cet endroi.

## Folio 54 — 804373272:0066
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000066.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
54
La Souveraine
Oui est. ce donc qui est le plus conpa
ble ici. Fncore est. il certain que la lu-
miere naturelle admet sans dissiculré la
comparailon du Pocier, s elle n’elt
troublée par quelque incerest, ou PaL
quelque pastion; ec cependant cerre seu
le comparaison lere toutes les disticu.
cez, comme je le Fais voir iCl.
Au reste les Supralaplaires suppolene
plusquepersonne, que cerre Regledont
nous parlons, est indispensable, et que
Dieu n’y peur jamais manquer. Mais
ils suppolene auss en même TemPS, que
Dieu W’est allujerri à aucune autre RC.
ele, qu’à celle du respeet et de la sloire
qui est due, à la Couveraine pertee-
rion de Con LAtre. Voyez nostre 5.
40.
En considerant aus que c’est de
droit, ex par nature, ex selon la veriré
des choles, quetoure gloire, touthon-
neur, ex toure loiiange es diie a cet
Lsre suprème et Courerainement par-
fait, ec qu’il y auroir un blaspheme dia-
bolique à penter qu’il peic y avoir de
l’orgueil en lui de ce corté la; c’est par
un deroir naturel, s l’on peur ainsi
s’exprimer, que luirant la Regle dont
nous partons, il peur ec il doit illustrer

## Folio 55 — 804373272:0067
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000067.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
la gloire dc tous ses divins accriburs,
puilqu’il est le seul Pstre, à parler à la
rioueur, touS les autres n’ayanE pOur
origine que le neane, et qu’il est slo-
rieux ee majettueur par la riaturo, dix
ne de touce gloire et de tout hon-
neur, ec qu’il l’est scul. Rn voyant
d’un antre collé, que pour ne point vion
ler la Regle done il s’agic, Dieu n’a
qu’à s’armer partaicement soi même,
ils concliient de tour cela, que comme
cerre Reole est Painre juste ex indispen-
Table, elle est aussi inviolable; ec qu’il
est impossible que Dieu la viole, puil-
qu’elle se reduit en lui à l’amour de Coi-
même; amour. qui est partaie en lui
comme tour le rette, ec qu’il appelle
lui même jalonsie, qui est la plus vetre-
menre de toures les pastions, pour ar-
quer qu’il n’y peur pas manquer.
Si l’on fait à prelene reflexion, que
tour ce qui s’appelle équiré ou iniquice
jultice ou injultice, droiture ou obli-
quité, suppole necestairement quelque
rappore ou relation d’égal a égal, d’in-
ferieur à superieur, ou de superieur à
inferieur, couretois moins dependane
du superieur que l’argile ne l’ett du
Potier, on verra manitelteenE Par CC
qu

## Folio 56 — 804373272:0068
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000068.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
16
La Souveraine
qui precede, qu’il ne peut comber d’ini-
quire ni d’injustice en Dieu, si ce n’est
envers COi même. D’égal il n’a quc
Loi même: de superieur il n’en a point;
et d’interieur il n’en a poine non plus
qui ne loir plus dependane de lui que
l’arpile ne l’est du Pocier. Ainli il ne
peuc rien devoir à ses Creatures, que
ce qu’il lui plaist de leur prometre be-
nignement ecliberalement, ec à relles
conditions qu’il lui plaist, pourri que
ces condirions fassent honneur à les inf-
nies perfections, qui sont dignes par
nature, de toure gloire et de tout hon-
neur. Detorte que, Celon les Supra-
laplaires, tant que Dieu ne fera rien
contreloimême, ni contre l’amour qu’il
se doir, il ne Fera jamais rien d’injuste.
Iln y a donc rien à leur reprocher. lur
Ce chapitre.
Pour le recte desrellexions de MI. Du
Moulin, en cet endroit, couchant la
prudence ex la reteniie donc on derroit
iser en ces matieres, il la pouste un peu
bien loin, puisqu’il va jusqu’à dire, que
quand on auroit la vericé de Con colté,
il raudroit mieux la caire que la pu-
blier. Je croy que cela ne se doit pas
dire des reritez rerelées, quoi qu’il tail

## Folio 57 — 804373272:0069
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000069.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
sp
erfection de Dieu-
Je iei employer beaucoup de prudence.
Dieu n’a rien revelé dont les Fidelles
doivene avoir honte. J’avoiie cepen-
dant qu’il eeic esté à delirer qu’on cue
esté plusrecenu e plus circonspect qu’on
ne l’a esté de part ex d’autre; mais on
a peine à croire que ceux qu’on nomme
Supraiaplaires, loient les plus coupables
en cela. Si leurs pensées Pont les plus
contormes à la droire Raison e à l’Reri-
TurC, E les plus conrenables à la COu-
veraine pertection de Dieu, selonPidée
que l’Ecricure même nous donne de
cerre pertection, comme cer Ourrase
en fait foi, ce qu’ils pensent demonstrer
encore, parce qu’onne leur objecte que
ce que l’Ecriture s’objecte elle même la
destus, et qu’ils ne repondent quecom-
me elle, ec avec elle; comme ils n’OIE
aucun autre desséin que de suirre P’Pcri-
ture eres FcrupuleulemenE, On nC DEUE
Das justemenr leur repiocher les lcan-
dales que ces dispures ont causer. Si la
chair aveusie ec preveniie, ennemic ec
impatience des droits de Dieu, ne veuE
poine avoiier qu’il elt a lez lage e alC2
independane pour se Poroir procurer à
lui même d’une maniere pure, Cainte
et irreprehensible, Par la P aicanCC eC
DaF

## Folio 58 — 804373272:0070
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000070.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
8
La Souveraine
par la CaseBe, la matiere legirime de
l’exercice de toures les adorables ver-
TuS, e de ses dirins accriburs, c’elt à
dire lans offencer lui même les pertec-
rions dirines, tant pis pour elle, ec pour
ceux qui prenant la detense, ont rem-
pli les Feoles ex les lirres de calomnies
acroces, et d’impurations de blasphe.
mes, qui Font drester les cheveux. L.Cs
Supralaplaires, qui se croyent innocens,
ont esté dans une indispentable necesce
de le detendre. RemarqueZ POUrFANE
qu’ils l’ont fair coujours avec plus de
douccur es de moderation, lans comparat
ton, qu’on n’en a apporte en les atta-
quant. On en peur voirun exemple en
alessieurs Desmarets et Wurichins. Cela,
en même cemps, a cclairci certe macie-
re, ex la rendiie Fameule ec en bien ec
en mal, par les conlequences qui s’en
Fone enluivies. Mais à present que l’on
s’est asser bartu ladestus, pour voir le
Fond des coeurs des renans, et le Fonds
dC la maciere en meIE FeMDS, aUtaNE
qu’on le peut voir par l’Ecriture ec par
la droite Railon, Tur-tout depuis que le
Mtanicheilme a esté s bien Courenu, es
nonobstant cela renversé ici par le (yste.
Me des Supralaplaites, ce qu’aueun au-
EFC

## Folio 59 — 804373272:0071
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000071.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
F
ere ne Pauroir taire; il me semble qu’il
Tera de Pequice, apres cela, de recon-
noitre qu’au moins les Supralaplaires
n’ont jamais cu d’aurre deslein que de
gloritier Dieu, ec de se conformer à
PFeriture. Ec comme il en peut estre
de même du deslein des autres ReFOr-
mez, on doir avec une affection pure
et tracernelle, leur pardonner le pasté,
CIDCrANE eN eUX TouE au moins plus de
moderacion pour l’avenir, tans quoi
apres cela, ils scroient doublemene cri-
minels. On veur même esperer quel-
que chole de plus, apres les nourelles
Jumieres que Dieu, par une grace sI Cn-
guliere, communique aujourd’hui à Con
tiolile Tur ces matieres. Mais en acten-
dane la partaire reunion que nous derons
tous delirer, ec cacher d’arancer Cur un
Fondement (I Tolide, nous derons du
moins nous tolerer eE nous entre aymer
comme treres, en nous renant les uno
ec les aurres Termement attacher d Cc d
quoi nous lommes parvenus, et qui est
cel qu’il nous ineroduira tous au Ciel, (
nous le suivons relisieulement, dans
l’elperance que Dieu, par Pa prace, il.
lumminera coujours de plus en plus les
UXS

## Folio 60 — 804373272:0072
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000072.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
60
La Souveraine
uns ec les autres, autant qu’il seraneces-
Paire pourla gloire.
5. 163. Objec: La neurième objec-
tion n’est fondée que lur la confution
des idées ou l’on veue laisser les cho-
Les; mais il n’y a qu’à remarquer que
comme il y a de la difference entre del-
tiner une maste d’argile informe pour
un raisseau à deltonneur, ec deltiner
vel ex vel vaisseau à laver les picds,
puisque la masse informe (ufIE pour la
premiere destinarion, et que la figure
bien proportionnée est necestaire pour
la seconde; de même il y a de la ditte-
rence entre deltiner des hommes possi-
bles à la manifeltation de la gloire de la
justice dirine, et entre deltiner cel dE
cel à la damnation. Pour l’un l’idée
d’homme possible (uHE, mais pour l’au-
ere, l’homme pecheur cM necellaire.
Duilque la justice de Dieu ne PCLE
condamner à la peine que des pe-
Cheurs.
5. 164. La dixième objection cAt
atroce ee cemeraire, par larailon qu’el
le peut se precter contre l’objectane
comme contre les autres. Elle suppole
que l’on avoire que Dieu deltine une
reature innocente à la damnalion, cc
qu

## Folio 61 — 804373272:0073
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000073.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
SF
qui n’est POIME VraY, COmme On viCHE
de le voir. Le relte n’est precilémene
que l’objection que Sc. PauI X S’Olttai-
TC à lui même, Tournée pourcant d’une
maniere éloquente eE odieule; mais c’est
toujours la même. C’est pourquoi on
ny doir poine donner d’autre reponse
que celle qu’il y donne lui même auX
X. 20, 213 22, 23. C euX qui nC
peurene se contenter de ces repontes,
N’onc qu’à taire venir Dieu en juge-
menE; il leur repondra. Cependant
toures ces ditticultez et ces objections
odieules, ne reviennent à aurre chole
qu’à ce que peur objecter un murmu-
raceur, un ennemi et un imparient des
droirs de Dieu, de la lagese e de Ton
independance, sur ce qu’il a bien pre-
vii, vermisee roulu permettre lepeché,
lors qu’il le pouvoir empecher, s’il cut
voulu, ec sur ce qu’il s’en sere pourfai-
rebrilter les pertections adorables com-
melabonce suprème, d’un colté, ec la
haine contre le peché de l’auire, l’unc
e l’auere inimaginable s’il ne l’avoit
Faic voir, c’elt a dire, la miscricorde et
la juttice. Voila TOuT. Ec ceci Trape
2bI. 9. 19.
au

## Folio 62 — 804373272:0074
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000074.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
62
Ld Souveraine
ausi rudemene les Intralaplaires, ec me
me M. Zaguelot e les semblables, que
les Supralaplaires cux mêmes. C’est
pourquoi ceux la deroient estre DluS
mocerez, plus Tages eC plus circon
Spects dans les difticultez qu’ils objec-
FOieNE a CCUX. CY. Mais dans le FOnS,
les Supralapsaires onr la latisfaction de
voir qu’ils le trouvene coujours dans le
cas ou Sc. Paul se reconnoissoit estre lui
même, par l’objection qu’il s’est Fai-
TC.
5. 165. Objec: Tei c’est une objection
que MI. Da Moulin lc Fait de la paredes
autres, mais qui ne me semble gueres
bien placée dans leur Bouche. La
voici. Fc il ne sere de rien d’objecter
aux Intralaplaires, qui supposent que
Dieu, dans son election, a consideré
l’homme comme combe, avant que de
le contiderer comme damnable; queles
decrets de Dieu Ponc éternels, ec que
de toure érernité il a previi toures cho-
Pes. Car, dic-il, quoi que les decrets
de Dieu Coient éternels, il y a cepen-
danE quelque OrdrC CNErC eUX. Com-
me le decret de consumer le monde Dar
le Feu, eAt polterieur au decret de la
creacion, ains encore qu’il ait dectiné
les

## Folio 63 — 804373272:0075
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000075.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
les mechans de toute écernite aux pei
nes, rien n’empechre qu’il ne les ait
Considerez comme pecheurs avant que de
les conliderer comme destinez à l’enter.
Rep: Les Supralaplaires avoiient aACZ,
que nonobstane l’éterniré des decrets.
il y a un ordre enere cux, suivane nostre
maniere de penser, puilqu’eux mêmes
le luppolent; c’est pourquoi ilme Pem-
ble que cetre objection n’est guerespro-
pre à estre Faire de leur ParE. RF MC-
me ils avoiient aulsi, que Dieu n’à ia-
mais destiné aucun homme à la peine.
qu’il ne l’ait consideré comme pecheur.
car la peine suppose le peché: maisce-
lan’empeche pas qu’il n’ai pu, dez avant
le peché, ec lors qu’il n’eltoir conside-
re que commme possible, l’avoir deltine
a l’illustration de la gloire de la haine
contre le peché, et de la jultice qui est
la tin ou le termine la crearion, ee son
Deché, ex la destination effective a la
peine en viie de ce peché; comme le
Porier, qui ne destine pas un vaisseau a
y laver les pieds, par exemple, qu’il
n’aic la tigure ex la torme propre ec De-
cellaire pour cela; maislors qu’il n’estoit
encore qu’une masse de Terre informe,
il le pouroir aroir deja destiné dans Con
a

## Folio 64 — 804373272:0076
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000076.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
(4.
La Souveraine
argile pour un raineau à deTHOnNeUr.
La premiere viie de l’homme, dans les
idées de Dieu, n’est pas l’homme pe.
cheur, mais l’homme postible. II FaUE
donc penter que Dieu a decreté ce qu’il
vouloir faire des hommes, ec à quoi il
les vouloir emplover, lors qu’il nC ies
consideroic encore que comme postibles,
puilque leur estre nileurs manieres d’et-
tre, ne pouvoient pas seulement estre
COn(IderéeS COMIOFUIEUrES, TANS sUPPO-
ter un decret de Dieu pOur cet évene-
menc, e une volonté de Dicu poltire
ou permistire, S l’on veur, respectire
mene selon la narure des choses, rien
ne pourant arriver malore lui, ou à
Coninscu. Ccla CstanE, On DC DeUE PaS
dire que Dieu aic retolu leur existence,
ni la permiction d’aucun accident consi.
derable qui lui dec arriver au n.Zard,
les veux termez, pour ainsi dire, (ans
prevoir et Pans sçaroir pourquoi. Si le
peché avoit etté commis lans qu’il cut
pu eltre preru de Dieu, ou ab Tolument
maloré lui, contre la volonte, et par
une force à lui insurmontable, depuis
qu’il auroir cu crée l’homme juste es
droit, il seroit impossible ee par conse-
quene Faus et injulte de dire alors, que
Dieu

## Folio 65 — 804373272:0077
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000077.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
Dicu eeir consideré l’homme autremenE
que comme pecheur, lors qu’il l’adecti-
ne à la sloire de la haine contre le Ve-
ché, ou de la bonce cranscendance, ou
de la justice et de la misericorde, puis
qu’il n’auroit eu, en ce cas, aucune dirce-
tion sur le peché, qu’il n’avoic jamais
esté dans lon pouvoir d’empecher, aprés
avoir créé l’homme pour la sloire; eE
qui par consequent n’eltoir point à la
dispolicion de la Providence. Mais lV.-
criture et la droire Raison nouS empe-
chane d’avoir de celles penlées, lOrs
qu’on considere que de la permission
volontaire du peché, est veniie la ma-
tiere propre, et partairemene bien pro-
portionnée, pour faire briller ec rendre
admirable la gloire de la perfection de
Dieu infinimene infinie, et que Dieu
l’emplore precilement à certe fin; on
voit sans peine que c’est là la cause qui
Fait que Sc. Paul ex Flaye avane lui,
ont compare Dicu a un Porier, P’hom-
me possible à l’aroile, la creation ex la
permission du peché à l’action du Pocier
donnant à les vales la Forme et la Cioure
requise, pour les ulages auxquels il a des-
tine lon argile aupararane. Fc ces idées
Se souriennene A bien par P’Pcriture, ec
Pa

## Folio 66 — 804373272:0078
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000078.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
66
La Souveraine
par la Railon, qu’on n’a encore rii au
cune objection au contraire, qui ne re
coire une reponse lolide selon VRcricu-
re et selon la Raiton. Ce Lone au(I ces
idées la même qui sont caule que Sc.
Paul s’est taic P’Objection qu’on peuFVOI
AUX KOm. O: 19. e qu’il y a applique
la reponse qui se voie aux verteis 20..
23. du même chapitre: pastase qui fait
naitre E precilément Vidéc dont nous
parlons ici, qu’il est impossible de s’em-
Pecher de l’apercevoir, à moins qu’on
ne vienne à les lire avec une extreme
prevencion. Ec je suis persuadé qu’il
n’y a cu que la disiculte de repondre
luivant ces idées, aux objections aftreu-
Ses des Manicheens e semblables, la-
quelle on a crue insurmontable, ec l’ima-
sination de pouroir mieux s’en cilei
par d’aurres (ytemes arbicraires, les uns
d’une tacon ec les autres d’une autre,
qui a procuré cane de violens ennemis
au sycteme des Supralaplaires. Maisles
Ourrages de M. Bayle, et ceux de
Messrs. Jaquelot ec le Clerc Comparez a
celui. cy, derant donner une auere Face
a toure cetre matiere, il y a lieu d’elpe-
rer de la grace de Dieu, que delormais
les choles ChanGCTONE, et que la con-
COr

## Folio 67 — 804373272:0079
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000079.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
s
t
Cerfection de Dieu.
corde se remertra infoilliblement enere
TOUS CeuX qui COME BIEM iNCeNTIONNCZ
pour le Christianile.
5. 166. DC Dlus, que les choles
Coiene arrivées comme on le crouvera le
PluS a PrOBOS, Je W’enre POInE a BIe.
sene dans cet examen. Je luppole leu-
lemene que les choles sont en l’eltat ou
elles sont prelenrement rcellemente de
Fair, et que les hommes lone rebelles à
Dieu, le lachane ex le voulant, ain (i
qu’on les voir pour la pluS. ParT. Les
plus difficiles de ceux qui dispurent ici
contre les Supralaplaires, n’avoiierone.
ils pas dans le foncs, que c’elt a Dieu
une chole glorieule, julte, ex dignede
toute louange, de punir les mechrans
cels qu’il sonr à prelent, et d’avoir en
horreur leur conduirte, sçavoir de Ceux
qui lone pleins d’injultice, de traude.
de riolence, d’impieié, de herre ec
d’insolencer. Si l’on avoiie cela de Bon-
netoi, cene peur eltre une chole indis-
ne delui, d’avoir projetre dansson con-
seil éternel lesmerens tout divins, dis
nes de la lasesse, de la majesté ec de la
Touveraine independance, Propres et
conenables à faire naittre un monde,
ou l’occalion se put trouver d’exercer
ErCt

## Folio 68 — 804373272:0080
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000080.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
68
La Souveraine
eres legitimement d avec équiré une
celle justice, et de faire paroitre l’hor-
reur vericable qu’il a pour la mechance
ce X pour toure iniguiré et injusticedes
HOIIES, EE de CONTC AVErE CreatUre raI
Ponnable ex incelligence. Si on le nic,
comme il pourra bien arriver, ec qu’on
dise qu’un vel dessein est indigne de
Dieu, ecincompatible avec la jultice et
avec la Couveraine perfection, ce lera
dire que le destein d’estre juste et de
Faire jultice, est un acte d’injustice et
d’iniquice; ce qui ett assez disticile à
concevoir, et qui me paroit une vraye
contradiction; et une celle aftirmation
ne peur jamais estre Fondée que sur
l’abnegation formelle ee absoliie de l’in-
dependance de Dieu et de son Domaine
Tourerain Tur toutes les Creatures, Tans
compter la refuration solide que j’arfaire
de cerre Fausse consequence au 5. 31. ec
dans tout le premier Tore.
5. 167. IIy a un milieu, dira peut-
estre quelqu’un. Au- lieu de dire qu’il a
permis le peché, pour en tirer la gloi-
re de la justice e de la milericorde, on
peut dire qu’il a plui a Dieu de permet
ere le peché, pour faire voir la foiblel.
Se du Libre. Arbiere, quand il est aban-
don-

## Folio 69 — 804373272:0081
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000081.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
e
EF
des
donné à lui même. Mais cA. il polsible
qu’on puisse le payer de celles imagina-
cions Ouoi ceux qui, en taveur de la
plus srande sloire de Dieu, nCPCuVenE
de reloudre a diserer TanS MUrUrC, e
presque sans blaspheme, d’entendre di-
re, que Dieu a permis volontairemene
Pentrée du peché dans le monde, pour
en cirer l’illultration de sa perteetion in-
tiniment intinie, pourrone le digerer
disèment en Faveur de cette decouver-
rC? Ceci est. il plus imporrane que la plus
drande sloire de Dieu. Mais de plus
c’est que cer echapatoire n’olle pas la
ditticulte. Car (i Dieu n à PaS d’aUtIC
dessein que celui la, dans la permiltion
de cer evenement, c’eit donc par acci-
denc, et en prenant de nourelles melures
et de nouveaux desleins lur les évene-
mens, qu’il s’en sere à l’illustration de
la sloire de la julcice et de lamisericor-
de, a peu pres comme le laboureur qui
2 pris le dellein de bacir une mailon avec
le chrelor qu’il a troure en labouranE
Con champ, n’en ayant pas eu le moyen
AUIPATAVAHE; CC quI met TOujOUrS dC
ignorance ou de l’impuiltance en Dieu
ou l’un et l’aurre ensemble; ex il s’agic
de faire roir la Couveraine perfection
nOI-

## Folio 70 — 804373272:0082
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000082.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
10
La Souveraine
nonobstane l’entrée du peché au mOn
dc. Lia manifestation de la Foiblese du
Franc- Arbitre, est bien une (uIEtC pre-
viie de la permission du peché; mais ce
n’est pas precilément la An que Dieu
s’est propolée dans certe permiltion. Les
Fns de Dieu propremene dites Tont
toujours la gloire ec la manifestation de
quelqu’un de ses divins actributs, et non
pas la manitectation de la Foiblese, ou
de quelques autres proprietez des Crea-
eures, qu’on sçair bien n’estre que le
Deant. C’est donc la une railon bien
Foible, pour causer seule la permiction
d’un Eel EVCHeeNE. D’ailleUrS CetrC
raison seule ne Peroit overes pluS PrODrC
à latistaire la chair, e a érouter ses
urmres eC Les contestations, que ce
que dit là destus l’Ecricure, qui est nos-
ere Resle, ec non. pas de celles imagi-
nacions creules. Oir’on y pense meure-
Bent. Ec P’on verra combien peu FOUL
cela es latistaisane, e combien mal. ac-
cordant avec l’Periture et arec la droite
Raison. Cc qu’on peur donc en recueil-
lir, c’est que ce n’est ni par caprice,
ni a mauvais deltein, ni Pans necessicé,
que les Supralaplaires parlene comme ils
FOnt.
d. 160

## Folio 71 — 804373272:0083
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000083.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
equ
rfection de Dieu-
5. 168. Pour ce qui est au PF0. XII.
nOUS eM avons asscz parle dans le chapi
ere premier, ec il n’elt pas necellaire
d’en dire ici davantage. II Faut scule.
ment se restourenir qu’il actirme ec qu’il
suppole en cet endroir, tour ce qui luftiE
pour établir tour le Cylteme des Supra-
laptaires, concre lesquels il dispure si
apremene; ce qui Fait voir la Force in-
vincible de la verice.
5. 160. Voici une autre objection.
Ceux la, dic-on, TOnt extrememenE
eloignez de la verité, qui en partant de
l’election, ou de la reprobation, conti-
derene l’homme COME HON CRCOTE
crec. CeAt comme s’ils diloient que
Dieu a consideré l’homme comme lc
rien, ou comme le neant, ec dinsi com-
me non hommme. Lc cependant en di-
Pane homme ils disene quelque chosc.
Mais conliderer quelque chole, comme
un rien, c’elt rever. Celui qui veur
punir ou Pauver l’homme, a neceltaire-
eHE deCreTE qu’il LOIE AUPATAVANE
_C.
Rep: Lhomme possible devant Dieu
n’elt pas un neane ablolu, puisqu’il FauE
suppoler un actc de la voloncé de Dieu
par lequel il s’ett formé les idées des
CFCa

## Folio 72 — 804373272:0084
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000084.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
2
La Souveraine
Creatures relatires à la coure puissance
infinie, avec une enciere liberte; par
lequel acte les Creatures Ont obten,
par la libre volonté de Dieu, la deno-
mination de postibles, ou de concera-
bles; car elles n’onc pas cette denomi-
nation par elles mêmes, independam-
ment de la volonre et de Pon existence.
D’ou il cA clair que ces Creatures possi-
bles, Pont des Flres ausi réels par ra
port à Dieu e à la puissance, ec des
objects aussi convenables a la predesti-
nation, que l’argile du Porier eAt con-
venable aux destinations qu’il en fait a
divers utages. II n’y a qu’à prendre
oarde qu’avane que l’on adetce que
Dieu s’est libremene _E volontairemene
determiné de le Faire volontairemene à
Toi-même de idées des Flres crees, re-
lacits à la puistance et a la Pagese infi-
nie, on ne peut supposer d’hommes
Dollibles, ni en parter aucunement.
puisque Pans cela ils ne seroient seule.
ment pas concerables, et qu’il n’en
existeroir pas même d’idéc; et on ver-
ra que cette reponse est solide ecrailon.
nablc.
5. 170. Object: Comme le premier
acte de la toure. puistance s’occupe sur

## Folio 73 — 804373272:0085
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000085.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
le neane. il est necellaire que cet acto
dit precedé les actes de milcricorde ee
de justice, qui ne lC DCUVCHE CXCECCE
qu’envers quelque Pstre récl ec existant.
L’est une nouvelle objection.
Rep. Cela est vray, mais le dessein
des actes de misericorde, ou de justice,
qui est la predestination même, et quin
a parler proprement, n’est ni justice ni
milericorde, peut bien avoir pour objet
des Fstres Possibles, ec qui n’ont pas en-
core exereé la toure puistance divinc, ce
qui s’éclaircit partairemene par la com-
parailon du Porier, comme chacunpeue
le remarquer, Tans que jc m’y étende
darantasc.
5. 17T. Objec. FnEn MI. Du Montin
dic; IIy en a d’autres qui disene la me-
me chole en d’autres termes, sçavoir,
que Dieu a predectiné l’homme creable,
ou labile, pour ainsi dire (disons pluI
tost miable, au lieu de labile, qui n’est
Pas Francois) car dire creable, c’estdi-
re non créé, et dire miiable, c’est dire
non chansé, A ce n’est qu’aux autres
inconreniens ils ajourene celui de donner
une puissance d̀ une chose qui n’est rien
II est bien rray qu’avant que Dieu cue
créé l’homme, là puistance actire de le
Tome II.
erec

## Folio 74 — 804373272:0086
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000086.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
4
La Souveraine
creer, ettoir en lui: mais le monde
n’avoit pas une puistance passive à la
creation avant qu’il fut créé. De me-
me aussi Phomme n’avoit pas CetrC
puistance passive à la creation et à la
chure, avane qu’il fiit créé, et c’est
une chose incompatible avec la Rai
Con, d’appeller miiable celui qui n’est
Doint du tout. De plus si Dieu a eleu
P’homme creable, qui empêche qu’on
ne puisse dire qu’il en a eleu pluHeUTS
qu’il ne creera jamaisd Car ceux-l a Tont
aussi creables. Mais si Dieu n’a éleu
que ceux qu’il a supposé vouloir creer,
il faur que la volonte de créer ait prece
de l’election.
Rep. II me semble que l’inconveniene
donc parle MI. Du Moulin est mal ima-
SitC. L’auc. il donc que devane Dieu les
Creatures ayene deja une puistance pal-
sive par elles mêmes, aranc qu’il les
puisse creer, ou bien est. il l’aureur uni-
que de toutes leurs puistances et detou-
Les leurs Facultez.? Pertonne n’oleroit
dire le premier, et li c’est le second,
Con inconvenient est nul, du moins pour
ceux qui font de l’homme creable l’ob-
set de la predestination: Car de CeuX
qui premnene pour cela l’hommemitable,

## Folio 75 — 804373272:0087
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000087.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
je n’en connois point, ex je ne croy pas
non plus qu’on le puisse, niqu’on le doi-
ve. Dicu en se Formant, au premice
instane de raison que nOuS CONCCrONS,
librement ex volontairement les idées des
Creatures relarires à la coure puillance
et à la Pagesse infinie, leur donne des
la même, toure la realité qu’on y peue
conceroir entant qu’idées, eE des la
même il donne aux Creatures postibles,
toure la puissance passire done elles One
beloin derant la toure puissance active.
pour passer de l’écat de possibles à celui
d’existances, lors qu’il lui plaira d’y ajou-
cer son decret, e la volonte operante.
Ainsi cerre objection cs moins que
rien.
Ce qu’il ajoûre, en dilant que E Dieu
avoit predeltiné l’homme creable, il se
pourroit faire qu’il en auroir predestine,
qui ne scroiene jamais créez, ou bien
que la volonté de creer a precedé celle
de predectiner; ceci, dis-je, n’a pas plus
de Tolidicé. Lc Porier de terre qui del-
tine de l’aroile informe pour des vais-
seaux a honneur ec a destionneur, et qui
a toute une montaone d’argile à son com-
mandement, destine-c. il toure l’argile de
cetre montagne a cesulases? Ilen prenc

## Folio 76 — 804373272:0088
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000088.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
16
La Souveraine
ce qu’il lui plaist pour chaque utage, et
laisse le rette, lans qu’on puisse nier qu’il
deltine de l’arsile encore informe pour
d.s vales à honneur e a destonneur;
et cela Fair voir la Foiblesse de l’obicc.
tion proposéc. Dieu regle, par lon de-
crecu lenombre des hommes futurs d’en-
tre les hommes creables, avant que de
decreter leur Fucurition, (TOujours pOur
begayer ici, selon nottre Foiblesse) en
mettant de l’ordre dans les choles mo-
tentanées; mais tane y a que la lageste
veur qu’en partant de Dicu, selon nol-
ere Foibleste, nous y mettions cet ordre
e point d’autre. Aus regle. c. il le nom-
bre des predestinez avant que de lespre-
destiner, Toit pour des rales à hon-
neur, Poit pour des raisteaux à destion-
neuI.
5. 172. Voila CnAn touE cc qu’a pu
dire M. Du Moulin contre le CyCteme
des Supralaplaires. On laisse à jugerau
Lecteur s’il y. a quelque chole de con-
raincant pour le renverser, et mêmes’il
n’en avoiie pas astez au NVo. XII. dont
nous arons parté plulieurs fois, pour l’e-
cublir lans s’en apercevoir. On PCUE
remarquer de plus, qu’il n’employe prel-
que que la Raison concre les Antagonil-
1C53

## Folio 77 — 804373272:0089
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000089.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Tes; encore ett ce en ne suirane pas les
idées qu’elle Fournir; et que CCuX. CY,
Tans rejerter la droire Raison, n’employ.
ene presque que l’Scriture pour luy re-
pondre. Aussi l’Ecrieure seule sufic- el
le pour écablir leur (yCeme derane tou-
ces les perlonnes qui voudroiene s’enre-
mettre absolument ex sans relerve, nixer-
siverlation quelconque, à son aurorité
divine ex intaillible; Et la Peaison seule
sustiroit aussi pour faire la même chole,
derane toutes les pertonnes qui Fermant
les veux a tour autre interest, n’auroient
autre chose en riie que de medicer tur ce
qui est le plus conrenable à l’infinie per-
fection de P’Fstre Supreme. RinH CC
Eycteme s’allie partairemene avec la
droire Raison, lors qu’elle examinera
sans passion les droirs, l’independance,
les proprietez, l’autoricé, le pouroir, les
prerosacires, la lagese ec la puistance,
qui conviennent par nature du premiei
FCtre, à l’FAtre Pouverainement partait
entane que cel, qui ne depend de rien,
et de qui tour doir dependre originaire-
ment ex par une necessire naturelle ec
indispensable; de qui, par qui, ec pour
qui, Pone toures choles, pour P’enoncer
par les termes de l’Pcriture.
Voyons
12a11I.

## Folio 78 — 804373272:0090
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000090.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 28 lines, status machine
18
La Souveraine
maincenant les objections de M. C lande.
EIles ne Tont pas en grand nombre.
pesuu poeo pasdum aensesue peguue a.  aa sB aCBB
i   tod asa sa  sc
CII A P IY R F. IV.
Examen des Difficultez et des Objections
que MI. Clande oppose dans les Oenores
Posthumes, au même systeme des Supra
lapsaires.
Biection. Pour elire ou reprourer, il
Faut que les choles ayene esté melces
dans une même masse, donc on dectine
une partie à un cel utase, et l’autre a
l’autre.
Rep. Certe masse est dans les idées de
Dieu un cerrain nombre txé d’entre les
hommes possibles ou creables; onne roie
en cela aucune difficulte.
6. 174. Objec. L’election ou repro-
bation est de cerraines personnes lingu-
lieres et determinées, ce qui suppole
que ces pertonnes exiltoient déja dans
idée de Dieu avant la predestination.
Rep. I suftic pour cela quC CeS Per-
Tonnes
173

## Folio 79 — 804373272:0091
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000091.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
e
lonnes lingulieres ayant exitté comme
Possibles dans les idées divines; ainsi
que les vases du Potier, qui exittent com-
me possibles dans lon argile, suctilene
pour qu’il deltine une partie de Cecre ar-
sile pour des vales a honneur, et unc
autre pour des vailleaux à dechonneur,
et cela arant leur contiouration et leur
existence, en qualité de vaisseaux.
8. 175. Objec. P (au 8c facob, Toit
comme exemple, Toit comme cyve de
la predeltination ec reprobation, ne Pone
Considerez par l’Apoltre ancecedemmene
a toue peche, qu’à parter d’eux compa-
ratirement, et non ab(olument: c’est à
dire, arant que l’un cur Fait plus nimoins
de mal que l’aurre, Dieu les a distinguer
en eleu et en revroure; maisils cltoiene
Pourrane considerez tous deux, comme
Concus dans le peché.
Rep. Pour répondre à cette objection
On n’a qu’a lire ces paroles. X Car VF-
ternet dit à Pharao, Je l’ay susciré à celte
propre fin, pour démontrer en toy ma puis
sance, es afin que mon om soit publié ens
toute la terre: il a donc compassion de celui
qu’il veut, e enduroit celui qu’il veut. Or
Rom. 9: 17, 28, 29.
re

## Folio 80 — 804373272:0092
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000092.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
BC
La Souveraine
en me diras pourquoi se plaint il encore, car
qui est celui qui pent resister à sa volonté
Mais plustost, o homme: qui es- tu toi, qui
contestes contre Dien: Le Porier de terre n’a-
1. il par la paissance de faire d’une même
masse ec. Ces paroles Font voir clair
comme le jour, que l’incention de l’A-
Pottre, en partane de Zacob eE Esan, n’a
pas esté de parter comparativement, mais
absolument, et de les considerer ante.
cedemmene à tour peché, puilqu’il re-
monce plus hraut que le pechié, tant dans
les objections qu’il se faic, que dansles
reponles qu’il y applique julqu’au V. 23.
inclusirement, ce qui a deja esté (uH-
Tammene proure dc éclairci auparaVANE.
D’oû il est clair que l’amour ex la haine,
dont il est parté par rapore à Jacob et a
Esan, n’est pas une haine ex un amoue
proprement dic; mais c’est la dectina-
tion d une juste haine, lors qu’on se trou-
vera dans le cas d’objet vericablemene d
jultement odieux: de même qu’il est par-
le de l’agneau immolé des arant la Fon-
dation du monde. Car Dieu ne hait a
proprement parter que le mal, et les
mechans qui existene. C’est donc im-
proprement ee hourémene, que la decti-
nation des hommespolsibles, à la gloire

## Folio 81 — 804373272:0093
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000093.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Per
erfection de Dieu-
de la haine contre le peché, ou de la
boncé transcendante, ec inimasinable à
toutes les Crearures, est appellée hainc
ec amOUI.
8. 176. Mais, dic Ml. Clande. Siodium
Dei quod eirea reprobos versatur, antecede-
ret donum iustitiae es sanctitaris orisinalis
dicendum foret, donum justitrae es sancti-
ratis, subjacere es subalternari odio divino
ipsique subservire canquam medium ad obti-
nendum odii finem, nempe damnationem
hoc autem est dictu horrendum.
Rep. Cevendant on peur dire que ce
horrendum dictu, ne le dir par pertonne,
ou bien, qu’il se dic auLRHE Par CeUX
qui s’y oppolent ici avec tant d’horreur,
que par ceux contre qui ils dispurent.
Les lirres de M. Bayle en Coneuncbon-
ne preure. Qu’on roye de plus le Ilo.
XII. de M. Du Montin, dontnous avons
deja rant parle, et on en lera conraineu,
Pourquoi le recrie. L. On COnFrE UnCOM.
bre, Siperionne ne dit ces choles: Ou
S’il eA bien rrai que les Supralapsaires le
dilene, ec queleurs Oppolans disent ab-
solument la même chole, pourquoy
ceux- cy le Tonc ils ainsi la guerre a Cux
mêmes si imprudemment: IIne Faut pas
taire les choles plus horribles qu’elleone
TOnE.

## Folio 82 — 804373272:0094
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000094.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
82
La Souveraine
TOnt. S’il est important pour la gloire de
Dieus que la justice ex la milericorde pa-
roistent ex Poyent celebrées, tout ce qu’il
a fait pour cela, ec qui estoit d’une ab-
Soliie necessiré pour parvenir à cette
fin, est bon ex dione de loiiange, en
tant que parti de la main adorable. Cc
la est E vray, que cet incerest de la sloire
est le pretexre même, et le scul pretex.
re dont on se Pert, pour Faire ici des
objections. C’est aussi cet interest qui
Fonde coure justice, toure droiture et
toure équire derant lui, Comme nOuS
avons dic. Voycz n05 5. 32, 49,63, e
156. Or X il a fait tontes choses pour soy-
même, voire même le mechant pour le jour
de la calamité. Cexendane, il n’a paS
Faie mechane le mechane, il l’a taic avec
la julliceorisinelle, mais miiable, e la-
chant bien qu’il le Faisoit pour le jour
de la calamiré; comme les PrOPTES Fer-
mes le portene, à couse de lon peché
prevui, qu’il a perris, le voulant bien
permettre. Voila tour ce qu’on appel-
se horrendum dictu sur certe matiere, et
qui le dic cependant par necessité, aUTaDE
par ceux qui se cabrene ici s terrible.
PrOT. 16.
menes

## Folio 83 — 804373272:0095
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000095.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
MCHE, que par ceux contre qui ils dil-
DUTCNE. Car ces derniers ne prerendent
Pas dire un Scul MOE pluS qu’eux surce-
la eC ils N’OnE aussi nul incerest d’en
dire avantase. On derroit adorer Dieu
dans les royes transcendantes, qui ne
peurent convenir qu’à l’Estre supreme,
mais qui lui conviennent pourtant par
necessiré de rature, et d’une maniere
adorable e irreprehensible. Fnluitre
il Faudroie cacher de les embellir Ec de
les Faire reconnoitre pour veritablement
bonnes, Paintes, justes et partaites, com-
me elles le Cone veritablement, bien
qu’elles fussene à quelque ćgard au des-
lus de nostre comprehention. Au lieu
de cela, on s’érudie à les rendre horri-
bles, quoi qu’on soit force de dire les
choles mêmes qu’on veut rendre (I af-
treules, ec qu’on Poit même contraint
de les lire en propres cernres dans la Pa-
role de Dieu, témoin le passage prece
denc. Ou il Fauc avoiier que personne
ne les dic, ec qu’ain( c’est Tans sujet d
lans railon qu’on les mer sur le tapis; ou
il Faur aroiier que tous les disene, les uns
aurane que les autres, e cela Sclon l’F
cricure elle même, ec qu’il y a beaucoup
d’imprudence à l’une des l’arties de les
TC

## Folio 84 — 804373272:0096
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000096.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
84
La Souveraine
reprocher à l’autre. Car les Supralap.
Paires ont peut estre autane ec plus de
Poin, de craince de Dieu, e deprecau
tion de le menager dansces matieres pro.
Fondes, pour ne rien dire que de 5lo.
TICUX a DICU, CI SOFEHANE FOLjOUTSEICS
Scrupuleulement actachez à la ParolC,
qu’aucun des autres. II n’y a que la
Parole qui les oblige à dire ce que leurs
Antagonistes, qui lemblene (i Zelez a Cet
cgard, trouvent attreux, ec qui estani
de plus bien examiné sur la vrayepierre
de touche de la droire RaILon, le FrOUVC
de tres bon aloy, comme il à paru au
premier Tome, ou elle a relilté par cet-
EC roye, a cous les aards enAamMCZ du
mmalin.
l’our bien faire, lors. qu’on parle de ces
matieres abstrules, il taudroir roujouis
Tirer les raitons uniquemene de l’Hcrieu-
rC, EC non PaS de CCTTaInES MAXIMES CC
de cerrains axiomes qu’on le forse a
foy même, comme inconteltables, et
comme des Rcgles Touveraines et indil
penlables, que Ddieu même est oblise
de luirre a noltre avis; quoi que lou
vent CCS maximes se TrOUVeNE demen.
cies par Dieu même, ec par une Railon
droire et imparriale, quI NC PCNE rOIt
a1I

## Folio 85 — 804373272:0097
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000097.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
F
p
aucune injustice en Dieu, s’il nela com
met contre loy-meme. Ces axidmes
au dans le Fonds, W’OnE auCunC autO-
rite devane des Lintans de Dieu, quine
veulent suirre que la l’arole, et qui ne
reconnoissent poine d’autre lagesse, ui
d’autre autorité que la Tenne, dans le
jusement que l’on doir Faire, li celle ou
celle chole lui est sloricule, on non. II
Leur Custic, pour croire qu’elle luy est
plorieule de lçavoir qu’il l’a faire, quand
il est bien vray qu’il l’a Faice, et qu’il
dit l’avoir faite. Voyez lc 5. 15.
5. 177. Aprés cela MI. Clande prouve
Fore bien, que l’élection à Palue, ou la
deltination aux peines, a pour objet
l’homme pecheur. Mtais les Supralap.
Caires le diront areclui, ec cela tres (in-
cerement. Parce dilenc- ils, que le de-
cret de la predestination à lalur, ou a la
damnation, n’est qu’une partie du de-
cret total de la predeltination entiere,
qui ne dectine qu’à la An suprème, qui
est la gloire de la misericorde, ou la
sloire de la justice de Dieu, dontleve-
ritable objet n’est que l’homme postible.
Mais la predestination de Phomme déja
pecheur, ou considere comme tel, à la
damnacion ou au CaluE, ne ciemt lieU que
de

## Folio 86 — 804373272:0098
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000098.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
BC
La Souveraine
de mOyEN Par rAPOTE d CCTC Fn SuPIE.
MC; ce qui énerre, qui rend vain ec inu-
tile, e qui renverse tout le recte des
preures de MI. Clande. La Colidicé de
cetre reponse est contirmée comme les
autres, par son analogie à ce que l’on
peut dire du Porier e de les delseins. II
destine de la cerre informe pour des vais-
Seaux à honneur e a destionneur; mais
il ne dectine que tel e tel vaisseau déja
Forme et bien proportionné à lon buE,
pour y servir des Confitures, par exem-
Ple, ou pour y laver les pieds ecc.
5 178. Reste un raisOnMCMENE FOTE
plausible de MI. Clande, mais qui se re-
toud par la même voye que les prece-
dens. Cec ordre se proure, dic il, par
cerre objection et reponse de St. Paul.
 One dirons. nons donc, y a- t. il de l’inignité
en Dieu? Ainsi n’avienne. Car il dit a Mloy(e
j’aurai compassion de qui j’aurai compassion,
es je ferai misericorde a qui je ferai misericor.
de. Certe reponse, dicil, suppole deux
choles, l’une que la predeltination estun
acte libre du Courerain droit deDieu, oude
la Cipreme domination. l’autre, que l’é-
lection est un acte de milericorde: Os
la miscricorde suppose le peché.
Rep. Ouoi qu’il soit rrai que l’election
a (a

## Folio 87 — 804373272:0099
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000099.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu-
à salut soir un acte de milcricorde, com
me on viene de l’avoiier plus hauc, ec
que la misericorde suppole le peché.
quand on entend cela de cerre partie du
Hac
decret dontje viens de parter.  quand
on jetre l’aeil sur ce qui precede ec sue
ce qui suir, la Puitre du dileours de VA-
poltre Fair voir clairemene qu’il remon-
te plus haur que cetre parrie du decret.
qui fait l’élection à lalue, et qu’il a en
viie le premier decret rouchane la Fn
supreme, qui fait la predestinacion à la
sloire de la misericorde, ou de la jultice.
et par consequent le lens de les paroles
est manifestement celui cy. J’auray re-
ellement compassion de ceux d’entre les pe-
cheurs existans, que j’ay destincz à la cloire
de ma misericorde avec une entiere liberté
avant qu’ils fussent autres que possibles dans
mes decrets,  je puniray actuellement les
autres d’entre les pecheurs existans, selon
qu’ils le merueront, lesquels j’ay destinez li-
brement à la cloire de ma justice es de mos
haine contre le peché, avant qu’ils fussent
autres que possibles dansmes decrets. CC lens
et tres naturel en cet endroit a prendre
le diseours de l’Apostre en Con tout, de
puis le verset 14. julques au 25. LC
voici. Oue dirons. non s dosc: X a. F. il de l’i-
niquire

## Folio 88 — 804373272:0100
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000100.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
88
La Souveraine
nignité en Dien. Ainsi n’avienne. Car il
a dit à Moyse, j’auray compassion de qui
j’auray compassion, es je feray misericorde
à qui je feray misericorde. Ce n’est donc ne
du vonlant ni du courant, mais de Dien qui
fait misericorde. Car l’Ecriture dit à Pha-
rao, Je d’ai susoité à cette propre fin, pour de-
montrer en coi ma puissance,  afin que mont
nom soit pablié en tonte la terre. I a donc
compassion de qui il veut, e endurcit celm
qu’il veut. Or iu me diras, pourguoi se
plaint. il encore: car qui est celui qui peut
resister à sa volonté: Mais plustost, ohom-
me: qui es. in roi qui contestes contre Diet:
La chose formée dira- 1. elle à celni qui l’a
formée, pourquoi m’as tn ainsi faite? Le
Potier de terre n’a-1. il pas la puissance de
faire d’une même mase de terre, un vais-
seau à honneur e un autre à deshonneur?
Et qu’est ce si Dicu voulant montrer son ire,
es donner a connoiire sa puissance, a tolere
en grande patience les vaisseaux d’ire ap-
pareillez a perdition; es pour donner a con-
noetre les richesses de sa cloire dans les vais-
seaux de misericorde, lesquels il a preparez
à sa eloire, lesquels il a aussi appcllez, a
sçavoir nons, non point seulement d’entre les
fuifs mais aussi d’entre les Centils. Ain(ile
discours que jepole plus haue en paraphra-
CC

## Folio 89 — 804373272:0101
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000101.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
(e, a beaucoup d’emphase et d’énergie.
il surprend, ex porre un air de majecté
coure divine, qui est eres convenable à
tour le rette, comme on roit. Cela me-
me elt tres precilémenr le but de l’ApoI-
ere en cet endroit, comme on vient de
le voir, sçavoir de Faire briller cetre
majesté dirine de la maniere dumonde,
la plus éclatante ex la plus sublime. AF
si l’on n’y placoir point quelque chole
delemblable; Dire, j’auray compaction
de qui j’auray compaltion, scroit unc
tautologie, ou une redire fore troide.
Deu grave, qui n’auroir pas un srand
TenS, eE gni TerOIE DEu auortiltante avec
tout le rette de ce discours divin ec ma-
jeltueux. Rc, ce qui est considerable,
c’est qu’un tel discours pris simplement,
pour dire, que Dieu a le pouvoir de Fai
re milericorde d̀ qui il reur d’entre les
pecheurs, ec d’abandonner. celui qu’il
veur à Con malheur, ne repond pas di-
rectement ec ne latistait point du FOUE,
aux murmures de la chair, es aux ob-
ections que l’Apostre le Fair de sa ParE
en ce chapitre: du lieu que ma paraphra-
Cc y repond precisémene, et il n’y a
qu’un discours pareil à cette paraphrale,
ee la comparaison du P’orier que l’APOI-
ErC

## Folio 90 — 804373272:0102
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000102.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 27 lines, status machine
dC
La Souveraine
tre emplore, quiy quadre partairement,
comme il paroicra a coute personne non
preveniie. Pt tour cela ensemble fait
voir que la paraphrale que je viens de
propoler, est non sculemene jucte, mais
aulli ab lolument necessaire, pourmetere
dans la Bouche de l’Apostre un discours
digne de, lui. Ft même la justesse de
cetre paraphrale est encore prourec in
vinciblement, par l’obicction que l’A-
pottre Fait suirre à la reponse entiere
qu’il venoir de faire a certe objection,
dont MI. (laude precend prohter. Car il
Fait insister ainsi. Or in me diras, pour-
auoi se plaint. il encore. car qui est- celui qui
peut resister à sa volonté? Mlarque claire
ex evidente que ma paraphrase donne
le vray lens de la reponse totale prece-
dente. Voila tout ce qu’a dic MI. Claude
contre le Cycteme des Supralaplaires.
Chacum pourra juger par nos reponses
S’il le retute d’une maniere Polide ec con-
raineante. Il ne rette à voir que les op.
polirions de A. H0l12fuS.
FI B

## Folio 91 — 804373272:0103
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000103.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 29 lines, status machine
deq
Cerfection de Dieu.
 2,3,  213, eB) 2B  B aeB B2. ae
∞D2-B
e b e ontb
II AP IX R F. V.
Fxamen des difficultez es des objections de
M. FToleztus dans son petit Ouvrace qui
a pour ritre. Tractatus Theologicus
de Praedestinatione, electione, etre.
probatione hominum etc.
5. 179.
Omme ML. FToli2fus ne le donne pas
apour aureur de tous les raitonnemens
qu’il provose, il ne sera pas necestaire
auli de taire une reponse particuliere à
chacun, puisque la pluspare (ont de ceux
do MI. Du Montin, que nous avons déja
vus au chap. III. Cest pourquoi nous
n’aurons touvene qu’a renrorer la, pour
y lacistaire.
5. 180. Objec. Si le decret de la pre-
destination avoit pour objer l’homme
creable, Dicu decreceroit de Pauver ou
de perdre les hommes avant que d’avoir
decrere de leur eAtre tutur, ce qui se-
roit ablurde: Donc cer ordre eA taux.
Rep. Cette objection revient necessai-
TCICHE

## Folio 92 — 804373272:0104
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000104.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
La Souveraine
rement à quelqu’une des crois dernieres
de MI. Du Mcoulin. C’ est pourquoi on
n’a qu’à voir ce gre nOuS y avonSrePON
du auX 5, 169, 170, 171. ec l’on lera la-
Tistait.
5. 181. Objec. Lhammecrée, ec non
tombé, ne pouroir pas estre non plus
Pobiet de la predestination, parce qu’el
tant innocene de lanspeché, il est à juste
cirre participant reellement de la vic, et
de l’immortaliré, ec par consequent il
ne peur estre éleu à la rie, ni destine
a la MOTE.
Rop. Pour latisfaire a ceci, royez la
revonse à l’objection neuvième de M.
Da Montincy. dcNus 5. 163. X celle que
nous avons faire à la derniere de MI. Clau-
de 5. 178.
8. 182. Objec. Dieu (ans laister pecher
les hommes, aroit aAez d’autres moyens
pour manifester la justice; car il pou-
voit faire voir la justice remuneratire,
en recompentant l’obeistance de l’hom-
me, et la vindicatire en punissane les
maurais Anges, que l’on suppole avoir
deja peché.
Rep. Je le veux, Dieu le pouroits
mais il ne lui a pas plei de lefaire. Ou’a-
rez. vous à lui dire ladesus Faices le

## Folio 93 — 804373272:0105
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000105.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
p.
erfection de Dieu.
renir derant roltre lasene, pour lui ap-
prendre en quoi il a tailli. Dicu veuille
pardonner de tels diseours à ceux qui les
FOnE: ilS MC PaTOIHENE aU MOINS PTOCC.
der d’une prelomprion ou d’une impru-
dence Fort criminelle. De plus on voit
bien qu’il n’y a que la parcialice ex l’in-
terest particulier qui cause ce raisonne-
mene, puisqu’il n’y a pas moins de peine
a concilier la chure et la condamnation
des maurais Anges arec la justice de
Dieu, prise au sens qu’il plaie à la chair
de la borner d de la limiter, que celle
des hommes; s ce n’est à cause que le
malheur des Anges, ne l’interesse point
elle même, au lieu que l’autre l’inte-
resse. Mais à l’érard des sculs intereAts
de la gloire de Dieu, que la chair prend
LCI FOUjOUES POur PreTeXTC, mais pOur
pretexte sculement, puisque ce n’est
point puremene ni veritablement qu’elle
a cet interest seul en viie, celui qui pour-
ra reloudre ou digerer toutes les disti-
culcez et les objections couchant les unS,
lC DOUTrA ErES CEPTRInEIENE au TOu
chanc les autres; car li cela n’arrive pas,
C’elt qu’il parle tres certainemene com-
me parcie preveniie contre Dieu, par le
peché, et areuslée uniquement par son
PTOPIC

## Folio 94 — 804373272:0106
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000106.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
D4
La Souveraine
propre interest. Si cont est uni ex lans dif-
culré à l’égard des uns, il l’est demême
à l’égard des aurres. Dire apres cela,
comme on fait ici exprestément ec en
propres termes; que la gloire de la la-
Belle inepuisable, de la bonté intinie, et
de la puissance sansbornes, auroic ccla-
te ex brilsé beaucoup mieux lans le pe.
ché de Phommme, e qu’elle auroir etté
mieux reconniie et celebrée par l’hom-
me innocent, qu’elle ne le peut estre à
preient par l’homme pecheur, c’eltune
hardiese qui m’épouvante, ec qui me
Fair Fremir: c’est un discours que je n’au-
rois jamais crei pouvoir lortir de la bou-
chc ou de la plume d’un Chrecien, Car
cela semble dire nerrement. Si Dieu
m’avoir pris pour son Conseiller, je luy
aurois bien montre une roye de lageste
pour la gloire, qui auroit eHébeaucoup
plus exquise ec plus partaire que celledone
Il S’eA lervi. II Faut en verire se croire
une riie bien percante, pour croire pou-
voir mieux penetrer l’abylme infini de
la dispoticion la plus convenable de tous
les Fstres de l’univers, pour la plus
orande sloire de Dieu, que Dieu ne le
peut Faire lui même. Mais quoi que je
Pois bien cloigné, par la grace de Dieu,

## Folio 95 — 804373272:0107
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000107.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
de m’actribuer unetelle riie, je l’ay, Dicu
merey, pourtant encore assez BonnC, pOur
Faire remarquer la bériie d’une pensée li
prelomprueuse, e d’un discours Eceme.
raire. Il dic que la bonre infinie de Dieu,
auroir éclace et brillé Beaucoup mieux
Pans le peché de lhomme, ec qu’elle au-
roit este mieux reconniie et celebrée par
l’hommeinnocene, qu’elle ne le peut ci
Ere a present par l’homme pecheur. Cela
est manitestement Faux. Ouelle compa-
railon y a- c. il entre la bonte, qu’il Fave
avoir pour recompenser largement et ri-
chemene des Sujers toujours lages et
obcistans, et qui n’one jamais manque
en rien à leur devoir enversnouS; ec en-
ere celle qui est necellaire. pour induire
un Souverain à expoler son propre l’ils a
une mort honceuse e douloureuse, atin
de racherer des Sujets rebelles ec retrac.
caires d’une perdition éternelle, ou ils
s’estoient plongez par leur desobeisan-
ce EE par leur mechanceré, e pour leur
procurer une felicite erernelle, ee la qua-
lice de ses entans adoprits, coheritiers
avec Con unique ex son bien- ayméd Lu-
ne de ces bonter cst en quelque Porte
de noltre porrée: nous la CODrENONS
tore bien, ex de nous mêmes nous nous

## Folio 96 — 804373272:0108
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000108.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
90
La Souveraine
en serions forr bien formé P’idéc. L’au-
tre nous ablorbe ee nous est incompre.
hensible, e nous aurions etté absolu-
ment incapables de Pimaginer sculement,
et de nous en former l’idéc, (nousn’en.
avions rui l’exemple a nos veux, ei me-
me à ce prix encore nous est. elle prel.
que incrorable, et il Faur une grace de
Dieu toute particuliere pour imprimer
comme il faur ec Calutairement, c’elt. 2.
dire, réellement ec defair, cetre crovan-
ce dans nos caurs, atin de lui rendre la
gloire qu’une celle bonté, qui nonsraviE
et qui nous enoloucit, merire de droit
et de justice. Et ce que je viens de Fai-
re voir à l’égard de la bonté de Dieu.
dans l’ourrase de nostre redemprion, est
vray tour de même, à l’égard de la la-
gesse, et de plusicurs autres de les aF-
criburs dirins. Si donc nous, qui arons
la rue A Courte, Pourons remarquer
une telle bériie dans certe deplorable
remerite, jugez ce que Dieuy DeuEvoir.
Je prie Dieu encore un coup, qu’il par-
donne de tels discours à ceux qui les olent
araneer.
5. 183. Objec.  Nons sommes eleus en
tEph. 2: 4.
Christ.

## Folio 97 — 804373272:0109
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000109.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
Christ. Donc les hommes estoient con-
Ciderez dans cerre élection comme pe-
Cheurs. et non sculemene comme créa-
blCs.
Rep. P Flection dont on parle ici, de
qui est prise dans un sens plus recterre.
est subordonnée e non contraire à cello
dont partent les Supralaplaires, ec qu’ils
appellent la predeltination, au sens le
plus érendu, laquelle destine les uns à
illustrer la gloire de la misericorde, et
les aurres la gloire de la justice divine
lors que chacun Pera dans le cas conre-
Bable pour cela; ec c’est pour parvenir
a cerre An derniere, que les hommes
eAtane tous devenuspecheurs, Dieu elie
les uns a lalur en J. Christ, e dectine
les autres à la condamnation qu’ils ont
bien mericéc. Ainsi l’unc n’est qu’un moy-
en qui conduie à la fin de P’autre. VoyCz
5. 177. Ce que nous arons repondu à M.
Clande en cas pareil, et qui Paristait à
toutes les difticultez ou objections qu’on
Faic aux Supralaplaires tirees de PFcri-
ture; ec la comparaison du Potier satis-
Fait a toures celles que l’on pretendcirce
de la Raitor; de lorre qu’il n’en reste
pas une qui ne s’éranoiisse derant ces
lumieres.
Come II.
d. 164

## Folio 98 — 804373272:0110
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000110.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
d8
La Souveraine
8. 184. Objec. Ceux à qui la vocation
efticace, la regeneration ecc. eAt prepa-
réc par l’election. sont necestairement
conliderez comme pecheurs, ec non
limplement comme creables.
Pep. II ne Faur poine ici d’autre re
ponse qu’à l’arricle precedent.
5. 185. Objec. Tous Commes eleus atin
que nous fussions Caints: Donc considé.
rez comme pecheurs.
Pep. La même reponse (uHic.
186. On precena pouroir prouver
par le chap. IX. de l’RpitrC aUX RO-
mains, que non sculemene l’homme De.
cheur est l’obiet de la predeltination.
mais lhomme appellé et retombe, ce
qui me paroir tore surprenant, et j’a
voiie qu’il faur d’autres veux que les
miens pour voir cela dans l’Ecriture, et
beaucoup moins en cet endroit qu’en
aucun autre. Mais quand il scroit aussi
vrai qu’on l’attirme, la même reporile
precedente suctrroit toujours. Voyez la
reponse Faite à M. Du Moulin, cY. de-
vant au 8. 163. clle ne quadre pas moins
1C1.
5. 187. Objec. Apresavoir donné des
raisons, on le sere auti de l’autorité,
mais cela n’est pas bien (cane à un Pheo-
logien

## Folio 99 — 804373272:0111
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000111.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
p
Perfection de Dieu.
logien Reformé. Car on avoiie lanspei
ne que cetre chele a toujours eAte pro-
blemarique, et conrestéc entre les Orrho-
doxes: mais ce n’est pas aux hommes
(même aux plustrabiles ni aux plus saints)
à decider magistralemene rouchant les
Doctrines. C’elt à la Parole de Dieu
touce scule. Nul de nous ne reconnoit
d’aurre Regle infaillible. C’est pour-
quoi le senciment de ceux- cy, ou deceux
la ne sere de rien ici. Ou’on prouve.
ou qu’on reture, par l’Rcriture ex par la
Kaison droire, épurée et imparciale:
Celui qui reussit le mieux par ces prin-
pes la, doir ettre luiri, quand tous les
hommes et les Anges s’y oppoleroient.
5. 188. Keste à voir ce que M. YVoIIZ
fus oppole à cet axidme tondamental de
Cacesle, qui fair une preure considerable
et tres solide du syCeme des Supralapsai-
res, ou du moins qu’ils propolent com-
me celle, et qui dic. Ouod est ultimum
in exccutione, est primum in intentione:
c’est. a. dire, Oue ce qui est le derniee
dans l’execurion, est le premier dans
Pincention. Premieremene il allegueun
Anglois nommé Robert Sanderson, qui dic
que cet axiome, ne se troure pas seule
mentdans la nature, mais bien celui-ci
1

## Folio 100 — 804373272:0112
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000112.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
100
La Souveraine
lequel eA le veritable: Finis qui primus
est in inentione, est ultimus in executione.
Mais j’avoiie que je n’ay point allez de
Denetration pour voir entre ces deux ma
ximes d’autre difference que dans l’ar
rangemene des mots. Flles ont le même
Tens, pourvii du moins qu’on donne a la
premiere le sens que les Supralapsaires
precendene lui donner, ec qui ra estre
explique bien. colt. Comme jen’encon-
nois pas la difference, je ne puisrienre-
marquer Cur l’axiome de Sanderson.
5. 189. MI. FTolizfus avoiie cet axiome
entendu de la An ablolument derniere,
mais il nie que l’illustration de la gloire
de Dieu, dans la misericorde ec dansla
justice, Toic la in absolument derniere
dans la maniere de souverner l’homme
en general. Cetre fin, dic il, est rela-
tire, et n’est derniere que secundum quid
lavoir dans la maniere de gouverner
lhomme pecheur. Donc, dit. il, le de-
cret de la predestination n’est pas abso-
lumene le premier, et ne precede pas
celui de la creation, ec de la permission
du peché.
Rep. Mais y a. t. il une derniere istiie
de l’homme en general, differente de la
derniere illue de l’homme devenu pe-
cheur,

## Folio 101 — 804373272:0113
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000113.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
Cx
erfection de Dieu.
10+
cheur, puisqu’il n’y a poine d’homme
qui ne soit derenu pecheur: Pour moin
je ne le comprends point. Si touS les
hommes COnE devenus pecheurs, et que
la derniere issiie de tous et chacun de ces
hommes se termine à la gloire de la justi-
ce de Dieu, ou a celle de la miscricor-
de, est. il possible de ne pas dire que la
Fin ablolumene derniere, dans la manie.
re cie souverner l’homme en general, eAt
precilemene ex ablolument la gloire de
la justice, ou de la misericorde de Dieu,
puisqu’il n’y a nulle exception, de qu’on
ne peut reconnoitre les grandes e der-
nieres Ains de Dicu, que par l’ulage
qu’il fair de la derniere illie de les Crea-
tures. Ou je ne comprends rien a cet
exception, ou je comprends qu’elle
nous donne pain de cause, ou entin je
comprends qu’elle cst si peu raisonnable
et si peu fondée, qu’elle ne conclud
rien ducoue qui puisse estre contrairc ici
aux Supralaplaires: c’est pourquoi on a
torr de la leur objecter.
Secondemene ce qui faic nier une cho-
se ( claire, c’elt la liaison necestaire
qui est cerrainemene entre le peché et
e l’exereice réel de la justice ee de la
misericorde. Mais on ne considere paS,
si
que

## Folio 102 — 804373272:0114
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000114.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
102
La Souveraine
que cerre liniton subliste, et qu’elle est
csalemene suppolée. Toir dars la con-
tideration que l’on fait de la liaison qu’il
y a entre un acte ex Con objet, Poir dans
celle que l’on fait de la liailon qu’il Y a
de la fin ec des moyens qui conduisent
a CCtTC An. Or ces MestieurS ne CON
liderent jamais que la premiere de ces
liaisons, ec cependane c’est la derniere
qui doir ici avoir licu. Lc au lieu de
conclure ici, comme ils FONE toujouISi
Donc il Faur que l’objet de la predecti
nation loit l’homme pecheur, il en Fau-
droit conclure regulierement; Vonc
Dieu a dui créer l’homme muable, et
permetrre la chure, en le laictant com-
ber dans le peche, mais d’une maniere
dans laquelle l’homme Fut tout à Faie
condamnable, et ou il n’euE auCUNCCZ.
cuse legirime: ainsi nous serions d’ac-
cord es entre nous et avec PReriture.
On Potier de terre destine d’abord une
parrie de son argile pour des vaitleaux
a destionneur, ec une autre partie pour
des vales à honneur, fans avoir becoin
de Conser d’abord quelle Forme ou A-
sure chacune doic avoir pour cela. DC
là il s’entui qu’il Faut donc qu’en vertu
de son pouroir, par les loins et par (on
adres.

## Folio 103 — 804373272:0115
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000115.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
Te
adresse, il donne à cerre aroile la
Forme necestaire pour ces utages. Oi
dans nostre sujet, l’arsile, c’est l’hom-
me poltible, ou creable: la torme ne-
cellaire pour la justice ec pour la mile
ricorde, c’est d’eltre homme pecheur.
Donc il s’ensuit de là que Dieu deroit
créer l’homme julte ex laine, mais
muable, es permettre qu’il tombar dans
le peché, d’une maniere qui rendie
cet homme tour à fait condamnable de
inexculable, comme il l’a Faic auA.
C’ett cela même qui est cause qu’on
ne peut pas dire sans mencir, ni Tans
offenser Dieu cruellement, qu’il insi-
Se des peines à des innocens, ou qu’il
exerce la jultice sur des hommes qui
ne sont pas considerez comme DC-
cheurs.
5. 190. Objec. Entin M. TToli2fus
dic, que si cer axidme deroir ettre ad
nis dans les Ains (ubalcernes, il s’enlui
vroit de la, que ce qui est le penulcie-
me dans l’execurion, seroir le second
dans l’intention; ec que ce qui scroie
l’antepenultième dans l’execurion; (crOit
le troitième dans l’incention, ec ainti
coujours de même: ce qui est absurdes
dic. il.
teop

## Folio 104 — 804373272:0116
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000116.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
204
La Souveraine
Rep. Mais comme il ne s’agit ici que
de nostre maniere de penser touchant
l’ordre des decrers, atin d’en parter de
la maniere la plus conrenable à la lagel-
lc, à la perfection ec à la majeste de
Dieu, il est seur que cet axiome est
Tans exception dans toutes les choles qui
ont enere elles la relarion de moyen ee
de Fn, maisnON AULrEMENE. Par exeM-
ple suppose qu’un homme Cache forger
e travailler le fer, ec praver des ca-
chets, mais qu’il n’ait encore aucune des
choles qui sone necestaires pour faire lue
un Fer les Peaux du Roy qui lui Cone
commandez. II se propose d’abord de
Faire ces seauX, e de les mettre dans
touce leur pertection. Cependant en
penlane plus accentirement à ce destein.
il voit qu’il lui faue un fer foroé, lime
et poli, d’une certaine Aoure et gran-
deur; et ce ter est un moyen necestaire
pour avoir ces lcaux. II prend donc
la relolution d’acherer ce fer, de le For-
ger, limer et polir, ec en un mor de
lui donner la houre qu’il doit avoir.
Mais pour bien preparer ce Fer, il FauE
des limes ecc. II Screloud donc a ache.
ter ces limes après avoir resolu de bien
prepATeY CC FET. MAINCENANE POUT Gra
VeI

## Folio 105 — 804373272:0117
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000117.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Persection de Dieu.
ver les leaux il taut des burins; il ache.
te donc, ou bien il se Fait des burins.
Mais comme ces burins ne lont pas un
moyen pour preparer le ter qu’on veue
fraver, ni ce ter ici un moyen pour
avoir les burins, s’il faic les burins les
derniers, il ne s’ensuit pas, par nostro
axiome, qu’il les ait cu en viie avant le
fer agraver, parce que ces choles n’Ont
pas relation de moyen ex de tin enere el-
Jes, comme le suppose l’axiome en quel-
tion. Cet homme pouroit commencer
par preparer sesburins, commeila com-
mence par leter a graver, sanschoquer
P’axiome en queltion. Lt c’est peur
ettre là l’exception que cer anglois
Roberr Sanderion a cu en viic, puis-
qu’il n’y en peur point avoir d’aure.
Fintin ayane tour cela, cet homme gra
ve les leaux, ec les met dans leur per-
fection, qui est la An de tous les ourra-
Ses, et cc qu’il aroir projecre le pre-
mier.
II en est de même Par- TOUL, EC dans
toures les choles qui one entre elles la
relation de Ain ec de moyens, Pans que
jamais on y troure d’exception. C’est
concredire à la Raison et à la PageAe,
que de contredire à ceraxiome pris dans
E
10)

## Folio 106 — 804373272:0118
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000118.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
106
La Souveraine
ce Tens. Delorre que s’il y a pluseurs
choles qui s’entresuirent, par exemple,
que la croisième Poir un moyen pour
parvenir à la quatrième, la seconde un
moyen pour parvenir à la croilième, et
la premiere un moyen pour parvenir a
la seconde, la railon veue que l’on dile,
que le dessein de Faire la quatriémepie
ccde le dessein de faire aucune des au-
tres; que le dessein de Faire la troisième
precede celui de Faire la seconde etc.
Pourquoi veur. on appeller ceci absurde,
puilqu’il y a même raison pour l’un que
pour l’aurre, ec que comme une tin
Lubordonnée obcient la qualicé de moyen
par rapore à la fin derniere, de me-
me cerre En subordonnée obtiene la qua-
licé de Fin derniere par raport à un moyen
qui lui est subordonne, ec qui ne
conduit qu’à elle directement ec unique-
ment, ettant consideré en lui même:
Mais l la croitième, la seconde, ec la
premiere, par exemple, n’avoiene pas
enere elles cetre relation mutuelle ee
continuée, de moyen ec de fn, et qu
elles ne Fussent toutes trois que des
moyens independans l’un de l’aurre,
pour parrenir à la quarrième, alors l’or-
drc decestrois premieres entre elles, de
WCUTO

## Folio 107 — 804373272:0119
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000119.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
10)
meure arbitraire, et n’est poine reolé ni
determiné par cet axiome, mais scule.
mene de chacun par rapore à la quarrie-
me, qui seule riendroit ici la qualice de
fin derniere qui n’en auroir poine de
Subalcerne. Dans nottre exemple on
voit qu’un moyen necessaire pour gra-
ver un cachet, c’est d’avoir un ter pro-
portionné, limé ec poli, Tur lequel on
le puisse graver. Pour preparer un fer
de cerre corre, unmoyennecestaire c’elt
d’avoir des limes ec des marreaux:
au le dessein de praver un cachet pre-
ccde celui de se preparer un cel tervoli,
et celui de preparer ce ter, precedece
lui d’acheter des limes ec des marteauz.
Mais pour graver, un morennecestaire
est auls d’avoir des burins: mais com-
me ces burins ne lont un moyen que par
rapore à la gravure, ec non Par raPOTE
au ter poli, il s’ensuir sculemene par
nottre axidme que le dessein de gravee
precede celui d’avoir des burins, et
qu’il precede ausi celui d’avoir un cet
ter poli; mais que l’ordre des desseins
par rapore aux burins ec a ce Fer poli
entre eux, n’est point decerminé par
nostre axidme, ec qu’il recte arbi
ETaHIO

## Folio 108 — 804373272:0120
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000120.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
208
La Souverainé
Si donc on ectoir bien d’accord de
dire que 1. la crearion. 2. la permil.
sion de la chure de P’homme. 3. la re-
demprion. 4. la vocation. 5. la justitica
tion. 6. la lanctification. 7. la sloritica
tion. 8. Q l’illustration de la gloire de la
milericorde de Dieu, Tont des choles
qui s’entre-(uirent toutes avec une re
lation mutuelle et continuée de cha-
cune à celle qui la precede immediate-
mene, comme de moren et de fin; il
Faudroir dire autr, que le dessein de la
huicième precede celui de la septième,
et le dessein de la septième celui de la
sixième, e celui cy le dessein de la
cinguième, et ainsi de luitre jusques au
bout, sans qu’en cela il y ait rien que
de necestaire, de Cage ec de raisonna-
ble, selon nostre maniere de penser.
Neanmoins comme on ne combe pas
d’accord que toures ces choles s’entre-
Suirent, sur- toue la chuce de l’homme,
DaF raPOrE aux autres, avec cette rela-
tion de moven et de fin, il faut voir A
ce qu’on y oppose cst solide ee conrain-
CanE, Tur- tour à ne prendre le terme de
moven qu’au tens qui a esté limité au
premier chapitre, et qui n’actribiierien
a Dieu, à son ćgard, que ce que les

## Folio 109 — 804373272:0121
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000121.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
6p
p
erfection de Dieu.
109
Intralaplaires ec même M. Zagnelor lui
actribiiene.
S. TOF. On dic donc qu’on reur bien
aroiier que cet axiome peur. ettre vray,
lors que cela ne repugne ni à la nature
du decretant, ni a la nature de la chose
decrerée, ni à la nature d’un moven.
Mais dic. on, cela seroit contraire ici.
1. d la nature du decretane, de vouloir
declarer ou manifester la justice dans cer-
tainshommes, sans avoir aucun égarc à la
conDe.
Rep. AEn d’estre plus clair, repon-
dons à ctiaque article l’un après l’autre.
On rexond iei comme teroit le l’orier
de terre, dont parle Sc. Paul, s on lui
objectoir, par exemple, qu’il n’est pas
raitonnable de deltiner une partie de (a
maste pour des raisseaux à deltonneur
sans avoir aucun cgard à la figure ec à
la Forme que doivene avoir ces raisseaux
pour cela. II diroit tans doute, qu’il
n’est point encore queltion de cela,
mais qu’il faur premierement separer et
deltiner une partie de la masse d’argile à
tel et tel ulase, selon la quancicé qu’on
en a beloin pour cela, avane que de lui
donner la Forme des vaisseaux, qui est
necessaire à cet ulase, ec lans laquelle

## Folio 110 — 804373272:0122
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000122.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
TTO
La Souveraine
il v auroit de la folie, de Pinjustice,
ou celle autre irregularité qu’on voudra,
à la vouloir employer à cet ulage auquet
il n’ignore pas que cerce figure es en
rierement necestaire: qu’il ne manque-
ra pas de pourvoir à cela d’une maniere
erreprehensible: qu’il dectine certe quan-
ciré d’arsile pour servir a Cet ulage.
lors qu’elle aura la forme requile, et
non en l’estat qu’elle est. On ne pOUE
disconvenir de l’analosie parfaire de tou-
ces ces choles, ni par consequene de la
Solidiré de cerre reponse, à moins que
de nier que Dieu aic autane de pouroir
tur le neane que le Porier en a sur Pon
orgile, ou autane d’adtresse et delage-
se que lui, pour le preparer ec pour le
metere dans un estat convenable aux ula-
ses qu’il en veut faire, Tans se Blester
ou s’offencer loimême, aussi bien que
le Pocier y peur mettre son argile lans
s’estropier, ec lans le calter bras ou
jambe; comparaison employée ec aftir-
mée bien policirement par le grand
Apostre, par Flaye. par Jeremie, ec par
la droire Raison elle même, quoi que
tous les ennemis de Dieu puissent dire
au Contraire.
8. 292. Ondit sccondement, que ce-

## Folio 111 — 804373272:0123
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000123.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
P eri
TII
la est contraire à la chose decrerée, qui
est l’election et la reprobarion, laquel.
le, dic-on, il estridicele de placer arane
le decret de la crearion et de l’existen-
Ce de l’homme.
Rp: On repondra à cela que CeTtO
objection recombe dans la precedente.
et qu’elle n’en ditfere presque en rien.
Ces comme si l’on diloir au Pocier.
qu’il est ridicule de destiner une masse
d’arsile informe à honneur, ou a del-
honneur, avant que cerre masse ait la
contigurarion des vaisseaux proportion.
nCZ a cet utasC. A quoi le Pocier Fe-
roit la même reponle qu’auparavant.
Car ici dans la correspondance descho.
ses, l’argile est l’homme Possible, et
la contiouration des raisseaux est la crea-
eion ex la permission de la chute de l’hom-
MC.
5. 293. On dic en croisième lieu,
que cela est contraire à la nacure d’un
moren, (çavoir que la creation en elle
même soit un moren pour exercer le
decret de la reprobation. Aulieu, dic-
On, que l’homme a esté créé à l’imase
de Dieu, à deslein qu’il connee Dieu
Pon Creareur, qu’il l’aymât de tour Con
ccur, ec qu’il récur écernellem ene bien-
heu-

## Folio 112 — 804373272:0124
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000124.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
T12
La Souveraine
heureux dans la communion, en le loiiant
ec en le benistane: ordre qui a esté
troublé par le peché, qui est contre la
nature. e qui n’est pas un moyen par
rapore à la damnation, mais qui en est
la cause; beaucoup moins cst. il un moy.
en par rapore au salur ec à son issiie, l
cc n’est par accidene.
Rep. Premierement, ne prend. on pas
ici le change d’une écranse maniere;
II s’agit des desseins ec des decrers de
Dieu, et l’on repond des devoirs de
l’homme, ou des commandemens de
Dieu. Si l’on prend tous les comman-
demens de Dieu, pour des desseins et
des decrers de la volonce d’Oeconome,
d’Arbitre tout puistant, ec de Maistre
absolu de toures choles, il faudra dire,
qu’il est Touvene trompe dans son comp-
tc, _ Frustre dans ses desseins, Comme
On le dic ici prelque en proprestermes:
ce qui est scandaleux, contraire à la
Nacure divinc, et à la l’arole expresse,
dans laquelle Dieu dit polutivement, et
plusicurs Fois X Mon conseil riendra, 
je mettrai en effet tout mon bon plaisir. Se-
Con-
+ EI. 40, 10. PI, 33. TE. PTOV. 13, ZT. _ 2F.
30. HCb. 6. 17.

