# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Work: https://leibnizlegible.com/work/805592776
# Title: Recueil Des Objections Qui ont été faites jusques à present, Contre le Traitté de la Souveraine Perfection de Dieu (shelfmark Leibn. Marg. 58)
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## Folio  -  — 805592776:0001
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## Folio  -  — 805592776:0002
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## Folio  -  — 805592776:0003
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atur: Leibn. Mar9. 58, (3) -
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## Folio  -  — 805592776:0004
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alur: Leion. Mlar9. 58,
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## Folio  -  — 805592776:0005
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BIVLIOTHICM
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A. E)VF. lc
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## Folio  -  — 805592776:0006
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## Folio  -  — 805592776:0007
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D E d
Dui ont éré faites josques a presene.
Il y a p 67. S9y. des extraits de ma lettre au
Contre le Traitté de la Souveraine P
fection de Dieu.
AV F C LFS
PAR PFTTLTEDE N AVDF
De la Societé Royale de Berlin es Pro-
feseur en Mathemarique de PA
cademic WInstre.
AMIS X B. IE D A NB
ADX dEpenAS DESPIENHE ROceR Libraire,
ehier qui l’on troure un asfortiment pe-
neral de toure Corte de Musique.
A. Ld. C
C.
15

## Folio  -  — 805592776:0008
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000008.jpg
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BIBI, IOTHF.CA
RF. (+IA
FKNNOVE RA
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## Folio I — 805592776:0009
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000009.jpg
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P R F I A C F.
G ODT le monde attendoit avec im-
Dparience ce qui se produiroit de la
 pars de M. Jaquelor à l’occasion de
 mon Traité de la Toureraine
pertection de Dieu, à cause de la liberré que
j’avois prise de faire voir le tort qu’il a en de
nous abandonner, combien cette action lui a
éré inuile contre M. Bayle, es combien aussi
elle a écéinutile au Christianisme, se presentant
pour faire rece au Manichéisme.
Plusieurs de mes amis ont crn, qu’il ne se
produiroit rien du tout de sa part contre moi,
out que s’il se produisoit quelque chose, il vau-
droit moins que rien, es ils ont en raison. Je
n’en veux point de meilleure prenve que la let-
tre qu’en sa faveur on vient de publier contre
moi, dont j’ai si pers de honte, que j’ai prie
mon Libraire de donner au present Recireil la
même forme qu’a cette Lettre, afin que CBUX
qui l’ont la puissent faire relier à la tére de 60
Recireil, en quoi j’estime qu’ils me feront hon-
ner, bien loin de me donner du chaerin. Ai
lieu d’etre faché d’avoir recen une telle répon-
se sur un onvrace comme le mien, je m’enes-
time bienheureux, puisque le Sanveur mepro-
nonce cet on disant.  Vous serez bienheu-
reux quand on vous aura injurié, e on
MLatch. 5. IF.
AWI. a
C

## Folio II — 805592776:0010
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R F
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A
C
aura dic toure mauvaile parole contre rous
a CausC dC MOI CN MeNTANE. C’auroit été
un manvais siene pour moi e pour mon On-
vrazo, si quelque chose de pareil ne me ful pas
arrivé à son occasion, comme le Seieneur ne
l’aprend encore en disant: = Malheur sur vous
quandrous les hommes diront bien de vous,
Car leurs peres en Faisoiene de même aux
Faux Prophetes. Et cela d’autant plus que je
savois pour l’avoir vi partont, que les plusze
lez Predicareurs de la zrace universelbe, sont
toujours dans les disputesles plus violens e les
moins équitables: au lieu que tous les Parrien-
laristes en comparaison ont roujours éré équita-
bles, moderez, pleins de candeures de charilé.
Voilà le fruit de l’Oniversalisme es le zenie
de ses défensenrs.
Je suis bien asseuré qu’il n’y aura pas une
sonle personne entre celles qui craienent Dien
qui ont de la charité, es qui aiment le vrai
Christianisme, qui puisse douter en lisant mon
Onvrace que mon dessein n’ait éré bon  mes
intentions droites: on qui puisse manquer de voir
que sc’ai ern être obligé d’examiner les liores de
plusieurs erands personnages, ce n’a elépar aucun:
autre principe que par celui de l’interet de la ré-
riré, qui a mon avis le demandoit indispensable-
nent, comme je le dirai mieux cy. apres, puIS
que j’ai menaré les personnes de merite, antane
qu’il m’a érépossible.
L.uC. 6. 260
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## Folio III — 805592776:0011
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P R F, F A C F
Il est clair par conseguent, à des cens ainsi
disposez, quesi j’ai failli en quelque chose d’im-
portant es de consderable, c’a éré unignement
par foiblesse, sansmalicees a bon dessein.
Maincenant posé le cas, que je mesoistrom.
pe de cette maniere, il est évident de plus que
mon ouvrace ne devoit m’alrirer de la part de
sens plus éclairez que moi, craienans Dieu,
charitables es bon Chreriens en mêmetemps
que des instructions, des avertissemens charita-
bles es des éclaireissemens qui me fisent com-
prendre la fausseré de mes raisonnemens e le
dancer on le poison de mespretentions, en exe-
cutant eux mêmes mon bon dessein mieux et
plus solidement que moi, qui éroit, de faire
triompher le Christianisme, es sur tont lFeri-
iore sainte, qui cn est le fondement, contrele
Manicheisme.
Mais au lien de cela l’Apoloziste de MI. Fa-
Quelorvient de produire un libelle ou une satrre
oit il ne s’est ocempé d autre chose qu’à menoircir
e a blasphêmer, non contre mon ouvrace (car
il ne l’a pas lu, comme il le dit lui-même, aux
endroits on il bla sphême) mais contre de faux ex-
posez qu’il a baris e imacinez de son ches, de la
doctrine qu’il presume de voir errelamienne. Est-
ce la le caractere des défenseurs consciencienx de
la verité de Dieu ? J’ en fais fuze ronte larerre.
De-la je pretends qu’il s’ensuit demonstrative
ment quemon ouvrase est solide, an dessus des
forces

## Folio IV — 805592776:0012
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P R2 F, F a
C P.
forces de mes plus violents ennemis, ( qu’ap-
paremment je ne me suistrompé on rien de conside
rable; que cet Apologiste ni aucun de ceux qui
l’ont aidé, qui l’approuveront on qui l’imiteront,
nesont ni plus éclairez que moi, ni craienans
Dieu ni charitables, ni bons Chretiens. C’est
la nne demonstration a laquelle mes onnemis re-
pondront quandils pourront. On ne doit pas s’e-
tonner sij’aime les demonstrations vi maproses-
sion d’anjourd’hui.
Cette piece sans aveu au reste, n’est qu’un
méprisable libelle, indiene d’aucune reponse.
Car elle ne consiste qu’enfaussetez, en calomnies
contre Dien, comme je le prouverai, en injures
en mepris contre un homme qui a taché de mena-
cer e de respecter les personnes autant qu’il lui a
été possible, en leur preferant sculement la verité.
Cela est si vrai que l’auteur lui même s’est cache
devant les hommes pour commeure ces actions
honceuses, n’ayant pas seulement mis une seule let-
tre pour laiser deviner son nom. Il n’a pas en hon-
de cependant de les commetre devant Dieu a que
rien n’est caché ee qui lui en demandera comp
Ec. Cela sculfait mon apolocie. J’y ai pourtant
voulurepondre pour l’intéret de la verilé, que
on reçoit conjours de non veaux éclaireissemens, 
de nouvelles confirmations, es par consequent de
lagloire. Le Lecteur jucera du reste par lespie-
ces, il n’est pasbesoin d’une grande P refacepour
an si petit. Onvrage.

## Folio 1 — 805592776:0013
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000013.jpg
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M
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H PON
S
A ONF LETTRF
Pcrice contre le Traitte de la Souve-
raine Perfection de Dieu. Par un
homme lansnom.
suli
E.
de
l moins que je pourois at-
cendre de la part de Ceux
 qui aiment plusla gloire des
C hommes que la sloire de
Dieu, apres la publication de
monourrase, c’étoit d’ellurer des inju-
res ee des mépris de leur Pare. Cela
nem’étonne ni ne metache pas, jemy
étois acrendu; résolu de souttrir en Cas
de beloin, non sculement les opprobres
pour detendre la gloire de Dieu contre
le Manicheilme, mais aussi s’il le Falloic,
la morr même.