## Folio 113 — 804373272:0125
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000125.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
6poa
orfection de Dieu.
CV
condement on peut dire qu’on rejecre
ici simplement le mot, quoi que l’on
conrienne des choles, ce qui est dispu-
rer sans raison: Car il est indubitable.
qui si l’on demandoir à MI. HIolZfus.
S’il ne croit pas qu’à Dieu de toucremps
lont conniies toures les ceurres, ec tou-
ces leurs suittes, et non sculement qu’il
les a bien conniies auparavane, mais
au qu’il les a bien vouliies: II repon-
droit que ouy. S’il n’est pas l’auteur
unique ee volontaire de la creacion : II
repondroie que our. S’il n’a pas previi
que la crearion et la permission de la
chure de Phommeproduiroient des objers
partaicem ent convenables à l’exercice de
la misericorde Ex de la justice: II en
conviendroit de même. Si la chure de
l’homme est arrirée d’une maniere ab-
Tolumene impreriie à Dieu, ou même
maloré lui ee contre les desseins, ses
decrers ex la volonté: II repondroit que
non. S’il ne se serr pas en eAer de
Phomme combé dans le peché, pour
Faire paroiere la misericorde et la jucti-
ce, e pour la gloritier, en destinane
les hommes criminels (considerez com-
me damnables par certe leconde partic
du decret de la predectination, qui con-
SideTC

## Folio 114 — 804373272:0126
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000126.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
214
La Souveraine
sidere Phomme comme pecheur damna-
BIc) les uns a Palur par Jeius Christ, ec
les aurres à la damnarion qu’ils ont bien
meritée: II repondroir attirmaciremene
comme tous les Reformez. Je suppole
toures ces reponses de la part, et je ne
croy nullemene lui faire tort en cela.
Mais cela estane, il avoiie ablolument
TOuE ce que les aurres enrendene pac ce
mot de moyen, dans cette mariere,
puilque par là ils ne veulene rien dire
au delâ de ce que l’on vient de propo-
ser. Cependane plustost que de Tout-
Frir ici qu’on se lerre en certematiere
du cerme de moyen, quelque lase limi-
cation qu’on puisse donner à son lens.
On ayme mieux, en S’ahCUTTAnE COnTrE
cemor, parter de Dieu comme on le-
roit d’un homme qui allane labourer
son champ pour P’enlemencer, troure-
roit un chrelor en terre en labourane.
et qui emploveroir ensuitre ce chreloi
a bacir une belle mailon. L’ignorance
de l’avenir qui est dans cet homme,
Faic qu’on ne peur pas dire de lui qu’il
aix employe son labourase commme un
moyen propre à lui trouver de quoiba-
tir cerre maison: ce bonheur lui est ar-
rire par accident. Ainsi ce labourase
n’est

## Folio 115 — 804373272:0127
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000127.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
n’est un moyen que par accident. Ve
même dic M. Hlolizfus le peché de
l’homme est un moyen par accidene de-
rane Dieu, de l’emplor qu’il fait en-
fuitre de cet homme combe dans le pe-
che pour l’illustracion de la miscricorde
et de la justice. Ne voila. c. il pas une
Theolosie bien sublime. Bien scripturai-
re, ec bien majestucule, et qui donne
une grande sloire à Dicu: On parle de
la TOFTC, PaTCC qU’On nE VeUE PASACCOE-
der à Dicu une lagesse, une capacité, et
une dependance aussi grande par rapOre
a Con neant, qu’est celle d’un Potierpar
rapore à Con argile.
5. 104. Mais je laisse à juger laquelle
est la plus Facile à digerer de ces deux
hypocheles, à des personnes qui ont une
idec de Dieu conrenable à la majecté
suprème, à son independance absoliie.
a la lagese transcendante, et à (a Per-
fection intinie; e laquelle eAt la plus
contorme à l’hcriture qui nous dic,
qu’il à fait toures choles pour loi même
e même le mechant pour le jour de la
calamiré; que de lui, par lui, ex pour
lui, sone toures choles. Cependant, il
n’y a point de milieu, il Faut pirter ou
comme les unS, ou comme leS aUTrES;
C’eA
19

## Folio 116 — 804373272:0128
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000128.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
16
La Sonveraine
c’est à dire, qu’avec Sc. Paul il FaUE
monter plus hauc que la chure, ou-bien
il Faut dire que le peché est survenu Par
hazard. e maloré tous les desseins de
Dieu, ex même d’une maniere à lui im-
previie. et qu’il n’a pu empecher. II
ne s’aoit que de choisir. Car pertonne
ne nie que l’homme n’aic esté créé juste
et laint: pertonne ne nie qu’il ne le Poie
abandonné au peché d’une maniere in-
exculable ee tres criminelle: pertonne
ne nic que Dicu ne se serre dece peche
pour faire voir l’horreur, et la haine
qu’il a pour le peché, et la redourable
justice en même temps, d’un colté, et
de l’autre la bonre inimaginable, ou la
misericorde. II s’agit sculement de lca-
voir s l’on doit dire, que concesles suie-
ces de la creation et de la chure de
Phomme, Cone arrirées par hrazard, ou
par accident ( l’On veut, et PanS que
Dieu en ait decreré aupararant, n’arant
Pas prerii le peché, ni resolu de le Per
mettre; ou l cela est entre dans les
viies de la Providence éternelle ec de
ses decrees. Si c’est lepremier, les Su-
pralaplaires OnE TOrE, et l’on n’entend
plus rien à l’Reriture, car elle y est (
constamment, (i clairement eC si uni-
ver-

## Folio 117 — 804373272:0129
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000129.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
ops
erfection de Dieu.
versellemene contraire, que la vouloir
expliquer sur ce pied la, c’est la Fouler
aux picds, e le dectarer conrre elle,
ex par consequent c’est renverser lc
Christianisme par son Fondement. Si
C’est le second, on ne roit oueres com
ment on peut retuler le nom de moyen
pris au sens qu’on l’a expliqué, à une
chose qu’on voit ettre arrivée selon la
prescience, la providence e la permis-
Lion de Dieu, a une chose qu’il pouroir
empecher s’il cut roulu, et donc il le
sere ensuitre d’une maniere éclatante
pour illustrer la gloire de les divins at-
criburs; ex entin a une chose lans la-
quelle, il estoir effectivemene impossi-
ble que ces acrriburs dirins nous parus-
sent. Ouoi qu’il en loir, en appellant
ces choles des moyens, on n’a deilem de
dire autre chole que ce qui viene d’estre
specitié ec qui est avoic detous les vrar
Orthodoxes.
5. 195. Voiladonc tour ce qu’onop.
Pole de plus fort aux Supralaplaires, et
ce qu’ils y peurent repondre. Carcom
me je l’ay dic M. Wutrichius a Patistaie
dans son Apolosia Theolosia pacificae avec
beaucoup ahonnérere et de douceur
Chrecienne, e couc ensemble arec beau-
coup

## Folio 118 — 804373272:0130
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000130.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
+18
La Souveraine
coup d’exactieude et de loldité, à tOUE
ce que M. Desmarets avoit écrit contre
IUi IUTCCEEO MaTIErC, CH TErMCS ONTTCZ.
et emporcez au possible. La maniere
outrée de MI. Desmarets et de Ses sem-
Blables, est fore lcandaleule, ex donne
une paurre idée du Christianisme de
ceux qui en usent de la Portc. Car jene
puis m’empecher d’admirer la beaute et
la verité de ces paroles du grand Sc. Am-
broise, dans le lirre qu’il a écrietouchant
la more de Satrrus lon trere. Oui non
tranquille es pacisice moderatur exponendo
quod sentit, (ed starim paratus est ad con-
tentiones dissensiones es (candala, eriamst
non habentharericum sensum, certissime ha-
bethareticum anmum. Bibli; PaEr: Tom.
4. DarE. 2. Cdic. 4. C’CA a dire, celui
qui n’est point moderé ee pacitique en
propolant les sentimens, mais qui d’a-
bord eA prest à entrer dans des disputes
contenticuses, ec à causer du scandale,
quoi qu’il n’aic point de sentiment here.
tique, il a P’ame et Phumeur heretigue.
Fn esfer ce n’est poine le scul detaur de
la connoistance ec de la crovance de la
verite qui damne, comme il semble que
ces contentieux se l’imaginent. Pour
un qu’il y aura de perdu entre ceux qui
PrO

## Folio 119 — 804373272:0131
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000131.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu-
CP
protessene exrericuremen la verite Pro-
celtante, à caule de les lenrimens here.
ciques et cachez, il y en aura peut- e-
cre mille qui le lerOnE, n’ayanE aucun
detaur à cer égard, mais par le scul de-
Faue de pieré lolide, de douceur, debe-
nionicé, ex de charité Chrecienne. On
peur dire de plusieurs qui protesene
dans le fonds la doctrine orctrodoxe,
aurant qu’il est necestaire pour le Palue
E elle estoir jointe avec le recte, qu’il
scroit dansereux, par maniere de dire
de les introduire en Paradis, s’il ne lc
converrissene vers la charice et vers l’a-
mour de la paix. Car ils irOIeHE Y met.
ere la guerre, et les dilpuces dont ils
se nourrissent iei b25, et dans lelquelles
ils tonc consister toure la Relision et la
DiCTE. Cependant cerre dispolition ne
marque qu’un zele tougeux, antichre-
cien, ennemi de la charice, de la paix
et de toure debonnaireté; ec par COn
sequene, selon nottre Sauveur en SE.
Machieu, chap. 5. indione du nom des
tntans de Dicu.
5. 196. II me semble qu’on peut
maintenane bien remarquer, que la dit
ference qui a esté jusqu’à present enere
les Retormez lur certe matiere, ne de-
voit

## Folio 120 — 804373272:0132
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000132.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
120
La Souveraine
voit pas les empècher de s’embrasser
Tans aucune repuonance comme Freres
en Jelus Christ, puilqu’ils estoiene
d’ailleurs partaicemene d’accord lurTous
les poines Fondameneaux de la Reli-
sion. Et quoi que je ne me puisseem-
pecher de croire, que le systeme des
Supralaplaires est le plus convenable à la
majelté supreme de P’Fstre Couveraine-
ment partait, ec en même temps l’uni-
que qui soit contorme à P’Periture, et
qui oit selon la droite Raison, comme
je croy l’avoir proure dans cet Ourra-
sc, et aux ennemis declarez _ violens,
et aux amis infirmes et bien intention-
nez, celanempeche pas que jene ciore
EreS GnCerOmenE que TOuS CeuX qui OME
esté jusqu’iei dans l’uniformice avec les
Supralaplaires, Par FaPOTE AUX POINES
qui nous sont communs au recte dans
nos Catechilmes et dans nos Contessions
de Voi, et qui ont auci esté avec cela
gens de bien, charitables, et qui OnE
craint Dieu en pureté, n’avent esté
tout à fait dans les vores du (alur, et
par conlequene que je ne les reconnoiste
pour mes treres en Jesus Christ, avec
lelquels j’espere de la grace de Dieu, de
le sloritier eternellement dansles Cieux,

## Folio 121 — 804373272:0133
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000133.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
L. 28
de quelque maniere qu’ils puistent avoir
raisonné sur l’ordre des decrers de Dieu,
ou tur d’aurres choses semblables, pour-
vii, comme j’ay dic, que la charice de-
meure, et en voier les railons.
Comme Dieu n’accorde pas a tousses
Fntans ici bas une égale melure de For-
ce, pour rellter au peché, ee a EOUTeS
Ces surprises e ses leductions, ce qui
n’empeche pas que beaucoux de perton-
nes plus Foibles les unes que les autres, à
cet égard, ne loient ésalement du nom-
Dre de les Entans, ec en la grace, par-
cc que la justice qui les Faie lublicter de-
rane son chrone, et sur laquelle scule
auA: ils se repolene, n’elt pas leurpropre
justice, mais celle de leur Sauveur: de
même ausI, il n’est pas necectaire non-
plus, qu’il leur accorde a tous une égale
melure de lumiere et de connoissance.
Mais comme il y a un cerrain deore de
purece ec de lainteré, lans lequelun hom-
mene peur estre repure Fntant de Dieu,
actuellement en la grace; et dans l’apti-
cude presente de receroir lelalur; ausa
Y a. c. il un certain deoré de lumiere ee
de connoistance, sans lequel la vraye t’oi
en I. Christ ne peuc avoir d’apurlolide,
pour Fonder la pieré et l’amour de Dieu,
Tome II.

## Folio 122 — 804373272:0134
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000134.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
X22
La Souveraine
qui est conrenable à P’un de ses RntanS.
Or je Toutiens que la connoistance qui a
conduit un honme ju lqu’aux points qui
Tont communs dans nos Conteltions de
l’oi à tous les Retormez, (celui qui est
conteste icimis à parE) je Coutiens, dis-
Ic, que cela TUSIE abondaMmeNE pOuI
Fonder la vrave Foi ec le PaluE. Car il est
indubitable, selon les principes de P’F-
vansile, que l’homme animal destitiie
de la grace de Dieu, ne peur iamais par-
renir jusqu’à ce deoré de lumiere et de
pieré, que je suppole ici, et par conle-
quent, que tous ceux qui sont parvenus
julques la, ont par cela même des mar-
ques eres rires de la prace de Dieu, de
un juste fondement de l’esperance du la-
lut, qu’ils Fondent uniquement sur la per-
fection du Pacrifice propiciaroire, et de
l’obeiltance partaire de Nostre Scigneur
e Saureur. J. Christ. Car ce divinRe.
dempreur courre par la miscricorde et
par lon merice, tous nos autres detauts,
qui en de telles personnes ne lont point
volontaires, ec de rebellion pure, mais
des detaurs d’intrmiré, desquels ils de-
mandenttous lesjours parcon à Vicu, au
Nom de son Bien-armé, ou directement
e explicirement des pechez connus, ou
im

## Folio 123 — 804373272:0135
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000135.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
erfection de Dieu.
implicitement avec Darid au PP. 1O. de
ceux qui leur Cont inconnus, comme
Tone les erreurs ou ils one pû estre par
intirmité sur les matieres prelentes. Mais
comme il est plus difficile que Perreur
Toit innocente et pardonnable, à melure
que la lumiere deriene plus grande, et
que Dieu, par la misericorde, et selon
la protonde lasene, fair voir aux hom-
mes a mon avis aujourdhui, par lOu-
vrage presene, un beaucoup plus grand
jour lur ces matieres que par le palie;
l’erreur deviendra aussi sur cela plus dan-
vereuse que par le passé, pour ceux qui
auront vû le present Gurrase. C’ett à
chacun de repondre derane Dieu de l’u-
Cagc qu’il fair des graces qu’il lui com
munique, et de se restourenir, que Dieu
ne peut estre moque, e que quand il
parte clairemene, il veur estre obci. Je
le priearec ardeur ec du profond demon
ame, qu’il lui plaise de nous accorder a
tous la docilite qui convient à des Fn-
Fanis bien nes, derane leur Pere adora-
blc, qui aujourd’hui nous fait entendre
la voix A clairement.
d. 197. Maincenant je me propose,
arec la grace de Dieu, de Faire voir,
independammene de la dispute qui est
Cx

## Folio 124 — 804373272:0136
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000136.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 20 lines, status machine
224.
La Sonveraine
enere les Supralaplaires et les Intralaplai-
res, que l’Ecriture decide encore de-
monstratirem ene la controverle touchant
la srace universelle ex parriculiere en
Fareur de cerre derniere, et c’est ce que
je prie le Lecceur d’examiner avec loin.
Car que l’on soir Supralaplaire ou Intra-
laplaire, cela n’a pas une celle inAuen-
ce Tur cetre derniere controverse, qu’on
ne puisse estre Intralaplaire ec Oniver-
saliste en même cemps: mais c’est à
FOrE, comme je reux le faire voirici. II
Fdur toujours que la grace particuliere
Tubsiste, pour latistaire à l’E criture, et
c’est ce que l’on ra voir avec l’astistan-
Ce de Dieu.
et ac ia pretniete Lactt.
A R

## Folio 125 — 804373272:0137
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000137.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
ao voem 
o s
eig
pe 
 tet 
22
C25
  t tde  de dct det e
AR
TI
si
I
 l’on proure par l’Ecrieu
ec, que Dieu lui même.
dans la Parole, a decide la
Controverse ur la Graco, en
faveur de la Crace Parcicu
aq
licie.
 d  3
2
OH AP
Y R F.
ue la Grace Dniverselle est incompatible
avec l’infinité du merite de Zesus
Cihrist.
6. 108.
L croy deroir dire d’entréc, que si
l’on rellechie meurement, Tans
prevention, et avec un dessein
lincere d Connoirre simplemene la reri-
te

## Folio 126 — 804373272:0138
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000138.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
226
La Souveraine
te, on verra clairemene, à mon avis,
dans ce scul chapitre, une preure in-
viticible de la grace particuliere, ec par
consequene, qu’il y a de la meprile et
de P’erreur a maintenir une grace uni-
verselle, Fondée Tur la mort de J. Chrilt
pour tous les hommes.
S. 100. On peut blecter la doctrine
du merire de la more de I. Christ en
pluheurs manieres. Les uns la niene
tour à fait, comme les Sociniens, et
ceux la ne mericent pas seulement d’estre
mis au nombre des Chreriens. Les au-
tres, en n’en Faisane pas l’ulage a quoi
PHeriture faic voir qu’il est destine,
comme les Arminiens, qui infatuez de
leur Oniversalisme outre, dilent, que
la more de Telus Christ n’a merité autre
chole, linon de délier les mains à la jul-
tice de Dieu, parmaniere de dire, en
le metrant en liberté de rraieter de nou-
veau pour le Calucaree les pecheurs, a
certaines conditions priles à Con choix,
ex autres qu’une cheiltance partaire à la
L. Oi. Nlourelles conditions qu’ils disent
estre la Foi, accompaonée des bonnes
ceurres; ce qui n’auroit pui estre, ).
Christ ne fut pas more pour delincerel-
ser la jultice de Dieu, qui avoic etté
Vio

## Folio 127 — 804373272:0139
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000139.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
riolée par les pecheurs; laissane d’aii-
leurs au pouvoir ec à la liberte du De.
cheur, d’accomplir cetre condition, ou
de ne le Faire pas, selon son bonplai-
TIF.
5. 200. De cerre maniere, il pour-
roic arriver que tous les hommes fuAene
damnez nonobstant la more de P. Christ
pour tous les hommes, sçavoir, s’il
a’eur plei à pertonne de croire en lui-
Car s quelques uns one crui, cela n’est
arrive, selon eux, que comme par ha-
zard; Cela vient uniquement de leurvo-
lonce propre, et de leur determination
libre, sans remonter plus haut, et lans
y avoir esté induits efficacement par la
prace de Dieu: delorre que s quel-
ques unsonc cru, c’est parce simplement
qu’il leur a ainsi semblé bon, de même
que ( quelques autreS n’OnE DaS cru,
c’est parce qu’il leur a plu ainti, sans
remonter plus haut. Tous auroiene pul
demeurer dans la Fancaille de ces der-
niers, s’ils se Fustene trouvez tous du
même soit; ec ainsil pouroic fort bien
arriver, Selencetre CrOYANCC, quCTOUS
les hommes. Fultene damnez, nonobltant
la more de J. Christ pour tous les hom-
MCS.
d. LL

## Folio 128 — 804373272:0140
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000140.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
128
La Souveraine
5. 201. NTos Oniversalistes Reformer
Cont bien loin d’aller ju(qu’a Cet exCeS;
mais ils Cont pourtant embarrasser d’un
relte de certe pensée: ils AOLLENE Par
maniere de dire, entre deux eaux: ils
balancent entre cerre doctrine et entre
la veritable idée qu’on doit avoir dume-
rite de P. Christ, selon la Parole de Dieu
et selon les vrays Orthodozes. AuIH
ne (ont. ils poine d’accord entre cux, dt
lourene un même homme ne l’est pas
avec loi même Tur cerre doctrinc. C’ar
ne voulane poine abandonner la vraye
doctrine du merite de la more de selus
Christ, ils arancene Courene des choles
qui le contredisent politivement; mar-
que aseurée qu’ils melent l’erreur avec
la verité.
5. 202. C’est ce qui paroit d’abord
dans M. Clande, cet homme au recte
incomparable, et le plus (agc de tous
lesniverlalictes. Combien plus paroitra-
c. il donc dans les autres? Cela le voir
dans Con excellent Prairte de J. Christ,
au chap. XIII. Cur lequel nous ferons à
prelene quelques reflexions, estimant
que s celuier n’a pu cirer lOniversa-
lilme de cer endroit lans broncher, les
autres ne l’en cireront point, puisqu’il
eAt

## Folio 129 — 804373272:0141
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000141.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
129
est le plus iage et le plus moderé de
tous, et en même temps l’un des plus
habiles, sans pourtane offencer les au-
TrCS.
Dans ce chapitre donc, qui a pour
tiere. Du sacrifice de Zesus Christ entant
qu’il est impetratoire, c’est à dire meritoire
de plusieurs biens, MI. Claude dit d’abord
que ce merice est une veriré qu’il estim-
portant de bien remarquer dans la Theo-
logie, tant parce qu’elle est Fondée Tur
pluscurs pastages expres de l’Rcriture,
ex Tur les lumieres de la droite Railon,
que pour d’aurres raisons qu’il allegue,
ec qu’il deduit allez au lono dans cetex.
cellene chapitre, qui estplein d’admira-
bles veriter.
5. 203. Mais quand il viene a specifier
toutes les choles que J. Christ nouS a
meritées, il les Fair consister Seulem ene
en ces sept choses differentes.
I. II dic qu’il nous a meriré l’adoption
an nombre des RnFans de Dieu, EE, CC
qui est la même chole, l’amour pater-
nel du Perc.
TI. II nous a merité POn Sc. P spriE,
mais (norez bien cerre precaution, ou
exception) non pas PEsprie qui nous
convertir, ex qui nous fair d’Intidetles
Fidel.

## Folio 130 — 804373272:0142
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000142.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
30
Lu Souveraine
Fidelles, mais PPsprie de consolation
et de Canctification. (sçavoir de
Duis que nous sommes une fois Fidet
lC5.)
TIT. II nous a mexiré P’augmentation
de la Foi, et la perseverance tarse en la
Foi qu’en la sainteté: c’elt pourquoi
dic. il, les Disciples diloiene a J. Christ,
Seigneur auemence nons la Foi, ec Telus
Christ lui même, dans la priere, Jean
17. demande la perseverance pour les
Fidelles. Or (notez Bien Ces MOTS) il
ne demande rien pour les Fidelles, dic-
il, ni ne Fair rien a leur csard, gue Ce
qu’il leur a merite.
IV. Il nous a merité les (OinS Cx-
terieurs de la Proridence, qui contil-
LCDE, CC.
V. II. nous a merité la continuation
de la predication de la Parole, ou de la
propolirion extericure des objets de
Con Lransile, sans lesquels nottre Foi
ec nostre Canctificarion ne lauroient Tulo-
Scter.
VI. II nous a meriré la relurree
tion de nos corps, qui se fera au der-
nier jour.
VII. Entin il nous a mericé la sloire
celestc.
d. 204.

## Folio 131 — 804373272:0143
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000143.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 35 lines, status machine
p
erfection de Dieu
3L
5. 204. Apres avoir dic, toutcela, il
continiie ainlI.  Mais, direz- vouS, Y.
3. Christ ne nous a- c. il pas merité par
 Con Cacrifice, la premiere predication
. de Con Fvangile, e nostre premiere
q convertion à la Poi Chrecienne d Ne
on nous a. c. il pas mericé cet Fsprie qui
n commence nostre regenerarion, ei
3 qui, pour parter au stile de P’Fcritu-
n rC, nous transporte du Royanme des ré-
qnebres an Royaume de la lumiere ?
Jc
 reponcs que non, dic- il, parce que
3 J. Christ, ne peut avoir merité que
on Dour les Pidelles, pour ceux pour
3 qui il est actuellement pleige et Me-
o diateur. Son merite donc pour nous
9. (Contimiie. F. II.)
suppose que nous
Toyons. déja Fidelles e deja dans (a
 communion, membres de Pon Corps
in Myltique, ec par consequent on ne
o3 Deur pas dire qu’il nous aie mericéni
 la Foi ni la converton. Voila les
paroles, mais nous achererons les re-
Aexions, arant que de Faire les nostres.
8. 205.  Cest pour cerre railon,
on (ajoute. L. il) que Sc. Paul, sur la fin
3 de l’Rpitre aux Fphesiens, dic que 7.
Christ est mori pour son Corps qui est l’F
 flisci suxpolane qu’il Faur estre Pon corps
33. aVAEdE

## Folio 132 — 804373272:0144
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000144.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
32
La Souveraine
 arane qu’il soit mmort pour nous. IInc
 nous merire donc pas la grace par la-
 quelle nous commes Faits Con COrpS.
3 Cest aui pour cela même, que vous
 ne crouverez jamais dans l’Hcriture,
 que nostre premiere rocation, uI
nnoltre premiere entréc en la commu-
on nion de J. Chrilt, Poit attribuée à J.
 Christ, comme à la cause efficiente.
 ou meritoire. Mais cela est conctam-
 ment actribué au Perc Jean. 6. Nul
3 ne peut venir à moy, si le Pere qui m’a
 envoyé ne le rirc: Jean. 10. TeluS par-
 lanc de les brebis dit. Tn lui as don-
n né puissance sur tonte chair, afin qu’il
n donne vie éternelle a tons ceux que I
lui as donnez. LC de même par tou-
3 te l’Ecriture.
5. 206. On peut neanmoins dire
 en un sens, que la mort, ou le lacri
o tce de J. Christ, nous a merité la
o Foi, et la predication exterieure
 de l’Prangile, sçavoir indirectement,
on entant que la dignité de Cetre mOrE
 a esté l grande qu’elle a obligé le
on Pere lternel à ne la laister pas sans
 aucun Fruit, et sans aucune applica-
tion particuliere. I. CBrist estant
on mort pour tous les Fidelles, quels
qu’ils

## Folio 133 — 804373272:0145
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000145.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
p
erfection de Dieu.
n qu’ils Corene en general, il n’estoir
on pas julte que certe more demeurae
 ainsi rague ec indecerminéc. AuCOn.
on craire, la dignitérequeroit naturelle.
 mene, qui Dicu procurar à Con Hils
 des Fidelles en particulier, cest
adire, tels ex rels, qui acceptasene la
on MorE, ec le l’appliquastent. Or c’est
Ce que Dieu a fait par le don qu’il a
n Fait de son F Epric a quelques unS, aAn
 de les convertir. Mais cela s’appel-
 le mericer indirectemene, et ouere la
 deltinacion naturelle de la more, qui
3 ne ra qu’à meriter pour ceux qui lone
on deja Fidelles. Zusqu’ici M. Claude.
5. 207. J’avove que celticiquej ad-
mire la Force de la prerention, et des
premieresteintures que l’on a puiléesdes
la jeunesse, plus qu’en tout aurre endroir.
Car ML. (lande eltoit un homme lage, un
homme docte, un homme de bien, et
bien incentionné, ex cependant P’Univer-
falice qui lui ciene au caeur, fait qu’il le
méprend ici en plulieurs manieres, qu’il
se concredie lui même, et qu’il ne s’ac-
Corde point avec l’Rcriture. On remar-
que bien qu’il sent altez ce qui est necel
laire à Con sycteme, selon la droireRai-
Con, pour pouroir Cublster, par les li
12d1-

## Folio 134 — 804373272:0146
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000146.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
234
La Souveraine
mitarions ex les exceptions qu’il suppo-
se, e qu’il invente: mais le mal est pour
la caule qu’il ne les proure pas. VOus
royez que parce qu’il remarque claire.
MeHE, que s’il admerroit une fois que
P. Christ a merice directement la pre-
miere predication de PPranoile, CE la
droite incelligence, la l’oy et la conver-
Tion aux hommes, parla more, ceseroit
Faic pour jamais de lOnivertaliime. CaF
Conltammene tous n’ayant pas receu ces
choles, il s’ensuirroit de la invincible
ment qu’il n’est paSmOrt pour tOUS. C’est
pourquoi pour parer ce coup, qui est
capical et decisit en cerre mariere, il
Fache de l’eluder; mais c’est en vain,
comme j’espere de le Faire voir arec l’ai-
de de Dieu.
5. 208. Premierement, commene est.
il Possible de dire comme il Faic en Pre-
mier lieu, que F. Christ nous a mericé
l’adoption an nombre des Enfans de Dien, es
l’amour paternet du Pero, en niant en me-
me temps qu’il nous aic mericé la pre-
miere predicarion de l’lrangile, la l’oin
ni la conrertion, qui Pone pourtane les
scules choles, qui nous introduisent ac-
ruellemene, et qui nous inctallent, par
maniere de dire, au nombre des Fntans

## Folio 135 — 804373272:0147
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000147.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
p
erfection de Dieu.
X
ee Dieu, e qui sont les effets imme
diats de Pon amour paternel, ec même
ses scules marques alteurées ec non equi-
voques de lon amour pour nous:
Sa-
voie qu’il m’est absolument impossible
d’accorder ces choles, c’est pourquoi
p’en laiste le loin à d’autres. Il me Pem-
ble que celui qui me merice l’adoption
et l’amour pacernel, me merite auT les
premiers ec Principaux eHers de cetie
adoption ex de cet amour paternel, dc
ceux qui seuls metrent en moy les qua
licez requises à un cel FnFane, et qui
m’engendrene en quelque maniere d ce
Pere adoptit. Car ce Pere n’elt pas iei
rellement adoptit qu’il ne loit aussi en-
sendrant a quelque coard, commetous
les Letormeren conriennemt; + carces
Fnfans la ne sont pointnés desans, ni de la
volonté de la chair, ni de la volonté de l’homme:
mais ils sont nés de Dien. Celui donc qui me
merice une celle adoption me merite auTI
inconcestablement ce qui le peut nommer
en elle generarion. Fntin il me meri-
ce les choles qui m’introduilent dans la
soiissance des droirs d’un lntant adopie,
ec aimé de cerre personne.
5. 209. On peur dire la même chose
Jean. 1. 13.
CI

## Folio 136 — 804373272:0148
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000148.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
36
La Souveraine
Tur l’article septieme. Peut. On nOuS
meriter la gloire celeste, Pans nousme
ricer le don de l’Frangile, de la Hoid
de la regereration, lans lequel il est
impossible d’entrer dans certe gloirece-
leste, ex arec lequel aui il est imposi
ble de n’y entrer pas, selon l’Reriture:
II me semble que dire ces choles, c’elt
attirmer ex nier en même temps uneme-
me chole, ec à un même égard, ec j’el-
Pere que Tous ceux qui y penleronEmeu
rement, et lans prevention, seront de
ce même avis.
S’il. y aroit quelque part un spectacle
ravissant, ou toures les ceurres de Dicu
Fussent reprelentées en perir, d’une ma-
niere a entever le caeur par une joyc
Paince, ec. de voir ainsi, par maniere de
dirc, le paradis par ancicipation, quoi
que par une doi indispentable il fiic im-
Possible d’y estre incroduie lans avoir dix
pistoles d’or en le presentane à P’entrec.
ec impossible de n’y pas entrer par une
autre declaration intaillible du Maistre
du lieu, en se prelentant avec ces dix
pistoles: Pourroic. on dire de quelqu’un,
arec rerité, qu’il m’a merité l’entrée, en ce
lieu, s’il ne m’a point merité ces dix
pistoles, et que je les puisse avoir d’ail-
leurS

## Folio 137 — 804373272:0149
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000149.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
 qu
erfection de Dieu.
deurs independamment de son meriter
On roir sans peine qu’il y a la quelque
chole qui se choque et qui se contredie.
II est donc scur que MI. Clande n’eAt
point ici d’accord avec loi même. Car
s’il avoit raison de dire, comme il Fait,
que le merite de J. Christ pour nous,
suppole que nous loyons du nombre des
membres de son Corps Myltique, il ne
seroic pas vray qu’il nous cut mericé l’a-
doption, puilque cetre adoption precede
la Loi. Sele proure.
5. 210. On ne niera pas, je pense,
que tous ceux qui onc la boi, et qui
Tont regenerez, et en un mor, ceux qui
appellent Dicu leur Pere, avcc dessen-
timens dienes de les tintans, ne poste.
dene, ou plustost, qu’ils ne Coyent pos-
ledez de son divin Pspric, e cependant
voici X SC. Paul qui nous dic, que ceux
qui ont l’Esprit de Dien sont Enfans de Dien,
 que c’est par l’Fsprit d’adoption que nous
crions abba Pere: Ce qui veut dire en
d’autres termes, que nul n’est Fidelle
et regenere, qu’il ne loir déja aupara-
vant adopré au nombre des Lntans de
Dieu. Puis donc que J. Christ nouS a
merité l’adoption; lelon M. Clande, la-
ROm. 8: T4, 15.
quelle

## Folio 138 — 804373272:0150
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000150.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
3E
La Souveraine
quelle paroit ici estre la Tource d’ou de
coule la Foi ec la regeneration, il n’est
Pas vray que ce merite pour nous, Lup
pole en nous la joy et la regencration,
mais bien plustost qu’il l’a caulée, puit
qu’il est la cause de la cause, ou de la
Tource qui est l’adoprion. Car il Faut
estre Fntant de Dieu pour avoir son HI
priE; ec il Faur avoir l’E spric d’adoprion,
c’est à dire, qu’il taur estre déja adoptC
pour appeller Dieu nostre PerC, aVcC
une vraye Foi ec une rrave contiance.
5. 211. On peur considerer P’adop-
tion, ou dans l’écerniré, ou dans le
temps. L’adoprion érernelle n’est au
tre chole que cerre partie de la predet
tination qui destine les Rleus a eltremis
dans le Temps au nombre des Fntans de
Dieu, par une naistance spiricuelle que
nous appellons regeneration, et qui
se fait precisément par le don de la pre-
miere predication de l’Frangile, ac.
compaonée ou luirie du don de la Foy
ex de la regeneration. L’adoption dans
le temps, est cetre regeneration spiri-
cuelle elle même, à railon de laquelle
nous Commes dis, x n’estre point nés de la
JeaM. 1: 13.
20-

## Folio 139 — 804373272:0151
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000151.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
39
volonté de la chair, ni de la volonté de l’hom-
me, mais estre nés de Diet. Soit donc que
vous encendiez l’adoption éternelle, ou
l’adoption dans le tempe, commene (c
Peur il faire que celui qui m’amerité l’a-
doption, ne m’aic pas merité ce qui me
rend Entant de Dieu, qui m’engendre
à lui ex par lui, ex quime donne le droit
d’estre appellé tel, sçavoir la l’oi ee la
regeneration. N eAt. ce pas la leparer
une même chose d’avec elle mêmer Dire
le ouy, ec le non, d’unemême chole,
ec a un même éxard:
5. 212. D’ailleurs, Comment cA. iI
possible que M. Clande dise enluitte,
qu’on ne trouvera jamais dans l’Rcriture
que nostre premiere rocation ec nostre
premiere entrée en la communion de Y.
Christ, Soitactribuée a J. Christ, comme
à la cause efficience ou mericoire de ces
Praces lalutaires: cela estant constam-
ment accribué au Pere, dic. il, ec il en
donne pour l’une de les preures ce pal-
TagC: Nul ne pent venir amoi, que le Pere
qui m’a envoyé ne le rire. Premierement
en qualité de cause efficiente, commene
Peuc. il dire cela de J. Christ, puisqu’il
nous dit luimême, + Oue quelque chose que
TCaM. G: T9.

## Folio 140 — 804373272:0152
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000152.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
140
La Souveraine
le Perefasse, le Fils le fait semblablement
Et cerre atrraction au Fils en particu-
lier. de laquelle même M. Clande parle,
ne Pattribiic. c. il pas à la propre personne
en parriculier, lors qu’il dic, + Et moysi
je suis enlevé de la terre, J’attireray 20s
hommes a moy: ec encore F One le Fis
vivifie ceux qu’il vent : S’il est donc bien
vrai, comme le dic ML. Claude avec ve-
ricé, que J. Christ ne fait. rien à l’égard
deshommes (s’enrend pour le Calut) que
ce qu’il leur a meriré, il est risible qu’il
leur a meriré certe attraction au Sau-
veur, qui est attribuée au Pere et à lui
indifferemmene; c’est à dire en un mot
le commencement autr bien que le mi
lieu ou la fin de nottre lalur, puisque
quelque chose que le Pere Fasse, le. Hils
Je Fait semblablement.
5. 213. Ft quand il est dit, x Ouil
nous a esté donné pour Christ, non-seulement
de croire en lui, mais aussi de sonffrir pour
lui, n’est. ce pas actribuer noltre toi a
Ton merite: N’en est. il pas de même de
Ce paAaSC.
Simeon Pierre Serviteures
TCaN. 12: 32
Tean. 5: 2L.
Phil. L: F9.
 2 PIeF. 1: F.
Apostre

## Folio 141 — 804373272:0153
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000153.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
Apostre de 7. Christ, à vons qui avez oble-
nn une Foi de pareil prix avec nons, par la
instice de nostre Dien es Sanveur Fesus
Christ. LOrs que le Sauveur le nomme
lui même. X La porre des brebis, et qu’il
dit, Je suis la porte, si quelqu’un entre par
moy, il sera sauvé s enirera s Cortira es
tronvera pature, nous permet. il de croire
quenostre premiere entréc en la commu-
nion de Dieu, nous vienne d’ailleurs que
de lui, consideré comme cause efficien-
tc, ou comme la caulemeritoire de cet-
ce incroduction, ou comme l’une ec l’au-
ere tout ensemble: Rc lorsqu’il dic a
Nicodeme, + En verité je te dis, sinon que
quelqu’un soitné d’eau es d’Esprit, il ne peut
entrer au Royanme de Dien, il nous don-
ne une preure autentique qu’il nouS a
merité par la more nostre nailtance spi
rirvelle, c’elt à dire, nostre regenera
tion ex nottre Foi. Car l’FaM, danS CC
passase, ne peur signitier raisonnable.
ment autre chole, que la vertu mericoire
de la mort ex de la latistaction, qui a la
même propricré ex la même FOrce DOur
necroyer et pour larer nos ames de leur
 JCan. 10: 7. -9.
Jean. 3: 5.
pechen

## Folio 142 — 804373272:0154
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000154.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
T42
La Souveraine
peché, loit à l’égard de la tache e de la
laideur, soit à l’égard de la peine qui en
est la luitre, que la proprieté de la For-
ce que l’eau a pour laver e pour nec-
coyer les Pouillures de noscorps. AuI
Je Sauveur actribiic. c. il manifestemene
nostre naissance spirituelle à Cette Fau
celeste ex divine; ex ensuitte au St. FI-
prie, c’est à dire, à cette Rau comme
cause meritoire, ex à l’Rsprit de Dieu,
comme cause efficiente. II Faut SOp.
Poler à l’orthodoxie, ou ne l’aimer sue.
res, pour nier cerre explication, et ce-
pendant elle est decilire en nostre ta
veur.
5. 2T4. FCOUtONS enCOrC ST. PICEIC
dans ces paroles.  Car aussi Christ a sonf
fert une fois pour les pechez, lni juste pour
les injustes, asin qu’il nons amenât à Dien.
Paroles qui ne peuvent Pionifer autre
chole sinon, atin que par la vertu de lon
merite, il leur procurat les lumieres
exterieures et interieures qui les menent
à Dieu, c’est à dire, la Parole, la l’oy.
e la Regencrarion. C’est donc là le
vray buc, ou l’un des vrais bues de la
MOTE
XRICI. 3. 100

## Folio 143 — 804373272:0155
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000155.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
14
mOrt. CeAt donc la concredire posici
rement à ML. Clande.
5. 2T5. De plus lors qu’il est dic.
 Onc J. Christ nous a esté fait de par Dieu,
sacesse, instice sanctisication  Redemption.
cela ne Bionifie-c- il pas inconrectable-
mene d’un costé, qu’il nons a esté fait an
teur es cause meritoire de Redemprion, au-
reur e cause meritoire de iustice: Onn’en
Deut pas dilconrenir, ec nul n’en doute
entre les Orthodozes. Pourquoi donc
ne pas dirc aussi qu’il nous a esté fait au-
teur es cause meritoire de sacesse (5 de sanc-
rification: L’analogie et l’unitormite qui
se doit trourer dans un discours lage e
non capticuz, demande cela necestaire.
MenE. I n’y a rien a repliquer ici, E
Ce n’est peur-estre que par les mors de
Casesse et de lanctiticarion, on roudra
encendre l’augmentarion de la lageAe et
de la lanetitication, ex non pas cescho-
Ces la dans leur principe ec dans leur com-
mencement. Mais quelle preure nous
donnera. c on de cerre pensée d HIle cA
contraire aux paroles durexte, qui par-
lene de ces choles absolumene quane a
leur exittence, ec nOn PaS SCulCMENE
 XCOF. 2: 30.

## Folio 144 — 804373272:0156
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000156.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
244
La Souveraine
de leur argumentation et de leur accroil-
Cement. Car ( P’on deroir parler ainsi
à l’égard de la Pagesse et de la Panctiti-
cation, il faudroir en faire de même à
l’égard de la justice e de la redemprions
puilque P’apostre parle dans les mêmes
termes de l’une ec de l’autre. Mais on
nosera dire ce dernier. Donc il ne
Faut pas dire le premiernon- plus, si l’on
ne veut rendre ce dilcours captieux et
ambigu.
5. 216. Sc. Paul nous die, X One Diet
nous a benits en tontes benedictions spiriinel
los en 7. Christ. Donc aus de la Foi et
de la regeneration. + Fc plus loin il
dic, que nons sommes l’ouvrace de Dien,
créé en 7. Christ à bonnes aenvres. Mais
estre crée à bonneS aeurreS, e ectre
incroduit premierement dans la commu-
nion de Dieu par la convertion efficace,
ou eAtre regenerez, TOnt. ce des choles
differentes: Nul ne le dira. Pertonne
n’est regeneré que par la création de la
Foi dans son caeur, laquelle est la POur-
ce ou la racine des bonnes ceurres, et
par consequent ce en quoi on est créć à
Bonnes ceurres.
Eph. 1: 3.
 Eph. 2: 100

## Folio 145 — 804373272:0157
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000157.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
5. 217. F Tontes les promesses de Dien sont
faires ouyes amen en 7. Christ, Parce que
par la more il nous a merire tousles biens
contenus dans les promestes de Dieu, a
qu’elle est elle même la premiere, et la
plus excellente de toutes les promestess
NPCA. ce pas celle qui fuc Faire quand
Dieu dic au Serpenr,  Je metrray inimitié
entre toi es la fomme, entre ta semence, es
la semence de la femme, c’est à direje rom-
pray l’amitié qui a esté contractec entre
toy ec mes Lleus, quetu as fait pecher
par la seduction dont tu les as abulex
dans leur Chet; et j’exccuteray cette
promesse, en regenerant e en lanctifiant
derechet certe lemence benite, ec en lui
donnane des inclinations toutes contrai-
res, à celles que conserverone les RC-
proures, ta lemence, qui ce servira jul-
qu’au bout. Fn roici d’autres qui por-
tent le même sens. X P.Fternel ion Dieu
circoncira ton caeur, ee le caeur de taposte-
rité, afin que in aimes l’Fternel ton Dien
de tont ton ceeur es detoute ton ame  que
in vives. Vorez encore aubas decette
Tome II.
= 2 COF. 1: 20.
Gen. 3: 15.
DeHE. 30:6.
e Da8C.

## Folio 146 — 804373272:0158
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000158.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
246
La Souveraine
 PaSC. FnEn c’est par Jesus Christ que
Dieu a repandu abondamment en nous le la-
vement de receneration es le renouvellement
du St. Esprit. FF ausI la regeneration
et la Foi estant les premiers principes
de tous les dons lalutaires, n’y auroit il
Pas de l’ablurdice à dire que nous lesre-
cerons autrement que par le merite de
J. Christ. Si cela estoit, Dieu nous les
donneroit donc, comme le Creareur du
monde donne la viande aux perits du
corbeau; ce qui est contraire a PReri
TurO. Fn ce cas les premiers dons la
lucaires, ec ceux qui sont comme le
Fondement de tous les aurres, n’auroient
Das leur Cource dans la mediation de
J. Chrilt, COnTrC CC quC nOuS voyONS
Formellement aux paltages F déja alle-
BBCZ.
8. 218. Fnfin la vocarion etticace et
imediate que J. Christ a Faire lui me-
me de tous les Apostres, en leur dilane
Simplemene, Sui moi, ou Pourgnoi me
persecmes : ParlanE en même tepsau
CCUI
= Cxect. 36: 2 6. _ TX: 29. TOr. 30: 33. Zach.
12: 20. FIF. 3: 4, 5,6.
 EPh. L: 3. 2 COF. F: 20.

## Folio 147 — 804373272:0159
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000159.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
4
s
rection de Dieu.
caeur de l’homme, eE aVeC UnC aUTOTI-
te absoliie, à laquelle il Fant ceder TOuE;
toutes ces rocarions efficaces, sçavoir
de Sc. Paul, P. Christ estant deja dans
le Ciel, e des autres doncje parle, n’an-
mullepient elles pas cetre remarque de
M. Clande:3. Ou’on ne trourera jamais
3 dans l’Heriture, que nostre premiere
entrée en la communion de Christ,
in Toic accribuée à J. Christcomme à la
 cause efficiente ou meritoire de ces
Siaces. Cela eAt indubitablo. FiF
comme tous les hommes ne recoirent
PaS ces graces, il ne s’est donc pas don-
BÉ en raNCON pour touS les hom-
mes, puis que comme le dit MCon-
sieur Claude il a merice paF (A MONE,
tout ce qu’il demande pour les hom-
mes, ou qu’il fair lui même pOur
CUIZ.
5. 219. Au reste ce n’est pas la pre-
miere fois que j’ai remarqué dans les Ou-
vrages de ce grand homme, qu’il asteu-
re un peu trop à la hâte, que quelque
chole est dire, ou qu’elle n’est pas dire,
dans lPeriture; de POrte qu’on ne s’en
DCut paS TouE a Fait rapPOTEEr a leS, aHIr-
mations generales a cet égard. ex s’il
ettoir neceltaire j’en pourrois produire

## Folio 148 — 804373272:0160
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000160.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
24.8
La Sonveraine
plusieurs exemples, ou il n’est pasheu-
reux dans lesremarques: mais nOUSNOUS
contenterons de Faire remarquer ceslor.
ces de Faures dans la luirte, lors qu’elles
nous interesteront, en laistant celles qui
ne fonc rien à nostre lujet. Conti-
RVOnS.
5. 220. M. Clande dic aussi, POUr
contirmer la pensée (qui est queJ. Christ
ne nous à pas meriré la Foi, ni nostie
premiere regeneration) que c’eA DOU
on cette railon que Sc. l’aul dic, Tur 12
 tin de l’Epitre aux Fpheliens, que
3. J. Christ cAmOrE pour Con COrpS quI
 est VFelise, suppolant ainsi qu’il taut
nestre son Corps(lans doure par la l’oiec
la conrer(ion) avant qu’il IOIEMOTEPOUT
in nOUS. Cerrainement cer endroir Fait
bien voir la Force invincible de la verice,
ec la Foiblene des plus grands hommes,
quand ils one le malheur de la vouloir
combatere. M. Claude (e Cerr ici detou-
rescescirconspections, de cesrelerrcs,
de ces limitations, et de ces menage-
mens, pour laurer lOniversalisme, s’il
estoir polsible, qu’il voroit fore en dan-
ver en cet endroit, et par la même il
lui donne le coup de mort lanss penlei.
Codx s’il CA rrai qu’il Taur ettre le C’Orps

## Folio 149 — 804373272:0161
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000161.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
eN
p
erfection de Dieu.
24.0
de Christ, par la Poi ec la convertion,
comme l’enrend ici M. Claude, avant
qu’il soit morr pour nous, foit que vous
entendiez cela de la Foi et de la con-
version réelle e existante, ou sculement
preriic et supposée fucure, il n’est pas
veai qu’il Poit more pour tous, puisque
les Reprourez n’one ni n’auront jamais
la Foi ni la convertion, ni dans la pre-
vision de Dieu, ni dans la réalité. Dans
ces paroles MI. Clande nous donne plus
que nous ne demandons. Car nous di-
sons sculement qu’il est necessaire qu’un
homme soic éleu d Talur, pour que I.
Christ meure pour lui, et M. Clande
veut qu’il soit déja Croyant, ou conside-
re comme tel, ce qui eA encore plUS,
puisque rel est un Bleu qui n’est pas en-
corcPidelle, ni Crovant, ni dans l’et
Fet, ni même dans les decrers de Dicu,
selon nostre maniere de penser, le decret
de l’Election à lalur precedane d’un ins-
tane de raison, celui de la donarion de la
Foi: mais nul n’est Crorant reritable en
aucun sene, qu’il ne soir un Fleu, ec que
Christ ne IOIE M OVT AnEECCdCMMCHE POUF
lui.
5. 22.I. Dans le Fonds, avec le respect
qu’on doir à la memoire de M. Clande,

## Folio 150 — 804373272:0162
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000162.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
250
La Souveraine
je diray que cerre remarque n’est passoli-
de. II est bien vrai qu’il faut estre le
Corps de Christ, en quelque Torte, arant
qu’il soit more pour nous, puilque l’a
Dostre le dic au lieu cité par MM. Clan-
de mais c’est son Corps considere dans
l’election seulemene, puilque le même
Apottre dic au;  Oue lors que nous
n’estions que pecheurs., Christ est mort pour
nous: Car ces paroles ne peuvent lisni.
tier Cinon, que lors que nous n’ections
considerez deranr Dieu que comme pe.
cheurs, mais cependant du nombre de
ceux qui estoiene deltinez à compoler
le Corps de Christ danstoure l’écernites
Christ est MONE pOuT nOUS, C’est. a dire,
pour effacer nos pechez, ec pour nouS
acquerir la vie (pirituelle qui consiste
dans la Foi, dans la regeneration ou la
tanetitication, ex pour nous obcenir la
vie érernelle. Car il est dic politire.
MenE,  On’il s’est donné soi-même pour
Con Felise, afin qu’il la sanctisiat par le lave
ment d’E, an par la Parole, e qu’il se la rendit
une Felise elorieuse, n’ayant ni tache niride
8r. ce qui fait roir qu’en geuerat le buE
X ROID. 5. 8.
EDh. 5. 25, 26, 27.

## Folio 151 — 804373272:0163
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000163.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
TBE
de la more de J. Christ, c’est le com-
mencement, le proores et la perfection
de noltre regeneration.
5. 222. On ne voic donc qu’embar.
ras, que contradictions ex oppolitions à
P’Feriture et a Coy-même dans certe pen-
séc de ML. Clande, qui dit, que J. Christ
nenous a point mericé la loi, ni la pre-
miere entrée dans la communion. Car
selon P’Perieure puisque J. Christ CstmOrE
pour Pon Corps qui est l’Bolise, qu’il est
Pourtane more pour nous, lors que nous
n’eltions que pecheurs, ec qu’il est appellé
l’Roneau de Dieu immolé des avane la
fondation du monde, il s’ensuit qu’on
peur ec qu’on doir (du moins a quelque
écard) donner le nom de Corpsimpstigne
de Christ, à la tocalice des Fleus de Dicu,
considerez encore comme pecheurs seu-
lement, e même des avane la Fondation
dumonde, ce qui est bien lonorempssans
doure arant leur convertion réclle. AE
cela est Fonde Tur l’immucabilice du de
cret de Dieu, ee sur l’infaillibilice de
l’érenement de cetre convertion Future,
comme partie du salue qui a esté acquis
par le precieux Pane de cet Agneauim-
molé avant la Fondation du monde. Car
ce dirin Reneau n’est pas plus immolé
des

## Folio 152 — 804373272:0164
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000164.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
252
La Souveraine
des avane la Fondation du monde, que
les Eleus Pont son corps mystique, ec
qu’ils sont Pidelles des avant la Fonda-
rion du monde. Mais dira M. Claude,
quoi qu’ils ne Coyent pas Fidelles des
avant la Fondarion du monde, ils peu-
rent estre considerez comme tels, avant
que lAoneau deDicu soit consideré com-
me immolé pour eux. Cetre instance
ne seroir elle pas contradictoire aux pal.
fages que je riens de cirer. IIny a qu’à
les relire, pour le voir. Mais de pluS,
cela ne nous donne. L. il pas sain de cau-
Cc dans nostre dispute, ne nous accorde.
C. il pas plus par la que nous ne deman-
dons:
5. 223. M. Cilande dicaus, en éclaircis-
Pane la croitème chole qu’il avoiie que
J. Christ nous a meritée, Oue le Sanveur
ne demande rien au Pere pour les Fidelles
Tans douce qu’il a voulu dire pour les
Eleus, ou du moins il le deroit) nine
o fait rien à leur écard, que ce qu’il
 leur a merité. On roit bien que s’il
n’encendoir par la que des Fidelles en-
tant que l’idelles, ex non des Fleus lim-
plement, il ne diroii rien qui fit à Con
RO. 5. 8. EpH. 5, 25, 2.6, 27.
but,

## Folio 153 — 804373272:0165
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000165.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Dopt
erfection de Dieu-
BuE, ee qui ne Fic avoiré de touclemon-
de. Cependant à l’entendre des Fleus
Simplemene, on ne laisse pas de voir que
le Sauveur peut demander à Dieu, (et
il le fait aussi lans doure, en verru de
son merite, ex de lon precieux Pang)
qu’ils Poyene incorporez réellement dans
son corps mystique, par le don de la
premiere predication de l’Evanoile, ec
par celui de la loi ec de la regenerarion.
C’est ce que le Pere lui permet avec pro-
messe d’eltre exauce, dans leur conven-
rion saince e aeconomique, lors qu’il dic;
x Apres que son ame se seramise en oblation
pour le peché, il se verra de la posterité, il
prolongera ses jours, ee le bon. plaisir de PF-
ternel prosperera en samain. F.F le Pere me-
me lui ordonne de Faire cerre demande.
Demande moi, lui dit. il, es je te don-
neray pour con heritace les nations, es pour
ta possession les bouis de la terre. II. l’a Faie
aussi des arane la veniie en chair. VOyCZ
ces paroles admirables et mystericules.
xOue s’il y a pour cet homme quelque mes
sarer parlant pour lui (au lieu de CeSMOES
x 33
l1. 216
16D. 33.43. LD

## Folio 154 — 804373272:0166
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000166.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
254
La Souveraine
de noltrevertion. Messacer parlant pour
lui, on pourroir ausi craduire. Anee,
Avocat. quoi que cela revienne au me-
Me) un d’enre mille, qui declare pour cet
homme là la droiture d’icclui, es qu’il ait
pitié d’icclui, ee qu’il dise, caranii le afict
qu’il ne descende pas on la fosse, j’aitronve
propiciation; il flechira Dien parprieres, telle
ment qu’il s’appaisera en vers lui, ee recardera
la face d’icelui avec éjonissance, e lui rendra
sa justice. Par TOUE CC que je viens de
dire, il estclair, que J. Christ deman-
de a Dieu, en vereu de son merice, que
Les Eleus ou ses racherez lui Coyene don-
nez de Dieu. Donc, iclon M. C lande
même, il le leur a merité. Or quand
e comment le Pere éternel donne.F. il
 Con Vils ces racherez la d N’CA. CCPaS
lors qu’il les rire à Poi, et qu’il les inse-
re réellement en son corps mxstique, par
le don de la Foi e de la regeneration: HI
est donc constant, selon M. Clande,
qu’il leur ameriré ces choles directement
ec a proprement parter.
5. 224. Mais quoi que M. C tande Sc
Coir manifeltemene erompé ici, il cstoit
cependane erop lase, trop bien inten-
tionné e trop orthodoxe, pour donner
dans les excés des Arminiens, C’elt pour-
quo

## Folio 155 — 804373272:0167
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000167.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
erfection de Dieu.
e
quoi il ajoure entin ces paroles que nous
arons deja raportées.
 On peurneammoins dire en un (ens
que lamort ou le Pacrifice de J. Christ.
nous a mericé la Foi ec la vredication
 exterieure de PFrangile, sçavoir in-
 directement, entant que la dionité de
 cette mort a esté l grande, qu’ellen
 obligé le Pere lcernel à ne la laiser
1 PaS TanS auCun FeuIE; _ PanS aucune
 application particuliere. Telus Christ
eltant more pour tous les Fidelles en
 general, il n’eltoir pas juste que cetre
more dermeurat ainsi vaoue et indeter.
onminée. Au contraire, la dignitere-
queroir naturellement, que Dieu
on Procurat à Con Fils, des Fidellee
 en particulier, c’est. a- dire, tels et
 cels, qui acceptaReHE (a MOrE et le
 l’appliquastent. Or c’esteeque Dieu
on a fait par le don qu’il a fait de Pon
 P Iprie a quelques- uns, afin de les con-
o verrir. Mais cela s’appelle meriter
 indirectement, et outre la dectina-
tion naturelle de Pamore, qui ne ra qu’à
on mericer pour ceux qui lonc déja Fidet
33 lC5.
5. 225. Voila entn EONE cC qu’on
pourroit dire pour Caurer lOniverlalil
IRE.

## Folio 156 — 804373272:0168
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000168.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
56
La Souveraine
me, s’il ettoit possible, et si cet écha-
Pacoire n’ectoir pas deja ancanti par ce
qui precede. Vorons cependant ( Ces
manieres de parler Cone Fondées en Pf
criture, et même, l roures relles qu’el-
les Tont, elles peurene, quand on les
admettroit, mertre lOniversalisme à
Couvert.
5. 226. Premicrement cerre penléc
de M. Claude ne peuc avoir de lieu, à
moins qu’on ne suppole que J. Christ a
offert à Dieu Con lacrifice proxiciatoire
ex impetraroire, indeterminémenE pOUI
ceux qui croiront en luis lans s’intormer
ec sans sçaroir en parciculier qui leroient
ces Fidelles, ni même s’il y en auroie,
ou non, à qui ce Pacritice dur estre de
quelque ucilicé: qu’il l’a Fait Pans les
avoir directemene, nommément ec per.
Tonnellement en viie, en oArant Con la-
crifice. Cependane il est erident par
l’Periture, qu’il a sou ex connu de toure
éternite ceux qui deroiene croire en luin
puisque c’est lui même, avec le Pereet
leSc. Fspric, qui les a eleus, comme il
dic de lui même = à les Disciples. De
plus il paroic, qu’il les connoir distinete.
+ Tear. 15,
MenE

## Folio 157 — 804373272:0169
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000169.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
ment ee par leur nom; que c’est pour
cux nommément ex incentionnellemeine
qu’il s’est oHterr à la more, ee même que
c’elt pour cux, à l’exclusion detousles
autres, qu’il a incercedé ex qu’il a oferr
la priere lacerdocale, estant sur le poine
d’ottrir lon Cacrifice expiaroire pourtous
les pechez, ec impetratoire de TOuTes
les graces Taluraires.  Iappelle ses brebis
par leur nom, e les mene dehors. Je con-
nois mes brebis, dic. il, es suis connu des
miennes, comme le Pere me connoit, aussi
connois je le Pere, (s je mets ma vie pour
mes brebis. Mes brebis oyent ma voix.
es je les connois, e elles me suivent, 
moi je leur donne la vic éternelle: elles ne
periront jamais, nul aussi ne les ravira de
ma main.  Car fesus sçavoit des le com-
mencement qui seroient ceux qui ne croiroient
point. Ouand le Saureur dic donc, X
Je ne prie point pour le monde, mais pour
ceux que in m’as donnez, il entend les
brebis qui lui Conr E bien connuies, ce
qui proure altez, ce me semble, qu’il
n elE POIBE mOrE ainA indeTETMINEMENE
POuT
Jeat 1. 33 143 13
+ Jcan 6. 64.
Jean 17. 9.

## Folio 158 — 804373272:0170
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000170.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
758
La Souveraine
pour des inconnus, ou en general es
isdeterminément pour ceux qui croi-
FOHE en lui quels qu’ils puistent
estre. 
5. 227. Il s’ensuirroir aussi de certe
pensée de ML. Ctande, e à pluS FOrte
railon encore, que J. Christ seroit mort,
et qu’il auroit racheté des perionnes,
Tans qu’aucun amour particulier pour
eux, en cue esté le motit. Car l je
donne dix mille ecus par exemple,
pour racherer deux prilonniers d’entre
cent qui sont caprils, Cans en deligner
que le nombre, eC en laisTanE au Choix
du detenceur de me donner ceux qu’il
roudra; ans que je m’inceresse pour l’un
Dluis que pour l’aurre, on ne pourra pas
dire que j’ayc plus aymé ceux qui (OnE
delirrez qu’aucun des autres.
5. 228. Mais est- ee la, je vous prie
P’idée que l’Rcriture nous donné du
principe de ce que J. Christ a Fait pour
ses brebis: Oue vouloie donc dire St.
PaUI PaT CeS MOES : X Ft ce que je vis
maintenant en la chair, je vis en la Foi dis
Fils de Dien, qui m’a aymé és qui s’est
donné soi même pour moi: eC eNCORE PAF
Cal. 2, 20.
CCnX

## Folio 159 — 804373272:0171
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000171.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
jet
Perfection de Dieu.
LG1)
CCUX CY. = Chemine un chacun ainsi que
Christ aussi nous a aymez, e s’est donné
soi même pour nons en oblation es sacrifice à
Dien, en odeur de bonne senteur. Peut-
on dire plus policirement que c’est P’a-
mour qu’il a cu pour les Fleus qui l’a
poussé à Ce donner en rancon pour eux s
Il lesconnoissoit, ec les diltinguoit donc
bien policirement ec bien parriculiere-
Bene de tous les aurres: ce qui paroie
encore de cesparoles du verler 25. Vons
maris aymez vos femmes, comme aussi
Christ a aymé son Pslise, e s’est donné soi
même pour elle; dE par Celles. CY; F 
celui qui nons a aymez es qui nons a lave
de nos pechez par son sans 5c. à lui soit
gloire aux sectes des secles Amen. Vous
VOYCZ PAE- FOUT, que c’est l’amoux CIm
sulier qu’il a cu pour ses Fleus en par-
ciculier qui l’a poussé à mourir pour
eUX, eC que par consequene, il HCPCUE
avoir eu ainsi une intention raoue e
indeterminée, qui se repandie lur tous
en general, mais sur nucun en particu.
lier.
5. 22.9. Ajourons encoreces pastages.
x FPII. 3. 23
APDC. 2. 6.
LIAB

## Folio 160 — 804373272:0172
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000172.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
160
La Souveraine
X Nul n’a plus grand amour que celui. er,
sçavoir quand quelqu’un met son ame pour
les amis, nous dit le Seigneur lui me-
me: ce qui eAt amplement contirme
par lon Apostre comme on le peutroir:
Maincenant s vous demandez pour-
quoi donc ee à quel dessein le Sauveur
a ainsi roulu mourir, ec remoigner par
la l’amour suprème à des pertonnes qui
n’estoient rien que pecheurs, commes’expri-
me l’apostre, c’est à dirc, du tont me-
chans, comme il le dic encore au même
endroit, personnes que J. Chrilt a con-
niies detoure éternité, et qu’il a dels.
nées par leur nom : Sc. Pierre vouS
repondra qu’il l’a faie  afin qu’il les ame-
nat à Dien, c’est à dire, Cans doure,
atin que par la vertu de son merice, il
leur procurac l’accraction du Pere, la
predication exterieure de l’Prangile, ee
ensuitre par le moren de cer tivangile
accompaoné de la vertu de Con Fsprit,
la Foi et la regeneration. Se peutil
rien de plus precis. et de plusnetremene
exprime, pour concredire pohrirement
 Jean 18. 13.
Rom. 5. 6, 7, 8. _8. 320
1PIeF. 3. 28,

## Folio 161 — 804373272:0173
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000173.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
cp
erfection de Dien.
T6T
à la pensée de MI. Clande, qui ne veuE
PaS que J. Christ au merie dircetemene
Dar la MOTE, CeS graCCS PrCMICTES EE
originales, qui sont la Cource de toures
leS aUETES?
5. 230. On peur encore ajouter ici,
que ce que nous renons de dire, prou-
ve non sculement, queJ. Christ CAtmOE
pour les Eleus nommement, par un
amour particulier pour eux, comme pour
des personnes qu’il connoistoit person-
nellement, ec qu’il distinguoit de tou-
ces les autres; mais aussi que cela s’est
Faic avec une exclusion politire de ces
autres. Fxclution politire qui paroit
dans la priere Tacerdotale +. C OME
la rançon qu’il a Fournie en la MOIE,
sustisoir abondammene pour racheter
tous les hommes, et qu’il la payee pour
les Lleus, par un principe d’amour,
pour les amener à Dieu, comme nous
venons de le voir, il Faut bien que ce
soic pour n’avoir pas aymé les autres de
même, ec pour n’avoir pas cu destein
que ce prix urabondane tur employe
Doui cux, qu’il ne leur protire de
riCM.
JCan 17. 9.
d. 2320

## Folio 162 — 804373272:0174
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000174.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
X62
La Souveraine
5. 23T. On voit donc ici, en jet-
tane la viie sur toures ces choles: Jue
selon P’Rcrirure, les pertonnes pour qui
S. Christ CA mort, ne lont pasdes per-
Tonnes qui lui fussent inconniies, ou
indifferentes, ou qui ne FuNenE PaS
aymées de lui d’une FacOn FOure Parti-
culiere; mais du contraire que ce lont
des personnes qu’il a designées par nom,
ec lelquelles, quoi qu’elles ne fussent en-
core delionées que comme pechereses
de mechances, de même que les autres,
il a aymées en cerre precition et dictine-
tion par preterence aux autres, d’un
amour de bienreillance le plus grand
de tous les arours; qu’il le leur a mar-
que effectiremene par la plus grande
marque qu’il fut possible de leur en
donner, puisqu’il est MOrE POUr CUX,
atn de les amener à Dieu. On’en leur
faveur il a Fourni à la justice de Dieu
un prix d’une valeur infinie, et qu’en-
tin il a accompagné ce prix, d’une
priere ec d’une intercession qui est tou-
jours  exaucée, e laquelle il n’adres-
Ce à Dieu Con Pere que pour ses brebis
qui lui sont bien conniies Jcan. 17: 9.
+ Jean FX. 42.
5. 232.

## Folio 163 — 804373272:0175
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000175.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu
263
5. 232. tintin, pour ne laisser aueu-
ne ération, e pourrendre la conviction
pleine ee entiere, dilons encore que
quand il seroit vray (ce que nous n’ac-
cordons pas, puilque nous venons de
prourer le contraire) que Jelus Christ
Teroit mort ainsi indécerminémene pour
ceux qui croirone, ou pour les Crorans
en general, sans aucun ćgard en parti-
culier à aucun des descendans d’Adam;
s’il elt vrar en même cemps, commele
dic MI. Clande; que c’eltla grande dis.
nité de cerre mort, qui a obligé lc
Pere Rcernel de procurer à Con Pils des
Fidelles en parriculier, c’est a dire
cels ex cels, qui acceptastene la more de
se l’appliguastene, ce que le Pere a Faie
aussi par le don qu’il a Fair de son Fsprie
a quelques- uns, aAn de les convertir;
Je demande, d’oû vient que le nombre
de ces quelques uns eAt A Petie, ec d’ou
viene qu’il ne l’a pas donné a TOuS.
puilque la grande dignite de CettC MOTE
a eAté employée indifferemment pOur
tous: Car s c’est la grande dioniré de
cetre mort qui a obligé le Pere Pternel
de donner a quelques uns la Loi ec la
convertion, ou (ce qui est la même
chole) qui a merire efficacement la l’oi

## Folio 164 — 804373272:0176
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000176.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
264
La Souveraine
ec la convertion à quelques- UnS, Si P’On
dit que Dieu ne l’a pas donnée a tous,
n’est. ce pas dire en neme temps; que
cetre digniré n’est pas intinie, puilque
Con Fils eAt more indifferemmene pour
tous, danscerre premiere viie, sclon ces
Messieurs? Si la grandeur de la dignite
de cerre more oblige le Pere Kternel à
ce don de la l’oy envers pluseurs de
ceux pour qui Con P’ils est ainli mortin-
decerminémene, la dignicé Pon prix et
Pon merire estane suxporez infinis, doi
vent l’avoir oblisé à donner cette Foi
a touS. Si la grandeur d’une Caule
produie un cerrain effer, la prandeur de
certe Cause estant suppolée lans bOrnes;
l’etter en peur il avoir. On voit bien
qu’en ce cas il est d’une absoliie necel-
Ate de dire, que ( l’etfet a des bornes,
c’est que le dessein et la volonté de ce-
lui qui l’emplore, n’a pasesté de mettre
la Caulc en aurre pour un etfet plus
érendu que celui qu’elle produit. PE
on ne peur pas repondreici, qu’encore
qu’on avoiie que la dignité de la more
de J. Christ est infinie, on ne lui oAte
poine cer attribur en disane, qu’en la
consideration le Pere n’a donné son
Lsprit converristant ee Canetitiane qu’à
quet.

## Folio 165 — 804373272:0177
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000177.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
p
erfection de Dieu.
168
quelques- uns, parce que quand il n’au-
roic tait cela qu’à un scul, c’est Peffet
d’une misericorde infinie, puisqu’il Faue
qu’elle loit celle, pour donner un bien
intini à une pertonne qui merite des
Deines infinies. Certe reponse ne latis-
Fair poine, et ne lere point du tour la
difticulre, parce que cerre mort de I.
Christ n’est pas simplemene considerée
ici derant le Pere Rcernel, comme
Cause morale infinie en digniré e en
efficace, mais elle est considerée comme
celle, et comme employée indifferemment
pour tons les hommes, ce qu’il eltimpor
ble d’accorder, d moins que tous les
hommes ne recoirent du Pere licernelle
don du Sc. Lsprie convertissane ex Canc.
titiant, en vertu de cerre mort, com
me on aroue que quelques- uns lerecoi-
vent ainl, par la vereu qui y oblice le
Pere Fternel. D’ou il s’entuir entin de
quelque cotté qu’on enrilascles choles.
que li c’est. la grande dignicé de la more
de J. Christ qui est caule de la toi en
quelques uns de ceux pour qui il cst
more indecerminement, cerre dignite
ettane inhnie ex employée indetermine.
mene pour tous, elle doit produire la
L’oy et la convertion en TOuS; ou l
cela

## Folio 166 — 804373272:0178
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000178.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 27 lines, status machine
766
L.a Souveraine
cela n’arrire pas, c’est une preure in
vincible que la voloncé ee l’intention du
Fils, n’a esté que de l’emplover pources
quelques uns; et qu’il n’y a que cela
qui empeche que le Perc FternclnCpro-
duise en tous cerre P’oi ec cette regene-
ration par Con L sprie, ec par la publi-
cation de l’Frangile en tous lieux. Il
s’ensuit encore de là que le l’ils n’a ja
mais cu incention de mourir pOur tOUS
indererminémene, non plus que directe.
enc eE decerminément. II me semble.
que la veriré de ce que j’ay dic au com-
mencement de ce chapitre, sçaroir que
la matiere qui y est craittée donneroie
une preure invincible et completre de
la prace particuliere, estane évidente
ici, on en pourroit bien demeurer la.
Mais l’accord general de plusieurs autres
preures que nous pourons encore faire
suirre, ne peur qu’ettre agreable à ceux
qui ne cherchent, que la verité. C’est
pourquoi nous suirrons nostre desein
arec l’aide de Dieu.
F

## Folio 167 — 804373272:0179
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000179.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
jd
cgs
orjection de Dieu.
Gy  B d V
abis  ssb  
II A PIY R F II.
Commencement de l’examen du Cha-
Pitre XV. du Lirre IV. du Trainé
de Zesus Christ, Fait par AL. Clande,
lequel chapitre a pourtitre, Des Actes
du Sacerdoce de 7. Christ, considerez a
l’écard de leur étendie.
M.
5.
Clande Commence par ce pream.
bule, qui certainemene est tres
judicieux.
n II Faut maintenane parler de l’écen-
3 diie qu’one tous ces actes du Sacer-
n doce de J. Christ, _ECOmmenCeF PaE
 le premier qui est Con Caerikce. Son
 etendiie donc peur ettre considerée
33 ou a l’égard des temps, ou à l’égard
 des lieux, ou à l’égard des pechoz
 qu’il a expiez, ou à l’égard des gra-
n ces qu’il americées, ou enfin à l’égard
des hommes pour lelquels il s’est offerr
o en Cacrisice.
5. 234. Ce qu’il dit de cette éren
diie.

## Folio 168 — 804373272:0180
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000180.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
268
La Souveraine
diie, à l’érard des temps, est tres
orthodoxe, et auss sans difficulté:
c’elt pourquoi nous ne nous y arrelte.
rons pas. Mais ce qu’il en dic par raport
aux lieux, et qui est aussi eres verita-
ble, tire absolument à consequence à
nostre avantase. Car s’il est bien vray
comme le dit ML. Clande, que la vertu
de la more de Christ, a esté restrainte
au seul peuple juit, avane la mort du
Messie, cela ne peut venir absolument
que du buc même de Cette MmOrE, qui
n’a pas esté ofterre incentionnellement
pour tous les hommes, ni même pOur
tous les peuples detous les Temps, Con
tre la precention de tous les Oniverla-
listes. Car puisque, comme nous l’a
VOnS prouvé auparaVAnE, CerTC mOrE eAt
impecracire des graces laluraires, ex sur
tout de celles qui lont les premieres et
le fondement des autres, il est impossi-
ble que la vertu ait esté restrainte pen-
dant lons. temps a un scul peuple, à l’ex-
clution de tous les autres, sI elle avoit
esté ofterre à Dieu intentionnellement
pour tous les peuples, et pour tous les
hommes lans exceprion.
5. 235. IIny a non plus rien à dire
Tur ce que dic M. Clande rouchant les
PC

## Folio 169 — 804373272:0181
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000181.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
pechez que ce lacritice a expiez, puil-
qu’il est tres vericable ec eres ortho-
aOxc.
8. 236. Pour ce qui eA des graces
que ce lacriAice nOUS a MCrITCCS, nOUS
en arons Custilammene parlé au chapitre
precedene, pour faire comprendre en
quoi il a suiri la verité, et en quoi il
S’eAt mécompre.
5. 237. Pallonsdonc maintenane, avec
M. Clande, au dernier ćgard, Pous le-
quel on peur considerer l’érendiie de la
more de J. Christ, qui a produic de-
puis lons temps des diiputes et des dis-
sentions cres Facheules dans l’lglile de
Dieu, les uns Courenant la parriculari.
te, ec les autres l’univertalicé de la
more de J. Christ, c’est à dire, les uns
roulane qu’il lOic MOrE generalemenE
pour tous les hommes, et les autres au-
contraire, qu’il ne loirmore que pour les
Fl 15.
5. 238. D’abord MI. C lande commen-
ce, avec bcaucoup de railon, par l’ex-
plicarion des differens sentimiens, et
comme cer cclaircisemene elt iImpOr-
tane pour la matiere, je mectraxici tOUE
ce qu’il en dic, quoi qu’il foic un peu
lons: le voiey.
Tome II.
8. 239.

## Folio 170 — 804373272:0182
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000182.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
O
La Souveraine
5. 230.Ovelques Arminiens croyenE
 que T. Christ est OrE actucHCMeHE
on ec effectirement pour tous les hom-
o mesen general, ec pourchacun d’eux
 en parciculier, en Telle Corte que les
 Pechez de tous les hommes ont esté
o reellemene expiez _ eftacez par l0
Tanss de J. Christ, e qu’en effet Dicu
ne leur en impuce aucun; mais au-
 contraire, il est actuellement et plei-
nemene appailé, a cet égard, enveIS
33 CVX. OWC BCAMMOINS, ParCC qu’a-
n pres cerre expiation, Dicu a impolé
 aux hommes la condition de la Foi,
3 ceux qui demeurene dans l’increduli-
 CE, FONE daMMCZ, NON DOUY aUCUN
3 des pechez qu’ils ont commis contre
3 la LOy, mais Simplemene pour le
2 Peche d’incredulicé, Tous les autres
in Dechez demeurant pleinement ex-
o Piez par la mort du L’ils de Dieu.
8. 240. q Ouelgues autres d’enere
 les Arminiens, distinguent entre l’im-
Petration que J. Christ a Faire par (a
Wort envers Con Pere, de la remil-
o3 lion de nos pechez, ec l’application
o3 qui nouS CA Faite de CeTtC impCtra-
3 LiOn. PE quanE à l’impetration, ils
o dilene que J. Christ a rCCILEMENE (a-
33 t15-

## Folio 171 — 804373272:0183
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000183.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
o
erfection de Dieu.
o tistair à Dieu Pon Pere, pour les pe-
 chez de tous les hommes en general
3ec en parciculier, ec qu’il a impetré.
 C’est à dire, obcenu de son Pere,
3 l’actiielle remistion, les ayane touS
2 mis en estat de reconciliation ec de
Frace envers Dieu, entorre que Dieu
o est accuellemene appaisé enrers eux.
Mais quane à l’applicarion, ils dilene
3 qu’elle ne le Fair qu’aux sculs Fidel-
les, Parce qu’apres lesanciens pechez
 deshommes, Dieu EraitLe aveC CuX
 une nourelle alliance qui a pour con-
 dicion la Foi.
5. 241. Cc qui fait que cetre Roi
on manquane a quelques uns, ils ne
on jouisene pas du Fruit de la reconci-
an liation de Dieu, ou de l’impetration
3 de la remistion de leurs pechezlaquelle
 avoic esté faite par le lans de Christ.
M. Clande rejetre eE condamne avec
jultice ces deux sentimens, ec il en
donne les raisons, qui Pone tres Colides.
Cependant j’ay peine à voir aucune dit-
ference entre le second de ceslentimens
eE Ceux de Mrs. Amirant. Daillé _C.
Car en efter, s’il y en a quelqu’une,
elle est simince, que j’avoiie n’avoir pas
d’astez BOnS yeUX POUr l’apercevOIr.
D’ou
I

## Folio 172 — 804373272:0184
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000184.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
72
La Souveraine
D’oû il paroit que ML. Claude, cet hom-
me lage, s’ettoir donc déja beaucoup
rapioché de nous, en condammant tOUE
cela, qui en efet est Fore erronnée, et
implique extremement. Mais poursui-
rons avec ML. Citande.
5. 242. 5y Ouelques autres Armi-
n niens ont dic, que P. Christ est MOIE
n en general pour tous les hommes, et
n pour chacun d’eux en particulier,
n atn d’expier le peche originel, le
33 quel par le lane de la croix demeure
 tellemene expié et pardonné, que
 Dieu ne damne pertonne pour cepe-
n ché la, mais sculemene pour les De-
 Chez actuels que les hommes comr
33 mettent. A cause de cela, ils veu-
3 lent, que tous les peties entans qui
 meurene avane l’aoc de connoistance,
 loic baprilez, ou non baprilez, soit
o Ceux des Chreciens, Poit ceux des
Payens e des autres Infidelles, (oient
on Taurez. Ajoutons les reflexions que
M Cilande Faie en cer endroit, il con-
ciniie ains.
5. 243.  Cette opinion convienten
 parcie avec celle de Pelage, et elle
en est differente en partic. RIlCCOn-
rient arec celle de Pelase, Cn ce que
3 l’unc

## Folio 173 — 804373272:0185
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000185.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
ex
. l’une et l’auere donne le PaluE, c’elt
adire, la riceternelle, generalement
33 a TOus les enFans qui MeUreNE aVaNE
 l’age de connoistance. Mais elle en
on est differente en ce que Pelage, qui
nioit le peché originel, ne vouloie
on Doinc que J. Christ FlE mOrE POUr en
ndelirrer les peries entans; mais il leur
 donnoir la vie écernelle par la voye
3 de l’innocence. Les Arminiens au-
 contraire, reconnoillent le peché ori-
3 gine, ec veulene que selus Christ
o l’aic expié, ec donnent le Palur aux
n entans, non par la vore de leur pro-
o pre innocence, mais par celle de la
 Catisfaction de I. Christ.
5. 244. 93 Ouoi qu’il en Poir, (pour-
Tuic il) la pensée des Arminiens n’elt
 en aucune maniere recerable, parce
3 qu’elle est contraire à l’Feriture. Car
33 l. il est Faux selon l’Rcricure, que la
Peché originel Poir pardonné auX Pe-
n cies entans des Infidelles, ni par con-
on sequene qu’ils foiene (aureZ. SF. Paul
o est Formel sur ce Tujer. X Le mari,
33 dic. il, insidelle est sanctisié en la fem-
me, es la femme infidelle est sanctifiée au
2 COF. 7.
mari.

## Folio 174 — 804373272:0186
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000186.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
274
La Souveraine
mari, autrement vos enfans seroient pol-
lus, or maintenant ils sont saints. II elE
 clair qu’il Fait une oppolicion entre
3 les entans des Fidelles et les entans
3 des Intidelles, et que de ces derniers
 il prononce qu’ils Tont pollus, ce qui
3 De Peur estre que par le peché origi
 ned. Mais commene Ccroient. ils pol-
n lus par le peché originet, A selus
on Christ l’avoit tocalemene et entiere
n ment expié, à l’égard detousleshom-
on mes, et que ce peché n’empechât
on Dlus le Talue des peries enfans, quels
n qu’ilspuissent estre: II. Ce sentiment
n est contraire à la doctrine perpetuelle
n de l’Ecriture, laquelle fait dependre
i3 lou5 les truits que nous pouronscirer
9 de la more de J. Chrilt, de la com-
 munion que nous avons avec lui, en
 TOTTC QUC CCTLE MOTE ne peUE nOUS
 protiter de rien, si nous ne Lommes
 dans la communion, c’estce qu’il die
 lui même en Sc. Jean 15. Demeurez
3 dic-il, en moi es moi en vous, comme
 le sorment ne peut de lui même porter de
n fruit, s’il ne demeure au sep, ni vous
semblablement si vons ne demeurez en
Dn moi. Je suis le sep es vons estes les sar-
mens, qui demeure en moiés moi en lui
o porte

## Folio 175 — 804373272:0187
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000187.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
ps
c
Perjection de Dien.
3 porte beancoup de fruit. Car hors de
 moi vous ne pouvez rien faire. AUsI
33 l’ApOEIC AUX ROm. 3. dic que Dien a
3 ordonné J. Christ de tont temps pourpro-
 piciatoire par la Foi, en son sane; ce
o qui marque que lans la Loi, la more
de Chrilt n’a nul eAfeE pOU nOUS.
 Commene donc ces sens veulent. ils
que J. Christ par Ca MOrE, Tans aucun
3 exard à la P’oi des hommes, ni rien
 qui équipole la Foi, ait encieremene
q expié le peche originel, en celle Porte
 qu’il ne loir plus delormais impure a
 qui que ce Toit.
5. 245. 9 Voila à peu presles senti-
n mens des Flereciques, continue MI.
 Cilande, Qui conviennent tous en ce
 POInE, que J. Christ est mOrt pour
 tous les hommes du monde en gene-
3 ral, ec pour chacun d’eux en parti:
on culier. Ec bien qu’ils contestent que
o la pluspare des hommes ne reciieil.
 lene pas tour le Fruit qu’ils pourroiene
on reciieillir de la mort de J. Christpar
 le detaur de P’oi qui cst en eux, ils
3 De laissene pourrane pas de Poutenir,
on que J. Christ elt mOTE POur tOUS, eC
on en parriculier pour ceux qui sont dam-
3 neZ, Ceparant ainti (candaleulemenc.
 la

## Folio 176 — 804373272:0188
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000188.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
176
La Souveraine
33 la mort de J. Christ pour un homme,
33 d’avec le Palur de cet homme, et
on alliant, au contraire, l’actuelle dam-
o nation de cet homme, avec l’actuali-
 ce, Ei p’ole parter ainsi, de la more
in de J. Christ; ce qui est quelque chole
33 de Fort monstrueux.
5. 245. Voila les reflexions deM.
Clande en cer endroit, qui trapent, I
je ne metrompe, Mestrs. les Amiral-
distes, tour aussi rudement que les FIC.
retiques donc il parle. Mais ECOUTONS-
le encore, et renvoyons à un autre en-
droit les aurres reAexions.
5. 247. Pluheurs d’entre les Ortho-
on doxes, dic. il, se sont jertez dans une
 extremité encierement opposéc a celle
n des Arminiens, ec au lieu que les Ar-
3 miniens Contiennene que J. Christ est
more actuellemene pour tous leshom-
o MeS, ec pour chacun d’eux en parti-
n culier, et qu’il a actuellement impe-
tre de Dieu son Pere, la remission
de leurs pechez, eux au contraire
Contienent, qe J. Christ n’estmOre
n que pour les seuls Eleus, pour les-
quels il a imperre la remission des pe-
 Chcz, e qu’ensuitre pour lesrendre
 Participans des truits de Cetre mort,
on Dicu

## Folio 177 — 804373272:0189
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000189.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
n Dicu a decreré de leur donner la Foi-
 Comme un moren par lequel ilss’ap-
 pliquene la more du Sauveur, et joiis-
 lene des graces qu’elle leur a meri-
in técs. Au- reste ils disene bien que si
y l’on considere simplement le prix in-
 tini de cerre more, elle scroit par
n elle même sustisante pour racherer
 non sculement tout le monde entier,
nmais aussi plusieurs mondes, s’il y
cnaroie d’autres, et les Demonsme-
33 MCS.
5. 248. Voila comme MI. Clande ex-
prime nostre sentimene, e; aroiie qu’il
le fait Aidellemene, mais il pouvoit en-
core ajouter, que nous dilons aut que
la premiere predication de l’lvansile,
la Loimême, ec la regeneration, est
un fruie infaillible du merice de Certe
IOIE enverS touS ceux pour qui clle a
esté emplorée. Apres cela, il alleoue
les principaux pastases Tur le (quels nous
fondons cerre crovance. Mais enluiere
au lieu de Faire voir, que ces preuresne
lont pas lolides ni convaincantes, ou de
donner un autre sens à ces paltares que
nous citons, qui les rende au moins ca-
pables d’une paraptrase raisonnables
lans estre obligé de luirre nostre sen-
18

## Folio 178 — 804373272:0190
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000190.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
78
La Souveraine
timene, roier comme il continiie.
8. 240.9 Cetteopinion, heIle n’est
o adoucie et expliquée par quelques
o distinctions que nous traiterons dans
 la luitte, est lujerre à beaucoup d’in-
 Conveniens, (ex il les donne au nom-
bre de crois) l. Le premier CAt, que
 S’il y a plusieurs pastages, dic- il,
on dans l’Rcriture, qui tont la more de
33 J. Christ parciculiere, il y en a auBI
o Dlusieurs autres qui la font generale
on et univerlelle: il en donne desexem-
ples. II.  Lc Cccond est, que sclon
cetcehypochelerisidement propolce,
 ec rigidemene Coureniie, il faut met-
ocre dans l’ordre des decrers divins,
o3 l’enror de J. Christ au monde apres
on le decret de l’Flection. TII. LCFrOI-
heme est, que l’Rcriture nous parte
 d’un certain amour de Dieu pour le
on senre humain, que les Pheolosiens
 appellene Philantropie, par laquelle
Dieu a mis quelque difference entre
on les hommes e les Demons; ec l’et-
on fec de cetre amour est, qu’il a donne
3 en quelque lorre son l’ils aux hom-
o mes, au lieu qu’il l’a retusé entiere-
 MeHE aUI_ DCMOHS.
8. 250.

## Folio 179 — 804373272:0191
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000191.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
8. 250. Mtais comme je me provole
de mettre nospreures ailleurs, et de les
detendre de luitre, Pasons dans ce
chapitre ex dans le luirane, à l’examen de la
Premiere et de la seconde des (x Pro-
Doltions que M. Clande employe pour
expliquer et pour detendre son senci-
menc. Voier comme il continue.
 Pour cricer donc tous ces inconve
3 niens, il Faur ab(olumeHE apPOrteE
 quelque ćclaireiltement, ou quelque
n moderation, à l’hypochele dont nous
 venons de parter, et pour cet eAer
3 il Faur établir les propolitions suiran.
33 TC5.
S. 25I. Aranc que de passer outre.
il est bon de remarquer, que M. Cilande
ne rejecce point noltre lentimene, mais
qu’il y veur seulement apporter quelque
moderation, comme il dit. Mais, A
P’on y prend sarde, on verra que cette
moderation ne cend à autre fin, qu’à
crourer moyen de donner aux pallages
qui partene universellement de la mOrE
de S. Christ, des explications plus la-
cistaitances que celles que nous arons
concume de leur aonner, en cenantcepen-
dane pour contanE COMME HOUS, que
dans la propre ee nacurelle significarion
1C

## Folio 180 — 804373272:0192
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000192.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
280
La Souveraine
de cette phrale, mourir pour quelqu’un,
il est vray de dire, que J. Christ n’est
more récllement que pour les Hleus.
AinE il est d’accord avec nous pour le
principal; ex cependant pour le recte,
qui consilte à le rirer avec facilite des
pallages qu’on nous oppole, il est cei-
cain qu’il ne s’en cire pas mieux que
nous; que lon sens ne serviroit par mieux
que le nostre à mettre les Flcreriques à
la raison; que suirane les hypocheles,
il ne pourroit jamais faire une juste ec
railonnable paraphrale des pastages que
nous produilons en preures; ec entin
que les vores d’explication, lont tirées
de son esprit ee de Pon adresse scule-
ment, au lieu que les nostres Contrirces
de PHeriture Saince comme nous le ver-
rons, quoi qu’il dise par mésarde que
l’Fcriture n’en dic rien nulle ParE. Vc-
nOnS aUX PrOPCIITIONS.
T. PROPOSTEIOH.
8. 252. Ouand on dic que Jelus
Chrilt eAt more pour quelqu’un, ce
 ce me de pour ectant équiroque, faie
3 que certe expression peut eltre prile
 en deux Lens. Cax cela reur dirc.
3 Quc

## Folio 181 — 804373272:0193
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000193.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
erfection de Dieu.
18L
 que J. Christ est en eAet mort en la
 Place de ces pertonnes la, ou bien
o limplemene que la more de J. Christ
3 leur est propolée de la part de Dicu
q et de J. Christ même, avec comman-
 dement de l’accepter, es declaration se-
riense e sincere, qu’elle sera saluaire à
 tons cetsx qui l’accepteront. Cc premier
in Cclaireislement est encierementneces.
Paire pour denoiier les difficulcez de
 la queltion done il s’agie; comme il
 Paroitra dans la luiere. II Faut done
Coioneusement distinguer ces deux
ionifications du mor de pour. La
 Premiere cA la plus propre et la plus
n naturelle, mais bien que la seconde
 Coic un peu abusive, elle ne laisse
S POUrtanE PaS d’estre assez ordinaire
o dans le langage des hOrImES. POur
établir ceci par les exemples, sup.
 Polons que deux villes qui apparcien-
 nenE à un même ROy, Ce IOieHE re-
on voltées de l’obeistance de leur Sou-
 verain, e que le Sourerain en laisse
 une touce enciere, sans lui vouloir
on Faire aucuncorace; mais qu’à l’égard
 de l’autre, il lui envore les herauES,
. Pour propoler e offrir d TOUS CeUX
o d’entre eux qui roudrone poser les
3 aIeSy

## Folio 182 — 804373272:0194
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000194.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
182
La Souveraine
 armes, ex recourir à la clemence.
 l’absolution de leur crime. Cettc
 lupposirion Fait conceroir trois (Ortes
ac pertonnes. Les premieres (Ont
3Celles que le Ror a abandonnées à la
o rigueur de la justice: les lecondes Iont
Celles, qui onc embrasté actuellement
 la frace qui leur a esté offerte: les
 eroilièmes sont celles qui l’ont actuel-
33 LemeHE rCICTLCO. OUANE aUX Pre.
on miers, on ne peur dire en aucun
33 Tens, que la GraCC FUIE POUT CUZ. DeS
o seconds on dira que la grace est pour
o eux dans la propre ec partaire ligni-
 fication de ce cerme de pour; car
on cela reur dire qu’elle est actuelle.
n ment à eux, comme une chole qui
 leur appartiene, ec dont ils Cont deja
o en poslesion. Lt pour ce qui regar-
 de les derniers, on les considerera
en deux cemps, ou apres la rejection
on actuelle qu’ils ont taire de la grace,
o ou arane larejection, lorsque laGrACC
o leur est simplement ofterre. Danssc
 premier cemps on ne dira plus que la
on Grace lOIF pour euX, Car ilS S’en CONE
 rendus indignes par la rejection qu’ils
 en ont taire, et cerre rejection les en
33 CxClUd enFiereM enE.
L1a15

## Folio 183 — 804373272:0195
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000195.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
gel
Perfection de Dieu.
8
3n Mais dans le lecond cemps, aVanE
 qu’ils ayent encore rejetre la grace,
On dira fore bien qu’elle eAt pour eux,
n non dans le lens propre ec partait de
 ce cerme de pour, mais dans le lc-
 cond sens que nous arons appelléim.
3 Partair _ abuAF; et cela ne veut
 dire autre chole, Cinon que le Roy
 leur fait ottrir ex provoler ceue gra-
Cc, avec unc initention lincere que
 l’ayant acceptéc ils en jouistene.
M. Claude emplore encore en-
Tuirre un auere exemple, mais comme
il reviene tour à fair à la même cho-
CC, nOuS n’en CharSCIONS PaS CeT
Ourrage.
TI. PROPOSTETON.
5. 253. Sa seconde proposirion n’est
autre chole que l’application de l’exem-
ple precedent à la matiere en question,
en ditane, que TOu de même seluS
Christ n’est more en aucun sens pour
les Demons, qui correlpondent à cetre
premiere ville à laquelle le Roy n’à
Fait ni offert aucune grace. II CA MOTE
pour les Pidelles d’entre les hommes,
dans la propre et parlaire cxniticacion
d

## Folio 184 — 804373272:0196
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000196.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
184
La Souveraine
du moc de pour; ee ceux la corre(pon-
dent à ceux de la seconde ville qui ont
miS BaS les arCS, eC Qui ONE rECOUTS a
la clemence du RCOY. II est MONE pOUT
tous les hommes considerez avane leur
incredulice Anale, dans la signification
impropre ec impartaire du mor de pour.
IIn’est mort en aucune maniere pour
les incredules on infidelles, considerez
dans une finale intidelite.
5. 254. Apres cela, MI. Clande tache
de prouver dans cerre scconde propoli
tion, chacune des parties qu’elle con-
LienE, ec que nous venons de specitier.
II reiisie tout à faie bien à l’égard des
deux premieies parties, ou il fait voir
que selus Christ n’est MOTE en aucunC
maniere pour les Demons; e ensuitte
qu’il est mort pour les Fidclles d’entre
les hommes, dans la propre ec partaite
Sonification du moc de pour. Mais
pour les deux aurres parties, qu’il tache
aussi de prourer de même, c’est de quoi
je ne demeure point d’accord, et sur
quoi ausli nous avons a Faire nos reAe-
XIOnS.
255. Premierement je dis, que ces
exemples ni aucun aurre qu’on puissé
imaginer, exCCPEC ceux que le SauveUF
Iu

## Folio 185 — 804373272:0197
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000197.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
185
luI même nous a donnez, ne X quadrent
point du cour à nostre lujet. La dispu.
ce qui est entre nous, est touchane P’in-
tention de Dieu et de J. Christ, cu
égard à la more que le l’ils a Coufterre:
sçavoir li l’on peut dire en aucun bon
sens, ex dont on puisse produire quelque
exemple cire du langage ordinaire des
hommes, que suirant ce que l’Rcriture
nous dic de la more de J. Christ, de lon
ont et de la fin, que l’incention du P’ere
ec du Fils a esté que la more de Christ
Fuc emplorée pour les RLCprOUveZ, et
pour d’aurres que les Rleus, en admet.
tanc pour le Fonds, les cholestelles qu’el
les nous lone declarées e expliquées,
dans la Parole de Dieu; ec cependant
M. C. ne Fait pas enerer un mor de bin-
cention de Dieu dans l’estar de la quel
tion. II donne des exemples comme
Temblables, ex qui neanmoins ne POWHrCHE
la honitication du rerme de pour dont il
a beloin, qu’à cause du detir ec de l’in-
cention veritable qui est dans le Roi qu’il
mer sur la scene, que la orace soit em-
brastée de tous: car cetre incention eE
ce desir lincere, ett la scule raison, ou
Mact. 23: 47,48. e 13: 3-. 9.

## Folio 186 — 804373272:0198
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000198.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
286
La Souveraine
du moins la principale, qui fait que l’on
peur dec même que l’on doit dire, de
ceux qui la retulent, avane qu’ils l’avene
cit effet rejettée, que la grace estoit
Pour eux, dans ee lens abusIF dont M. C.
parle.
5. 256. D’ailleurs, certe signitication
du cerme de pour, quoique foible, est aui
Fondée sur ce que l’ottre de la grace du
Roi, a etté Fairenon sculemene arec de
sir e incention qu’elle fut embractée de
tous, et urile à tous; mais auli Tur ce
que cerre oftre a ecte faite réellement a
tons les habitans de cetre Ville. AWMICCLLC
oftre ne pourroit pas avoir la premiere
condicion, qui es si necellaire pOur CCITO
Tionitication, A cellc. Ci ny estoit, au ca5
qu’elle fiir au pouroir du ROi E ce-
pendant il est more des millions a’hom-
mes, ec il en meure tous les jours, aux-
quels la grace de Dieu en J. Christ n’a
iamais etté ofterre, ni même conniie.
Commene donc allesuer ces exemples
comme lemblables:
5. 257. Enen cetre explication im-
propre du terme de pour, es aulliton-
déc, lur ce que le Roi en quection, igno-
re absolument (i Pa pracC sera aCCCPICC,
ou rejettée tout à Fair, ou s elle le doir
estic

## Folio 187 — 804373272:0199
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000199.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
p
erfection de Dieu.
10
estre du moins en partie. Il ignore ceux
qui l’accepterone, ou ceux qui la mepri-
leront. Cela fait que Con intention Fa-
rorable est d’abord generale, e égale en-
vers tous et chacun des habitans de cer-
ce ville. Or M. Clande, ou quelqu’au
ere, oleroir il dire la même chole de
Dicu: Non. L’exemple n’est donc pas
semblable. Rinsi quoi qu’il foie vray
pour toures ces raitons, comme je l’a-
voie, que l’on peur eres bien dire dans
ce lens impropre, de tous les habitans
de cetre ville, arane qu’ils avene réel-
Lemene et obstinémene rejerte les oAres
du Roi, que cerre grace cRoit pour eux,
jc nie qu’on en puisse dire autant à Con
imitation, de la mort de J. Chrilt, POur
tous les hommes, ces choles cstant ab-
Tolumene dissemblables dans les points
capitaux; qui fondent cette signitica-
tion abulire ec impropre du terme de
pour; dans laquelle cependant consilte
cout le Fonds de l’éclairciilement nouveau
que M. C. a voulu donner d cetre ma-
ciere. Mais cet éclaircissemene estane
Tansaucun Fondemene, à cause de P’entiere
disparire des exemples, ainsi qu’on viene
de le voir, il s’enluit que M. C. n’arien
decourere, ni rien arancé, qui soit plus
Coli-

## Folio 188 — 804373272:0200
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000200.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
266
La Souveraine
Tolide pour expliquer l’universalité Con-
tenue dans plusieurs pastases de P’Peri-
cure, touchant la more de J. Christ, que
ce que les Particularistes, qu’il condam-
ne 2 cet cgard, one provolé pour cela,
quoi que ce qu’il dic, soic incomparable-
ment plus lage, ec moins oppolé à l’a-
nalogie de la Foi, que ce que disent les
aueres Oniverlalistes.
5. 258. Ain( il en FauE donc demeu-
rer à l’explication que nous donnons de
ces pastages, laquelle est toure tirée de
la Parole de Dicu, et de l’anglogie de la
Foi, et non de nostre propre speculation,
ou de notre (agCAC.
5 250. Apres cela, n’est- il pas CFOn-
nant de voir M. C. nous croire FOrE
embarrassez. lors que nous tommez obli-
Sez de rendre railon de ce que la pre-
dication de l’Rransile est adrestée indit.
Feremment a ux Lleus eE auX RepIOUVCE,
li la more de J. Christ n’est que pour
les Fleus: lF lors que nous donnons pour
reponse, Oue cela le fair comme par
accidene, et parce que Dieu a relolude
tenir son election secrette, ce qui oblige
a precher IndIFFETCIMENE aUZ UNS _E aUK
autres, n’est nil pas surprenane de le roir
nousrepondre arec étonnement; Com-
 MeHE

## Folio 189 — 804373272:0201
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000201.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
OUD
6D ops
erfection de Dieu.
289
 ment se pourroir il faire que Dieu cue
 Faic une celle chose, par CCFC CeCO-
on nomie de Pagese dont on nous parle,
on c’est à dire, pour garder le sccret de
o l’Election, ec que neanmoins il n’en
 Cot donné aux hommes aucune con-
3 noittance, et d’oi elt. ce que ceux qui
 nOuS metrent en avant un mystere A
 étonnant e si difficile a comprendre,
3 d’ou eAt. ce, dis-je, qu’ils l’ont pris
o puis que l’Feriture n’en dic rien
5. 260. Voila encore une de ces re-
marques generales de M. C. Touchane
ce que P’Hcriture dic, ou ne dic poine
qu’il ne Faur pas croire legérement sur
la parole, comme nous arons déia re-
marqué, puisqu’il a conrume de leur
donner trop Facilement une entiere uni-
verlalicé. Car quand il n’y auroit auere
chose dans l’Rcricure Tur cela, que des
argumens invincibles qui nOUS PTOUVENE
par Con autorité, qu’on ne doit pas di-
ic, a parler exactemene ec dans les ex-
plicacions polirires de la Doctrine Chre-
tienne, que J. Christ IOic mOrE en aucun
sens ulité entre les hommes, ou dans
l’Feriture, pour d’AUEreS que POUTCCUX
auxguels Dieu donne toures les choles
necestaires a salUE, TANE CXLCTICUTEM ENE
qu’in-

## Folio 190 — 804373272:0202
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000202.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
190
La Souveraine
qu’intericurement, cela ne suctiroit. il pas
Pour en cirer legirimement ee necessaire.
ment la consequence dont il s’agit: Ic
Pourrions.nous pasconclure deroutcela,
que si la grace ec la more de J. Christ
est ofterre aux aurres, cela se Fait com-
me par accident, d’autan qu’ils se trou-
vent melez parmi les Fleus, et parce
que Dieu ne reut pas qu’on connoiste
en ce monde diltinctement ec nommé-
ment les Reprourez, l ce n’est par le
moyen de leur incredulite ee deleurim-
Penitence finale: Et cela d’autane plus
que le Saureur luimême detend de jecter
la perle de l’Fvangile devant les pour.
CauX, C’est. a. dire, Tans doure, d’odrir
la grace a des Reprourez prophanes et
mogueurs, quand quelques. uns (C FOnE
connoitre pour rels: Ouand, dis je, il
n’y auroir que cela, appelleroit on jus-
cement ce que nous diions, Avancer dés
choses dont l’Ecriture ne dit rien? II me
semble qu’il n’y a pas adez d’équité à
Parter de la Corte.
8. 261. Cependant nous avons plus
que cela. Car y a. c. il rien de plus Fa-
vorable, ou même de plus precis et de
plus formet pour établir cetre venlée,
que les deux Paraboles dont nous avonS
Parte

## Folio 191 — 804373272:0203
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000203.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
ps
Perfection de Dieu.
parté cy. deltus. EE que le Sauveur nouS
donne = en SF. Mathicu: Car AIlaCO-
nomie du Royaume des Cieux, est sem-
Blable à ce qui le passe dans la culeure
des champs, e sur- tout dans les semai-
les, ou le lemeur jerre la Pemence dans
la bonne cerre. et a dessein seulement
de faire fructitier Cerre BOnne TerrC,
mais qui avec ce scul desséin, ne laiste
PaS POUrEaNE d’en jeLLeE paF OcCatION
quelque partie auA dans les Pierres,
dans les épines et dans le grand che-
min, autane qu’il est necessaire pour en-
Pemencer partaicemene la bonne terre.
Cela ne dic. il pas FOVE CC que nOUS Pre-
cendons, e dont l’Feriture ne dicrien,
Selon M. Clande ? NP’en est. il pas de
même de l’autre Parabole, ou le Seio-
neur dic, que le Roraume des Cieux
est semblable a un Alet jetre en la mer
AMaAARE EOUTeS FOrTeS de choTeS: EE A
P’Evangile, selon ces Paraboles, n’est
preche qu’à destein d’actirer et de con-
vertir les Eleus, ne roit. on pas que
c’est par une pure aconomie de Pagelle,
qu’il est preché auX RleuS SE auX RC-
PrOureZ, ec qu’il est ainsi preché in-
F Aact. 23: 3. a. 3. X τ3. 47, 48.
dif-

## Folio 192 — 804373272:0204
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000204.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
192
La Souveraine
dIfFETEMMENE aUX UnS EE aUX aUEreS,
atin que le commerce de charite, d’al-
liance et de Pocieré, qui fair sublicter le
monde, ec qui donne la naistanCC AUX
Llcus, ne Poit pas interrompu.
8. 262. Pcuc. eAtre voudra. c. On icy
repondre, que les Paraboles ne prou-
rent rien, et qu’on ne s’en peut point
servir pour écablir aucune doctrinc. A
cela je replique, que ces paroles dites
ainhi criiement et abColument, lans au-
cune limitation ni exception, en parlane
des Paraboles qui nous ont estédonnées
par le Sauveur, sont un vericable
blaspheme. Les Paraboles, dic on,
ne prouvent rien. Non, ellesneprou
vent rien par les choles qui W’entrene
dans leur decail que comme les feiiil-
lages et les rideaux gmentrent dans un
cableau, qui reprelenteroir le mariase
d’un Roy ec d’une Reinc, par exem-
ple. Mais elles prouvent avec la même
force et la même autorité que toute
aurre maniere de parler, les choles qui
Font leur buc principal, es pour lelquel.
les principalement elles ont esté propo-
Sees. Aurrement celle du Lazare e
du Maurais Riche, par exemple, nc
PTOUVC PAS que nOUS ne derONS POInE
BOUS

## Folio 193 — 804373272:0205
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000205.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
nous atcendre que Dieu Fera des mira-
cles expres pour produire nottre con-
vertion, lors que nous meprilerons la
Parole, et que pour cela nous derone
nous contenter de cetre divine P’arole D
en protiter, l nous ne roulons perir
Fans restource; ni celle du Pharisien et
du Peager, que nous commes jultitier
Par gracC eC tion par les ceurres; m
celle du Marchand qui cherche debon-
nes perles, et qui ayantcroure une perle
de orand prix, vend tout ce qu’il a
pour l’acheter, ne proure point que le
talut, ec P’ransile qui en est le che-
min. Curpasse en son prix toure autre
chole, et qu’il doit cltre preteré a tour.
Suirant cetre Belle chese, ces Paraboles
HC PTOUVENE POinE CC que JC viens de
dire, ni autre chole: elles ne prouvene
rien. Mais pourquoi donc onc. elles
etté ecrites: Or on ne peut nier lans
une étranse berue, ou lans mauvaile
Foi, que le bur principal des Paraboles
dont je parle, ne soir d’éclaircir la dit-
ticulte même dont il s’agicier, ec qu’on
nous objecte arec tane de contrance,
comme inexplicable pour nous. Peut-
on douter que ce ne soit la leur DuE,
quand on considere que le Saureur de-
ome II.
fena

## Folio 194 — 804373272:0206
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000206.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
194
La Souveraine
Fend ailleurs luimême de jecrer la perte
de l’Frangile derane les pourceaux,
quand une Fois ils se FONE ConnOIIre
pour tels. Preure que Dieu qui les
ConnOit touS, de toure érernité, ne leur
a pas destiné la predicarion de l’Fvan-
sile pour P’amour d’eux mêmes. On
voit donc bien que MI. Clande S’eAt Cx-
trememene mépris, en actirmane que
l’Ecricure ne dit rien rouchant le prin-
cipe dont nous nous serrONS POUL CX-
Pliquer la generalité qui se troure dans
la predication de l’Fvansile, ec dans
l’ostre du Palur qu’il provole.
5. 263. Mais M. Clande relere icy
plutieurs absurditez precendiies qui lui
Temblene naistre de nostre pensée, et
en prouver la Fausseté. II est bon d’y
repondre arec quelque Poin, ec il nous
Tera ailé, de Faire voir, ou que ces ab-
surditer lone nulles ex mal fondées, ou
qu’il en naie de toures semblables, et
de plus grandes encore, du senriment.
foit de ML. (lande, TOit de TOUE aUEre
Oniversaliste, pourrii sculement qu’ils
avoiene la prescience de Dieu, comme
tous les Reformez, les Lucheriens et
les Arminiens la reconnoissent; es pour
ne l’aroiier pas il faudroie Fouler aux
Dieds

## Folio 195 — 804373272:0207
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000207.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
6
Pieds l’Pcriture e le bon sens, _ niee
la perfection e l’autorité dirinc de cerro
Rerirure, ce qui est la plus grande de
toutes les ablurditez, et l’ancancisse-
ment de toure vrave Relision. Par
consequent, absurdiré pour absurdicé,
Si c’est une necessiré qui semble nous
obliger a en digerer quelques unes, il
vaur mieus le Faire CnCOre en SC FCMANE
actactrez aux principes de P’Reriture.
pour le Fondement de ses explications,
que de joindre à celles qui nous lem-
bleront coujours isevitables, celles que
l’on peut ériter, dont P’unc est deriree
de son propre cerreau de de la sagesse,
vraye ou Fauste, des principes d’expli-
cation, ec de les preterer entuirre a
Ceux que Dieu lui même nousa donnez
dans sa Parole, en COndAMMAME CCUZ- CY.
Vorons prelenrement les paroles de MI.
Clande.
5. 264. 3 D’ailleurs, dic il, quand
nDieu agit par quelque ceconomie de
 lagesse, il ne choque jamais les ver-
Tus morales. Or il est certain, dic-
on il, que ( la more de J. C. n’ectoit que
 pour les sculs Fleus, dans Pa premiere
dectination, et qu’elle n’apparcinc en
 mulle maniere aux autres, la bonne
(0
294

## Folio 196 — 804373272:0208
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000208.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
296
La Souveraine
n foi de Dieu seroit violée. lors qu’il la
o feroit oftrir à d’aurres qu’à des FleuS.
 Pourquoi: Parce que cetre ottre
 qu’il leur en faic, dic il, estant prise
o dans la signification communc ec Oi
n dinaire d’une oftre lincere, suppole
3 que la chole offerre cA destinée pour
on ceux à qui on l’ottre, et que la pre-
nnant comme on la leur donne, elle
i Tera actuellement à CuX. Mais EI la
3 more de J. Christ n’est non- plus pour
33 Ces gens la que pour les Demons,
30 il n’y peur pas avoir de lincerite,
o dans l’ostre qu’on leur en Fait, n
3 dans le commandement de l’accepter,
n puilque cette oftre et ce commande-
 mene supposent une chole FauAe,
n lçavoir qu’il ne tiene qu’à l’acte de
 leur accepeation, que la more de selus
n Christ ne Poit actuellement à Cux. Je
 dis que cette suppolition est Fausse,
n Car outre cet acte d’acceptation, il
 tient encore à l’intention du Pere,
 qui n’a point deltiné le lacrifice de
on lon l’ils pour ces gens là, et à l’in-
o tention du l’ils, qui en se lacritiane
oCoi même, les a Formellement exclus
y de l’objet de la mort.
3. 265. M. Clande dit done que la
b01-

## Folio 197 — 804373272:0209
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000209.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
es
1G
bonne foi de Dicu Peroit violée lors qu’il
Fait oftrir la more de J. Christ a d’autres
qu’à des Fleus, si elle n’ectoir que pour
des Fleus dans la premiere destination.
Je nic cerre consequence par plusieurs
raisons, ex je Contiens en même temps
que cette bonne Foi est autane ou plus
violée par la methode de M. C. que par
la noltre. Premierement une personne
agit Cncerement ee Sericulement, lors
qu’elle ne dit que ce que de tres Fortes
raisons de Pagelle l’obligent à dire, et
en même cemps quand ce qu’elle dic,
qu’elle ottre, ou qu’elle propose, est
avec cela tres exactemene veritable,
avec les conditions qu’elle y met.
MaISTEMAPGNONS MAINLENANE QUO TOUS
les Logiciens disene, que la veriré des
propolcions conditionnelles, qui lont cel-
les dont les deux parties sone liées par la
particule si, ne contiste que dans la ve-
rité de la consequence d’une de Ces par-
ries à l’aurre; de Porre, qu’elle ne lais-
seroit pas d’eltre vericable movennane
cela, quoi que l’une de ces propesi-
tions, ou toures les deux, tussent taul-
ses : comme celle.ey, par exemple.
Ar de venter. ParE. 2. C ha2. 7.

## Folio 198 — 804373272:0210
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000210.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
298
La Souveraine
Si la volonté de la Creature est capable
d’empecher, que la volonté absolie de Dieu
ne s’accomplisse. Dieu n’est pas tont puis-
sant. Cetre propolition condicionnelle
est vraye, quoi que les deux parties en
Toiene Fausses. De plus il FaUE remai
quer, que pour qu’une otre condition
nelle Coic irreprchensible, il sustir qu’elle
soit juste, Page, railonnable, necestai-
re, et veritable au sens cy. destus mar-
qué: il n’est pascoujours beloin qu’elle
toit serieule ex lincere, au lens que l’On
prend ordinairemene ces mors, lcaroit
pour dire, qu’on a destiné la chole
ofterre à la personne à qui on l’ottre.
ec qu’on delire qu’elle l’accepre et
qu’elle en protice; non plus qu’il n’est
pas toujours beloin, pour jerrer d’une
maniere irreprehensible, Cest a dire;
lagemene, railonnablement, neceltaire-
meme, de la lemenee en un certainlieu,
qu’on l’ait deltinés jultement pour ce
lieula, et qu’on s’artende, qu’on clpere,
ou même qu’on delire qu’elle y tructitie
abondamment, ec cela parce que le5
eas Tont differens, ec que toures les
vercus particulieres ne se PCuvenE PaS
exercer dans toutes les OCCUrTeNCCS, et
qu’il Custre, commenous arons déjacant
dits

## Folio 199 — 804373272:0211
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000211.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
s
erjection de Dieu.
299)
dic, que Dieu Fase voir en TOuLCS leS
curres, l’exemple des verrus parrieu.
dieres en toure leur pertection, autant
qu’il est possible. Par cerre raison la
quoi que l’oftre de la grace qui se Fait
de la part de Dieu aux LLCpIOUVCL, nE
puisse eAtre appellée lncere et serieule,
a parler au lens ordinaire, parce qu’ellc
n’est pas dans ce cas ordinaire, elle cAt
cependant manifeltemene juste, railon.
nable, necettaire ee veritable, au sers
que je riens d’expliguer, ne POUVanE
estre autre chole en cet endroir lans
concradiction; ce qui sustir pour justitier
cerre ottre de conreirregularité. TOu-
ces les vertus parriculieres ne sC PCUVeNE
PAS CXETCEY CH TOUE CeMpS EE Cn TOUE
Lieu. Ainsi donc il suttir qu’une oAre ou
une promesse conditionnelle loit verita-
ble, julte, raisonnable ec necectaire.
pour ettre irreprehentible, sçavoir
quand de grandes raisons de lageAe, ou
de jultice, oblisent à la Faire, et qu’elle
elt veritable, en qualire de condition-
nelle, encore qu’on sGuE que ceuX a
qui on la Faic, ne la voudrone pas aC-
cepter, et quoi qu’on ne leur eue point
destine ce bien promis, CachanE d0
cience cerraine qu’ils le rejetteront.
D’ail.

## Folio 200 — 804373272:0212
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000212.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
200
La Souveraine
D’ailleurs, certe destination qui empor-
ce efficace e reussire, quand on parte
de Dieu, n’est poine un acte de Legista-
ceur qui agir uniguement ici, mais
d’Oeconome Couverain qui n’a pas lieu
d’avir en cet endroit.
5. 266. Or P’ottre du Palur e de la
ort de J. Christ, est Faire de cetre
maniere la aux ReproUreZ. II y a des
raisone d’une tres prandes lagesse qui la
rendent necessaire, et elle elt tres veri
cable en Coi, entant que conditionnelle,
ce qui suftic pour la dire raisonnable,
juste ee irreprehensible, dans un cas (I
tingulier, quoi qu’on ne la puisse appel.
per Serieuse, au sens ordinaire, parce
qu’elle n’est pas dans le cas ordinaire.
L’ourquoi donc reur on intereser iey la
bonne Foi de Dicur Dire a un criminel
qui a merite la mort, ec qui n’a pas un
denier à lui, ec cela pour des railons de
jultice e de Pagese, comme pour ren-
dre plus etficace envers les autres
l’exemple de la punicion et des circon-
tances de cetre punition, pour lui re-
procher virement son brisandage, la
dissolurion, la ferré ecc. Dire à un
el homme qu’on luidonnera la vie, s’il
rend dix mille écus qu’il a rolez idc
dis

## Folio 201 — 804373272:0213
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000213.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
Perfection de Dieu.
207
dissipez, cela est il incomparible avec
la Cagese et la justice, ou digne de
blame en aucuno Facon, encore qu’on
ne lui aic pasdectiné la vie à ce prix la
et qu’on n’espere e ne desire pas qu’il
l’acquicreainsi: ec par consequent, en
core que cerre ottre ne loir ni scrieuse,
ni Lincere, à parter au sens ordinaire,
comme MI. Clande veur que cela loit
d’une absoliie necessiré dans nostre ma-
tiere, ou Dieu a des raitons de lagese
encore plus Corres et plus partantes que
celles. la. La Cincerité ex le serieux,
au sens ordinaire, d’une cerraine ottre
ou promesse conditionnelle, n’en fait
pas, ni une pertection coujours et par-
cour ablolumene necestaire, ni toute la
perfection, nimême necellairementune
pertection lans detaur. Alle n’en est pas
une pertection ablolumene necessaire en
coures Portes de cas, nous venons d’en
voir des exemples. Flle n’en taic pas
aussi coure la perfection, car quand elle
seroir dans le cas ou elle en doir eltre
une pertection, elle doir cependane ausi
ettre lage 8
raitonnable, en Torre qu’elle
ne depouille pas mal à provosPottrane,
ou la tamille, pourrevecirun écranger
e cela meme tair voir qu’elle n’en fait
P25

## Folio 202 — 804373272:0214
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000214.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
202
La Souveraine
Das necessairement une perfection lans
detaur; car cel pourroit Faire une octre
à un autre, qui seroir fort scrieule et
FOrE Cincere, au lens ordinaire, et qui
leroit néanmoins fore mal Pase, FOrt
ecourdie eE Fort Blamable. DC plUS,
Comment MI. Clande, qui distinguesibien
ailleursles actes de L coiltareur et d’Occo-
nome, ne remarque. c. il pas que destiner
la vie, en partane de Dieu, c’est un actc
d’Occonome, un acte ablolu ec non con-
dicionnel, ou accompasné d’une alcer-
natire; ce qui n’a point lieu icy. Pro-
mectre ou menacer en proposant des de
voirs, est tour ce qu’on roit ics, ec en
même temps, c’est tout ce qui est du
Fait d’un Lepistareur, qui scul a bcloin
d’asir en cer endeoit necestairement,
quoi qu’il puisse faire plus, E bon lui
semble. Ne suffic. il pas qu’on puisse
dire des RReprourez, avec verité, pour
juctitier de tour detaur de bonne foi l’of-
tre en quection, que Dicu veut lincere
mene ec serieusement leur Palut s’ils (C
converrissent e croiene en Con Fils,
comme on le peur dire Certainemene
par les raisons que j’ay produites
quoi qu’en dilant la même chole des
Lleus, on y puisse ajouter que Dieu
veut

## Folio 203 — 804373272:0215
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000215.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
20
reut leur laluc absolumene, qu’il le leur
a deltiné de toure éterniré, parce qu’il
veut leur convertion ex leur loi, ec en
qualicé de Legistareur ec en qualice
d’Oeconome Tourerain, c’est a dire, cs-
cacemene, ec leur Calur en consequence.
Maintenant voyons les raisons de lagesse
qui obligent dans nostre lujer à taire
certe ottre ainsi, generalemene ec in
decerminement.
5. 267. Premieremene,  Cetteofre
ne le devoit taire qu’aux lleus scule-
mene, il Faudroit necestairement que
Dieu sic connoitre aux hommes qui lone
Ses Flcus _C qui COnE leS RReprOUVeZ. LE
E cela eltoit, comment le monde Dour-
roit il sublister: Pamais les Bleus nC
pourroient ni ne roudroient s’allier ni
avoir un commerce étroit avec les Re
Prourez; Xt les Reprourez, d’autrecosté,
conspireroient immancablement. Fou.
jours ensemble, pour Faire ouvertemene
la suerre à Dieu ec a ses FnFanS; a.
Deuprescomme tonc les Demons, qui
(cavene qu’ils n’onc que l’Enter d atten-
dre; ce qui perdroir en peu de temps.
tous les Lleus qui ne sont qu’une pois.
néc à P’égard des Reprourez, à moins.
que pour sarantir ses LnFans, Dieu. ne
Fit

## Folio 204 — 804373272:0216
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000216.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
204.
La Souveraine
Fit a tour moment des miracles: au lieu
que par cerre providence qui tiene la
reprobation e l’election secrerie, et
tous le leau de Dieu, il arrive touE le
contraire. On s’allic et on commerce
avec tour le monde, parce qu’on peut
ec qu’on doir charitablemene esperer le
Palur de chacum, puisque la misericorde
est offerre en ce monde à tous en gene-
ral, ec a chacum en particulier. Les
RLCprOUVeZ auH De Se dechainent eE ne
conspirent pas comme ilsferoient. Voila
déja qui fair voir la necelsice qu’il y a de
tenir ce mystere lecret, s l’on veur que
le monde subsiste lans des miracles per.
vecvels.
5. 268. Apres cela, les Fleus s’al-
liane avec les Reprourez, pour ne les
Pas connoitre, il arrive de la, qu’un
homme eleu a une temme reprourée.
un pere eleu a des entans reprourez, ou
au contraire ec. ce qui faie voir la li-
berre lans bornes de la prrace ae Dieu,
e que cette grace n’est le privilere ni
de la naistance, ni de l’alliance ni de
Padreste, ni en un mor d’aucune auEre
cause que du scul bon plaisir de Dieu,
qui fair de son bien ce qu’il lui plaist,
ex qui prend dans une même Famille,
d

## Folio 205 — 804373272:0217
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000217.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
205
e entre des sujers abiolumene ésaux et
Terblables en coures choles, eE TOUE
aussi peu dignes l’un que l’autre, l’un
pour l’adoprer à loi, en laittane l’autre
dans son matheur: ce qui humilie Cou-
verainemene tous les pecheurs devane
lui, qui supprime toure jactance, en
dilane à chacun d’ettet plus que de pa-
Fole, Ou’as. in que nne l’ayes recent ? Cc.
la n’elt. il pas sloricux à Dicu, bien-
seanE _ Taluraire a sCS RNFaNS
5. 269. Dr’ailleurs les exhorrations
pachetiques que les Palteurs employene
envers les pecheurs endurcis, les loins
qu’ils apportene pour ne laisser aucune
excule aux impenitens, tout cela pro-
cure deux biens considerables aux Rleus
de Dieu, aux oreilles delquels ces ex-
horcations retencissent. Premieremene
les promesses ec les menaces que les Mi-
nistres de la P’arole merrent en curie,
Lostre d’une ecernelle felicire preparée
a EOnS CeuX qui embracene le Sauveur
par une vive loi, et la denonciarion,
que dis je, la demonstration du jugemene
cerrible qui pend sur la cere des rebel
les, tons les plus puistans morits, qui
cependane ne font aucune impression
sur le coeur de ces miserables, FOnE
com-

## Folio 206 — 804373272:0218
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000218.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
206
La Souveraine
comprendre aux l’idelles la grandeur de
la corruption de Phomme. Fn sccond
lieu, ils apprennene par la, quelle se-
roic leur condicien, ( Dieu les avoit
abandonnez d̀ eux mêmes; ce qui rend
leur reconnoistance envers Dieu plus vi
ve, ec leur amour plus actit, pour un
Bientaireur si puissant ec si milcricor-
dieux. C’est la eneore un truit ec unc
uciliré qui revient aux Eleus, de ce que
la grace eAt oferte auX ReprOUVCE, et
qui empeche de pouroir dire qu’il y aie
dans certe ottre autre chole qu’une ado-
rable lacesse, ec une conduirre lainte et
irreprehentible, puisqu’elle arant d’ula-
Bes CxccIlenS.
5. 270. Entn la vocation universelle,
que le grosdes Oniverlalictes vantetane,
et qui le Fait sculemene par les ceuvres
de de nature, de la creation, et de la
conservation, dans lelquelles la puistan-
ce ec la Cagelle de Dieu le voyent com-
me à l’ail, ettant considerées dans les
ourrases, fait voir rion seulement qu’il
y a un Bdieu, mais aussi que ce orand
Dieu a de la Bonté, de la longanimité,
de la clemence, et même contulément
qu’il y a Deuc ettre austi un saluE, et
que peur estre Dieu est capable de Cau-
ver

## Folio 207 — 804373272:0219
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000219.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
1a1
Pe
 1
207
ver le pecheur, a la gloire, n’eltant pas
croyable qu’il voulur conserrer le mon-
de, ec le combler de cane de biens.
s’il n’y avoic que des ennemis qu’il vou-
lec perdre a jamais; ce qui du-moins
peur dispoler leshommes qui n’ontpoint
d’autres lumieres, a embrasser ce lalut
en son cemps, quand Dieu le presentera
cel a eux par la revelation. Ccla encore
blente c. il la perfection de Dieur
8. 271. Mais la raison que donne MI.
Clande de ce que la bonne foi de Dieu
seroit violée, li la more de Jelus Chirist
W’estoit PaS Pour tous les hommes,
dans la premiere destination,  C’elt,
3 dic il, que cerre ottre qu’il leur en
 Fait, ettant prise dans la signification
 commune ec ordinaire d’une oftresin-
on cere, suppose que la chole ofterte est
n destinée pour ceux à qui on P’ostie,
o ee que la prenant comme on la leur
on donne, elle sera actuellement a eux.
A quoi je reponds premierement, que
M. Claude (e méprend la, ec qu’il n’en
est PaS ainsi. L’ottre ne. suppole de
destimarion AxC ni pOur ni Contre, ACC
n’est la ou l’ottranc isnore l’avenir et le
fond des caurs. LoHrc en elle me-
MC, CNTAHE que tCllC ne se MCLE POI
nC-

## Folio 208 — 804373272:0220
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000220.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
208
La Sonveraine
necessairemene de destiner, c’est la un
aete d’Occonome; elle demeure dans
les termes d’un Legistareur, qui ne le
mêle que de propoler les loix, les pro-
messes ec les menaces, e rien davan-
tage. Sccondementje dis, que dansce
eas de la honificarion commune _C Or
dinaire d’une ottre lincere, celui qui
oftre n’est pas même en estat de riem
deltiner a perlonne; car cerre destina-
tion suppole cerritude, et personne ne
Sçaie jamais avec certirude indubicable s
cc qu’il ottre sera retulé, ou accepte,
ni par qui; et par consequent il ne del
tine rien à pertonne d parler propre-
mene, à moins qu’il n’encende dectiner
conditionnellement, ce qui n’est autre
chose qu’ofrir conditionnellement. C’est
ce que Dicutait auMI. Par consequenE,
il est visble, quejusques la, Pottre de
TaluE, qui eAt faite au pecheur dans
l’Eranoile, movennane la Foi, peur
ettre prile dans la sigrisication commu-
ne d ordinaire d’une ottre sincere, et
en même cemps dans la signification
de P’ottre que suppolent les exemples
de Monsieur Claude qui Pont de Cetre
FOrre.
5. 272. Mais S l’on fait attenrion, 
et

## Folio 209 — 804373272:0221
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000221.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
e
erfection de Dieu.
209
ce que celui qui ottre icy condirionnel-
lemene, est non seulemene Legistareur
mais auti deconome, ec Touverain Di
recteur des erenemens, qu’il scait touT.
le futur comme le vallé ou le prelent.
ec qu’il peut tour; alors on verra aisé-
ment qu’il faur denecestrre prendiecer-
ce oftrc, dans une Cirnificationtres (In-
guliere, determinée et explignée aupa-
ravant par Dieu lui même, ec nuile.
ment dans une lignilicarion commune
ec ordinaire. Cerre lingulariré consicte,
en ce qu’elle cst faire a des lujets que
l’on connoic pour chtre tous invincible-
mene obstinez, e incavables par Cux
mêmes, à cause de leur grande perver-
sCC ec de leur endurcissemene, de Faire
autre chole que de rejecter cette oftre
avec Aerré, ou avec nonchalance ec
mepris. Cetre lingularite consiste en-
core en ce que certe ottre n’est dans la
main de Dieu qu’un instrument eC un
moren pour convertir et pour lauver
eHficacement ex immancablement les
tileus; mozen qu’il accompaone, pour
cet ettet, de la orace efficace de lon
Saine Lsprit, ec qui est comme la sc-
mence en la main du Sattreur, pour
catte preduire la bonne cerre qu’il a

## Folio 210 — 804373272:0222
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000222.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
TC
La Souveraine
labourée, mais qui, à l’imitation de la
lemence, ne peut ettre employée lans
qu’il en jetre aussi dans la mauraise ter
re, qu’il n’a point labourée. RE Ces
circonstances, que Dieu ne nous dilti-
mule pas, mais qu’il nous apprend lut
même, nous Font aAeZ connoitre que
cetre maniere d’ottrir un bien, eltTout
a tair extraordinaire, quoi que tres ou
verre, ec par consequent rres serieule et
eres sincere au sens ansulier que nous
arons dic, parce qu’il nous en apprend
toures les raisons pleines de lagesse, dt
que cerce oAre ne promet rien que Ce
qu’elle reur donner effectirement auX
condirions qu’elle propole. Mais elle
nous Fait voir austi en même temps, que
c’est rainement qu’on cache de nous
donner des principes qui nous la puil
sene expliquer entierement ex absolu.
mene, selon les loix d’une otre lincere
commune ec ordinaire. On voit donc
bien que selon M. Claude, non pluS que
SclOn nOUS, On NC PCUE PaS TOUE a FaIE
expliquer cette ottre par ce qui le pacte
Ordinairemene entre les hommes, de
par consequene que c’est vainement
qu’on precend cirer de la des exemples,
pour laristaire à TOUF. Oua. T. il donc
aV21.

## Folio 211 — 804373272:0223
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000223.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
exsect
Pelfection de Dieu.
arance plus que les autres, par lesnou-
relles décourertes.
5. 273. Dieu consideré comme Le
villareur simplemene, commandeunirer-
Tellement ec indifferemment a tous les au-
diceurs de la P’arole, de le converrir e
de croire en lon F’ils, pour estre TaureL,
parce qu’en certe qualicé, il veut scrieu-
sement et Cinceremene qu’on Fasse cela
pour lui ettre asreable, ou pour avoit
la vie: Sencence liée ee compolée, qui
veur dire en d’aurres termes, qu’il leur
declare bien necrement et clairement,
qu’il n’y a pour eux que cerre sculeroye
qui les puisse conduire au lalur, selon
ses decrers, e lclon l’aconomie ee le
temperament de la Casene, de la jur.
rice et de la milericorde: et c’est en
cela que conste la sincerite particuliere
de la vocation exterieure, considerée
entant que generale ec universelle.
5 274. Mais outre cela, Par PADOTE
aux Lleus, il veur deux choles dis-
cinctes en qualicé d’Occonome. L’u-
ne cM qu’il veur efticacemment qu’ils (C
converrisent ec qu’ils Croyent; e l’au
ErC, que par ce moven ils (OyenE
effectirement Caurez, comme austi
l’une ec l’aurre arrire toujours im-
Ma1Z-

## Folio 212 — 804373272:0224
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000224.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
2T2
La Souveraine
mancablement. Ce Tont la des choles
bien differentes des precedentes. Dans
un simple Legislateur ordinaire, TOUE
desir et volonte d’estre obei, est égalee
d’une nreme naTUTO POUT TOUS, eE en
VerS FONS, E TOuL à Faie de MEMENaTUTC
que celle que nous venons d’actribuer a
Dieo Leoistateur simplement. Mais com
me Dieu W’est pas simplement Legista-
Teur, mais qu’il est auss Occonome,
Courerain Directeur des évenemmens, il
n’en esF PaS de MEME PAr- EOnFCOMME
l’on voit. Donc cecr ne peur estre plei
nemene éclairci pur les rores ordinaires
Smplemene. On peut bien distinguer
en Dieu le Lexislateur de l’Occonome,
mais on ne l’en lauroit separer, ce qui a
conjours eRé, e qui par une necessice ine
vicable, nonobstane P’adreire des plus sub-
Tils d’entre ceux qui cherchene des adou-
Cistemens TUIF CeEEC matiere, SCTA TOU
jours une Tource éternelle de murmures
contre Dieu dansles rebelles, et P’origine
ou le pretexte des objections imporrunes
que les Tlererigues FONE _E FerOnE TOU-
jours aux Orchodoxes. Maisces objections
seront aulhi toujours impertinentes, vaines
e mal. Fondées, par lesraisons generaleset
invincibles que j’en aidonnées dux5. 153
18.

## Folio 213 — 804373272:0225
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000225.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
et
Perf
48. 49. Ainsi ces deux idées de L eoista-
Teur eE d’Occonome Con dictinetes,
en Dieu, mais inseparables; ec danstout
autre Legiltareur elles sone impossibles
et inalliables. Comment seroit- il porsi-
ble après cela de parter de l’un ablolu-
ment comme de l’autre: Par conléquent
COMMEHE PourrOII. On ParLAILEMEME CX.
Pliguer tout cecy par des exemples ri
rez d’entre les hommes Il est julte d’ex
pliquer les choses Angulieres ec extraor-
dinaires par des vores lingulieres, qui
ne laisseront pourtant pas d’estre tres tin-
ceres, ex eres lages, et irreprehentibles,
ec en même TemPS, Eres ingenUCS, POUr-
vui qu’on n’en distimule rien, mais qu’on
les declare coures dans leurs manie-
res singulieres et lans égales, quoi-
que pleines de lagese et de droiture,
comme Dieu le Faic aulli dans (a Parole.
NC sçait. on pas bien que les voyes de
Dieu ne lone pasnos vores, ni ses Pen-
Cces nos penlées:
5. 275. Ilne sere donc de rien à ML.
C. que cerre ottre prile dans la signif-
cacion commune ec ordinaire a’une of-
fre lincere, suppose une chole fauste
dans nottre hypochele; Car a cettecon.
dicion, elle en suppole deux fausses dans

## Folio 214 — 804373272:0226
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000226.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
224
La Souveraine
la bienne, sçavoir, P’ignorance en Dieu
 Cetre ottre Pera accepree, ou rejettée,
et par qui elle le sera; et le desir sin-
cere ec egal, EE de mêmenature pOUrtOUS
e envers touS, de les voir Faire accep.
cation de cerre oftre. Dieu ne propole
paS CeFTC Ofre; comme une oHre com
mune ec ordinaire, mais bien com-
me une oftre eres Singuliere, la-
quelle est faite à des Sujets qui (OnEtOUS
connus pour obstincz par CuX memeS,
mais a plusieurs desquelS cependant on
a le dessein ee le pouroir d’inspirer la
volonté d’accepter l’ottre avec recon-
noistance. C’est pourquoi dans ce cas
extraordinaire, elle ne suppose rien de
FaUX, _ Peut estre Faire eres lagement
_E TaInLCMeNE a FOUS, en Faveur de CCS
derniers, quoi qu’on Pache que les au-
ETES NC l’ACCCPECrONE PaS, e quoi qu’on
ne la Fasse pas pour l’amour de touS, et
encore que la grace ofterre ne loit pas
destinée a tous de la même laçon qu’elle
l’est a quelques. unS. De même qu’un
semeur peur jerrer Pagement de la se-
mence dans les pierres, dans les épines,
e sur le orand chemin, atin de pouvoir
d’autant mieux ensemeneer la Bonne ter-
re qui est laBOUTEC, (AHS AVOIT POUTFANE
destine

## Folio 215 — 804373272:0227
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000227.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
22
destine également (a SemenCC pOur ces
Pieries et pour ce grandchemin, com
me pour la bonne cerre, ni precendu
par là les rendre ferciles. Je m’en ra-
Porre à nostre Sauveur lui même, dont
la Pagese et l’aurorité doivent lans doure
Fermer la bouche à la prudence liumai-
ne la plus exguile.
5. 276. On ne doir pas craindre ici
que Dieu loit trompe dans son compre,
ec que quelques- uns viennent a accepter
l’ottre, auxquels le bien oftert n’est pas
deltiné; car c’est une pauvreté que de
Faire de relles uppositions qui metLCNE
de lignorance en Dieu. On Sçaic bien
que d’une absurdiré ou d’une FauI-
lete suppolée, il en nair coujours d’au-
tres en grand nombre.  Dien est le Dieu
fori des Scrences. + Il aperçoit de loinnos pen-
sées. II nous dic lui même par TOn ABOI.
Ere. Y One l’affection de la chair est inimiié
contre Dieu; qu’elle ne se rend point sujetio
à la loy de Dieu, es même qu’elle ne le peut.
Cela est done veritable, e ainsi il ne
sera poine obligé de donner le Palur à
quelque Repreuré qui riendroir à l’ac.
TSam. 2: 3. = PE. 139. 210
ROM. 8:7.
CePTCI

## Folio 216 — 804373272:0228
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000228.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
2+6
La Souveraine
cepter lur Pon ottre, quoi qu’il ne le lui
cuc point destiné. FE il demeure pour
constamment veritable, seneralement
ec universellemene, que quiconque croi-
ra, sera lauré, quoi qu’aucun Reproure
ne le doire estre, parce qu’aucun RC
prouve ne croira. II est tout auni re-
ritable que tous les Reprourez qui le
convertiront seront Caurez, comme il
es veritable qu’ils se couverriront en ef.
Fet. Cela ne suHc. il paS. Mais l’un ni
l’autre n’arrivera, ec Dieu le sçait bien.
Pour les aurres Legiclareurs, ils igno-
rent P’évenemene d. leurs promelles,
de leurs preceptes et de leurs oAics.
5. 277. Tintin, direz. vous, E un RC-
proure renoit à croire, qu’en arrire.
roit. il : Je dis que s’il venoit à croire
il fcroiementir, même sclon MI. C. plu
heurs pastages de l’Periture, ec qu’ensuitre
quoi qu’on puisse repondre à la quection,
la reponle sera ablurde, parce que la
quection suppose une grande absurdite.
S’il renoit à croire, il feroir mentir les
pastsases que nous renons de cirer et cent
aeres. L ensuiere (i l’on repond qu’un
cel homme, en ce cas, ne sCroit POUT.
tane pas Pauré, ce seroir derechet faire
Dieu menteur, e ( l’on dit qu’il scroie
Cauve,

## Folio 217 — 804373272:0229
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000229.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
lauvé, ce seroir en Faire de même sur
un auere chapiere (XV OYCZ au bas de
Cette PagC.) Cela Faie roir roujours qu’une
ablurdire supposee en fait naistre une au-
ere, ec que la seconde proure la premiere.
eE celle ey l’aurre; ce qui nous monstre
entin en touce maniere, que julques là
M. C. n’a rien avancé de Fort, nime-
me de Tourenable, pour donner aux pas-
Pages de l’Rcricure qui partent universet.
Pemene de la mort de P. Christ, des
explications meilleures que les noltres.
5. 278. On voit bien cependant que
MC. C. a invente cetre nouvelle hypo-
chese, ou vore d’explication, a tres bon
dessein, sçavoir pour reiinir les deux
partis, en crourant moren de pouroir
dire d’un costé a certains égards, que
P. Christ est mort pourtous les hommes,
dans un sens qui leroit suportable à son
avis, même aux plus zelcz Particula-
ristes, ce qui leroir aui arrive (ans dou-
te, A elle eltoit aussi applicable ici qu’et
Je l’est peu. II vouloit aussi empecher
par là qu’on ne dise, comme Font les
Arminiens, ex d’aurres Oniversalictes
d’entre nous, que J. Chrilt eAt mOrE,
Tome II.
PrOV. 16: 4. P.la. 46: 10.
MEIME

## Folio 218 — 804373272:0230
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000230.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
218
La Souveraine
même pour ceux qui Pont déja dans les
enters, et qui one rejetré la grace ob-
tinément et finalemene; ce qu’il estime
Tourerainement absurde, comme il P’ett
en effet. Mais l’inapplicabilicé de (a
pentée à la matiere en question, empe
che ici son bon dessein.
5. 279. D’ailleurs, ourre les raisons qui
Four voir l’impossibilicé de pouroirimiter
ici les exemples qu’il propose, ne peut. On
PaS dire, que si ce qu’il vient de rejetter
et si ablurde, il ne P’est sueres moins
de dire, comime il veut qu’on dise, que
Dieu a destine la more de Con Fils, et
que ce divin Fils lui même a destine (a
more, pour le Palue de ceux qu’il lca-
voir ex prevoroit lui même de science
cerraine, la devoir rejecter absolumentu
obstinemene, eC FiInalCMENE, COmME
auNI pour l’amour d’autres à qui il n’a-
voit pas destein d’en faire avoir seule-
ment la plus pecire connoistance, bien
Join de les mettre en ectat de l’accepter.
Cerre suppolition ne me paroit gueres,
plus railonnable que celle des Arminiens,
par cetreraison de la prelcience de Dicu.
Veltiner cetre morr à des Sujets qu’on
qu’on sçair la devoir rejerrer obstine-
mene ec pour jamais, ou à ceux qui P’Ont
déja

## Folio 219 — 804373272:0231
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000231.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
Perfection de Dieu.
déja efectirement reietrée, ec pour tou-
Jours, me paroir cholebien egalc. Mais-
direz. vous, pourquoi donc la leur of-
tre. C. On par l’ordre de Dieu même.
C’est à quoi M. Claude ne peur rien
repondre de raitonnable, puisqu’il rejetre
la seule bonne reponse qu’on y peut fai-
re. C’est celle que nous Failons, in-
cruits par le Scigneur lui rême: car
C’est par larailon, diray. je coujours avec
nostre Sauveur, que le lemeur peut la-
rement jecter la lemence dans les épinco
et Tur le otand chemin, ou il scair bien
qu’elle ne peut rien produire. Lt cela
suste ec doir sustire à une Amc docile.
ec vericablement Chrecienne, qui CC
contente des instructions et des éclair-
cissemens de Con rrai ec unique Docteur.
Cela n’est. il pas plus raisonnable, que
de dire arec ML. Cl. que c’est parce qu’il
est more pour Judas, par exemple, avane
Con infidelicé Anale; mais qu’il n’est plus
more pour lui, depuis cerre derniere chu-
ce. Onc l’on compare maintenant nol-
tre explication qui est celle de Nostre
Seigneur même, avec celle de M. Cl.
TUr. TOUE auX PaSCS 174. eC 175. de Con
Ourrage, ou il precend s’estre le pluS
clairement expliqué; ec l’on verra que
E
2
l’un
EL

## Folio 220 — 804373272:0232
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000232.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
220
La Souveraine
l’une n’est que lumiere ec lacesse dirine,
et que l’autre n’elt qu’embarras, confu-
Ton, ec Pagese purement humaine, qui
Se Forse un noureau langase ec unenou
relle signification de mots, pour sC EI
rer des detroits ou elle s’est entoncée,
en s’éloisnant de son vericable guide et
de son unique Docteur.
5. 280. A la Pasc 176, MI. Cl. 50b-
jecte la reponse de quelques- uns de nOs
Docteurs, auxquels il fait dire, que bien
que Dieu ec J. Christ son Pils appellent
pluseurs Reprourez à la Foi, il ne s’en-
Tuit pas de là que le Pere aic donné son
consentemene de prendre la Pacistac.
tion pour eux de la main de Con Lils,
ni que le Eils de sa part consente d’estre leur
pleire es d’estre mort pour enx. C’ac, c-
Tenc. ils, cerre vocation n’est qu’unc pa-
role d’épreure, c’est à dire, que touE
cela leur cAt OHerE, atin que par le refis
qu’ils en seront, il paroisse combien ils
Tonc perrere et méchans. Sur quoi, dit-
il, ils mettent en arant l’épreure d’A-
braham, à qui Dieu commanda d’offrie
Con Fils en Pacrifice, arec declaration qu’il
luiteroir une chole agreable, s’il le Cacri-
fioit; ec neanmoins son intention n’estoit
nullemene qu’il le Fic, comme il parut
bien

## Folio 221 — 804373272:0233
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000233.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
p
erfection de Dieu.
Dien dans la suitre. Mais arant que de
considerer les repliques de M. C. d Cer-
ce reponse, remarquez la reponse qu’il
met dans la bouche de Docteurs particu
laristes, qu’il ne suit pas de la que le Fils de
sa part consente d’estre mort pour eux. J2
mais aucun P’articulariste ne partera de
la Corte; car certe phrase suppole la pensée
de M. C. que J. Christ soit mort indiste-
remmene pour tous les hommes en ge-
neral, sans sçavoir ou lans s’informer à
qui certe mort doir catre urile ou non
ce qui est bien loin de nos pensées, et
que nous crorons Fore ablurde: Car nous
dirions nectemene qu’il nes’ensuit pas de
la, qu’il ait jamais eu dessein de mourie
pour ces sens là, puis que la mOrE CA
efficace de necessiré pour la conver.
Pon ec pour le Palue, et qu’elle est ac-
compaonée c’un deslein fixe e deter-
mine de Pauver eAectiremenE tOUS CCUX
pour qui il l’emplore, ec non pas sim
plemene de mourir pour touS, II TOuS
VeULENEACCCPEET CCETC MOTE. AINEI COHC
suppolicion n’estant poine nottre, cllenc
deroit pas ealre mile dans nostre bou-
chc.
5. 28r. Suppolant donc nostre repon-
Ce relle que je la viens de Faire, je diray
CnCC.

## Folio 222 — 804373272:0234
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000234.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
222
La Souveraine
encore, que bien que l’une des Ans de
la rocarion exterieure adressée indisfe-
remment à tous, puisse avoir esté atin
que par le retus que les RReprourez en
teroient, il pariit combien ils lone per-
vers ee méchans, ce n’en eAt pOUrTanE
qu’une fin secondaire et accidentelle, qui
resulte d’elle même de cetre rocarion,
sans qu’on l’eut en veie directement: CaP
la An directe e precise de cetre voca
tion generale, comme nous arons dit
apres nostre Saureur, c’estuniquement
d’amener les Pleus par la l’oy à la grace
de la justification, de la paix de Dieu
ee du Palur; comme le dessein du le-
meur n’est que d’ensemencer ee de ren-
dre tertile la seule bonne terre, quoy-
que cela Fasse aussi voir par accidene l’i
nutilité de la cerre pierreule, et la Ac-
rilité d’une terre non labourée, comme
est le grand chemin, quoy que bienense.
MeNCCC.
5. 282. Par certe railon, je ne doure
point que s’il y avoit une iste, ou un
autre lieu, ou Dieu n’ecit aucun Lleu,
il ne permetrroit pas austi qu’on y pre
châc Con Rrangile, et qu’on jectac ainlis
Pans le sçavoir, contre son commande-
ment, la perle precicuse de l’Prangile
derane

## Folio 223 — 804373272:0235
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000235.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
 es
ets
l
23
derane les pourceaux qui tous la Foule-
roiene à leurs pieds. X C’est lans doure
par certe raison qui Dieu desendic à Sc.
l’aul d’annoncer la P’arrle en ACic ec en
Bycinie, y ayane alors peu ou voine
d’Hleus en asc d’en prohcer. F Mais on
voir d’aucre pare, que par une railon OppO.
Tcc, il lui ordonna de precher hardlimene
a Corinche, nonobstant les dangers et
les ditticulrez, par la raison qu’il avoit un grand
peuple en cerre ville la: c’eAt a dirc,
que l’on peche volontiers ou il y abeau-
coup de bons poissons; pournous servir
encore de la comparaiton que le Seigneur
lui même nous lusgere, Mach. 13: 47
8
5. 283. Mais nonobstant touteS CCS
choses, et quoi que la Ain principale et
directe de la vocarion generale, TOIE
uniquemene le Talur des Eleus, cela
n’empeche pas qu’on ne puisse dire,
qu’elle sert aulsi a manifecter la grandeur
de la corruprion, de la mechanceré dE
de l’obstination, des hommmes. TOut ce
QuC M. C. OpposC à cela, ne Fait nulle.
ment roir, qu’on aic corE de l’avancer
 AC. 16: 6, 7.
 ACt. 18: 9, 10.
K 4

## Folio 224 — 804373272:0236
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000236.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
224
La Souveraine
en cetre matiere. Car que repond. il il
l’exemple qu’on alleoue du commande-
mene fait a Abraham de Cacritier Ton
AIS Rien qui afFoiblise nOS PrCFentIONS;
puisque toures les dissemblances qu’il nous
oppole, n’empechent pas qu’il n’y recte
une ressemblance entre cet exemple et
le nostre, qui seule (UFHE POUr PrOUVEE
nos prerentions, puisqu’elle seule don-
ne au bUE.
5. 284. Cerre ressemblance consiste,
en ce que Dicu peut commander, et qu’il
commande aus quelquetois, des choles
qu’il n’a pas incention qui Poyent execu.
FeeS, quoi que PON COMMANdCIENENOUS
metre dans l’obligation d’y cravailler. II
fait donc cela par des railons d’unc (a-
esse divine et adorable, qui est justifiée
par nOS 5, 42, 40, eC 7T. C ar ROUS aVONS
Faic encendre dans ce dernier parasraphe,
qu’il ne s’entuir pas necessairement, de
ce que Dieu commande quelque chose,
qu’il reiiille absolument que la chose soir
faite, mais seulement qu’il veut absolu-
mene qu’on se merte en devoir de la fai
re, pour lui estre aereable, ou bien qu’il
reur qu’on le mette en deroir de la faire,
ou qu’on loir puni; l’alternatire estane
tOu

## Folio 225 — 804373272:0237
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000237.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
Toujours Pous. entendiie quand elle ne le-
roic pas expriméc.
5. 285. Cela ne paroit- il pas eneore par
le commandement qu’il Ac reicerer taNE
de Fois à Pharao Roy d’Rorpre, de lais-
ter aller son peuple pour le lervir; quor
qu’il soic dic exprestément que luimême
avoir predir à Moyse des auparavanE,
qu’il n’obeiroit point à ce commande-
ment. Cela Fait voir que dans les voyes
de Dieu, il y a Couvene des railons d’u
ne lagesse toute adorable, qui lui per-
mettene ou même qui l’obligent de com-
mander des choles a certaines pertonnes,
par un aurre desein que ccluy que ces
choles Loyene execurées, mais c’estpour-
tant constammene coujours avec le del-
tein ou la volonte qu’on le metre en de.
voir de lui obeir, l l’on veur lui clere
doreable, ec (i l’on ne veut pas cltre
Puni. Voyons cependant s’il y a quel-
que Force dans les objections de M. Cb.
5. 286. L. a premiere difference qu’il
remarque ici eA, que ce commande-
mene, d’un colté, eprouroir Abratam dans
une intention Favorable, pour faire ćcla-
cer lon obeistance e la loi, pour en-
lvirre le combler de benedictions; et ici
au contraire, Dieu eproureioic des per-
O1
225

## Folio 226 — 804373272:0238
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000238.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
226
La Souveraine
Tonnes pour Faire paroitre la grandeur de
leur mechanceré, ec pour les plonger
dans de plus risoureux courmens. Mais
que fait cerre dissemblance à nostre at-
Faire: La resemblance que nous avons
marquée cy. derant, ne lustic. elle pase DC
Dlus cerre dissemblance seroit nulle, s’il
se fuit objecté l’exemple de Pharao que
Je riens d’allcouer, car qu’y auroir- il eu
alors a repliquer. Rien ablolument.
D’ailleurs E Dieu peut estre gloritié en
Failant éclater l’obcittance ee la l’oy de
SeS FnFanS, ne le peut. il pas estre auu
en Faisane paroiere à Ces FnFans dans la
conduirte des aurres, la grandeur de la
corruption ex de la mechanceté naturelic
de tous, ex Phorreur qu’il a pour le pe-
ché, dans la rude punition qu’il encires
atin que ses Entans ayone d’autane plus
de reconnoistance, eE qu’ils le gloritiene
avec d’autant plus de Poin ex d’arceur de
la grace immense, qu’il leur a demontiée
en les retirant de cer abylme. Finfin,
N’eKt. il pas dic de Pharao. X Pour vray
je l’ay suscité pour cecy, asin que in fasses
voir ma puissance, e afin qu’on fasse re-
sit de mon Nom en toure la Terre. C et
FrOd. 9: 26.

## Folio 227 — 804373272:0239
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000239.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
6D opt
erfection de Dieu.
Ce difference ne Fait donc LIen CONETO
nOUS.
5. 287. La Seconde difference eA.
que quand Dieu éproura Abraham, Pa
parole d’épreure ne supposoir rien de
FauX. Dieu lui commande à la verire
de prendre Pon Fils, d’aller en Morija,
dc la de le lacritier. Mais cela ne suppo-
Poic pas abtolument que son dessein FlE
de Faire que ce lacritice s’execurat. Cela
suxpoloit à la veriré qu’il vouloir qu’A
braham se mmic en devoir de le taire:
mais cela ne concluoit pas que Dieu ne
ne se fut reservé le droir de l’empecher
Jui-même Curnaturellemene, comme il
HC. Cetre precendiie épreure qu’on nous
met en avant, dic-il, suppoleroir deux
choses comme deja faites, eC par COn-
Lequene irrerocables, lesquelles negr.
moins scroient en effet Fausses; l’une que
le Pere auroir donné son conTencemene
de prendre de la main de Confils, la
Patistaction pour ces pecheurs; et l’autre,
que le l’ils auroit aussi consenti de mou-
rir en leur place.
Rep. Ouoi que cc que MI. Clande dit
du commandemene fair a Abraham,
soit veritable, je demande, s’il est plus
ailé de reconnoitre dans ce commande
E 0
MEME

## Folio 228 — 804373272:0240
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000240.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
228
La Souveraine
ene, qu’il ne suppoloit point auBI une
chole comme déja Faire, e par consequent
irrevocable, ec qui pourrant cAoic Faul-
sc, sçavoir le decret de Dieu que ce
commandement fiit execuré; et pouroit
on plus ailémene prevoir là, que ce
commandement ne tur que pour l’épreu-
ve d’Abraham, qu’il n’est aile de recon
noirre la même chole dans le comman-
demene de croire et de se repentir, 2
dressé auX ReprOUVCZ: Pertonne ne le
dira jamais, s’il veut estre Lincere. AU
contraire cela ectoir plus diftieile en ce
cas là qu’au nostre: car alors Dieu n’a-
voir rien déclare a Abraham, qui sui puie
faire connoitre que ce n’estoit pas lon
dessein qu’il lacritiat Pon FIS, ec même
ce n’auroit pas elté une veritable épreu-
re, s’il en avoir cu seulemene le Toup
GOn; ec pertonne ne dira qu’Abraham,
C Ce mettant en devoir d’asir, W’ait pas
eAte persuace que c’étoir la volonte de
Dieu, qu’il immolât et qu’il Pacritiat son
ElS. Or qu’est. ce que lui Faisoit croire
Cerre COntre verité: En avoir. il une au
ere occasion que le commandement de
Dieu. (Dieu me carde de blatDhemer;
cela Poir die Ceulemene par comparailon
aux Pretentions de M. C.L. dans noctre
lujet

## Folio 229 — 804373272:0241
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000241.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
p
erfection de Dieu.
Tuiet) quoiqu’enefter, comme a dic M.
C. ce commandement n’en tut pas une
preure invincible: au lieu qu’icy il n’y
a pas le moindre lieu de dire que le
Commandemene de la Poi, ou la promeste
condicionnelle adrestée aux ReprOUvCE
suppose les Faustetez qu’il precend. Pour
cela il Faudroit, qu’il fuir absolumene im-
Pollible d’imaginer ni de trourer d’au-
eres raisons de ce commandement, que
Celles que veut MI. Clande. Cevendant le
Saureur lui même nous en fait voir d’au-
Eres, comme nous l’avons déja dit, et
il donne dans la l’arole des raitons de
ses voyes, pour nous empecherdetom.
ver dans la perluation de ces FauHlerer,
puisqu’il a cu Coin que sCS Serriteurs
nous declarastent tour son conseil. On
voic donc ainsi la parcialiré qu’inspire la
prevention. D’un costé on trouve des
railons pour échaper, lors même que
Dieu ne les a poine declarées; ee de
l’aurre on ne voit pas celles mêmes
qu’ilsnous a indliquées, ou bien on les
compre pour rien. II ne FauE donc pas
dire que cerre rocation generale suppose
neceslairement, comme le pretend MV.
Clande, les deux Faustetez Susdices, Car
’est blasphemer que de parter ainli
COm
C

## Folio 230 — 804373272:0242
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000242.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
230
La Souveraine
comme il viene de nous paroitre par
une aftirmation semblable, appliquée
à l’exemple d’abraham; ce qui est en
core plus vray iey que là, puisque Dieu
lui même nous apprend, qu’elle ne
suppose aurre chose, linon qu’il veut ic
servir de cerre vocation generale pour
produire la Loi dans les caeurs de les
Llcus, comme le lemeur le Perr de la
semaille pour rendre fertile la bonne
terre qu’il a labourée, quoi qu’il jetce
aulsi beaucoup de Pa semence dans les
epines, ec ur le grand chemin qu’il n’a paS
labouré. laquelle semencene produir rien
qui vaille, ec fait voir en même cemps
la serilice ec l’inucilité de ces licux, d
moins qu’ils ne foient labourez ec detri-
CHeZ.
5. 288. Voier la derniere disterence
que trouve M. Clande. L’EPreuve
d’abraham est un cas cingulier, qui
n’est arriré qu’une scule Fois, ec a une
seule personne: mais celle qu’on nous
MEE en aVAME, Peroit une épreuve per-
petuelle, qui dureroit julqu’à la fin du
monde, et qui s’érendroit à une cons
derable partie des hommes. PnCOre
elt. il vray que ce cas lingulier nous est
clairemene marqué dans l’Periture com-
HC

## Folio 231 — 804373272:0243
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000243.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
me une épreure, du licu que celle. cy
n’ett une épreure que parce qu’il plaile
a ces Mestieurs de la nommer ainA,
Tans aucune declaration de l’Rcriture.
Rep. Cerre accularion dontnous char-
SC ML. Claude, d’avoir forgé cetre épreu-
ve denostre leule autorite, lans aucune
declaration de l’Perirure, cstmalfondée.
Car qu’est. ce que concient aurre chole
le Cancique mysterieux du commence
ment du cinquième d’llaye, smon la
dispure et le proces de noltre Sauveur
contre la chair corrompiie, et Contre la
prelomprion criminelle? Par ce C’an-
cique il conraine cerre chair perverle.
d’unc entiere impuislance à pouvoir éta-
blir la propre jullice, ec a donner par les
propres Forces quelque Fondemene à Con
esperance, par des ceurres de jultice,
de quelque maniere qu’on le puissepren-
dre à Con cducarion, à la culture et a
Con endoctrinement, à moins qu’on ne
la retonde ec qu’on ne la créc de. nou-
veau, par une verturoure puistante et
irreliltible, qui agiste immediarement lui
Concaeur pourleregenerer.
8. 239. Ou’ontise arecloin, ec avec
une serieule application cer endroit ad.
mirable, l’on r verra une magnitique
de

## Folio 232 — 804373272:0244
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000244.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
32
La Souveraine
demonstration de cerre vericé, que Dieu
n’a prelque employé l’ancienne aecono-
mie à aurre dessein, que pour conrain-
ere les hommes superbes et prelomp
TVCuX, enAeZ du delir ex de l’imagina-
tion de pouroir établir leur Bonheur par
leur propre justice, de cerre sublime ec
importanre verité, que tourhommena-
turel et charnel, de quelque maniere
qu’il foit instruic ex souverné, soit par
la Parole, soic par les miracles, soit
qu’on le rienne en bride Cous une dure
discipline et une rude pecarogie, Poit
qu’on le comble de benedictions tem-
porelles, et qu’on le repaissé de lait e
demiel, dans un pays de repos, abon-
danc en tous biens, soit qu’on le châtie
par des jugemens cerribles, soir qu’il
Toir environné de mille bons exemples
des veritables Pidelles, Poit qu’il soitistu
et delcendu des hommes les plus exquis,
les plus exemplaires et les plus Caints,
rraps amis de Dieu, comme des Car-
ments de seps exquis; (i eHt. ce que de
lui même il demeure toujours endurci,
coujoursincorrisible, inutile à coutbien,
ex incapable d’aymer Dieu et sa jucti-
cC. En un moc il demeure coujours
ve

## Folio 233 — 804373272:0245
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000245.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
ex
Cerfection de Dieu.
vericable et toujours visible, que X s
quelqu’un n’est né derechef, il ne peut en-
trer au Royanme de Dien. C’est de quoi
Dieu a voulu convainere le genre hu-
main, par cetre aconomie qui a precedé
la veniie du Saureur, atin qu’il conneue
la necessice indispentable de longer d une
autre jultice qu’à celle qui pouvoic venie
de lui même, s’il veut estre Pauve; ec
pour le preparer à la mieux recevoir,
aranc que de la lui presenter recllement.
par l’extribicion de la justice des siccles.
que le Saureur nous a apporrée par Pon
incarnation, par son obeiltance, et par
Pa MOrE. CC passage ainsi explique 8C
applique, CA COnVaInCAHE CONErO TOUS
les Hlereciques Pelasiens et Semixela-
siens. De plus cere explicarion, qui
est de Cocceius, homme cgalemene
Tcarane, Colide dans les dogmes, et
plein de pieté et de craince de Dieu,
Se Pontient s parfairement par la suiere
nacurelle de tour cer endroit, par le but
du Sc. Fsprir en ce lieu, et par l’ana-
logie de la Foi, qu’il ne peut y avoir
qu’une excreme imprudence, ou mau-
raise Foi, qui la puisse rejerter, ou re-
Jean. 3: 3.
rO

## Folio 234 — 804373272:0246
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000246.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
234
La Souveraine
roquer en doure, (i. toK qu’on l’a ap
vergue. Ces paroles, u’y avoit il plus
a faire à ma viene que je ne lui aye fait?
signifiane clairemene. Qu’y avoit. il
Plus à Faire à mon peuple, si vous en
exceptez la regenerarion cicace, la
création ex le don d’un nouveau coui,
que je ne lui are Fair  C’est ce qui pa
roit, ourre toures les raisons preceden.
tes, de ce qu’entre les ourrages que
Dieu dic avoir Faus en cecce vione, Il
n’a point mis le labourage, qui elt ce
lui qui repond proprement ec naturel.
lement à la grace efficace, qui opeie
lur le caur immediacement pour l’amol-
lir, comme le labourase amollic la cer-
re; ec aussi de ce que Dieu dir lui-me-
me a cepeuple,  Ou’il ne lui a point
donné un caeur pour entendre, des veux pour
voir s des oreilles pour oiir, jusques a Ce
jour là; ee de ce qu’il leur PrOMCECCEtO
grace au chapirre suirane verlet 6. Com-
me une grace du temps a venir du Il.
Lectamene, auquel elle appartiene pro.
premene, parce que ce celtament. Cs
n’elt poine donné pour conrainere
l’homme de lon extrème corruption e
 DeUE. 29. 4
me-

## Folio 235 — 804373272:0247
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000247.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
mechanceré, comme le premier l’estoir
en partie, mais pour le lauver réclle-
mene ee de fait, de pure gracc: ce qui
ne veut point dire que cerre grace de
la regeneration n’ai esté donnée à per-
Tonne d’entre ce peuple, autremene
personne d’entre cux n’auroit etté (au-
ve; mais sculemene que cetre orace l’à
n’estoit poine une grace du Testamene
d’alors, mais du NY. Testamene, done
le leos celtamentaire consilte tour entier
en des graces laluraires par elles me-
mes; ec que ce qu’elle estoit donnée
alors, ce n’eltoir que comme un avant-
sour, ec une anticipation des graces du
N. T. Mais commecetre grace n’ectoit
pas donnée à beaucoux de perlonnes.
ec que les autres se rantoient ec pronet.
coient d’obeir par eux mêmes, et ou-
vent avec dellein d’établir leur propre
jultice, sur quoi voyez le Das de cette
Pasc X, celâ est cause que Dieu ne
parle poine danscerre contestation, d’a-
voir touché immediaremene le coeur de
ceux contre qui il plaide, et auxquels
il reproche leur mechancere et leur
nurilité à tour bien, quoi que l’on
Deut. 5. 27, 28, 29.
Puiste

## Folio 236 — 804373272:0248
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000248.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 27 lines, status machine
36
La Souveraine
puiste faire en leur faveur, à moins
que de leur créer un nouveauCaUr.
8. 290. Or cerre explication, qui cAt
belle, lolide ex orthodoxe, tait voir
que c’est à grand Tort que M. Clande
nous accuse d’avoir inreme cette épreu-
reen quection, puilque Dieu aemploye
une aconomie toure entiere de lon
Eolise, ec un grand periode de temps,
pour Faire cetre épreure de toutes les
manieres pollibles, bien loin qu’il se Poit
icu de la pensée qui dic, que la Parole
annoncée a des RECprOureZ, DeuE CArC
considerée à leur csard, Comme unC
epreure propre à manifecter la grandeur
de leur mechanceré ec de leur perver-
SitC. D’ailleurs nons avons aAtez Fait
senrir que nouS ne donnons DaS CCTTE
epreure comme nostre principale repon.
sc à ces difficultez qu’on nous fait à l’oc-
calion de la vocation generale, mais
bien celle que le Saureury Faic lui même
par les deu Paraboles donenous arons
Parle.
C II A-