## Folio 2 — 805592776:0014
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IL F D O N S F.
II m’en coure moins, et je luis me-
me dedommage des injures qui coutent
d’une indione plume qui a cru memor-
citier, par la Pacisfaction de voir untres
prand nombre de pertonnes considera-
bles, ec même des plus lavantes ap-
prourer mon ourrage et m’en teliciter
Ilestaise de voir que cere Lctren’est
point partie de la plume de M. Jaquelot
car quoi qu’elle ne soit faire que pour
la détenle, et lans doure sous les yeux
e avec son acquiescement, je luis per-
Tuade qu’il a erop d’honneur pour agir
d’une maniere li grollere. S’il avoit
eru que je meritasse qu’il prit la peine
lui même de metrre la main à la plume
pour me repondre, il l’auroit fait d’une
manière plus honnete.
Ouoi qu’il en soit je vois bien que
ma qualice d’homme non lettré dans les for-
mes, sera forr commode à ceux que j’ai
retutez. Ils Cerone ravis d’avoir un pre-
Texre de le croire au dettus de TOuE, en
PAYANE TouceS mes raisons de mepris
Mais ils le tromperont. car les gens la-
SCSnC SC PayerOnE PaS de CetTC MO-
noye, mes railons seront pelces, et on
en jusera moins par la mediocrité de
l’Auteur, que par leur solidite.
ua a
Ip

## Folio 3 — 805592776:0015
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000015.jpg
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A ONE LE YXRF, EC.
C’est un bontreur pour moide n’avoi
amais deguilé ma naistance, ni meS
emplois precedens chez les pertonnes
considérables que j’ai cu lhonneur d’ap-
procher, es que j’approche CnCOreTOUS
les jourss cerre plume renale qui me
déchire et ceux qui lui restemblerone
m’auroient fait quelque aArOnt. Mais
comme ma tranchile leS a PTCVEHS PAL
TOuE, ce qu’ils disenr de ma personne.
ne diminuera rien de la bien veillance
donc m’honorent lesgens d’honneur, ct
de la premiere qualice. Peut etre me-
me que cela pourroit bien atrirer a Ces
superbes le mépris donc ils roudroiens
me courrir. Se n’ai pas cru qu’il Fallue
Faire preure de noblese pour ccrire con-
ere MI. Jaguelor, aurremene je m’en fui-
se abctenu. La raison dicte ausi que
s’il falloir briller par la maictance POUC
ccrire contre lui, il le Faudroit de me-
me pour meriter la ploire d’écrire pour
la deffenie; je creis pourtant que je
pourrois dire à lon Apolositte ces mOIS
de Juvenal.
Toripedem rectus derideat, SThiopem albus.
Mais dic. on vous n’arer pas etudie
2
dans

## Folio 4 — 805592776:0016
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000016.jpg
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R F P O e S E
dans les Colleoes e dansles Academies.
ec vous ne larez point parler.
Rep. Je suisionare et non lerrre (IvoUS
voulez, mais au moins j’ai le sens com-
mun, et j’ai érudié les Paintes lecrres
qui peuvene me rendre lage a Talur. P’ai-
me mieux étre tel quoi que je ne fois
jamais entre ni en College ni en ACade
mic que pour y enseigner, que d’étre du
nombre de ceux qui se piguene d’unc
Science Faullement ainsi nommée.
Au rette, pour ce qui est de Bien
Parler, je crois que je ne parle encore
que trop bien pour l’incerer de ceux qui
cerivene ici Contre mOi. Dc-pluS, 12
vericé n’a pas tout a fait beloin d’un
Deau langase, ni la pureré de la doceri-
ne de la pureré du sile. Juand cela le
troure ensemble, à la bonne heure.
mais elle s’en laic bien passer en cas de
neceMe.
On n’actribuc eneore beaucoup d’an.
bition ec un esprie de ligueur; Laissons
tour cela au jugemene de Dieu qui con-
noit les coeurs, c’ett à lui d’en juger
il suttit que je n’ai rien à me reprocher
la. desus, et que beaucoup de person-
nes lages, habies e Chreciennes que
je rois Courent de FOrE Pres n’OnE PaS
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## Folio 5 — 805592776:0017
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000017.jpg
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s sir
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iB1
A O NE L, EPTRF, _C.
de moi une si méchante idéc: ce qui
me TuHE. Mais ad rem.
D’abord on commence par un men.
Conge. On veur faire croire que mon
ouvrase a éreretondu en Hlollande, non
seulement pour le ile, mrais auI pour
la matiere, parce que je parle Fort mal
a ce qu’on dic.
Cet Auceur croit peut etre me nui
re par la dans non emploi; si cela cA,
Dieu le lui pardonne. II Tutti que mi
l’Apolooitte vi moi ne derons pas nous
piquer ici d’écrire poliment. Pour moi
Je siis bien contene quand je puis écri-
re clairement ec d’une maniere au moiris
intellisible. Mon ourrase n’a point cte
retondu, et rel qu’il eAt, il est de ma
Compolucion.
Si j’ai fair une fausse reflexion
(comme je le Coutraire à present) Cur ces
Paroles de M. Tagnelor. Je laisse aux Théo-
lociens Reformez (5 sur tont aux Supralapsai-
res, a faire les reftexions qu’il leur plaira
sur ce discours. Je n’en luis pas sculcou-
Pable. Oue ne s’exprimoit il comme
On s’exprime à pielent pourquoi nom-
nC. C. il expresement les Théolocions RC-
formez, CE non pas pluitor les Théolociens
Particularistes Eic. S’il n’avoit poine d’au-
Pa8. 4.
TIC

## Folio 6 — 805592776:0018
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000018.jpg
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RR E P O N S F
ere pensée: On fait assez ce qu’il y a
la dessus dans le dernier ouvrage de ML.
Bayle, je laisse à chacun à juger par là
qui de nous deux a le plus de Torr en
Cela.
On m’appelle par tour le bon homme.
A la bonne heure, il vave mieUX eErC
bon que méchant. FOn reur me-
me que je croye qu’on m’appelleain-
si par un bon principe, es parceque j’ai
la reputation d’écre homme de bien.
A la bonne heure encore, quoi que de
la maniere done on s’exprime dans tou.
ce cerce lacire, il n’y ait pas lieu de
croire qu’on aic eu cetre intention.
X II semble quelques lignes apres.
qu’on voudroit me faire peur, comme
on nous failoit peur en Prance, quanc
on avoit dit un moc un peu croptoreen
Faveur de la verice. Les malinstordoiene
d’abord nos paroles, comme si l’on
aroit mal parlé de la pertonne du Roi
ou de les sentimens. Pc l’on m’accule
auss d’etre venu traverser les picuses in-
centions du Roi notre Sourerain. Mais
Dieu Pait ec je le prends d rémoin sur
mon ame, que mon desein a eté au con-
traire, defaroriler et de faire reiistir les
picules intentions de SaMajesC. c Ma
YP. F9. + p. 8.
Crozan-
ll
e

## Folio 7 — 805592776:0019
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000019.jpg
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5
1
A VNE L ETXRF, ECC.
croyance est encore a prelene, quemon
Livre est plus capable d’y contribuer que
tOuS CeuX de AI. Zagnetor. Se ne delel-
vere pas même que Dieu ne le Faste ser-
vir quelque jour à ce bon dessein.
ApreS Cela ne (WFE. il pas que le Roi
que Dicunous a donné loicbon Retor-
me, Dieux ec craionant Dieu aurant qu’il
y en aic au monde, comme on le dicici
avec verité, pour n’avoir rien à crain-
dre de ce coré. 1a: II est aujourd’hui le
rrai et le grand Protecteur des Retor-
mez dans l’lmpire, pour la conserra-
cion duquel coutes les Foliles invoquene
en tous licux le Saint nom de Dieu, et
le doirent avec justice. Outre que le
plus grand nombre de ceux qui ciennene
icile hauebour, sont de mon sentiment.
comme on le lait depuis que mon livre
est public. Je luis bien aise de faire la-
voir cela a Toutes les bonnes ames, a-
An qu’elles s’en rejouissent, ec atin au-
si que les autres ne Fasene plus tant les
ters de leur nombre.
De plus en qualice d’ancien Reformé
Je suis compris dans l’instrument de la
Paix de Relision dans l’tmpire, et les
Pelaciens ni les Arminiens n’y TOnE PaS
Compris. Ainsi cec homme ćchausté ne
ta a
em

## Folio 8 — 805592776:0020
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000020.jpg
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IR E P O N S F
W’empechiera pas de défendre des veriter
qui le lont roujours crourées et ensei-
nées entre les vrais Rétormer depuis
la Retormation.
De. plusencore, n’est. il pas manitel-
re que dans l’esprit de tour le monde.
il v a coujours cu ec qu’il y a encore.
une diltinction aussi grande entre un vrai
Retormé e un Pelarien qu’enere le
jour ec la nuit, entre le teu ec l’eau:
Je n’en veux poine d’autre preure que
Genéralement tous les Lirres Spmboli-
ques des Rétormez de toures leurs Con-
testions de Foi. Cependant on ne veur
PaS 1Ci qu’on puisle sculement douter
tans crime que MI. Zagnelot Coit un vrai
Reforme, quoiqu’il nie l’opcration im-
mediace ee irrelictible de la grace de
Dieu dans nôtre premiere convertion,
qui est le point capiral du differene qui
est entre nous ex les Pelasiens. II Veur
donc recenir le nom et renoncer à la
chole ou à la doctrine, ce qui est con-
ere la bonne foi. Norex aussi que je
n’ai jamais attaque MI. Zagnelot que lur
ce qu’il a adopre des Pelasiens ou des
Arminiens, qui est la même chose, e
sur cela pourrane son Apolosilte vient
nous dire lans ordre ec lans aveu (acau-
vor 1n
u
Mes
1

## Folio 9 — 805592776:0021
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A ONE L B Y Y R F, ECC.
e q’e je me luis oppolé à M. Jaquelot)
que je maltraice des sentimens que Sa
Majestéapproure. Juger l quelqu’un
doir craindre ici, s’il n y 2 pas DluS à
craindre pour M. Jagneloc que pour moi.
Mais passons aux railonnemens de mon
Adrerlaire.
  Fonce conscience éclairée doit rejetrer
avechorreur un système d’ou il suit évidem-
n ment que Dien est l’austeur du peché. LOre
bien ques’ensuit. il. La premiere preuve
 est cirec de la droiterailon. Car Dien
 est un Etrerres parfait, il ne pent être l’au-
3 TeHY du PeChe EN ODELODE MANIE.
33 RF OVF CF SOIT.
Voila une conclution contre laquelle
MI. Zagnelot a ChODC auTaHE que les au-
Eres. Je l’en di conraincu, e MI. Bay-
le l’en a convaincu piutseurs fois, quoi-
qu’il ne l’avoue pas, et nousle verions
eneore dans la (UIETE.
S’il apercoir cerre conriction lans l’a-
voiier C’est manquer de bonne Foi: s’il ne
l’apereoir pasétant réelle comme elle eAt,
c’eltmanquer de refexion. J’ai mieux ai-
me agir avec tranchile, en avoinne ce
qu’il taut avoiier selon la parole de Dieu,
ec en rejecrant le relte avec execration,
Comme il cAt juAtC. Par là s’ai Cnerve
D. d.
COu.

## Folio 10 — 805592776:0022
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AC
TE K P O N S F
toutes les actaques de nosennemis com-
munS.
La seconde preure qu’on donne de la
maxime precédente. c’ett 1. Oue Dieu
 détend le peché par ses L oix aveeme-
n nace de le punir. 2. II déclare par
3 touc qu’il le traic, ecqu’il l’a enab0-
 mination. 3. Philtorre Saince ne
 cend qu’à nous Faire voir, qu’il re-
n compense la pieré et qu’il punit le
 Crime. 4. Fnfin le Fondemene des
on alliances de Dieu c’est, qu’il rendra
33 a chacum selon seS OUVTCS.
Et Bien, n’ai je poine écabli courcela
Fortement dans mon livre autane qu’on
de peur desirer: Fc même n’ay- je Pas
Pris ces vericez pour des principes in
contestables: La maniere donc je dis
que MI. Faguelot Faie Dieu aureur du pe-
ché aussi bien que l’Reriture ec tous les
autres Chreciens, n’est point contraire
à cela. Je l’ai proure contre rouresles
dccusarions aftreuses, mais fauses de
M. Bayle, e il n’y a que l’ipnorance ou
la malionicé de norre homme lans nom
qui puisse l’ignorer ici, ou Faire Cem-
blane de Pionorer.
Les consequences que j’ai tirées de
La Rérélation ne sont poine contraires a
d
1
de
1
Be

## Folio 11 — 805592776:0023
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000023.jpg
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A VNE L F ZYRE, EC.
ces principes bien expliquez et bien
entendus. Je l’ai proure invincible
mene au senrimene de gens plus habiles
que Cet AUTeUr. Je m’en suis tire
un peu plusheureulement qu’on nefait,
en attirmant policiremene, = qu’on n’en-
cend aujourd’hui ni le cenie ni le tour des
lanenes Saintes; astertion Socinienne ee
qui ourre la porte à toure forre d’héré-
lIC.
se ne puis m’empecher de Faire Cer-
ce refexion quand elle derroit encore
me faire ranper avec la canaille, com-
me le Faie l’Illastrissime eC le Savantis-
me MI. Le Clerc en cas pareil, Auteue
pour lequel norre Adverlaire marque
tane d’estime. C’est Tans doure a cau-
se de la pureré de Ponorthodozie, quoi
que les produecions intames Poiene en
E bonne odcurici qu’elles vonr crepres
crices, ce qu’il semble que l’on vevil.
le reprendre e criciquer par les louan-
ses excessires qu’on lui donne, ec par
c’ardeur que l’on Fait paroitre pour la
détence. Cerre preleription faite ici
par l’aucoricé du Roi, du CheF. d’aeu-
rre en Religion, c’est. a. dire, du PI.
Pestamene de M. LeClerc, Grand deten-
seur des doctrines que j’ai reprochées a
A
C
AL. Jan

## Folio 12 — 805592776:0024
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000024.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 63 lines, status machine
2
IL F D O N SF
AI. Tagnetot (qui ne Pont Coureniies ou.
vercement par aucun l’alteur leetormé,
et qui sone rejerrées de nos lirres Sym-
boliques, e Formellemene conclamnees
dansnos Confessions de LOi) ctcune bon-
de preure qu’encontredilant à ML. Zague-
eor je n’ai point maleraie des sentimens
que le Roi aprouve. Cependant ce grand
M. LeClerc Paroicici comme le heros, le
Cherami e le contrere de son ApolositE.
Fcnoere Docteur Apologistone se lau-
vera pas icinon plus que lesamis de l’ac.
culation que je leur incente de Sociniani-
ser, en dilane que cc qu’il a dic de la pa.
role de Dieu, Cavoir qu’on n’en entend ni le
senie ni le tour, n’a relation qu’à mon
znorance. Car jc n’ai jamais fait au.
cune redexion parciculiere Tur l’orioi
nal, quand il a été queltion de cesma-
cieres. Pai Tuiri les vertions ordinai-
res lans aucune affectarion.
Lua leconde maxime qu’on ćcablic.
Et qu’on dit n’écre qu’une consequence
de la premiere, CA. Oue puisque c’est
 une impieré és un blaspheme condamné
3 dans l’Ecriture, que de croire ou de di-
3re, que Dieu soit anteur di peché, il
n s’ensuit manifestement que tonte bonné
 conscience doit suiere le systeme qui éloi-
33 ena
M
ai
sen
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M
Pat
1 Edt
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isi
1
1
et
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si
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Ile
1
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ep
1

## Folio 13 — 805592776:0025
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A DNR LEYYRE, EEC.
ne le plus ce blaspehme de la Divinité;
quand même ii ne leveroir ni n’e-
 clairciroi pas roures les dittculter,
 il suttie pour l’admerere qu’il en aic
 intiniment moinsque les avrres. Ceuxe
 quine demeureront point d’accord de
o Certe maxime ne merirene pas d’étre
3 CCOUTCZ.
lic moi peltime maloré cet Apolosis
tc, que tour bon Chrerien corrivera
ainsi certe maxime.
Puisque c’est une impicré es un blaphe
me condamné par l’Ecriture par la droire
raison, de croire on de dire, que Dieu soit
auteur du peché au sens affseux que porte
de prime abord cette phrase équivoque; il
s’ensuit manifestement que tonce bonne con-
science suivra le systeme qui éloiene ce blas-
phême de la Divinité absolument,  de la
maniere que l’Pcriture l’éloigne ellemême;
en faisant bien remarquer l’équivoque cap
tiense es dancerense de cette phrase. mo-
niere qui donne ensuitte le moyen d’atterrer
le Manicheisme, es de dissiper tontes ses
difficulter en émonssant tontes ses armes: po-
se qu’il ne puise que triompher dans mille
objections insolubles es accablantes en sui-
vant les autres sistèmes qui en sont tons a-
bimez, 
forcez par cet ennemi terrible a
donner

## Folio 14 — 805592776:0026
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000026.jpg
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RE E D O N S F
donner des dementis tout net à lEcriture
Sainte, ce qui emporte la destruction toia-
le du Christianisme.
Apres cela norre Apologiste dir qu’il
croir le PAeme de MI. Jaguelot dans le
cas avantaseux qu’il vienr de delioner
Mtais beaucoup d’aurres Théolosiens
du premier rans que je connois 1C1
et ailleurs, ne le croyent pas, ni moi
non plus; puis qu’outre qu’il s’ensuit
de Con Cylteme malore qu’il en ait, au
l bien que des aueres, que Dieu est l’au-
ceur dupeché au même sens InHOCCNE
que j’ai expliqué, ec qui esccluide lF
criture: C’est qu’il fait Dieu menteur.
en niant des choles Formelles ec mani-
festes, reiterées plusieurs fois dans la
Tainte parole.
Vorons maincenant la peinture que
l’Apologitte Fait de norre ytème, avec
autant de bonne Foi que le Demon me-
me la pourroit Faire. C’eft. a dirc, par
de Faux expolez, et d’une maniere ca-
lomnieule au supreme deoré. Mais
comment la pourroit il Faire aurremene
Duiqu’il avoiie ne l’avoir pas lu Ainti
il condamne un accuse Pans l’avoir en
cendu. Cela n’est. il pas bien éguita-
ble