## Folio 237 — 804373272:0249
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000249.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 37 lines, status machine
1
BC
1ao
pe
OD
Perfection de Dieu.
e Bg  By ce 23
e29t
102
 y. 129
   (
OHI A PIYR F. III.
Suitte de l’examen des deux premieres Pro-
positions de M. Claude, es des raison-
nemens qu’il y fait contrenoits.
N
5. 292.
Pres que M. Clande a cru avoir re-
lu
fare et renversé nos raisons sur la
vocarion generale, (c’ett au Lecteur à
juver s’il y a bien reu(AE) il viene enfim
à dire le vray morif, à ce qu’il pretend,
dc cerre ottre ec de cerre vocation ge-
nerale, lequel morit est selon lui, non
une aeconomie d’epreure, mais un prin-
cipe d’amour, de tendresse, de parience,
de benienité, de richesse même de benieni-
té, es enfin parce que Dien veut leur con-
version es leur salat. CCTOnE (ESTerMES
e voiey les preures qu’il en donne. L a
principale, ou plustort l’unique qu’il
propole, du moins celle qui l’a abfolu-
ment determine à maintenir en quelque
Torre lOniversalisme, c’est l0 celebre
Pacta-
 esq aE  23

## Folio 238 — 804373272:0250
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000250.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
238
La Souveraine
Pastase de l’Rvanoile,  Dien a tant armé
le monde, qu’il a donné son Fils, afin que
gniconque croit en luine perisse point, mais
qu’il ait la vie éternelle. Il croit ce pal-
lase convaincant pour lUniverlalisme
cel du moins qu’il le propole. Mais
J’elpere faire voir, que ni ce passage ni
arcun autre cire de la Parole de Dieu,
n’a cerre propricté, ec qu’il n’y en a
aucun qui ne puisse recevoir une expli-
carion tres juste, et tres conforme à
l’analogie de la Foi, ec au Aile de l’P-
criture, Cans suppoler aucunement VV.
niversalisme; ex que jamais pertonne
n’expliquera de même les Pasages que
nous alléguons pour le Parricularilme,
Tans l’admettre. Or Si cela est, on voit
tans peinc de quel costé est la Parole de
Dicu.
5. 202. Car entin il faur concilier
PRcriture, ec ne la laisser pas en con-
tradiction avec elle même. AinsI, AI
l’on se determine pour une doctrine,
on s’oblise par cela même, à donner
aux pastages qui semblene lui estre op.
Polez. Quelque explicacion raisonnable,
qui puiste taire roir qu’ils ont un bon
Tean. 3. 26.
senS

## Folio 239 — 804373272:0251
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000251.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
Pens, lequel n’est poine incomparible
avec la doctrine, done il s’agit. Nous
nous loumettons à certe loi, ectrourons
Tans peine des explications commodes et
railonnables pour les paltages qu’on nous
oppole; marque cerraine qu’ils ne
sont point concradictoires à cotre doc-
erinc.
5. 293. Mais ces Mesicursnerepon-
dene rien aux preuves que nous leur
donnons de nottre doctrine par l’Peri-
ture, ou s’ils donnent quelques expli-
cations aux pallases qui tOnt nos preu-
res, Couvene elles laissent toure nostre
preure en la Force, ou s elles semblent
cy oppoler, elles n’aprochent poine de
la Facilicé naturelle de celles que nous
Fournissons aux endroits qu’ils crovene
nous estre les plus oppolez. Au COn-
traire leurs explications Cone POuvenE I
étranges et s violentes, qu’il vaudroit
Eout autane ne rien repondre. De Ma-
niere qu’on peur dire, qu’il se Frouvene
accablez de nos preures. Si cela cA,
oi seroir donc la bonne foi à ne juger
pas que nostre scule doctrine es celle
qu’on peur dire estre Fondée sur PRcri-
Turcd
8. 294. Par exemple, on roit cette
Foi-

## Folio 240 — 804373272:0252
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000252.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
240
La Souveraine
Foiblesse du parti oppolé, dans M. Citande
lui même, aux pages 143, 144, d
245. de lOurraoe que nOuS aVOnS en
main. Car apres avoir raporté dans les
deux premieres de ces pages, plusieurs
de nosmeilleures preures, qu’y repond-
il d Rien du tOuL. II se contente de
dire entuitre à la derniere. Cette opi-
nion, si elle n’est un peu adoncie es expli-
quéc par quelques distinctions que nons
traitterons dans la suitte, est sujette a beau-
comp d’inconveniens. Apres cela il alle-
Due ces inconreniens, que nous ve-
nons de lever. Mais Fait il voir auxa-
ravane, ou dans la suitte, qu’on peut.
appliquer commodémene d ces pactases,
les diltinctions qu’il a invencées, ee faire
par leur moyen une juste paraphrale de
ces pastases, qui soic Fondée dans des
exemples du sile de l’Periture, ec Con-
formes à l’analogie de la Poi, comme
Pont les nostres: Point du tout. IIdoit
done paster pour convaineu, qu’il lui
est impossible d’accommoder PUniver-
Calime avec l’Pcriture.
8. 295. Pour ce qui est de nouS,
vorant dans nos pastases mentionnez ci-
dellus, des preures inrincibles du l’arti
cularisme, ee celles en un moc qu’il
1O1S

## Folio 241 — 804373272:0253
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000253.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
Perfection de Dieu.
24
nons eM impossible, eC à EOUL aUEIC
homme du monde, d’y rehicter, ni de
donner aux pastases qui le fondent.
quelque explication raisonnable, qui
s’accommode avec lUnivertaliline; et
vorane d’autre costé, que quoi qu’il y
aic quelque difficulte dans les pastages
qu’on nous oppole, elles ne IOnEDOUT-
tant pasinsurmontables, puisqu’on crou-
ve par. Tout des explications commodes,
qui ne sont point contraires à la doctri-
ne conteniie dans les premiers; de là
nous concluons entin, que c’est absolu-
ene le Parricularisme que Dieu a vou-
lu marquer dans la Parole, et qu’il Faut
embraser, pour luirre la vericé. Pout
on asir d’une maniere plus droite ni
plus equitabler Voyons donc l les pal.
lages qu’on nous oppole sont lans repli
quC.
5. 296. Mais pour eAtre Court au-
tane qu’il le peut, nous mectrons ics
toutes les royes d’explication dont nous
nous lerrons, pour montrer que detous
les pastases qu’on nous oppole pour
prourer POniverlalice, il n’y en a au-
cun qui la proure necessairement, puis-
qu’il n’y en a poine auquel on ne puisse
donner un sens raisonnable, en donnane
Tome II.
2UX

## Folio 242 — 804373272:0254
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000254.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
24.2
La Souveraine
aux paroles et aux plrales lemême sens
qu’elles one de necestiré dans d’autres
pastares de P’Periture, Cans qu’on soit
obligé d’admettre cerre universaliie,
laquelle est s incompatible avec Ceux
que nous objectons. C’est ceque nous
Ferons, en obserrane certaines queltions
que P’on peut Former sur cerre matiere,
avec les reponses que l’on y doit appli
quer.
5. 297. I. On peur demander (
Dieu veut estre aussi severe envers le
enre humain combe dans le peche,
qu’envers les Anses rebelles: C’CAt a
quoi le Saureur repond negatirement,
dans le Paltase qui a ( FOrE prevenu M.
Clande, en dilane, que  Dieu a telle-
ment aymé le monde, ou le cenre humain,
qu’il a donné son fils unique pour en sauvor
une bonne parrie, sçavoir tons ceux à qui
il donnera la foi en ce divin Fils, qui sont
rons les Flens3 quoi que tous les hom-
mes cussent mericé la perdition aussibien
que les Anges rebelles, auquels il n’a
point tait de Grace. Car on peur me-
me aroiier A l’on veur, que par lemon-
de, dans ce cente, il Faur encendre le
Jcar. 3.
GenrC

## Folio 243 — 804373272:0255
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000255.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
x
erfection de Dieu.
senre humain cout entier, Pans que ce-
la porre prejudice à nostre doctrine
en dilane, que Dieu a cellemene armé
le senre humain en corps, lors qu’il
Tortie pur ec laine de les mains, qu’il
n’a pûi Couttrir de le voir perir tout en
tier, eE que cet amour a etté caule
qu’il a donné son lils unique pour ettre
le Mediareur d’une grande de les parties,
ec pour la Cauver de pure grace. RC
cetie explication qui est eres naturelle,
previent ou reloud toures les difficulrer
qui one si Fort embarrasé MI. Clando Tur
ce PaagC.
Puisque Tous ces Mesrs. avoiient que
la Loi est un pur don de la grace de
Dieu, e qu’il est coujours permis, lans
prejudice de la veriré, d’employer dans
un discours, la definicion au lieu du de-
Fini; quand il est dit, afon que gniconquo
eroit en lui, il n’est permis de subsituee
en la place, afin qu’à quiconquo il don-
nera la foi on lui: ee cela cependane
estane Faie, on voic avec évidence, qu’il
ne porre point d’autre sens que nostre
doctrine même, ce pallase dilant ainsi:
Due Dien acellement aymé le conrehumain
qu’il n’a point voulu, ou qu’il n’a pu le
laisser perir tont entier, mais qu’il a donné
(on

## Folio 244 — 804373272:0256
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000256.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
24.4
Za Souveraine
son propre Fils pour Mediareur à une de ses
considerables parries, afin de la sauver par
le moyen de la foi en ce divin Redempieur,
de laquelle il la vent cratifier, par une mi-
Pericorde absolice es non meritéc. CC pal-
Tage exprime donc tres partaiteene
noltre Particularisme, Cans en tordre un
Seul mor, ni une seule phrale, et Pans
aller contre P’analogie de la Poi. On
le peuc encore exprimer en moins de
mots aini: Dien arellement armé le mon-
de qu’il a donné (on Fils unigue, afon de
ne le laisser pas perir tont entier, mais pour
donner la vie éternelle, par son moyen, à
tons ceux auxquels il a resolu de donner la
Foi en lui. D’oû l’on voit que ce grand
amour du monde ou du genre humain,
est une conclution que l’Apostre rire de
cc que Dieu a bien voulu donner lon
L’ils a une de les parties, et de ce qu’il
ne l’a pas voululaister perir coutentier,
comme il a laissé perir les Demons. Rc-
marquez que pour donner cetre expli-
cacion, il n’est point necestaire de sup.
poter qu’on tera la quection que j’ay
propolée rouchane les Demons, et que
ce paltase n’estmis dans l’Prangile que
pour y repondre: point du tour. Nol-
ere explication est absoliie, et indepen-
dance

## Folio 245 — 804373272:0257
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000257.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
245
dante de cerre question; mais on veur
dire sculement qu’elle seroit tres bien
applicable à une celle queltion. Ouelle
difticulre reste. C. il apres cela a nOUS Op-
Polor Tur ce pallase. Je n’en voy aucu-
HC. Car eltant entendu comme il taue,
il fait une preure directe de nostre
doctrine, bien loin de lui eltre opDo-
sC.
5. 208. II. On peur demander; Si
Dieu qui ne s’estoir choiti ancienBeIeNE
que le seul peuple d’Ilrael pour Conhe-
ritase, n’a donné son l’ils à la more que
peur ce seul peuple, à l’exclusion de
eous leS auFreS  Si fait bien, dic P’A-
Postre Sc. Jean, suit de naissance, car
il est la propiciarion pournos pechez, e non
seulement pour les nostres, mais aussi pour
ceux de tomt le monde. Car on lçait de
reste, que le monde dans l’Rcriture ie
nihe Touvent les Gentils, par oppoli
tion à la narion Juitre. Vorez le bas
de cerepase F. II sembloir presque,
Tous l’ancienne ceconomie, que Dicu
ne vouliir Caurer qu’un scul peuple:
mais il a fair connoitre par l’Rransile.
Cdn, 2. 2
ROM, FF. 15.
A1

## Folio 246 — 804373272:0258
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000258.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
246
La Souveraine
qu’il veut que tous les hommes parvien.
nent à la connoistance de la verité, et
Toiene Paurez; à raison de quoi nousne
derons par prier seulement pour les
Juits, mais aussi pour toures les nations
de la Terre. Ain( on peut dire avec
verité ex cerritude, que Touvent, ee
prelque toujours, cesmorsdetons, tons
les hommes, le monde, tout le monde,
dans le PV. Testamene, Pone relarits a
ces mors de la promesse Faite à ABra
ham pere des Croyans,  Toures les na-
sions de la terre (eront benites en la semence.
Promesse donc le N. Peltamene est com-
me l’necomplistement. C’est aussi pOur
faire sentir cere pracenouvelle, et l’ac-
complisement de cette prande promel
Cc, que le NV. Testamene est (i plein de
ces cermes universels qui enveloppent
tous les hommes indistéremment, c’est
a dire, toutes les nations de la l’erre,
sans distinction ni preeminence de l’une
Tur l’autre, pour estre susceptible de la
orace de Dieuen J. Christ: a quoi aussI
nonsraportons cesparoles des 24. Anciens
de l’apocalrple. Tu nons as rachetez à
Dieu de touce tribu es langue es nation.
 Gen. 18, 18, _22. 18.
O

## Folio 247 — 804373272:0259
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000259.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
Or cetre explication du pastage de SE.
Jean et de cent aueres, n’elt. elle pas
conforme à l’analosie de la Foi, et au
Stile de l’Reriture, ee aux circonstances
des perlonnes qui partent: Donccepat-
Cagc n’est poine conraincane pour lUni-
verlalisme.
5. 299. Ouest. TII. On peur deman-
der. Si Dieu a destiné sa crace (alutaire a
cerraines conditions d’hommes à l’exclusion
rotalé de cerraines autres, commepar exem-
ple, aux pauvres es aux mediocres en con-
dirion, e non pas aux Roys es aux erands
Scieneurs, ou bien aux Royses aux person-
nes relevées es distingnées e non pas aux
pauores ec. A cela P’Apostre repond en
CeS MOTS. + Oue la grace saluraire est
clairement appariie à tons les hommes:
es que Dien vent que tons les hommes soient
sanvez es viennent à la connoissance de la
verité; c’est à dire, qu’il y en aura de
Taurez non seulemene d’enere les petits,
mais aui d’enere les Roys et les grands
Seioneurs indifferemmene, des paurres
ec des riches, des males ex des femel-
les, des jeunes ec des vieuz, ou du
Tic. 2. IF.
T EFIm. 2. 4.
a
4
mOIAS

## Folio 248 — 804373272:0260
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000260.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
24. 8
La Souveraine
moins qu’aucune condition exterieure
quelle qu’elle soit, n’est un obstacle au
laluE, ec c’est ainli que nous entendons
les pastages precedens, ec pluheurs au-
cres: delorre que par certe railon, le
moc de tons, ex de tons les hommes ligni-
Ec Fort Couvent dans PHeriture, quand
il s’agic du Palue, toutes sorces indifférem-
ment, et non pas, tons un par un, sans
aucune exception. FE même cet ulase
est Fore frequent dans l’Perieure. Voyer
Ces INOTS.  Toures bétes entrerent dans
s’arche de Noé, et dans l’original du I.
Peltamene, + Jesus enerit tonte maladie
es tonte langueur, pour dire tontesorie in-
differemment, comme aussi les Interpre-
FeS l’Ont tourne ainsi dans les vertOnS.
X II est dit auAi que les Pharisiens dix-
moient tonte herbe, pour dire toute lorte
indifferemment. Ce stile estane de P’Fcri-
cure, et du lansase ordinaire, les mots de
sons, et de tons les hommes, ne DCUVeNE
plus eAre conraincans pour lOniverta
disme.
8. 300. M. Daillé a repondu a cccy.
t Gen. 7. 14.
MaEh. 4. 230
LuC 2X. 480

## Folio 249 — 804373272:0261
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000261.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
 aqu
erfection de Dicu.
249
que ( tons, veur dire tonte sorte, comme
nous le prerendons, il Faudra donc dire
qu’il y aura au des Reprourez, ec des
ssens qui meurene dans l’impenitence s.
nale, qui serone laurez, autremene il
ny en auroit pas de toure Porte. Mais
cecre rexonse est une chieane indigne
d’un li grandhomme. Car on voir bien
qu’à parler en sens linceres e non poin-
tilleux, ces tontes forres lignitiene scule-
mene qu’il n’y a poine de condition ou
de nation particuliere qui loir un obta-
ele ec qui empeche que Dieu ne con-
vertisse et qu’il ne laure un homme par
la Foi qu’il imprimera dans POn Coeur
ais non pas qu’il en puisse ou qu’il en
reuille Cauver lans les convertir auxara.
vanc, puisque la convertion est le com-
mencemene du Talur. Cela Fait voir quit
implique contradiction de parler de lau-
ver un homme qui demcure dans son
impenitence jusqu’à la more, et dansla
more même, ce qui roudroit dire, le
Fauver lans le Pauver, Je Cauver du pe
Che, Pans le delirrer de la trrannie du
Deché.
8. 3Or. -. Daillé dic de plus, que
S rous lignite tonre sorre, il Faue qu’il y
en dit de Caurez non leulemene d’enere
TOUS

## Folio 250 — 804373272:0262
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000262.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
15C
La Souveraine
tous les peuples, mais aussi de toutes
Les Tortes de professions, d’humeurs,
de tigures, de complexions, et en un
mor de toures les difterences imagina-
bles, quelles qu’elles puissene eAtre. Or
qui adscurera cela, dic il: Rep. Pedirai-
JC. quialleurera le contraire. Mais dans
le Fonds, cetre cchapatoire n’est Pas
plus lolide, ni de meilleure Foi que la
precedente. Si l’on vouloit chicanex
de même sur les paltages que je viens
d’alleouer, ou rons, signitie BOUrEanE
Constamment tonres sorres indifferemmenE,
sçavoir la ou il est dic que le Sauveur,
euerit toure Corte de maladie et de lan-
ueur, et que les Pharisiens dixmoient
toute Corre d’herbe; et que l’on rine
dire Cur cela, qu’il Faudroit donc qu’ils
cusene dixmé, non sculement des choux,
des cpinards, de la Cause ecc. mais
aulsi de la ciglie, des orties, et en un
mot de toures les differences d’herbes
possibles, Poit bonnes es nourriAaNLES,
foir renimeules, inutiles ou autres: et
aulli qu’il faudroit que le Saureur cue
oueri non seulement de la Aerre ec de
la lepre ecc. mais aussi des maladies des-
honnectes; des écroiielles, de la goutto
Ec en un mOE de toutes les Cortes dont

## Folio 251 — 804373272:0263
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000263.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
25I
il y a dans le monde; qu’y repondroit-
On: Cc que l’on y repondroic, c’est ce
que je veux repondre ier. De telles
Paurrerez decourrent à plein la Foiblene
d’une cause, qui ayanE Peu ou poinE
de bonnes raitons, S’actache a TOUE CC
qu’elle croure, pour peu d’apparence
qu’il y ait de rerissur.
5. 302. IV. On peur distinguer troie
Onivertalitez. L’une de touslestrom:
mes generalemene; l’autre de tous les
mechans e les RLCprOUVeZ; e la croi-
fième de tous les lleus et les gens de
bien, ruilqu’en ettec, ces trois univer:
Talitez existent. Pnluirte on peut de-
mander, A ce n’est pas l’ulage de PF
criture de le Tervir Touvent des termes
de tons, tons les hommes; de monde, tont
le monde, lors qu’elle n’a en viie que
l’une ou l’autre des deux dernieres uni-
verlalitez precedentes, en Porte que
dans ces endroits la, il n’y a que les
choses qu’elle accribuie à l’universalice
dontelle parle, qui determinene laquelle
de ces deux elle a en viie, la premiere
univerlalice estant constammene exctule
de ces endroits: A quoi P’on revond
que c’est la veritablement Pulage de
Heriture, comme ML. Clande le recOn-
BOtE

## Folio 252 — 804373272:0264
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000264.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
252
L Souveraine
noir lui même à la Pase 148. en y ap
PIqUANE CeS DaMaSeS. i Car comme en
Adam tons meurent, pareillement aussi en
Christ, tons sont vivifiez. Et encore,
Car la charité de Christnons étreint, re-
nant cela pour resolu, que si un est mort pour
Tons, tons aussi sont morts. Mais OUTrE
ces pallases, qui pourroiene estre con-
Teltez par d’aurres Oniversalictes moins
raionnables que MI. Clande, en voier
quelques uns qui lont conraincans la
deAuS. = Le pain de Dien est celui quo
est descendu du Ciel, es qui donne la vie
au monde. FF CHCOTC. + Et moi si je
suis entevé de la terre je rireray tons hom-
mes à moi. L.’experience eC la verite
nous font alsez Pentir, que Ces tonSECCC
monde, ne le peurene entendre que de
Sa cocalité des Lleus, à moins qu’on ne
reuille expliquer ces pastases de l’une
desmanieres precedentes, puisque cons-
tamment des millions (OnE morrs qui
n’ont point la vie érernelle, et même
qui n’onc pas este atrirez a selus Chrilt
+ 2 COr. 25, 22
+ 2 COF. 5. 14.
Jeam 6. 52.
JCEn 12, 32
de

## Folio 253 — 804373272:0265
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000265.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
P
de quelque maniere qu’on puisse enten
dre cetre attraction, soic par la Parole.
FOit par P’Esprit de Dieu. Jamais ils
n’onc esté appeller à lui, non pas même
d’une vocation exterieure, n’ayant ja-
mais oui parter de lui, jamais connu
le reas Dieu, ni ses vores, ni la Pa-
rolc.
Au contraire quand J. Christ dic.
que  Tul ne reçoit son témoignase; de
que lesF. postres seront hais detons a cause
de son nom; et quand aussi Sc. Paul dic
x Que tons cherehent les choses qui leur sont
propres es non point celles qui sont de Christ:
n’ect. il pas clair que Ces ions et ces nuls
ne se Deuvent entendre que de la tota-
lice des mechans, des RLeprOurCE, ou
du moins des irregenerez, et non pas
des Fidelles ec des Fleus deja conver-
cis, puisqu’il y a cu de tourremps plu-
Cicurs sens de bien qui n’one pas hailes
APoltres ni leurs semblables, qui OnE
embrasé le remoionase de J. Christ, eE
qui ont cherché les choles qui estoient
de la gloire, sçaroir ceux qui en cha-
Jean 3. 32.
Mach. 1O, 220
Phil. 2. 24.
que

## Folio 254 — 804373272:0266
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000266.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
254
La Souveraine
que cemps one consticué l’Eolise de
Dieu, dont l’existence dans le monde
Faic un article denostre Symbole: C’ett
eneore ainsi manifestement qu’il FaUE CX-
pliquer le pastage suirane, si l’ontraduie
comme s’entuit, = La rrace de Dien sa-
Juraire à tons hommes est clairement appa-
riie, ou au moins en l’une des manieres
precedentes, quoi qu’il semble que MI.
Clande le veuille entendre de Tous les
hommes lans exceprion, a la pasc 147.
ce qui est surprenanE. Car il eltmani-
feste que la prace de Dieu n’a pas esté
salucaire a Juctas, par exemple, ni à ses
semblables puisqu’ils sont peris. Dira-
c. on d’une medecine, quelque excellente
qu’elle loit, et qui auroit etté deltinée
et offerre à plusieurs malades d’unc me-
me maladie qui sont dans un hopital,
et oferte arec un desir sincere de la leur
voir prendre (qui est FOUE au pluS FOUE
ce que peur suppoler ML. Clande) dira-
c. On qu’elle a ecté Caluraire a tOUS CCd
malades, s’il n’y en a que la moindre
parcie qui l’aye voulu prendre, et qui
en Poit guerie, tous les autres eAanE
mores pour avoir retulé obstinément de
Fito 2. lde
I

## Folio 255 — 804373272:0267
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000267.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
la prendre: Il faudroir pour cela Forger
un noureau Dictionnaire, ec changer
la hionitication des viots: car non leu-
lement la grace n’est poine laluraire à
ceux qui n’en ont point oui parters
mais elle P’est noins encore à CeuX aUX-
quelselle estappariie, sans qu’ils l’ayene
voulu accepter, qu’à ceux a qui elle
n’est point appariie, puilque le Scrri-
ceur qui sçait la volonté de son Maistre,
et ne la taic pas, sera bateu de plus de
Coups que celui qui ne la lachant poine,
ne l’apoint faite: ce qui fair voir lane-
cellire absoliie qu’il y a de prendre les
mors de sons hommes au pallage prece-
dene, dans l’un des sens que nous avons
marquez, de quelque maniere que l’on
craduile, puilqu’il est également cons-
tant, ex que la grace n’est poine apparue
à tous les hommes, et qu’elle n’eltpoint
Calutaire à tous les hommes, à pren-
dre ces derniers mors à la risueur.
5. 303. V. On peut encore deman-
der, s les cermes univertele de ions,
ou de monde, de tonsles hommes, detout
de monde, ne lont pas Touvent employ-
CZ, non pour marquer l’univertalité
des lujets dont on parle, mais la lingu-
larite des morens qu’on emplore à leur
ETari

## Folio 256 — 804373272:0268
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000268.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
256
La Souveraine
égard pour quelque desscin, ou dont eux
mêmes se serrent: A quoi l’on repond
affirmatirement. ec même cela eAt FrCS
ordinaire. Par exemple, on dira Fort
bien; Voila un Prince qui a faie fairo
une nourelle entree dans cetre forteresse,
ec tons y entrene par la, ou tont le mondé
y enere par la, non pour dire que TOus
les hommes du monde entrent dans cette
Forreresse, mais pour dire seulemene que
TOIS CeuX qui y entrenE, y entrenE par
cette nouvelle porte. De même, s’il
se crouroit une ville ou il n’y cût qu’un
Seul Maistre d’Fcole, on dira fort bien
de lui, cet homme enseiene tons les enfans
de la ville, non pour dire, qu’il n’y aie
aucun entane dans la ville qui ne loit
enseiené par luis mais pour dire qu’au
cuns de ceux quisont enseionez, ne sont
eniciones que par lui. C’est ainsi, a tnon
avis, qu’ondoir expliquer cc pattage; X
Comme donc par une senle offence la contpe
est venue sur tons les hommes, en oondam-
narion, ainsi aussi par une seule iustice nons
iustifiant, le don est vena sur tons les hom-
mes en iustification de vie. C’est austr au
même lens que J. Christ est appellé le
+ ROm. 5. 160
Satu

## Folio 257 — 804373272:0269
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000269.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 29 lines, status machine
P
Sanveur du monde. Car tous les éclair-
Cissemens que nous venons de donner
pour le terme de rons, s’appliquene de
la même maniere EE Pour les memes
railons aux cermes de monde, ec de tont
le monde; et ces cclaircislemens Pontma-
nifestement plus que (uttisans pour oster
la qualice de conraincantes à toutes les
preures qu’on apportera contre nous, ee
qui ne seront fondées que lurcestermes
univer(els.
5. 304. Mtais disons pourtant encore
pour dernier cclaircissement, que quand
il est die, par exemple, = Oue Dien veut
que tous les hommes soient (anvez, es par-
viennent à la connoissance de la verité, l’on
peue, ec l’on doitmême encendreccla,
et les pallages semblables, d’unemanie
re correspondance ex convenable à la
promesse selon laquelle cerre voloncé a
etté donnée à connoitre, qui cAtla pro-
meste que Dieu Fit autretois au Pere
des Crorans. Dieu dit donc à ABra-
ham, F qu’en lui ec en la lemence seroient
benites tonces les nations, ex même tontes
les familles de la terre; au lieu de quoi
e Lcal. a a
obllo 120 3. e 100 26. a aa. 160

## Folio 258 — 804373272:0270
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000270.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
on troure à presene dans le NI. Pecta-
menc, tont le monde, tous les hommes.
Orcerre promesse marque Tans difficulte,
que Dieu repandra unjour de lon Pspric li
abondammene sur toutes les nations de la
terre, que l’on pourra dire a bon droit, qu’il
lait misericorde à tous, ec qu’il revanc
Ton Lsprie Cur roure chair, qu’il donne
la benediction a toures les familles de la
Terre, e même à tous les hommes. LE
cela non-seulemene à cause de la distine.
rion des nations qu’il abolie, mais à
cause de la grande mulricude ex gene-
ralité de tous ceux qu’il fait enerer dans
la communion, sçavoir X lors que la Ter-
re sera remplie de la connoissance de l’Pter-
nel, comme le fond de la mer des eaux que
le cororent; Lx F lors que tons peuples na-
tions es lanenes luiserviront; et + que ton-
te injustice aura la bonche close; quand à
Peine verra.c on quelqu’un qui n’appar-
cienne à l’holise de Dieu; et du moins
qu’on n’en verra aucun qui lui Fasse la
uerre, ex que la laintere triomphera
aulsi bien que la verice.
5. 305. Pertonne ne doit trouver
+ FL. II: 9.
+ Dan. 7: 14.
+ Ptal. 107: 420
CtraM.

## Folio 259 — 804373272:0271
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000271.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
259
étrarioe, que Dieu se Perre dans les pro-
mesles des manieres de parler qui IOnE
communes entre les hommes, rique
les promesses concernent ce donc les
hommes le doivent encretenir. Mais
entre cux, c’est une chole tamiliere de
dire, d’une province, par exemple, qui
auroir este longremps rebelle à son Roin
et qui se Peroir entin Coumile à Pon obeil-
sance, à la relerre peur estre d’une dou-
zainc d’espries mal tourner, que Tous
les sujers de cerre province le sont entin
Toumis, et qu’ils ont reconnu la legiti-
me aUTOTITE. Or cest lans douce en ce
Cens qu’il est dit que toures les Familles
de ia Terre Serone benices dans la
Temence fainte, ex X que celui qui se be-
nira en la terre, se benira an Dien de V0-
rité, s quse celui qui jurera en la cer-
re jurera an nom du Dien de verité, de
ce qui Tuie. (F Conterez aulla la nOce
qui est au- baS de COttC Pa∞C) Car en
ce temps la il y en aura Ei peu de Ceux
qui n’apparciendrone point à l’siglile de
Dieu, que ceux qui ne s’ajoindrone poine
à elle, Ceront centez n’eltre poine du
TOUT. C’est pourquoi il est du deroir
+ F(. 65: 26.
 FL. F9: 247 25. d 60, 22.

## Folio 260 — 804373272:0272
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000272.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
260
La Souveraine
de ceux qui croyent d ces promesses
de Dieu, de prier Dieu pour tonsleshom-
mes, comme parle F. SF. Paul en celens
la, au pastase AOnENOUS FraILIONS, eC de
desirer de voir cerre mulcitude innom-
brable porter des palmes dans leurs mains
en lione de la rictoire que l’Folile de
Dieu, ou plustost son CheFY. ChristN.
Scigneur, aura entin remportée sur les
ennemis. C’ est ce done il est parté dans
l’Apocalypse, e chacun doit épanoiiir
lon caeur, par maviere de dire, pour
recevoir cetre abondanre moilson, et
cetre Cainte mulcieude.
5. 306. Si vousjOIGMCZ MAInEENANEKOUS
ces ecloircislemens ensemble, il estcer-
cain que vous nE FrOUvereZ aueun pal-
Cage qui nous soir objecté pour son unin
verlalice, qui ne recoire tres commo
démene quelqu’une de ces explicacions,
et par consequent, aucun qui soitcon-
raincant pour l’Oniverlalisme, et qui le
proure invinciblement. Vorons main.
FeNANE (I CouX que Ces MCArS. nouS ob-
jectene d’ailleurs, touchane quelques par-
ticuliers, done il est parlé en certains
 1La L. 134
APOC,7: 9
Pal-

## Folio 261 — 804373272:0273
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000273.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
erfection de Dieu.
261
Paltages, lont plus prectans ec plus in-
explicableS pOUT NOUS qU POU CUX.
5. 307. Fn roiciun, par exemple, que
M. Clande croit inrincible contre nous;
 Combien pires tourmens croyez- vous que
desservira celui qui aura foulé aux pieds
le Fils de Dieu, es tenu pour chose propha-
ne le sans de l’alliance, par lequel il avoit
esté sanctisié, ec qui porte precilément.
dic. il, que celui qui peche contre lc SE.
Pspric, avoit esté Canctitié par le lans du
Fils de Dicu. Car il s’asic là d’un me
chant homme, dont la condamnation eAt
intaillible, à qui neanmoins l’Apoltre
actribiie quelque espece de consccration
par le Cans de J. Christ; ce qui faic voir,
dic. il, que le Cans de J. Christ avoit
estc en quelque maniere repandu DOur
lui.
5. 308. La premiere reponse que jc
Ferai à certe diffreulré, et qui suHittouLC
scule pour énerver la preure qu’il en pre-
cend rirer contre nous, quand ce paltase
derroit estre expliqué comme il l’expli-
que, ce que je ne croi pas comme nous
le dirons ci- aPres; c’elt que la Canctif
carion celle quelle, qui ett arriréc à cet
Heb. 10: 29.
hom.

## Folio 262 — 804373272:0274
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000274.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
eC
La Souveraine
homme, _ que ML. Claude lui mêmeno
croyoit pas, non plus que nous, estre
une Canetification de la bonne margue,
vericable et proproment dice, maisleu-
lemene une Canetification externe, qui
consiste à estre nommé Fidelle, e a
eAtre reputé pour tel entre les hommes,
 avoir droit aux choles saintes pour l’ex-
terieur, e a estre échapé, au pOur
l’exrerieur et a divers égards, aux soiil
lures du monde, aux heresies et à l’ido-
latrie; c’elt, dis. je, que cetre lanetilica-
tiou celle quelle, ne doit et ne peutestre
attriviiée qu’à l’estusion du lano de Chrict,
qui est la seule cause de la consticurion
de l’Rolise, e de Con existenceTanE ex-
terieure qu’incericure, sans laquelle par
consequent cer homme ne leroie poine
parvenu jusques là. Cela Fait que nous
pourons avoiier à M. Clande, Tanspre
judice de nostre croyance, que le Pane
de J. C. a esté̀ en quelque maniere repandu
pour cer homme. Mlais cetre maniere
est la même que celle qui Faic qu’on peuE
dire, que la semence du semeur de la
Parabole, ettoit aus en quelque maniere
preparée pour la jerter dans le grand che.
min, dans les épines, ec dans la terre
pierreuse, lesquelles ont auss esté ren-
diies

## Folio 263 — 804373272:0275
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000275.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
263
diies ferriles par cerre lemence, de la
même maniere que cec homme a esté
Panctisié par le lans de J. Christ, c’est
a dire, d’une maniere tres impartaite.
tincore cela n’elt il arriré que comme
par accidene, ec non directement, à des
Pein, et comme s c’eut elté là le bue
principal de Dieu.
5. 309. Mais, Secondement, je croy
plustost, avec le tres docte et religieux
Cocceius, que la Panetificarion done
parle ce passase, doir ettre raportée)
beaucoup plus juste cirre à J. Christ lui
même, qu’a ce mechant homme. Cax
x 7. Christ a esté consaere par aftiction. LL
c’est par l’effusion de son lane qu’il a eAté
quirre ee decharse de nos pechez, ec Y
comment celui qui a esté justisie en el
pric par la resurrection, n’auroit il Pa5
aussi esté lavetitié e contaeré par l’et-
fusion de Pon lans: + Le Pere asanc-
risié le Vils, c’est à dire, l’a Fair connoi-
tre pour estre le Saine d’Ptracl, es l’a en-
voyé an monde. Donc il l’a lanetisiélors
qu’il l’a enroye aumonde, ec qu’il avou-
lu que con lans fuc revandu. An cela
+Heb. 2: τ0. e 5: 8,9.
+ Ecb. 9: 26-- 28.
F SCaM. 10: 36.
meMC

## Folio 264 — 804373272:0276
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000276.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
264
La Souveraine
même il a Faie voir  qu’il estoit le carant
es le Saint d’Israël. Le Saureur, dic lui
même, = qu’il se sanctifie pour ses Disci-
ples. Pourquoi cela ne le derroit- il pas
entendre lors qu’il + a sanctifié en justice
le Dien forte saint Ce pastase Peutre-
ceroir encore tres commodement cer-
rc explicarion, ex même celle- cy
luy donne une emphale toute parti-
culiere pour le buc de P’Apoltre en Cer
endroit, ce qui la doit Faire preterer à
l’aurre, en ce que le crime de tenir pour
une chole prophane le lane de P’alliance,
est d’aurant plus atroce que ce lans est
Dlus precieux, ex que ce lane eA d’au-
tant plus precieux, que c’estpar ce lans
même que le Fils de Dieu a esté decla-
re pour estre le Saine d’IIrael. Ou eAt
donc la conriction que ce pastage peuE
taire Contre nous.
5. 310. On nous objecte encore les
deux pastages luirans, qui portent le
même ens.  Et ainsi ton frere qui est
foible, pour lequel Christ est mort, perira par
ta connoissance.
A FC. 41: 14.
f. TCan. 17: 19.
F Bl, 5: 16.
ROM. 14015. ICOF. 8, IF.
eCue.

## Folio 265 — 804373272:0277
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000277.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
Perfection de Dieu.
265
Premierement ce ne peur eAtre
des Oniverlalistes ReFormez qui cm-
Ploreront ces pallages contre nous, mais
Leulement ceux qui CroyenE qu’on peut
decheoir Analement et toralement de la
grace de Dieu, cest à dire, les Papis-
Tes, les Arminiens, les Lutheriens: C’est
pourquoi les nostres Cont aui obligez de
repondre ici, que nous meMeS.
8. 3TT. Mais pour y Paristaire a cet
cgard, je dis, que ces pastages ne peu-
vent prourer qu’un vrai P’idelle puiste
perir finalement ex absolument, d’autane
que les passares qui fondent l’inamissibili-
te de la grace, ne peuvent du toutestre
expliquez, li on ne l’admet; au licu que
ceu. Cy le peurent eAtre Fort Dien, non-
obstane cerre inamissibilité. Lc Talut
d’un chacum, ne depend poine absolu-
ment d’un autre, comme lans doute per-
Tonnene le roudroir dire. Autrementles
Eleus pourroient estre seduirs par lama-
lice ec les cromperies des FauX DOC.
ceurS, contre le dire x du Sauveur lur
même, et les Creatures pourroient se-
parer les Fidelles de la dilection de
Christ, contre le triomphe F de P’APOI-
Tome II.
e
Mact. 24. 24.
t ROm. 8. 38.
TTC.

## Folio 266 — 804373272:0278
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000278.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
266
La Souveraine
Ere. Le Falur est Fondé sur la volonté,
sur l’amour, et dans le merice infini du
Saureur, et cians la toute puistance, 1a-
quelle lui fait dire, + Mes brebis oyent
ma voix es je les connois, es elles me sui-
vent, es moy je leur donne la vie éternelle,
es elles ne periront jamais; nul aussi ne les
ravira de ma main; mon Pere qui me les
a données, est plus erand que tons, ( per-
sonne ne les peut ravir des mains de mon
Pere. Aussi voyeZ- vouS qu’il est dic;
 Oui es in toy qui inces du Serviteur
d’autrui: I se tient ferme on trebuche à son
propre Scieneur, même il sera affermi, car
Dieu est puissant pour l’affernir. Pai Ou
l’apostre nous apprend, qu’un Servi-
teur de P. Christ, c’est à dire, un de
ses membres, ne peur trebucher et de-
cheoir cotalement, car comme c’est à
Con maistre ex à son Seigneur qu’il perie,
s’il rient à perir, et que c’est son mais-
tre qui en auroir le dommage ou le des-
honneur, un cel accident ne peut arriver
que là ou le maistre n’est pas aslez puis
lant pour l’attermir, ec pour l’empe-
cher de trebucher tout à fait. ex non
pas quand son Scieneur est le grand Dieu
= Jean. 10: 27, 28, 29. + LLCm. 14. 4)
TOUE.

## Folio 267 — 804373272:0279
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000279.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
cout puissane, qui peut ec qui veut le
Courenir ec P’attermir. De la il est clair
que ces passages en quection, sc doi-
vent expliquer condirionnellement,
comme s’il estoit dic; s’il estoit possible
que con trere perit, il periroit par La
connoistance, et entant qu’en toy est:
ce qui marque qu’un homme qui donne
du scandale, est coupable de la perre de
Con frere, encore que Pon Frere ne pe-
risse pas déja, parce qu’il le fait perie
entant qu’en lui cAt. Abraham a Cacritié
Con Fils, en ce qu’il a fair ce qui depen-
doit de lui pour cela, à raison de quoy
Dieu lui die, X Maintenant j’ai connu que
in crains Dieu, vi que tn n’aspoint épare
né ton Eils, ton unique, pour moy. Ce
lui qui hait son trere, ou qui dresse
desembuches à la vie, J estmeurtrier et
homicide, bien qu’il n’aitrue personne.
Voila commene ces passages peuvent
eAtre delirrez de toutes les chieanes des
adverlaires, ex comment ils ne Conenul
lemene conraincans contre nouS.
5. 312. Iy a encore un paltase de
Sc. Pierre, ou il est parté de certains
e
OCr. LL. L40
+Jeam. 3, 15.
M 2
FduX

## Folio 268 — 804373272:0280
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000280.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
266
La Souveraine
Faux Docteurs, qui introduiront courer-
tement des sectes de perdition, + es
renieront le Seieneur qui les a rachetez.
Mais ceux qui nous Font certe objection
n’y pensent pas asseurément, puil-
qu’ils aroiient que les méchans, en grand
nombre, perirone comme Judas, ec qu’ils
seront damnez. Donc ils ne COnt pas
racherez, a proprement parter, et
dans toute l’écendiie de la lionification
de ce mot. Donc de necessire il y a ici
quelque Agure. PE Cette fgure cA,
que ces Faux Docteurs, avoient este
rachetez, c’est à dire, delivrez par le
moren de l’Eranoile, des soiillures du
monde, de l’idolatrie, et de la supert-
tition, des taux culces ex des hereses,
ce qui fait qu’ils passoient dans le mon-
me pour des Fidelles ex des vraisrache.
tez, ec qu’ils en porcoient lenom, quoi
qu’ils De le fussent qu’a certains égards,
& à Faux ritre pour le principal, qui cAt
ce que Sc. Jean a voulu dire par ces
Paroles;  Is sont sortis d’entre nous, mais
ils n’estoient point d’entre nons, car s’ils eus-
sent esté d’entre nous, ils fassent demeurez.
 2 PieF. 2. L.
EsCa, 2, 79.
aVeC

## Folio 269 — 804373272:0281
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000281.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
269
avec nons, mais c’est afin qu’il fut mani-
feste que tons ne sont point d’entre nons.
MetteZ dans ce pastage le mor de rache-
tez, du. lieu du Mor de nons, ex vouS au-
rez l’explication ec le commentaire du
palsase de ST. Pierre, Car les vrais ra-
cheteZ ne manquent pas de se trouver
derant le chrone de Dieu ec de l’Aoneau
pour criompher à jamais en loiiane Dieu
de leur partaire delivrance; au- lieu
que Dieu retranche tous ceux qui n’en
ont que le nom.
5, 313. Outre cette reponse, qui me
paroie solide, c’est que s l’on prend
parde au cexre original, avec le docte
Cocceius, on verra qu’il pourroit estre
inieux craduit ainsr. On’ils renieront le
maistre on le dominateur qui les a achetez:
car dans le Grec il y a ici le mot de
Despores ec non celui de Kyrios. Or qu’on
doire faire quelque dictinction entre ces
deux mors, il est clair par Sc. Jude au
vertet 4. ou il est dic de ces gens la
mêmes; Denonçant le seul dominateur 7.
Christ nostre Scieneur. La il est aisé de
voir que Sc. Jude a roulu marquer quel.
que chole de plus par le mor de Seig-
ADOC. 13. 3,4
est
neux

## Folio 270 — 804373272:0282
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000282.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
90
La S’ouveraine
neur Rrrios, que par le mor de Despotes
dominateur. Celui. ci marque sculement
un maistre qui a beaucoup d’esclares qui
Tont obligez à le servir, bon- gré mal-
Ore, ou a en actendre de rudes peines:
mais celui là est relatif à un posteseur,
qui a un bien en propriere, done il Fait
ses richesses, son plaitir ex son conten-
TCMenE. Or ce bien agréable qu’il aici
en propriere ee en posseltion d’heritase,
et C’est un pouple particulier es permanent,
adonné à bonnes aeuores. Ce maistre donc
que ces pens one renié, c’est le Pere
au bien que le Fils,  Car qui renie le
Fils n’a point non plus le Pere. Pintin = dans
une erande maison, il n’y a pas seulement
id
des vaisseaux d’ores d’arcent, mais ausside
bois es de terre, les uns a honneur,  les
autres à deshonneur. Dieu le maistre du
Ciel e de la Terre, avec J. Christ son
l’ils unique et bien aimé, avoit donc
ustlamment achere ces FaUX DOcteUrS
par mille et mille bien faits, et par la
connoistance qu’il leur avoit donnée de
Ca Parole et de son Lrangile, Pour les
 TIC. 2, 14.
+ +TCan. 2: 2.2,23.
= 2 LIM. 2,20, 2C.
MeLTIO

## Folio 271 — 804373272:0283
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000283.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 27 lines, status machine
et
f
metere dans l’obligation de le servir en
la maison, du moins comme des vail-
seaux de bois et de terre, c’elt a dire
comme des esclaves simplement, cels
qu’ils sone derant Dieu par le droit de
Createur qui ne se peut perdre quand il
Teroir scul. Ce droit les tiene dans une
obligation éternelle de le servir, a tel
utase qu’il lui plaie; mais ils l’ont renié
pour un interest de neanE, en aVanE TrOU-
re l’occation, parce qu’ils n’avoient pour
Jui que des sentimens d’esclares fuxirits
qui ne font rien de bonne affection, mais
tout parforce, par la craince des Coups,
ou par un interest sordide.
5. 314. On voit par tout ce qui pre-
cede, qu’on ne nous oppole aucun pas-
Pase Conraincane, ec qui ne recoire des
explications commodes, tirees du Aile
de P’Reriture, et de l’analoie de la Foi:
au. lieu que Mestrs. les niverlalittesne(0
cirent pas demême de nos pactages, et
ne le Ferone jamais. Donc l’Rcriture ne
Fair Pas pour eux, mais pour nous.
La

## Folio 272 — 804373272:0284
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000284.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
La Sonveraine
13 
eeyo ned
eciiiti Hecibui oa osotiod sode osoei ante esstni atnt istilio
B(2
oeo
CTI A P I Y R F IV.
Examen de la troisième Proposition de
MI. Claudc.
15.
Oici la rroisième Proposicion de M.
Clande. L envoy de J. Christ
2 de monde, derant estre considere dans
n l’ordre des decrers dirins, comme an-
n cerieur à la distinction que Dieu a
 Faite des hommes en Eleus ec en RC-
3 Prourez, ne peut avoir pour lon ob-
n Jer mareriel que les hommes pecheurs,
o3 quels qu’ils Tovent, sans aucune dil-
on cinction; ni par consequene pour prin-
 cipe, qu’une milcricorde commune à
o tous, ni pour objet formel que les
Fidelles quels qu’ils POyent, lans ar
quer aucun homme en particulier.
 pour le Caurer ou pour l’exclure du
9. TaluE.
5. 316. 9 Cette proposition a divers
arcicles, continue-t. il; le premier
3. qui porre que l’enroy de J. Christ au
 MOn

## Folio 273 — 804373272:0285
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000285.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
erfection de Dieu-
o Wende, est ancerieur à l’election et
 d la reprobation, a esté deja prouvé
33 dans le Praitre de Electione es Repro-
3 batione. Ccla n’CmpECHerA POUVEanE
33 Pas, dic. il, que nous ne l’écablissions
n encoreici, parce qu’il est d’unc Eres
n Srande importance, es decisif de cette
3 controverse.
5. 317. Puisque ce point eAt A im-
portant ee decilit de la controverlepre-
sente, il est joste de bien voir s’il l’éta-
blic Polidement, ec en cas qu’il nele Fas-
sC pas, et que nous écablistions mieux
l’ordre que nous precendons, qu’il n’é-
cablic le sien, on pourra dire que la
controverse est derechet Anie de droit,
à l’arantase du Cycteme que nous sii-
vOnS.
5. 318. PremieremenE nOnSavONS vEI
du chap. IV. de la premiere partie dece
Pome, que tout ce qu’il a dit cans son
Praitre de Electione s Reprobatione, N’est
poine capable de cenir contre les rai-
Ions qui écablisene l’ordre des decrets
posé par les Supralaplaires: il ne reste
donc qu’à examiner, s’il y a quelque
chose ici qui ne Poit pas la, ec qui (OiE
Dlus Fort ec plus conraincant.
5. 319. II CAtrraI POUTTABE qu’en exa-
MA 5
mimanE

## Folio 274 — 804373272:0286
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000286.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
minant ce Traitré, nous arons oublié
apres le 5. 178. de faire nos relexions
Tur la reponse que Mt. Cl. y donne a
l’axiome de lagese qu’emplorent les Su-
pralaplaires, e qui tout seul fait une
Preure Colide de leur Iycteme, puisqu’on
n’y peur rien oppoler qui ait la moindre
Force; c’est celui qui dic, Oue le dernier
dans l’excention, est le premier dans l’inten-
rion. Dous arons repondu sur cela a MI.
FTolIZfns, et a tous les autres. Vorons
encore icice que M. Clande dC MI. Dait-
le ont trouré à propos d’y repondre en
Tc l’objectant.
5. 320. M. Clande, dans ce Traitte
Pagc 445. avoiie la reriré de Cet aXiOme
de PageHe, ec ny meE aucunC exCCP.
tion, que lors que Dicu agit par un prin-
cipe de justice. Car il repond que Cet
Axidme est veritable lors que Dicu agie
par une aconomie de lagesse, ou pre-
mieremene il a en rue la tin, et ensuir-
ce il dilpole des morens pour parvenir a
cetre fin mais qu’il est tres Faux lors-
qu’on l’applique à Dieu, quand il agit par
la justice, parce que la justice n’a paspre-
micrement en rue la peine ec puis en-
suirre la coulpe, mais au contraire, elle
suppole premieremem Ja coulpe, dc en-
suicte

## Folio 275 — 804373272:0287
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000287.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
p
Perfection de Dieu.
luitte elle longe à la peine. A cela je
replique, que s’il n’y a poinr d’autre ex-
ception à cec axiome que celle la, en
railonnane premierement ad hominem, Cee
axiome est une preure demonstrative,
que le decret de l’election à Calut, pre-
cede le decret de P’enroy de J. Christ
du monde, puis que le lalur est poste-
rieur à cet envoy, et qu’il est la sin
donc cet envoy n’es que le moyen, et
que la predestination des Fleus à Calut,
De le raporte en aucune Facon à la jus-
tice de Dieu, mais uniquement à Pa (a-
gerte ex a la misericorde, selon M. C lau-
de Cagese e misericorde dans laquelle la
liberre n’est aucimement restreinte mais
du contraire, ou elle est nacurelle, ne-
cellaire et requise, principalement cu
égard à la misericorde. Hc comme il
ne s’agit selon M. Clande, que de mi-
Tericorde, lor(qu’il est question de l’é-
lection a Talur, cet axiome, sclon M.
Ct. lui même, fai une preure Polide des
P’articularistes, puis qu’il proure invin-
ciblemene l’ordre des decrers qui leur eAt
necessaire,. _ que cet ordre CAanE eta-
bli, il est decisit de la controrerse tou-
chane l’Oniversalisne, Pelon ML. Cilande
lui même.
L X.

## Folio 276 — 804373272:0288
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000288.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
8. 32.I. Mais pour repondre à certe
exception ablolument, et lans égard
aux sencimens particuliers de M. C.laude,
on fera remarquer que la predectina-
cion originale, toit celle qui est à la gloin
re de la misericorde de Dieu, soic celle
qui est à la stoire de la justice et de la
haine conere le peché, demeure preci
sémene dans les termes ou M. C laude
avoue la veriré de cec axiome absolu-
mene; puis qu’alors Dieu n’asit pure
mene que par une aconomie de laselle,
ex nullement par la justice, ni par la mi-
Scricorde propremene dire, ec qu’ainli
cer axidme demeure abTolument et uni-
versellement vericable dans ce qui con-
cerne la dispute entre les Supralaplaires
ec les autres. Car comme le deseinou
le decret de creer le monde, W’eAt PaS
un acte de créarion, ni un acte de la
toute puistance de Dieu, mais un acte
de la lagesse e de son pouvoir ablolu,
de même la destination de tels et de tets
ad la gloire de la milericorde, lors qu’ils
Le crourerone dans le Cas, ec de tcls et
de tels autres à la sloire de la jultice,
lors qu’ils le troureront an dans lCCaS,
n’est ni justico, ni misericorde; c’ett
purement une action de Dieu asistane
PaX

## Folio 277 — 804373272:0289
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000289.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
Perfection de Dieu.
Pai une aeconomie de Pageste, une ac-
cion de maistre absolu de les biens. IP’er
CA.- il pas de même du decret de créer
l’homme muable, lors qu’il le pouvoit
creer impeccable Co n’est la un acto
ni de jultice, ni de milericorde, mais
purement encore de Pagesse e de Maistre
absolu de les biens. Donc cet axiome de-
eist en cerre dispuce, a lieu par- LOUE
dans la matiere agicée ici. Par conse-
quent il demeure pour constane, que
nonobstaNE touteS exceptions, l’ordre
des decrers, adopté par les Supralapsai-
rCS, et par tous les autres P’arcicularis-
Zes, Couchane l’enrov de J. Christaumon
de est le scul veritable.
5. 322. MI. Daillé grand Dniversaliste,
dans son apolocie des deux Synodes exc.
s’ettant objecte le même axiome, voici
ce qu’il y repond. II dic que le dernier
dans l’execution, c’est la construction
de la Terulalem ccleste ec la pertection
Couveraine ex generale de toure l’F glise
en COrpS, et non pas le Palue de cha-
que particulier. Pc bien, diraije, Coit
doncainsi, puis que vous le voulez. L0
premier decret sera donc celui par le-
quel Dieu a choisi un certain nombre
d’entre les hommes, Poit comme com-
A
7
bez

## Folio 278 — 804373272:0290
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000290.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
78
La Souveraine
bez dans le peché, ou comme y devant
tomber, pour en compolerune cité lain-
TC, et les placer dans le Ciel l’un apres
l’aurre, jusques à ce quetoure Con fgli-
le generalement foir parvenue dans ce
lieu laine, à la souveraine pertection.
Mais cela s’appelle.c. il nous contredire
Tur P’ordre des decrers: V CA. CC PaS
jultemene ce que nous pretendons tou-
chanc les Fleus, ec par raport à l’envoy
de J. Christ au monde: Cetre reponle
nous avoiie donc de noureau nostre
Principe, et la consequence que nous en
tirons. Sur quoi reste. F. il donc encore
a nous dispurer? Fnectet, J. Christ, son
enroy, lamore, la Foi en lui, ec la
vraze convertion, tout cela peut-il
dans ce sycteme que MI. Daillé nOUSMar-
que par la, tenir un autre rans que celui
de Morenneur, ec demoyennecectaire,
pourmettre l’Eolise dansce bien- heureux
ectac, qui Celon luy même est le der-
nier dans l’execurion, et par consequent
le premier dans l’intention: On roit bien
que non. Par consequent on roit bien
que noltre axiome est une preuve con-
vaincante ex absolument demonstrarire
du Parricularisme, ec même du Supralap.
Cariamilme, puis quenos oppolanSY VOU
lant

## Folio 279 — 804373272:0291
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000291.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
lant repondre, la ContirmenE tOUS, au
lieu de l’intirmer, ou de la decruire.
5. 323. Outre cela, ce qui doic nous
determiner sur l’ordre des decrets, c’est
qu’il s’accorde avec l’analoeie de la Foy. Or
ayant cy. deranc donné̂ des preures con-
raincantes, si je ne me trompe, au
chapitre l. de cerre seconde l’artic, que
selon la veriré de l’Rcriture, la Foy ee
la convertion des Fleus, Conr un bien que
le Saureur a cu directement en viie de
leur meriter, par son obcistance ec par (a
mort, ces choles n’ettant qu’un pur ef.
fer de son merire directement et propre.
mene, il est impossible, par cerre raison
la, de placer le decrer de cetre more,
arant celui de l’election, puis qu’entre
autres choses, il est more directement à
dessein d’acquerir ex de meriter P’ouye
de la Parole, la Foy ex la convertion a
ceux pour qui il a employé la morr. Ain(I
il Faut dire de necessité qu’ils estoient déja
predectinez à Calue, lors qu’il a relolu
de mourir pour eux, ou, ce qui est la
même chole, que le decret de l’election
a Talue, a precedé celui de l’enroy de).
Christ au monde, ec que cet envoy du
Saureur ne les considere pas comme in-
credules ex resstans a la BraCC, maIS
tim.

## Folio 280 — 804373272:0292
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000292.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
280
La Souveraine
Simplement comme FleuS a PaluF. C’ax
la mort ayane proprement la vertu, de
meriter la l’oy et la convertion, ec y
estane destinée, s’il estoie more indisse.
remment pour tous ceux qui estoiene
combez dans le peché, ou qui resistoient
à la orace par leur incredulite, Tans
autre distinction, il leur auroit aussi me-
rité à tous la Foy ec la convertion, de
par conlequent tous scroient immanca-
blement Taurez. Mlais cela n’ectant paS.
c’elt une preure invincible que ceux pour
qui il est mort, estoiene non sculement
considerez comme pecheurs en Adam,
ou comme endurcis, mais de plus, commo
eleus au Palut par J. Christ, ou eleusen
J. Christ à CalUE; eC Par CON(CQUEHE, quC
le decret de Pelection à Calur, precede
celui de l’enroy de P. Christ au mon-
dc.
6. 324. On demandera peut: cAtre en-
corc des preures directes par l’Rcriture,
et non pas des axiomes de Philolophie,
mais ces Mestrs. qui nous en demande.
FOME, nous en donnent- ils de leur senci-
menE de plus directes que les nostresi
Nous les cherctons par.tour dans leurs
Ourrages, et nous ne les pouronstrou-
Ver. ApreS tOUE, la preure que je riens

## Folio 281 — 804373272:0293
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000293.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
erfection de Dieu.
28T
de donner, n’est. elle par une de ces preu-
ves la: N’est ce pas par l’Feriture seu-
lement que j’ay prouré que la mort de
J. Christ a meriré directemene ec par Pa
destination formelle, la communication
de la predicarion de P’Fvansile, la l’oi,
ee la regeneration, à ceux pour qui elle
a eHté emplorée; ce qui luxpole, par
une absoliie necessiré, l’ordre des de-
CrerS que nous Tourenons, et ainsi par
cetce même raison cet ordie elt prouré
paT l’R CritUTC.
5. 325. Mais ourre cela, ne peuE-On
Pas dire que le paltage luirant elt formel
en nostre Faveur: X Dien nous a élens
des le commencement à salut, en sanctifica
tion d’Esprit, e par la Foi de verité.
Ouand nous n’insisterions pas Tur le OE
de commencement qui pris à la leure se-
roit deciut, nous voila, quoi qu’il en
Toir, élens a salur, ec nulle part il n’est
dit, que nous loyonsélens a la Foi, com
De le deArerOienE FONE CeS MeTeUIS.
ais suppolé que ce dernier fut austi
dic quelque pare, le Palur est la An, la
foi en est le moren; pourroir on dire,
en ce cas la même, que l’on est pre-
TheN. 2, 23.
mic

## Folio 282 — 804373272:0294
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000294.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
282
La Souveraine
mierement éleu au moven et puis en-
suirre à la fin, c’est à dire, premiere.
ment éleu à la foi et puis enluitte au
Talur. Ne Peroit ce pas la renrerser
l’ordre de la nature, la raison ec la la-
seBC: II sustic donc que nous produi-
lions un pastase formel, qui faic voir que
nous commes éleus au Talut; Y. Christ
n’en estant que le moven aussi bien que
la foi en lui, il est impossible de placer
le decret de l’enroy de Jelus Christ au
monde avant cerre élection à Calur: Ou
veut on quelque chose de plus precis:
N’en est il pas de même de cclui.Cs:
x Dien ne nous a point ordonnez à colere,
mais à l’acquisition du salut par nostre Seie
neur 7. Christ. NC roila pas d’abord
la destination au Falur, et ensuitte viene
le moyen qui met cerre predestination à
execurion, c’est NV. S. T. Christ. L.a
predeltination au Calur precede donc l0
dessein de l’envoy de J. Christ. II FaUE
ce me lemble faire violenee à l’H criture
ec à la proxre conscience pour n’en Pas
Convenir. lc a mon avis, ce dernier
pastase tair voir si manifestement le Su-
pralaplarianisme dans l’esprie du Caine
FThCHL. 5. 3.
APO(

## Folio 283 — 804373272:0295
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000295.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
6
erfection de Ddieu.
283
Apostre, qu’on ne le Pauroit lire avec
cane loit peu d’actencion Pans l’y remar-
quer. Je pric le Lecteur qui a encore
quelque memoire de ce qu’il a rui dans
la premiere partie de ce Tome, de le
relire une scconde Fois avec actention,
et il en sera persuadé.
5. 326. Mais royOnS MaInCenAHE (I
les preures de ML. Clande POnE PanS rC-
plique. II prerend donc, comme tous
les nutres niversalistes, que le decret
d’envorer le Fils de Dieu au monde.
est indererminé pour tous les hommes
indifferemment, ce qui paroie, dit. on,
de ce que le decret de Velection eAt
Posterieur à celui de ces enroyes du lils
de Dieu, apres quoi suirene les preu-
Ved.
5. 327. La premiere ec presque l’uni-
que, preure qu’il en donne dans son
Praitre de Electione es Reprobatione est
celle-cy. L’effer immediat de l’election,
 sclon l’Rericure, CAt la tioi et la cor.
vertion. Or le don de la Foi ee de la
convertion, ne peur estre l’effer imme-
diat de l’élection, à moins qu’on ne
suppose l’enroy du Fils, et la publication
x. PL. 65. 5. Eph. 2. 4. AC. 13. 48.

## Folio 284 — 804373272:0296
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000296.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
284
La Souveraine
de l’Evangile arant cerre electioi.
Donc cet envoy marche dans l’ordic
des decrets avant l’election.
5. 328. Mais en veriré il faut estre
bien prevenu e bien court de preures,
Pour pretendre que ces pactages PrOUrent
quelque chole pour P’ordre des decrets
qu’il veue établir. Les paltages qu’il
allegue ec qui disene; Ouc ceux qui
eltoient ordonnez à la vie éternelle,
crurent, et que Dieu nous à éleus àtin
que nous futtions saints ec irreprehensi-
bles derant lui, prourene bien que la
Fsi et la Painceré sont des eHters de
l’élection à Talur, e même, l P’on
veut, quecc sont les eAects immediars
decerte election dans le coeur des Hleus,
ou les premiers effets de cetre election
dans leur caeur: mais cela prouve-E. il
de même, que ces mêmes choles nC
Toient pas ausi en même temps les
effets du merite de la mort de J. Christ
dans leur Caur, eE par consequent,
qu’entre leur election à latur X cerre
Foi ex convertion, l’envoy ec la mOre
de J. Christ n’avene pas CAe dCCTCLCZ
ec resplus comme movens du Calue
auquel ils avoiene anrecedemmene c.AE
ordonnez, ex commecause meritoire de
CCTLC

## Folio 285 — 804373272:0297
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000297.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
20
DeTre FOi Rinsi donc, quoi que l’ettet
immediat de l’election dans leur coeur
Foit la Foi, l’ettet ablolument immediae
de cetre élection n’est pas la Poi, mais
l’installation ex l’enroy du Mediareur,
qui a merité cette L’oi et cerre laintete
aux Fleus, pour les pouroir laincement
regenerer et lanctitier par la F’oi, e les
ineroduire ensuitre dignement à la rie
éternelle, à laquelle ils aroient premie-
rement eAté ordonnez.
5. 329. II Faut s’oublier bien FOrt pour
tirer de pareilles consequences, ec les
croireneceslaires. Nous lommes d’abord
eleus à la rie éternelle, ou bien,
comme parle SC. Paul, élens des le commen-
cement, à salnt: C’est la la Tource ex le
principe de l’aconomie dirine à nostre
égard, comme il paroit par les pastages
precedens, parce que ce. Palur cA lc
dervier dans l’execution; e le reste POnt
tous des moyens interpolez pour parre-
nir a cetce sin si pleine de gloire pour
la Dirinice, et de Felicice pour les Fn-
FaNS. Cetre gloire divinc est le dernier
but de l’election, Comme de FOULaUEre
dessein de Dieu, et de cette feliciré de
ses Entans, ex le premier dans son in-
cention. Par consequene Dieu en de-
Crete

## Folio 286 — 804373272:0298
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000298.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
DE
La Souveraine
crete apres avoir formé le precedene
decret couchane la sloire. Remarquez
coujours qu’en partane aim(r, nous be-
Parons, pour ains dire, ce qu’il estim-
Possible d’ériter dans ces Cortes de
matieres.
5. 330. La qualité de Mediateur
ou de Moyenneur, que porte noltre
dauveur dans l’aconomie de noctie
Palut, n’est. elle pas touresculcune preu-
re conraincante qu’il n’est pas dans les
decrets de Dieu avant le Palur des Fleus
qu’il doir movenner; Calur qui procure
une sloire Ciliiblime à la Dirinité. Nul
n’est établi Mediateur qu’entre des per-
sonnes qui sone en guerre, ou en dilcor-
de, et par le dessein de les reconcilier
ensemble. Certereconciliarion eAdonc
reloliie comme dernier but, arant que
d’écablir le Mediaceur, qui est un
moyen pour parvenir à ce but. Donc
la reconciliation ex le lalur des Fleus est
relolu ou decreté arant que d’érablir le
Mediaceur qui eA J. Christ. II FauE,
ce me lemble, termer les veux rolon-
cairemene à la lumiere, POUr nE PaS
apperCerOI CetTC verite, ou du
moins il FAVE eArE CXLTEEMENE PrC.
OccuPe.

## Folio 287 — 804373272:0299
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000299.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
5. 331. Apres cette precendiie preu
ve. ML. Clande ajoûre dans ce même
Praitre que l’ordre des decrets qu’il
Couriene, luie encore de la dispure de
Sc. Paul auz Rom. 9. en ce que l’Apoltre
appelle Flection ex Reprobarion, Faire
misericorde et endurcir. D’ou il luie,
dic- il, qu’élire, c’est dectiner quelqu’un
à la l’oi par un moris de misericorde,
et que reprourer, c’est enduicir quel.
qu’un par unmoris de jultice; ce quine
le peut entendre, ajoutc. c- il, a moins
qu’on ne luppole, que le decret d’en-
vorer le P’ils au monde, n’ait precedé
celui de l’élection. II appuye encOrC
extremement sur cela dans certe rroilie
ME PrOPOLTIOn.
5. 332. Je reponds qu’il est Fore vray
qu’au vertec 18. de ce chapitre, lA-
postre oppose l’aire misericorde a Fn-
durcir; mais je ne voi pas que l’une de
ces choles y loit appellée flection ec
l’aurre Reprobarion, ni, quand cela
Teroie, je ne voi pas qu’il s’en ensuire,
qu’Elire veut dire necestairement,
deltiner quelqu’un à la l’oi par unmorit
de misericorde (phrale inconniie à l’H-
criture) ex que Reprouver Conihie en-
dureir, ou ne pas convertir quelqu’un
Par

## Folio 288 — 804373272:0300
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000300.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
288
La Souveraine
par unmotit de justice. Maisnéanmoins
quand coue cela seroit, ec que dans
quelque endroit de ce chapiere, Elire
roudroit dire, Faire misericorde, ec que
consequemment Flire roudroit dire austi
destiner quelqu’un à la L’oi par unmotit
de misericorde, qu’y gagneroit on
Rien, car il seroit toujours constane
que cela signitieroie, Fstre dectiné à la
Foi par un motit de miscricorde, com-
me à un moyen du Palur auquel on estoit
antecedemment eleu e destine, ains
qu’il est ditFormellement aux passages que
nous avons deja inculquez, que Dieu
nous à élens des le commencement à salut;
qu’il nous a ordonnez à l’acquisirion du sa-
Int, par nostre S. 7. Christ;  que ceux
qui estoient ordonnez à la vie éternelle
crurent; ce qui ne se conbat ec nC (C
contrarie nullement. Dieu qui a destine
à la tin, dectine aussi aux noyens qui
conduilent à cetre Ain, comme dilent
tous les bons Theologiens; mais c’est
apres avoir destiné à la fin qu’il destine
aux moyens. DC la il est clair qu’il ne
sensuirroit nullement, de ce que peur-
estre dans quelque endroit de cechapitre
on pourroit en conclure que le decree
de P’enroy de J. Christ au monde prece.
C

## Folio 289 — 804373272:0301
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000301.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
p
Perfection de Dieu.
de celui de l’election à la F’oi, que donc
ce même decret precede celui de l’elcc-
tion au Palur, P’un ne deltine qu’à un
moven, et l’autre destine à la fin. II
eA donc bien rray que ce decret de
l’enroy de J. Christ au monde prece-
de nacurellement l’élection à la Foi,
mais il est reas aulli, ec tour a Fait ne-
cellaire, que l’election à Palue, qui eAt
la tin, precede le decret de l’enroy de
J. Christ au monde qui n’en eA que le
moren, aussi bien que celui de l’elec-
tion à la foi: cependant l l’on vouloie
parter ainsi, on roir bien qu’il faudroit
dire, que Dieu decrete le Palur des
Fleus premierement, ou an commencement
comme parle l’APoltre; ec enluitre il
decrere d’envoyer son Pils au monde
pour procurer ce lalue d’une maniere
cclatante, et pour acquerir à les leus
tour ce qui leur est necestaire pour y
parvenir a la sloire; es entin il decrete
de donner à ses Fleus la Loi en ce
dirin Saureur, laquelle il leur a acquise
par la morr. Ouoi que l’ordre decetre
election à la Foi, donc l’Pcriture ne
parle jamais, ec qui elt une invention
des Vniverlalistes, nous loit Fore indit-
terene; il nous suftir que le decret de
Tome IE.
l’elec

## Folio 290 — 804373272:0302
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000302.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
290
La Souveraine
l’election à PaluF soit le premier Comme
nouS l’avons prouré. On voit par là
que MI. C. n’a non- plus encorerien 828.
né, par le 9. des Romains. Vorons
Sil Tera plus Fort ailleurs.
5. 333. II pretend avoir encore une
nourelle preure de l’ordre des decrets
necestaire aux Oniversalistes, dans
lRpitre aux Lphesens, lors qu’il est dit,
que Dien nons a élens en Christ, ce qui
suppole, dic. il, que J. Christestoir déja
dans l’intention de Dieu, avant le choix
qu’il a fait des hommes. Mais la reponse
procedente sustit pour distiper cela
comme le reste. P’en dis de même de
celle qu’il cire du 8. aux Romains, ou
l’Apoltre die, One Dieu nons a predesti-
nez pour nous rendre conformes à l’image de
son Fils; ce qui suppose encore, dic. il,
que J. Christ estoir dans l’incention de
Dieu avane nostre predestination, puis-
qu’il est l’original à la contormiré duquel
nous avons esté predestiner. Poutcela,
diray. je, es fort vray sans ettre con-
traire à nostre doctrine. II s’agit dans
ces (ortes de paltages de la predectina-
rion aux movens du Talur, laquelle
n’empeche pas que nous n’ayons elé
antecedemene ou au commencement éleus
A

## Folio 291 — 804373272:0303
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000303.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
an falut, qui est la Fin, ou ordonnez à la
vie éternelle, comme parle P’Rcriture;
ce qui est cause qu’ensuitre nous lommes
auI élens en Christ, qui cA le vray eE
l’unique moren du salut,  ec predestinez
pour estre rendus conformes à son image.
Mais tant y a que des le commence-
ment, t nous avons esté eleus à lalur.
apres quoi suir tour le relte qui n’est
Doint contraire à cetre premiere elec.
EiOM.
5. 334. Apres cela M. Claude Fait
encore une grande attaire de ce qu’il est
dit des Reprouvez, du 9. des Romains
Oue Dien voulant montrer en eux son ire;
es donner à connoitre sa puissance, il les a
tolerez en grande patience; ce qui reve
dire, dic-il, qu’arant que de determi-
ner qu’ils Peroiene des objers de la justice
ec de la colere, il les a lupportez long-
cemps, et les a actendus à la repentan-
CC, ne leS aYANE rEPrOUVeZ qu’apres
certe lonoue actenre sur la prevition de
leur impenirence Ainale. Or Dieu
n’attend perlonne à la repentance que
ce ne loit sur le Fondemene de la Paris-
faction et de la Redemprion de). Christ.
2 TheN. 20 130
Donc
29F

## Folio 292 — 804373272:0304
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000304.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
92
La Souveraine
Donc la mediation estoit dans les idées
de Dieu arane la reprobation de ces
SenS Ia.
8. 335. Mais qui force M. Clande à
cirer une pareille consequence: Rs. CC
le pastage même qu’il allegue: Point
du FOvC: ce n’est ni celui la ni aucun
autre de l’Feriture puisque ce qu’il dit
en cetendroicy estentierement contraire.
Il conclud de la reprobation, ce qu’il de-
vroit et qu’il Faur ablolumene conclure
de la condamnation, qui Tont des choles
bien difterentes. Car selon lesidéesde
l’Apostre, et de toure la Parole de
Dieu, voici comme il cut dei raisonner
Tur Ce que Dien voulant montrer en eux
son ire, es donner à connoire sa puissance,
les a tolerex en grande patience, qu’avant
que Dieu condamne ces RReDroUreZ, eC
avane que de les rendre les objets de la
justice vanserese, il les a TMPPOTECZ
lons temps, ec les a actendus a la repen-
tance, ne les ayant condamnez qu’apres
cette lonsue actene, et Tur leur endur-
cistement tocal et final. Voila ce qu’il
Falloir conclure, ec ce que l’ApOAtre a
cerrainemene voulu dire. Il venoic de
parter du droit lans bornes que le P’orier
a sur Con argile, pour en deltiner une
partie

## Folio 293 — 804373272:0305
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000305.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
29
partie pour des vaisseaux à honneur, EC
l’aurre partie pour des vaisseaux à des-
honneur, lor(qu’elle n’est encore que
de P’argile, ex aranc qu’elle aic aucune
Forme; mais dans ces verlers qui lui-
rene immediatemene, il Faie voir que
Dieu n’employe pourtane poine des vaii.
seaux à des ulages pour lesquels ils ne
seroiene pas propres, ni Bien PrOPOr-
tionnez, mais que s’il en condamne
quelques uns, ce n’est qu’aprés qu’ils P’Ont
bien meriré, e qu’il les à lone temps
acrendus; e qu’il faure les autres de la
pure orace e misericorde, en quoi il
obciene la eloire de la misericorde ec de
la justice, qui est la grande fin de toure
la predeltinarion prise en PON TOUE.
Qu’on relise cet endroir avec applica-
cion, il sera impossible de n’y pas voir
ces mêmes penlées.
5. 336. Au lieu de ce Tens, qui est
manitelte dans les paroles de P’APOArC.
M. Claude avance une chole CnEICTCHENE
contraire à la docerine des Orthodoxes,
qui est la prerition de P’impenitence
finale ec de l’incredulicé obstinée comme
cause e Fondemene de la reprobation.
Mais premicremene, ne Faudroic il pas
pour cela que Dieu eur ordonné que

## Folio 294 — 804373272:0306
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000306.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
294
La Souveraine
la predication de la P’arole ex l’ottre du
Talut dans le Redempreur, s’addresteroit
a tous e chacun des hommes du mon-
de; en leur propres pertonnes, du
moins aux adultes; e cela est. il arrivé:
MI. Claude lui même aftirme et suppole
le contraire au chap. XVV. du livre IV.
de Con Fraincé de 7. Christ. L a il die
polucirement que la vertu de la mort de
J. Christ a esté restreince au leul peuple
Suie, arane la more du Mesic; ec l’ex-
perience nous aprend que la predication
de la Parole de Dieu, n’a paS CnCOrC
elté absolumene universelle. DC pluS,
quand on parteroir en Intralaplaire, tel
qu’eltoit M. Clande, S1 l’on elt pourtant
au. reste Orthodloxe, peut on donner
d’autre raison de la reprobation de ceuz-
ei ou de ceux-la, que la seule volonte
de Dieu qui fait de son bien ce qu’il
veue, puisque tous les hommes (OnE
égaux dans leur corruption ex dans leur
peché, aranc que l’on luppole que Dieu
lui même y merre de la difference. Tous
les Orthodoxes dilent qu’on ne le peur,
ec que l’Ecriturene le Fait pas aussI. C ar
l’Apôrre dic Formellement;  Oui est
+ 1C.0r. 4. 1.