## Folio 15 — 805592776:0027
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A ONE L E PY RF, CCC.
15
Mais d’entrée je reux prouver iciune
bonne fois, que la peinture, et celle
que bien d’aurres que lui tont des voics
de Dicu estun Faux expolé, ec une ca-
lomnie contre lui des plus abominables.
Pour cer ettet remarquons, que jamais
on ne dic, qu’on a tair celle ec relle cho-
se pour une celle ee relle autre, qu’en
voulane dire, que cerre autre est la AM
derniere à quoi la premiere est deltinée.
au moins si l’on veur parter correcte.
ment, Tans rien affecter ec lans calom-
XIET.
Par exemple, le Pacriarche Zacob, n’a-
voit poine d’aurre indultrie, ou poine
d’aurre mérier pour s’encrecenir lui ec la
Famille, que de nourrir divers bectiaux;
il n’avoic aussi point d’aucre bien que du
bécail. Si l’on demande pourquoi lacob
nourrissoic. il du bécail: la réponse aC,
non affcctée d’aucune pastion, verirable
et railonnable qu’on doir faire d cetre
question, n’est. ce pis de dire, qu’il le
Faisoit en homme lage eE de bonnecon-
duitte pour son cnrrerien ec celui de la
Famille: Due penseroir. on d’un homme
qui pour repondre à cette queltion di-
roit, qu’il nourrissoir ce bécail en hom-
me teroce, naturellemene cruel ee lan-

## Folio 16 — 805592776:0028
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000028.jpg
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16
R E P O NS B
uinaire, expres pour mactaerer impi-
coiablemene ce bécail? On diroir que
cet homme raitonne mal e qu’il veur
calomnier le Parriarche ec le noircir par
un Faux expose. Car il n. eA PaS Vrai
que Jacob Fic nourrir du becail exPrCS
pour le mastaerer impicolablement.
C’est la Fauslete même que cer expolé.
II. le nourrissoic expres pour pouroir
s’entrecenir innocemment de legicime-
mene lui et la Famille Cans étre a charce
a personne, lans pecher contre aucune
loi et même pour pouvoir exercer la
charice envers les nécessiceux. Voil
Con bur unique e veritable, dans lequel
n’entre ni la cruauré, ni la ferocire, ni le
dessein de ruer impitoinblemene le bC.
tail. Mais l en omettant ce deseinou
ce dernier but qui est irreprehensible,
qui autorise lans difficulte toutes les ac-
tions de la vic ec de son emploi ordinai-
re, on s’arrère entre deux: ec qu’onrepre-
senre comme le buc er la tin de son train
devie, ce qui ne l’est point du tour e qui
en qualicé de tin ordinaire e de bue de
Ponemploi, ne pourroitetrere
zarde que
comme diene d’untommeteroce ee bru-
cal; n’est. ce pascalomnier méchammene
et d’une maniere diabolique. V. oila pour-
TanI
L1
1

## Folio 17 — 805592776:0029
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000029.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
A VHE L E TTRC, ECC.
tant la conduitre de nos contredisans en-
vers Dicu. Ouc peur on dire a prelent du
bon sens ou de l’équite de ces pense
La manifestation de la eloire de Dieu
et de la Touveraine pertection, qui est
l’unique Dur de coutes les covvres, doir
aroir Dlus de Force encore pur TOn Im-
portance excreme dans la conduitre de
Dieu, et par l’équicé ex la justice qu’il
Y a, qu’il Fase pour cetre tin tout ce
qui y peuc veritablement servir; cela
dis.jc, doic avoir plus deforce pouran-
nuller toutes les apparences de cruaure
et d’injustice objectées par ses ennemis,
que la subsstance honnere de Jacob et
de la Pamille pour faire le même cAer
par coard à la conduitte. La necelsite
qu’il y a dans la conduitre de Dieu,
d’avoir loin sur toute chose de la gloire
et de l’illustration de cenegloire, n’ett.
elle pas plus srande ec plusimportante,
que celle qu’il y a dans la conduitre de
Jacob d’avoir loin lur toute chole d’une
honnece subsittance pour lui ec toure
la tamille. Il n’y a poine de comparai
TOn.
II ne servira de rien a nos concredi
Cans de repliquer lur la mariere quenous
craitons, que l’un n’empeche pas l’aur
Fre

## Folio 18 — 805592776:0030
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000030.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
RL E P O N S E
tre: et qu’encore que Dieu ait créeles
hommes et toures choles pour la sloire,
la plEiparE eTaNE pOUrEaNE daNeZ, On
peuc dire qu’il a créé la pleipart des hom-
mes pour les damner érernellement. On
voit la vanicé et la malienite de cetre
replique er l’appliquant à l’exemple de
Jacob. Ouere qu’a raitonner de Certe
Torte; cerre acculation elt vraye selon
tous les spctemes, et plus rraze et plus
insupporcable mille Fois selon nos anca-
voniltes que lelon nous. Surtour, cela
est eneore plus vrai selon ceux quireiee
cenr les décrers abtolus, ec quiniene
en même temps que Dicu ai Faic TOUEES
choles pour la gloire. Or rels Contplu-
Beurs auceurs arminiens ou arminiani-
sans comme chacun Cait. Car comme
ils admerrent en Dieu la prescience in-
Faillible, on peut dire que selon cux,
Eres proprement. Dieu a cree la plu-
pare destrommes lelachane, ec le roulane
pour les damner écernellement, lans autre
viie qui merice qu’on en parle, ou qui puil-
le adoucir e rendre lesirime une relle
conduice, car ilsn’en donnent et n’en lau-
roient donner acune raison lacistaisante.
Cexendane ces sens viennent crier apres
nous, comme nous seuls donnions lieu à
ces distrculez.
e

## Folio 19 — 805592776:0031
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000031.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
A DNE L E P FRE, ECC.
II y a bien de la difterence sans dou-
Le entre, dire que Dieu a crée tous les
hOmmes (meme CCNX QUI PCTITONE) pOUT
la manifestation de la plus grande oloi-
rC; e entre dire, qu’il les a CrECZ ex-
pres pour les damner érernellemene.
L’unestjuste, ec n’est poine lujet a scan-
dale; l’autre est eftroyant scandaleux, ec
injuste, parce que c’est un taux expolé,
une fausseré ou une calomnie, ce queje
prends pour la même chole. RE Dicu
cirera raison de ceux qui le calomniene
de la Porte, s’ils ne s’enrepentent lur le
Cac ec Tur la cendre.
Aureste roures les clameurs ec rousles
helas donccer Apoloeiste arempli trois
ou quatre pases, ne lont que des calom
nies et des taux exposez de la nature de
ceux que je riens d’expliquer, ec que j’ai
returer invinciblemene, à mon avis, dans
mon secondrome qu’il n’a pastu: C’est
dourquoi il ne merice pas d’étre écouré.
loures les horreurs qu’il y EronvC
recombent de tout leur poids sur le sy-
Ceme qu’il veut faire eriomplier ici lans
qu’il s’en puisserelever, en meciant seu-
lemene, la prescience infaillible de Dien
en la place du mor destination. Car Je
nombre des damnez n’est pas moindre
P. 13, 14, e 15.
sclon

## Folio 20 — 805592776:0032
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000032.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
O
R2 F D O N S F.
selon ce sycteme que selon le nô̈tre, aux
entans pres qui meurene en bas dec ec
qui sone illus d’intsdelles, lesquels il lau-
re de son plein pouvoir, ec sans aucune
autorice divine, ce qui lainse un grandus
PeMt. CIrC.
In’y a par COnSCGUENE eN FOUTES CES
clameurs ni bon sens ni bonne Foi. j’gi
repondu à tout cela ec ma réponse luE
fic; il Falloit y aller voir, e on auroie
remarqué qu’un autre lyRême n’y revon.
drOIE DaS MIEUX. Quc dis.jed il y re-
pondroit lans comparaison plus mal
e coujours de pis en pis a melure qu’il
s’éloionera plus loin du nOErC.
La Pasc 17. CA une pure CalOMMC
ou un taux expolé, sur tour l’endroie
marqué de Cuillemets, ce que l’auteur
a ainsi marque pour taire croire lans dou-
cC, que c’elt une citation ciree de mon
ourrase, quoi que cene loit que la pro-
duction d’un espriemensonser ec calom-
niateur. C’eAt cela qui n’est digne que
d’un artilan, eneore taudroir. il qu’il fur
vicieux cire de la boue de la plus vile
populace; dans lesmanieres de laquelle
il ne paroit pas le moindre reltise de
ce qu’on nomme honneur ou honnere
EC. Ltac ou par la prace de Dieu, je

## Folio 21 — 805592776:0033
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000033.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
A ONE L E PFRE, EEC.
2
ne me luisjamaistrouré. C’est la pOur-
cane ou cer homme lans nom le viene
mecere ici lui-même par la conduice,
S’il n’y est pas de naistance, ce que jis
nOre. Cette pase nonsrenvoze ames
8 102. EC 103. dont je n’ai aucunehon-
Ec, ec qui ne contiennent rien de cer
abominable Faceas.
On dic que j’ai câché de me lauver
en me cachant derriere ML. Jaguctot. Mais
helas. E jc n’avois cu d’autre bouclier
que lui, j’aurois eré bien mal courere
contre le Manicheisine.
Cela n’empeche pas pourtane, que
toure l’ucilité que M. Zagnelor doit tirer
de la liberre de l’homme, nous ne la
derions cirer comme lui. Je l’ai prou-
ve sans replique aux 582.... 84. au di-
re de gens que je crois plus habiles et
de meilleure foi que cet Apologiste.
Je n’ai aussi jamais dic qu’on dut
prendre à la letrre, ou lansadoucislemene
certains pastages d’oû l’on pourroie
conclure que Dieu seroir le scul et le re-
ritable aureur du peché. Car je veux
bien que l’on y mette P’adoucisse.
mene ou l’explicarion que MI. Tagne-
lot propole lui- même par les paro-
les TViranLes. X Dans les choses oit la
P. 18.  Conformité P. 315.
vc.

## Folio 22 — 805592776:0034
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000034.jpg
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2
RL E P O H S B
volonté de l’homme intervient, Dieu axit
par sa volonté Morale, C’eAt- a. dire, com-
me Lexistateur, s de plus, il acit comme
Maitre souverain de l’Onivers, en diriceant
tellement tontes choses, que rien n’arrivé
que d’une maniere conforme à ses desseins.
Voila ce que j’entends par ces pactases,
e ce que j’entends par le sens innocent
de cette phrale, etre l’auteur du peché.
Apres cela, ma distinction TUI CetO
phrale, que cet Apolopiste veur com
batre, est Colide, ec la page luivance
n’est qu’une calomnie, et une conse-
quence outréc et Fausse. Cela proure
au qu’il est faux ex calomnieux, du
moins selon M. Jagnelot, de dirc, que
de bon homme X (en partane de moi)
abuse cruellement des pallages de l’H-
criture, puisque je ne leur veux faire
Cenitier que ce qu’il attirme luimême.
Ainsi on n’avoit pas beloin de me ren-
voyer pour cela à d’autres Commenta
ceurs de l’Periture, puisque lui sculme
(uttic ici; quoi que j’aie peur etre lû de
ces Commentateurs par pure affection
pour la parole de Dieu et pour la vraie
Rclision, plus que ce grand Apologi
Ac qui comme Ministre le derroit faire
pour l’honneur de la charse.
D. 29.
e

## Folio 23 — 805592776:0035
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
A ONE LK Y XRF, EC.
23
Nocre erand Vocteur suppole ici
que parces injures, ces calomniese ces
mépris que nous venons de voir, il a
Cappe par les fondemens la premie-
re parcie de mon premier Tomc. LC
paurre homme  si c’est cela qu’il ax.
Dello (apper parles Fondemens, je n’au-
rois ouere peur d’é̂tre mal placé quand
il appliqueroir la Cappe à mon logis, jy
dormirois eneore bien tranquilement et
en repos. La veriré peur-elle triom
pher plus slorieusement que de reduire
les ennemis, gens au reste de bonsens
a s’expoler à la rilée publique par des
discours Thraloniques e des Rodomon-
cades les plus plaisances ex les plusrisibles
dont on puisse voir d’exemple: Mais
Pose que nôtre Docteur cur renversé
cerre premiere partie, il Faudroie donc
mettre le Manicheisme sur le trone
car je Touriens moi avec de meilleures
saranties que celles de ce raisonneur,
que MI. Zagnelot n’a pas seulemene cAAeu-
ré le Manicheisme. P’en ai donné de
bonnes raitons, au dire de gens habi-
C5.
Lc atin qu’on ne s’y trompe pas. jc
luis en cela de l’opinion presque géné-
rale de tous les honneres gens, mais
P. 20

## Folio 24 — 805592776:0036
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rt
A2 E P O H S F
sur rout desplus habiles. PIe eAASC.
nerale par TOUE Cetre opinion, qu’on
nousenroyemême dOutre. mer des vers
Caulois qui courene la ville, pournous
apprendre que la difference des climats.
r’empeche pas que les Sarans de bon
rout ne soient forr bien unisturce point.
Mais nos adverlaires l’ignorent ou le
dissimulene, car apparemment ilsne chan.
teroient pas leur victoire A haue, s’ils
Pavoient les railleries qu’on en Fait.
Norre Apologilte dic, que j’aftecte
des exprecsions generales pour me ca-
cher, et qu’il n’entend point ce que jc
veux dire. Dieu lait que je n’aieuau-
cun dessein de me cacher, mon buc e-
rant droit ex irreprehentible, je n’ai au-
con inceret à me déouiler. SiceDOc.
reur ne m’encend pas, quetaire a celas
D’autres avec moins de licterature et
plus de droiture l’ont bien entendu. S’il
n’y a rien compris, c’est peur etre que
son elprie a un Faux pli, comme M. Za-
quelot s’exprime a bien ailleurs, pour
dire un elprie sace par de milerables
prejuoer qui Font entendre du janne CC
qu’on dic du bleu.
Le paraoraste qui eA a la Pasc 21.
ett une pure calomnie, qui eAt forrbien
speci

## Folio 25 — 805592776:0037
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000037.jpg
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A DNE L PZ YR X, EC,
specitiée et expliguée par la Parenthele
qui est au milieu. Car je n’ai jamais
parté comme on me taie parter la, je
m’en raporce à mon lirre ec a cenehon-
neces sens qui l’one li ici. Cela cA
honceux de dione de la plus rile poxu-
lace, d’ou cet homme Tans nom cs
Deue eere istu, car il en prenderop (ou-
venr les manieres.
II en est de même du 5 qui commen-
ce au bas de la même pase. D’ou CCL
homme obseur (car il ne se délione pas
seulement par une seule lettre pour eire
au moins deviné) d’ou cet homme ob-
Tcur dis- je a- c. il cire Con acculation.
Seroir Bien babile qui le devineroit. II
n’accuse d’avoir avoiié ou suppolé, que
la boncé, la Pagese, la justice ec la mi-
Pericorde de Dieu, le crourent presque
entiéremene exelués du Plan de Dieu,
et que tour cela doir ceder à la supre-
ne puistance ee au seul bon plaitir de
Dieu, celt. a dire, à Con seul pouvoir
Pansborne. Ouasi staret proratione volun-
tas, TanS aVEre FaCON. KE du contraire
J’ai cire toures les raisons de la conduite
de Dieu, de la nécessiré qu’il y a cu,
puis qu’il vouloie créer le monde, qu’il
CC tc connoitre par les ceurres Couve-
raine.

## Folio 26 — 805592776:0038
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IL B D O N S F
rainement bon, jutte, Pagc, miléricor.
dieux, ee haissant le peche au supreme
deoré. Celan est. il pas bien équitable?
xNlocre Adverlaire veur Faire paster
pour une consequence fore odieule de
notre Cylteme, ce qu’il faudroir dire
que le peché ccoit ab(olumene necel
laire à Dieu pour execurer son Plan,
es pour Faire cclater en toure maniere,
Je plus éminene deoré d’une Coureraine
pertection. Cela, dit cet Aureur, est
exposer la Relision aux insultes des Li-
DerTInS.
Rep. Nais les Libertins trouvent à
mordre par touE. Scroient. ils beau-
coup plus satistaits, E l’on disoir que le
Deché eroir ou inurile ou nuitible à Ce
premier Plan de Dicu: Ils vous dirone
d’abord, pourquoi donc l’a. c. il permisi
Dieu n’est donc PaS COUE PuiAtaNE, Ou
il y a deux Principes, un bonecunmé-
Chanc. AinE rouS nC BagnerCZ PaS PIUS
avec eux de prendre un auere chemin.
L.CS LibCrEiInS SETONETOUIOUIS MOqueUrS
ec deraitonnables Tur tout ce qu’on avan
cera pour écablir la Religion, et pour
l’amour d’eux, il ne taur pas le detour-
ner d’un pas, car ils n’en raudrone miDIs
ni mieUX.
P28, 229
C
de
ad I
la
0
de
de
l

## Folio 27 — 805592776:0039
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000039.jpg
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s
A ONF LI K F YRE, ETC.
au
Penons vous en à l’Rcriture qui n’est
point a scrupuleuse sE aussi à la droice
railon. CcIlC. Ci nous aprend, que
Dieu ayant permis lepeché, il s’ensuit
de cela seul, qu’il éroit nécestaire qu’il
le permit pour la manifestation de la
gloire. La Caoone de Dieu ne Fait rien
donc elle se puisse passer. C’ela est bon
pour une lasene a courre ruecommela
notre. La prudence des creatures me-
mes des plus éclairées, ne proporrion
ne pas E bieu ses movens à les propres
fins qu’elle ne puisse quelquetois le ser-
vir de moyens non nécellaires. Mais
celle de Dieu ne manquejamais d Cecte
proportion; et ses moyens lont tou-
jours neceslaires à la An qu’elle se pro-
Pole. II semble d’abord que c’est Faire
honneur à la lagesse dirine, que de pre-
Tumer qu’elle a pluseurs mOvenS eNETO
lelquels elle peur choitir pour l’execu-
rion de les projets. C’est tout le con-
traire. C’est une marque d’impertection
que d’avoir un cel choix à faire. Cela
viene de ce que nous ne connoinons pas
Bien les liaisons: que les choles ont en
semble, nous avons beloin de compa-
rer plusreurs choles avec la tin que nOus
nous propotons, pour voir celle qui a