## Folio 295 — 804373272:0307
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000307.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
3
ce qui met difference entre roy e un autre,
es qu’as. tn que tn ne l’ayes receu E Cc qui
faic voir que si la prevision estoit la rai-
son de la reprobation, elle scroit aul
celle de Pelection, ce que tous les Re-
FOrMCZ rCICTTCME EE COndAMHCHE aVCC
justice, pour les railons que chacun
GaiE, eC que nous renons d’indi;
guer.
5. 337. Mtais, direz. vous avec M.
Clande, Dieu n’acrend personne à la re-
pentance, que ce ne soir sur la Patis-
faction et sur la mediation de J. Christ,
Tans laquelle il n’y a nulle repentance
qui puisse estrenoreable à Dieud Acela
e reponds, que lices paroles signitient,
que lI. J. Christ ne s’ettoit point rendu
Mediareur pour le Palue de les B.leus,
qui doivent naistre dans tous les temmps,
ec prelque dans cous les pays du mon-
de, il n’actendroit pas les Reprourez à
repentance, nous les adeTTOnS: CC
qu’il colere les ennemis est une marque
que le nombre des Fleus n’est pas encOrC
accompli, ec que même sans doure il y
a des Lleus qui doirene descendre de la
Dluspare de ces mechans tolerer: ain (I
Cerre attente ence Tens est Fondée TUr
la latisfaction de Jelus Christ, mais
c’est

## Folio 296 — 804373272:0308
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000308.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
296
La Souveraine
c’elt la Paristaction pour les Fleus.
5. 338. On repliquera sans doute,
que s ce n’ettoit que de cetre lorte qu’il
Fallue entendre ces choles, cela ne fe-
roit pas voir que Dicu tolere cesmechans
pour les attendre a repentance, comme
parle l’Apostre. Rep. Pourquoi nON :
LiH. il absolumene necestaire, pOur pou-
voir dire cela railonnablement, de (up.
poler que Dieu a donné lon l’ils à la
mOrE pour ces gens la Nullement. II
lufE pour cet effet, que les mechans
Foient efectirem ent tolerez et participans
de la benignicé ex de la longue actente de
Dicu, pour quelque raison que celoiE,
et en un mor qu’ils ayent part a les ex-
hortarions, à la longue attente, ec que
Dieu d’ailleurs aic le desein de convain-
ere par occation Phomme superbe et
vain, d’une perverticé ec d’une mechan-
ceré lans bornes, aussi bien que de son
entiere impuistance à établir la propre
justice, à quoi il precend TOurene, pour
pouroir parler lagement de la Torte.
Car il est certain que la longue attente
de Dieu ex la benionicé, conrient les
pecheUrS a la rCDENEANCC eC à la CON-
ROM. 2. 4
version)

## Folio 297 — 804373272:0309
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000309.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
erfection de Dieu.
C9
vertion, par la nature des choses me
mes; c’elt a dire, qu’elles les convient
a celler de mal Faire et a apprendre a
bien faire; ce qui est un deroir natu-
rel, inamissible, érernel, ec dont au-
cune Creature Pecherehene peur jamais
estre decharoée, deroir, qui estencore
augmenré et fortitie par la nature même
de cerre tolerance ex de cerrebenignité
de Dicu. II est certain de plus, que
Dieu veuc cirer la conriction suldire de
certe aeconomie de la colerance qu’il a
pour les mechans, comme il paroit au
commencement du cinquième chapiere
arilaye, ain que nous l’arons deja
explique au 5. 280. Ces raisons (uf(enE
donc pour pouvoir dire lagement avec
l’Apottre, que la longue acrente ex la
benignité de Dieu convient les Reprou-
vez a repentance, lans qu’il soir beloin
de supposer pour cela que J. Christsoit
MOTE DOUr CUX. CC qui PEUE CNCOIC
servir à contirmer cerce explicarion,
c’est qu’il n’est pas dir que Dieu les
conrie à repentance, quoi qu’il le Fasse
Pourtant eres souvene par la generalité
qu’il veut qui soir dans la predicarion ec
dans les exhrortations qui ont un fonde-
mene plein de Cagese, comme nous

## Folio 298 — 804373272:0310
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000310.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
298
La Souveraine
Je disons ailleurs; mais que la benisniEe
ee la lonsue accenre les y conrienE.
parce que la nature seule de ces choles
la less conrie, lans qu’on leuren parle,
ec de quelque maniere, ou pour quelque
railon qu’il arrire qu’ils en Coiene Faits
Parricipans. II ne sere de rien de dire
ici, qu’il n’y a POInE de rEDenTaNCE
agreable à Dieu qu’en consideration de
la Paristaction de Christ. Car Si Par
ngreable on enrend, capable de donner
l’esperance du salut, On a railon: MaIS (L
par aereable onentend, moins desacreable
que l’enduroissement dans le peché,  Ca
pable de faire ensorte qu’on soit battu de
moins de conps, On a FOrE, cemoin les
inivites; ex cependant ce dernier sut
pourrendre les paroles de l’APoltretres
railonnables. In voila aACZ, CC, me
semble, pour caire voir, combien il
s’en taur que ces paltases ne (oient con-
vaincans contre nous, exicombien peu
ces precendiies preures de cer ordre des
decrets, merirent d’estremiles en paral-
dele avec celles que nous arons don-
nées de l’ordre que nous TOutenOnS.
6.
339. La derniere railon de M. C.
est a la pagc 184. Ld voici. n Enfin
Ce premier arrielo de nottre proposi-
03 CiO1

## Folio 299 — 804373272:0311
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000311.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Ddieu.
299
o eion paroirra inconceltable à ceux
2 qui Con(idereront ce que c’est que
n l’Rvangile, e les decrets de l’elec-
n tion de de la reprobacion. CaP
on quane à l’R rangile, c’est un nouveau
y droit, ou une nouvelleloi, que Dieu
n2 écablie apres la violacion de la loi
n dela nature, nourelle loi qui consiste
3 en ces deux claules. Oui croira sera
sauvé, es qui ne croira point sera con-
 damné. L elquelles PonE toutes deux
fondées sur l’enroy de Telus Christ.
93 Mais quane à l’élection e à la repro-
on bacion, ce lone des actes de Dieu
 qui reglenelefaie, et, Ije l’ose dire,
 le Tort de chaque personne en parci-
 Culier, determinant ceux qui croirone
 eC qui SCrOnE PauVCZ, e ceux qui ne
 croirone pas et qui par leur infidelice
 Perirone. Or E l’on consitre, dic il
n les Rcoles du bon sens, et qu’on
o demande laquello de ces deux idees,
3 l’une qui regle le droic, l’aurre qui
n resle le fait, touchant l’execution ou
 l’inexecution du droic est la premie.
re, je luis persuadé qu’il y aura peu
 de gens qui ne repondene d’abord.
 que c’ett celle qui regle le droie 
n Puis donc que celle quireoleledroie,
3 Cs

## Folio 300 — 804373272:0312
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000312.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
00
La Souveraine
est toute Fondée sur l’enroy de Jelus
n Christ au monde, il faur necestaire
on menc conclure que cet envey est
 anterieur à l’élection et à la reproba-
ontion dans l’ordre des decrers divins.
3 EC cest pour cerre railon que Telus
3 Christ, dans la P’arabole des nOces,
on Matth. 22. dic ces paroles considera-
 bles. I y en a beancoup d’appellez mais
on peut d’Elens. Car la vocation ectant
 la promulgation de la loi Frangeli-
 que, il la met la premiere, ec lui
ndonne une beaucoup plus grande
 étendiie; ec quane à l’élection il la
on mec à la luitre de la vocation, ec lui
 donne une écendiie plus restreinte;
n Pour nous apprendre, que ceux que
 Dieu a elcus, il les a éleus du nom-
 bre des appellez, ce qui suppole que
3 Jelus Christ, qui est l’objet que la
 rocation oAre, est avane l’elcc-
o Tion.
5. 340. Cette derniere raison, qui,
Selon MI. Claude, doit faire paroitre (a
pensée inconcestable, me la Fait paroitre
au contraire tout a fait impossible, quand
on considere la chole avec touTeS leS
circonstances. Mais cela a Cu TANE
d’aPPATeNCC POUT M. Clande qu’il nC lC
PCUE

## Folio 301 — 804373272:0313
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000313.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
cp
Perfection de Dieu.
Or
Deut pas plus, parce qu’il lui a plu d’en-
vilager l’tvansile tous l’idec d’une loi
simple, commune ec ordinaire, au. lieu
que li on le peut nommer uneloi, c’est
une loi l singulière, que jamais il ny
en a cu, ec ilny en pourra jamais avoir
de Cemblable, comme on le verra par la
fuirte. II demcurera coujours des dis-
Ferences E grandes cntre cere loi ec
toures les autres loix, que cela annul-
lera toutes les consequences que ML. C.
cire de cetre idéc.
5. 341. II estreay que s le Fondement
de ce droir, ou de certe loi, qui eAt la
more de P. Christ, e l’érablissement de
ce droir ou la publication de l’Prangile,
ne dependoit que du dessein d’oftrir
indifferemment le Palur ex la grace au
pecheur lous la condition de la loi, et
non du dessein d’exercer cette grace
actuellemene, envers certaines person-
nes bien connies ex bien distinguées,
et que de plus les pecheurs fustene en
estat de suirre certe vocation par leur
propre force, comme on le Suppose dans
les loix communes ec ordinaires, il
Faudroit admectre l’ordre des Oniverla-
listes. Mais COMME NOUS aVONS prOUVC
invinciblement auX 9. 225..... 230.
quC

## Folio 302 — 804373272:0314
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000314.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
02
La Souveraine
que l’écablissement ex le Fondemene de
ce droit, ou de cerre nouvelle loi, est
un effet tour pur du deslein d’exercer
actuellemene et réellement la grace en-
vers cerraines perlonnes bien aymées et
bien conniies, qui estoient déja ous la
condamnation, Ou COnIderées COIME
celles, ec non pas sculement de P’oftrie
au hrazard, pour ainsi dire, indifferem-
ment ee indeterminément a tous, il est
contradictoire de conceroir ce dellein
Tans Cujers decerminez. Dessein qu’on
ne peut dictinguer de Pelection à saluE.
Dellein dont M. Clande dic, qu’il regle
le Pore des particuliers, et qu’il decer-
mine que tels et cels croirone _ (CrONE
Tauirez, le(quels Pone dans l’impuissance
de croire par eux mêmes; il est impoi-
sible dis. je e contradictoire de Ponger
à l’écablisemene de ce droit, arane le
decret de la predestinacion à Calut, c’est
a dire, impossible de Ponger au dessein
de Penroy e de la more de Christarane
ce decret de l’election. Fn un MOE,
pour que l’ordre que ces MCsrS. Preten-
denr écablir puc estre admis, il Faudroit
que lors que Dieu a decreté d’edrover
Con Fils au monde, son dessein cuc esté
cimplement, comme seroir celui d’un
simpie

## Folio 303 — 804373272:0315
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000315.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
BC
Siriple Lcgistateur, Pavoir de P’ostrir au
pecheur, pour en uler à la discretion,
ec pouroir le damner en le reietrane,
ou le lauver en l’acceptane, ec rien pIUS.
De plus pourcirer de cericotre les con-
sequences que M. Clande en tire, il
Faudroir que Dieu CuT IgnOTE, COMME
feroit un simple Legiltareur, que Pas
un des pecheurs n’eltoir en eltar de lui-
vre cetre vocation, et d’accepter cerre
eAtre de lui même. Mais tout cela
estant Faux de l’aveu de tour le monde,
ec ayanE proure aux parapraphes us-
mentionnes, que la mort de J. Christa
cu pour motit un amour particulier.
pour les brebis qu’il vouloir cauver, il
s’enluie, qu’il eit ablurde, impossible
e contradictoire entre les Orthodoxes
et les Retormez, de parter ici de Dieu
comme d’un Legistareur ordinaire, et
par la même raison impossible de placer le
dlecret de l’enroy et de la more de selus
Christ avanc celui de l’election et de la
reprobacion.
5. 342. Voila FOuE CC qui se peuE
appeller preures de cec ordre pretendu
dans ML. Clande, lequel je suppose, nous
avoir donné les meilleures que l’on aic
POur Ccla. Car nOUS AVOnS et devanE
deja

## Folio 304 — 804373272:0316
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000316.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
304
La Souveraine
deja fait eranoiiir celle qu’il eire du
principe par lequel J. Christ a esté en-
voré au monde, lequel il pretend estre
Pamour general que Dieu a Cu pourtouS
les hommes, aussi bien que celle qu’il
rire de la vocation qui est generale et
indiffereMMenE POUT EOUTCS IOrteS
dhommes. Ft puisque j’ay peincentin
a mettre en ligne de compre ce qu’il
dit dans lon Frairte de Flectione ex re-
probatione, sçaroir, que la Raison nous
dicte, qu’il raut bien mieux dire, que
nous avons esté élens pour l’amour de Christ,
que non pas de dirc, que Dieu a decreté
d’envoyer son Fils pour l’amour de nous.
Car la Raison se derroir meler de les
attaires, et n’estre pas assez imprudente
ou altez audacieuse pour venir donner
des lecons à l’Rspric de Dieu qui nous
dit mille fois daris sa Parole, que c’est
pour l’amour de nousque Dieua donné
Con Fils à la more, et qu’il ne l’a point
éparoné. La Loi croit ceci maloré la
Raison ex la Pagese humaine, si elles
vouloientsy opposer, et ne veur point
se joindre à ceux qui se scandalilent de
la croix de Christ, et qui raiionnent
contre elle pour la rendre ablurde e
ridicule, au. lieu de l’embralter. N’est-

## Folio 305 — 804373272:0317
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000317.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
p
Persection de Dieu.
305
ce pas une chole digne de l’Fctreinfini-
ment partair, de Faire voir par la Con
duire generale ex prise en lon tout, des
traies d’une perfection infinimene infinie,
incomprehentible, ex prelque incroya-
vable, ec autant qu’il est possible la me-
me chole dans chaque pertection ou ac-
tribue dirin parriculier, dont la Bonre
ec milericorde en eAt vn. VOyeZ nOS
5. 48. ex 40. Le riere seul de Médiareur
qui est donné comme un citre d’honneur
à J Christ, aussi bien que celui de Sau-
reur ec de Redempreur, proure d’unc
maniere invincible cetre verité, que
Dieu a envoyé son Eils pour l’amour de
nouS.
5. 34.3. Ouand M. Clande a dit cela,
il n’a pas pris sarde lans doure, que
quoi que le protit, la delirrance et le
bonheur, qui reriennene de la croix de
Christ, Poit pour les Fleus seuls, ce qui
fonde la justice et la necessité, qu’il 
a à dire qu’il a esté envoré pour l’amour
d’eux; cela n’empeche pas qu’il n’en
resulce une gloire infinie pour J. Christ
nottre Sauveur, et pour la Dirinicé en
general; mais c’est justement a caule
qu’il est venu pour l’amour de nous, que
la sloire d’une charicé immense lui en
revient,

## Folio 306 — 804373272:0318
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000318.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
306
La Souverane
rerient, et celle de la sageBe infinie et
de la puistance (ans BOrneS. COnIME
l’Rcriture parle expressémene en dilant,
Ou’il est clorifié en ses saints es rendu
admirablo en eons ses Croyans. Mais de
rouloir nier pour cela que ce loit propre.
ment pour l’amour de nous qu’il estre
nu au monde, ex qu’il a Coufert la more,
ec vouloir entuitte rirer des consequen-
ces de la jultice precendiie de Certe ne-
sation, pour Caroriler une de nos pen-
Lécs, que nons vorons mmal appuyće au-
tremene, c’elt aller bien rice en belois
HC. AACurement cela (eNE Un PCUEIOP
le scandtale mal pris des ennemis de la
croix de Christ; et contredit trop Po-
Scivemene à cent pastages de l’Rcriture.
pour ettre arancé par un Docteur Chre-
tien qui y pensera meurement. Ainsi
cet endroit n’est qu’une méprile que M.
Cl. n’auroit jamais Poureniie, E on la lui
avoit representée avec ses con(equenCES,
ec qu’il lui fauc pardonner, par le motit
d’unerrare charire Chrecienne, et non
pas la lui actribiier avec toutes ses (uitTes.
5. 344. L’article second e letroisé
me, de la presente proposition de M.
ThCR. 1: 20.
C

## Folio 307 — 804373272:0319
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000319.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
p
erfection de Dieu.
307
Cb. ne Tone tondez par lui, que Tur ce
qui precede, et lont annullez sans res-
Tource dans nos reponses precedertes,
LUr-FOUE aUZ S, 225...230. C’est pourquoi
nous n’avons pas beloin de nous y arrel.
rer darantasc.
5. 345. Cexendant il croure a propos
de Faire encore cette remarque rouchant
un inconveniene de nottre penlée, ace
qu’il precend. C’elt que li le principe
de l’enroy de J. Christ estoir, non une
milericorde commune, mais une parti-
culiere aux Fleus; non une Philantropie
mais une Flectophilie, comme on parle
dans les Rcoles, il Faudroit necestaire-
ment dire, que Dieu oftre Con lils a
ceux qui ne Conc pas cleus, par un prin-
cipe de haine qu’il a conrre eux, ec quo
certe oftre qu’il leur a taire, estun moyen
qu’il employe pour execurer le decrec de
la reprobation.
8. 346. Tous arons déja faic voir plu-
sicurs tois la Fausseré de cetre conse.
quence, et l’injultice de cerre accula
Tion auX 8. 370. Ec 371. Par les deux
Paraboles de la Cemence jetrée en terre
ec du rers jetre en la mer. II n’estnul-
lement necestaire de metrre en Dieu au-
cum dessein precis ec fixe par égardaux
RC.

## Folio 308 — 804373272:0320
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000320.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
108
La Souveraine
Reprourez dans l’ottre qu’il leurfair de
Con Fils. Cerre oftre ne parvient à cux,
ni aucune des graces dont parle M. C.
qu’en fareur des Flcus, ec atin de leur
en faire rirer quelque arantage, comme
nous l’avons fait voir, ec non pointpour
execurer le decret de la reprobation,
puis que cerre execution a déjaun aAer,
juste Fondemene dans P’infraction de la
loy naturelle ee morale, lans qu’il Loic
beloin pour cela de semer exprés les
perles derane cux, atin qu’ils les Foulene
a leurs pieds, contre l’ordre même du
Sauveur. Cetre rerice eAt suppo(eCDaF
tous ceux qui avoiient que s’il n’avoit
Pas plui à Dieu d’user de misericorde,
comme il le pouroit, il pouvoit juste
mene faire perir tous les hommes pour
le peché de leurPere, et pour les leurs
propres, puis que par là ils Conctousde
venus entans de colere et sujers à male-
diction. Mais nous pourons jultement
e avec toute Porre de raison, recorquer
cette accularion contre les niverlalis-
ces, Tans qu’ils s’en puissent jamais laver.
IIS nous reulent persuader que Dieu a
donné Pon Pils à la mort directement
ex intentionnellement pour les Reprou-
vez commme pour les Fleus, et que c’est

## Folio 309 — 804373272:0321
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000321.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 29 lines, status machine
Perfection de Dieu.
en leur Faveur dlrectemene que la Pre-
dicarion de P’Rvangile est instiruée, de
même qu’en Fareur des Eleus. Et ils
avoiient pourtant que Dieu, detoureeter-
nicé, a prerii que cela ne leur serviroie
qu’à agcraver leurs crimes et leurs pei-
nes; puis qu’il sçait de Science certaine,
ec de tout cemps, qu’ils s’en moque.
ront, ec le rejetreront à leur plus grand
malheur. Cependant on nousreuttaire
croire que c’eltun amour infini pour eux
qui a eAé le motis de cetre divine con-
duitre. COmmene ajuster FONTCS CeS
choses ensemble. Ny auroir il pas mille
ec mille fois plus de bonté ec de benesi.
cence envors cux, puisque Dieu sçait les
eftroyables luitres de ces avances, de les
avoir laissé dans leur premier matheur.
sans les rechercher davantage, que de
leur Fairo des ottres qu’il lcait ne leur
deroir serrir abTolument à aurre chose
qu’à Paire abonder lcIrs crimes ex leurs
peines? Je ne puis m’imaginer qu’il puis-
se y avoir un homme raitonnable qui
veuille me nier cela, s’il y veut faire ac-
vention, ec repondre de bonne Foy; et
même je puis le prourer dircctemenc par
l’Bcriture. N’eA. cC pas cela même que

## Folio 310 — 804373272:0322
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000322.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
C
La Souveraine
le SaUveur aHIrC CIL CCS MIOES. = MLaI
heur sur toy Corazin, malheur sur toy B eth-
saida.... pourrant vous dis je, que Fir
s Sidon seront plus tolerablement traittées
au jour du juzement que vons. Dorrc les
Saurases seront plus doucement traittez
que ceux qui encendene l’Evangile lans
se converrir, ce que Dieu sçaic, et il
nous le dic lui même; et l’on veur que Cc
dernier procede d’un plus grand amour
envers ces derniers qu’envers les pre-
miers. On voit donc clairement que
certe objection ne nous embarra ACPOInE
du tOuL. Le Saureur lui même nous
a instruies de la maniere donc il y Faut
repondre; ec l’on voit encore com-
mene les Oniversalistes, qui nous la FOne
Tans cesle avec tant de contrance, en
Tont visiblemene acterrez, Tans qu’ils s’en
puissent relerer, apres avoir renoncé au
vray es seul moren de lever cetre diffi-
culte.
5. 347. Tout ce qu’ajoure M. C. dans
le dernier article de certe provolion,
est entierement annullé par ce que nous
arons dit contre les explications du ter-
me depour, dans 105.8. 225-- 230. ec ail-
lCuIS,
uttro LL. 2C3Lt1

## Folio 311 — 804373272:0323
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000323.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
I. F
leurS, Car il ne Fonde TOUTC CCETC fin,
que sur ce qu’il croir avoir bien ex Coli-
dement prouré, que le decret de l’enroy
et de la mort de J. Christ preccde celui
de Pelection. Mais cela n’eltane pas,
comme nous l’avons montre, Tout ce
qu’il avance la est lansfondement, et ne
nous doir point arrecter.
5. 348. Mais il insiste dercchet tres
Fort lur ce que l’R vansile nous est pro-
Pole dans l’Pcriture Sainte, comme une
loy qui est compolée de deux provol.
tions; l’une. La mori de Jesus Christ
sera impurée en remission des pechez a qni-
conque croira; l’autre, La colere de Diet
demeure éternellement sur ceux qui ne croi-
ront pas: ce que M. Cl. nC precend
pas que nous puissions avoiier lans ad-
mettre l’ordre des decrets qu’il lourient.
Mais il le méprend. S’avoue netrement
qu’il est vray que l’evangile nous est
ainsi propolé en forme de loy, mais de
la s’enluir. il qu’il aic toures les proprie-
cez d’une simple loy vraze e propre.
ment dire, et qu’il n’en aic point d’au-
ere: Nullement. Cetreloy L. vanselique
est ( peu semblable aux loix ordinaires
et proprement dites, qu’On y Deut re-
MaX-

## Folio 312 — 804373272:0324
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000324.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
C2.
La Souveraine
marquer d’un coup d’ail quatre diferen-
ces considerables.
5. 340. La premiere difference con-
Sste, en ce que le principal ee presque
P’unique principe d’une loy vericable ec
proprement dire, est la jultice e l’équi-
te du LCgisateur, qui veut maintenir des
innocens dans les avantages ec lesprivi
leges qu’ils possedent legirimement, s’ils
obcislent à la loy; au lieu que l’unique
Tource de cerre lor Livangelique, est
uniquemene la milericorde, qui le pro-
Pole de Faire grace à des Sujets qui lont
déja dignes de mort, et de condamna-
tion, et même de lemr taire orace en
qualité d’Occonome ex de Maiere absolu
des crenemens.
5. 350. Ld seconde difference consicte,
en ce que dans une loy communc ec pro-
prement dice, les preceptes sont de vrayes
conditions d’acquilition de droir aux
arantages promis par la loy, avantases que
Ja justice mêmene peur retulor, quand on
obeit comme il taut à les preceptes; car
on merire alors ces arautases, dumoins
par un vray merice de congruite et de
pacte; comme Adam, par exemple, au-
roit ainsi meriré le Calur par son obeil-
TanCC,

## Folio 313 — 804373272:0325
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000325.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
Tance, s’il eie persereré dans la Caince-
te, e qu’il n’eut point peché: au. licu
que l’obeistance de F’oy, n’est ab(olu-
mene qu’une condition d’acceptation de
orace et de milericorde, ofterte gratis
ec pour neant; acceptacion, quin quel-
quenom qu’on lui puisse donner, ne peue
Touttrir aucune idée de merite de la vie
eternelle, selon la Parole de Dicu, lo-
beistance et la more de J. Christ seule
estant la condition d’acquisition de droie
a cet coard, et Punique Fondement ex
cause meritoire du lalur qui est proposé
a postre Loy, pour l’embracter en dona-
tion pure.
5. 35T. Dans une loy simple ec pro-
prement dice, les Sujees Pont en ectate
en pouroir d’obeir par eux mêmes à la
loy, ec le Legillareur ne contribiie à
Faire reuissir l’obeissance, qu’en la com-
mandant. Tei au contraire, tous Conein-
capables d’obeir par cux mêmes, ec en
ont perdu le pouvoir par leur Faure, en-
Torte que c’est Dieu scul qui agissant in-
cerieurement, Fait reiissir l’obcistance en
ceux qu’il a destinez eE marquez pOur
cela, selon Con bon plaisir par Con inA.
nic milericorde.
5. 352. Lia quatrième est, que dans
Tome II.
UBC

## Folio 314 — 804373272:0326
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000326.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
324
La Souveraine
une loy simple ee proprement dite, nus
nestcondamné ni condamnable qu’apres
aroir politirement ec réellement delobei
du commandement. Dans cellc. Cy, COuS
Tont déja condamnez, ou condamnables,
avanc même que d’avoir receu la loy,
ni oui parter d’elle, comme il paroir Par
la seconde des deux propositions dont
M. CL. vient de compoler cette nou-
velle loy, qu’il a cirée du passase formet
ou le dauveur le dIE en PrOPIeS TerMCS.
SCan. 3: 18. eC36.
8. 353. L ayane donc des differences
 grandes et en s grand nombre, entre
une los simple ex propremene dire, ee
cette loy Lrangelique, doir on trouver
etrange qu’il y dic encore les differences
TVIVanTeS. C’est qu’une loy simple et
proprement dite, est donnéc, non scu-
LCMEHE a TOuS, mais aussi indifferem.
MCHE, e autant en faveur de l’un que
de l’aurre, sans aucun dessein de faire
jouir du benetice qu’apporte l’obeistan-
ce à certe loy, l’un plus que l’aurre;
Celle cy, au contraire, n’est donnéeni
acous les Sujets, ni également en tareur
de tous ceux a qui elle est propolec; mais
elle est donnée de Dieu à quelques uns
en qualiré et de Legillateur et d’Occo-
nOmC

## Folio 315 — 804373272:0327
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000327.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
325
nome tour ensemble ou de Maistre ab-
Tolu des érenemens, arec le dessein de
les Faire jouir récllement ex de Fait du
benetice qui suit l’obeistance, en fai-
lant qu’ils y obcisene effectiremene:
mais a d’autres il ne la donne qu’enqua-
lice de Lesiltateur sculemene, qui ne
contribiie pas à l’obeistance autremene
qu’en la commandant: elle ne s’adresse
a cux que par occation, parce qu’ils (ont
melez arec les premiers.
5. 354. Lntin au lieu qu’une loy sim-
ple ec proprement dice, ni le desseinde
l’établir, ne sont jamais precedez du
dessein ablolu de Faire jouir tels ec tels
des luirtes heurcuses qu’aporre l’obeil
Cance à la loy, parce qu’elle ne destine
rien à pertonne que conditionnellement;
Celle. cy au contraire a encore cela de
particulier, que le dessein de l’écablir et
ec de la publier, n’a esté Formé qu’apres
Celui de Faire joirir des luictesheureules
de P’obeistance qu’on lui rend pluseurs
personnes Couverainement armées du
Legistateur. qui a voulu ec qui a pu
par cet amour, non lculement leur don-
ner cerre loy favorable, mais aussi la
Frace, la force et la volonté, de luy
obcir. Voila donc entin ce qui fait roir

## Folio 316 — 804373272:0328
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000328.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 26 lines, status machine
16
La Souveraine
la nullité de tout ce que M. Clande a die
dans cetre croilième proposition, en ta-
veur de lOniversalisme en general, et
en particulier de l’ordre des decrets qui
lui est neceltaire. Vorilrelulre enAn,
qu’outre la noureauré de certe disposi-
tion des decrets de Dicu, cu égard à la-
quelle nos Dniversalistes ont abandonné
les Orthodoxes, et le POnt joints auX
Aeminiens, ou s’en sont aprochez, c’est
qu’elle est manifestemene fausse, contrai-
re à la verité, à la Parole de Dieu, à la
Pagesse, et à l’analogie de la F’oy, comme
je pense l’avoir prouré. LCS, comme le
dic MI. Cl. e comme c’est la verité, ce
point seul est decisit de nostre contro-
rerle, je suis persuadé que tourosles per-
fonnes équitables, et qui n’auront point
d’autre riic que de s’éclaircir de la verices
qui liront ce que j’en ay dicici, avoiieronE
que nous arons de noureau decidé ce
point d’unemaniere conraincante, à l’a-
rantase de la Grace particuliere.
II A

## Folio 317 — 804373272:0329
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000329.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
p
 
vo
9e aoB o 
sint i seti oe tsetoseili
C II A PIZ R F V.
Examen des quatre dernieres Propositions de
MI. Claude, qui sont les IV. V. VI.
ec VII.
5. 355.
A quacrième provosition qui ne fait
rien qu’affirmer l’ordre des decrets
que nous venons de renverser, Cst lurA
Tammene annullée par ce qui precede, Tans
qu’il Coic beloin d’en rien dire davantage.
Il en est de même de ce qu’il dic pour
pouvoir concilier les paltases de l’heri-
ture; ce qu’il precend avoir l bien fait,
que P’on peur dire selon lui. Ouc fesus
Christ est mori intentionnellement pour tous
les hommes, qu’il n’est mori que pour les
Fidelles, e entin, qu’il n’est mort que pour
les Eleus, comme il le dic expreisément
à la Pase 195. Ceci à l’air de paractozes
ec de contradictions, aulh c’en Cont en
eHet. II prerend pourrant s’en cirer ans
eneourir le blame de le concredire, à la
tareur des dirers sens qu’il donne au ter-
mC
u

## Folio 318 — 804373272:0330
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000330.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
28
La Souveraine
ne de pour dans ce prandmpstere. Mais
nousaronsruci derant, que ces divers sens
ne sone que des corruptions delangase,
qui énerrene absolumene la Bignitication
de ce terme de pour, dansce dirinmeste
re, qui lui donnene des tens qu’il estim-
Possible qu’il porte dans cette aecOnO
mie de nottre lalut, ec qu’il ne pOrrC
même BuIle pare ailleurs. De maniere
que ces décourerces de Roures inoiiies.
uppolées dans un discours, pour lui pou-
voir donner un sens que l’on adopte, et
donc on est prevenu, me lemblent prou-
ver d’unemaniere convaincante, la Faul-
sere de la pensée qui rend necellaires ces
tigures étranges, inoiiies, ex quinesont
point de l’ulage commun du langage des
hommes, ni de celui de l’Rcriture. C’ar
cela fait voir que ce ne sont que des chy.
meres, inrencées pour toutenir d’autres
chymeres, que l’on s’estmiles dans l’et
Prit, EC dont on eA amOUreuX; ec quecc
nelont dans le fonds que des inventions
d’hommes temeraires, enAez du sens de
leur chair, s’ils Cont impericux ec obctinCZ:
e dans les plus moderez, ce lont au
moins des fruits de leur Foiblese et de leur
infirmité, qu’ils reconnoitrone pour ccls,
R On le leur remonere avectoure la FOrce
des

## Folio 319 — 804373272:0331
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000331.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
6F
erfection de Dieu.
desraisons et avec l’honnelteré ec la dou-
ceur Chrecienne, qui lont convenables.
356. La cinquième raison n’est, si
se l’ole dire, qu’un salimathias plein
d’embarras. Plus ceux qui Couriennene
des contreveritez lont habiles, ec plus
ils embroiiillent aussitoutes choles. L Cur
elprie fereile en imaginations ec en dis-
cinctions, ne manque poine d’éroste pour
Bien orner la Ccene, et pour bien dreser
un labrrinche; de Corte qu’on y est plus
entoncé, lors qu’on croit estre Tur le
poine d’en Torrir. La verité n’a pasbe.
Coin de ces ambases, elle est nuie ex sim-
ple, Toit dans le nombre, loir danslata-
cilité ec la commune naireré des tioures
qui lui lont neceltaires pour s’expliquer:
et Tur tour la veriré par excellence, qui
est celle qui nous Paure.
5. 357. La Pagese de Dien vouloit
aussi qu’il en tur ainsi, a cause que cettE
verité doit pouvoir estre aperciie par les
plus simples d’entre les hommes, pour-
vei qu’ilsarent seulement de la lincerice,
de la bonne for, de l’humilicé, un bon
sens medioere. e un ardene desir d’ap-
prendre la science du lulur, à la oloire
de Dieu, ec a leur propre bontreur. Oe
On ne remarque Poin cetre naive lim-
Plicice

## Folio 320 — 804373272:0332
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000332.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
20
La Souveraine
plicire dans cerre cinquième propoltion,
mais tour le contraire. Cdi a Cet en
droit pres, qui distinoue entre DieuLc-
gistateur et Dieu Occonome, pOur re-
pondre à la quection, sçaroir, Si Dieu a
eu intention que ceux à qui s’adreste-
roit le commandement de ne poinetuer,
ne tuaslene jamais actuellement, ou s’il
a cu une intention contraire, je n’y vois
rien que d’embarrastanE. FnCOrE CCKLC
distinction ne se doir. elle point appliquer
à la loy Frangelique, puis que les dit-
Ferences qui se trouvent entre elle et la
loy Nacurelle, ec que nous arons viies
un peuplus hraur, rendene cetre dictine-
rion inapplicable à la loy fivangelique.
A l’égard de P’Eranoile a P’on tait cetre
queltion; sçavoir, Si Dieu a incention
que tous ceux qu’il appelle à la Foy.
crorene actuellement: II Faur repondre
qu’il a cerre intenrion pour les Fleus
seulement, intention qui est conteniie
dans le decret même de l’election; et
que pour les autres, l’Prangile n’apro-
premene nulle intention à leur égard,
puis qu’il ne leur est propolé que comme
par occation, à cause que le bien des
Fleus le requiert pour des raitons ple-
nes de lagesse, et que nous avons rues
21X

## Folio 321 — 804373272:0333
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000333.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
21
aUX 5. 275.-- 279. Ain(i on n’est poine
obligé de dire que Dieu aic aucune in-
cention directe et parciculiere qui con-
cerne les Reprourez dans la predication
de l’Fransile, non plus que le semeur
du 13. de Sc. Machieu, n’en a aucunc
directe cu égard aux épines, ou au grand
chemin, lors qu’il seme Con chamD. L. C5
distinctions Subeiles que ContienE CCtIC
propolition, ne comberone jamais dans
un elprie du caractere que nous venons
de le suppoler, au. lieu que le Sauveur
lui même indique les noltres. De plus
ces premieres distinctions lont toures ton-
dées sur cerre lupposrion, que danstou
ces les precedences propolirions il n’a
etté rien avance que de bien Colide, et
de bien Fondé dans l’Rcriture ec dans la
droire Railon. Aprés que nouS avoys
fait voir le contraire, on peutjuger de
leur utaoe, et de leur urilice.
5. 358. La Sixième proposicion n’est
pas plus Colide que les precedentes, e
elle contiene le même cnBarras. C05
crois incentions qu’il donne au Pere ee
au Lils à l’égard des hommes, pour pou-
voir dire en ces divers Pens que Dieu
leur a donné Con Pils, ec que ce divin
_ils CA MONE POUr CUX, es quelque
chose

## Folio 322 — 804373272:0334
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000334.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
La Souveraine
chose de si étrange ec de A Cingulier,
que je m’éronne qu’un homme aui ha-
bile que MI. Clande dic puresarder cela
comme plus simple de moins Forcé que
nos explications, et donner la dedans
tans reconnoitre combien tout cela eA
rebutant e violenté. Peur on donner
aucun exemmle que quelqu’un aic jamais
dic, qu’un cel, par exemple David, a
donné mille ecus à Pierre, pour dire
Sculement qu’il a consenti pour certaines
railons secretres, qu’on oftre ces mille
ecus à Pierre, Pachant pourrant de seien-
ce cerraine que Pierre les retuleroit, ou
même que l’occation ne se presenteroie
PaS, Pour que ceux qui sont charsez de
taire cerre oAtre, la pussene faire en cAeis
C’eAt l’un des lens que MI. Cl. donne à
certe Phrale, Dieu a donné son Fils aux
hommes. Christ est mort pour les bommes.
On voic bien que tont cela est ciré par
les chereux, ec absolument (ans exem-
ple, et par consequent chrmerique a
illusoire. Nest. il pas mille fois plus
simple, plus naturel, et par consequene
plus du genie de la verite, et plus con-
Forme à l’Ecriture _ à la droiteRailon,
delaisser aux termes de donner à quelgu’un,
ou de mourir pour quelqu’un, leur vraye

## Folio 323 — 804373272:0335
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000335.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
ee naturelle honification, et qui le pre-
sente d’abord la premiere à TOUS CeUIX
qui entendene proterer ces paroles: P’er-
Tonne n’en peut douter, s’il n’elt touT a
Fair preoccupé. Or c’est ce que nous
Faisons, en ne donnane à Dieu le Pere
ec a J. Christ son Pils qu’une seule de
unique intention; Sçaroir au Pere, qu’il
a donné Pon Pils pour lauver de FouE
point par ce don precieux de la miseri-
corde, d’une maniere saince, juste, et
slorieuse à la Dirinice, ceux qu’il a
eleus à Palur, e qu’il a donnez à son lils
de toure éternité pour ettre Con propre
hericage, ec la maciere de Contriomphe
ec de la gloire: e au Fils, qui s’estdon-
Dé d la ore, P’intention d’execurer ce
mere dessein au Palur et à la delirrance
de Con corps mystique, ec de ses membres
spirituels qui constiriiene l’Polise, à la
loiianse et a la gloire de (a GraCC. Fn-
luiere il Faur repondre sur la generaliré
cie la vocation exterieure, comme luy
mêmenous a enseisné de le Frire parces
deux l’araboles du 13. de Sc. Machieu.
Cela Tans doure est plus coulane ex plus
aise mille tois a apercevoir aans l’Reri-
Ture; que ces érranges fgures qu’on n’à
jamais crouré en aucun lirre, ni en au-
CIM

## Folio 324 — 804373272:0336
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000336.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
524.
La Souveraine
cum discours, non plus qu’en aucun pas-
Pase du Vieux ou du Noureau Pecta-
mene; ex cela d’aurant plus, qu’il n’y
aura pas une amc de plus de Paurée, ou
de perciiie, en suirane l’une de Ces me-
thodes, qu’en suirane l’aurre, même le
Jon M. Clande.
5. 359. Lntin pour la septième Pro
polirion, comme elle ne dit rien que
nOUS NAPDTBUVIONS CMTICTEMENE, nOUS
tinirons ici nos reflexions sur cet endroie
de POurrage de M. Claude, qui à cela
pres, eA une piece tres exquise, admi-
rable, ex tour à fair Colide ec ortho-
doxc.
5. 360. Prous remarquerons sculement
encore, que puisque cerre nivertalite
de M. Cl. qui eAt la plus Pase ec la plus
moderée qu’aucun aic jamais soureniie,
ne peur subsicter derane les lumieres de
la verite qui brillene dans l’Fcricure Sain-
re, quoi qu’elle loir Courene par ce grand
homme qui n’eltoir interieur a perlonne
en Capacite; comme elle à pour les
principaux Fondemens, les mêmes que
ceux qu’on employe pour appurer los
aueres plus outrees, ec qui gardent moins
de menasemens, il n’y a nulle appa
TEnCC que ceS autreS puittent re-
Ecter.

## Folio 325 — 804373272:0337
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000337.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
f
Perjection de Dieu.
325
Acter à cerre divine lumiere. C’eA pour-
quoi il semble à peu près inurile d’en
rien dire. Pleanmoins pour la lacistae
tion du Lecteur, qui Poutraiteroit peur-
ettre d’en connoitre aussi le plus impor.
Fant, je raporteray encore ce que M.
Daillé croit avoir de plus tore et de plus
prestant, dans le Trairre dont j’ay parté
au commencemene, et le returerar soli-
demene comme j’elpere. Je metErav
aui ce que nous lui pourons objecter
de meilleur pour Courenir la doctrine or-
thodoze, E pour la maincenir contre tou-
tes les exceptions et les chicanes qu’on a
Duinvencer jusqu’ici, atin de la renverler.
Aprescelanous verrons aussi, Dicu aidant.
Si. M. SeProtelseur Fsoliz fusa quelque cho-
Sc demeilleur que les autres. Cependane
Je precends que tour ce qui ra luivre, n’est
que par surabondance de. dioit, puis
qu’amonavis, nostre thelcadans ce qui
precede, des preures autant convaincan-
ces qu’on en puisse donner, ur un pareil su-
jet, et celles que nul n’y pourra jamais
relister, s’il n’apoine d’autre incerelt on
viie que celui d’aperceroir la verte, Pour
lui faire honneur en la suivant.
TI

## Folio 326 — 804373272:0338
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000338.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
dir 
e
edi est 
ae
DB
e ont ti 
CHI A P I Y R F VI.
Reponses aux principales preuves que donne
M. D. dans son Apolocie du Synode Na-
tionat d’AlenCOn tenn en 1637. es de
celni de Charencon tenn en 1645. pour
sovvenir que ). Christ est mort pour tous
les hommes,  que Dien veut que tons
les hommes soyent sanvez
p
5. 361.
Vant que d’examiner les preures
Ldirectes de MI. Daillé je Feray ici
eranoiiir unepeticeechapatoire dont il le
Terr. Ouand nous allequons des passa-
Fes ou nouspretendons, selon la remar-
que des 5. 302. ex 303. que le mot de
monde, estemploré pourlignitier scule.
mene tous les Fideles ou tous les Fleus,
Comme ces mots; X Voici l’Aenean de
Dien qui este les pechez du Monde; et en-
Corc,  Le pain de Dien est celui qui est
+ TCan. l: 23.
Jean. 6: 52.
descendis

## Folio 327 — 804373272:0339
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000339.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu-
descendu du Ciet es qui donne la vie ait
Monde; M. Daillé qui reur que quand
le moc de Monde, est le lujet de la mile-
ricorde de Dieu, il (oit coujours em-
plore dans un sens general et universel,
repond ici; Oue cepallase lignisse seu-
lemene que le pain descendu du Cicl, a
cetre vertu, ou cetre proprieré, de
pouvoir donner la vie au Monde. Cax
Courene, dic- il, les paroles qui honi-
tient une action, nous marquene plustost
le pouroir d’agir que l’action même:
comme quand on dir en medecine, le
lene échaufe, la Rhubarbe purge.
5. 362. Mais cetre reponse nequadre
voint; car nostre objection n’appure
pas seulement Tur les mors qui lisnitient,
une aetion effectire, comme d’oster les
pechez, de donner la vie, mais au sux
les mors de monde, de tont le monde; tons.
tons les hommes, qui one le lujet de ces
actions, sçavoir quel sens ils doirene
aVoir. Rinsi pour nous donner une ma-
niere de parter semblable, il ne suHE
Pas de nous en propoler qui parlent d’ac-
tions efficaces, lans leur donner d’objects
correlpondans. Il deroit donc provoler
celle- Cy, par exemple. Le sené échausse
le monde, on tont le monde, on tons leshom-
Mes

## Folio 328 — 804373272:0340
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000340.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
28
La Sonveraine
mes, Ou Bien la Rbabarbe purce tout le
monde, elle purce rons les hommes. AIOrS
on duroie d’abord pû remarguer que soit
que par échausfer  purger on entende
l’action même, ou la vertu de la pou-
voir produire, comme le veut ML. D.
il y auroit cependant du ridicule ex de
l’absurde à entendre par le moc de mon-
de, 56. tous les hommes du monde un par
un, ce mot de monde et les autres dans
ce discours, ne pourant jamais Cigniticr
Sinon, tons ceux qui se servent de ces re
medes, et non les autres. Cc qui cst la
même chose que de dire, que le MOE
de monde dans nos pastases LignihC tons
les Croyans. Tans pluS. On voit par la
que M. D: en nous repondanE, nC rC-
pond rien du tout, ec qu’il ne peur de-
truire nostre explication, ec que par
consequent le mor de monde, ou celui
de tons ec. dans ces Porres de pastases.
ne peuvent estre conraincans pour prou.
ver lOniverlalité de la prace e de la
mort de J. Christ.
5. 363. La justesse de nostre expli-
cacion paroit même dans les Fcrits de
ML. D. Car quand les mots de tons ou
de monde lui lone incommodes en certains
endroirs, ou ils ne peurene aroir le sens
d’unc

## Folio 329 — 804373272:0341
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000341.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
3.29
d’une Onivertalicé absoliie, il donne des
railons pour faire voir, qu’il n’y a rien
en cela que derailonnable, ayant même
recours en quelques endroits à l’hyper-
bole, ou ausi à la synccdoche, par la-
quelle on nomme le tour, n’ayant des-
sein d’entendre seulement qu’une orande
partie, et c’est ce qu’il fair particulie
rement à l’égard des pallases qui con-
cienment la promeste taite a Abraham
qu’en la lemence toures les Familles de
la Perre Scroient benites. Mais A cela
lui est permis, qui est. ce qui nous le
detendra: Car il est cerrain que tous les
termes d’univertalité, ou preique touS,
qui sont si Frequenes dans le N. Testa-
menE ex qu’on ne roit pas dans le V.
I. ont une relation manifeste à cette
promesse, et qu’ils portene le même
lens: ils doirene cerrainement aussi estre
expliquez par les mêmes principes, et
Par consequene ils ne DCUVCHE prouveI
une univertalicé absolie, qui n’excepte
aucun homme. Cerre promesse elle
même ne la proure pas lelon M. Daillé.
C’est donc dans ce lens ou dans un sens
a peu pres ainsi rectihié, qu’il FaUE en
tendreles pastages qui attribiiene à Dieu,
Ou 2 J. Christ, de sauver le monde, de
rc-

## Folio 330 — 804373272:0342
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000342.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
3
La Souveraine
reconcilier le monde, de faire la propiciation
pour les pechez du monde, d’oster lespechez
du monde, e choles semblables. C,’ax
lequel vant mieux de donner un lens
ainsi moditié, tres raitonnable, e tres
Ordinaire auX mors de tons, tons les hom-
mes; le monde, tont le monde; ou de ren-
dre conditionnelles, porentielles, suspen-
diies d virides de lens e de verru, des
paroles qui marquene sans contredie,
des actions absoliies, réelles, effecti
res, e execuréesen eAer, comme lont
ces mors de Paurer, de reconcilier,
d’olter les pechez, de Faire la propicia-
tion; lans que cerre corruption de ces
mors. puisse rendre absolument univer-
sels dans les pastages en queltion, les
termesderons et demonde, comme nous
l’rvons Fait voir: Ajourez à cela que
rendant ces phrases puremene potentict.
les, COmC VeNE F. D. quoi qu’on
n’en puisse produire d’exemple ailleuis,
il s’ensuirroir de la, qu’il cuc puarriver
que J. Christ euc elte nommé à juste
tirre le Sanveur du monde, que l’on cie
pû dire de lui, qu’il oste les pechez dit
monde, qu’il a fait la reconciliarion pour les
pechez du monde, et que cependane au-
cun homme du monde n’eur cAé (auVe.
AB.

## Folio 331 — 804373272:0343
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000343.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
BF
Absurdire inluportable, et que M. Claude
lui même quoi qu’Vnivertaliste n’a pu
Couftrir. Voyons maincenant lesrailons
que M. Daillé à eRimé estre les plus For-
CCS CONErC HOUS.
5. 364. On des premiers paltages
qu’il inculque est celui d’Rzochicl. X
Di leur, je (nis vivant, dit le Seirneur.
que je ne prends point plaisir à la mort des
pecheur, mais plustost que le mechant de-
laisse son train es qu’il vive. Mais que
Fait cette declaration pour lUnivertali.
cCd Rien du tOUT. Car dans le temps
même que cetre declaration a esté don-
néc, elle ne s’addressoit qu’a un seul
Deuple, à l’exclution de tous lesautres,
qui n’avoient rien de commun avec la
Repriblique dItrael, comme parte
P’Apostre. Par consequent ils n’avoiene
Pas ce paltase la non. plus, ni, en un
moc, rien de lalucaire, ettant lans Dieu
et lans esperance au monde, bien loin
que ce pastase puisse rien prourer pour
le Talur de tous les hommes. Et même
cetce declaration tut donnée pour re-
Pondre à un scrupule particulier, qui
 ErOCH. 55. L1.
 Ept. 2. 22.
fai-

## Folio 332 — 804373272:0344
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000344.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
faisoit que ce peuple, doutoit alors t
Dieu les vouloit reprendre en la grace,
quand bien même ils se convertiroient,
crorant ou feignant de croire, qu’il les
vouloit punie ineritablement, comme
il Paroit au verlet 10. C’est uniguem ent
a cetre fausse pensée que ce palsage re-
Dond policirement dE directemene:
ains il ne fait rien pour POniversalité
en queltion.
5. 365. Apres cela riene cet argument
de M. Daillé.
Chacun riene pour constane, que
ceux que Dicu veue qu’ils crovent, il
veue au qu’ils FoienE (aUVCZ:
Or tous ceux auxquels Dieu adresse
Sa Parole par ses Ministres, il veuc
aus qu’ils se convertissent, qu’ils
croyent, et qu’ils vivene lainte.
MCNE:
DOnC DieU VeUE que TOUS CCUX auX-
quels s’adresse la Parole, Coiene lau-
VCZ.
5. 366. Ta Majesté E luperéminence
de Dieu eAt celle, que P’on doit necel-
Cairement considerer en lui deux quali-
tez, ou deux attributs, qui ne peuvene
le crourer ensemble en aucun autreL. C.
ristateur, ou en nul autre absolument.
L’un

## Folio 333 — 804373272:0345
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000345.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
s
Perjection de Dieu-
L’un est celui de Maistre abTolu et de
Directeur de tous les érenemens, rien
ne pourant arriver sans son decret, ou
tans la permission; ec l’autre est celui
de Legistaceur legitime ex infinimene
aucorisé par la Coureraine jultice. Sa
Volonté absoliie, son decret, su Pon
conseil, a son raport au premier attri-
Dut de Maistre absolu des ćrenemens;
mais les preceptes, par la raison qu’ils
nous obligent de droit a Faire tous nos
efforis pour lui obeir, se nomment aus
la Volonce, quoi que non pas de même
nature, ou au même ćgard ex au même
sens que la premiere, comme on l’a fait
voir aux 5. 70. ec 71. On appelledonc
lune, Volonte de decret, et l’autre
Volonté de precepre: ou bien l’une,
Voloncé de Mailtre absolu des evene.
mens, ou Volonté d’Occonome; et l’au-
cre Volonce de Legistateur.
8. 367. MV. Daillé lui même admet
cerre distinction et les consequences lc-
sicimes qui en resultent. Car à la pase
108. de Cen Ourrage, il avoiie que Dieu
ne reur pas que tource qu’il commande
arrive, mais qu’il veur que ceux à qui
il commande Fasene tout ce qui est en
eux pour lui obcir.
1. 368

## Folio 334 — 804373272:0346
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000346.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
834
La Souveraine
5. 368. Cela CstaHE, OMNCDEUESem-
pecher de roir, qu’il n’y a que contra-
dictions, ex si on l’ole dire, que mau-
raile foi dans toutes les disputes qu’il
Fait contre nous, touchant la Volonte
de Dieu, puis qu’admettant comme il
Fait, cerre distinction qui est d’unc ab-
Toliie necessité, il n’y a que de la chi-
cane a rouloir perfuader que nous lom-
mes en difterent Cur ce lujet. Car lcs
uns eE les autres avouene, que la Vo-
lonté de decret a toujours infailliblement
Ton encier effer en toutes choles: mais
que pour l’autre, il n’en est pas demé.
me; que les hommes y relictent Tou-
vent, au. lieu d’y deterer, en quoi ils
Se rendent intiniment coupables. Cela
fait voir d’abord, ou- bien que son arsu-
ment precedent, est un Cophisme indis
ne d’un homme de son caracteie,
ou qu’il ne dic rien qui favorise Pon
Parti, et que nous ne disions nous
mêmes.
5. 369. Car si par vouloir que quel-
qu’un soit sauvé, il entend constamment
dans son argument, commander d’em-
brasser les voyes du salut qui lui (ont presen
tées, ce qui s’appelle rouloir le Lalurde
quelqu’un d’une Volonté de precepte:
Ou

## Folio 335 — 804373272:0347
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000347.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
ou de Legislareur, nous admettons cet
arsument en tout, ec il est inurile de
nous l’oppoler. S’il donne à cesmêmes
Paroles dans son argumenr constammene
un sens de Volonté de decret, d’Occo.
nome et de Maittre ablolu des évene.
mens, la conclusion en eA fausse et le-
lon MI. Daillé e selon nous. FEnAm, (I
dans son aroumene, il ne donne pas
constammene l’un de ces ens a Cette
Phrale, mais tancost l’un ex cantost l’au-
ere, Con arsument est un Cophilme, qui
a quatre termes, ec qui par consequent
ne merite pas qu’on en parte daran.
CagC.
5. 370. La seconde raison de MI. D.
pour prourer que Dieu veur le Palut de
eous ceux à qui il adresse la parole,
est prise des Canslans reproches que
Dieu leur Fait de ce qu’ils ne le POne
point repentis et ne lui ont poine obeis
(voyez le bas de certe passe X) ce qui
Proure bien que Dicu leur a commande
plusieurs fois de sc convercir et d’ad.
mettre les rores de Palur qu’il leur Fai-
foir presenter, et qu’en qualicé de Le-
sicta-
t EI. E, 2. 3. PFOV. T, 3E, 32. MatH. FI.
16. e 21. 323 33.

## Folio 336 — 804373272:0348
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000348.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
36
La Souveraine
gictateur, il vouloir qu’ils Aistent cela
pour lui estre aorcables. Cela proure
aut qu’ils sont oblivez de droit de lui
obcir, ec qu’ils pechent oriéremene en
ne le Failane pas. Cela proure encore
leur perversté torale, leur endurcisse-
mene invincible, e leur inutilicé a tOuL
Bien. Fintin cela proure, que Dieu a
cu ec qu’il a encore des railons priles
d’une adorable agesse, de les faire (0l-
dicirer ainsi, Pans aller plus loin à leur
egard, mais aulsi roila tout ce que cela
passaga
PrOUVC. CCS aVaRtageS n’OnE auCunC
Foree pour en conclure necellairement.
que Dieu vouloir que ce qu’il leurcom-
mandoicarrirac reellement, comme M.
Daillé P’aroiie lui même; Vore25. 367.
C’est pourquoi tout cet étalage lui cst
Fort inueile.
5. 37T. Sa troisième raison est tirée
de ce qu’il precend que luirane nos hy-
potheles, le Cancique du commence-
mene du V. d’Flaye est inexplicable.
Mais on peur avoir deja ru ci derane
aux 5. 280. ec 290. combien il se me-
prend en cela.
5. 272. Il precend même par ses rai-
TOnS 4, 5, 6, ec 7. que les pastases
qui accribuene à Dieu des soutraits et des
rC.

## Folio 337 — 804373272:0349
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000349.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
L er
erfection de Dieu.
regrers, touchant la convertion des
hommes, sont inexplicables Cclonnous.
Mais si l’on dit, par exemple, qu’il ne
Faut actribuer ces choles à Dieuquelors
qu’on le considere comme L esisateur
leulement; ou bien encore, snousleur
accribiions le même bur que nous avons
donné au Cancique du cinquième
d’Flare, ne Cont-ils pas partaitement
bien expliquez, puisqu’on leur donne
ains un sens Beau, oxthodoxe, eE TOUF
a Faic dirin: Leur but est de Faire voip
des preures conraincantes ex lansrepli-
que que la chair ne peut rien pour cta-
blir sa proprejultice, c’est à dirc, rien
pour le Calur et la convertion, puisque
Dieu a employé tous les moyens imagi-
nables, soit de menaces, loit de pro-
messes, soit de reproches _ de plaintes
Patheriques, Poit de benedictions et de
delirrances particulieres, soir de chari-
mens ex de peines rigoureuses, pour la
presler ee Pinciter à faire donc voir quel
quechole de Bon, s elle en estoit capa-
BIC. Mais lhomme nacurel resiste à
touE, et rend tout inurile, quoi qu’il
Coir encore her ex superbe, et qu’il pre-
ume beaucoup de lui même pour ecablie
la propre justico. Cela ne latistaic. il
one IL.
PaS

## Folio 338 — 804373272:0350
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000350.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
La Souveraine
Pas mieux sur ces manieres de parter,
que de metere en Dieu des delirs in-
etficaces, des velleirez, des Couhairs
veritables, mais lans effet; des regrets
ec des chagrins proprement dits: l’out
cela est incompatible avec l’idée d’un
Fstre Couverainement partait ee TOuI-
Puistant. E l’on veutle considerer com-
me Occonome Courerain, et non pas
comme Lcgistateur sculement. Car HC
nous Faic- il pas dire lui même, qu’à cet
erard, X il n’est pas homme pour mentir,
ni fils de l’homme pour se repentir. De
dic il pas lui même pluhieursfois, + mon
conseil tiendra es je mettrai en effet tont mon
bon plaisirs
5. 373. Sa huicieme raison est prise des
pallages ou les commandemens de Dieu
Tont appellez sa Voloncé. II prerend
que cela ne peut avoir aucun sens rai-
Tonnable, a moins que Dieu ne veuille
que chacun Fasse ce qu’il lui comman-
deo
Rep. Comme certe objection ne Fait
Pas plus contre nous que contre MI. D.
lui même, qui se sert sur la Voloncé de
Dieu de la même distinction que nOuS,
H01D. 23. 19. l Ll. 46. 20
COTTO

## Folio 339 — 804373272:0351
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000351.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
p
i
erfection de Dieu.
cetre objection e sepr ou huic autres
Suivances Font voir leulemene que la
paltion a trouble MI. Daillé, eE qu’elle
l’empéchoir de juger Painement de la
Force de les raitonnemens. S’il y a ici
quelques difticulcez, il deroit s’emplover
à nous aider à les reloudre, puilqu’elles
l’attaquoient autant que nous; eE non
Das nous les objecter, comme (i nous
sculs y donnions licu, ou que nous sculs
en fustions incommodez. Pous ceux
qui meritent le nom de Chretiens, don-
ment autane de licu à ces objections que
nous, car il n’y a que ceux qui aymene
mieux se resoudre à croire que Dieu ne
peurrien sçavoir de l’avenir, couchant co
qui se doir execurer par la volonte des
Crcatures incellisentes, et qu’il ne peue
auls rien contribuer à les Faire vouloir
intailliblement quoi que ce loit, lans
derruire leur nature; ec en un mor, il
nY a quC CCUX qui RE CTOYENE PaS quC
Dieu est cour-puistant, qui ne donnene
point lieu à de celles objections. Ou
est aonc le bon sens, ou la bonne foide
MI. D. de nous objecter Tur cetre mariere
les consequences les plus odieuses, et
de les courner de cent cotter: Tancost
il dit, qu’il est bien diffieile de com-
DreM.

## Folio 340 — 804373272:0352
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000352.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
B40
La Souveraine
prendre, commene Dieu veut qu’une
chose Toir de nostre devoir, pendane
qu’il ne reur pas que nous la FaltiOns;
cantost qu’on ne comprend pas com-
ment Dieu ne veut pas qu’une chole le
Falle, laquelle il approuveroit pourrant
A nouS la FaitIONS, EC CeHE aUEreS Pa-
reils railonnemens à la luitre. Mais il cus
deu repondre à cela mieux que nous
s’il l’elit pûi: il nous auroit fait plaitt,
car il y estoit autane obligé que nous.
Pour moi je ne voudrois repondre rien
autre chose, E P’on estoit assez privé de
raison pour ne se pas contenter de ce
qu’on peut avoir rui au premier Pome
de cer Ourrage, sinon, que l cela cAt
bien difficile a coinprendre, il csencore
moins tacile de comprendre qu’on puille
estre un Chretien aoreable à Dieu,
pendant qu’on contredie à l’Rcriture et
a toute railon, en crorant que Dieu
W’est pas touc- puistane, ec qu’il ne peuE
rien sçavoir de ce qui depend pour l’ave-
nir de nos volontez, qu’il n’y peut rien
contribuer, quoi qu’il aic predie cene
Choles de Cetre natUrO qui ONE CU ErCS
ponctuellemene leur accomplissement à
la viie de toure la Terre. II Y a cu
dans cerre conduitre de M. Daillé, unc
Pastion

## Folio 341 — 804373272:0353
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000353.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
34F
passion ou un ébloiiissemene qu’on ne
COnGOIT PaS.
5. 374. Mais pour donner encoreune
reponse directe, je dis qu’il n’est pas
reay que selon nous Dieu commande
quelque chole qu’il ne veiille pas que
nous Fastions. Fn la même qualicé qu’il
nous la commande, en cectemême qua
lice la il veur auls coujours que nous
Fassions ce qu’il commande. Mais com-
me il commande quelquetois en qualicé
de Legistaceur sculement, ec quelque.
Fois aussi en qualité de Legislareur ec en
qualiré d’Occonome toue ensemble;
quelquetois il ne veur que l’on Fasse ce
qu’il commande, que de la volonté de
Lesislateur, ec quelquefois il le veut
aulli en même cemps de la volonte dOc-
conome et de decret: mais quoi qu’il
en soit, quand il commande en qualicé
de Legillateur simplemene, il veur aus
en cerre qualité la LInCeremeNE eE veri-
tablement que nous Falsions ce qu’il nous
commande, mais il ne veut pas le Faire
luimème, ou nous le faire Faire ab(olu-
ment ec efficacemene, ce qui n’est point
d’un simple Lcgistateur. Mais quand
il commande en qualité de Legistateur
et d’Occonome tour ensemble, alors
nO1

## Folio 342 — 804373272:0354
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000354.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
3.4. 2
La Souveraine
non seulement il veue Linceremene de
reritablement que nous obcictions, mais
au il veue nous le Faire Faire lui même
efficacemene, et il. nous donne la FOrce
ec la voloncé de le taire, (I nOUS LiC
l’avons PaS déja par la GraCC; CC quI
n’elt nullemene necellaire pour agn en
Lesidateur lincere juste et equitable.
Ainli jamais il ne nous commande une
chose qu’il ne reuille veritablement et
Linceremene que nous la Fassions. II n’y
a que la chicane, l’iniquiré ou l’incre-
duliré d’un Achéc et d’un prophane, qui
ne puisse se relondre à digerer ces cho-
Ses, puisqu’au retus de s’y Toumettre,
il en Fauc digerer dincomparablement
plus insuporrables ex plus dures. Nut
n’oleroic nier que le commandement de
Dieu ne metre une Creature dans l’obli-
Facion de lui obeir, li cIlo nC VeuE PaS
estre infiniment criminelle. Or cola
lustir pour donner auz commandemens
de Dieu. le nom de la Voloncé, ec pour
dire qu’il reur vericablement et lince-
remene qu’on Faste ce qu’il commande,
puisque lon commandement m’oblise à
vouloir lui obeir de tout mon pouvoir,
ec que Commander ex Vouloir ne lc
diltinsuene poin quand on. parle d’un
LC.

## Folio 343 — 804373272:0355
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000355.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
Per
e
3
Lcoistateur. Nier l’une ou l’autre de ces
cholesc’est estre insense, ex contredire à
toure la Perre. Mais cela n’oste pointla
distinctionnecessaire qu’il y a entre la Vo-
lonté de precepre et la Volonté de de-
Cret. MI. Daillé lui même la reconnoir
comme nous: il ne dispuTe COntreNOUS
en cet endroic, que parce que l’esprie
de parri l’empêche de voir qu’en dilpu-
TanE comre noUS, il dispure contre lui
meme.
5. 375. Sa neuvième raison est tirée
des pattases ou il est dit que les hommes
ont meprilé ou  rejetté le conseil de Diou
contre eux mêmes. Mais ce conseil, c’est
le conseit de Dieu par lequel il a velolu
et declare de vouloir Cauver le pecheur
par la seule Foi en J. Christ Con Fils.
ec non par leur propre justice, ni par
leurs ceurres, mais par la seule justice
de noltre Sauveur donnée milericordieu-
lement ex en pur don d’un cotté, et
embrassée avec une humiliré protonde
une foi non feinte, ec uncreconnoictan-
ce pure et lincere de l’autre. C’eAt ce
conseil là que les suits ont rejette à leur
ruine éternelle, en voulant estre (auVez
P
c
PrOV. X. 25. LuC 7. 30,
Par.

## Folio 344 — 804373272:0356
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000356.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
844
La Souveraine
par leur propre justice. X a. c. il là de
la difficulré. Mais quel peur estre le
dessein de l’objection de MI. Daillé:
Voudroir. il dire que Dieu a estetrom-
Dé dans son compre, et que les hom-
mes ont esté capables de renverter ses
conseils, e de rainere son decret ab-
Folu, et de lui rompre ses melures 
Cela seroir bien terrible. Cependant on
ne voit pas quel autre lens pourroit avoir
Con objection.
5. 376. Sa dixième raison, se tire du
Paltase ou il est die, x quo les fuiss ont
ronjours resisté an St. F sprit. Mais n’elt.
ce pas le Sc. Fsprit, par ses Ministres,
qui a declaré ec publié le conseil dont
nous venons de parter, auquel les Tgits
on resisté. Cela cst. il difficile à voir:
Sanscompter leur relistance perpecuelle
au commandemene qu’il leur adresoie
continvellemene, de cester de mal-Faire,
d’apprendre à bien faire, derechercher
droiture, ec, en un mOt, de se COn-
vertir, et d’embracter les voves du lalue
qu’il leur presentoit par ses Ministres.
Si MI. Daillé precendoit autre chole,
cc doir avoir esté une chole aussi cho-
Act. 7. St
quan.

## Folio 345 — 804373272:0357
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000357.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
345
quante, ex aussi contraire à l’Heriture _
à la droite Railon, que ce que nous ve-
nons d’inlinver à la Ain du paragraphe
precedent.
5. 377. L’onzième est tirée de ces
Paroles,  que Dien ne prend point de plai-
sir à la mechanceté. Rep. Mais qui Clt. CC
qui dic le contraire. C’est parce qu’il
la trait, qu’il la defend, et parce qu’il
la taie Courerainement, qu’il a permis
qu’elle soit enrréc dans le morde, pour
faire voir, en la punissant écernellemene
dans les uns en leurs propres pertonnes,
ou la punistane par la mort de lon lils.
pour les aurres, combien il l’a en ex-
creme horreur ex en derectation. C’ett
precilement ce que Sionifiene Ces Paro-
lec.  Dien a fait tonces choses pour soy me-
me es même le mechant pour le jour de la
calamité. Cerre objection est la même
dans le Fonds, que celle que nous avons
eclaircie auX 5. 62. _63. Voyez aussInOS
5. 28, 48... 51.
8. 378. La douzième est rirée de ces
MOS. Ferusalem, Ferusalem, qui tnes les
Prophetes 80. combien de fois ay. je voulu
 Ptal. 5: 5.
F PrOV. 16:
96.

## Folio 346 — 804373272:0358
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000358.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
46
La Souveraine
8c. Mais il y taur appliquer la meme
reponle que nous arons donnée auX. rai-
(OnS, 33 40536, 7, CC8. aUX 5. 37I... 374
et tout sera ruidé. Car il est quection là
de la volonté de Leoislateur, et non de
Celle d’Occonome, ou de dccret.
5. 379. da treizième n’est qu’une cirade
d’exclamations ex d’exaggerations qu’on
peuc nommer pueriles, puisqu’elles ne
procedent que de ce qu’il a oublié, qu’il
vient d’arouer lui même dans l’article
precedene, qu’on peur dire, cu égaid a
la volonté du decret, que Dien ne veuE
PaS QHC FOUS Ceux auxquels il adresse. la
Parole, se convertissene, ec qu’ils virent:
Car qui clt. ce d’entre nous qui en pour-
rOicairO, OU qui en dIE JamaiSaICaa VAH
EaGC3
5: 380. II Y a la même candeur ou la
même justeste de railonnemene dans la
LLV. Ou il dic que luirane nostrehypo-
chelc, on ne peur pas dire, que la vo-
lonté de Dieu loir la Resle de nos de-
voirs. Mais qui ne voit que s cela ne se
peut pas dire, luirane la nostre, il ne sc
peut paS dire non-plus luirant la Ben-
de, qui est la même a cet égard: II
n’isnoroit pas qu’en Dieu noustaisonsla
roloncé de Legistareur la Resle unique
E

## Folio 347 — 804373272:0359
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000359.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
34
de nos devoirs, puisque c’est la leule
par laquelle il nous les fair connoitre, et
non jamais par la volonté de decret; et
MI. Daillé lui même n’en agiAoiE paSaU.
TremenE.
5. 38T. La quinzième me paroit
estre lculement une imputation atroce.
qui destionnore ce prand homme. RIle
dic que selon nous on ne Cauroit jamais
sçaroir que Dieu reuiille que nous obci-
lions a les commandemens, que nous
n’y aions deja obei eRectirement, et
qu’ainsi les Fleus obeistent sans pouvoir
jamais avoir pour motie de faire la vo.
loncé de Dieu, ni même ayant com.
mence il ne FGaVeNE PaS S. Dieu veuE
qu’ils arancent, et cene choses de cetre
nature. Ne diroit on pas a le voir tirex
ces injustes consequences d’une doctrine
Fainte e indispentable, qu’il ne sçaicrien
de la distinetion enere la Volonte du de-
CTEE _C enEre CC que Dieu veut que nous
nous efforcions de Faire; qui eAla pro-
pre distinction. Nous laisterons ici au
L’ecteur à penser ce qu’il jugera a pro-
Pos d’une celle conduitte.
5. 382. Apres cela, il produie cetars
sumene captieux.
Il n’estpas croyable qu’une Intellisence
(458

## Folio 348 — 804373272:0360
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000360.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
34.8
La Souveraine
lasc e reritable, doire promettre desre-
compenses a des pertonnes qu’ellCHEreUE
pas absolument qu’elles en joiisent;
Or Dieu qui est une Incelligence (a-
BC, Promet le laluF a FOUS CCUX aUX-
quels il adrese la P’arole:
Donc il reut qu’ils obeissent ex qu’ils
Toyene Cauvez.
Rep. Cetre conclusion Fair pitié. C ar
W’est. ce pas ici la vraze conclusion qu’il
deroit cirer de les premises. Donc on
ne doit pas dire d’aucun de Ceux aux-
quels Dieu adresse sa Parole, qu’il ne veut
absolument pas son salur, ni austi qu’il veue
absolumene son salue, mais au contraire
on doir dire de chacun d’eux qu’il reue
son Palur condirionnellement, sçavoir s’il
obcir; de même qu’on doit dire auside
chacun d’eux, qu’il veur la damnarion
conditionnellement, sçavoir s’il n’obeie
PaS. Alors pertonne ne lui contredira,
mais qu’y gagnerat. il. Au. lieu de cela
il tire une conclution absoliie de pre-
mines conditionnelles. Et l l’on con-
Fidere que la nature d’une promesse con-
dicionnelle, consiste à ne rien promet.
tre ni retuler ablolument, maistoujours
avec cerraines limitations, il n’y aura
rien de moins senlé ni de plus ridicule
dat . S

## Folio 349 — 804373272:0361
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000361.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
e
e
p
345
dans P’argumene precedent, que de vou-
loir conclure de ce que Dieu Promet
le Talur à certaines conditions, qu’il veut
et le Palur ex la condicion. Car Par CCTTC
même roye, de Ce que Dieu enaCC
de la damnation tous les audiceurs de la
Parole à certaines conditions, on con-
cluroic pour chacun d’eux qu’il veut leur
damnation ex la condirion tout ensem.
bIc. Ce qui Fait voir asez clairement,
ce me semble, la ranité de ces arou-
menes pour la decition denostre contro-
verle.
8. 383. II provole encore dans la
Tuicre pluheurs ablurdicez precendiies qui
luivene de nostre doctrine à son avis, lel
quelles il grottu et qu’il exasgere lans
meture, mais en verité le detaut de bon
sens ou de bonne tor y est palpable, puis
qu’elles sont toures resoliies par la seule
distinction qu’il admer lui même, entre
la Voloncé de Dieu, que j’appelle de
Lesistateur et qu’il nomme de precepte,
Iaquelle est la seule resle de nostre de-
voir ee de nostre conduitte; et enere la
Volonté de decret selon lui, et que j’ap-
Pelle d’Occonome. Toutes les absurditez
qu’il provole sont lerées par la, ou elles
ne de lonc pas: A elles le (ont, il a TOrE

## Folio 350 — 804373272:0362
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000362.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
350
La Souveraine.
de nous les objecter encore; et si elles
ne l0 TOnt pas, qu’il nous aide donc à
les resoudre, e qu’il ne les grocAC PaS
Puis qu’elles s’adrestene à lui autane qu’à
nOUS. Ft a Ce propos il fair cet argu.
Ient.
5. 384. Dieu promet Paintement eE
vericablemene à tous les audiceurs de la
Parole, que s’ils se convertisent et
croyent en J. Christ leurs pechez leur
Teront pardonner.
Or S. J. Christ n’estoit paS IMOrE pOuE
tous, il ne seroir pas vray à l’égard des
Reprourez, qu’ils auroient la remission
de leurs pechez, quand bien même ils
se converciroiene e qu’ils croiroiene, à
cause qu’il ne suftie pas dene plus pecher
à l’avenie, mais il faue eneore une latis.
Faction pour les pechez passez, pour avoie
cerce remistion.
Donc J. Christ est more pourtousles
audiceurs de la Parole.
Rep. Ces suppolitions chymeriques ee
impostibles tont voir tour à plein la Foi-
blese de la cause que l’on detend: Cax
s’il est rray, comme l’avoiie MI. Vaillé,
qu’il ne peur jamais arriver qu’un Res
proure vienne acroire et a le convertie,
cerre reriré a quelque fondementneces
(BIIC.

## Folio 351 — 804373272:0363
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000363.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
erfection de Ddieu.
5. I
faire. Or quel qu’il puisse estre, il est
vilible qu’il a corr de rouloir que ce nC
Toit pas une contradiction de suppoler
le contraire, pour en pouvoir crei la
proposition qu’il adopre ec que nOUS rE-
DCFIONS.
5. 385. Mais pour revondre à l’argu-
menc, je dis, qu’il est manifecte que le
lens de la premiere propolicion, nCDeUE
E ne doit eAtre autre que celui. cy. Dieu
promet Cdintement ec vericablement à
tous les auditeurs de la Parole, qu’aussi
vericablement qu’ils se Convertirone et
eroirone en J. Christ, auti veritablemene
austi leurs pechez. leur seront-ils pardon-
nez, ee aulli vericablement ausi ). Christ
CH. il MOTE POUT CUX. Ainsi encOrequC
S. Christ ne soit pas more pour les Re-
PIOUVeZ, Cetre propolition demeure
pourtant constammene veritable. Cac il
es ausi certdin que leurs pechez leurle-
rone pardonnez, ec que J. Christ eAtmOTE
pour cux, comme il est certain qu’ils le
Convertiront. Mais M. D. viene d’a-
rouer avec rerité, qu’il ne peuc jamais
arrirer qu’un Reprouré rienne a croire
ee d se convertir, aulsi doic- il aroier
qu’il ne peur jamais arriver que Lon DC.
Mme, lui soir pardonne, ni que l’on puil

## Folio 352 — 804373272:0364
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000364.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
se dire avec verité que J. Christ Poie
MOLE POUL eS RLCPTOUVEE.
5. 386. Voici encore un argument
dont plusieurs font orand cas. Fene rois
Pourtant pas que ce loit avec Deaucoup
de Raison. On en jugera.
Tous ceux auxquels l’Frangile eA
adressé, Sont exhorter à croire que .
Christ est mOrE pour cux mêmes, ec non
Seulement pour les autres.
Or PPvangile n’exhrorre pas à croi-
re des choles qui ne soyent pas verita
bles:
Donc il est vray de dire que Y. Christ.
CAtOrE pourtons ceux auxquels PRvan
sile est adressé, Reprourez ou autres.
5. 387. Rep. La premiere proposition
de cet arsumene expliquée comime elle
eAt, n’est pas vericable. Car nous ne
rorons nulle parr en l’Pvangile que cha-
cun y soir exhorré à croire les choles
comme cetre proposition le dit. L.CmOt
de croire a pluhieurs significations tres
exquiles dans l’Rrangile, ourre celle qui
est marquée par cetre provolition. Oe
cela eAant, s’il y a de ces significations
excellentes auxquelles tous les hommes
puissent estre exhorrez, Reprourez ou
autres, lans interesser la verité de Dicu,
3

## Folio 353 — 804373272:0365
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000365.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
ep
erfection de Dieu.
85
ec lans Faroriler la penséc des adverlai-
TCS, BI VOIT qUO CCE AYGUMENE HC CON-
Clud rien Pour CuX. MaiS MaInLCMANE
demot decroire, lisnitre Fore Tourent, croi-
re Simplemene, que J. Christ eA le Fils
unique ex le Fils éternel de Dieu, qu’il
est le vray ex le scul Saureur du monde,
qu’il est rres capable et seul capable de
laurer a plein tous ceux qui s’approche.
ront de Dieu par lui. Sccondement (
l’on veut jecrer la viie sur le Eixième de
SC. Jean, verlet 35. On sera conraincu
que croire en J. Christ et aller a lui, CeAt
a dire, lans doute, avoir tour Con re-
cours à luy pour le Palur, Toupirer apres
luis avoir taim ex soit de la jultice, ne
Tont qu’une seule ec même chosc. AinAI
voila donc deux signitrcations Eres Cx-
quises, es qui marquent même les deux
actes principaux, justitians, e sculs
necessaires à Palur, qui sont sioniAez par
Ces mors de croire en 7. Christ, ec qui
Tonc pourrant aueres que celui auquelces
MCArS. restreionent ce mor dans leur
argument. FC il es cerrain de plus, que
cene qu’au premier de ces deux actes,
que tout le monde n’est pas d’abord ex-
hiorce par l’Eransile; car tour le monde
n’elt pas exhorte immediatemene au se-
cond

## Folio 354 — 804373272:0366
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000366.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
3541
La Souveraine
cond, mais seulement ceux qui s’ectane
Bien acquitrez du premier, en Pont re-
nus jusqu’à estre travaillez ec chargez du
Fardeau de leurs pechez, ec aroir taim et
Toit de la justice de J. Christ, comme
il paroit par ces Paroles du Sauveur.
 Venez à moy vons tons qui estes travail
lez es charcez, e je vons sonlaceray. Mais
pour le croisème sens, auqu’el seul ces
MesiS. restreionent le mot de croire en
cet argumene, nul n’y est extorre im-
mediatemene par l’Krangile, e mêmo
nul n’y est obligé, s’il n’a déja Cincere.
ment et veritablement exerce les deux
premiers actes done nous venons de par-
ler. Donc la majeure de cer argument
est ablolumene Fausse, e par consequent
aulli la conclusion; ou du moinsquand
cerre conclution seroit veritable, elle
n’est POInE PrOUVĆC Par CeE argumENE qui
est vicieux.
5. 388. Dans le Fonds cet argument
est le même que celui que les Arminiens
nous oppolene, et qu’Arminius lui me-
me a cru capable tour Peul de renverler
noltre croyance Tur le point en question.
Luc voici.
X MaCA. CL. 28, 23. tatdi 55. L. 6dll. 7. 57
APOC. 2L: 6, 7.

## Folio 355 — 804373272:0367
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000367.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dien.
85.5
Ce que chacun est obligé de croire
est veritable. Our chacum est oblisé de
croire que J. Christ eAt more pour lui.
Donc il est vray que J. Christ eA
MOTE POUT TOUS EE Chacun des hOMInES.
5. 380. Rep. On voit ici que la min
neure de cer argument cAt Fausle par les
raisons precedentes. Cdi personne n’est
obligé de croire que J. Christ est mort
pour lui, que celui qui connoic ). Christ,
EE qui connoit de lui qu’il eA le Sauveur
du monde, tres capable ec seul capable
de laurer un pecheur qui à lon recouis
a Dieu par lui, ee qui a une Faim ec
une soit ardente de la justice. Or Ceux
qui Cone tels ne Poni pas tous. les hom-
mes, mais les Fleus sculement. VonC
CCE APGUMCHE nC PrOure DOInE quCS
Chris, Toic more pour tous les hom
WCS.
5. 390. Mais pour donner une preure
senlible que le inor de foy ec de croire ent
Y. Christ. Se prend dans l’Evansile le
Dlus Tourene au sens que je dis, il n’y a
qu’à considerer que de l’aveu de TOUS,
nul ne peur estre lauvé s’il n’a la vrare
Lor justisiance. et s’il ne croit en 1.
Christ de la maniere que l’Prangile P’or-
donne du paurre pecheur; ee que d’au-
TrE

## Folio 356 — 804373272:0368
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000368.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Sonveraine
ere part aussi nul ne peut manquer d’e
tre lauré, s’il a certe P’oy Frangelique.
Or suppolons un paurre pecheur era-
raillé e charoé de ses pechez, qui a
touc son recours à la miscricorde de Dieu
par J. Christ, avec une ardente faim e
foit de sa jultice, et qui croit ce divin
Selus tres capable et scul capable de lau-
ver à plein tous ceux qui s’approchent
de Dieu par lui; qui regarde Y. Christ
comme le Fils étervet de Dieu qui afaie
par la mort la proviciation des pecher
de son Folise, mais qui cremble, et
qui n’ose CnCOre TOUE à Fait s’acteurer
qu’il soir un des vrays membres de l’H-
slise, ec qu’ainsi J. Christ (OIEMOTENOM-
memene pour lui en particulier, mais
qui le Toutraite au moins de touE Pon
CaUT: Je demande aux Oniversalistes;
F.A. il Possible, selon l’Frangile, de
damner un cel homme: Je ne croy pas
qu’aucun de ceux contre qui nous avons
ici à faire, l’olat dire. Mais quand il
le diroit, le principal est que le Sauveur
lui même ne le Fait pas, car il ne brile
point le roleau cassé: II dic, qu’il ne jet-
cera point dehors celui qui viendra vers
lui. Venez à moy, voustous qui eltes
traraillez et chargez, e je vous soula-
Serar.