## Folio 28 — 805592776:0040
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R2 E P O N S F
le plus partait rappore avec elle; de ne
penetrant pas julqu’au fond de cesrela-
rions, il noussemble quelquelois qu’el-
les Tont à pen- pres egales; ec qu’elles
peuvene serrir diverlement au même
dessein. Mais en Dieu ce n’est pas la
même chosc. II voie a décOuverE ce
qui a le plus de liailon arec Con dessein;
ec quand il choitir un cerrain chemin,
il s’ensuit ćridemment que c’est celui
qui doir avoir avec la An, la liaison la
plus nécessaire ec la plus partaire.
On dit ordinairement que dans ces
operations, la nature tend coujours à
la tin par les vores les Dlus courtes et
les plus droites, combien plus le doit-
on penser d’une Pagesse intinic: Llle
doir toujours aller à son buc parle che-
nin le plus coure ex le plus droic. At
par consequent le chemin le plus coure
Ec le plus droit, es celui qu’elle prend
Becesairement.
C’est là pour ainsi dire une rerité qui
se touche, une verire sentible ec palpa-
BIC. II n’est pas plus evident ni plus
nécellaire, que la ligne la plus courre
qui peur joindre deux poines donnez est
une ligne droite, qu’il est nécestaire
dans les operations de la Sageste eler-
nelle
1

## Folio 29 — 805592776:0041
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A BNE L EP XRF, EC.
26
nelle, que le moyen qui joine Condecret
a l’execurion, Poir le plus propre et lo
plus deoic. Rutrement qu’arrireroir. il 
E elle choisistoit un mozen moinscon-
venable qu’un autre, s ce n’est qu’elle
ce décruiroit elle même, et qu’elleagi-
roit contre la propreperfection: Sup-
polera c on qu’elle choisisse arbirraire.
mene enere plusieurs moyens egauX
pai un pur actc du bon plaitir: sc re-
pons que le bon plaisir a lieu dans le
choix des pertonnes chez tous les rrais
Retormez en general, parce qu’érant
egales enere elles dans toutes leurs qua-
litez, elles ne peuvene receroir de dit-
ference que par l’election de Dieu qui
Fait ce qu’il veut des dons de la prace:
mais il n’en est pas de même du choix
des moyens conrenables à produire un
cercain effet. Le choix des pertonnes
elt un acte de bienveillance, qui le por-
teoû il veur: mais le choix des moyens
e un acte de lagese qui le porreoi le
oids ex la terce des morits décermine.
Quand dane il nous paroit que Dieu
a choil une cerraine roye, de cela seul
qu’il l’a choisie, il s’ensuic qu’elle étoit
nécesaire, parce que Dieu étane sou-
verainement Sagc, il est évident qu’il a
et

## Folio 30 — 805592776:0042
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000042.jpg
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O
RL E F O N S E
eté dérerminé à ce choix par des rai-
sons dignes d’une Touveraine Sagene.
Se dis par consequent qu’érant évi-
dent par l’experience, que Dieu à
permis le peché volomrairement. il
s’entuit de la, que cerre permission
volontaire éroir nécestaire, qu’il n’y
avoit point d’autre vore qui équivalue
celle la ni qui lui tur comparable. Se
ne parle pas d’une neceltire de contrain-
ce impolée par une cause étransere
parce qu’il n’y a point de celle caule
qui puisse donner la moindre acceinte
à la liberce des conseils de Dieu. Pene
parle Doint d’une nécessiré de nacure,
ou il n’incerrienne rien de libre ni de
voloncaire, parce qu’il s’assit d’un con.
Seil. Mlais je parte d’une nécessie de la-
selle, dont les actes les plus nécessaires.
ne laissent pas d’êcre d’aucant plus libres
que leur nécessire rient plus éridemment
de la proporrion dela liaison, de la con-
venance nacurelle des choles avecla per-
Fection de la Sagesse qui les ordonne.
Voila des reflexions solides et judi-
cieuses, tirees a quelques. mois prES,
d’un excellent Sermon Y de MI. Benoist
et qui sont bien d’un aurre poids que
TOUTeS
lSermon qui apourrure, J. C. victime pour lepeché.
die
d
de
deji
diu
4
isar
j
.1
A
10
est
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Pean
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Pi
PIto
P
dee
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nissi
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et
et
Pet
Ei
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D
1

## Folio 31 — 805592776:0043
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000043.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
A DHE LE Y FRF, _C.
toutes celles de nôcre Apologiste. Mais
pourluirons.
X Plus bas il veur merendre ridiepse
par la réponie que j’ai donnée à une
quection que je n’ai point faice a plaitur
mais qui érane propolée, ma reponse
Jointe aux aueres raut encore mieux lans
doure que de laurer par dessus le prin-
cipal tout d’un seul coup; commeataie
A2. Tagnelor; lurquoi il a ecé Bien re-
dresé par MI. Bayle. Si par exemple on
demandoir à ML. Zagnelot.  Pourgnoi
Dien comme Mautre de l’Enivers a- 1. il
tellement dirieé routes choses, que suivant
ses desseins il est arrivé qu’entre iant de
millions d’hommes innocens qu’il vouloit
créer, un si crand nombre est daniné es un
si petit sanvé: Seroit ce répondre bien
directement es cacegoriquement que de
dirc, comme on veuc ici qu’il le faille
Faire: que c’est parce qu’il y a peu de per-
sonnes qui s’acquittent bien de leur devoir en
faisant leur profir des eraces de Dien: Ce
seroit une picorable raiton. O’est auMI
pour couper cenceud et pour avoir plu-
toc Faic que M. Taquolot n’arien répon-
du du Tour a ce chapiere le plus impor-
tant ec en même cemps le plus difficile
B 4
 Conformité D. 315.
ue e

## Folio 32 — 805592776:0044
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000044.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 37 lines, status machine
2a
R E D O. N S B
de Tous ceux qu’on lui oppoloir. Et puis.
cerie seconde épée rient icitrancher de
la suttilante en son nom.
XMais CA. Ce TOHL de BOn Ou POUT
rire, que ce Caint homme S’épourante
de nocre spstème: il cremble, il en eAt
étraye. Je suis étonné que son grand.
2elc et la délicoresse de conseience ne
lui a pas déja Fait jerrer au teu le Nou-
reau Testament à cause du Chap. II.
aux Romains, ou ce syleme ClL MaF-
qué en caracteres inetacables, lans comp.
ter mille aurres pallases.
II Fait bien au relte de chancer les
haurs Faits, ec de celebrer les victoires.
de Con Client et de son cher contrere
M. Le Clerc puisque pertonne autre que
lui ne le veur faire, ec qu’il est lans
doure paye pour cela, quand cene seroie
que de quelques bons repas et debeau-
coup d’elperance, ce qui est roujours.
quelque chole pour un homme attanE.
Il Falloic de plus cracher quelques vers
lacins pour faire voir qu’on a Frequenté
les Leoles, ec pour me reprocher plus
elesammene mon ignorance, a cause
sans doure du ciere de Avrodidanzos que
quelques uns me donnene quelquetois.
8. 0
2AY
si
107)
les
iesi
et

## Folio 33 — 805592776:0045
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000045.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 29 lines, status machine
A DNE L EY YRF, _C.
Ec qui est honceux aujourdhui. Mais
li ces jolis vers emplogez l mal a pio
PoS, Tirenc noere homme du pair da
vec le peuple, ils le laistent au nombre
des pedans, donr on ne Fair suere plus
d’eltime que du peuple, de ce qu’il pen-
se par la mortitier un homme qui ne
S’est jamais ranré que de ce qu’il pou-
voit ec de ce qu’il ćroit, ec qui en Paie
POUrtanE aNCZ pour n’avoir pas peur de
cerre belle licrerature s mal appliquée
ec qui sere li peu au lujet.
Malo pater tibi sit Thersires, dummodo rut
sis
Facidae similis, vulcaniaque arma capesas,
Duam te Thersita similem producat Achil
les.
Je crois donc qu’un peu de Bon Cens
pour bien démeler un Sophilme, et
Pour bien distinguer la verité de l’appa-
rence, ex beaucoup de droiture pour
s’hrumilier deranc la vericé, pour la lui-
ere avec respect ec lanshelter, par tout
Ou on l’apercoit, vant IeN CnCOIE,
quoi qu’on n’aye puisé tout cela qu’en
cre des sens non leteres, qu’une licte
rature acquise dans les COllcsos ec les
ACa

## Folio 34 — 805592776:0046
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000046.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 46 lines, status machine
4
IE B P O e S F
Academies, mais du rette Si alaceom.
paenée. Cetre erudition quand on en
fair le tier derant un homme qui ne s’en
pique pas, ec qui n’auroit nulle raison
de le taire, estun pur pedancilme. (oi-
onez y bcaucoup d’obliquice, ec altez
d’impiere pour courner en ridiculo, et
traircer d’illuminé celui qu’on actaque,
seulemene à cause qu’il rend à Dieu les
loiianges et la ploire qu’il croit lui de-
voir des graces qu’il en a receues; tOuE
cela ne conne pas une idée Fort avanta-
eule du Doeteur, ec en donne peut-
étre une meilleure de l’ignare ec. non
RCEte
La periode qui est au bas de la PasC
24 es lurprenante. Cc que j’ai de bon
dic nôtre homme, sur les ZIX Maxi-
mes eic pris de M. Zagneloi qui cepen-
dant en cer endroit elt demeure muet
comme un poisson. En verité cet ApO-
Losiste de M. Tagnelos ne lui Faie poine
dhionneur.
On pourroit soupconner ici dans lA-
polositte quelque malice contre ML. Ja-
quelot d’avoir couché à cette corde,
puilqu’il lui seroit (I. aVanEaSCUIX qu’on
N’en partac plus jamais.
H
Je ne dis rien sur la pase luirante,
P. 25.
1
be
de
ep.
1
d
11
de
di
1
11
Dex
D

## Folio 35 — 805592776:0047
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000047.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
A VNE. L. FTTRK, ECC.
35
alli a erreore son ornemene litceraire,
qui est ausi cc qu’il ya demeilleur, ju-
SC2 du relle. S’en dis autant de celle
qui la luit; X Je Public n’a pas beloin
que je relere de s pecites choles, il en
tera cel iugemene qu’il trouvera à pro-
pos, ec j’ai même quelque elperance que
Ce jugemene ne me sera point delavan
EaseuX. Seulement luist je un peu eton-
ne, que puisque cetre piece cAdecom
mande, et taite expres pour relerer l’u-
ne des parries interessées ec pour abail
ser l’autre, l’Apolositte de M. Tagnelor
se le Toir pas arilé de joindre encoreun
Mot a ces paroles (,, n’en déplaise à no-
33 Tre RUECUI, C a. ses amis jaloux de
 la réputacion de M. Faguelot, qui est
o un Pasteur qui fair honneur à la Rc.
o Formation, par la vie exemplaire et
 par Con crudirion) je suisdis je etonne
qu’il n aIE PaS IOInEA CCS MOTS. Et (ur tONE
par son humilié. Car l’apolosittenionore
pas que ce sculerait dansun l’alteur, con.
ne de l’éclar et du prix a coures ses autres
pertections. Maisonne Se resourient Pas
coujours de TOUE.
Au bas de cerre pase, commence
une petiode qui parle a moi lans pa ler
B. 6

## Folio 36 — 805592776:0048
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000048.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
8
R E B O N S B
a MDi BOurtanE, puilque je n’ai jamais
parté de la maniere qu’on merepioche,
ec qui est par consequene une calomnie
à mon égard. J’ai écudie ici mes pa-
FOles TOUE AULaNE que mes pensées, dE
Je ne réponds pas de la durere des au-
Eres. Mais je crois de plus que norre
Docteur n’est guere plus équicable en
vers les autres qu’enrers moi. Voici
donc cerre periode. Tene veux rien
 dire par prejuge, il sustit de remettre
 derancles veuz, l’écac de la question.
 On demande lequel de ces deux sy(-
3 LEmeS Faic COnClUrO, que Dions est l’au-
 ceur du peché, P’un qui enseigne que
o3 Dieu par son bon plaisr, a deltiné a
3, la damnacion la plus grance portie
 deshommes, arant même que de les
o Creer innocens, ec qu’entuitre, atin
on de les dainner avec justice, il les de-
 Termine néceAdiremene au peché par
un decrec ablolu, c’elt d. dire par une
2 Volonre etACaCC qui rCNFerDE TOULCC
o qui estrequis pourtaire pecherPhom
 HC. inericablement. Les Supralap.
29 lares dilent tout cela, et les l’arri
 Culariltes, tour ce qui concerne la
o3 Conduice de Dieu à l’éssard du pe.
on. CdC
b
rus

## Folio 37 — 805592776:0049
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000049.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
A. DNB- P. L Y X R E, BTC.
Premieremene ce discours est uncca
lomnie de la nature de celle que j’aiex
pliguée par l’exemple de Jacob, qui est
d’aucanr plus cruelle; malioue et dia.
bolique qu’elle est capable de rendre
altreuse es horrible la conduitre du mon-
de la pius pure ec la plus innocente,
oui celle de Dieu memse par le TOurMa-
din qu’elle lui donne e le Faux expOIC
qu’elle en Faic. Id es donetaus queles
Supralaplaires parlent comme cet Au
teur les fait parter en calomniant ec er
mentane; quoi qu’il en soir voila le pre-
mier ysteme selon luis d voici le se-
Cond riré par des consequences incon.
rectables des principes de M. Zaguelot.
Dieu comme Mairre de l’Vnivers a
cellement dirisé toures choles, que se-
lon ses dasseins la plus grandte partie des
hommes qu’il rouloir creer innocensse.
roient darmnez, mais que selon ses desseins
aussi atin de les damner avec justice, ils
tomberoient inéritablemene dans le De-
ché quoi quetres librement. Celyste
We Cl de M2. Tagnelor il ne le laurois
amais niex voyez au bas de la P3GC, X
cependane il ne differe en rien du pré-
cedent pour l’essenciel e le réct des cho-
13
ConFormite P25, 315-
l

## Folio 38 — 805592776:0050
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8
I2 B. P. O N S F.
ses mêmes. Mais le voici pourrant se-
don lon apolosicte.
33 Pour l’aurre PyAeme suivi par les
 Fremiers Chreriens ec par MI. Zaqueloi,
3 Il VOuS apprend que Dieu ayaMe crec
 l’homme pur ee laine avec le pouvoir
n ce faire ce qu’il voudroir soi bien
33 Toic mal, et lui ayant donné de plus
o des loix qui l’atcirent versle bien par
o dles promelses ee qui le détournent du
 mal par des menaces; il ne laisseroie
13 DaS BCanmoinsg. lelon ceux qui com
 Baccene ce Cystème, d’erre auteur du
o peché, Parce qu’il n’auroir pas fait
 tout ce qu’il auroir pâ faire par (a
n puistance intinie pour l’empecher.
3 (Ajourez MI. PAPologiAte) es parce
que comme Sou verain Mattre de lEnivers,
il a dirigé tellement toutes choses, que le
peché n’est arrivé que conformement à ses
desseins. D’ou viene que cetre plume
venale n’a pas dic un mor, pour jucti-
ter cesparoles de ML. Faguelor s’il le pou-
voit faire en nous condamnane, puilque
Jc les lui avois vivemene objcetées aux
511OCC 120. Qui sont du premier Yo-
me, pour lui taire sentir le core qu’il
a cu de nous rouloir condommer vu qu’il
Cn diE ALLAME que nOUSS C’ est qu’il lui
etoit
de
ese
3)
3
la
N C
N d
315
D. ErB
N V
3
di e
11.
p
1
3i 1

## Folio 39 — 805592776:0051
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000051.jpg
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A VHF L F X Z RF; ECC.
étoie impostible etane convaincu Tans
relource, et qu’il atroure plus aisé d’user
ici d’une distimolacion honceule ec pro.
Fonde, comme aussi de double poids ec
double meture, pour approurer tacite.
mene en l’un ce qu’il condamne com
me des blasphemes execrables dans l’au-
trC. NV’ett. Ce pas la Faire la guerre à
la vericé connue: CAt. ce dinti qu’un
homme de Bien detendroir la verite:
Cela par consequent l’empechera d’êcre
econte lors qu’il conclud ains.
 Cerrainemene il faur eroufter les lu-
o mières du bon sens et de la conseien.
ce, pour oler contondre ce Cyltème
 arcc le premier, et pour dire qu’il
y s’enluit également de l’un et de l’au-
13. tre, que Dieu es l’aureur du pechie.
3 MI. Zagnolot a mis cerre nocable diffe-
 rence dans un li grand jour qu’il TauE
erre areusle pour ne la pas voir.
 Donc selon les deux premieres man
 ximes que j’ai polces dans certe Ler-
tre, tout homme qui encend la ma-
o ciere doir suirre par conleience le (y
 Tême de MI. Jaquelot.
Rep. Cerre difference nocable eAt nul.
le M. l’Apologiste, comme on vient de
de voir, ee le CyRème de M. Faguelot

## Folio 40 — 805592776:0052
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40
IE B P O N S E
a tous les inconveniens qu’il reproche
au nore. t outre cela, il a CHCOrECC
détaur que le nôtre n’a pas, qu’il don-
De des dementis tout nec à la parole de
Dieu. Donc tout homme qui cistend
la maciere, doit luirre par consequene
nôtre sylteme ex non pas le lien. On
Cuir ainsI.
 Cela paroitra avec éridence, X R
o l’on veur parcourir les égrationures
3 que MI. Wandé a eaché de Faire au
on Lirre de AL. Taguelor. La premiere
 Tource d’égarement de nôere bon
o homme, eit de n’avoir pas compris
on Cc que M. Jaquelor enicigne de la
on liberré.
II est beau asseurement de lire les pro-
ductions de sens bien letrrez on y ap-
prend coujours quelque chole. l’aicrui
Bonnemeue jusqu’ici dans mon ignoran-
ee, laquelle on tait revenir Courene lur
le capii; j’ai crit dis. je, que luirre un
AuTCur DaS a PaS, EE de Pointen POinE,
dans tous les endroirs ou il s’oppole à
une matiere qu’on veur mectre dansson
jour, ec le returer en même temps (o
liclemene par toue, comme j’ai Faic a
écard de l’Examen de la Theolorie de
 D. 28
M
M
M
ex
l
ber
de
eD
se
1
Meno
e