## Folio 357 — 804373272:0369
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000369.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
seray. Fc le Prophere qui nous dic,
que quiconque inroquera le nom du Scis-
lera lauvé. Toures ces promelles, dis.je-
ec ces encourasemens, s’adressent mani-
Feltement aux perlonnes que nous venons
de dépeindre. Donc cet ectat cAt lalu-
caire, et comprend l’estenciel, le for.
mel ec le capital de la l’or Caluraire.
5. 39r. D’autre part, unepreuve con-
raincante, que la F’oy jultitiante, qui est
celle qui fair le sujer des exhortarions
Frangeliques, ne consilte pas precilé-
mene à croire ce qui est le lujet de la
mineure de ce dernier aroument, (çavoir
que chacun doir croire que J. Christ eA
more pour lui, ec par conlequent pour
tous et chacun des hommes; c’est que
A cela eAtoir, il s’ensuirroir que tous les
Onivertalistes, c’est à dire les Pelasiens,
les SemiPelagiens, les Arminiens, les
Lutheriens ecc. Scroient infailliblement
Cavrez, quelque mechans ex impenitens
qu’ils fussent au recte, puis qu’en cela
même qu’ils croyent que J. Christ eAt
mort pour tous et chacun des hommes
e par conlequent pour eux mêmes en
Particulier, ils auroient tous la foyjul-
citrante, ec Scroiene par conseguent tous
laurez lans contredit; ce que j’ay peine
a CioirO

## Folio 358 — 804373272:0370
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000370.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
a croire qu’ils rouluAene aHirmer. HI
est donc clair par là, que ce n’est poine
cette crorance qui fair la F’oyjustitiante,
ni par consequent celle à laquelle preci.
sement tour le monde est exhorre dans
PEvangile. Car sans difficulcé c’elt à la
For jultitrance et falucaire que l’Rran-
ile nous exhOrtC tOUS, eC nOn PAS à
celle qui peur estre inutile au (alur. D’ou
s’entuie toujours la Fausseré de la provo.
Ation qui dic, que par l’Rransile cha-
cun est obligé de croire que J. Christ est
MOrE DOUI TOUS.
5. 392. II est vray pourtant que la
For Calutaire ne consiste pas seulemene
dans le premier des deux actes que nous
lui arons altienez au 5. 387. ec qui cA
de croire que P. Christ est tres capable
EE scul capable de Pauver les pecheurs:
autremene un desespere, comme Francois
Spira, seroit en ettat de salut. Mais elle
consicte dans ce premier joint au second,
qui est une contrance de recours, c’est
à dire, un estat dans lequel on se juse
dione de la more éternelle, mais non
encore juse peremptoirement, ec exclus
de toure esperance; mais aussi dans le-
quel on peut n’avoir pas une entiere al
seurance, ni une terme persuasion qu’on
A PaTE

## Folio 359 — 804373272:0371
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000371.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
e
p
a pare à la mort de Christ, et Dar COn
lequene au Calur; eltar ou l’on invoque
le Saureur arec une ardeur infinie, en
ne prenant aucune esperance qu’en luy
Ceul. Car se juger indisne de la vieéter-
nelle, et digne au contraire de la mOrt
éternelle, est la rraze humilicé Chre-
cienne; mais se juser damne ee exclus
de toure esperance, eAt une usurpation
des drois de Dieu qui cA seul nostre
uge, qui seul peur laurer es derruire;
ec louvent aussi c’est une injure faire à
Pintinité de la misericorde, comme A
la grandeur des pechezluy estoir un ob-
cacle invincible, nonobstane la mOrr dE
Le Cacrifice propiciatoire de J. Christ, et
comme li la grace ne dependoit Pas à
present de son seul bon plaitir, qui fait
Srace a qui il veur, quelque grands que
Coyent les pechez, ec qui condamne ab-
Colument celui qu’il veur, comme tOuS
l’ont bien merité. Et de plus cer eMtat
de delespoir cMteine tout amour de
Dieu, toure invocation de son nom, et
Toutes les locianges qu’on lui doit.
8. 393. Entin il y a encore un estat
Dlus arancé dans la contrance ec dans l’a-
mour de Dieu que le second aete dont
nous renons de parter; sçaroir, l’eltat
de

## Folio 360 — 804373272:0372
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000372.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
360
La Souveraine
de Ceux; qui apres avoir passé par ces
infirmitez, en POnE venus à une alseu-
rance entiere et partaire, que la mOrt
de J. Christ a esté employée récllement
pour eux mêmes, ec pour leur saluE en
particulier, ex qui en eriomphent avec
un Courerain amour de Dieu, ec une
reconnoistance intime et partaite pour
son don inenarrable: mais cet CAtat, est
Dlustost un commencemene de la gloire
qu’un estae absolument necestaire à la
BTaCC.
6. 294. Voila cont ce que dit M.
Daillé, POur prourer que J. Christ est
OrE pour tous ceux qui one part à la
vocation exterieure. Je laiste juoertous
les Lecteurs s’il y a bien reiissi. P’our ce
qu’il dic, pour prourer que J. Christ est
MOTE, même pour ceux qui n’ont ja-
mais oui parter de la Parole de Dieu,
c’est quelque chose de S Foible quejene
daionerois pas le reluter, s’il n’estoie
dunemême importance que le reste pour
la decition de cette controverle. Car
entin s’il ne proure pas cet arricle soli
dement il n’a rien fait, quand même il
auroir reussi par- tout ailleurs.
5.
395. Ce qu’il fait donc en ceren-
droit, c’estde donner un lens A cherit

## Folio 361 — 804373272:0373
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000373.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
Perfection de Dieu.
362
ex E miserable à certe phrase F vangeli-
que mourir pour quelqu’un, que quand
il auroit bien et solidement prouré quo
J. Christ eA ain(I MONE POuI TOUS les
hommes, tous les hommesne laisseroient
pourtant pas d’estre infailliblement dara-
nez, l elle n’emvortoit autre cholc, et
par consequent, on ne pourroit cirer non
plus de consolation de sçavoir que J.
Christ CA aIM(I MOTE pOUr nOUS, que I
Dieu n’avoit pas plus Fait pour nousque
Pour les Demons.
8. 396. Mais eR. ce une chole bien.
Peante à des Ministres de l’Rvangile, d’a-
vilie ains la mort de J. Christ, ee d’eu
ancantir le prix, l’importance, la digni-
te e la vertu, lors que la Raison scule.
mais sur tout lors que les Adelles ApO
tres de J. Christ nons asseurent, que nul
ne peur avoir un plus grand amour pour
un aurre que de mourir pour luy; et que
Dieu n’éparone rien, mais qu’il donne
abondammene toutes choles, sçavoir
Tans doute toutes les choses necestaires
au Talur, a ceux pour lesquels il n’a poine
éparoné son Fils, ex pour le squels il l’a
lirre à la more, comme on peut voir
au bas dC CCTTC + PABC. C ETTIHEMENE
Tome II.
ROm. 8: 320
cela

## Folio 362 — 804373272:0374
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000374.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
362
La Souveraine
cela seul derroir Faire rerenir ces MeAIS.
de leurs égaremens.
8. 307. Lc dessein qu’il donne à Dieu
ec 2J. Christ dans cetre mort precieule,
et qu’il exalce comme une milericorde
intinie en cet endroit ex par. tour ailleurs,
est partaicement semblable à celui d’un
Medecin, par exemple, qui pour faire
locier et admirer la charité par TouE LC
monde, ex qui ayant le secret non lcu
lement d’une medecine exquise ee infail-
lible pour guerir la phrenelic ee la folie,
mais au le secrer de pouvoir otter là
repuonance naturelle e invincible que
tous les phrenetiques ont ordinairement
pour l’ulase de cerre medecine, en
compoleroit une quantire prodisicule, et
Pour des Commes immenles, en dilane
que c’est par charire ec par compasion
envers tous ex chacun des phrencriques
de la Terre, pour leur ulage ee pour leur
guerilon. Il veur aussi qu’on croye que
c’est par certe srande bonté qu’il veut
qu’elle leur soit oferte a cous, quand l’Oc-
cation s’en presentera, puis qu’il y en a
Tustilamment pourtous: il ne vent pasce
pendane octer a Tous la repugnanCCNaTU.
relle ec inrincible qui fait une partie de leur
maladie et la plus pernicieule, comme il
l’olte

## Folio 363 — 804373272:0375
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000375.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
’olte à quelque petit nombre, d parter
Comparatirement. II Faut encore sup.
Poser que ce Medecin ne veut paS ME-
me procurer par ses loins, comme il le
Deut Facilement, ec comme il le Fait en
vers plusieurs, que la medecine soit of-
Ferte récllemene à tous; mais qu’il ox-
donne seulement que certe ottre le Fasse
a tous, ou l’occation s’en presentera. Ce
destein est. il fort raisonnable, et cette
depense est. elle bienemplorecd Peut. on
Faire beaucoup d’honneur a ce Medccin
en disane que son dessein elt que l’on
croye ec qu’on pubiie par tout, que c’est
pour tous ec chacun des phreneriques et
desinsensez de la Terre, ec a dellein de
les guerir tous, qu’il a Fair certe prodi-
sicuse depense, qui demeure inurile e
inconniie à la plus srande partie d’enere
eux, quoi qu’elle cur pu suttire pour
tous, s’il cut roulu Faire pour tOUS, CC
qu’il a fait pour quelques uns: Chacun
en DCUE ju∞CF.
5. 308. Mlais, dirOnE CeS NIrS. C’est pour-
tant cela même que Dieu a FaiE CRVerS
tous les hommes danS la MOrE de POM
Fils. Rep. Je le nic, ec la seule absurdi-
te d’un cel desein fait voir le contraire:
sans comprer mille autres preures que

## Folio 364 — 804373272:0376
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000376.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
364
La Souveraine
ay Fait ec que je feray voir de ma nega
tion, ex la nulliré de toutes celles qu’on a
apportées julquesici de cerre actirmation.
Mais, diront. ilS enCOTC, COIMENE CX-
pliquez. rous donc la generalicé de cette
OAre de la part de Dieu, Celle n’a point
ce morit de charité POUr FOIS: C’est cC
que j’ay déja Fait pluhieurs Fois: Voyez
1C55. 270. ec 27T. ex il n’est pas necet.
Paire de le repeter ici. II suftir pour le
prelent, que le ridicule ec l’imperrinen.
ce, Eje l’ole dire, de la pensée de nos
Mesrs. Paroisse ici tour à plein, pour
estre perluadé que rien de semblable nC
lepeurtrouver en Dieu. On ne rerrarien
d’approchant à ces ablurditez en CC quC
nus proposons de la pare, instruits Pai
luy même, et Fonder Tur la l’arole.
8. 300. Entn je roudrois qu’on rc-
MarqUAE encOrC, que quand nous niONS
que J. Christ Toir mort pour les Reprou.
vez, nous ne precendons pas dire par
la, qu’aucune grace debiens temporels,
de colerance, de longue attente, de lu-
mieres, et de Collicirations à la conver-
Tion, ne loyene parrenues à cux, a l’occa-
tion de cerre mort, puilque toutes ces
aholes, ou pluhieurs d’entre elles, sone
arrirces a certe occasion à tous les hom-
MCS.

## Folio 365 — 804373272:0377
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000377.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
sC
Cerjection de Dieu.
365
emes, qui n’y pouroient parvenir Pans el
lc: choses aussi qui ne Pone nullemene
arrirees aux Demons, et qui ne leur
arriverone pas. Si donc ceux qui Tou-
Eienmene que J. Christ CA MOTE pOUE
tous, n’ont autre chole en viic que de
Toutenir, que plusieurs de ces fortes de
oraces Tone parreniies à tous leshommes
à l’occation de certe mort de J. Chrictu
comme il semble ablolument que ce Toit
la la penséc de M. Daillé, ils ne dis-
DUTENE PaS COntrC nOuS : nous l’aroiions
Comme eux. Mais quand nous nions
Cela à l’égard des Reprourez, nous en-
cendons certe phrase selon le stile de la
Parole de Dieu, c’est à dire, dans Ton
sens le plus exquis, qui est celui de CubI.
ticurion et de rancon, de Porre qu’on
peue dire, qu’en cet endroic de M. D.
il n’y a rien qui Fasse contre nous dans
le Fonds. Cependane nous ditons
austi, qu’il eAt contre le Bon sens, Con-
tre la raison, et conere l’ulage de l’H-
eriture, de donner a cerre phrale ex-
quile, mourir pour quelqu’un, un sens lI
enervé, que ce n’est pas exalter la mi-
Sericorde de Dieu, que de dire que Pon
Fils foit mort en ce lens là pour tousles
hommes, et que Si Dieu n’aroir cu au
Ere

## Folio 366 — 804373272:0378
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000378.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 23 lines, status machine
366
Fa Souveraine
ire chole en riie que ces graces steriles
ec non lalutaires, il n’auroit jamais ex-
Dose Pon F’ils à la mort: marque asteurée
que ce n’a point esté là le vray buc de
la more de Christ, ex par Consequent que
ce n’est poine là le vray sens de cette
maniere de parter. Ces graces superti-
cielles, lont sculement des luittes acci-
dencelles de cerre more precieuse, la
quelle n’a cu pour son veritable buc que
le Palur plein ex entier, reet et effectit,
des Fleus de Dieu, et la gloire de la mi-
Pericorde veritablemene infinie dans ce
(aluE. Enfin, pour le dire encorcunetois,
l’Ecriture n’employejamais cerre phrale,
mourir pour quelqu’un, dans un lenssche.
tiFex si miserable, puis qu’elle dit expres
Lement, que Dien donnetontes choses à CCuX
pour qui il a donné ton l’ils à la MOTE
ROM. 8: 31,32.
 H. A..

## Folio 367 — 804373272:0379
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000379.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
 qo
e 
1023
10 291. 39
. d 3d.   Colbo otetcdo  d
IIA PIY R F VIT.
Examen des Reponses que fait M. Daillé
aux Passaces qu’il s’objecte de nostre part,
par on nous voulons prouver que le sens
que les Dniversalistes donnent au Passa-
se qui dit, que Dieu veuE que TOuS
les hommes Coyene Caurez n’est point
veritable.
5. 400.
YDiciles premiers pastases qu’il s’ob.
jecte. X Et tons ceux qui estoient
ordonnez à la vie éternelle crurent. I Car
Dieu ne nous a point ordonnez à colere, mais
pour acquiliion du salut par Nostre Seigneur
J. Christ. + Lesquels s’aheurtent contre la
Parole  sont rebelles, à quoi an ssi ils ont
esté ordonnez: et ce qui eA au bas de
cette pasc. Nous disons donc qu’en
contiderant ces pallazes, il est impossi.
+ AC. 13: 48.
Y TThel. 5: 9.
bl0
 FPIer. 2: 8. Tud. 2. 4. ROm. 9: YY,- 2~, 233
18, 2 L, 227 2.3.
er

## Folio 368 — 804373272:0380
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000380.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
168
La Sonveraine
ble de dire que Dieu reuille, c’est à di-
re, qu’il ait un dessein veritable de lau-
ver tous les hommes, qui cAt Co que ces
MeArs. insiniient toujours, dans leurs
disputes contre nous, quoi que ce lOL
d’une maniere ambisiie. A cela ML. D,
repond trois choles. I. Oue les pastases
alleouez parlant du decret de l’election,
et du propos arrecté de Dieu, par le-
quel il veut laurer les Fleus; et que
l’amour, la miscricorde ec la grace,
donc il est parté dans ces passages, estant
oppolées à l’endurcissemene et a la rejec.
tion, ecemportant visiblement la regenera-
tion efficace, faire par l’operation du SF.
Fspric, l’on avoiie que ce decret _E Fou-
TC5 Ces cloles ne resardent pas TOuS leS
hommes, mais sculement les FleuS; CC
qui n’emporte pourtane pas, dic- il, qu’il
y ait des hommes de qui Dieu ne veiiil-
le le Calur en aucune maniere. II. II rC-
pond que les mors d’aimer et de hair,
dans le passase de ST. Paul, ou Dieu
dit, j’ay aimé Jacob, es hai Esan, est
mis par comparaison, pour dire, qu’il a
plus aimé Jacobo qu’E lau, puisqu’il l’a
prefere dans lon election; de quoy, dit-
on, il y a dirers exemples, comme
OI

## Folio 369 — 804373272:0381
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000381.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
e
ersection de Dieu.
369
Ori Foic au Bas de CetrO  Pase. III. Ln-
tin, dic. il, si Dieu en a ordonné quel
ques- uns a colere et perdition, c’est a
cause qu’il a preru leur rebellion, ec la
rehctance qu’ils feroient à les invitations
2 la repentance, à la FOy et aU (a.
LuF.
5. AOY. Rep. Je dis donc sur la pre.
miere, que suppolant ex admettane, comme
il tair la distinction de la V’olomé de Dieu-
en Volonté de decret, et en Volonté de
precepte, le sens abregé de la reponse
est qu’encore qu’il soit vrar à l’égard de
Jn Volonté de decret, que Dieu ne reuE
P25 que tous les hommes Poyene Taurez,
il ne s’entuie pas qu’il y aic des hommes
dont Dieu ne veuille pas le Calue
 l’égard de la Volonté de precepre
Cetre explicarion de son lens est mani-
felte e inconcestable. Cependant celq
nous accorde roue l’importane de ce que
nous precendons. Car luirant cela, il y
a donc un sens auquel on peur dire, que
Dieu veuc le Patur des hommes quin’a
point la relation a tous les hommes, mais
auX SeuIs Eleus, en Porte qu’en ce sens
la OnnC peuE paS dire qu’il revE que
E BeR. 29: 3F, 33. DenE. Z X: 15.
10US

## Folio 370 — 804373272:0382
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000382.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
C
Fd Souveraine
tous les hommes POyenE TauVCZ; e de
plus que ce Pens la, c’est lors qu’on en-
tend ces mors de la Volonté de decret,
ou d’Occonome. Mais il y a un autre
tens auquel on peut dire, sclon M. D.
que Dieu veur le lalur generalement de
tous les hommes, qui est lors que la Vo.
loncé se prend pour la Volonte de pre-
cepte, qui est celle qui veut, qui en-
rend, et qui ordonne, quetous lestom.
mes generalement Coyent lauvez, s’ilslc
convercissent ex croyent en J. Christ; ce
qui tair exalter à ces Mesis. la grande et
P’intinie milericorde de Dicu, danslester-
mes lesplusampoullez et les plusrelevet.
Mais S’ils consideroient que cectemante.
re est la même que celle par laquelte
Dieureur, entend ec ordonne au, que
tous les hommes generalemene lOyenE
damnez, sçaroir, s’ils ne se convercis
sent ec ne croyent point en J. Christ, sans
doure ils n’en feroient plus tane debruit,
puisque de ce costé. Cy on pourroit exag.
gerer, la rioueur inflexible de la jultice
de Dieu, qui veur damner couslestiom-
mes lansexception, arec le même droit
qu’ils exaggerent son intinie milericor.
de, en ce qu’il reut que tous leshommes
Eorenr. Caurez. Lci l’on roit, comme
BOUS

## Folio 371 — 804373272:0383
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000383.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
Bous l’arons déja remarqué au 8. 382.
qu’arec le même droit et sur les mêmes
raitons qu’ils Poutiennent que Dieu veut
que tous les hommes generalement loyene
laurez, nouspourons Toulenir qu’il veut
au que tous les hommes generalement
Corene damnez. Oue sagnent. ils donc
dans cerre dispure ec par cet enrette.
MCnE: On roit bien que sI ces MeNIS.
asistoiene droitement e rondemene.
tout seroit fini ici, puis que d’un costé
ilS nOUS aCCOrdCNE TOuE CC que nouS de-
mandons, ec que de l’autre nous pou-
vons sourenir la thele contradictoire à la
leur, avec le même droit _ sur les me-
mes raisons qu’ils fondent la leur. II est
impossible par consequent qu’ils nous
contredisent dans les reponses suirantes,
fans se contredire eux mêmes.
5. 402. II repond, en second lieu,
que le mor d’aimer ec de hair dans le
Patase de Sc. Paul touchane Jacob et
FCau, n’est que comparatit. Ou’est. il
beloin de certe revonse, A ce n’est à
dessein de renverter la premiere : Nean-
moins on voit bien qu’il n’y reulie paS.
Car que cetre amour e cette haine POyenE
comparatires, ou absoliies, celanenous
Foit rien. II sustir qu’il nous avoiie que
Dieu

## Folio 372 — 804373272:0384
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000384.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
Dieu ne veut pas le Talur de tous les
hommes cu ćgard à la volonté de decret.
Nous n’en voulons pas davantasc. C’ar
à l’égard de l’autre, comme on rient de
le voir, nous accordons Facilemene que
Dieu reut que tous les hommes Toyent.
Paurez; mais au même égard il doit nous
accorder a que Dieu veur que 1OVS.
les hommes Coyent damnez; ec alorson
ne roit gueres. quel est le truit qu’il ri-
rera de la. DDe plus quand le mor de
trair n’est que comparatit ec Agure, cela
marque qu’une telle exprestion n’empor-
ce pas la voloncé d’abandonner la Per-
tonne haye de certe maniere, au dernier.
malheur. Cependane il nous avoue en
même temps, que cerre haine et cet
amour onc leur raport à la reprobation.
ee a Velection, donr l’une est le loure-
rain malheur, ec l’autre le Courerain bien..
Commene accorder ces choses. On ne
roit ici que contradictions par tour. Mais
qu’il s’accorde ici avec lui même, Ou
non,. il nous sutsir que puisqu’il avoiie
que cerre haime ec cet amour, ont leur.
rapore à la reprobation ec à l’election,
il nous acCorde dC nOUVCAU CO QUC HOUS.
precencons que l’Feriture nousenseisne.
Cd R Dieu de tour tempsa hai leste-
Prou.

## Folio 373 — 804373272:0385
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000385.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
prourez, ou les a deltiner à une julte
braine, jamais dans la volonté de de
eret il n’a cu dessein de les Cauver.
5. 403. Sa croisième reponse enAn
pour aller toujours de mal en vis, aban-
donne tour à fdit l’orthodoxic. Elle
dic, en contredilant positiremene aux
pastages qu’on 2 objectez, et qui ex-
EliienE expresemenE leS OUVreS CNEANE
que caules de l’amour ou de la hraine
aonc il s’asir la, que S Dieu en a Or-
donné quelques- uns a ire ex perdition,
c’est a caule qu’il a prevu leurrebellion,
et la relistance qu’ils feroient à ses in-
vicacions à la repentance, à la P’oi et au
Talur. On peuc voir sur cela ParE. L.
chap. III. tout entier, mais plus partin
culierement les 5. 334, 335 ec 336.
on verra comment cela s’accorde avec
P’orthodoxie: ou bien qu’on vore seu-
lement en paCtanE Commment Cetre PrO-
Polition s’accorde avec les pastases que
Je mets au ba5 de cette page x Mai5
en laissant tout cela a ParE, AIP’ON VeUE,
il nous (ute de ce que MI. Daillé nouS
avoie dans les deux Premieres repOn-
(C8.
8. 404.
Exod. 9. 16. RLOM. 9, 2F, 22, Y PICTO
li 8

## Folio 374 — 804373272:0386
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000386.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
4
La Souveraine
5. 404. Les leconds pastages qu’il
s’objecte de nostre part, IOnE CCuX. CY.
 Il a dectaré ses paroles a Jacob, ses sta-
rus ee ses ordonnances à Israël, il n’a pas
ainsi fait à tontes les nations 50.  Je le
rends graces, O Pere. Seigneur du Ciel es
de la Terre, de ce que n as caché ces cho-
ses aux saces e aux entendus, s les as
revelées aux petiis enfans.  Lequel es temps
passez a laissé toutes les nations cheminer en
teurs voyes. Paltases qu’on allegue pour
Prourer, que Dieu ne reuc pas le (aluE
dle tous les hommes, au lens que les
Oniversalictes tachene d’insiniier cou-
verremene, puisqu’il n’a pas voulu
donner a tous, les choles lans lesquelles
le Calur, est impostible. A cela MI. Daillé
repond, qu’on ne nie pas que l’oure de
la Parole de Dieu n’ait este un privile
se parciculier aux TTraclices du temps
PaBC; maIS quC Ces pattages ne MEHE
pas que ce quile peut connoirre de Dicu,
n’ait estemanifecté à ces nations la POUT
les inriter à la repentancc.
5. 405. Cc que M. Daillé avoiie luHfic.
C
Pl. 247. 19, 20.
F Mach. 1X. 25.
 AA. 19. 16.

## Folio 375 — 804373272:0387
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000387.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
erfection de Dieu-
eneore, puisque  lans la l’oi nul ne
peur ettre lauré, ex que lans l’ouye de
la Parole de Dieu nul ne peur avoir la
FOi, = puisque la Foi est de l’oure,  l’oure
de la Parole de Dien. De pluslc pasta-
Dcque MI. D. intiniic, est cire d’unen-
droit qui parle aux Pazens, ec qui don-
ne a cerrerevelation nacurelle, qui leur
est faire par le cours de la nature, un
but tour differene de celui que M. D.
lui accribie. L’Apostre dir que cetre
revelacion eA Faire aux Parens, X afin
qu’ils soient rendus inexensables. FF MI. D.
dic que cela s’est fait pour les inviter à la
repentance, ce qui est bien different.
Mais ces dernieres paroles qu’il veut
Joindre aux premieres, sont ciréesde la
même Lpitre, F dans un endroit ou
l’Apostre parle aux suits ec non aux
Parens, comme il paroir depuisle cem-
mencement du chapiere jusqu’au verset
17. inclusirement. Or nous ne nions
Pas que Dieu, par la benignité ec lon.
sue acrente, n’aic appellé les fuits are-
Fome II.
+ MaTC. 16, 26. Jean 3. 18.
+ ROM. 10. 14. v. 27.
A ROM. T. 18, 19, 20
 ROm. 2. 4.
pet-

## Folio 376 — 804373272:0388
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000388.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
C
La Souveraine
pentance, aussi bien par ses ceurres que
par la Parole, mais c’est ce qu’on ne
prouvera pas directemene des P’ayens.
Fintin, daco non concesse, que les Payensy
ayene esté appellez directement comme
les suits, du moins au lens que nous arons
vei auX 5. 337. ec 338. On ne pourroie
prourer par la comme nousavons die
au 5. 40t. que Dieu veurle laluc de tous
cessensla, que de la mêmemaniere que
l’on en peut prouver qu’il veur leur dam-
nation, ce qui démontetoure la machine
des Oniversalictes.
5. 406. MI. Vaillé repond seconde.
ment, qu’il est bien vray que Dieufaie
pDluS de OraCCS aUX UMS qu’aUX aUErCS,
et qu’il ourre le coeur auX UnS pOUr en
tendre e pour croire, ec non aux au-
tres; mais qu’il ne s’ensuie pas de là
qu’il n’y aic que les Lleus qui loient ap.
Dellez à la f’oi et au Palur, ni que led
Payens Cux memes, qui n’onr que les
enseionemens de la nature, n’y soiene
point appellez, ni que Dicu ne reirille
pas que Tous ces gens là Poient TauVeZ.
Car, dic. il, cenestpas à dire, quece-
lui qui ne donne pas le Converainbien,
ne donne aucun bien. On PrinCe PeuE
avoir de la bienreillance pour le moin.
dic

## Folio 377 — 804373272:0389
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000389.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
erfection de Dieu.
3)
dre, de ses Sujerss bien qu’ilur en aic pas
eant que pour son l’arori, ee s’il n’elere
Pas Picius aux plus hrautes charses, oil
ne s’ensuie pas pourrant qu’il le haiste
Dlus qu’un chien, ou qu’une pecte. n Si
Dieu donne rour à l’uncicco West paSEa
dire, que le peucqu’ildonne. à l’aurie
Toit meprilable, cou que de ne (oit pas
auI un bientait.  131C)
0,5. 407.On peur appliquer ici la me-
me replique qui est marquée à la tin du
SDecedone, ec qui faie voir la vanité
de toutes ces repontes; elule ces cons
cestations. Bartais pour direrun mor en
eore au dela: Ne raudroir il pasmieux
sercontester vaineu, et donner gloirela
la rerité, que derepondre se pitoyable
mentus puisque repondrev aintrs cCA
estre raincunen efter lans dleavoutoir
aroiier 5 Op precend que les pasages
alleguez iprourene que Dieul ne veut
Pas Le Talut des Payens; ec lui pour y
contredire, Toutient qu’il leur veut pour
tant, quelque biense quo lo, peu de
bien qu’il leur Fait n’estpas dmépriler
et quo c’ott aussi unobienfait. Mtais a
quoi serr cela, e qui eltrce qui le nie
list. ce la de quoi ils’asir d Non. CeAt
donc donner à gauches ec ne rien dirc

## Folio 378 — 804373272:0390
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000390.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
3
La Souveraine
a PrOPOS. NVC nOUS (UCIL- il PaS Tur la
queltion prelente, pour nous donner
sain de cause, qu’on nous aroiie que
Dieu ourre le CaeuT QUX unS pour croirC
et pour entendre, ec non aux autIeS;
qu’il donne (a Parole aux UnS, eE nOn
aUX autreS. Mais la Foiblese de ces re-
Ponles paroit de toutes parts. La Com
Paraison que M. Daillé apporce, suftit
encore toure seule pour le condamner.
Ticius ettant Sujet du Prince, n’eAt Pa5
considere dans la comparailon comme
son ennemi, ou son Sujet rebelle, de
emprilonné pour les crimes qui le ren.
dene digne de morr, comme COnE au-
rourdhui nacurellement tous les hom-
mes derant Dieu des leur conceprion.
Iln’y a point de justice qui prire un Su-
sec, quelque paurre ee miserable qu’il
foit, de la bienreillance de son Prince,
Si Ce Sujet n’est poine criminel, ec qu’il
n’ait jamais blelté le devoir d’un bon
Sujet. Mais c’est la justice même qui
Faie que lPternel a en abomination l’hom-
me de sans es le trompeur, et en general
tou pecheur. Or cetre haine en Dieu
estant de justice, et par consequent,
+Pl. 5. 2.
COn(.

## Folio 379 — 804373272:0391
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000391.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Lex
Constante eE neceMaIrC CHVErSTOUS CCUX
qui n’one point de part au seul Pleise
capable de latistaire à cerre justice, et
de Toutenir à leur acquit les eHters de
cetre haine, tant que Dieu ne leur Fait
POInE parc de la vocation exrerieure 
interieure conjoinement, quelques au-
tres biens qu’il leur fasse d’ailleurs, ces
biensne prourene pas plus qu’il les ayme
et qu’il les veur laurer, que les bons
crairemens ec les prilons honorables
donc un Roy feroit jouir un Prince qui
auroir commis un crime de haure crahi-
son concre lui, en attendant que lon
proces tut instruit, prourent qu’il l’ay.
me julqu’à lui rouloirpardonner ce grand
crime. ec qu’il le veut delirrer; quoi
que CeSBONS ETAILCMENS (OICHE POUTEANE
des bientaits. Il taur necesairement
pour cela des Letres de grace bien (19.
nées et bien séclées, et le relachement
de la prison. C’eA a dire, en nostre
attaire, qu’il faut aroir part à PEran.
eile d’un costé, e à la regeneration du
SE. Flprir de l’aurre; choles pourtant
qu’on aroue eltre parriculieres aux seuls
LleuS. Donc tour ce qu’on dit neprou
ve rien de ce qu’il Falloit prouver.
5. 408. Voici encore un pastase qu’on
aVoit

## Folio 380 — 804373272:0392
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000392.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
380
La Sonveraine
avoit à ce provos objecté à ML. D. c’est
celui ou il est dit des Ephesiens,
Ou ils estoient aurresois hors de Christ.
n’ayant rien de commun avec la Republique
d’Trait étrancers des altiances de la pro-
messe, sans esperance es (ans Dieu an mon-
de. Or Dica vouloir. il le Palur de ceux
qui CsoieHE eN CeF CItAE . A cela il re-
pond que l’Apostre parte la comparati-
vemene, mais non pas absolumene,
pour dire, que les Tuits aroiene touteS
ces choles beaucoup plus abondamient
que les Gentils, de la même maniere
qu’il est die, Y que le S. Fsprit n’estoit
pas encore donné, et à ce propos on alle
sue encore ces pastases. Cal. 3: 2. RLOm.
6: 14. ec8: F5, eE 16: 25.
5. 400. Mais dire cela, c’est Becter
Contre l’éridence du TeXLC, EE CONTrE
une experience visible à tout le mon-
de, de ce qui a paru dans les PayenS
avant l’ascention de J. Christ, et qu’on
roit encore aujourd hui dans les Saura-
sCs, ec dans plusieurs Americains e AFri-
quains. Dans les pastases qu’il veurier
comparer aux noltres, cerre maniere
a BPR. 2. 213 10
Jean 7.
COI.

## Folio 381 — 804373272:0393
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000393.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
6Y
erfection de Dieu.
38r
comparatire est sensible, et ailée d re-
marquer, pourru qu’on connoisse les
macieres, ec qu’on consulre l’experien
Cc. En est il dememe icy: NVOn. Au
COHETAITE, CONE CONCOMTE a UNC OPPO.
Scion Formelle entre les suitsec les Cien
rils, et non pas a une comparailon. Se
RE VOIS PAS MEME COIMENEON POUTIOIE
exprimer plus Forremene une opposition.
La comparailon des paltases cloche donc
iey cerriblement. Ouoi qu’il en TOit,
suirant cette reponle, on pourroit dire
des P’ayens ec des Saurages arant la ve-
niie de Jelus Christ, qu’ils cAoient en
quelque maniere en J. Christ, et qu’en
quelque maniere austi ils cltoient com-
bourgeois des daints, partie de la Re.
publique dItracl, qu’ils avoient ParE à
l’alliance de la promesse et a l’esperance
du CaluE, et que Dieu estoir auts leur
allic en quelque maniere. Orcomment
cela paroit il dans toure l’Rcriture:
Comment s’accorde cela avec l’expe-
rience Ou a jamais proposé une celle
idéc entre les Orthodoxes:
8. 410. Il repond en second lieu,
que les tphesiens, ec en general tOUS
les Payens, n’ayant pasprotite des ins-
cructions de la Proridence, pour se re-
Pen.

## Folio 382 — 804373272:0394
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000394.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
382
La Souveraine
Pentir, ec ayant rejetre la grace lalu-
taire qui leur ectoit ofterte par cette
rore, ils se Contactire les choles qui sont
exprimées dans ces pastases, mais non
Pas qu’ils fustene naturellement en cet
ectat la-
S. 4Tr. Premieremene certe reponle
accorde ce que la premiere a voulu
nier, et par conséquent elle renverle
cetre premiere; delorte que luivant
celle cr, nonobstant la rocation par les
vores ordinaires de la Providence, par
les Cailons Ferriles ecc. rocation qui dure
encore, et qui n’a jamais cessé, ni ne
celtera tane que durera le monde, il
est rray de dire des Payens, etc. a par-
ter ablolumene, qu’ils estoient étransers
des alliances de la promesse, lans Dieu
allie, ee lans esperance au monde, n’ay-
ant rien de commun avec la Republi-
que d’Itraci, et par consequent pasme.
me la rocation exterieure, pour les con-
vier à la repentance. Mais, dit- il, ils
se sont actiré ce matheur par leur im-
penitence, ec en rejettant la grace la-
lutaire qui leur estoit offertC par CCS
Paisons fertiles, ex par cerre longue
attente. A quoi je replique que CettC
raison est fauste, ou bien il est vray de
dirc

## Folio 383 — 804373272:0395
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000395.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
8
dire, que tous ceux qui ont joiide ces
srandsbientairs sc Cont acquis ces insio-
nes Fareurs en crorant, ec en le con-
vertistanE par leur PrOPTCVeTEU, On CC
que Dieu a preri leur bonne conduitte
tuture. Dd’ou rient donc que Dieu de-
nie toute dignicé ec toute bonne dispo.
Sicion à ceux qu’il prend en son alliance
eE en la GracCd  Sache donc que ce n est
point pour la justice, ni pour la droiture de
ton cceur que l’Eternet ton Dieu te donne ce
bon pays icy, car tu es un peuple de colroi-
de; mais c’est afin de te rarisier la parole
que l’Eternet a jurée à tes Peres. Or nOUS
lcarons que P’hericage de la terre de
Canaan estoit la figure de l’heritase du
Ciel, lequel elt Fondétres probablement
Tur les mêmes principes; car ce lont des
eAets lemblables d’une cause toure sem-
blable; l’un ex l’aurre Pont la (uitre e
l’estet de promestes absoliies ex recta-
mencaires, qui n’onc d’autre cause que
la grace ex le bon plaitir de Dieu. Co
n’est ni du voulant, ni du courant, mais
de Dien qui fait misericorde. Oui est ce
qui te discerne? Ou as in que in ne l’ayes
recens Onroit donc combien Facilemene
cl. 3. 3. 6

## Folio 384 — 804373272:0396
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000396.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
384
La Souveraine
_ insensiblemene on combe de l’Univer.
Palisine dans le deni Pelasianilme. VnC
erreur en produit coujours une auTre,
ec ne marche jamais seule. La verité
eA, Celon tous les Orthodoxes, et me-
me Celon les Catholiques Romains, que
la premiere grace de Dieu envers le De-
cheur, est absoliie, c’est à dire, celle
qui commence la regeneration, ec celle
austi par consequent qui lui donne parE
à l’ouye de la l’arole; ec que comme
nuL ne Peur meriter ces graces en aucu-
ne Facon, aufs nul ne les peut demeri-
cer, par maniere de dire, c’est à dirc,
Commetire avane cela des crimes qui
foient des obstacles invineibles à Cette
premieie grace. Car des la qu’elle eA
infinie, absoliie et puremene gratuice,
elle depend uniquement du scul bon plai-
Sr de Dieu, qui est ce que dic St. P aul
qu’elle ne vient ni du voulane ni du
courant, mais de Dieu qui fait miseri-
Cordc.
5. 4T2. Selon les lumieres que la Pa-
role de Dieu nous Fournit, le peché a
esté capable de separer les hommes de
la communion de Dieu; il leur a accire
la malediction, ec les a rendu justemene
dignes de condamnation. Mais il n’est
Pa

## Folio 385 — 804373272:0397
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000397.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
s
Perfection de Dieu.
Pas un obstacle à la milericorde de Dieu.
et ne s’y oppole point, quelque grand
qu’il soit. Au concraire, c’est la ma-
ciere sans laquelle la misericorde ne
pourroit estre manifestée. II Faut qu’il
y ait des pechez pour qu’il puisser aroir
une misericorde, ec il taur qu’il y aic
de grands pechez pour pouroir exercer
une grande milericorde, e il faut des
Pechez atroces ec en grand nombre pour
pouroir Faire paroitre une milericorde
Tans bornes. D’ou il paroit, combien
il est Faux ee absurde de dire que l’im-
penicence soit un obstacle à la mileri
corde de Dicu. Celte dirine ec intinie
milericorde de Dieu ne luppole ni n’ac-
tend aucunes bonnes disposicions dans
le pecheur; au contraire elle les ymet,
car elle est pure, libre, absoliic et en-
rierement gratuire. Flle appelle de clle
introduie lourene des hommes dans la
communion de Dieu, qui en paroi-
croient plus indignes que beaucoup d’au-
tres qu’elle abandonne à la justice; des
hommes qui sone abandonnez à de plus
Grands exces, à de plus grandes curpi
rudes que les autres: (vorez au bas
de cette pase X) marque qu’elle n’a
Tome II.
Math. TI. 2T0
E
exardus

## Folio 386 — 804373272:0398
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000398.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
86
Ta Sonveraine
cgard, selon la Parole de Dieu, à au-
cunc dignice ni preparation precedente.
C’est là la pure doctrine de l’Pransile,
qu’il ne Faut qu’indiquer eE reICMOLeE
à ceux qui l’one lu arec Poin, pour la
prourer inrinciblement, (ans sy écendre
darantase. C’estneanmoins COnerCCCELC
doctrine que M. Daillé e pluseurs
autres Dniversalistes péchene vitible-
MenE.
5. 413. ML. Daillé, apress’estre ( mal-
rire de tOuS CeS pasaseS, qui FOnt voir
qu’il se méprenoit dans le sens qu’il
donnoic à colui qui dic, que Dieu veut
que tous les honimes Loient (aUVeZ,
ajoure que nous nouS accactions a prou
vec la noindre parcie de ce qu’il Fau-
droie lavoir, que Dieu ne VeUE paS
qese les Payens Coient Pauvez: au lieu
que le principal, dic il, e le plus dit-
Aeile eltoir de prouver, que Dieu n’a
Das voulu que ceux qui ont buy ec me-
prité la l’arole se converrisent, qu’ils
EruHenE, _C qu’IIS FUNeHE PaWVCZ.
5. 414. Mais C’ek la dissimuler vo-
Loncairemene l’eltat de la queltion, atin
de rasseurer dans leur parti eeux qui pour-
roiene eltre rehhdatisez dc voirleur dec-
trise se Toucenir si mal. Not He DCUE
16217

## Folio 387 — 804373272:0399
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000399.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
E
s’empecher de voir que pour decruire leur
hypochese de lUnivertalice, il nous
sussiroir de prourer seuloment de dix
hommes, que Dieu n’a jamais etté dans
la volonte propremene dice a leur esard,
qu’ils fuNenE CaureZ, et cependant (i
nous le prourons de tous les Payens,
nous le prourons de la plus grande par-
tic des hommes. Commene donc MV.
D. dic. il que nous nous actachons a prou-
ver la moindre parcie de ce qu’il fau-
droit. D’ailleurs Si nous Faisons P’un.
nous ne laissons pas l’aurre, et p’entais
juoc le Lecteur qui a vii ce qui prece-
dc. Pour en repeter une preure For-
melle, il ne Faur qu’alleguer ces paro-
les dc Sc. Pierre; X Les rebelles à la pa-
role ont esté ordonnez a cette rebellion.
Ou’on adoucisse ces paroles FanE qu’on
voudra, il y restera coujours allez de
Force pour taire nostre preure. C’est
bien astezce melemble, pour faire voir
l’injustice de P’entécement de nos ad.
verlaires, et la ranice de leurs criailleries,
de leur avoir Fait remarquer, que Dieu
ne veur le lalur de tous et chacun des
hommes, que de la même maniere qu’il
1Pier. 2. 8.
R 2
VOUE

## Folio 388 — 804373272:0400
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000400.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
60
La Souveraine
veut la damnation de tous et chacun des
hommes. Cela derroit sustire pour faire
rentrer des Bens (INCCrES en CUX me-
mes, ec pour les obliger à faire hon-
veur à la verité.
tic 
ce vo
vd
r
3
o
CII A PITRF VTII.
(23)
Examen des reponses que M. Daille fait
aux Passaces de l’Ecriture qu’il s’objecte
de nostre part, par ou nous voutons prou-
ver que Jesus Christ n’est point mort pour
rons les hommes.
d. 415
F. premier pastage qu’il s’objecte,
est alteurement Fondamentalu et
l’un des plus importans de toucel Feri-
ture Saince. C’estle fondement de la
L’oi et de l’esperance, ex par consequene
du Palur de toure l’ancienne Relise, de
puis le commencement du monde jul
qu’à la veniie du Sauveur. Lc parti
donc auquel un tel passase sera Favora
blc, ee qu’il appuyera, a bien P’air d’el-
re le plus seur et le plus veritable. Cc
Pasta

## Folio 389 — 804373272:0401
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000401.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
s
erfection de Dieu.
8
Paltare est la premiere, la grande, la
dirine et la myltericule promesse du
Saureur. Dieu dic au Serpent ancien,
qui est le Diable. X Je mettrai inimirié
entre roy es la femme, entre ta semence es
lt semence de la femme; cette semence le
brisera la tere es in lui briseras le talon.
L a le moc de semence de la femmene peuE
avoir ablolument Con rapore qu’à deux
objets, par la raison de la naturemême
des choles qui lone dites de cerre lemen-
ce: Car ou ces mots delignent de ne-
cessice les Eleus de Dieu; en voila
unc: ou Y. Christ lui même; voila
l’autre. Et cela à l’exclution ec à l’op.
Dolition des Reprourez (qui Pont nom-
MCZ la semence du serpent.) Car FOUECC
qui est dic de la semence de la temme,
est d’un coré que la regeneration lui est
promile, ec de l’autre qu’elle vaincra
le Diable, et qu’elle detruira son regne
ec ses ceurres. L’une de ces choles ne
se peut entendre que des Hleus, ec l’au-
tre que de Jelus Christ lui même, Tans
qu’on roye la moindre Faveur pour les
LLCPIOUVOZ. AU. COntraire, On n’y
voir pour eux qu’une rejection absoliie,
L 8
vlla 3. 2

## Folio 390 — 804373272:0402
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000402.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
La Souveraine
et un abandon que Dieu en a tait à la
justice indexible contre la souiilture du
Deché, et cela selon son bon plaitii,
qui fait grace à qui il veut d’enere les
Decheurs descendans d’Adam, ec qui
abandonne d’entre cux à la juttice ceux
qu’il veur. Car les Reprourer lont austi
Bien descendus dIdam dE dPv0, 91C
les Lleus, de ils ne Pont pas plus dignes
de perdition que ceux cr. Neanmoins,
Dieu, par lon seul bon plaitir, appelle
les uns la lemence de la lemme, et les
aurres la semence du Serpent. II pro-
met aux uns la regeneration ec le lalut
tres complet; ec pour les autres, il ne
leur promet pas plus qu’au Demonme-
me, Pavoir l’inimirié de les entans; et
il les laisse en prove au Serpent qui les a
seduies ex perduo dans lour Chet. AuA
rorez. vous que les mechans TOnt Cou
vent nommez dans P’Fvarigile, X en
ceance de vipere, enfans du Diable. Voila
donc qui eAt intinimene ćloioné d’une
prace universelle, et du dessein de
donner le Sauveur pour ces deux lemen-
ces ennemies, conjoincement et peler
mele.
a Mact. 3. 7. _ 120 34. _ 23, 33. Jean 8.
14. T. JCan 3. 8

## Folio 391 — 804373272:0403
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000403.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
Perfection de Dieu.
BOF
mele. Oue repond à cela M. Darile:
le voicy.
5. 416. II dic que ( P’on entend cette
promesse en sorie que Dieu promecte qui
lerontceux qui rainerone le Diable, par
la verru du merite de J. Christ, il n’y
a poine de douce qu’elle ne regarde les
Eleus sculs; mais que l l’on entend
qu’elle prometro, que J. Christ mourra
Pour les Bleus seuls, enforre qu’il n’aie
POINE PEOPATE AUX aUEreS Par (a WONE Un
Chem pour enerer dans la vie, Par le
moyen de la LOi ec de la reDeNFANCE.
on le nie, parce qu’il n’en Fait aucune
mention en certe promeAte.
5. 417. Mais en vericé une telle RC.
poule merice. c. elle qu’on y replique
Ouand on est oblisé de pecher contie
la Grammaire, pourtrourer de quoi re
pondre, ne Fauc. il pas eAtre bien em-
barrasté. Oui a jamais oui parler ainsie
Prometrre qui sCrONE CCUX qu: FCTONE
celle ourelle chole. On dic, Promettre
quelque chose, ou Promettre quelque
chole à quelqu’un; mais on ne dic pas,
Prometere qui seront ceux qui FerOHE
Cecs ou cela. Tcy Dieu promet la re-
generation ec le latur à ceux qu’il lui
Plaist de des
ner par le nom de semence
R A
de

## Folio 392 — 804373272:0404
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000404.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
92
La Sonveraine
de la Fomme, ec qu’il a determinez et
AxCZ dans Con conseil par son seul Bon
plaisir, Cans qu’il y paroisse abTolumene
aucune autre cause ni aucune autre rais
Pon; mais il ne promet ablolument rien
de cela, rien d’arantaseux, à ceux qu’il
nomme semence du Scrpent. POuE Cec
endroit Courerainement importane, qui
a seul fondé l’esperance et la Religion
de tous les anciens P’atriarches julqu’à
Morle, les laisse ablolumene dans leur
malheur, Pans qu’il en paroissenon. plus
aucune aurre cause que le sculbon plai-
tir de Dicu, en partant comparatiremene
dux premiers, puisqu’ils sont tous d’une
même origine; ee tombez par le peché
de nos premiers parens dans une inéme
condamnarion. L’audroit- il autre chose
pour prouver demonstracirement nostre
systeme à des pertonnes qui auroient
pour la Parole de Dieu tonce la dete-
rence e la docilite qu’ils derroient.
Due le Lecteur judicieux ec non pre-
venu en jugc.
5. 418. Apres ce pastage, M. Daillo
s’objecte de nostre pare celui-cY,
X
alais vons ne croyez point car vous n’estes
TCan. 20, 261010 2.5
point

## Folio 393 — 804373272:0405
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000405.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
point de mes brebis, comme je vons ay dit.
Mles brebis oyent ma voix,  je les con
nois, es elle me suivent, e moi je leur
donne la vie éternelle es elles ne periront;
mais: mon Pere qui me les a données est
plus erand que tous, es personne ne les peut
ravir des mains de mon Pere. De la nous
concluons que J. CHrist d esté destiné
particulieremene pour les brebis ou les
Lleus, e non point pour d’aurres, ec
par consequent aussi qu’il est MOrT pour
elles lcules.
5. 419. A cela M. D. repond, que
Je moc de deltination estane ambiou,
on ne peut poine s’en servir icy, d’au-
tane plus que J. Christ ne s’en est poine
serri en cet endroir; qu’il est bien vray
que ceux qui crovene, c’est parce qu’ils
lone enseionez de Dieu, eE que LOUE
cela émane de Pélection graruite de
Dieu: les autres ne crovene point par-
ce qu’ils armene plus le monde eE cux
mêmes que la sloire de Dieu; ee cho-
les semblables que l’on rebaE par=
TOUC.
5: 420. Mais ce qu’on peur repliquer
à cela, c’est que quand on est embar-
rasté, on feine des ambiguitez ou il n’u
es a POInE. Car On PeuF dire que ia-
R
maiS

## Folio 394 — 804373272:0406
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000406.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
mais parole ne Fut plus uniroque, plus
claire ni mieux appliquée que celle de
destinarion en cet endroir. C’est bien
Plustost parce que ce mot est crop de
cist de la concroverse, en nostre Eareur,
quoi qu’il exprime cres precilé̀ment la
penséc du Saureur en ce lieu, que MI.
Daillé ne s’en veut pas servir, puisqu’il
est impossible de trourer rien de DluS
proPre ICy POur exprimer en Un IOE,
le sens de ce paltase, et l’expliquer en
même temps. Mais pourquoi M. D.
donne c. il une aurre raison de l’incredu-
lité de ceux à qui le Saureur partoit,
que le Saureur n’en rend lui même:
HH. ce qu’il en sçair plus que lui. Car
on peur bien dire de tous ceux à qui
l’Eransile s’adresse, que s’ils ne CrOYCNE
PaS, C’est parce qu’ils aymene le monde
et eux mêmes plus que la gloire de
Dieu, comme parle AL. D. mais on nC
Deur pas dire d’eux tous, que c’est par-
ce qu’ils ne sont pas des brebis de selus
Christ, c’est à dire, parce qu’ils POne
des Reprourez, car tel ne croit pas
dujourd’hui qui pourra bien croire de-
main, quand le moment bienhreureus
de la vocation eficace arrivera. Plu-
Lieurs nonobsanE leur increduliré d’au-
jour.

## Folio 395 — 804373272:0407
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000407.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
c
erfection de Dieu.
39
Jourdhui, ne laissent pas d’ettre des bre-
bis de J. Christ, au même ritre qu’es-
toient de ce nombre, ceux donc le
Saureur parte au verler 16 du même
chapirre, lorqu’il dic, j’ay encore d’au-
tres brebis qui ne sont point de cetleberzerie,
il me les faut aussi amener es elles orront
ma voix. AinE la railon que le S. UVeur
emplore de l’incredulicé deles perlecu
ceurs, eA une raison dirine, et que nul
ne peur employer qu’il n’air esté du plus
secret conseil de Dieu: c’ell uneraison
non leulement de P’incredulite prelence
de ces matheureules pertonnes, mais
aussi de leur increduliré Anale et obsti-
néc. Pourquoi donc affoiblir le dilcours
du Saureur, ex lui preter une railon hu-
maine, pour ainsi dire, lorqu’il em
plore une railon divine; lui precer une
raison qui ne peuc ettre intaillible que
par rapore à l’incredulicé presente, lors-
qu’il en rend une qui est intaillible, cu
consd à l’incredulicé obstinée d Ainale,
qui conduir immancablemene à la MOres.
C’eA que cerre raison divine, marque
erop riliblement la verité de la conse
quence que nous cirons de cespatages,
qui est que le Saureur n’ectoir poine
deltine ni donné Dour TOUS. Car il cA.
R2. 6.
mdan.

## Folio 396 — 804373272:0408
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000408.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
96
La Souveraine
manifeste par ce chapitre, que tous les
hommes ne lone poine du nombre des
brebis qui Pone données à J. Christ pour
les Cauver: Or c’est pour les laurer que
ceux qui lui sone donnez, lui sont don-
neZ, comme il paroit par ces paroles.
X C’est iey la volomé du Pere qui m’a en
voyé, que je ne perde rien de ront ce qu’il
m’a donné, mais que je le resuscite an der
nier jour. F. AanE donc incontestable que
tous ne Cone pas donnez a Jelus Chritt
comme des brebis de la pature, que
tous ceux qui lui sone ainsi donnez c’ett
Pour les lauver infailliblemene, ou en
Un MOT, que touS ne sOnt paS dOnneZ à
T. Christ pour les lauver 3 Pourroit- On
bien dire Cans une ablurdicé extreme EE
qui approche de la contradiction, que
J. Christ a esté donné de par le Pere à:
Tous comme Sauveur, ec même a CeuX
qui seront damnez: Oui cAt ce qui peus
s’empectrer de roir que ces dons là Pone
manifeltemene reciproques, c’elt adire,
que Christest donné comme Sauveur, à
ceux qui lui ont donnez pour les Pauver:
ec reciproquement, que ceus auxquels
il est donné comme Saureur, ceux la
dui sont aussi donnez pour les lauvere
Jean 6. 383
’ est

## Folio 397 — 804373272:0409
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000409.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
C est la ce qui est sensible dans ces pal
Tages, et qui est destructit de tour Oni
versalisme; C’est ce que M. Daillé n’a
pû souttrir, et c’elt pourquoi il a caché
de donner à gauche.
5. 42T. Aprescela  M. D. S’objecte
les Paroles de l’Ange Cabriel, ou il dic,
x que le Christ s’appellera Z FSWS, parce
qu’il (anvera son penple de ses pechez. N’ou
Pon conclud que ceux qui ne leront pas
Paurez, ne tonc poine son peuple, puil-
qu’il est dic absolument qu’il Cauvera son
peuple de les pechez, ec par conseguene,
qu’il n’avoit poine à faire de mourir pour
ceux qui ne lonc poine de son peuple,
puisque leur lalur n’est point compris dans
le dellein de Pon envoy.
5. 422. A ccla il repond qu’onne roit
Das ce moc d’absolument dans l’R vansile,
qu’il y est ajoute, et que vouloirenten-
dre que J. Christ Cauvera de leurspechez
ceux qui sone son peuple, fans qu’ils ac-
complistene aucune condicion, c’est ce
qui est contraire à P’Rrangile, qui en-
Leione clairement, que nul n’est enrolle
parmi le peuple de J. Christ, ec n’esttaie
participant de la remission des pechez
Mact. X: 250
R
qu’i

## Folio 398 — 804373272:0410
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000410.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
398
La Souveraine
qu’il a acquise, que ceux qui croyent.
5. 423. Mais est. ce la le cirer d’actai-
re. Ne semble. T. il paS, a entendre M.
Vaillé, que nul n’est en aucune maniere
consideré derant Dieu, comme membre
du veuple de Christ, qu’il ne le loic aquis
CetcC grace par les vertus ou par (a loy:
Commene cela s’accorde c- il, avec la
conctance doctrine des RLeFormez, et
avec l’Heriture qui nous dic; Car vons
estes sauvez par grace, par la foy, es cela
non point de vons, c’est le don de Dieu, afin
que nul ne se slorifie. Car nous sommes son
ouvraze, estant créez en 7. Christ à bonnes
cenvres que Dien a preparées, afin que nons
cheminions en elles. Si donc la Foy ec les
curres (ont des dons deDieu, et deset.
Fets de la creation dans nOS COUIS, PAF
Ou eC avcc quor nouS aCqerONS - nOUS
quelque chose derant luie PP’avons- nous
PaS Vei Cr. dectus au 5. 420. que le Sau-
veur nomme ses brebis des P’ayens, qui
etoientencore P’azens, ou encore à nail-
tre. Par quelle vore ces gens la s’é-
toient ils donc acquis cerre gloire et ce
honheur. L. Ange même, dans nostre
Pastase, nomme le peuple de Christ TOUSCeuX
qu’il laurera, donc le plusgrand nombre
étoit encore rebelle ou à naistre. De la.

## Folio 399 — 804373272:0411
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000411.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
6p
Perfection de Dieu.
399
Il est clair que le cirre de peuple de Christ,
marque ici le corps des Lleus de Dieu,
qui n’a obrenu ce bien hemeuxnom que
par le Ceul bon plaisir de Dieu, dE par
la orace purement gratuite; et conse-
quemment que ces deux qualiter Contre-
lacires ec reciproques. Sanveur de son
peuple, et le pouple du Sanveur, ce qui
emporte une appropriation reciproques
laquelle ne permet point d’écendre à l’e-
Bard de J. Christ le tiere de Sauveur
plus loin, qu’à Con peuple, ni aussicelui
de peuple de J. Christ qu’à ceux qu’il lau-
vera réellement et de tait. Cela est vi-
remene contirmé par ces paroles, ou il
est nommé = le Sanveur de son corps, à
quoi n’est nullement contraire, ce qu’il
est appellé ailleurs le sanveur du monde,
commenous arons vii aux 5. 302. eC 303.
In troisième lieu, qu’on pese bien cos
MOrS; Il Cauvera son pouple de sespechez,
et l’on connoitra que celui qui peur et
qui veur faire cela, ve lupvole que pe-
ché, pervertiré ee milere, en ceux qu’il
veur ainsi delirrer. II considere le pe.
ché comme un ryran qui tiene son peu.
Dle dans une Cerrirude, done il Le veuc
Eph. 2: 23.
de

## Folio 400 — 804373272:0412
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000412.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
400
La Souveraine
delivrer par MaIn FOrtC EE par BPaS eteN=
du, pour parter comme l’Ecriture Cn
cas pareil. C’est a diro, qu’il leur doit
acquerir la delirrance du peché a FOI
ccards; sçavoir, la remission des pe-
chez, ou la justification gratuite, et en
Teritre au la lanctificarion, pour ne
plus estre les esclares du peché; et Cn
tin la glorification pour les delivrer ab
Tolumene de touces les Tuirces funeltes EE
de toures les mileres qui luivent le pe.
ché. Oe n’y a. c. il pas contradietion à
dire, que celui qui suppole un homme
esclare tous le pectié, ec qui promet de
de delirrer de cet esclarage, prescrira a
cec esclare du peché une condition d’acu
quisition de droir (quelle qu’elle (Oic) à
ee bonheur et a cetre grande delivrarr.
ce. comme le semble vouloirici M. D.
à. moins que de dire que les paroles n’Ont
aucun sens, ex qu’ellesne signisient ni cela
ni autre chole. Ouoi qu’il en foit, il
ne dit rien ici qui puisse sublcter, e
par consequent rien qui aftoibtisse nos
PreareS.
5. 424. Maincenane il s’objecte le
Chap. 10. de Sc. Jcan, dont nous join-
drons ensemble les verlets 14, 15, 27, ec
28. Ce qui se peur tres bien, puilqu’ils
OME

## Folio 401 — 804373272:0413
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000413.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
d
erfection de Dieu.
4D+
ont tous la même chole en viie. Voici
alors ce pastase. Je suis le bon bercer, je
connois mos brebis, e suis connu des mien-
nes: comme le Pere me connoit, aussi con-
nois-je le Pere,  mels ma vie pour mes
brebis: elles oyent ma voix, es je les eon
nois, es elles me (nivent, es moy je leur
donne la vie éternelle: elles ne poriront ja-
mais; nul aussi ne les ravira de mamain.
Sur quoi nous demandons, si l’On peuE
s’empecher de voir dans ce chapitie, que
le desteir du Saureur est de Faire Con-
noistre, que ce qu’il a faie, il l’a fait
Singulierement ec uniguemenE POUT CeUX
qu’il nomme les brebis, parce que le
Pere les lui a données comme à Con Pils
bien aimé, pour ettre la mariere de la.
sloire. Ouc ce qu’il a fait pour elles,
dis je, il l’a faic pour elles entant quo
telles, à l’exclusion de tous les aUErCS,
et qu’il les a roulu delioner par desmar:
ques qui leur Torent parciculieres. Mais
quand il a dic au versce 1I. Je suis le bon
bereer, le bonberger met sa vie pour ses bre-
bis, CA. il juste de luirepondre. Non leu-
lement pour les brebis, mais auss pour les
chiens ex pour les loups, commetufaistoi.
5. 425. A cela MI. Daillé repond, que
CeuX qui PonE maintenane les brebis de
I. Christ

## Folio 402 — 804373272:0414
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000414.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
402
La Souveraine
J. Christ par la Foy, et ceux qui sOnt
ou des boues. ou des chiens, ou des
loups, Ou des pourceaux, par leur in
credulite, Croient cy. derant LOUS CgAUX
en Adam, ec d’une même naTUIC: et
que c’elt pour eux tous en cereltat, que
D. Christ eA MOTE, EE non point pour
des brebis entant que celles, ni pour les
chiens ou les LOUpS etC. CREAHE QU
tCl5.
5. 426. Mais n’est. ce pas la contredire
aJ. Christ en proxres cermes dCar en
core qu’il soit vray que les Fleus éroient
dans une même égalicé de nature et
de corruprion avec les autres, lors que
J. Christ eR more pour eux, et quecon-
Cderez en eux mêmes, ils ne ralusene
Das Dlus quo les Reprouvez, il ne s’en-
suit pas de là qu’ils ne Fustene des lors
considerez dans la repurion de Dieu,
Cest a diro, dans son decret et dans Con
elriction eternelle, comme les brebis pe.
ries de J. Christ, qu’il le propoloir de
racheter nommément. On voic dans
co chapiere même, que ce n’elt point
originarement la loy de la convertion,
qui fone derane Dieu la distinction qui
eltentre les brebis eE les chiens, les BOuCS,
leS LOupS Ou leS POUTCCAUX; maIS que
Ce

## Folio 403 — 804373272:0415
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000415.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
27s
c’est P’election de Dieu e la reprobarion,
fondées l’une ex P’aurre Tur son leul
bon plaitir, puis que le nom de brebis
ne lignitie pas, dans la bouche du Sau-
reur, la même choseque Fidelle ou con-
verti, mais il marque seulement, ceux
a qui il veur donner la qualice de bre-
bis, ex a qui il l’a mérirée par (a MOIE,
qui sont à lui par la donation du Pere
Faire de toure éternicé, par le decret
écornel de l’élection, comme il Paroit
au. X. 16. dece même chapiere, dont j’ ai
deja parlé, ou le Saureur en partant des
l’ayens nOn COnVerTIS, dic, j’ay encore
d’autres brebis qui ne sont point de cette ber-
serie, es elles orrontma voix,  il y aura
un seul Pasteur es un seut tronpean. C’eAt
donc pour tous ceux qui sont de ceslor-
ces de brebis, que le Saureur dic qu’il
met la rie, ec non pour les autres, qui
dans certe comparailon, ne sont ablo-
lumene que des boues, des chiens ec des
PourceaUx, a’une nature ennemie des
vrayes brebis du Saureur, ec pour le
prelent, ee pour l’avenin. C’ ax COIME
nous l’arons vii, Dieu lui même met
inimitie enere cesbrehis bien heureiles,
ec ces Chiens. 3. Ces lOuPS eE CeS POUI
CeauX, en FailanE hais à la semence de la
l’em-

## Folio 404 — 804373272:0416
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000416.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
404
La Souveraine
temme, le crain ex la vie de la semenee
du Serpent, comme celle. cy ausi hait
Par la propre mechanceré la vie Painte
E innocente des brebis du Sauveur.
5. 427. Mais M. Daillé, aprés avoir
retisté, voyant pourrant bien qu’il ne
pouvoir pas s’empecher d’admettre ici
quelque chole de singulier touchant la
more de P. Christ, pour ceux qui POnE
nommez Les brebis, dit que cette locu-
tion, mourir pour quelqu’un Ggnitie, mon
rir avec le dessein d’estre ntilo e de profuer
à quelqu’un; ou bien qu’elle Bonitie,
mourir pour lui, on telle (orte qu’effective-
ment on lui prostie e qu’on lui soit mile:
qu’on avoiie que J. Christ estMmOrE POUF
ses brebis en ces aeux sens, mais pOuE
les autres au premier lens seulement.
5. 428. Sc peucit rien qui marque
plus la Foiblese d’une mauraise cause, que
certe distinction SC CetrO reponse TeluS
Christ dit, Le bon boreer mei sa vie pour
ses brebis, ec il aura agi d’une maniere
qui nous autorisera à lui repondre Pans
Vottenser. et sans blesser la veriré, Ony
mais ru es mori aussipour tacher d’estreuti-
le aux chiens es aux loups, les ennemis ju-
rez es irreconciliables de les brebis, e de
ton Pere qui te les a données, quoy que 

## Folio 405 — 804373272:0417
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000417.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Persection de Dieu.
405
n’y ayes pas reussi. En Fauc il darantase
pour faire sentir l’étrange absurdité de
cerre distinction ex de cette penléer
5. 429. Maintenant il Fait suirre ce
paltase;  Jesus Christ a aymé son Fclise
es s’est donné soy même pour elle, asin qu’il
la sanctisiat aprés l’avoir neltoyée par le la-
vement d’eau par la parole, afin qu’il se la
rendit une Felise florieuse, n’ayant tache ni
ride, mi autre telle chose, mais afin qu’elle
fut sainte es irreprehensible. Voici un pas-
lage partairement clair, dans lequel il
n’y a ni crope ni tisure, comme cha-
cun en conviendra: ce passare éclaiicie
TOuT. I nous enseigne par quel morit.
pour qui ec a qu’elle tin, Christ eA
Mort lur la Crois. Le moris, c’est la-
mour. L’obs et pour qui, c’est son Pelise. La
fin, c’est pour la rendre sainte, sans tache
cloriense es irreprehensible. Cela ne de-
vroit il pas terminer touce dispure:
Mais dic MI. D. quoi qu’on avoiie touL
cela, il ne s’ensuit pas pourtant qu’ilne
Foic mori aussipour les Reprouvez, puil-
qu’il est dic ailleurs que Dieu a tant aime
le monde qu’il a donné son Eils ec. Oue
l’on compare donc entre eux ces deux
Eptr. 5: 25, 26, 27:
Pac-

## Folio 406 — 804373272:0418
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000418.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
406
La Souveraine
Dastases, pour voir s’ils lont aussi clairs
aussi ruides de cropes et de Rouresl’un
que l’auErE, e S P’un dic auSI HCCLCMeNE
SeFormellement que Christ est MOrE pour
les Reprourez, comme l’aurre dit qu’il
l’est pour son Folise, c’est à dire pour
les Fleus. Y aura- c il quelqu’un qui
Olc l’alteurer? Ou’on voye l05 5. 297.
298, ex303. e l’on saura ce qu’il en Faue
Penser. Au premier passase tout estclair,
ec unitorme. Le morit de l’action, c’est
Pamour de l’Eolise. L’objet de la mort
de Christ, c’elt P’Kolise. LC destein ou
le but de COrrC mOrE, c’est la justifica
tion, la Panctilicarion, la sloriticarion,
e en un moc le salut accompli réct eE
eftectit de l’Folise: du lieu que dans
de second pastase, selon eux mêmes, on
ne voic pas Cetre clarre eE Cetre unitOI-
micé. Car le morit de l’actione estbien
l’amour des Eleus et des ReproUreZ De-
le mele. L’objet de la more de Christ,
C’est encore les Rleus eE les R CDrOUVCZ
ConjoinLeenE, SClON eHZ. Mais le
destein _ le BuE de cerre moren est plus
la même chole; c’est seulementatn que
Ceux la COyenE Cauvez qui CroironE Cn ).
Christ, e qui Pone de l’aveu de TouS,
Les seuls Bleus. SugeZ aprés cela  cC
P2S.

## Folio 407 — 804373272:0419
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000419.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
40y
Patase doir taire la loy au premier, ou
le premier a celui Cy; c’elt. a dire, s’il
est jaste d’expliquer le premier par celui-
Cy, ec non pas celui cy par le premice,
quoi que ce premier loic le plus clair.
Dans l’objet de la more de Christ, de-
sione par l’un de ces paltages, il estim-
polsible d’y comprendre les RLeprouveZ;
Car cec objet, c’est l’Rotise, c’est à diu
re, les Fleus, à l’exclution de EouE au-
FrC. Dans l’objec designé par l’auere.
il est tres possible de n’y entendre que
les mêmes Fleus, ausi à l’exclution des
Reprourez comme au premier, quoi qu’il
Poit postible aui d’entendre les RLeprou-
verdvec lesaueres, hcc palsase étoit Peul,
ec qu’il ne Fic poine éclairé par l’aurre,
ec par plusieurs eneore qui le decerrin
Dene aux lculs RICuS. RC l’on voudra
dourer de cerre singularité, pour les
Eleus, a cause de ce pastase 1 On
voir bien qu’il l’y a nulle railon en ce-
Ia.
8. 330. NTous metrons ici ensemble
les deux Prirans. X Nal n’a plus crand
amour que cclui cr, à sçaroir, lors que quel
qu’un met sa vic pour ses atris; ee
(Can: 55: 16.
X Dien

## Folio 408 — 804373272:0420
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000420.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
408
La Souveraine
Dieu recommande du ront sa dilection
envers nous, en ce que lors que nons n’es-
tions que pecheurs. Christ est mort pour nons.
Chacun remarque d’abord à quel dessein
nous oppolons ces paltages aux Oniver-
Palistes Reformez avec qui je traitte à
prelent. Cependant ils suppolenE que
Dieu a bien roulu donner Con Fils à la
more pour les REcprourer, et que J.
Christlui même a bien roulu mourir vo
lontairement pour eux, a dessein de les
Tauver; ce qui est pourtant selon J. Christ
même, tout ce qu’il pourroit faire de Dlus,
pour leur cémoigner un amour loure.
TaIm.
5. 43T. Accla MI. D. repond I. Ou’il
n’est point là quection de l’amour pris
absolumene, mais sculement de l’amour
qu’on peut avoir pour un aurre, puis que
J. Christs’aime, ex Con Pere ausi plus qu’il
n’aime ses Fleus.
5. 432. Cette remarque cA Fort inu-
tile d eMt. D., eE nous l’accordons lans
peine, comme estane sans doure de l’ine
cention des pallages mêmes que nous al-
leguons. Mais cela ne guerit nos adver-
Caires d’aucun mal, puis que nostre buE
C ROm. 5: 8.
elt

## Folio 409 — 804373272:0421
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000421.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Dorit
erfection de Dieu.
CA seulEmeNE de COMParer l’amOUr que
Dieu a pour les Fleus, avec celui qu’il
2, CClon eux, Pour les RReprOUreZ.
5. 433. II. II dic qu’il n’est pas là
queltion de l’amour consideré en (oy,
mais sculement de les actes exterieurs,
que nul n’a plus grand amour consideré
dans les actes exterieurs, que celui qui
meure pour les amis. D’ou il s’enluie
Bien, dic il, qu’il n’y a point d’acte ex-
cerieur qui puisse cemoigner plus Forte.
ment l’amour, que la more pour son amis
mais non pas que l’amour que l’on ce-
moigne pir la, Poir abTolumene le plus
Srand que l’on puisse avoir pour quel-
qu’un.
5. 434. OW’est. ce la autre chose (-
non dire au Saureur en tace, qu’il ne
dic poine la verité:. Car les proprester-
mes COnE, Nul n’a plus erand amour que
celur cy e5. De plus quand on pourroit
 admetere cetre dictinction, je deman-
de, comment il cuc Fallu que le Sauveur
l’exprimat d’une maniere plus Forre ee
plus precile, pour dire, que le plus
Erand amour, ex la plus grande la plus
cordiale aftection qu’il puisse y avoir
pour un ani, qui n’est ni son Pere, ni
lui même, est celui qui est capable de
Tome II.

## Folio 410 — 804373272:0422
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000422.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
4. 10
La Souveraine
le Faire relondre à la mort pour cetnmi,
qu’en donnant ce nom même de grana
amour à l’effet qu’il produie, c’est a dire,
à la MOTE: Le Saureur n’ignorOi PaS
qu’il y a dictinction enere l’amour et lon
eHfet ou son acte exterieur. W’est. ce
donc pas pour dire, que cet acte exte-
rieur eA tel qu’il ne peut estre produit
que par l’acte incerieur qui lui elt pro
portionné, c’elt à dire qui est le plus
vehement. Comme la mort, est ici sc-
Ion MC. Daillé lui même, l’acte exte
rieur le plus Cignificacit qui se puisseima-
piner, l’acce interieur, ou le morit qui
le proctuie, est aussi le plus grand amOur
qui puisse estre, selon ces paroles du Sau-
vez: du moins li ce n’eltoit là la pen-
Tec, je demande commene il cuc FaIIu
qu’il s’exprimat d’une maniere pluspre
cile et plus distincte, pour nous la don-
ner telle que nous la luppolons: Car
julqu’à ce qu’on nous ait tair voir une
exprettion plus forte et plus precile,
pour exprimer certe nostre penlee, nOuS
lommes obligez de croire que c’est cela
même que le Sauveur a voulu dire. Fn-
tu, ce que l’on avoiic ne revient. il
Pas à la même chole: Car (I MOUTIE
pour quelqu’un eAt l’acte du monde qui
Ceni

## Folio 411 — 804373272:0423
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000423.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
D
ps
erfection de Dieu.
4.TL
Signisie ex qui marque plus Fortement
l’ameur, il s’entuie necellairement que
celui qui reur bien mourir pour Con amin
a pour lui le plus grand amour qu’on
puiste avoir pour un ani, ou qu’il est
trpocrite e double de coeur, ce qu’on
ne dira pas sans doute du Sauveur Y.
Christ; outre que ce seroit porter l’hy
pocrilie et la feinte un peu bien loin-
que de donner la vie pour la rancon d’une
personne qu’on n’aimeroit que medio.
CrCIBCHE, On poine du tOUE, pour faire
croire par là qu’on l’aime autane qu’il
Faut aimer, pour en venir jusqu’à mou-
rir pour elle, c’elt à dire, julqu’à n’a-
voir absolumene plus rien de relerve,
pour ce qui peut concribuer à son bon-
heur, puisqu’on ne s’éparone pas loy-
même dans ce dessein.
5. 435. FNEm M. D. Sentant la Foi-
blesse de tous ces échapatoires, se
tourne de tous les costez pour elquirer,
et dic, que non seulemene donner la
rie pour lon ami, mais encore les biens
ec son honneur, c’elt plus que de don-
ner la vie simplement; ou bien, com
me l’on croir qu’il y a des deorez de gloi-
re en Paradis, e même en ce mon-
de, comme la charse d’Apôtre qui cA
DluIS

## Folio 412 — 804373272:0424
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000424.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
plus slorieule que pas une autre, quand
Dieu donne à les Lileus ces differens de-
Orez de sloire, il marque dic. il, un DluS
Brand amour pour l’un que pour l’aucre;
Bien qu’il (OIE MONE pOUr CUX TOUS.
5. 435. Mais n’ell. ce pas avoir poul-
Tc un homme à bour, que de lereduire
a avancer des blasphemes sans s’en aper-
ceroir, pour lacher de le detendre: M.
D. Fache iei directemene eC Tans auCUM
décour (ce dont lans doure il ne s’elt
PaS apersu) de faire voir que le Sau-
veur n’a poine dit la veriTe, Cn aVANGANE
que nul ne peur avoir un plus grand
amour pour un ami, que lors qu’il met
la vie pour lui. Car entin ce TOnt les
piopres termes auxquels on contrecie
sC1. Muand donc je ne verrois PaS en-
core le moyen de concilier cela avec les
differens deorez de gloire ecc. je serois
pourtant oblisé, selon Dieus d’actribuer
cerre impuissance a mon isnorance, et
d’avoir plus derespeet pour les paroles de
noltre haureur, que de m’y oppoler au-
canr de trone que l’on Faitici. Mais l’ac-
cord de ces deux choles n’est pas difti
eile à crouver à ceux qui le cherchent de
BOn Caur. I n’y a pour cela qu’à con-
siderer que tous les Lileus de Dieu en-
(emble

## Folio 413 — 804373272:0425
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000425.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
A
Semble ne Fone qu’un corps, qui n’est ani-
mé que d’un memeesprie, et enfin que
c’est un astemblase de pertonnes bien-
heureules qui n’one qu’un caeur ec qu’u-
ne ame, comme il est dir auX Actes.
touchant les premiers Chreriens. Ain(I
ce ne lont poine des pertonnes dont les
interests Corene separez, non- plus que
ceux d’un Pere tendre ne sont point le-
parez de ceux d’un tilsunique, lase e rel-
pectueux, qui fait toure la jore; ou
que ceux d’une lpoule lage et Chre-
tienne, qui aime tendremene Con Ma-
ri, Tont separez des interests de Pon Ma-
ri: (1. bien qu’on voic qu’entre des per-
Tonnes ainsi aimées muruellement, le
bien qui arrire à l’un, arrire a tOUS, Par-
Ce que Tous Y prennent pare, comme s’il
Cltoit arrive a euX - MemeS. De COr-
Corte que s’il y a dirers deorez de gloire
dans les Hleus, ce n’est pas que l’unfoit
plus aimé ou plus heureux que l’aveie,
ni qu’aucun d’eux l’eltime ain(i, puilque
cetteoloire et ce honheurmême lont en
commun pour chacun d’eux; mais c’est
que cela est necestaire, selon la Cagese de
Dieu, pour la plus grande gloire, et par
consequene pour la plus grande joye de
tous ec de chacun de les FleuS, qui
TOnE

## Folio 414 — 804373272:0426
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000426.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
4.24
La Souveraine
sont raris d’y concribuer ainsi, chacun se.
lon le rans qu’il rient. Cetce plus sran.
de gloire de Dieu Fair le buc et l’objer du
Sourerain delir et du lourerain plaitir de
touslestleus, et de chacun d’eux en par-
ciculier: par consequent ils y aspirent en
touces manieres, bien loin de se mecon-
TCNTeT Par CDVIC, OU AUITTCMEHE, d’uM
Parcase qui execute ce qu’ils delirent (ou-
rerainement, et quienverschacun, est
l’ettet d’une grace pure, dont nul n’a
droit de le gloritier, et encore moins
d’enrie de le faire. Cela n’empeche
done aucunement qu’il ne soit tres vray,
comme dir icy le Saureur, que pertonne
ne peur aroir un plus Grand aOUT POUT
quelqu’un, qu’en donnant la vie pourle
recirer d’un malheur ex d’une damnarion
écernelle, et pour le taire eltre un Mem-
bre, quel qu’il soit, de ce Corps bien-
heureux quijouira pour l’écernité de l’ac-
complissemene de tous les delirs. Cclui
qui es capable de donner la vie pource-
la, ne peuc. estre capable de retuser au
tre chole, quelle qu’elle loit, qui y soit
necessaire. AU(EI J. Christ a Fait roir par
la conduite la veriré de cerre astei-
tion, ec que MI. D. S’est trompé en di-
LAHE, que c’est plus de donner les biens
e

## Folio 415 — 804373272:0427
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000427.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
Persection de Dieu.
4. 2
et Con honneur avec la rie, que de don-
Aer la vie Cimplement: ob du moins il a
fait voir qu’on ne peur etre resolu de
donner la vie qui est le PluS, qu’on ne
foit disposé à donner aussi tour le relte.
qui, dani cerce comparailon, ne merite
pas seulemene qu’on en parte. J. Christ
lur même a donné les biens ec son hon-
neur avec la vie puisqu’il s’est reduit à
n’avoir pas ou repoler la Tece, et a PaL.
ser pour un intame criminel, execuré en-
ere deux scelerats. Cependant ici il ne
parte point deroutccla, parce qu’il le re-
parde comme peu considerable, ou suF-
Filammene compris dans le dessein de don-
ner la rie, ce qui fait voir qu’il n’avoit pas
beloin de l’avis de M. D. Pour cstrere.
drese. IIest donc constane, malgretou-
ces les erations que la chieane pourroie
inventer, que selon J. Christ ence passa
Se, e autsi selon la rerice, celui qui don-
ne la vie pour le Bonteur d’un auEre,
n’a plusrien de reterve qu’il Poit Cn CTAE
d’éparoner pource lujer. Cependanc).
Christ éparene aux Reprouvez (Sclonnos
Oniverlalistes Retormez) le don de son
liprit, de la Foy, de la regenorarion.
qu’il accorde aux Fleus. Donc il n’est
Pas vray qu’il soit more pour les RLeprou-
d
A
VCZ

## Folio 416 — 804373272:0428
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000428.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
Det
La Souveraine
On voir que ce pallose donneen
core une preure inrincible de la partis
cularire de la more de J. Christ, puil
qu’il est incompatible avec l’Oniverla
disirie
less. eb emt 20c
d 437. La paison veur que nous faltions
sairie ier le passare suivane puilqu’il
n’elt que come un commencaire du pre
cedent, ec que par consequent, il à la
même force: le voicy.  Lui qui n’a
point éparene son prepre fils, mais l’a lin
ore à la mort pour nous tous, comment
ne nous élareiroit il point ausse roures cbo
ses aveo lur. On roit assez que ce palla
BC nOus Forec a croire ee a diren que 1(
J. Christ ettoir mort pour cous les hom
mes, Dieu leux donneroit a FOUS, 1OU
res ses choles necessaires au faluc com
me il les donne à ses tileus, pour qui il
a donne son Lils indubicablement; lSa
voir l’oure de l’evansile, le don de la
Foy et de la reGeHCTaTIOnEEC. Ce que ne
Faisant pas, il est clair que Christ n’ett,
PaS MOPC pOur TOUS, et que le moc de
rons dans ce pastase ne signitie, que les
Elens
1
438. A ccla M. Daille repond par
F ROM. 6: 31
UNC

## Folio 417 — 804373272:0429
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000429.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
uneremarque, qu’il a luy memeretutée
auvararane, ou qu’il a precendurefuter,
ec qui, ouere qu’elle lui estinutileici, est
eneore contraire à l’Reriture. II dic que
lemor de nous dansce pastage, Bonitie
les Crorans seulemenr, ec non pasuni-
versellement tous les Fleus, ou, en un motu
tous ceux pour qui Dieualirre son l’ils
a la MOTE.
5. 430. Mais qui est. ce qui a apris ce-
Ia a MI. Daillé: F. A. Ce le mor de rons joine
à celui de nons? Oui PONE CeS nons tOnS,
pour qui Dieua lirre Con Filsa la mOxrd
Sonc. ce ceux qui crovoient actuellement
alors, ec non tous les Fleus de Tousles
cems jusques à la En du monde, sçavoir
ceux qui rivoient bien alors, et qui n’e-
toient point eneore Fidelles ni converris,
aussi bien que ceux qui estoient encore à
naitre: Mais que veulent donc dire ces
Paroles de Sc. Paul; X que Dien recom-
mande du tout sa dilection envers nouS
en ce que lors que nous n’estions que pe-
cheurs Christ CA MOTE DOUT nOuS. DC
la rient que le Sauveur est appellé FP A
neau de Dien immolé des avant la fonda-
Tome II.
+ Rom. 5: 8.
+ APOC. 23. 8.
tion

## Folio 418 — 804373272:0430
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000430.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
4.18
La Souveraine
rion du monde. Aprescela, quand il se-
roit rrai que Sc. P’aul auroit entendu par
cesnonsrons, les Crorans seulement, à
qui il parloit, ce n’auroit esté que par
Occation: Car Conrailonnemenene s’ap-
puye poine du toutlur ccla, pour en in
Terer que Dicune leur éparonera aucun
donlalucaire; mais sculemene sur ce que
Dieu leur a Fair en la more de son Filslc
plus grand don qu’il leur put faire. D’ou
il conclud, du plus grand au moindre,
que donc il ne leur éparonera quoi que
Celoit, qui leur puisse ettre necestaire à
TaluF. De lorte que quand cet argument
leroir parciculier, il ne seroir particulier
que par occation, en ce que l’APOAre
n’auroit cu alors occation de parter qu’à
desCroyans effectits, il ne laisse pas d’estre
universel dans la Foree et dans ses princi-
resec tondemens, cu cgard à nostre dis-
PUTC, DOUr TOUS CCUX Genéralement POUT
qui Dieua bien rouludonner son l’ils à la
more; cequidit, al cxardduPere, la
mmême chole que le precedenta dit à l’e-
sard du Fils. FF en esfet, il n’y arien de
Dlusnaturel que de railonner ainfi. Cax
commene celuy qui donne le plus, ne
donneroit il pas ausi le moins:
5. 440. Pour contirmer la penlécM.

## Folio 419 — 804373272:0431
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000431.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
+29
D. alleque un palsase qui luy est entiere.
mene contraire. Le voiey. + Mais
Dien recommande en tont sa dilection envers
nous, en ce que lors que nous n’estions que
pécheurs, Christ est mori pour nons; beau
coup plustost donc estant mainienant justi-
fiez en son sans, serons- nons sauvez de l’ire
par luy. Car si lors que nous estions onne-
mis, nous avons esté reconciliez à Dien par
la mort de Con Fils, beaucoup plus estant de-
jareconciliez, serons. nous sauvez de la colère,
par la vie d’iccluy. Premierement ce pas-
Page Fair voir, que ceux pour qui J. Christ
est more, sont considerez alors simple-
ment commepecheurs, ec non pascom-
me Fidelles ec Croyans; ec ain(I que
quand il est die, dansnostre pastase, lny
qui n’a point épargné son propre Eils, mais
qui l’a livré à la mort pour noustons, cest
comme s’il avoit dic, pournonstons, lors.
que nous n’estions que pecheurs. D’ou re-
lulte TOuE cC que nous arons pretendu
d’abord, pour consles Fleus, Tans dis-
tinction de croyans on d’incredules,
puisque la l’oy elle même est un de ces
dons qui marche à la suitre du don du
Fils de Dieu à la mOre pour quelqu’un.
ROL. 5. 8,33
5 442.

## Folio 420 — 804373272:0432
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000432.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
4.20
La Souveraine
5 441. Secondemene, ce dernierpas
Page contiene dans le fonds le memerai-
Fonnement que le prececient, e CncOrC
en termes plusFOrtS. L.’Apottre dit que
lors que nous eltions encore ennemis de
Dieu, nous luy avons elté reconciliez
par la more de son Hils. Ocla cltant,
on voir bien que selon l’apostre, ce
n’est uniquement que la more de J. Christ
Ofterre à Dicu lon Pere, qui nous a re-
Concilier a luy, c’est a dire, qui nOus a
acquis les bonnes graces ec la Faveur;
et que ce n’est aucune qualiré qui fue
en nous, ni exiltante, ni previie, lCe
n’est prerue dans le merire de J. Christ
cest a. dirc, dans la vereu viritrante ec
dans l’efficace de son Esprit. DC Ma-
niere que tant l’appaisement du Pere que
la convertion et la oi des Fidelles ettant
accribuez ablolumene à J. C hrilt e à l’ef.
Ficace de la mort, il s’enluienecellaire.
MEHE, GLE LOUS CCIX POUY QUI CCTTCMOIE
a esté ofterre, ettant par la reconciliez
au Pere, lorsmême qu’ils cllOIenE CnCDIO
considerez comme pecheurs, e comme
enmemis, ils seront Pauvez de l’ire, (c’CAt.
a dire, delirrez des effets. de la colere,
qui consistene dans P’abandonnement
des hommes a eux mêmes et a leur cor.
dup-

## Folio 421 — 804373272:0433
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000433.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfectionde Diet.
4.2F
ruption, aussi bien qu’à la clamnacion)
par la vie de J. Christ, c’est à dirc, par
la vertu vivitiante, ec par l’efticace de
lon F Cprit; Ce qui e(t FOUE CC que nOuS
pretendons. Mais un homme, qui dans
une dilpure, a une Fois epouse d’autres
interets que ceux de la verice, Compre
pour rien toutes les preures qu’on luy
peut alleguer contre ce qu’il loucient, ec
pourru qu’il puiste crourer quelque pe.
tic decour qui lemble les aftoiblir, il les
croit suftilamment returées.
5 442 Cela paroit par. Tout danscet.
ce dilpure Juand, par exemple, on
Oppole à MI. D. que J. Christ est appel
Je l’airteur e le consommareur de la Foy,
ce qui lirnitie propremene dans l’orisi
nal, celur qui commence, celuy qui
avance ec quimet à pertection la l’orjul.
titiance, cela ne signitie Das, d l’encen.
dre, qu’il soit la caule meritoire ou effi-
cience de la Poi, mais sculemene qu’il a
établi par la more ec par la resurrection,
les choles necestaires pour produire la
loi ex la pieré, c’est. a dire, les objc15.
exterieurs qui en qualicé de morits de-
vioyent produire la l’oi et la piece.
Bebr. 12:l0
Mais

## Folio 422 — 804373272:0434
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000434.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
42 2
La Souveraine
Elais s’il elt permis d’énerrer ain ( la FOr.
ce de tous les pastares en ne leur FaisanE.
Cenitier que les moindres choles qu’ils
Deurent signitier, ec en niant le reste,
c’est fait de nostre Foi, ee les Sociniens
ont beau jeu; c’est la leur pertidie or-
dinaire. Rien n’oblige à exceniier icy
la Force ee l’éneroie des propres termes
de ce pastage, que le prejuse de M. D..
touchant son Onivertalice. Mais cettC
Onivertaliré n’estane fondée sur rien,
comme je croymaintenant l’avoir prou
re, il est contre toure droiture e equi-
te et contre toutes les bonnesregles d’ex.
plication, d’aftoiblir ex d’énerver ainsi
la force et l’emphale d’un dilcours. Il
est rrai qu’on est quelquetois forcé d ne
prester point toure la Force des termes
d’un discours, sçavoir par respeet pour
V’analogie de la l’oi, et à cause d’autres
veritez demontrées invinciblement ail.
leurs, parce qu’en ce cas on doir consi-
derer la Bible enriere ex touce la Parole
de Dieu, comme un scul discours, d’un
même aureur qui est Dieu, donton etu-
dic ec dont on tache de decourrir le
sens reuni ec uniforme, en donnant par-
cour, touce la Force que Peurene avoir
les termes mêmes, a cerre condition de

## Folio 423 — 804373272:0435
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000435.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
l’uniformiré au sens géneral. Mais ce-
la ne le crourant point icy, la reole de
la force des rermes doit ettre oblervée
inviolablement; ec alorsilfaudia s’aveu.
oler pour ne pas voir que l’Apostre di-
Tant de J. Christ, qu’il est l’auteur ec le
consommateur de la l’oi, Con sens eA.
qu’il est la caule meriroire ou efficiente
de la Poi, ou l’un ec l’autre ensemble,
en vertu de la mort, c’elt. d. dirc, en
vertu de son merice, puilque cela eAt
clairement compris dans la force de ces
termes, ec que par consequent, tous ceux
pour qui il est mort, obtiendrone le
don de certe L’oy, comme nous l’a-
vons proure amplement depuis le para-
Graphe 198ju(qu’au 242 nonobstanETO.
1es les exceprions qu’on a pu inven.
TCF.
5 443. MI. D. en ule eneore de me-
me à l’egard de ces paroles de S. Pier-
rC.  7. Christ a esté exalié de Dieu e a
esté établi Prince es Sanveur, pour donner
repentance à Traël e romission des pechez.
Cela, a son dire, ne lui Fait rien non
plus; au concraire, il proure, selon lui,
que TOUS CeuX pour qui J. Christ eA.
ACt. 5: 31.
MOTL,

## Folio 424 — 804373272:0436
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000436.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
4.24.
La Souveraine
MOTE, n’ONE PaS le don de la FOi. Cax
fans doure, dit il, qu’il est mort pOur
ceux a raison desquels Dieu l’avoic exal-
ce, pour leur donner la Foi ec la re-
pentance. Or ceux- la sont lans doute
Etrael, _ cependane, ilS n’Ont paS TOUS
cu la Foi. Donc _c. Z ep. Mais M.
Daillé pouvoit il ignorer, qu’on lui re.
pondroit lolidement en Failane remar-
quer,  que tons ceux qui sont d’Iraël,
ne sont pas pourtant lsraet? Il eAt donc
mort ex reluscice, il a esté exalre de
Dieu pour estre Prince ee Saureur, et
pour donner en verru de son merite,
repentance et remission des pechez du
vrai TIraei de Dieu, c’est à dire auX
Lleus, et non pas a tous ceux qui (ont
dIIrael, Tans eatre l’Israel de Dieupro-
prement dic. Ces paroles nous FOnE
donc voir le vrai but, et le dessein
de l’envoi, de la more, et ensuirre de
l’exalcation du tils de Dieu, qui est d’ac-
querir non pas sculemene la remiction
des pechez à cer Ilrael, s’il lui plaist
de se repentir, mais c’est atin qu’il peie
Jui donner de droir, avec justice, efi-
Cacement ec réellement même, la loi
ROI. 9: 6.
e

## Folio 425 — 804373272:0437
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000437.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
erfection de Dieu.
4.25
et la repentance, et conlequemmene la
remission des pechez e l0 TaluL. CC
buE n’elt donc paS Général pOur tOUS
les hommes, mais pour le seul rrai II
racl de Dieu.
5 44 f. POUr la FIn nOUS eXAMIHETONS
les reponses que Fait M. Daillé à la rai-
lon que nous tirons de ce celebre pasta-
sc ou le Saureur dic à Pon Pere, dans
la priere lacerdotale, e je ne prie point
pour le monde, mais pour ceux que tu m’as
donnez: sur quoi nous dilons qu’il n’est
pas possible de prelumer qu’il aie vou-
lu mourir, pour ceux qu’il ne veut pas
Ceulemene pratitier de les prieres.
5 445. M. D. repond quebien quece-
la aic quelque apparence, si est. ce qu’il
n’a aucune Force pour prouver ce qui eA
en queltion. La Tource de la Fallace.
dic il, sic en ce que l’on eniend de
toures les prieres e requettes, ce qui n’est
dic que d’une certaine priere parciculie
re ec specitique; car ceseroit, ajoute.
il, une chole cou- a Faic rude e hors de
toure apparence, de dire, que J. Christ
W’auroit jamais voulu prier pour perton-
ne qu’il ne Fu un Eeu. E.st il CroYA
Tean. 17: 9

## Folio 426 — 804373272:0438
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000438.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
A. 26
La souveraine
ble qu’il n’ait jamais voulu prier pour
ceux, pour lelquels il a avec erand soin
emploré touces ses forces, ses lveurse
ses larmes, pour les retirer de la perdi
tion ou ils couroient. Or qu’il ait fait
tour cela, il paroit par ec pallase; Zerusa-
lom, Ferusalem combien de fois ay je voulit
assembler ec.
5. 446. MT. D. Faie coujours voir, ce
que j’ay déja dic auparaVAHE, qu’un
homme embarrassé ne le soucie point ce
qu’il reponde, pourru qu’il reponde
quelque chose, bonne ou mauvaile, et
poueru qu’il ne soit pas dit qu’il a cu
la bouche close, ce qu’on appelle estre
FaIBCU. Mais mor j’appelle l’eltretout
autanE, quand ce que l’on repond ne
leve aucunement la dissiculce propolée,
d ne P’eHeure paS SCULCMEHE, COMO
il arrire icy. La Cource de la Fallace,
dic. il, sit en ce que l’on entend de lOu-
tes les prieres e requeltes, ce qui n’est
dic que d’une cerraine priere particulie.
re et specitique. C’est la donner à pau-
che. Nosere raisonnement est Fondé
Tur ce qu’il y a des liommes, quels qu’ils
Foiene, que le Saureur appelle lemonde,
elquels il n’a poine compris dans la
priere, ec dans lon interceltion lacerdo-
Talc,

## Folio 427 — 804373272:0439
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000439.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
Esdoq
erfection de Dieu.
t
cale, qui elt celle qu’il ottrit à Dieu
dans cet excellene chavitre, ou il de-
mande à Dieu pour ceux qu’il lui a don-
HCZ; Qu’il les carde en son non, afin qu’ils
soient On, ainsi que lui ex le Pere sont
Vn, qu’il les carde de mal, qu’il les sanc-
tifie par sa veruté qui est sa Parole, que la
on il est, ils paissent estre aussi: Cur quoi
nous dilons qu’il ne le peur faire qu’il
aic roulu mourir pour ceux à qui il ne
donne point de part a cette priere,
quand il en auroit fait d’autres pour cux
en qualicé dhomme charicable, simple-
ment pour donner à les entans un mo-
delle acheré de doueeur, de debonnain
reté ec d’éloisnemene de tour desir de
ranseance, telle qu’ectoir celle qu’il fir
en la croix pour ceux qui le crucitioiene,
ou telle autre qu’il vous plaira. Car la
queltion n’est point icz, ( le Sauveur a
jamaispriepour les Reprourez, on non,
ainli. que ML. D. voudroit le Faire enven.
dre, comme si nous sontenions l’un,
ee que lui sourine l’aurre. Non, poine
du TOur ; Ce n’est point là la queltion.
La queltion eAt, si l’on peur et l l’on
doit croire, qu’il aic bien voulu mourie
pour ceux qu’il nomme le monde, et
qu’il n’a pas leulemene roulu gratitier
d

## Folio 428 — 804373272:0440
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000440.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
4.28
La Souveraine
de cetre principale _ si impOrtanEC
Priere: C’eAt à quoi on nerepond rien.
Pour le presser encore de plus pres, et
pour latistaire en même Femps d une au
tre reponse qu’il va nous faire, e qui
n’est pas plus lolide que la precedente
je dis que ML. D. peuc encendre qui il
voudra par ce monde, pour lequel le
Sauveur n’a pas voulu prier ici, ec ran-
ger cerre priere dans celle qu’il roudra
des deux classes de prieres dont nous
avons parlé. bien qu’il loir maniteste
qu’il s’agit ier de la priere Cacerdotale:
mais quoi qu’il en soit, celane diminiie
en rien la force de nostre argument, et
il ne nous importe en rien, pourrique
ce soic des hommes qu’il entende par
cemonde, ec des prieres veritables qu’il
entende par ces prieres: quelque parti
qu’il prenne, noltre railonnement aura
toujours la même Force. Car, dilons-
nous, Telus Christ n’eltoit pointencOrC
more lors qu’il exclud icy de ces prieres
dont nous partons, certains hommes qu’il
nomme le monde. II Coit donc encore
temps de ne vouloir poine mourir pour
CuX. A cecy onrepond, que ceuX pOur
qui J. Christaprié en cet endroir, n’el-
Foient PaS les LleuS entant qu’EleUS,
Mais

## Folio 429 — 804373272:0441
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000441.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
F
p
4.2C
mais les Fleus cntant que Fidelles ec
Croyans, et aussi que le monde qu’il a
exclus de la priere n’est pas les Re-
PrOUreZ CnTanE que RCprOUreE, mais
que ce (ont les Reprouvez entant qu’In-
credules et rebelles à la Parole de la
orace qui le prelentoit d Cux. On voIE
bien que cette pensée est contraire au
verset 20. ou le Sauveurdic, en partane
de ceux qui ne croroient ou quin’exil-
toient pascneore, par comparaison aux
Fidelles existans; Or je ne prie point seu-
lement pour eux, mais aussi pour ceux qui
croiront en moi par leurs paroles: LC aulli
a Ces IOIS, Sanctifie les par la verité, ta
Parole est verité. Car Tous les Pidelles
Tont deja lanetitiez par la P’arole, ec icy
il demande pour certaines perIonneS,
qu’elles puissent ettre lanctitiées par la
Parole de Dieu. C’ett là tans doute de-
mander leur l’oi d leur convertion.
Mais quoi que cela soit clair, je diray
eneore par Turabondance de droic, que
quand on ne derroit entendre par ce
monde que les Incredules ec les retrac-
caires exictans alors, ou cncore a nail-
ere, puisque le Sauveur n’ectoit point
encore morr alori, et qu’il connoistoit
Deaucoup de ces incredules obstinez, lel-
ouels

## Folio 430 — 804373272:0442
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000442.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
4.30
La Souveraine
quels il exelud iey de ses prieres, com-
me l’avoiie ML. D. il ettoit donc en-
Core tempS de He pas MOUrIE POUT CUX,
ex qu’apparemment ilne l’a pas tait ausss
ce qui lustiroit toujours pour prourer
qu’il n’est pOinE MONE pOur EOUS. Acela
AL. D. repond enFM, quC CEF AGNCAU
estane considere moralement, il est une
victime pour les pechez des hommes
immolée avant la fondation du monde; Ce
qui fait qu’il ne lere de rien de dire qu’il
ettoit encore remps de ne point mourir
pour cels et cels qu’il exelvoit de les
prieres. Lc moi je replique finalement
à cela, que la priere celle qu’on vou-
dra, dort il s’agiticy, estane aulicon-
Siderée moralement, est cour de même
taite e ofterte à Dieu son Pere, avanE
la Fondation du monde, COmme prece-
denre en ordre d’un momene de railon
comme on parle dans les Lcoles) la
mort du Sauveur du nonde; et qu’ainsi
Je Saureur exclud des ce moment la de
les prieres, le monde donc il parle icy:
delorre que nostre objection doir ettre
considerée comme Faite POuT CE FeMPS
la, ou pour ce momene de railon, qui
estoit arant la more, ou le dessein de
(a morE, même consideré moralement,
CC

## Folio 431 — 804373272:0443
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000443.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
13L
ce qui ne laisse plus aucune cchapatoire.
ee conclud ablolument ec invincible-
AMenE, nonObCanE couTeS leS exceptiOnS
Dollibles, qu’on ne peur dire en aueune
maniere que J. Christ aic voulu mourir
pour ceux qu’il exclud icy de ses prie-
res, quels qu’ils puissent eltre, ex quand
on n’encendroir cela que d’une seule de
les prieres, quelle qu’elle foit, ec par
consequent qu’il n’est PaSMONEPOUTTOUS.
Car POur CC que ML. D. ajoute en s’é-
criane 3 PA- il croyable qu’il n’ait DaS
seulemene roulu prier pOur CeUX, pOur
desquels il a avec grand soin employe
toures les Forces, les lueurs _ (Cs lar-
mes, atin de les retirer de la perdicion
Ou ils couroient eCC., on peur dire que
C’elt liune pecite declamation qui a hien
quelque apparence, mais aucune solidi-
te. Car que J. Christ aic Fait POUreUX
des prieres d’homme charitable, com
me il Fit en croix pour ceux qui le cru-
citioiene, cela ne nous imporre en rien,
ec ce n’ett point de quoi il s’agit. II
nOuS (UHEIE, pour cirer nostre conclution
Colidemene, qu’avane que d’aller à la
more, il a Faie la priere ou Con incercel.
hion Cacerdotale, pour ceux que le Pere
lui aroit donnez de toute éternité, en
ex

## Folio 432 — 804373272:0444
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000444.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
432
La Souveraine
excluant Formellement e expresémene
de cerre priere Fondamentale, P’unigue
cause e tondement du lalut ec de la con-
Folation de tous ceux qui seront lauvez,
certains hommes qu’il appelle, le mon-
de. Cela nous sustir pour dire, que ce
Peroir la derniere des absurditez de Croi-
re qu’il auroir bien voulu mourir pour
ces hommes la, qu’il ne daigne pas seu-
lemene gratitier de les prieres. C’est a
Cela qu’on ne revond pas.
5. 447. Je pense à present n’estre
acquirre arec la grace Dieu, de cc que
Jc Weltois propolé au commencement,
qui elioit de prouver invinciblemene
que la quection presente est decidée dans
P’Heriture à l’avantage du Parricularis-
rDC. Cest au Lecteur de juger ( p’y ay
reuTI. II Y a encore deux classes d’ob
jections et de reponses que AI. D. S’el-
toic proposées sur ce lujet, lelquelles
sont cirees Teulement du railOnnCMeNE
humain. Mais si ce que j’ay fait voir
par l’Bcriture, n’est pas capable de la-
tistaire un Lecteur, c’ett en vain que
j’alleguerois d’autres raisons, que je ne
me luis point provosé d’examiner icy.
FE pour dirc Sincerement ce que j’en
pense, les railons dont je parle, et que
M.

## Folio 433 — 804373272:0445
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000445.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Lerf
erfection de Dien.
AI. D. alleoue dans la luirre, Cont indig-
nes de ce orand homme. Ceux qui les
examineront lans parcialite, Trouveront
que ce ne sont que des chicanes, s’il est
permis de le dire, qui ne peuvent que
cernir la memoire, et les beaux dons
qu’il a si utilement emplorer ailleurs:
dclorre que lans enerer dans ce derail
enmuieux, il vaur mieux passer à la re-
fucation de ce qui le croure de contraire
a nostre doctrine Cur la même matiere,
dans un petir Praitte latin qui a pour
Titre, Tractatus Theologicus de Praedesti-
natione, Electione es Reprobatione Iomi-
num, imprimé a Franctore Cur lOder
en 1703. ec qui cAt de M. Holi2fusPro-
Fesleur en P’heologic dans cerre Vniver-
(ICC. Conme on dic que ce Protenseur
est tres homme de bien, et Fort persua-
de de la justice et de la solidice de ses
pensées, ec qu’il soutraire depuis lono-
temps que quelqu’un reuille le donner
la peire de repondre à lon Ourrase
qu’il croir ettre invincible, je ferai ce
qu’il detire avec tour lerelpcet que me-
rice la pieré, la bonne incention, et les
autres beauX dons que jhONOT AUTAHE
que vertonne.
etob ad0
LL1

## Folio 434 — 804373272:0446
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000446.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
(213)
La Souveraine
235  (13
2 23
221
e
23
peea
   d i t te i 
OII A P IY R F IX.
Repon se aux quatre premieres Preuves de N.
LIOITZFUS.
5. 448.
PAbord, avane la premiere pase,
MI. Noli2fas a adopre trois senten-
ces d’un certain Remi au nom de l’H-
olise de Lion, qui me semblene bien
mal digerées, ou mal ordonnées, puis-
que manitestemene elles renvertene l’Or-
drc de la nature. Voici la premiere.
Praescivit Dens mundum esse fnturum, 
praedestinavit se esse facturum. Au licu
que la raison ex la nature des choses
roudroient que l’on dic. Praedestinavit
Dens (e mundum esse facturum, es praesci-
vit esse futurum. C’elt à dire qu’il dit,
que Dieu a Scu auparavant, que le mon-
de exilteroir, e qu’ensiitre il a decreté
de le Faire; au lieu de dire; Dieu a pre-
mieremene decrecé de creer le monde,
puis il a prevei qu’il existeroit. Ne voi-
la. c. il Pas bien débucer: Si lerelte con-
Linie

## Folio 435 — 804373272:0447
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000447.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
435
tiniie de même, nous aurons bon mar-
Ché du TOUT. Ce Teroit commettre le
peché d’uler de paroles oiseules, que
d’emplorer des paroles pour retuter ces
choles, puisqu’il suftic de les proposer
pour les retuter. Les deux autres sen-
cences partent avec le même ordrepre.
postère de la creation de P’homme, de
la chure de l’homme dans le peché, ec
de la redemprion par le lans de Christ.
Si ce qui luic n’estoit pas mieux ordon-
né, ce leroit un rray monde renver-
TC.
8. 449. IIdicI. One le conseit de Dien,
qui se nomme Predestination, est celui qui
assiene aux Crearures raisonnables leur fin
ou leur derniere issiie par voye de salaire on
de peine. Voila une idéc ou detinition
que je n’ay jamais trouvée dans aucun
Ruceur, _ moins dans un Reformé que
dans tout autre. La derniere illiie des
FlCuS, X c’est la vic éternelle qui eA POur
eux un don de Dien; et non pas un Ta-
laire de leurs ceurres ou de leur justice.
Duoi qu’il en soit, cerre definition eA
de nourelle invention, ec W’est point
du Tout du Aile de nos Docteurs, ni
ROm. 6. 23.
Dui-

## Folio 436 — 804373272:0448
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000448.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
436
La Souveraine
puiséedans l’Periture, c’elt pourquoi, a
mon aris, elle ne peur ettre de mile.
Commencer en Pheolnsie par des det.
nitions inconniies de mots FOrt WMITeZ,
n’est pas de Fort bon augure.
5. 450. L’Aureur dic, X que la Rai-
son ensciene que Dieu a preou es appronve
P’obeissance des bons ances es leur perseve-
rance. Ouy mais la Raison suidée Par
l’Reriture, qui les nomme des Y anges
Elens, nousenseione, non seulementce
que ML. FI. die la, mais plustost, qu’il a
eleu ces bons Anses, e qu’il les a pre-
deltinez à lui obeir constament, et a
eltre affermis dans cetre obcisTanCC pOur
toure l’écernité, ee cela par un effet de
la bonre ec de la puistance Touveraine.
Cetre idée majeltueuse eAt plus confor-
me à l’Feriture e à la droire Railon
Tans doute, que ces manieres de parter
qui parlene de Dieu à peupres comme
on feroir d’un simplehomme.
5. 45F. X L.Auteur dic, a bon des-
Pein ans doure, que le mot de Predes.
cinacion ne s’applique dans l’Rcrirure
+ pa5. 6. 5. 6.
FLim. 5. 21.
P28. 8. 5. VII.
qu’AUX

## Folio 437 — 804373272:0449
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000449.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
is
Perfection de Dieu.
ed
qu’aux FleuS. CeA par mégarde cac
vorez 1 Pier 2: 8. ex Jude V. 4. a quoi
on peut joindre indirectement LTheA.
5: O. MaiS venons aux preures qu’il
donne de PDniverlalisme.
5. 452. = La premiere, c’est que par
la, dic. il, on fait voir l’exrreme diffe.
rence que Dieu met dans les peines
entre le Diable seducteur, ec l’homme
seduit. Xep. Mais n’y en a- c. il pa5 au A
une tres orande, lelon nous: Dicuare
jecte ablolument tous les Demons; il
n’en a pasfaie de même de tous les hom-
mes. DC plus, y ayane, comme cha-
cun l’aroiie, dans l’écernelle damnation
même, ditterens deorez de peine, qui
nous empechera de croire, par cette
raison de seducteurs et de seduits, que
les damnez d’enere les hommes seront
plus colerablement traitrez que les De-
MOnS. Rinsi pour Cauver cerre diste-
rence, il n’est nullement necestaire de
recourir à l’Oniversalisme, qui n’exem-
pre poine de la damnation un nom-
bre intini de Rcprourez, selon l’aveu
derous, puisque certe difference paroie
et Deur paroitre allez Tans cela. AU
+ P28. 39.
reste

## Folio 438 — 804373272:0450
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000450.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
L a Souveraine
relte la nourelle Alliance dont on parle
la, ec qui est propolée au Lirre de la
Crenese chap. 3: V 15. n’ectablie point
du rour lOniverlalisme, mais bien pre-
cilément le Parrieularisme, comme nous
l’arons vu au 5. 415. Car qu’est. il pro-
mis la a la Cemence du Serpent qui lone
les Rcprourez, comme il paroit par les
cirations qui lone au bas de cette = Pagc:
LCur est il la promis quelque bien lalu-
taire Rien moins. II leur est promis
Ja haine de la semence benice, l’écrale
ment ec la deltruction, Comme au Ser.
pene même. Ou est donc la moindre
idée de grace generale ex univertelle
dans cerre promesse fondamentale? Je
W’éconne Fore qu’on suppole iey touE
le contraire. Toures les raisons qui sui-
vene dans cetre même pagc, IOnE ren-
dues vaines par cerre seule considera-
tion, et lone absolument contraires ec
incompatibles arec la lincerité de l’aveu
qu’on a tait à la pase 37. qui eAt; que
Dieu, Celon la justice, auroit pu rejerter
ablolumene tour le genre humain, à
cause du peché d’Adam.
t
5. 4)
Jean 8. 44. F Jean 3. 8. Math. 3. 7. _ 23
83. e 22. 340

## Folio 439 — 804373272:0451
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000451.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
439
5. 453. L. d lcconde PICUrC prCteN.
diic, ne conclud pas plus Solidemene
que la preuiere. Tous les pallages
qu’on alleoue pour exalcer la benignice
ec la milericorde de Dieu, n’onc- ils
pas leur plein ex entier accomplistemene
envers les Fleus: Ne Faut il pas une
bonre une benignié ec une milericorde
intinie pour procurer et pour donner
des biens infinis à des sujers dignes de
haine, de rejection ec de peines infi-
nies, quand mêmele nombre decesper-
Tonnes ne leroit pas Fort orand: Cae
l’infiniré de la milericorde de Dieu ne
pourant s’entendre par ravore au nom-
bre des hommes qui est borné, elle doie
s’entendre à quelqu’autre égard; autre-
mene on ne lauroit faire voir qu’elle
est intimie, Car E l’on veue que pour
estre intinie, elle doire s’eltendre se-
neralement à tous les hommes, je dis
que pour estre telle, il Faudroir donc
aussi qu’elle s’étendir, non sculement
reneralement, mais au écalement a TOuS
et chacum des hommes, ec qu’il ne don-
nac pas une scule grace à l’un, ni un
seul deoré de cerre grace, qu’il ne le
donnac aussi à tous ec chacun des au-
tres; ec non sculement cela, mais qu’il
ei

## Folio 440 — 804373272:0452
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000452.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
4.4C
La Sonveraine
en derroit Faire AuTanE au à touS les
Demons. Or est ce la ce que nous
royons, Poit dans la Parole de Dieus
Toit par l’experience Y a. T. il un RC
formé au monde, ni aucun homme de
bon sens, qui aic, ou qui puisse avoir
cette pertuation Cerre idée de l’inAini
te de la prace ex de la misericorde de
Dicu, est donc fausse, ec mal prise.
Mais la nottre que je riens d’expliquer,
eAt solide, risible et réclle, Donc on ne
Proure rien contrenous dans cecartiele.
Les conclusions qu’on cire du mot de
Philanchroxie, sont ourrées de visible
mene Fausles, puilqu’on veur, contrele
cemoignase de la Parole de Dieu, ee
contre celui de l’experience, qu’il s’en
fuire de la que Dieu a donné à tous les
hommes ec à chacun d’oux les choles
necetlaires, même pour la vie spirituel-
lc. Car qui ne voit le contraire dans
mille millions de Saurages Atriquains eE
Ameriquains : FE ( le mor de Philan-
chropie emporte la generalité de la gra-
ce, je dis qu’il emporre auli, avec la
même force, l’égalité de cetre prace et
de Tous les deorez enrers tous et chacun
des hommes; ce donc la Faussere est re-
conniie ee aroiiée de tous. Si P’On peue
de

## Folio 441 — 804373272:0453
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000453.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
44.F
démentir le cemoignase des sens ec celui
de l’experience, c’est tait de Toutes nOS
connoissances, ec le Pyrrhonisme doit
ettre mis sur le chrone, puisque nous
n’arons aucure connoistance qui soic ab-
Tolumene indépendtante de ce doublere-
moionase: de sorre que si l’on nie ce
que les reux royent ec que l’experience
démontre, il n’y a plus de cerritude. AU
recte je pense avoir fair voir dans toutce
qui precede, qu’aucun des pasages que
l’on allegueici, n’est concluant pour PV.
Diverlaliime, ec que les detenles de MI.
D. auxquelles on nous renroreicy, (ca
voir au 5. 345. CcC. ne COnEPOInE CaPa-
bles de les faire lublcter. C’ekt pourquoi
il n’est pas neceslaire de s’écendre da
vantase la destus.
8. 454. Vouloir prourer, comme on
precend le Faire = par Jean. T: 18, 19. Que
la damnation cs à l’égard de TOuS CeuX
qui perissene, la peine de l’incredulice,
c’est commetrre la Faure done nous ve-
nons de parter: c’est nier ce que les
reux royene; c’est caxer d’incredulité
des gens pour n’avoir pas cru à un ob-
pec donc ils n’one jamais oui parter, et
Bien
La8. 4c

## Folio 442 — 804373272:0454
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000454.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
44. 2
La Souveraine
Dien que la croyance en cet objet leur
Coit d’une impossibilité phylique. Celon
le remoignase F de Sc. Paul C est eAtre
PluS dur EC plUS OVErE QUCFOUS CCUX aVCC
qui l’on dispure. C’elt violenter ec Fal-
Etier le rexre même qu’on allegue, puit-
que ce cexre même comparé au verlet
36. du même chapitre, nous fait voir
ausi clair que les rarons du Soleil, que le
Saureur ne veut dire aurre chose, Linon
que cons les hommes naturellemene lOnt
aujourdhui dignes de la mort et de la
damnation éternelle des leur naistance,
et qu’il n’y a que ceux qui embraseron
le Sauveur J. Christ par une vraye ec vire
l’or, qui puistent en estre recirez, l’ire de
Dieu demeurant lur tous les autres, com-
me elle y est des leur conception, ainI
qu’il paroit au V. 36. mais il ne s’en-
suit pas que l’incredulicé soic le crime
qui darine proprement les incredules.
Cerreincre dulité les laisse seulement dans
leur condamnation premiere es naturel.
Je, et les prire de leur delirrance, beau-
coupmoins cetce incredulire damne. L. el
le ceux qui ne lont pas même incredu.
dules, et qui ne croyene rien de la Gra-
+ ROm. 10: 14
6C

## Folio 443 — 804373272:0455
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000455.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu:
4.4.3
ce, pour n’en avoir rien oui dirc. l’Our.
ettre incredule, il FauE avoir oui un
temoignage digne defoy, ec l’avoir re-
jeccé: or rels ne lonc pas des millions de
Saurages: de lorte que je puis dire en
verité que TOuE cC qu’on voit dans CeLLO
pretendue seconde preure, n’est nulle-
mene Colide, et iene pretends pas payee
ni estre pare de raitonnemens A vains
et ( legers, dans une mariere (i impor-
Tante.
8. 455.  L a croisième preure, me pa-
roit bien Foible. C’est un recueil de
tous les pallages qu’on a coutume de
nous objecter, et auxquels j’ay repon-
du dans ce qui precede, d’une maniere
qui fait voir que vionobstane la subtilice,
la erande capaciré, e le zelc ardene
pour la matiere, qui éroit en M. Daillé
et en d’autres, il n’y en a aucun qui soit
CONVAIHCANE CONErO NOUS. RinA, A POML
ne Fait que redire ce que d’autres Ont
dic, ei a quoi on a Polidemene latistait,
(ans renverser les lolutions qu’om a don-
nécs à toutes ces objections, c’ell vou
loir écernellemene disputer, et ne. rel
pectem
X 1d8 410

## Folio 444 — 804373272:0456
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000456.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
. 4. 4
La Souveraine
pecter mi Dieu, ni la veriré qui nous(ol
CItCME.
5. 456. La preure IV. est Fondéesur
cinq raisons. C’eA benucoup, pourrit
qu’elles Coyent bonnes. On en jugera.
La premiere cA cirée de ce que la vo-
carion à Calur (Tous certaines conditions
S’enrend) est generale, univertelle, et
indifferemmene pour tous les hommes,
FlCUS _C RLCPFOUVCZ. ReP. Premiere
ment, nosveux nous disent qu’ellen es
Doine absolumene universelle, puisque
des millions d’hommes POne morts qui
n’one point esté appellez, ce qui scul
derro decider cerre controverle, puis-
que ces sens là Pont comme rejetrez de
Dieu, elclares ec adorareurs du Diable.
abymez dans les crimes les plus attreux,
Lans aroir jamais connu le vray Dieu, ni
entendu parter de lui. Preure qu’ils ont
elte rejecter immédiarement aprés le pe-
chê de nos premiers parens, et condam-
nez pour ce peché la, qui cA aussi lC
leur, ec pour les pechez actuels qu’ils
OnE commis cus mêmes. Scconde-
mene, quand il seroit rrai que certero
cacion conditionnelle seroit ab(olument
universelle, ec indifferemmene adressée
a tous les Reprourez, aussi bien qu’à tous
l05

## Folio 445 — 804373272:0457
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000457.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
445
les Eleus, la menace de la damnation
Tous condirion, l’est pareillemenE, Ces
choles n’estant jamais separees. Ainti
E l’ottre du Palue à tous, sous condi-
cion, vous proure l’amour de Dieu en-
vers tous, et la volonté de les lauver
tous; la menace de la damnation à TOUS,
prourera lur le même Fondemene, la
haine pour tous, et la volonté de les
damner TouS, BleuS dE RRCPTOUVCZ. OF
comme lans doure ce dernier ne con-
clura pas bien, selon l’avis des niverta
listes, le premier ne conclud pas mieux
selon le nostre. Lintin les P’araboles x du
semeur, et du rets jetre en lamer, IOnE
Faites expres pour faire voir la postibili.
te, la Pasesse et la réalité, de la rocation
adressée indifferemmene à tous, quoy
qu’on n’aic en riie que le lalur dequel-
ques uns, comme nous l’arons fait roir
aUX 5. 270. EE 271.
5. 457. La seconde raison de Cetre
preure cA circe de ce que cerre voca-
cion estant generale, elle est aulti a lalue
Tous la condition de la For. N’oû il
senluie, dic- on, invinciblemene, que
perlonne n’es exclus du TaluE que PaT
MBEM. 13
Con

## Folio 446 — 804373272:0458
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000458.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
4. 46
Ta Souveraine
son incredulicé ee son impenitence, ee
conlequemment, que nul n’eltcondam-
né qu’en qualiré de refusant la grace par
Con impenitence, ex par son incredulite.
D’ou luit enfin, a ce qu’on prerend,
l’ordre des decrets polé par les Onirer-
Talistes.
Rep. Cecy ne merite point d’autrere.
ponse que celle que l’on riene de donnee
à la raison precedente. Mais n’en de-
meurons pourtant pas a cetre secherese.
Le Saureur nous dit lui même,  que
ceux qui ne croyent point en lui sont déja con-
damnez, on que l’ire de Dieu demeure (ur
eux. Donc elle y estoit déja arant que la
prace leur Fut offerte; Donc on est déja
damnable, ou damné, lans aucun égard
à l’incredulicé; Donc il n’est point ne-
cestaire d’estre incredule, ni d’avoir esté
appellé à Palur pour estre damnable et
damné, puis qu’on l’est en qualiré depe
cheur en Adam ec en loy même, com
me ausi l’Auceur l’a avoiié lui même f3
Donc l’ordre des decrets des Vniver-
Calictes est mal appuyé.
8. 458. II ne lere derien, dic on, d’ob-
 Jean 3: 16, 360
228. 37.
jecter

## Folio 447 — 804373272:0459
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000459.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
44.7
jecter, que tous ex chacun des homines
n’OnE paS ere appeIlCZ EN TOUE LCMPS eE
en tout lieu, car, dic-on, s’ils ne l’One
Paselté immediarement, ils l’ont eltéme-
diacemene: Premierement au cemps dA-
dam, auquel Dieu a appellé tout le mon-
de univertel, en appellane nos premiers
Parens depuis le peché. Rep. II N’y a
qu’à jecter les veux sur nostre 6. 415. ec
l’on verra que le pastase qu’on allegue
pour preure, proure directement le con-
traire de ce qu’on precend, puisque les
hommes eltant tous ésalemene tomDez
en Adam, ec n’estant pas plus criminelsles
uns que les autres, y sont d’abord par-
Tagcz. ou distinsuez en deux bandes, en
deux clastes ou en deux corps oppole,
sçavoir, en lemence de la temme, qui
est benite, et en lemence du Serpent,
qui est rejette; les uns éleus, auxquels
la redemprion ex la regeneration est pro-
mise; les aures reprouvez auxquels la
confution, la ruine ec la haine de la se-
mence benice eAt predito. Si c’est ain(u
que l’Aureur proure les theles, CIleS VOnE
Dien mal quand il ne les proure p25.
5. 450. Secondemene, dic- on, du
cemps de NToc, tousles Delcendans Ont
etC appellez en lui à la parcicipation du
(a-

## Folio 448 — 804373272:0460
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000460.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
448
La Sonveraine
lalur; grace qu’ils deroient conserrer et
PErPETUET, eC qu’ils OnE PourtanE nesli-
sec ec perdiie par leur Faute, ecnon PaS
Par celle de de Dieu.
Pep. Premieremene cetre imasination
creule, qui suppose qu’on peur eltre ap-
vellé à la grace par procureur, est For-
mellement demencie par l’Reriture. Mais
de DluS, A cela eAOIE, CC MC POUTTOIE
ettre qu’au même sens qu’il est dic, que
nous arons receu la droirure, la jultice
orisinelle d la Fareur de Dicuen Adam,
et ceux qui n’ont pas esté appellez à la-
luc immediatement, ne pourroient ettre
nommez incredules que par l’impuration
de l’increduliré et de la nesligence de
leurs ancestres, ec non par la leur pro-
pre, Duisqu’il est d’une imposlibilicé phy-
Aque de croire ce donc on n’a pointour
parler, comme le suppose l’Avostre .
Ain ces MCArS. Pour ériter de croire
que Dieu reuille damner un homme,
simplement à cause de la chureen Adam
ex de ses propres pechez lublequens, (c
resolrent à croire que Dieu en damne
des millions comme increcules et
relaps, a caule de leur rechure et
RON. 16
ec

## Folio 449 — 804373272:0461
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000461.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
448
de leur incredulice Formelle en leurs an-
celtres plus prochains, lelquels Pone la
seule cause, par leur propre incredulite
ec nesligence personnelle, que leurs de-
cendans lont conclamnez comme incre.
dules ex relaps réellemene, quoy queja
mais ils n’ayent rien oui dire de Dieu ni
de la Parole; ce qui est plus dur quele
precedene, _C FauX en Même teMpS,
comme je rais le prourer. Lors que le Sau
veur dir de ceux de Tyret de Sidont qu’ils
Seroient plustolerablemene rrairez au joup
du Juoemene que ceux de Corarin et de
Bechlaida, c’eltmanifestement parce que
ceux-cy seront punis commerebelles à la
rocation, eE non pas ceux la. De la
s’entuirene neceslairement deux cho-
ses: Duc nos adverlaires rendent par
leur doctrine Dieu plus rude, que nous
ne Faisons par la noltre, puisqu’ils reu-
lent qu’il punisse des Saurages qui n’ont
jamais ouy parter de luy, comme des
rebelles à la vocation, et comme des
relaps; ec nous disons qu’il les punira
simplemene comme des pecheurs qui
n’ont point cu de pare à la vocation.
L’aurre chole que cela proure, c’elt
 MaCH. LL: 2 20
qu’i

## Folio 450 — 804373272:0462
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000462.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
450
La Souveraine
qu’il est Fau, ec lelon Dieu ex selon la
verité, que ces gens de qui nouS par-
lons, doivene eltre considerez devane
Dieu comme appellez e rebelles à la
rocarion, puis que le Seioneur luimême
considere ceux de Tyr ec de Sidon com-
me non appellez, ex qu’il avoiie qu’ils
ne le (ont pas, mais que ceux de Co-
razin e de Bechlsida le COnE en eHer, quI
elt ce quenous prerendons. Oue le Lec-
reur jugc en bonne conscience, apres
cela, Ei ces MeArs. ont bonne orace d’avoir
abandonné nostre syReme, tous ombre
qu’il leur paroistoit erop dur, pour in-
venter le leur, qui l’est encore darantase.
5. 450. On Pretend cncore appurer
cerre raison en dilant, que l Ces genS
la n’ont pas esté appellez directement,
ils l’ont elté indirectement par les ceu-
rres de la nature, qui ont esté employees
pour les obliger a chercher le Seigneur,
Tous peine d’eltre rendus inexculables
s’ils y manquoiene Rep. L a Fausete de
cerre imagination d’une vocation indi-
recte au lalur par les ceurres de la natu-
re, est prouvée manifeltemene par le
Paltase  cy. desus allegué, et par les
Ron. 10: 24, 25
PaIO.

## Folio 451 — 804373272:0463
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000463.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
ASF
paroles de nottre Sauveur touchant Tyr
e Sidon, Corazin ex Bechlaida, dont
nous venons de parter. Au cette vo
cacion indirecte n’est nulle part appel.
lec une vocation a Talur. II Cs dic, au-
contraire, touchant les Genrils, Ove
Dieu les a laissé chemner en leurs voyes.
Ou’il les a abandonnez à la dureré de
leurs coeurs; + Qu’ils estoient érrancers des
alliances de la promesse, sans Dien es sans
esperance au monde. Cela s’appelle. E. il
avoir Dieu Favorable, e eltre appellé à
Talur, soit directemene, soit incirecte
MeNES
5. 45r. On dic en quarrième lieu, que
tous les hommes ont etté appellez par
les Apostres et par les hommes Apolto-
liques selon le commandement  de Dieu,
e que cela a éré Fair ou de bouche, ou
Par écrit; que ( les lucceseurs de Ceux
qui one eré appellez, ont été _E POnE en-
core neolisens, ec ( ceux qui y one
cu part n’onc pas Fair leur devoiren pre-
nanc le Poin de perpecuer la vocation,
Dieu
X AC. 14: 16
+ PC. 8F. 13.
= Eph. 2, 12.
X MaCh. 28. MatC. lb0

## Folio 452 — 804373272:0464
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000464.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
Dieu n’est pas oblioe de luppléer à ce
detaue.
Rep. Cela donc suppolé, que les an-
celtres des Americains par exemple,
avent cu pare à la vocation, ec qu’ils
Payene laisté perdre par leur negligence,
ce qu’on dit ici proure. c. il Fort bien qu’on
puisse dire ac ceux qui lont morrs depuis
que la memoire en a CrE entIerCMIENE
creinte, et lans avoir jamais oui parler
de Dieu, ni de la Parole, qu’ils ont été
appellez, ec qu’ils sont mores incredu-
les et relaps Cela est ab Iolu enE COn
traire au passase de Sc. l’aul que j’ay de-
ja cité plusieurs Fois; e il elt d’ailleurs
Touverainement déraitonnable. Sccon-
demene, cela recombe dans la rigueur
outrée de l’impuration de l’incredulicé
des ancestres, donc nous renons de
Parler; qui est une imagination Fauste,
contraire à l’Eeriture, ex par consequent
bien incapable de faire la preure qu’on
precend de l’ordre des decrers propre à
l’Oniversalisme. Fnfn l’on conclud que
Dieu n’est pas obligé de suppléer a ce
détaut des Predecelseurs, en retablis-
Canc de noureau la vocation envers les
successeurs. Mais ce n’est pas de quoy
il s’agit, i Dieu eAt oblige à cela ou
nOM.

## Folio 453 — 804373272:0465
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000465.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Perfection de Dieu.
non. Tous conviennene qu’il n’y est
pas oblige. Mais la quection eAt, S’il
elt obligé à cela pour qu’on puilse di-
re que ces derniers ont éré appeller a
Talur, ec pour qu’ils Coyene condamner
comme incredules eE relaps. C eA C0
que nous actirmons, instruits par lA-
Poltre, ec que l’Auceur reuenier. M’on
jusc qui de nous a raison.
8. 462. Fntin on dic, en cinquiè̂me
lieu, que du detaue de l’execution au
détaur de l’incention la consequence eA
vuIIC.
Rop. Premieremene, cerre raison avoiie
à la An, que ceux donc nous partons
n’ont pas elté appellez à Calue, et que
par consequene, on est bien loin de pou-
voir tonder un certain ordre de decrets
Cur cer appelchymerique; ce qui annul.
le toures les reponles precedentes, et
nous donne sain de caule. II. N2-
c. on point de peur d’oftenser la ma-
jecté de l’Pre lupième, d’un Dieu
COWE-Puistane, ec qui est s jaloux de la
loire lur ce pone, que de parter de
lui, comme on teroir d’un milerablever
de cerre, et d’un homme impuisane,
ROM. 20, 44,25.
qu

## Folio 454 — 804373272:0466
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000466.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
454
La Souveraine
qui a sourent mille desseins qu’il n’apoint
le pouroir d’execurer. Mon consciltien-
dra; dir il, es je mettray en effet tont mon
bonplaisir. (Vorez la noce au bas de cetrC
x PasC.) Cetre proposition Fair honte au
Chriltianisme adeurement.
5. 453. On dic encOrC, pour appuyer
cerre quatrième preuve, que quand me-
me il seroir bien certain que tous les
hommes ne Tont pas réellement appel
ICz, Cela ne renverseroit pas le sentimene
des Dniverlalistes, a moins qu’on ne
prourac qu’il y en a qui ne sont poine
appellables, et qu’il y en a qu’on nC
doic point appeller à Palur, selon l’ordre
de Dieu. Mais s’il v a ordre de les ap-
peller tous, cela sustic, dic- On, POUr
prouver ce qui est en queltion.
Rep. LC commandemene d’appeller
tous les hommes n’est point s general,
qu’il ne doire ettre restreint aux peuples
ou Dieu a des Fleus en are d’en proti.
ter, E les hommes les ponvoient con-
noitre, comme il paroit au basde cetre
Pase. Maissi les hommesne lesconnoil
SCnE
X Ps. 46, 20. PC. 33, LL, PTOV, 19, 21. EFZL:
50. HCb. 6. 17.
 AC. 16, 6, 7. EF 18: 9, 10.

## Folio 455 — 804373272:0467
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000467.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Don
erfection de Dieu.
455
Tent Pas, Dicu les connoic. C’est pour-
quoi la Providence dispose de cetre von
Cation sur ce pied la, comme on le voit
à l’endroit ciré, compare à la détense
du Scioneur de jecter les choles laintes
aux chiens, ec les perles derant les pour-
CCAUIX: ce qui prouve que la ou cette
rocation n’est point du tour, c’est par-
ce que Dieu, Pendant ce cemps la, n’y
a Poinr d’Elcus en ase, ec qu’ainli la
Proridence ne permer pas que cecte per-
le de l’Eransile soic toulée aux pieds
de ces pourceaux. II. Nousaronsdejavei
que quand tous scroient réellement ap-
Pellez en leur propre pertonne de cette
maniere excerieure et condicionnelle, ce-
la ne proureroit pas plus que Dieu veue
le Talur de tous, qu’il ne proure qu’il
veur la clamnation de cous; ec de plus
nous avons vi aussi qu’en ce cas celane
proureroit point l’ordre des decreis
qu’on pretend, puisque les railors de
Cetre vocation lont autrement expliquées
par le Saureur lui même, dans les deux
Paraboles dont j’ai parlé; combien
moins cet ordre sera- t il Deouvé A la
Dluspare sone sculemene appellables
mais non appellez: Ces deux l’ara-
boles, celle de la lemence e celle

## Folio 456 — 804373272:0468
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000468.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
456
La Souveraine
du rets jetré en la mer, que le Sauveur
a propolees expres pour nous expliquer
cemyllere de la vocation exterieure, ap
pliquable à coures narions melées d’H-
leus e de Reprouvez, Ponc si precileset
Sacmirables, pour en reloudre tousles cas
e conresles ditteulrez, que cela leul de.
montant toures les machines que les ni-
verlalictes precendene élever sur cettevo-
carion, annulle et renverle coutes leurs
proures precendiies.
5 464. On continué ainf. TOuS en-
An Cont appellables, ex pourquoije vous
Pric. C’est parce que le Sauveurleur elt
envoyé a tous, et qu’ainsi un objer la
lucaire leur est preparé, auquel ils puil-
sene croire. et comme il y a ordre de
des appeller, ils ne Ponc point tour a fait
rejerrez de la grace de Dieu, a moins
d’une nourelle coulpe qu’ils pourroient
eriter.
Rcp. Tous Tont appellables, dicesa
vous. Mais le Sauveur, par les Paraboles.
nous dir que non, ec qu’il n’y a que ceux
des Reprourez qui sonc mêlez parmi les
Lleus, qui soyent appellables. C ar Un
lemeur ne ra point jetrer la lemence dans
des Foreis, dans des perrieres, et
dans des cerres inevltes, mais dans (On
champ

## Folio 457 — 804373272:0469
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000469.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
champ labouré, quoi qu’environne de
Pierres, d’epines ec du grand chemin, qui
onc leur pare de cerre lemence, bien-
qu’elle ne loir pas precilément destinée
pOur CuX. C’est pourquoi aussi la Pro-
vidence Dirine ne permet pasque Ceux
qui ne se trourent point dansun rel me-
lanse sorent appellez. Mais pourquoi
ceux qui ne Perone poine Paurer COnE. ils
appellez: C’estdices- vous, parce que le
Saureur leur est enrové à tous atin qu’ils
puissent croire en lui, et parce qu’ils ne
Cont pasrejectez, a moins d’une nouvelle
coulpe qu’ils pourroient éviter. Maisle
Saureur, par les Paraboles, repond a cet-
ce question, que c’est snplemene parce
qu’ils se trouvene entremelex avec les
FleuS. Rinsi je m’en ciens la, aimane
mieux croire le Pils de Dieu qui le sçait
d’origine, que des hommes qui s’ingerene
dans des choles qu’ils n’ont point viies.
De plus, il est contre l’Rcrieure de dire
que les Reprourezne sont pointrejercer
a moins d’une nourelle coulxe. Vojez
pour vous en convainere le 5. 415. et
ausi la note au bas de cette pase H. PF
s’il y a des mechans qui ne lont point ap.
Tome II.
sean 3: 18, 36:
pel-

## Folio 458 — 804373272:0470
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000470.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
+58
La Souveraine
DCIICZ, dites vous, c’eltentre autresrai.
Tons, qu’ils s’en sont rendus indisnes par
leurs pechez. Non, dic le Sauveur,
dans les Paraboles, ce n’est roint cela,
C. H sculement parce qu’ils ne sont point
enicmelez avec les Flcus, ex je m’en
raporre encore a cetre declaration plus.
T0A qu’à vous d’autant plus que je luis
persuade, que tous s’en lone rendus in-
diones par leurs pechez, les Lleuscom-
me lesRepiourer: cependant ceux la ne
manquem jamais d’ettre appellez, quoy
que louvent ceux cy ne le loyent point
ducour, a parter selon Sc. Paul aux LLOm.
10: 14, 15.
465. Ondit, en quatrième lieu, pour
contirmer cetre preure, que la rocation
divinc est scrieule, c’ett. a dire, que se
TOn l’Heriture, tous ceux qui sont ap
pellez lonc appellez sericusement, ce qui
nelepourroir, cic on, Ele decret de l’e-
ection ec de la reprobation precedoirce-
Jui de la vocation. Pour repondre dcela
voyez levlement ce que nous avons dic cy.
devone auX 8. 264... . . 267. ec ju(-
qu’à la tin du chapitre.
5 466 Entin, dic. on, il ne FaUE PaS
dourer que ceux qui sont appellez par les
Ministres de l’Rransile, nC (OyeNE ap.
Det

## Folio 459 — 804373272:0471
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000471.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
459
Pellez en vertu de l’amour ex non de la
traine que Dicu leur porre, ce qui eltane.
il est naturel de conclure qu’aucun de
ceux qui lone appellez n’elt considere
comme deja reproure auParaVANE.
Rep. Appliquez ce dilcours au lujet
des Paraboles donc nottre Sauveur s’est
serri pour expliquer la generalité de la
vocation exterieure, e vouS en verreZ
Je Foible. P’ar furabondance royez nos S
201. ex297. 10. T. Fn Un MOE, TOuTeS
les viies que ces Mesrs. donnent a la vo-
cation des Reprourez, lone returées es
rendiies vaines par cerre explicarion que
le Saureur donne dans ces deux l’arabo-
les, en Corce qu’il n’elt pas necectaire de
nous y arrester plus lonscemps, chacun
en peut Facilement taire P’application dans
les diverscas. Kntin, suppose sculement
la prevition de l’ettet intaillible que la vo-
cation produira sur le coeur de chacun
des Appellez, prerision qu’on acmce
comme ancerieure au dessein d’appeller,
suppose, dis.jc, cetre pierision, ils don-
nenc à la vocation un buc aussi ablurde
que le pourroit estre celuy qu’ils suppo-
tent a cerre méme rocation, dans le ly(-
teme des decrers ablolus, selon P’ordre
ou nous les ranseons. De Corte que le
PluS

## Folio 460 — 804373272:0472
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000472.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
460
La Souveraine
Dlus seur est de s’en cenira ce que le Sau-
veur nous enseigne de la vocation, dans
les Paraboles A Touvent alleguees.
q 
adCy 
ae
prur
peas
vem
 t. de  b: vo. iin obt 
CH A P IF R F X.
Reponse aux sept Preuves suivantes de M.
LTOIEZTuS sçavoir depois la cinquié-
me jusqu’à l’onzieme.
5. 467.
De dectuic + la preure cinquième de
N’ordre precendu des decrers, scton
les Oniverlalistes, de ce que les Repron
vez sont dirs estre inexousables, ec qu’ils
perissont par leur faure. Cela estant,
dic- on comme toure l’Rcriture ec les
Theologiens l’acrectent, il est éridem,
que puisqu’ils perissent par leur Faure, et
qu’ils Continexculables, ils auroient pû
ettre laurez, ec qu’ainsiaucun n’est dam-
né pour le seul peché orisinel, du
moins d’entre les adultes.
Rep. Vous dices qu’il eA érident que
Pui
Das 41.

## Folio 461 — 804373272:0473
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000473.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
5p
erfection de Dieu.
46+
puilqu’ils perissene par leur propre Fau-
Te eE qu’ils Cont inexcu(ables, ils au-
roient pêi estre Paurez. Ouy, dirai-jc,
ils l’auroient pui estre, si Adam avoic
persereré e cux aussi mais certe chure
une fois suppotée, il n’est pasnecellaire,
pour estre condamnables, qu’ils (OyeDE
par cux mêmes capables d’embracter le
TaluE. Estre inexculable, ou digne de
Condamnation, W’Cst. CC pas la même cho-
Per Ouand donc vous arez avoié cy de-
vantX, que Dieu auroir purejetter tout
de genre humain combé dansle peché en
Adam, n’avez- vous pas avoiie en meme
cempspar.la, que des la mêmerouele gen-
re humain clt inexculable derane Dieur
Pourquoy vous en recractez. vous donc
ier, en nommane Dieu injulte, s’il ne
donne derechet à tous les hommes les
morens de lalue, aranc que de les con-
damner? Si l’onne peur appeller les hom-
mes inexculables, que Dieu ne leur aie
donné e oitere le moyen exterieur capa-
ble de les lauver, esla grace interieure
fustitance pour les en faire proticer s’ils le
veulent, il est Faux ablolument et tota-
lement, que Dieu cuc pu justement re-
P25. 37.
Ct

## Folio 462 — 804373272:0474
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000474.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
462
La Souveraine
jecter tout le genre humain pour le Pe-
ché d’Adam. Or selon vous même,
Dieu euc pu justement rejerter tour le
Benrehumain, à cause decepeché. Pax
consequene, pour que les hommes (oyene
mexcutables, il n’estpas necectaire que
Dieu leur accorde les nourelles praces
dont vous partez. Entin il est mani-
Felte que le terme d’inexonsable, que l’a-
porre emplore au pallase  que vous 2.
rez en vue, ne lignitie autre chole que
des gens qu’on a conraincu ec prouré
ettre corrompus julqu’au caeur, inuriles
a tour bien, delesperement malins, et
du tour mectans, comme parle l’lcri
ture.
5 468. La preure sixième estrirée de
trois l’araboles  de l’Prangile, sçavoir
des ourriers appellez à differencesteures
pour cravailler dans la vione du ROy,
qui sic lesnoces de Contils, ec qui en.
voya son Serviteur pour appeller ceux
qui avoiene etté conviez aux noces, et
qui n’y voulurent point venir; ou il cA
dit d la cin, plusieurs Cont appellez, maispen
lOnE
ROM. L. 20
MacH. 26.
MaTh. 22 2

## Folio 463 — 804373272:0475
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000475.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
+6
Tom Fleus: ec entincelle d’un homme qui
tic un grand souper  ou il convia beau-
coup de eens, qui retuserent aui de ve-
nir, ce qui en tic appeller beaucoup d’au-
LTCS.
Rep. Otais appelle. c. On cela Preure:
Duoil alleouer des Paraboles donc le bue
elt manifeltement tour auere que ce qui
est en quection, et ou il sC TrOUre PaE
hazard un mor ou deux, en passant, qui
Ceroientbons au dessein qu’on a, s’ils el-
coient accompasnez de choles qui les
altortissene, alleguer dis jc ces P’arabo-
les pour des preures: Il Faut. étre bien dé-
Diié de bonnes preures pour en employer
de li chetires. Premierement on Ccait
que les Paraboles, ne doirent estre em-
plorces à prourer ou à expliquer que les
choles qu’elles ont directement en vie,
comme leur bur principal. OrDeut-on
dire qu’aucune de ces trois l’araboles aie
pour buc de proposerou d’expliquer l’or-
dre des decrets de Dieu, ou le Iyseme
enrier de toure la Relision, ou de nous
faire voir ec de nous apprendre, qu’il
n’y a nul homme au monde qui n’ait eAte
conrié à lalut depuis le peché d’Adam,
Luc. 14.
aVanE

## Folio 464 — 804373272:0476
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000476.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
16
La Souveraine
arant que d’estre condamné ec rejetré?
Ton sans doure. Donc ellesne serrene
derienier. La premiere, touchant les
ourriers appellez pour travailler à la vie
nC, a pour buc de nous apprendie.
comme l’on voit, que Dieu est libre de
Foire de son bien ce qu’il veut, ee qu’il
n’a point ccard au merire des ceurres de
ceux qu’il prend à Con service parunero-
cation efticace, puisqu’appellant les uns
Dlustost, ec des leur jcunesse, les au
tres plustard, et même à la derniere heu-
re de leur vie, il leur donne POUTLAME
a tous la même felicire éternelle, Parce
qu’il le peur justemene en fareur d’une
jultice accomplie, qui est celle de son
L’ils de laquelle il leur Fait presene; et
querel est son bonplaitir. Ou bien elle
a en riie de montrer aux fuits pleins de
mepris pour les layens, envieux ee ja-
loux des graces que Dieu rouloit accor-
der à ceux. cy, que quoy qu’ils loyent
appellez pluscard que les suits à la parri.
cipation de P’Alliance de grace, ilsne le-
PONE BOUTTANE PaS DluS mal PartagCZ
qu’eux. Maisnous apprend. elle, certC
Parabole, que tous les ourriers dumon
de Tont appellez pour travailler a cette
siene. CeA de quoy il n’est nulleMenE
parié.

## Folio 465 — 804373272:0477
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000477.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
465
parlé. Allene dic rien qui en approche,
non plus que de l’ordie des decreis. La
seconde, qui est des noces du Fils du Roi
e même la croitième, qui est du grand
Couper, n’onc eltes pas à peu presleme.
ne bue, qui est de Faire voir aux juits,
qu’ayant esté appeliez les premiers à la
parcicipation du Calur au Rcdempteur
promis, e l’ayant rejerre comme ils One
Fait, Dieu en teroit part aux plus mepri-
(Cz qui Tort les Gencils, ec que les suits en
Ceroiene exclus. Mais elt. il dic que le Roi
euic conriéauxnoces de Con Pils génera-
lemene e univeriellement rousles Sujets
de Con Rovaume C’est rout le concraire
comme l’on voit: il n’est parté que de plu-
Pieurs particuliers qui sone les fuits. Donc
il n’est pas rray, selon cerre Parabole,
que les Payens ayent etté appeller à la-
Jur avant la reniie du Sauveur enchair
ni même du depuis, à les entendre touS
onivexsellemene sans excepcion d’aucun,
mais Peulement indifFEreMMeHETOUS CCUK
qui se Cont crourez derant les Serviceurs
qui estoient charsez d’amener des Con-
viez, ce qui est bien different de tons
sans exceprion d’aucun. II en eA de E-
me de la croisième Parabole qui le lit
dans l’Fransile selon ST. Luc, ec cela
POUE

## Folio 466 — 804373272:0478
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000478.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
466
La Souveraine
pour les mêmes raisons. De Corte que
cerre pretendue preure de lOnivertalis.
me, est une preuve cresrire ec cresclai.
re du Parcicularisme.
5 450. Pouree qui est de la preure
seprième, lacoue de bonne FOi, que
je ne puis comprendre, sur quor l’AUTeUI
la veur Fonder. Car il la tire de ces pa-
xoles;  Or sçavons nous aussi que tontes
choses aident ensemble en bien, à ceux qui
arment Dieu, a sçavoir à ceux qui sont ab-
Pellez selon son propos ari ere; car ceux qu’il
a preconnus il les a aussi predestinez a estre
rendus conformes à l’imase de son fils, afin
qu’icelui soit le premier né entre plusieurs
Freres,  ceux qu’il a predestinez il les 8
aussi appellez, es ceux qu’il a appellez il les
a aussi justifiez, es ceux qu’il a justifie,
il les a auss elorifiez Je ne voy rien la
qui ne Falle encieremene pour nous, puis
qu’on y remarque clairemene, que les
Appellez donc il est parté, sont conside-
2e2 comme predectinez (elon le PrOPOS
arrece, comme preconnus, c’elt a die,
commeaimez. Il ell rray que la voca
cion donc il est parté, es la vocarion
interieure et CHiCaCC, et non l’exre.
RO. 8, 27, 263 23
XIeU

## Folio 467 — 804373272:0479
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000479.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
erfection de Dieu.
rieure et generale. Mais la rocation
efficace estant dans l’ordre des decrets, en
vertu de ce pastare, apres le decret de
la predestination, cela proure- F il neces-
Cairement que le decret de la vocation
exterieure et generale, est antericur ;
ce même decret de la predectination 
Pour moy je ne rois pas la Force de Cet-
ce conclusion. Au contraire en suppo-
Fant le grand principe que nous avons
amplement prouré et Touvent employé
ex derane, sçaroir que ce qui estle der-
nier dans l’execution est le premier dans
Pintention, e que l’on ne longe auX
moiens qu’apres avoir resolu la An; ce
la dis je, supposé, et qu’il soit d’ailleurs
constant, que la rocation exterieure n’est
qu’un moien pour execurer l’interieure,
comme on ne peur en disconvenir A l’Or
Fait actention à la Parabole du semeur-
qui doit estre nostre quide dansceete ma-
tiere. il s’ensuir de la, que comme le
decret de la vocation interieure, est por-
cerieur au decret de la predestination,
a beaucoup plus Forre raison encore ce-
lui de la vocarion exterieure sera porte-
rieur au même decret de la predectina-
nacion: de Porte que je ne piis Corr
Prendre commene on nous oppole des
Pa

## Folio 468 — 804373272:0480
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000480.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
468
La Sonveraine
pastages qui Fone des preures treo-
claires ec Colides pour nos senrimens.
5 470. La preuro VIII. eAt ciréc de
ee genous arons esté éleus en J. Christu
ec predectinez à estre rendus contormes
a Con imaze. Or limage eA preluppo
sécarant ce qui luy doir estre contorme.
Donc l’enroy de J. Christ est relolu avane
nostre predectination. Rep. Mais pour
ne pointuler des raines redires, e donner
neanmoins une pleine lacistaction la del-
lus, je prie le Lecteur de voir ce que nous
repondons a cela dans le55. 325.. . . . 333.
d A7I. La neurième preure qu’on
precend puiler dans le Chaxiere IL. aUX
Lomains, est bien moins que nulle,
puisque tour ce chapitre Faic s éridem-
ment pour les plusrisides Parricularictes,
comme nous l’arons prouré cy. derant,
que la plus grande peine des Vniverta
listes est de tacher, par toutessorres de
moiens, de se tirer des argumens invinci
bles qui s’en deduisent COntrO CUX. Cc
pendant on nous oppole ce même cha-
PIEre. Voions comment. On dit donc
Premicremene, qu’il paroit par tOut ce
chapiere, que les suits n’ont esté rejet-
tez qu’à caule de leur rebeslion à la vo-
cation à Palur, et à la participacion de

## Folio 469 — 804373272:0481
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000481.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
469
l’Frangile; d’oû l’on roudroir conclure,
que le decret de leur rocation precede
celuy de leur rejection. Rep. Bel argu-
menc. II est vrai que c’est leur peche e
leur rebellion qui one causé leur rejection
effectires et qui l’oncrendiie juste ec plei-
ne dedroiture; mais elt. ce ce pechée cer
re rebellion qui lont la vrave cause ec la
vrare raison de cc qu’ils ont esté destiner
a eltre ainsi rejecrez arec justice, quand
ils viendroiene à le crouver dans le cas.
Non, puis que nonoostant ces peche
e cerre mauraise disposicion ec rebellion,
Dieu auroic pu les deltiner à la gloire de
Pa misericorde, A vel euic esté son bon
plaitir, comme il en a dectiné d’autres à
cet utase, qui ne raloiene pas mieux
qu’eux; ec des arant que les uns ni les
autres cussene Fait ni bien ni mal, com-
me l’Apottre même nous le Fait remar.
quer rouchane Jacob et Flau dansceme-
me chapitre. On veur donc conclure
l’ordre des delleins de Faire telles ex tel-
les choles, par P’ordre même de leur exe-
tion ec selon cet ordre; comme qui con-
cluroir de ce qu’un horlogeur le prepare
des limes avant que de Faire une MOnErE,
que Con dessein a esté premieremene de
faire des limes tans aucun aurre ćgard,
e

## Folio 470 — 804373272:0482
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000482.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
470
La Souveraine
et qu’ensuire est venu le dessein de faire
desmontres. Mais on abeau faire, on
ne renverlera jamais l’axiome de CageAe
qui a relisté cy derane à toutes les chi-
Canes ec à toures les exceptions posti-
bles. Cc qui est le dernier dans l’exe-
cution, est le premier dans l’incention.
5 472. II est vilible par tout ce cha-
Pirre IX. des Romains, que ce que nous
renons de dire est le vrai sens de l’APOL
tre, lequel s’occupe par tout a dérecter
et a refuter toures les objections e les
murmures que la chair a coutume d’op-
Poler à cela, en resimbant contre Dieu
et en lui conteltane les droirs, Con inde-
Dendance, ou la capacité à le preparer
des objers convenables à les desseins,
Tans blester Poy même les proprespertec-
tions, ex le pouroir lans bornes qu’il a
Tur le neane, e par consequent lur touteS
et chacune de les Creatures qui ont Ce
neanE pour origine et pour extraction.
II ny a qu’un prejuse épourantable qui
puisse empecher de voir virement e tres
éridemmene tout cela dans ce chapitie;
prejuse qui est cause unigueenE parce
que l’apostre appelle  l’inimitié de la
ROII. 8. 
chaie

## Folio 471 — 804373272:0483
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000483.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
ad a
ersection de Dieu.
47
chair contre Dien, qui Fait qu’elle estroi
jours preste ec encline a murmurer con-
cre lui, ec à lui contetter son droit lu.
prème, ou la jultice et l’équité de ce
droit, ou de ce qui endepend, ec enun
moclon independance.
5 473. Je sçay bien que ceux quilont
dans ces prejusezne croyent y ettre que
par un eresbon principe, qui est la crain
ce d’actribuer à Dieu des choles qui leur
semblent injustes, et deroir blester la
Couveraine pertection. Mais si Cette
craince est partairemene sincere, et dans
coure la purere requile, suppolé qu’on
croycenmemetempslincerement, Com
me onentair protellion, l’inspiration des
Livres Sacrez ec leur divinité, PeuT On
conduire mieux certe crainte qu’en re-
noncane ablolument à loy même ec à les
propres conceptions, touchas ce qui in-
resesse la souveraine perlection de Dieu,
ee touchane les voyes qui la PCUVeNE
mieux exprimer, que de s’en rapOrteE
absolument à ce qu’il en dic luy même,
ec Ccla CH ACMCLTANE eC en croyane Fer-
memene, Cans ducune repugnance eE lans
relstance, tour ce qu’il est clair que
Dieu a dic, et qu’il a voulu dire dans
la Pasole sur ce lujet. L’eur il iBnoiei

## Folio 472 — 804373272:0484
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000484.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
Lua Souveraine
ce qui est juste ou injuste, ce quilur est
slorieux ou non Dans des occations de
cetce nature e de cerre importance, s
Dieu nous avoit parté de lui même, de
Les droirs e de les attriburs, d’unc ma-
niere aui obseure ee aussi dansereule
que celle dont, dans leur systeme, il
Faur suppoler qu’il s’est exprimé, ne le-
roit ce pas une chose autane ec même
incomparablement plus indigne de la Tou-
veraine perfection, qu’aucune de celles
qu’ils retusent de croire, ec que nous n’en-
seignons neanmoins que sur l’autorité de
P’Pcriture? Car on peue dire, que si leur
sens étoit le veritable, le chapiere en
quection, et centnurres endroits de P’P
criture, ne scroiene Faits que pour (ur-
prendre, pour tromper ec pour sedui-
re, ce qu’à Dicune plaise qu’aucun pen-
se jamais. II me semble qu’une amc
droice, innocente et docile, ec qui trem-
ble à la Parole de l’Erernel, doir sux-
poter qu’il a parté à elle de la maniere
la plus nacurelle ec la plus naive, sur-
tout quand il s’est aoi de matieres autA
sublimes e aussi importantes que celles
done il est iey queltion, lors qu’il à
declare la maniere qu’il a ErOUe
bon de choisir, comme la plus partai-

## Folio 473 — 804373272:0485
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000485.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
)
re ee la plus convenabile, pour mani-
Felter les aetriburs ec ses pertections adto-
rables. Oui eAt. ce qui peur avoir esté
ier son Conseiller, ex comment parler
dignement de ces choles par nous me-
mes: (Voyer le 5 15.) C’est donc la
plus grande des temeritez de le tenter
sculement. Les plus lages ne lauroiene
jamais mieux faire que de s’en raporrer
ablolument, ec si l’on peur ainsi par-
ler, aveuolémene à la Parole clairemene
entendiio e accordée avec elle même.
Cest en se conduisane ainsi, que l’on
Peur se rendre ce témoionase devane
Dieu, qu’on n’arance rien de lui ni de
les voyes, que par le crainre de l’often-
cer A l’on en arancoir d’aucres cho
Scs, ou ces mêmes choles d’une autre
maniere. Cc n’est pas en se Forgeane
un Cyceme ciré de la rete, en s’eloi-
onant de la Parole de Dieu, c’ett a
dire, en la mepritane. Lequel vave
mieux, ou asir de certe maniere reme-
raire, ou de le tenir parmi le nombre de
ceux que Dicuagréc arectant d’acquie
cement en llaye. Ou’on tise les deux ver-
sersmarquez au bas de la pase luirante, de
l’on verra ce qui cAt le plus agreable de-
VanE

## Folio 474 — 804373272:0486
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000486.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
4.74
La Souveraine
vane lui. Les voicy.  A qui recarde-
ray. ic? A celui qui est afflisé, qui a l’esprit
brisé, es qui tremble à ma parole. Et l’au-
Ere dic; Econtez la parole de l’eterne
vous qui tremblez à sa parole, vos freres
qui vous haissent ee qui vons rejetient com
me une chose abominable à canse de mon
nom, ont dit, que l’Eternet montre sa gloi-
re, il sera donc vu avec vostre allegresse
mais eux seront honteux.
8. 474. Au lieu d’en user de la Porte,
on precend, contre toute raison et bon
sens, que les paroles qui font de la Dei
ne, et qui Tont celles qui disent;
Avant que les enfans fussent nes, es qu’ils
cussent fait ni bien ni mal, afin que le pro-
pos arresté selon l’election de Dien demenrat,
non point par les ceuvres, mais par celui qui
appelle, il lui fut dit, le plus grand servira
an moindre, ansi qu’il est corit, j’ay ayme
7acob, s p’ay hai Fsan: On veut dis. jC
quecesparoles, Coiene simplement eom-
minacorres pour PPau. Cependant lOrs
qu’elles onc etté diies, F Plau n’ectoit
pas eneore ne, ou il ettoir mort il y
arOI Lons Temps. PcuT On rien voir de
MOInS
fil. 66. 6 el
Gen. 25. 23. M. L. 2.

## Folio 475 — 804373272:0487
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000487.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
47
moins senle qu’une celle pretention
Duand une parole ou une prophetie
doi eltre regardee comme une limple
menaCC, CC ne DCUE eAre que lOrS
qu’elle s’addresse à la pertonne même.
comme celle de Ponas aux Piniviles:
mais de quelque maniere que l’on envi-
lage les choles, il n’y a ablolument au-
cune apparence à cetre pensée en lilane
Ce Chapitre.
5. 475. On pretend ensuiere qu’il ne
s’asir point là de l’hericase de la vie
érernelle, mais sculemene de quelques
prerosatirestemporelles ec de cerre vie.
comme du droit d’ainesse joint à la pol-
Pesion de la terre de Canaan ecc. Mais
donne. c- on quelque preure de cette
chrmere: Non. On l’attrme sratis.
Je la nie donc avec le même droit; et
je dis de plus que cetre astertion étran-
de, cemeraire et infouenable, est visi
Blemene contraire aux rerseis 12. 18,
19, 20, 229 23, 24, 27. et en un
mot à tout le chapitre, et qu’il FauE
estre aveusle pour le nier. D’ailleurs
l’experience a fait voir qu’Rlau a eAte
rejecre, non sculement cu coard aux
prerogatires de ce monde, mais aus
quane à l’Alliance de grace, qui est la
r21

## Folio 476 — 804373272:0488
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000488.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
La Souveraine
raison pourquoi il est nommé X lo Pro-
phane Esan. AusT nous est. il reprelence
comme un mechane homme, abandton-
né de Dieu, qui prit des FemmeS CFraN-
veres,  lesquelles Forent en amercume
de Caur a TIdac _E d RebCCCa. II eA
le pere des Iduméens, abandonnez d
leurs vores de meine que lui; ec tous
ensemble ils ont esté du nombre de Ceux
dont St. Paul dic, qu’ils estoient X étran-
cers des alliances de la promesse, bors de
Christ, sans Dieues (ans esperance an mon-
de. Au Contraire, Jacob ec ses Delcen-
dans, SOnE ceux done l’Apostre dic des
le commencement du chapitre; que
d’eux est l’adoption, e la cloire,  les al-
liances,  v’ordonnance de la loi,  le
service divin, es les promesses, desquels
sont los Peres,  desqnels jelon la chair,
est descendu Christ qui est Dieu sur toutes
choses benit écernellement. AuIH TacOb en
la personne nous est represente comme
ami de Dieu, conduit e regeneré par
Dieu lui même qui l’avoit éleu à (aluE:
homme de bien, Casc, droic, crais.
DaDE
Hleb. 12. 16.
Cen. 25: 35, _28: 6, 7. 8,
Eph. 2: 12

## Folio 477 — 804373272:0489
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000489.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
nane et aimane Dieu sur toutes choles,
et obeiltane aux conseils ec aux instrue-
tions de les pere et mere. Tout cela
est à nos reux dans l’Rcriture, ecatouL
Con rapore à la vie éternelle. Ec l’on
reur nous faire croire que des paroles
qui expriment ces choles partairement,
De parlent que de cerraines prerosatires
cerriennes ec mondaives. Ld verite peuE.
elle. Pouster plusloinses adverlaires, que
de les reduire a nier ce que les veuX
vorent:
5. 476. On dic entuirte que l’Apostre
n’avoit autre chole en viic dans TOuL CC
dilcours, Cnon d’arracher aux suits par
l’exemple de Jacob et d’Elau, leur vai
ne contiance sur ce qu’ils estoient des-
cendus d’abraham, et sur leur obser-
ration de la loi Molaique.
Rep. Mais Posons que cela loir une
des vies de l’Apostre en ce lieu, ce
dessein, ec la maniere donc il l’execu
ce, CA. il contraire aux choles que nous
pretendons estre conteniies dans cecha-
Pitre: Bien loin de la, c’est en Failane
ce que nous pretendons qu’il fair, qu’il
execure le dessein qu’on lui donne iers
car c’est justemene pour faire voir que
Le Calur ec l’élection de Dieu n’est la pre-
10-

## Folio 478 — 804373272:0490
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000490.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
8
La Souveraine
rosatire ni de la naistance, ni de la loi,
ni des ceurres, qu’il se sere de cerexem-
Ple; e que cerre election ne depend
uniquement que de la pure miscricorde
et du seul bon plaisir de Dicuimmedia-
Temene _C ablcslument. C’est la au
TouT ce que nous precendons roii dans
ce chapiire qui parte manifeltement des
choles qui concerrent la vie et la MoTE
éiernelle, comme nous venons de le
Plouver; ce qui Faic voir, que l’Aueur
voulant nous repondre quelque chole,
ne nous repond rien en efet.
5. 477. On dit que Dieu ne peuEjuI
cement condamner pertonne qu’en viie
et à cause de les pechez. Rcp. Cela cA
vray. Ec qui eAt ce qui dic le contraire?
Mais il v a de la ditterence, entre le
dessein de condamner justement une
personne, quand elle le trouvera dans
Je c2s d’une juste condamnation, ec en
tre la condamner en efferjultement; ce
dernier ne se peut faire qu’enconsidera-
tion ec pour railon des pecher, maisle
premier ne depend que ce la voloncé
toure libre du Touverain L egistateur. L. C
destein de condamner tels et Tels lOrS.
qu’ils tomberont dans le peche ec dans
le cas de la justice; ou de faire miseri-
COr

## Folio 479 — 804373272:0491
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000491.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
popt
etjection de Dieu.
corde à cels e a tels aueres, lors qu’ils
comberont dans le même cas, n’est
Doint un acte de jultice ni de miscricor-
de; c’estleulement un acte d’Occonome
Couverain, ou de Couverain Mailtre de
SeS biens, qui peut Faire l’un ou l’autre à
Pa rolonte, d’une maniere coujoursloia-
ble ec sloricule pour lui, par les Cua-
rions ou dilpolirions merreilleules que
la lagesse adorable a procurées d’une
maniere pure, lainte, ec irreprehensi-
ble, ex qu’elle nous fait voir dans la
disposition de toutes choses. Si exer-
cer la jultice est une chole verrueuse e
dione de loiianse qrand on le tait avec
Pureté ex en droiture, le dessein d’exer-
cer la jultice de cerre Corre envers tels
ec cels, quand ils viendrone à le Frou
ver dans le cas decerre jultice, ne peut
estre blamé. J’en dis de même de
l’exercice de la misericorde. Si Dieu
par une ingesse es une puistance trans-
cendantes, e qui ablorbent nos pen(ces,
a pu ec voulu créer le genre humain de
maniere, que par la propre Fauteils eA
rendu l’objet legitime d’une jultice ereo
rigoureuse, ou d’une milericorde pure
ec absoliie, comme il nous l’aprend dans
la Parole, e comme nous le royons
PaT

## Folio 480 — 804373272:0492
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000492.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
480
La Souveraine
par experience, qui est. ce qui lui dira,
pourquoi as tu ainsi Faic 5 NC SuIHE-il
Pas pour sa Touveraine gloire, qu’il
agisse toujours avec équite e droiture
envers les uns, et avec grace et mile-
ricorde envers les autres, Pourne pou-
voir estre blamé que par des mechans et
par ses ennemis  II sustic que jamais il
ne condamne et n’a condamné perton
nC, qu’à cause de les pechez atroces et
inexculables, en failant à d’autres des
praces donc ils sone eres indignes, pour
estre avec justice, loiié, admiré et ado-
ré, de tout ce qui le peut nommer la
SC, Dur ec Taint.
5. 478. La dixième preure de M.
FToli2fus es lurprenanre. PIle rend a
prourer P’ordre des decrers éternels,
par l’ordre de l’execurion de ces decrers
que P’on roic dans le temps. On voit
que d’entre les Appellex nul W’estreiet.
te (cest à dire necessairement icy
condamné) qu’il n’ait eé appellé, et
qu’il n’ait meprisé cerre vocation, e de
même on roir que dans le remps, nul
W’est éleu (c’est à dire icy, pris en gra-
sc, ou jnstifié) qu’il n’aic etté appcle.
Donc le decrec éternel de la vocarion
precede en ordre le decret de l’election
et

## Folio 481 — 804373272:0493
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000493.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 29 lines, status machine
Perfection de Dieu.
48F
e celui de la reprobation. Voyez au
S. FOT. Phonneur qu’on fait par là à la
(agese de Dieu.
5. 479. Ce qui est mis pour onzième
preure, ec qui est tire des Sacremens,
ac dic rien qui n’ait esté reture dans ce
que nous arons repondu à la quatrième,
auX 5. 456.... 456. C’est pourquoi
il n’est pas necessaire d’y insilter davan-
TaGC.
1 ec y aeB I peBB 3)  a P31 3   
il
CTIA PITRF XI.
Reporses aux trois dernieres Preuves de
M. TTOIEEFuS, savoir aux Preuves
MI.
229 23. 8 14.
5. 480.
FTolizfus tire la douxième preure
de ce que la certitude de la Foi
et du Palur se deduit mieux, à ce qu’il
pretend, par le Irsteme des Oniversa-
lictes que par celui des Parricularistes,
principalement pour les infirmes, qui
doutent de leur élection, ec qui ensOnE
en peine, de Poree que suirane la pentée
Tomo II.

## Folio 482 — 804373272:0494
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000494.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
482
La Souveraine
de l’Auteur, le Parcicularisine est in-
compacible, ou du moins, tres nuisible
à une rrave ec Colide consolation. Mais
c’est iey que j’actends l’Universalilme,
ee je reux bien, puilqu’on le demande,
que cet endroit loit pris pour la pierre
de touche Cur laquelle nous ayons à ju-
per de la boncé. de la vericé ec de la
solidicé, de nos doctrines, et que celle
qui reultira le mieux ier, coit preteree
a l’autre. C’est par cet endroit que les
Vniverlalictes pretendent jetrer de la
Poudre aux yeux de ceux qui n’exami-
nent DaS les choles par cux mêmes, et
qui n’enrilasene celles qui Pone le pluS
importantes au Caluc et à la Relision,
que superticiellement. Maisj’ay dellein.
puisque l’occation s’en prelente, d’ai-
racher ce malque pour une bonne Fois,
ec en enritageant la chole de tous les
coster et julqu’au fond, de ne laiser
plus à personne l’occasion de pretendre
icy cause d’ignorance.
5. 48I. Pour cet eHet, ec POUr en
juger pluS CainemenE, COMParONS Un
peu plus particulierement les effets de
la doctrine des Vniversalictes ec ceux de
la nostre, par raport à la difference dil-
posirion ou le Peurene crourer les De
cheuis,

## Folio 483 — 804373272:0495
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000495.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
Perjection de Dieu.
483
cheurs, e faisons voir en chaque en-
droit qu’il n’y a que le Parricularisme
ablolumene qui puisse donner du repos
à l’ame, ex une consolation Colide et
bien Fondéc. Que là oui nous ne don-
nons point de contolation, pertonne
n’en donne; que la ou d’autres en don-
nene quelque peu, celt parce qu’ils
tiennent quelque chole du Particularis-
Me; mais que ceux qui n’en TienDenE
rien du tout, ne donnent aussi point du
tour de repos d’elprit ni de consolation
asscuréc. II semble d’abord, ec quand
on n’aprotondit rien, que le dessein de
VOniverlalisme soic de Cauver univer-
Tellement tousleshrommes, ou du moins
de leur donner coujours de l’elperance
en quelque estar qu’ils se puinent trou-
ver. C ependant, quand on vient à
examiner les eas particuliers, on troure
tont le contraire. Le nombre de ceux
a qui l’on olte courcesperance, est aus
prand d’un costé que de l’autre: et
pour les aurres, auxquels on ne retule
pas encore toute esperance, il est plus
prand Cclonnous, que Celon les Vniver-
Calistes les Dlus Outrez; ec, ce qui eAt
Dlus important, c’est que la consolation
qu’ils laissent à ceux, qui en doirenten.
X 2
COrC

## Folio 484 — 804373272:0496
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000496.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
484.
La souveraine
core avoir, est A legere e S chance.
lance, qu’elle ne merite pas qu’on l’ap-
Pelle ainsi, puisqu’elle ne peur appailer
le trouble et l’inquieinde de l’ame d’un
Paurre pecheur, qui ne detire que la
remiction de les pechez, ec l’asseurance
de Con (aluF. AU. lieu que ChCZ nOUS,
l’asteurance que nons donnons à de rel-
les pertonnes, est un vear criomphe,
une cranquilice partaice, ec une jore
pleine ex entiere. Maisroronscescho-
ses. plus distinctement.
5. 482. Premierement, à l’écard de
Ceux qui s’abandonnene a eoure distolu-
tion, à l’exces de la débauche, à l’im-
piete, au blasphème, à l’Acheilme, ec
Tandis qu’ils S’y CnFONCCHE TanS aucune
receniie les Vniversalictes ne leurdon-
tent aucune esperance ni consolation,
S’ils perseverent ain(i ju(ques au BOuF, et
qu’ils Ainistene leur rie dans ces delor-
dres; et ils n’en recoirent pas plus de
nouS. Jusques la nous voila donc Cgaux.
Car suivane les Pelagiens, les Armi-
niens, les Lucheriens et nos Oniverta-
listes Retormez, la more de Y. Christ
qui a elté employée pour cux, ne leur
Tert de rien qu’à aporaver leurs crimes,
e par conséquent leurs crernelles pei
DCS.

## Folio 485 — 804373272:0497
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000497.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
6
Perfection de Dieu.
485
nes. POur nouS, nouS leur épargnOnS
encore, du moins à la plulpart, cette
aggraration de crimes et de peines:
Car nOuS disons que J. Christ n’a rien
Fait pour eux, ec que son intention n’a
jamais esté de mourir pour personne à
qui il auroir previt que cela n’auroie
terri qu’a une plus grande condamna-
cion, mais seulemene pour ceux à qui
il rouloir absolumene rendre (a mort la-
lutaire. Car entin ces MCMICUrS ONE
beau Faire et beau dire, nonobctanE
toute leur Vnivertalicé de grace ee de
Bienreillance, ils TOnE POurtanE COn
craints d’aroiier qu’il y aura des millions
d’hommes a qui certe grace ne servira
que d’occation a unc plus grande con-
damnation, ec qui perirone a jamais.
De quoi Pere donc leur orace Dniver-
Telle à ces gens la P Seront- ils mieux
Placez, e plus heureux selon eux que
lelon nous: Point dutout, ec s’il y avoit
quelque disference ce seroit plustost le
contraire. IIs n’ont donc aucun avan-
cage Tur nous à l’égard de ces geno
la
8. 483. VenOnS MAINLENANEAUX genS
de bien, qui vivene lagement et Chre-
LICMMEMEME, ee qui IONE TOUT d Fait en
1

## Folio 486 — 804373272:0498
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000498.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
486
La Souveraine
la grace de Dieu, e voyons les conson
lations que chacum de nous leur donne.
Pour cela il faur dire un mor de leurs
dosmes.
Les Remonstrans ou Arminiens,
nembrassent point la justice ex l’obeil-
Tance partaire de Christ comme le Fon-
dement de leur justification, mais ils
Le repolent pour cela lur leur P’oi en qua-
lice d’oeurre, et Tur leur obcistance aux
preceptes de l’Erangile: ils ne CrOyenE
poine la perlererance des Saines, ni
qu’on loir pardé par la vertu de Dieu,
par la loi, pour avoir le Calue, mais ils di-
sent que chacun se contreparde loimeme
de comber, du mieux qu’il peut, ec au
tant qu’il le veut, chacun pouvant re-
jecter ablolument eE invinciblement la
grace ec l’Fransile, quand bon lui sem-
blc. IIs precendene qu’il arrive Cou-
vent, que ceux qui eltoient tour a Caie
en la orace de Dicu luccombent abso-
Jumene, coralement ec finalemene.
Parce que raincus par quelque tentacion
violente, ils renoncent à leur innocence
et à leur bonne rie; qu’ils meurent en
ccrestat, et qu’ils periltent a jamais. Oe
comme la bonne vie eltoit le citre et le
condement qui les deroit introduire
2b

## Folio 487 — 804373272:0499
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000499.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Die.
au Palur, linon par vore de merite de
condionicé, du moins par voye de me-
rite de pacte, jamais pertonne d’enere
eux ne passe ni ne peuc passer pour un
Fleu qui loic ateuré de Pon lalut, qu’a-
pres qu’il a Fourni laincement la carrie-
re, et qu’il a persereré jusques à la
morc dans la pieré, parce que personne
n’a de l’asseurance pour l’avenir, ni pour
le prelent, qu’aucane que la bonne vie
ec les Painces ceurres lui en donnent. De
la auchils’entuir, par une legitime con-
sequence de ce qu’ils enseignent, que
qui a mal recujuiques à la malacie mor-
celle, ne peur jamais estre Pauré de quel
que repentance qu’il puisse eAtre tou-
ché, ou du moins qu’il est impostible
qu’il puiste en avoir aucune esperance
raisonmable et bien fondée; parce qu’en-
core que selon eux, un vel homme
Duisse peur estre avoir pare au Talue.
par un vray miracle de la prace qui eroie
contre coures les vores ordinaires du la-
duc, comme les miracles sont Couverai-
Rement rares, et que Dieu n’a promis
a personne d’en taire en la Faveur, il
n’en peut avoir aucune asscurance, ni
aucune certirude ou espérance raitonna-
BIC. La railon de cela est que le ritre
X 4
X

## Folio 488 — 804373272:0500
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000500.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
458
La Souveraine
ec le tondemene ordinaire du Palut lui
manquene, qui est la P’oi encant qu’oeu-
rre accompaonée d’une vrazeee lincere
obeistance aux precepres de l’Fransile.
conciniiée pendane un temps aBICZ COn-
Adlerable, pour croire qu’elle nous aura
mis dans la prace de Dieu en luirane
les promesses: mais Cela MANGUANEFOUE
manque. Voild le Benu truie de la gra-
ce universelle poussée aurant loin qu’elle
peur aller, car il n’y en a poine qui la
tassene plus unirerselle que les Armi-
niens.
5. 484. Pour ce qui est des Luthe.
riens, qui lont tres purs sur le poinede
la sustification qu’ils expliquent et
croyent comme nosplus purs et anciens
Retormez, ils arancent d’un degrepar.
dessus les Arminiens pour la consolation
qu’ils peurene donner aux hommes.
Car quoi que chez cux, non pluS que
chiez les arminiens, on n’aic aucune al-
Tcurance ni consolation pour le temps
a venir, quelque homme de bien qu’on
puisse eltre pour le temps prelene, cha-
cun des Fidelles ausi, Sclon CuX, DOu-
vant decheoir cocalemene et Analemene
de la srace, ex la pourane coujours re-
jerrer absolument ee inrincibolemene,
Ot

## Folio 489 — 804373272:0501
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000501.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
es
ection de Dieu.
489
On a POUTLANE quelque alleurance ec
quel jue consolation dans le tempS pre-
Tene, ec aussilong.-temps qu’on perlevere
dans lon devoir, rie ne quand on ne
Commenceroir qu’à la malacie morcelle
a se convercir reellemene et de tait, d’unc
vraye e Gncere convertion. Mais pour
l’avenir, comme chacun doit FOUjOurS
dourer e estre incertain de lon PaluE,
Parce qu’il ne lcait PaS A quelque
Grandetentation, qelque emportemene
violent, ou quelqu’aucre accident fu-
neste, ne Pinduira pas dans une chure
damnable, dans laquelle une mort su-
Bice le surprenane, il seroit damné pour
jamais, quelque homme de bien qu’il
cur pû eltre pendant toure la vie, en
ce poine ils lonc lemblables aux Armi-
piens avec toure leur orace univertel
et la more de Telus Chrilt pOur tOUS eC
chacum des hommes. Cependantcom-
me je l’ay déja dic, parce qu’ils (OnE
purs Tur la doctrine de la sultitication
AUITaNE G1C nOUS, IIS a ancenE d’un DaS
Par- dellus eux, à l’egad de la contola.
cion des hommes. C’est à l’egard, Par
exemple, d’un homme qui auroit mal-
recu jusqu’à la malacie moitelle. CaF
X
COm

## Folio 490 — 804373272:0502
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000502.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
AG
La Souveraine
Comme, de meme que nouS, ils ap.
puyene leur Calur, non sur la L’oi, en-
tanE que c’elt une curre, ni Tur leurs
autres ceurres en general, mais uni-
quement Tur l’obeittance partaite et Tur
la Patisfaction du Saureur P. Christ, qui
selon eux, comme selon nous, elt le
Ceul citre legirime qui Fonde le lalur des
hommes, ilsaroiene que lansrien d’extra-
ordinaire, ec lans aucun miracle dans
les rores de la orace, li un homme qui
auroit vécu touce la vie dans l’irreli-
sion ex dans la dissolution, renoit à l’heu-
re de la mort à se convertir récllement,
Caintemene ec Cnceremene, il scroitlau-
vé. Au. relte il Faur remarquer, que le
conrerrir de cetre maniere, c’est de-
celter arec une extreme douleur lamau-
vaise vie passée; avoir un recours ardent
e lncere à la milericorde de Dieu parY.
Christ; detrer avec une ardeur infinie
d’avoir pare aux Fruies de l’obcistance e
de la Catisfaction de J. Christ, en re-
NONGANE a EOUE aUTrE apPuY: CeA en
reparane les Faures pastées, autant qu’il
est en son pouuroir, Poir en resticuane
le bien malacquis. oit en se recractant,
em demandane pardon es en en reparant
honu

## Folio 491 — 804373272:0503
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000503.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
Phonneur de son prochain qu’on pourroit
avoir blessé par des calomnies et par des
medilances ecc. Celuiqui se converric ainsI
Tera Caure, avec aurant d’alteurance, et lur
lemême citre ec Fondement que ceux qui
ont mené la rie la plus Chretienne; carce
riere n’elt fondé pour les uns et pour les
autres que sur la more, sur l’obcistan-
ce ec Tur la Parisfaction de P. Christ, et
nullemene sur les ceurres. Ainsi d’abord
que cerre obeistance derient nostre par
la Foi, quels que nous avons esté au
relte jusques la, nous arons tout ce qui
Fonde le Palue derane Dieu, ec qui scul
y incroduie les plus Saines: de Torte que
lans suxposer rien d’extraordinaire dans
Les vores de la grace, un tel homme est
Paincemene ex seuremene Paure en mou-
ranE en cet CHtaL, eC nC DeuE manquer.
de l’estre. Ft s’il y a quelque chose de
rare et d’extraordinaire en cela, c’est
la Pincericé et la vericé d’une celle con
vertmm; mais nullemene le Calur luime-
me en cel cas, ou le Fondemene du Pa-
luc, qui est le même iCi que Par- LOUE
ailleurs.
5. 485. MainEenAnE pour ce qui eA
des Onirersalictes d’entre les Retormer,
aroiie qu’ils donnent a un hommedebien
X6

## Folio 492 — 804373272:0504
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000504.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
192
La Souveraine
Ec qui est vericablement converri de eu
la grace de Dieu, une contolation Colide
ec asseurée, et pour le prelent et pour l’a-
venir; mais je nie que ce loit en quali-
te d’Oniversalistes qu’ils le FOnE. C’CA
unigueienE encant qu’ils POnE Particu-
laristes, et par le moyen de leur Parrin
cularisme seulement. IIS ne tirent poine
eC ne peuvent point tirer certe elperan-
ce aleurée d’une perseverance finale, de
ce que J. Christ C(tMONE POUT NOUS; CaF
comme il est mort pour tous selon cux,
_E que la pluspare Pont pourtant perdus,
cela n’asseure personne, ec ne donne d
perlonne de consolation (olide. Maisla
raison qui fonde la consolarion Polide
qu’ils donnent, est parce que, Selon cux
aulsi bien que selon nous, nul ne sc con-
verrie reellement de Coy.même, ec nul
ne perlevere de loy-même et par (a pro-
Dre vertu; mais li la vraye convertion
est toujours luirie de la perseverance,
c’est parce qu’elle elt un pur effet d’u-
ne election et d’ime orace tres particu-
liere seloneux, a laquelle il n’y a que les
Predeltinez qui avent part. Cela Fait que
E un homme reconnoit en Coy- même les
marques d’une rraze convertion et re.
eneration, comme cetre prace de la
PIC.

## Folio 493 — 804373272:0505
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000505.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
q it
predestinarion cH Cable X invariable, de
la rair cerre consolation vive qui Fait le
Bonheur, et l’unque jore des tintansde
Dieu ici bas. On voir par là que jus-
qu’ici, il n’y a que le Particularisme qui
donne ni qui puisse donner une contola-
Con aACUreC.
5. 485. Mais venons maintenant a un
homme qui leroit lur le point du deles.
POIr. Suppolons qu’apies s’eltre aban-
donné à toures lorres d’exces, lorsqu’il
se voit pres de la more, la conscience
commence a le reveiller; que troublé et
agiré par le grandnombre de par l’acro-
cicé de les Pechez, il lC FrOUve aUX POr-
tes de l’Enter. Porture par les remords
de la conseience il se desole, il le la-
mence comme unc ame dans l’abime du
deselpoir, parce qu’il jugc que ses pe-
ChCZ TONE ErOP grandS _C en ErOP grand
nombre pour lui pouvoir estre pardonees
e il prend de la occasion de SC croire
du nombre des Reprourez, ec de croi-
re par consequene, qu’il n’y a point de
Falur pour luI. Voyons ce que les diver-
les Scctes que nous COmpATONS, POur-
roient dire a un cel homme, pour racher
de le ralteurer, et ce qu’il aura a re-
Pondre à chacun, en suxpolane qu’il est
X
G

## Folio 494 — 804373272:0506
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000506.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
494
La Souveraine
de la Secte de celui qui tache de le con-
Coler: e A, en cas qu’il sOit CHCOrECA-
Pable de railonner juste, aucun autre
qu’un Particulariste sera capable de luy
donner des raisons par lesquelles les
agicacions, ses doures ec ses inquierudes,
Duissent et doirent se dissiper; des rai-
Tons par lelquelles il puisse acquerir une
Pleine asseurance ec une entiere consola-
Tion, pour actendre entin la mOrt avec
tranquilicé. Premierement à l’égard des
Arminiens, qui Cone les plus outrez Uni-
verlalistes, ec qui suivent cerre Vniver-
Palice avec le moins de menasemenE, On
voir bien par ce qui precede, qu’un tel
homme est eheZ eUZ ab(OlUMCNE inCON-
Colable de droir, eE qu’ils ne DCUVeNE
que l’abandonner à son delespoir,
s’ils veulene agir et raisonner con-
sequemmene, selon leur doctrine ordi-
Mdire. Car tout ce qu’ils pourroiene dirc
a un cel homme, seroir sculement de
l’exhorter à prendre une bonne resolu.
eion pour l’avenir, de mieux servir Dieu
qu’il n’a fait jusques la, ec d’obeir à
P’Eransile avec candeur et linceriré, ee
que peur. estre en cerre consideration,
Dieu lui Fera la grace de virre encore
asez pour avoir le loitir de reparer à l’au
verim

## Folio 495 — 804373272:0507
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000507.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
495
venir les Fauces qu’il a commises par le
Passé, ec de donner par la bonne vietu.
ture, un fondement Colide à Con esperan-
cc es à la consolation, dont il est im-
Possible qu’il jouisse à presene. Mais,
comme nous le luppotons, aux appro-
ches de la more celane le guerit d’aucun
Wal: ils l’abandonnent ainsi accablé de
Con delespoir, ec roil à le Fruic du purVni-
verlalitme.
5. 487. Pour ce qui est d’un Luthe.
rren, cel qu’ils sont aujourd’hui, ou me-
me in Tniverlaliste Reforme, qui com-
me MI. Holizfas suppole avec les Lu-
theriens, que l’impiere des peres, ec la
prerision de la rejection et du mepris de
l’Frangile, empechene que Dicunetase
annoncer cet lransile à plulieurs na-
tions, il dira, par exemple, à ce pecheur
moribond, pour cacher de le rasseurer,
qu’il ne doir point perdre courase ni (0
desesperer, quelque grand pecheur qu’il
Puisse eAtre; que Jelus Christ eAt pour-
tant tres certainement more pour luy,
puilqu’il est more pour tous les hommes;
qu’il n’a donc qu’à croire en lui de à
avoir lon recours vers lui; que le Sau-
reur ayant ettacé tous les pechez du
monde, a ueHace les Siens, ec qu’ainsi

## Folio 496 — 804373272:0508
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000508.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
496
La Souveraine
eise repolane lur lui, il peur esperee
d’eltre intailliblement lauve. L. C ma-
lade repondra, qu’il soutraiteroit de tou-
ce lon ame de pouvoir enerer dans certe
esperance, mais que le grand nombre
ee l’acrocire extreme de les pechez, l’en
empeche, parce qu’ils Cone rels qu’il
ne lauroit croire qu’ils lui puistent eAtre
Pardonnez, ni que Dieu lui puiste jamais
taire grace, d’aurane plus, que ceux qui
les exhartent eroyent avec lui, que c’est
la grandeur ex l’atrocire des pechez des
hommes qui est cause qu’il ne fait paS
milenicorde à tous, comme le dilent
exprellémene les Lurheriens. A cela
ces Consolareurs repondione, que la
verru de la mort de l. Christ elt intinie,
et que quand les pechez lcroient CnCOre
Dlus granus et en plus srand nombre,
cecce more precieule les peur pourcant
eftacer, et par c mequent qu’il ne doit
pas perdie le courase m l’OlperanCC, MmaIS
invoquer se lem nE J. Christ, et Cn aE.
rentre une bonne idué. L’aAigé re-
pondra, qu’encore que J. Chrilt Toit
more pour cous les hommes, DiCu n’ap.
plique pomtant la verru de Cette MOTE
qu’à ceux qui ne l’onc pas erop meprilce,
et touléc aux pieds, pour ainsi di e,
COM.

## Folio 497 — 804373272:0509
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000509.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
6
erfection de Dieu.
comme il a tait, ec qu’encore que la mi-
scricorde ex la bonté de Dieu enversles
hommes foit generale, comme l’alteu-
rent ces Contolareurs, il ne laisse pas
a’en damner un grand nombre pour les
Pechez qu’ils one commis, quand Ces
pechez Cone erop excessits; que les hens
ettane au supreme deore, il ne lui relte
Doint d’elperance. Les C’onsolareursre-
Pondront, que ces gens. la Ponc perduS,
non pour la grarideur de leurs pechez,
mais parce qu’ils n’ont pas roulu croire
en J. Christ. A cela le malade repon-
dra entin, que cerre raison n’est paSesC.
nerale, ec que selon ces Consolateurs
mêmes, il y en a bien des millions qui
sont perdus pour leurs pechez, lans que
Jamais J. Christ leur ait cMléoHere; que
Dieu leur retule certe grace de la von
carion à l’Frangile en punition de la
prandeur des Pechez de leurs Peres, et
du mepris qu’ils en onc fait, lors que la
Srace leur a esté annoncee longremps
AUParAVANE; ec que (I le mepris de PF-
ransile dans les peres de ces Saurages,
est puni en eux ec en leur potterité
d’une mariere ( cArorable, le MCDrIS
que lui en a tait en la propre perlonne
julqu’iey, et qui ne pourroit care plus
grand.

## Folio 498 — 804373272:0510
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000510.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
498
La Souveraine
prand, ne Cauroic moins que de lui atri-
xer la damnation à lui même, selon la
croyance même de ses Con(olateurs,
nonobstant la more de J. Christ pour
lui, e lOniversaliré rane vantée de la
prace de Dieu, qui n’empèche pas les
Jugemens cerribles donc il vient de par-
ler; ex qu’ains il ne Cauroit croire que
la more de J. Christ lui puisse servir plus
qu’elle n’a servi à ces sens la, quoi
qu’il FEIE MOrE pOUT CUX, COmME pOUT
lui. A cela ces bons Consolaceurs Uni-
verlalictes n’onc plus rien a repliquer,
s’ils ne veulene se recracter ec le contre-
dire honceulement eux mêmes, puilque
cet homme n’avance rien, en decruilane
ablolument tonte son esperance et la
consolation, qui ne TOiE PATFAILCMENE
selon leurs principes. IIS n’onc donc
plus rien à repliquer estant obligez et
Forcoz par les railonnemens de le con-
duire ainsI cux mêmes en ceremonie
dans l’abrime, par maniere, de dire,
selon les reoles mêmes e les proprieter
de leur grace l universelle ec hinfinie,
A On les en croit; quoi que cet homme
aic un delir extrème de gloritier le Sau-
veur, E seulement on lui pouroir faire
voir qu’il peur encore aroir quelque espe-
TaM.

## Folio 499 — 804373272:0511
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000511.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
p
49G
rance en lui. Mais rorons maintenane
cc que nous avons à dire a un cel hom-
me, ec ce qu’il auroit à nous repliquer.
en suppolane qu’il fait profession de nos-
tre crovance, et qu’il est encore en estat
de raisonner jultc.
5, 488. Premicrement, je vois cet
homme troublé et agité par la conside-
ration du grand nombre et de P’atrocite
de ses pechez: il se Troure comme aux
Portes de PEnter, torture par les re-
mords de la conseience: il nC PeuE
croire que J. Christ soit mort pour lui-
ec il juge que ses pechez Conterop grands
ec en crop grand nombre pour pouroie
estre pardonnez. Par cetre raison, il
Se croit estre du nombre des RLeproUreZ.
Voiey le langase que je lui ciendrois.
Voltre eltat ne fair compastion, et je
ne puis le considerer lans estre touché
d’une extrème douleur. Je Couhraicerois
de TOUE mon caur y pouroir apportee
quelque ContagCmenE, et vous pouroir
donner quelque consolation cfficaCC.
Voulez. vous bien ecouter avec patience
ce que Dieu m’inspirera de vous dire la-
deslus selon la Parole. Car quoi que
j’avoiie que voltre eltat est triste et de-
plorable, cependant. lors que je con-
(WIIC

## Folio 500 — 804373272:0512
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000512.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
500
La Sonveraine
Sulre ce que la l’arole de Dieu nouS en-
seione des vores du salue, il ne me
DarOIE PaS que vouS ayeZ aucune rai-
lon de veus plonger dans le deler-
voir. Je suppole qu’il ne repondra:
FIelaS I Monlieur, je vous écouteray A
rous roulez, quoi qu’avec beaucoup
de peine; car je croy que ce lera cres
inurilemene que vous vous cravail
lerez, puisque mon mil est lans reme-
d0. Je me croy du nombre des Re-
Prourez, ec rejetré de Dieu pour jamais,
car il n’y a ablolument aucune apparen-
Ce que J. Christ soit mOrE pOur ines De
chez, ni pour me delirrer de l’Entee,
ou j’ay couru jusqu’ier comme un fu-
rieux, les veux clos, par maniere de
dire. Je lui dirai; F.C qu’est. ce qui vous
donne cerre croyance Il repondra, le
nombre immenle ex l’atrociré extreme
de mes pechez. A cela je repliqueray;
Sachez que selon la P’arole de Dieu, la
grandeurni le nombre des pechez, n’est
poine du tour la cause de la reproba-
tion, ni un obstacle invincible à la gra-
Ce de DIeu. Au conrraire l’lvanoile
nous diE, pour nous octer cerre Fausse
pentée, que la ou le pechéa abonde, la
frace de Dieu a abonde par-destus, et

## Folio 501 — 804373272:0513
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000513.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
p
p
erjection de Dieu.
5Or
Ce Tone les grands pechez qui FOnt Pa-
roitre la grandeur de la milericorde de
Dieu, la vertuinhnie e l’etticace triom-
phance de la more de J. Christen faveur
de ceux pour qui le Pere l’abien voulu
lirrer. Les pechezne Font encorerien
ier. Tous les hommes loncindiones de
cerre orace. Lerout depend de la libre
misericorde de Dieu qui Fait grace à qui
il veut. e qui endurcie celui qu’il veue,
puisque tous ont ésalement mericé d’ectre
rejectez. Il repondra; Our, mais quoi
que la grandeur des pechez ne (oit pas
la caule de la reprobation, elle en cst
Pourrant une maroue intaillible. Je re-
pliqueray; Cela cstrrar, maisc’estseu-
lement lors qu’elle est accompaonée
jusques à la fin d’une ignorance abloliie
des rores du Talur marguées dans PR-
vansile, ex compriles dansla Redemp.
tion du Sauveur; ou bien d’un meoris
constant ec d’une rejection Aere de cerre
srande delirrance qu’il nous oftre dans
la mort, par Con Pransile, et d’un des-
Pein arrelté de perlererer ju lqu’au BOuE
dans le débordement des rices, ou dans
le Tervice des Creatures, Tans vouloir
aucunemene donner gloire à Dieu, pat
une convertion ec une reparation con-
ven

## Folio 502 — 804373272:0514
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000514.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
venable. Si donc Dieu vous ottroit
Presentement la grace du pardon de vos
pechez au Pane de J. Christ, a condi-
rion qu’en recerant cetre orace im
mense, vous lui rendriez un hommage
protond et lincere, que vous lui feriez
une contession humble, entiere e ou
verce, de tous vospechez, avec une de
restation extreme de la durete de vostre
caur, qui vous a fait mepriler (a Brace
A lonsremps. ec arec une douleuramere
de l’avoir E griérement ec s louvent
offence, joince à un aessein pur ec sans
relerre de reparer de vos FauteS TOULCC
qui en est encore reparable selon rostre
pouroir, de restituer ce que vous aVez
injustemene acquis, et de reparer les
injures faites à vos prochains, de leur
en demander pardon, ec de delaroiier
les menlonges que vous pourriez avou
avancez à leur prejudice; un dessein
pur d’aimer Dieu à l’avenir lur toutes
choles, comme le Couverainement par-
Fait, de renoncer ablolument a TOuSVOS
grands pechez, ec de vous étudier avec
tout le Poin, toure la candeur ec toure
la Cincerite possible, à éviter de TOuE
voltre pouroir, même jusques au plus
pecus pechez, pendans tour le recte des
mO-

## Folio 503 — 804373272:0515
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000515.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
pt
Persection de Dieu.
503
momens de voltre vie, Poit qu’ils doi-
venc encore estre prolonsez, ou nOn;
et cela pour marquer à Dieu une juste
et rrare reconnoistance de la grace
qu’il vous feroir à prelent; n’accepre-
riez. vous point ces condicions de bonne
Foi, lans hrpocrisie, avec une terme
retolucion de les executer Adellemene
et inviolablemene de tout voltre possi
ble, ex entin avec une entiere lincerite
de caeur: Je suppole qu’il me repon-
droit; Hlelas ouy de toutes les affections
de mon ame, mais qui pourroit esperer
ce bonheur incomprehensible, vu ma
mechancete precedente. A quoijcrepli-
querois entin. lc moije vous disquel
Cest avec lincerité et verité que vous
venez de me repondre, il est indubica-
ble, selon la Parole de Dieu, que rous
ettes du nombre de les Fleus, ec tous
vos pechez precedens ne Terviron que
de mariere à la plus grande sloire de
Dieu, qui rous les veur pardonner pour
l’amour de son Bien aimé, lequel est
tres cerrainemene mort en la croix pour
VOS PCChCZ PFOPTCMEHE, eC Pour vous
reaequerir la grace ec la bienreillance
de Con Pere. Ni mort, ni vie, nian-
BC, ni Principauré, ni Puissance, ni
cho-

## Folio 504 — 804373272:0516
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000516.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
504
La Souveraine
choles presentes, ni choles à venir, ni
haucesse, ni profondeur, ni aueune autre
Creaturo, ne vous pourront jamais sepa-
rer de l’amour que J. Chrilt vous a LE-
Moigne en S’ExPOIAHE à CCtTC MOrE
cruelle, intame et doulcureuse, qu’il a
endurée Cur la croix pour vostre deli-
vrance. Car cerre dispolition Painte que
vous venez de me marquer dans vos
dernieres paroles, si elles Pont finceres
ee veritables, est d’une absoliienecessite
une grace qu’il vous a acquile par la
MOTE, Tans quoi vous en seriez aus in-
capable, qu’un More est incapable de
changer la couleur, ou un L eopard les
taches. De nous mêmes comme de
nOuS MEmeS, nOuS ne LOmmeS PaS Ca-
pables d’avoir seulemene une bonne pen-
Féc, come vous l’avez aNez experi-
mente dans toute vostre vie preceden-
tE, ou Dieu vous a laissé cheminer en
vosrores. Noussommes elclares du pe-
ché, ec du tour méchans, ectimant les
choles Painces estre Folio. Denousmé-
tes, nul de nous n’est entendu, ec ne
cherche Dieu, non pas même jusqu’à un
comme il est dic aux Pl. 14. e 53.
Puis donc que Dieu a Commenee CeTC
bonne ceurre en vous, il la paracherera
im-

## Folio 505 — 804373272:0517
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000517.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
Perfection de Dieu.
immancablemene julqu’à la journée de
Christ, comme parte Sc. Paul, e vous
ne Pauriez plus contredire a mesrailons,
Tans contredire à la Parole de Dieu, et
par consequent sans commetrre de nou-
veaux pechez. C’est pourquoi j’espere
au que vous ne le Ferez Pas, mais
plustost, que vous admirerez e que
vous adorerez les vores admirables de
Dieu, dans le Palur de les Fleus; que
vous le benirez et le locierez dansle Fond
de voltre ame; que vous l’aimerez à
l’avenir de Tour vostre coeur sans feince
ec sans hypocrilie, comme un veritable
Fnfane doit armer son Bon pere; que
vous le servirez ec l’adorerez tous les
jours de vostre vie avec pureté, since
ricé, jore, triomphe, ex tranquilité
d’esprit, e c’est dont je le prie de tout
mon caeur; ec je luis même asteure
que tout cela arrivera, ou vos paroles
ne Tont encore à prelene qu’hypocrisie
ec Fausseré. A quoi il n’a plus rien à
repliquer que des loiianges de Dicu
s’il doir raisonner juste. Je laisse main-
cenant à juxer au L ecteur, qui PONECCUX
qui one les plus vires consolations de
leur coré, et qui Por les plus car
Pables de rasseurer un paurre pecheu-
Tome II.

## Folio 506 — 804373272:0518
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000518.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
5O
Ta Souverame
alteré de la prace de Dieu, ee de lon
TaduF.
5. 480. Idc tout cela je croy que
toure personne bien sensée, qui ne
cherche que la veriré, concdura avec
moi que ceux qui veulent rendre la sia
ce de Dieu et la morc de J. Christ unI.
verselle, annulIenE cettC BraCC, OU PeU
s’en Faue, du moins il est clair iCy,
qu’ils l’avitissene, qu’ils l’aftoiblissent,
qu’ils l’exremient, a la considerer en elle
même, bien loin de laceroire et de la
rendre infinie, ec qu’entin ils lui oltent
roure la force, et toure la verru qu’elle
a, ec qu’elle doir avoir naturellemem,
pourconlolerroureame delolée, travail
Jec et chargée du Fardeau de les De.
chez, et qui ne cherche dans cemonde
que l’asseurance de Con Calur, à la pliS
prande sloire de Dieu, preterablement
a TOUE ce qu’elle possede, ou qu’elle
peur elperer de poneder icy baS. C aF
la Parole de Dieu bien entendiie donne
a une relle personne, une asseurance (I
partaire de la grace de Dieu, que c’est
un vray criomphe, comme on le voit
en SF. Paul auX ROm. 8. C’ eAt guHI CC
qu’elle doirpouroir taire, lans, que l’in.
aignice, si grande qu’on roudra, d’un
PC-

## Folio 507 — 804373272:0519
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000519.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Perfection de Dieu.
50
pecheur, ni la grandeur et le nom-
bre de les pechez, le puissent empe-
cher, S c’est a juste cirre ec avec veri-
ce qu’on la croir ettre ce qu’on la dit,
Cavoir reellemene la Parole d’un Dieu
tout bon, tour puistant et toutlase, ec
la grace une grace réellemene intinie.
Cependant la l’arolo n’aura jamais cette
vertu, Si on l’encend à la maniere des
Vniversalistes, ec qu’on veuiille raison-
ner juste ee consequemment, et la grace
non plusne peur estre dice infinie, à l’en-
tendre comme ils FOnt. DOnC CeSgenS
la Font violence à l’Rcriture et l’encen-
dene de trarers. Cc qui detruit encore
la douzième preure precendiie que nous
arons en main.
5. 400. Pour les deux preuves sui-
rantes, qui sont les dernieres, elles ne
contistent que dans des autoricez hu-
maines, qui ne lont pas decitires cutre
nous, comme chacun Scait. Cc n’eAt
Pas là ce douc il s’asit icy. Si j’ay rai-
Ton par l’Ecriture maniée Cclon la droi
te Raison, quand toure la Terre s’y
oppoleroir, je luis un lache ec un int-
delle, selon nos principes, lij’acquielce
au dire des autres; et (i j’ay TOrT par
l’Ecriture, le suttrase de tousles hom-
MCS

## Folio 508 — 804373272:0520
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000520.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
La Souveraine
mes ne me dilculpera pas devane Dieu.
Ainsi je n’entre poine dans cetredileus-
tion de l’aurorité humaine, ec je n’en
ay que Fairc. II me suHic d’aroir pour
moi l’Reriture qui eAt la Parole de Dieu.
Dous aroiions de rette que nostrethele
a prelque coujours esté problematique,
même entre les Orrhodoxes, V ayantpreI-
que coujours cu des Docteurs pour et
COnTrO. Mais ce n’est pas de quoi il
s’agic. Si l’on suit la P’arole de Dieu
avec exactitude, tous les Docteurs du
monde ne peuvent faire pancher la ba-
lance au contraire.
5. 49T. Fnfin, pour dire un moc de
limportance de cerre controverle, en
tane sculement qu’elle a esté, ou qu’elle
eA encore entre les Reformez, on voit
bien qu’elle n’a pas esté celle jusqu’iey,
qu’elle aic deuruiner le lalue d’un colte
ni de l’autre. CC Talur eA a COUVeTE PaL
tout le reste des choses donc gn’a eAté
toujours partaitement d’accord, ec par
consequent c’est avec jultice que cela
n’a pas empeché qu’on ne se POit re-
sarde mutuellement comme Freres en
I. Christ. Mais on voit Bien pOUrLANE,
qu’il s’asit de veritez tres grandes, qui
mal encendiies corrompent la Theolo.
Bie

## Folio 509 — 804373272:0521
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000521.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
e
erfection de Dieu.
507
esie, la rendent contule, mal digerée,
mal accordante avec elle même: elles
ourrent la porte au danger du Pelasia-
nieme, ec diminiient de beaucoup la
consolacion d’une ame aAisée, qui est
en doure de Con Talur en CerTaInS CaS,
comme on là rii au 5. 487. au lieu
que ces mêmes verirez bien entendiico,
mecrene la Theolosic dansun plus grand
jour, la rendent claire, unitorme, ec
mieux (uivie par tout: elle Fait mieux
cclater la majesté ec toures les vertus de
Dieu: elle s’oppole invinciblement à
toures les srandes heresies: elle érablie
ec fait sentir une consolation vire ee
triomphante à coucesles ames veritable-
ment alterées de la grace de Dicu ec de
leur Calue, enioutcemps ec en tour lieus
tn un moc elle cst mieux fondée en
PReriture. lc comme je croy avoir
mis du jour, par la orace ec l’altistance
de Dicu, dans cet Durrase, une plus
grande lumiere Tur Ces matieres que
courescelles quinous ont precede, j’elpe.
re aulsi de la milericorde, que nous ver-
rons d̀ l’avenirune plus grande uniformite
Tur ces choles entre les l’rorestans, que
celle qu’onr a riie julqu’ier. Dicunous
en Fasse la grace. Sele Couhaire deTOut
MON

## Folio 510 — 804373272:0522
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000522.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 11 lines, status machine
81O La SONV. Perf. de Dieu.
mon caeur, ec je conjure même tous
les Lecteurs qui creiront en pouvoir
rirer quelque protie, d’enrendre la sloi-
re a Dieu SCuI, TanS jerter auCUNeMenE
la viie sur moi. Disons donc plustos
onanimemene ensemble. A lui Pere,
Fils, eC SC. Flprie, un seul ec même
Dieu, Coic honneur, sloire, empirc et
marniticences aux siccles des siccles,
AMdeM.

## Folio 511 — 804373272:0523
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000523.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
3i d B. 38d. B 0t 0
o
dVV
B nt
aec a 
2
ae ex e
 st
t 
F second Pome estant presta partir
pour la Hollande, j’ay rû la der-
niere Reponse que MI. Le Clere a Faite
dans Con XII. Tome de la Dibliorhegue
choisie, aux Fntreciens de M. Barte. Je
Peray bien aise que tonsles gensde bien,
et tous les plis habiles Philosophes de
l’Purope, comparent cerre Reponlearec
le prelent Ourrase. et je suis aneure
qu’en ce cas ils avoiierone, que je re-
Ponds du moins categoriquement aux
objections du Manicheisme, ec que M.
LeClero ne lefaic nullement. Je ne Fais
même aucun doure que l les paroles
que  MI. Le Clero met à la fn du croi-
tieme point de la Reponse, lont Lince-
res, et dices de bonne Foi, il ne con-
vienne lui même de ce que je dis, et
qu’il ne sera poine Faché de voir le pres
Tent. Ourrase: mais qu’alors il jusc
donc, es tout le monde arcclui, quel
Tome II.
PRG. 361.
syste

## Folio 512 — 804373272:0524
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000524.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
GI2 AD D ITIO N.
Irseme de Religion rauc le ieux, ou
celui des Supralaplaires, ou celui des
Arminiens. Car entin ( l’on veur estre de
bonne foi, qu’on lile dans les Fntreciens
de M. Bayle qui parlent à M. LC Clerc.
tont ce qui n’est point personnel, mais
ce quiresarde oniquement la dispure du
Manicheisme contre l’Arminianisme,
avoir ce qui est depuis le commence-
ment de la pase 151. jusqu’à la tin de
la Pasc 156. et les autres choles sem-
blables, e qu’on voye entuitre la Rc-
ponse de ML. Le Clerc au Tome TuIdit,
depuis le commencement de la Pasc327.
julqu’au même endroir de la PasC 361.
ec je luis asseuré qu’on avoiiera que M.
Le Clerc rapas sculement eseure les ob.
jections de M. Bayle, ec qu’il laisse tout
son paurre Arminianisime accable ec abv(
me tous le poids des mêmes objections,
je dis des mêmes aftreuses objections
donc il a coujours precendu luimême ac-
cabler les Supralaplaires sur. TOUL, ec en
general tous les letormez, comme l
eux seuls donmoiene licu a ces fortes d’ob.
jections, quoi que ce loir le Chriltianil-
me en general qui y donne licu, com-
me les arevoles le vovene à present.
pour ainsi dire. Cexendant ML. Le Clerc

## Folio 513 — 804373272:0525
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000525.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 40 lines, status machine
A D D FF
O,IH.
513
n’e Fait autre chose que de tacher d’el
quiver en biailane ec en cersivertam.
ex cela même en abandonnant la doctri-
ne manifeste de l’Rcrieure Sainte.
Tans donner à ML. Bayle une Senle repot-
se cacegorique, ni rien qui ait la moin-
dre force pour parer ses coups toudio.
VaHES. MI. Le Clero rejette avec une
indionation jointe à une dissimulation
protonde ex indigne d’un homme An-
Cere, X CeuX qui emplozent les inte
rets de la cloire de Dien dans les R epot-
les qu’ils Fone au Manicheisme; Ecrrois
Bagesaupararane, Y lui même avoiedon
né pour raison de la necessiré de Créer
des Creatures libres, encendiies à Pa
traniere, ee consequemment, (comme
on le voit apres) pour raison de lane
cessiré de la permission voloneaire de
lenerée preconniie du PecHe et detou
ces les luitres dans le monde, cet in-
Conreniene qu’il s’enfuirroit autre.
WeHE, qu’il j’auroir une espece pat
 ticuliere d’PAres remarguables; que
Dieu n’auroie pas produite, de sa
23  puis
cate
Pag
F 208
3.
340.
31OI 5 9P 1C1P et1 O1 1B3
10 Y 1VP l
3
c.
d ILd B AIB dase
de

## Folio 514 — 804373272:0526
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000526.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
14 A D D ITTO N.
 Puiltance n’auroit pas sI FOrE parU.
3 Car entn, dic. il, plus grande cAt la
n varieré des FAres, plus la puistance
3 qui les a produirs, paroie grande e
3 etendiic. II recoure donc, malore
qu’il en ait, à la gloire de Dieu, pOur
tacher de se cirer d’aftaire, et cepen-
dane il ne veur pas que les aurres le fal-
sene. Toure la difterence est quel les
uns parlene à bouche ouverre, comme
PEcriture, ec employene la gloire de
la milcricorde, c’elt à dire de la Bonce
cranscendance de Dieu, celle de la
justice, ec celle de la Pagesse infinie;
et lui emplore la gloire de la puissan-
ce: mais c’est toujours pretendre em-
ployer les incerelts de la gloire de Dieu
de parr ex d’autre. II le Fair POUTFANE
lui, pour ne protiter de rien, eC en
S’eloirnane de la Parole de Dieu; MaiS
nous le Faisons avec truie, en luivant ce
ouide intaillible. II lefair lui, en dissi-
mulane d’une maniere peu honnelte,
qu’il soit trappe _ attaqué par les me-
mes objections que nous, ec cela pour
eacher de rasseurer les ionorans de lon
parci, qu’il a coujours entrerenus, lui
et ses Contreres, dans des penséce
bien éloignées de certe rericé; mais
qui

## Folio 515 — 804373272:0527
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000527.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
AD DITIO N. 515
qui estoient bien fausses en même
CemPS, Comme M. Barle nous a du
moins faic le plaisir de le faire seneie
bien vivement à ceux qui ne s’arra-
chene pas les veux de peur de le
voir; mais nous le Failons par la
orace e l’altistance de Dieu en rece-
rane ces objections telles qu’elles lone,
les resardant de Front lans en avoir
Deur, ec les renvertant en même
TeMmBS. Ceux qui roudiont s’alseurer
s je dis vray, n’one qu’à faire la
même comparaison scricule et appli-
quéc, des objections de Monsieur
Bayle avec mon premier Tome, ou,
E l’On veUE, avec mon Ouvrage
tout entier; ec jc luis scur que s’ils
Pont Cinceres, ils avoiierone que je
n’avance icy rien que de veritable.
Fe comme Monsieur Le Clere a mani-
Feltemene plus de lavoir, de liccera-
cure, de bel esprie et de capacite,
que moi, qu’on juse, s’il eAt pOl-
sible, que l’arantase qui se troure
de mon costé dans la detense du
Christianisme contre le Manicheis-
me, puisse venir d’ailleurs que de
l’excellence de la solidicé et de la
rericé du sycteme que Dieu par son

## Folio 516 — 804373272:0528
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000528.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 9 lines, status machine
5I6 AD D IT IO N.
infinie misericorde m’a Fait aclopter
des ma icunesse. Cest ce que je
laisse au Lecteur a decider, priane
Dieu avec ardeur, qu’il nous, faste
la srace de voir le truit qu’une telle
conjoneture derroit naturellement PrO-
duire.
P A.

## Folio  -  — 804373272:0529
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000529.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 20 lines, status machine
o
M A X I F R F. 5
P A R
e A R A C R A P FT. E S.
1
O M F.
TI.
GHAPFEREL PARTIEL
5. 129. Y Es termes mal menager seaudali-
a Tent.
8. 430. Leterme de moyen, non assez eclair:
ci par les Supralaplaires.
ibid.
8. F3T. Paroles notables de MI. Du MOu-
lin, qui Fondene le Supralaplarianisme.
5. 232. Les Supralap Paires disferent des Intra-
laplaires seulement en ce qu’ils cirene des
consequences legicimes de Jeurs Principer
communs, mais ce Conc celIES de SI. P aul.
d. 23

## Folio  -  — 804373272:0530
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000530.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 37 lines, status machine
A
B P F.
§. 133. Premiere consequence, P’homme
Pollible est l’obiet de la predectivarion. 6
8. 134. Sur la creation e tur la maviere de
l’encréc du peché au monde, les unsn’ont
Pas incerest d’en parter autrement que les
autres. Mais les Supralapsaires pretendent
que ce que ious en difene, fussit pourdire,
que ces choles Tont un moyen par ou s’exe-
cure la predectinacion.
6. 135. Foute la dispure reriene d la defini.
tion du mot de moyen.
5. 136. Touce la dispure sur la definicion du
mot de moyen.
IC
5. 137. Les veritables Retormer Dniverta-
siltes ne different POinE deS aUIrCS eN CC
Doint.
5. 138. A quelles refutations pretendués on
se propose de repliquer dans la Cuitto. 16
CH A PIY R F II.
5. 239. Ouoi que Dieu ait decreté tous les
crenemens par un acte simple, il a POur-
rans decrere de leur ordre en mêmetemps.
17
8. 240. Latin, de l’ordre pour parvenir à cette
FIV.
18
S. Y4T. Tont cela se trouve en Dieuxar un
aete simple, mais d cause de nostre foi-
blesse, nous derons considerer cet aete
comme plusieurs
8. 242. Rien de reel, excepte Dieu même,
n’elt existant, ni futur, ni concerable, que
dependammene de la volomé de Dieu. 21
5. 143

## Folio  -  — 804373272:0531
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000531.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 37 lines, status machine
DES AIATTE RES.
8. T43. La volonté de l’homme ne peuragie
Tur des choles que l’entendement luy pro-
Polecomme existantes. Mais en Dicu c’est
tout l’Oppole.
5. 244. Dieu établie l’Obiet en decretant (a
AI, _ par Ca volonte il établit les idéesdes
choles. Oue si On les FaPOTEC aPrCS à Ca
toure puistance, elles lone dires Ponibles:
s a COn decret, cIleS TOnE SiTeS FUITUTCS; A
a la volonté efficace e operante elles LOne
dires existances.
5. 245. LC dCCFEETOUCHANE IA SIN CONCCRMAHE
les hommes c’est la manifestation de la
floire de la bonre au suprème degre d’un
costé, e de la haine du peché de l’aurre:
c’elt à dire de la misericorde se de lajusti-
CC.
5. 246. On des decretstouchant les moyens.
et qui est commun dux deux Ans luldites,
c’est la creation de l’homme juste, Caint,
e litre, mais muable, ex la permission de
Ca churcinexcutable.
5. 247. Le premier decret pour les Ans dis-
tinctes, c’est celui de delirrer par J. ChrIs
un certain nombre decermine de person-
nes bien conniies, qui eltoiene ainsi tom
Dees dans le peché.
ibid.
5. 248. LC Sccond est d’abandonner les au-
tres à la jultice, et aux peines qu’ils me-
ritertjuctement.
5. 249. On voit que ces choles Ont entreel-
les une veritable apcicude et proportion
comme ac movens _ de AnS, et quecela
ne peuc estre lans la volonce de Dieu, ou
CA

## Folio  -  — 804373272:0532
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000532.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 49 lines, status machine
Y A B L F
otticace, ou permissive, selon les divers
C45.
ibid.
5. 150. Vne difterence entre les Supralap faires
a les IntralapCaires.
2G
5. T5T. Second argument des Supralaplaires,
c’est l’exemple de St. Paul aux LOM. 9.
3C
5. 252. Troisieme argUenE. Si PON nOuS
quirte ici, il Faut dire que le peche cA ar-
rive par pur hazard.
5. 253. Auire Pen(éc de MI. DeS MaretS luF
cela, mais VainC.
5. 254. Retutec.
CH A P LT RF III.
ibido
8. 255. Premiere objection de M. DuMOU-
lin: retoliie.
5. 256. Seconde objection: resoliic.
5. 257. Proisième objection: resoliie.
8. 158. Ouatrième objection: resolie.
8. 259. Cinquième objection: refoliic.
8. 260. Sixième objection: resoliic.
5. T6T. Septième objection: resoliie.
5. 162. Fluicième objection: resoliie.
5. 263. Neurième objection: reloliic.
40
44
43
48
48
5. 164. Dixieme objection: resoliic. Ia
8. 265. Onzième objection refolie.
D. 266. Si Dieu est juste en punissant le peche
tel qu’il est aujourdhui, il n’est pas in-
suste en projettant le dessein a’exercer
justice d d’en admettre l’occasion.
5. 167. Objection nourelle: returéc.
5. 268. Dourieme objection: rololiie.
67
00
7I
8. 269.
50
SL
60
62

## Folio  -  — 804373272:0533
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000533.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 42 lines, status machine
DES MATTERES.
5. 269. Freirième objection: resoliie. ibid.
5. 170. Ouacorrième objection: reloliic. 72
5. 17I. Ouinzième objection: resoliic. 73
9. 272. Conclusion de ce chapitre.
CH APLF R F IV.
70
5. 173. Premiere objection de M. Claude:
relolic.
5. 174. Seconde objection: resoliie.
5. 275. Proitième objection: resoliie.
6. 176. Instance: relolue.
8. 177. Rutre objection: resoliie.
eld
8. 178. Raisonnement Fore plausible de M.
Claude: resolu.
CH A PITRF V.
80
8. 179. MI. FIOIrEuS N’est pas auteux de LOUS
ses raitonnemens.
O2
5. 280. Premiere objection de NI. FTOIF2FuS:
retoliic.
ibid.
5. 18I. Deuxième objection: resoliie. 92
8. 282. Froihième objection qui est d’unere
merité épourantable: reloliic.
8. 183. Ouatrième objection: resoliie.
5. 284. Cinquième objection: reloliie.
ibid.
36
98
5 185. Sixième objection: resoliic. ibid.
5. 186. Objection Curprenance mais rainc et
qu’on ne comprend pas.
ibid.
5, 187. Objection: l’aucorité humaine: mais
cela es puerile entre nOUS.
ibid.
5. 288. Touchane l’axiome, Quod est ulti-
mum in executione (50. LXCeptiOn que sC
ne

## Folio  -  — 804373272:0534
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000534.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 45 lines, status machine
A B L F.
ne comprends pas.
9C
S. 189. Rurre exceprion qu’on ne comprend
pas, de qui du moins n’a ni force ni rai-
FOn.
100
5. 290. Touchant la pradation des moyens
ee des AnS, S’encleluirans dans la même re-
lation.
103
S. F91. Autre exception contre cet axidme,
returée par la comparailon du Pocier. 109
8. 192. Iuttance renversée par le même Fon.
demenE.
11O
8. 293. Inctauce qui suppose de Pignorance
en Dieu.
8. 294. Relesion qui propole le choix qu’il
Y a d TaITO.
1
5. 295. Relterion Anale Pur certe matiere.
5. 296. Conclusion de cette matiere.
11
119
5. 207. Ce qu’on se propose de Faire dans 1a
suiire
A0b novido 
PARTIELI OHAF 1
5. 298. Ce chapiere Pera une preure convain.
cance de la grace particuliere.
125
8. 299. On peur blesser la ploire du merice
de J. C. en pluhieurs mmanieres.
126
5. 200. Sclon les Arminiens il pourroit ar-
river que rous les hommes Peroient dam-
nec, nonobsane la mort de J. C. POUF tOUS
les hommes.
127
5. 201. NoS Gniversalistes sCnE BeaucouD
PIUS PUTS, MAIS POUTEANE CHCOTE UN Peu
embarrasser de cette penséc.
128
5. 202.

## Folio  -  — 804373272:0535
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000535.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 39 lines, status machine
DES MAYTERE S.
5. 202. Cela se voic dans M. Claude même,
le plus lage des niverlalistes.
ibido
5. 203. Onelles Cont les chotes que J. C.
nous a mericées sclon MI. Claudc.
129
5. 204. Rellexion de M. Claude lur ces cho.
IC5.
5. 205. FHCOrC.
5. 206. EnCOrC.
16140
5. 207. Nostre premiere resterion generale la
destis.
5. 208. Retutation des exceptions de M.
Claude parce qu’elles s’enre. ChoquenE.
8. 209. De même ici.
8. 2F0. ne l’adopiion precede la Poy. 137
5. 2II. Quo soit l’adoption éternelle, (oic l’a-
doption dans le cemps, M. Claude le com-
bac loi même.
8. 212. Rurre oubli de MI. C.
5. 213. Preure direete par l’Periture du con-
traire de ce que dit M. C.
5. 214. Concinuation.
6. 215. LHCOrO.
5. 216. FHCOrO.
5. 217. FncOre.
5. 218. EnCOTC.
5. 219. Meprise de M. C. parlant generale-
ment.
5 220. Autre grande meprise de MI. Clau-
de, qui nous donne plus que nous nC de-
MandONS.
5, 22.C. Refutation par l’P cricuIC.
14E
148
8. 22.2. COnFuSiOn par tour dans corre pen séc
52

## Folio  -  — 804373272:0536
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000536.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 46 lines, status machine
A B L F
5. 223. Ruire pentée de M. Claude retutée.
152
8. 224. Reflexion imporrance de M. Claude.
5. 225. Hohrerehexion la destus.
154
53
5. 226. Retutation directe de la refexion de
M. Claudc.
150
5. P227. Suitre de la retutation par un exem.
PIC.
6. 228. FnCOrC.
B. 229. FnCOre.
5. 230. FnCOrC.
5. 231. Conclusion de tont cela.
25E
ibic
1OF
162
5. 2.32. On presse _ on convainc MI. CI.
même en admecan La supposition. 168
CH A PL YRF 1L
5. 233. ReRerion juste de MI. CI.
167
. 134. Premier arancase que nous tironsde
Ses Paroles.
ibido
5. 235. Reherion de M. Claude approuvec.
168
5. 236. Matiere diSCULCC au ChaBIETC PECCC-
dent.
169
5. 237. Enree dans la matiere coneAtée.
5 238. Par ou commence MI. C1.
ibid.
ibid
8. 239. Premier senrimene de certains Armi-
HICHS.
70
8. 240. Autre senrimene de certains Armi
HieNS.
ibid
5. 241. Ce Tccond sentiment paroit estre celur
de Ars. Amiraur de Daille: il eAt rejette
Pour

## Folio  -  — 804373272:0537
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000537.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 48 lines, status machine
DES MATIERES.
DOUTtANE PaFMI. Claude.
5. 242. Proisième Centiment de certains AF-
iniens.
5. 243. ReRexionS de MI. Claude la dessus.
5. 244 IIretute CetteCrreur.
d. T45. Sa restexion Tur tout cela.
5. 146. Nottre resexion Tur la Bennc. 176
9. 247. M. Claude Parle des Parricularictes.
ibid.
5. 248. Rehexion qui Faic sentir le Foible de
MI. Claudc.
75
5. 249. Les inconreniens que MI. C’il. Froure
en nostre PrAeme.
5. 250. M. CI. Projetre quelque moderation à
nostre Cysteme.
17C
5. 25T. Mais le cour qu’il a pris n’est d’au-
cune utilicé.
5. 252. Sa premiere propostion.
5. 253. Sa Ceconde proposition.
5. 254. CC que Fait entuiere MI. CI.
ibia.
164
5. 255. Rucun des exemples deMI. CI. nequa-
dreici. Premiere raison.
5. 256. Seconde raison de disparicé.
5. 257. Proihème raison de disparice. ibid-
d. 258. RCTUIEaL.
188
5. 259. M. CI. nouscroit Fort embarraseZ en
beau chemin.
ibid.
5. 260. Remarque generale de MI. Claude
prourée Fausse. Premiere raiton. 189
5. 26r. Seconde raison Formelle: les 2. Pa-
raboles de MaTH. 12.
190
5. 262. Fxception contrs les Paraboles: retu-
cec.
19+
d. 200
202a
180
2
ibid.
186

## Folio  -  — 804373272:0538
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000538.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 50 lines, status machine
A B L F.
8. 263. On repond aux absurdicez obicerées
Par M. CI.
194
5. 264. Premiere absurdiie objcdéc. 195
5. 265. Reponse premiere par une maxime
constance de la Logique.
196
5. 266. Applicacion de cerre maxime à la ma-
ciere prelente.
200
8 267. Railons de Pgese dans la generulite
de leAtre du taluc.
5 268. Scconderaiion de ligese.
5 169. Proiliemeraison delagesse.
5. 270. Ouatriemeraiton.
203
204
205
206
5. 27T. RCP. 2 MI. CI. ronchn l’ostre prile
dans la signiticacion commune de ordinaire.
8. 272. Continuéc.
20,
208
9. 273. Explication de la generalice des prO
melles.
5. 274. PAFTABOTEAUX P. ICHS.
21T
ibid.
9. 275. Detave que M. CI. nous reproche,
recerque contre lmimeme.
5. 276. Suiere de nostrereponle.
8. 277. Reponse à la Fausse CupDosicion, si un
Reprourevient dcroire.
216
5. 278. Bon desteinde M. CI. maisnon aACZ
Bien concerE.
21
5. 279. Noureau reproche mal fondé de M.
Clindc.
5. 280. Relexion sur los termes.
278
220
5. 281. Rectiticacion de nottre Reponle.
22T.
6. 282. Dieu ne laisseroit point precher
l’Frangile, ou il n’auroit poinr d’Fleus.
222.
d. 283

## Folio  -  — 804373272:0539
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000539.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 40 lines, status machine
DE S MATIERES.
5. 283. L’exemole du commandement Fait
a Abratam a’immoler son L’ils. 22.3
5. 284. Ressemblance importante en, cela
ares le commandement, Fait aux LLCpion
ver de se converrir.  224
5. 285. Fxemple du commandement faic à
Pharao de laister aller. ICrael.
225
5 286. Premiere exception de M. Cl. returee.
8; 287. Seconde exceprion: returéc.  227
8. 288. Troilième exception: returée.
230.
5. 289 LC bur du plaidore du commence.
mene du cinguième d’e (aYC. 231
5. 290. Conclution comre M. CI. lirée de ce
PactaBC.
CHAPLTRF. IHI.
236
5. 29r. Raison de la rocacion Benerale selon
M. CI.
2.37
8. 292. II Faut concilier l’Pcricure avec elle
Meme.
236
8. 293 Ces MeNTES. ne se tirent paS des pat-
Lasesque nous lenroppolons, commenous
nouscironS de ceux qu’ils nOUS OppOlent.
6. 294. Preure de ceta parM. C1.
37
ibid.
8. 295. Nottre conduirce opposce d celle la.
240.
P. 296. Vores genecales de solurion des dissi-
CuItCZ.
24+
8. 207. Ouestion I. resosiie par le BaaBE.
Dieu atant aimé le monde (8c.
242
8. 298.

## Folio  -  — 804373272:0540
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000540.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 50 lines, status machine
Y A B F F.
5. 298. Orection II. refoliie par ces ots. II
est la proviciation nOn LCUICMENEPOUT NOS
Decher _C.
245
5. 299. Ouection III. Zous, POUrtOBTeS IOF-
ces, dans les pallages 1Tim. 2: 4. d Tit.
2. TF.
5. 300. Rep. de MI. D. FCFOTCC.
5. 30r. Instance du même: refurCC.
5. 302. Froistoraliter d diltinguer.
23 d
5. 303. Onemplore sons pour detigner la sin-
Sularité d’un moyen.
255
5. 304. Dernier Cclaireissement pour lespal-
lages qui Cont universels.
257
5. 305. Dicuimice dans ses promesses les Ma
nieres de Parter ulicées entre les hommes.
3. 306. V Case de ces eclaircissemens.
5. 307. Disticulce TurTICb, 10: 29.
5. 308. Premiere reponte.
5. 309. Scconderexonse.
258
5. 310. DIsACUILETUE ROM. T4. 25. _ L COF.
8: TT.
5. 3IT. Leréc e resoliic.
9. 312. DisCMHE TUT 2 PICC. 2: T. SCNC.
s
3r3 Fncore d’une autre maniere.
5. 354. Relultar detont cela.
OHI A PITRF. NV.
8. 3r5. Proposition troisième de M. Claude.
2
5. 316. Relexion de M. Claude sur icclle.
tota
2.48
249
2c1
260
261
ibid.
263
264
265
267.
269
87
das

## Folio  -  — 804373272:0541
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000541.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 54 lines, status machine
DES MATTERES.
5 317. NostrereRerion Curtout cela.
273
8. 318. On renvore déja au chap. IV. de la
premiere parcic.
ibid.
5. 319. La on a oublié quelque cholc.
ibid.
5. 320. Replique d̀ ce que MI. CI. repond à
l’axiome de Pagese Ouod utermum est in exe-
cutione (8C.
274
5. 321. Scconde replique en Fareur des Supra-
Laplaires.
276
5. 322. Replique d MI. D. sur le même lujet.
27y
5. 323. II Faut aroir égard pour l’ordre des
decrets à l’analogie de la FOi.
2.70
5. 324. On demande despreures par l’Ecri-
cure.
5. 325. Passages Formels.
280
202
8. 326. Enerce dans l’examen des preures
dc M. C1.
5. 327. Premiere preure de M. Cil.
6. 328. Reponsc.
d. 329. Suitte.
5. 330. Suicte.
5. 33T. Autrepreure de MI. CI.
5. 332. Reponse a cettepreuve.
26
8. 333. Rutres preures de M. Claude retu-
ICC5.
8. 334. Autre preure donc on Fait grand cas.
5. 335. Reponse.
5. 336. Meprise de MI. CI. il établicla repro-
bation par la prevision.
5. 337. Objection deM. CI. resoliie.
5. 338. Replique de M. CI. refutec.
Come Il.
ia.
234
288
26
bid
LGC
291.
392
29
295
296

## Folio  -  — 804373272:0542
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000542.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 46 lines, status machine
Y A B L. F
5. 339. Derniereraison de M. C. qui est V’idée
d’uneloi qu’à lFvansile.
5. 340. On Y repond par la singularite de cctre
l0i. Cngularicé qui annulle toutes les pre
centions deM. CI.
5. 34r. Singularire de cette loi.
300
301
8. 342. S’il Faut dire que J. Christ a eAté en
royépournous, ou vice versa.
5. 343. Lincore
303
305
5. 341. Sccond de troiseme artiele de la pro-
poticion de M. Cl. annullez dans cc qui pre-
cede.
306
5. 345. Remarque mattondée de MI. CI. que
Dieu seroit annoneer la prace aux Reprou
ver parhaine
307
5. 246. Recortion ineritable et accablane.
ibid.
5. 347. Le dernier autiele CA FenVETLCPAE ce
qui precede.
370
5. 348. Fnsin il insilte encore une fois TUE
Videe d’une loi qu’il donne à l’Fransile.
3cT.
5. 340. Premiere difference de l Eranesie a
une loi proprement dice.
5. 350. Seconde disterence.
5. 35r. Proihème ditterence.
5. 352. Ouatrième difference.
ibid.
8. 353. Consequence lepirime de ces ditte-
rences: Cinquième disterence.
9. 354. Dixième ditterence.
HI A PIT RF. V.
53
355. Fidamen de la quatlete B
2L50
eta
313
314

## Folio  -  — 804373272:0543
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000543.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 43 lines, status machine
DES MATTERES.
de MI. Claude.
d. 356. La provosition n’est qu’un galima-
chIaS.
319
5. 357. II n’en doit pas estre ain(, TUT LOUE
dans la Religion.
ibid.
5. 358. Sixième propolition de MI. Claude.
32I.
5. 359. Derniere proposition de MI. CI. qui
eltlolide.
5. 360. Courre reRexion Anale.
CHI A PIF R F. VI.
324
1b100
5. 36r. Echaparoire de MI. Daille sur le mot de
monde.
5. 362. Refute.
5. 363. MI. D. luimême restreine les morsdc
monde et delons.
328
5. 364. ReD. du PaSTaBC dFrCCh. 33: IT.
5. 365. Argument de M. D.
33T.
2
8. 366. Reture par l’équiroque du moc de
Votonté, quand on parle de Dieu. ibid.
8. 367. M. Daille lui même en convient.
22.
8. 368. Consequence de cet aveu de MI. D.
334.
8. 369. Returacion caregorique de cet areu-
IMent.
ibid.
5. 370. Raison II. de MI. D. circe des reprO.
Chestaits aux pecheurs.
335
5. 37T. Sa troilième raison est tirée du cin-
Guieime dECayC.
336.
6. 372, 5054, 5, 6, _ 7. TRICONS CONFEITECS
des

## Folio  -  — 804373272:0544
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000544.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 58 lines, status machine
A
BT F
des Coutraits et des regrers attribuer a Dieu.
ibid.
5. 373. Sa huirième raison eAt eirce de ce que
les commandemens de Dieu Conenommet
Pa volome.
8. 374 Reponse directe.
33E
341
8. 375. Sa Raison IX. de ce que les Juits OnE
reserte le conseil de Dieu COntrC CUx me-
IBCS
d
5. 376. RaiTOn X. de ce que les Tuits ONtrCMI
tC du ST. F Ipric.
5. 377. Raison X L. tirec du PF. 5: 5.
314
345
5. 378. Raison XII. ciree du passase Jeru-
salem serusalem combien de fois ay je vou-
1a ESc.
ibid.
5. 379. RaiTon ZIII. CC ne TOnt que des ex-
0
5.
d.
D.
clainations ridieules contre loi même.
ibid.
381. Amaspeu Cincere d’ab surdicer raires.
347
ibid.
383. Amas peu cincere d’ab surditez raines.
5. 384. Argument captieux.
D.
346.
380 LaXIV. concredit à lui meme auranE
qu’a nouS.
5. 382. ArGUMENE CAPTICUX, reFuTE.
5.
385. Retuce.
366. La Capltela.
387
RetuIC.
388. Argumene pareil d’Arminius.
389. Retute.
347
330
354
358
5. 390. Preure du sens auquel se prend le mot
de foi.
ihid.
391. Que croire en J. Christne lignitie Pas,
croi
552
1b1d.

## Folio  -  — 804373272:0545
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000545.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 44 lines, status machine
DES MATTERF. S
croire que setus Christ eA MOLE POUTtOUS:
6. 392. La nature de la foi Palutaire.
393. Saperfection.
5. 394. Conclution decette partie.
356
5. 395. Cequetair M. D. pourprourer que J.
Christ est morepour les Sauvages.
6. 396 Relance.
5Oc
S. 397. Comparaison d’un Medecin qui pre
pare une medecine pour tous les phreneti-
QuCs.
362
8. 398. Objection qu’on me fait, de la 1C-
penle.
363
6. 399. LC Tens que M. Daille donne d ces
MCS, mourir pour quelqu’un, ne fait rien
CONtTEBOUS.
gerG
2
eit C 364
CH A P F F R F VII.
sense
5. 400. RCD. de MI. DailIE AUX paTaseS AEt.
13: 46. d 1 Thest. 5: 9. _ 1Pier. 2: 8. _
Jud. V. 4. ROII. 9: 1F, 12, 23, 18, 217
229 23.
5. 401 Replique à la premiere Reponse.
369
5. 402. Repligue à la scconde RepOnLC.
5. 403. Replique à la rroitième Rcp.
373
8. 434. Reponie de M Vaille aux pastazes.
t1. 247: 19, 20. Mach. DT: 25. ACt. 145
16.
374
5. 4c5. Replique à la premiere Reponie.
5. 406. Repon(e II. de M. D.
360
1oid
1010.0
+72

## Folio  -  — 804373272:0546
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000546.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 51 lines, status machine
l B L F.
8. 407. Replique.
5. 408. ReD de MI. DailIC aux FPR. 2: l2,
5 309. Replique.
5. 410. Reponse II. de MI. D.
5. 4TT. Repligue.
5. 412. Limpenicence n’est pas un obstacle a
la milericorae.
384
5. 413. Conclusion peu Cincere de M. Daille.
5. 414. RetuteC.
CTI A PI F R F VIII.
300.
5. 425. Nous oppolons la srande promesse.
GCn. 3. 15.
8. 416. Rep. de M. Daille dccta.
5. 417. Repligue.
358
391
ibido
5. 418. Dlons oppoIOnS Jean 10: 26. 29.
5. 429. RepOnCCdCM. D.
5. 420. Replique.
5. 42T. Nous oppotonsMath. T: 21,
5. 42.2. Reponse deM. D. 1
5 423 Replique.
5320
393
ibid.
397
ibid.
398
5. 424. Nous opposons sean 10: 14, 15, 27,
28.
6. 425. ReponCedeM. D. 
8. 426. Replique.
5. 427 Autrerexonse de M. D. 1S
0. 428 Replique,
400
402
402
404
ib id.
8. 429. NousoppOIOnS Eph: 5: 25, 26, 27,
eic. uconsles reponles,
405
d. 430. et par sante 330. Nous OppOTOnS
Fean
387
32
ibid

## Folio  -  — 804373272:0547
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000547.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 46 lines, status machine
DESMATTERES
Jean 25: 16, _ Rom: 5: 8.
5. 43c. Reponle de M. D.
5. 432. Replique,
3. 433. AuIrCrePONCCdOMI. D.
5. 434. Replique,
5. 435. Dernicre reponse deM. D.
9. 436. Replique,
5. 437. TTOUS OpPOTOnSROM: 8: 37.
5. 438. ReponsedeM. D.
5 439. Replique,
5 440. M. Daille veut contirmer Pa pentée
par un palsase qui lui est concraire,
418
5. 44I. Suicre de la rerutation precedente,
A20.
8 442. Nous opposons FICb: 12: 2. _ retu.
IOnS leSCXCCDEIOHS,
4LL
5. 443. TTOUS OPPOIONS ACt: 5: 3T. _ reV.
TOnslesexceptiONS,
5. 414. NTouS OpPOIOnS Jean 17: 9.
5 445. ReponledeM. D.
5 446. Replique,
5. 447. Conclution de ce chapiere
CTT A P ITRF IX.
5. 448. Sencence mal ordonnée de Remi.
A34
5. 440. Detinition absurde et ridieule de la
predectination.
435
5. 450. Maniere de parter basse en partane de
Dieu
43O
8. 451. Meprise de MI. FIOIZFUS touCbanE
de mot de predestination dans l’Feriturs.
il id.
4)L
ibid
40O
ibid.
e
bid
12)
ibid.
26

## Folio  -  — 804373272:0548
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000548.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 42 lines, status machine
A B I. F.
5. 452. Premiere preure de lOniversalisine
retutee.
437
5. 453. Preure II. Fondée Cur une Fansseidée
de l’intiniré de la misericorde de Dieu, et
Tur divers passases deja cs derant exami-
HCL.
439
5. 454. II n’est PaS VraY que tOUS JeS dAMLHCZ
Decissene pour avoir commis le crime d’ils-
credulire.
442
8. 455. Preure III. ciree d’un amas de pasta-
ses auxquels on a deja lacistaie auparaVAnE
443
8. 456. La Preore IV. a cing rai(ONS, RC-
Ponle d la premiere cirée de lVvirertalice
de la Vocacion.
444
5. 457. Reponse à la leconde railon qui veuc
que nulne loir condamne qu’en qualicé d’in
credule.
445
5. 458. Preure premiere de cette railon ren-
verléc; tous appellez en Adam. 440
5. 459. Seconde Preure de cerre raisonren-
verléc; tous appeller en 1OC. 447
5. 460. Preuretroitième de cerre raison ren-
versée; Vocacion indirecte par les ceurres de
la nature.
45C
46r. Preure quarrième annulléc. Voca-
tion par les Apoltres ou par leurs Ferits.
45V
5. 462 Preure cinquième de certeraison; On
ne doic pas conc ure du déraur de l’esecu
tion au détiur de P’incenciom: renver(éc 453
3. 463. Nourele raiCon; II Cucic d’eltre ap-
Dellable quoy que non appellé: reuverlée.
454
9. 464

## Folio  -  — 804373272:0549
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000549.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 41 lines, status machine
DES MATIERES
6. 464. Suirre de cetto raison renvertéc. 456
d. 465. Suitre contirmatire renverléc. 458
d. 466. Suiue contirmatire renvertéc. ibid.
CH A P ITRF X.
8. 467. Preore V. tirec de ce que les Repron-
ver Conc dies inexcutables.
 460
5. 468. Preuve VI. ciree de plusieurs Parabo.
les de l’Eransile: renversée.
462
8. 469. Preure VII. tirec de Rom. 8: 27.. 29.
renverléc.
466
5. 470. Preure V ITT. tirée de ce que nous
avons esté eleus en ). CH.
460
5. 47T. Preure IX. tirec du chap. 9. aux RO.
mains: renversée.
 ibid.
8. 472. Kien qu’un prejusé ae la chair enne.
mic de Dicu, ne peur empecher de roir la
verire ici.
47C
5. 473. Ceux qui OnE pOurFANE ce Prejuge
penlemt n’estre mis que par la crainte d’ot-
Fencer Dicu.
5 474. Maniere irreguliere de ces preien-
dus bien intentionnez, en Pailant ce cha-
Ditre sculement comminatoire pour Elau.
A74
5. 475. On dit que ce qui es dic d’E Cau ne
concerne que des prerosatires de cemon-
dc.
5. 476. On dic que l’Apostre n’avoic en riie
que d’arracher aux suits leur raine con-
tianoe sur leur extraction d’Abratam: mais
en vain.
477
P. 477. On dit que Dieu ne pEuL CONdAMIHET
Fet, 

## Folio  -  — 804373272:0550
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000550.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 40 lines, status machine
B Y. F
personne qu’d cause du Peche: on l’avoiie.
478
P. 478. Preure Z. qui conclud l’ordre des
desseins, de l’ordre de l’exccurion. 480
479. Preure XI. cirECdeSSACTEMEHS, Ten-
verlec Cy. devane.
CHI A D IT R F XI.
481
5. 480. Preure ZII. tirée de ce qu’on pre-
tend pouvoir consoler mieux un pauvre
Decheur par lOniverlalisme que par le
l’articularisme.
ibid.
5. 48I. Fncree dans le parallele des diverles
Imanieres, donc les niversalictes et les Par-
tieniaristes se peuvene servir pour conloler
Un PecheDr.
482
S. 482 Coparallele luy même, de premie-
remene à l’ésard des impies mourans cels.
484
5. 483. A l’épard de ceux qui vivent en la
craince ac Dieu. Sclon les Arminiens. 485
5. 481. Sclon les Lucheriens.
488
5. 485. SClon les Onirertalistes d’entre lC5
Retormer.
45
486. A l’ésard entin d’un homme qui a
Mal veeu, qui est pres de la mOrt, e qu
delelpoir, selonles Arminiens.
493
5. 487. Selon les Lurheriens, _ Pelon ceux
d’entre nos Dniversalistes, qui commeM.
Hlolerus suppolene que l’impiere des peres
empeche que l’Frangile ne loit annonce à
Piulieurs peuples.
495
d. 488.

## Folio  -  — 804373272:0551
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000551.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 13 lines, status machine
DES NIATTE RF, S.
5. 488. Selon les plus ripides Partieularictes.
499
5. 489. Consequence legitime de ce paral-
lCic.
506
5. 490. Preures XIII. _ XIV. tirces de l’au-
torice humaine, inutile COntrC nOUS. 507
5. 491. Conclusion couchant l’importance de
la matiere.
Addicion.
508
2 L

## Folio  -  — 804373272:0552
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000552.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 3 lines, status machine
lit
Ir: Leitn. Mar9. 59: 1-2
eeeeeeea

## Folio  -  — 804373272:0553
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000553.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 4 lines, status machine
MMstit
alcit. Co Marg. 59: 1-2, [56
t
latet. Leibris

## Folio  -  — 804373272:0554
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000554.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 7 lines, status machine
1
JIIMIIIPIHMIHMBHMIIIIIHHI
WIIIII
 tt
nocircune
Tur: Leibr. 1
eeeea

## Folio  -  — 804373272:0555
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000555.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 4 lines, status machine
moemee
ir. Leibn. Mar
59: 1- 2
ololi

## Folio  -  — 804373272:0556
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000556.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 7 lines, status machine
e
e
e
e
p
e
a

## Folio  -  — 804373272:0557
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/804373272/jpgs/default/00000557.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 29 lines, status machine
su
ut
es
 
e
a
u
a
e
s
s
u
a
de
ob
et
u
a
e
e
a
C
e
 ee
a
 
o ad
a
u