## Folio 41 — 805592776:0053
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poc
le
10
0
reD
A VNE LE TYRB, _C.
A. 2
eM. Bayle, S’appelloit répondre à un
Auceur, ex le returer dans les Formes.
Se Croyois au contraire qu’égracionerun
Ourrase, c’Ecoit produire une chetire
letrre contre un ouvrase de deu
volumes dont on avoue n’avoir lu que
le premier. One Letrre de deux teuilles
ou il rette encore lx pages de papier
blanc, Lertre dans laquelle on touchele-
Berement deux ou trois endroirs de ce
premier Lirre, employant rouclerelte,
en InjureS, en MCDrIS, en TaUIX exPO.
CCz, en calomnies, et en menonses.
Mais j’aprends aujoundhui de notre
Docteur, que cerre dermiere Methode
s’appelle sapper un ouerase par son fonde
ment, et que c’est la première qu’on ap.
Pelle sacher de faire quelques égratienures
a un ouerace. Pourluirons.
Si notre homme avoit été linoere
ou s’il aroit lâ coure la piece sur laquel.
le il forme des accularions, il auroiere-
marqué, que j’ai fait plus que d’enten-
drc M: Sagnelos craitant de la liberre,
Je. l’ai adopre sur ce point qui n’est poine
concraie à nocrevteme. Il. nouslusti,
que quelle que puiste étre cetre liberte,
on peut, ec l’on doic dire selon lui ex
selon nous lans oftencer cerre liberie,
nC

## Folio 42 — 805592776:0054
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l.
R E D O N S F
Oue Dieu comme Maure de lEnivers a
dirigé tellement toutes choses, que rienn’ar-
rive que conformement à ses desseins. Ce-
Dendane en prenane de Travers ce que
J’ai dic, on s’écrie. Ouelle ignorance.
quel taux raisonnement pour un Mache.
macicien comme M. Zandé: Apres
cela onajoure.  XSi MI. Nandé les a-
97 MIs eC les Cemblables TOME aCCaBICZ
53 des difticulter de M. Bayle, c’est a
oneux a parer comme ils pourront les
3 Coups cerrastans qu’il leur a POrter.
MI. Jaguelot ne leur Pauroir Cervir de
 bonelier, il n’y est point obligé.
Rep. Mais il y est bien oblisé puis
que nous nous serrons de les armes, ou
sos armes ne valene rien. Y
in Non
 vous ne pourez, dic son Apolosilte
3 Car vous deviez vous appercevOI,
3 Que les decrets absolus ne peuvenes’ac
o corder avec la liberre.
KCp. PourquOi nOn ? tout auM. Bien
que la prescience intaillible de Dieu
pourroit s’accorder avec la permission
oiseuse s’il y en avoit unc. l’ai prouvé
cela par vos propres argumens dans mes
5. 82.... 84. d’une maniere a faire
donner du. nCZ CN TerrC à TOUS CeuX qui
P 29.
P. 30.
Ib
p
2u
1

## Folio 43 — 805592776:0055
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A DNR L. F X XRF, EEC.
45
S’y ODpOTCrONE. GU VOS ArGIIENES PONE
FauX, e voere système renverté par son
Fondemene par cela meme; Ou VoSar-
Bumenes Cone Polides, e alorsles decrets
absolurs s’accordent eres. bien avec la li-
berre même que vous provolez et que
vous détendez. PC par la vôcre (pste.
me est contondu et tombe de lui même
Dar UN aVEre COTC, COMMC CFANE CON-
tradietoire à l’Fericure en cencendroirs,
e le norre par tour d’accordarec elle;
choisisez. Sera bien habile qui rirera
Je Irsteme de MI. Zagnelor de ce dérroit.
Aulli son Apolosiste ne touche. c. il DaS
a cet endroit 1a. II a railon, Ce mor-
ceau aussi bien que bien d’aurres; est
à l’épreure des artaques de plus habiles
que lui. Ovelle bervé donc pour un
Grand homme qui a apris à l’Rcole tant
de jolis vers larins. il poursuie ainti.
3 C’ est par une pareille ignorance
3 que M. Naudé croit que la prace
n qu’on peur appelter irresistible l l’on
 veur, s’accorde selon MI. Taguetot
3 avec la liberte. Mais la prace done
on Parle MI. Taguelot ne resarde poine
u la décermination de la volonee; en
n quoi consiste precilemene la liberté;
on mais uniguement l’execution de Cer-
3. TC volonte.

## Folio 44 — 805592776:0056
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RL. F P O N S B
MI. Paguelor deroit prier Con Apolo-
silte de le taire en cer endroit, nous
en avons rit les raisons à l’endroie des
menaces qu’on me Fait. Cas Bien des
Sens croiront qu’il veue a toure forcele
rendre ici Pelagien dans les Formes, e
par consequene hérétique chez les rrois
Relisions rolerées dans lFmpiie, e
sur tour chez les rrais Rétormez qui one
certe hérèhie en tiorreur. Mais dans le
Fond, qu’il entende cela de la determi-
nation ou de l’execution de la volonte;
quoi que cela soir bien erroné, il pour-
roic lustire à un beloin; que selon. lui
comme selon nous: Dieu comme Mat
re de l’Enivers a rellement diricé tontes
choses, que nôtre premiere conversion, com-
me tont le reste, n’arrive que d’une ma-
niere conforme à ses desseins, lans que no
tre liberre Coic oftencée par là Done
nous lui avons toute l’obligation decer-
ce premiere convertion non obctane no.
tre liberre celle qu’elle plaira le plus à
ML. Taguolot Duilque nous arons a Dieu
l’obligation de ces delleins antecedens
es milericordieux envers nouS, et de
certe direction des choles qui a fait
reiistir norre premiere convertion in-
Failliblemene Celon ses desseins.
11
le
1
VH
1
de

## Folio 45 — 805592776:0057
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000057.jpg
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os
(1IC
sa
OMe lo
11I
M
( 1. 1VHI
A V NR P EP PR B, EEC.
Se me trace en laucan: par dellusquel.
ques paurreces, dont lans doure les
Lecteurs me Paurone bon gre. + On
dic donc. 3 Dans le Spiteme de NNo
o Fagnetor la cerritude de ces érenemens
n libres, n’est fondée que sur la pre-
in science infaillible de Dieu, Pans au-
 cun égard dux decrets anteccdens.
Rep. Pardonnez moi MI. l’Apologilte
elle est aussi Fondée selon lui, Tur ce
que Dieu comme Mairre de lVnivers a
cellement dirise toutes choles, que
rien n’arrire que d’une maniere con-
Forme a ses desseins. FF vorre contran-
Ce eA étrange auHI. Dien que VOErCCOUE
ce rué de concinuer ainsi.
3 Cette Thele a demonté M. Payle
IIB el 33 de celle Corte, qu’il a Fait tOUS seS et-
gess
M3 toris pour en demontrer Pimpottibi-
101
on lité, e MI. Tagnelor l’a mile dans er
(11 pol 33 jour qui a reduie son antasonilte au
1
1
I. jeet 33 Glence.
Gt
se
Pep. Pardonnez moi M. l’Apoloris
te, c’est la more qui l’y a reduie, et il
paroit même par les derniers traies de la
pns Plume, ec dans un ourrase interronpu
1BI
par certe importune, qu’il n’avoit pas
destein de le payer de cete monoye.
EF

## Folio 46 — 805592776:0058
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000058.jpg
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AC
RR. F P O. N S. F
tic cerre seule remarque me dispense de
m’arreter Tur les deux pases luirantes
32. EL 33.
Je voulois continuer mon examen au
bas de cetre derniere qui elt la 33. mais
l’appercois que je serois tour aulli mal
seceu des gens lages es cclairez, puil
que tout cer endroit s’implique celle.
mene chez ML. Fagnelot, qu’on peue di
re qu’il soutient le pour ee le contre sur
un même sujet. II me laisse donc la
liberre de choitir. C’CAt pourquoi 1C
prie Con Antagonilte de me laisser jouie
de mes droits.
La comparaison des hommes devane
Dieu, comme de grenouilles, de rats, ou
de puces, derant un grand Monarque
choque certaines pertonnes delicates.
On dic, pour cacher de taire voir l’ab-
surdice ou la Faustere de mes comparai
Tons, qu’il paroic qu’elles ne quadrent
Pas. e que l’homme a plus de dignité.
ou qu’il est plus considerable devane
Dieu que jene le Fais, purs qu’il a don-
ne Con Fils à la MOTE POUT CUX. Mais
cetre raison prouve erop par deux en-
drois e par consequemt CIIE nE DIOUre
TICH.
Car T. Si la raison de cetre adorabc
XCC
e
esse
1
1
A1
es
de

## Folio 47 — 805592776:0059
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000059.jpg
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A VNE L E YFRF, ECC.
t
aconomic étoit quelque elpece de di
smuce de l’homme qui cuc induie BD, eu
a en taire altez de cas, pour leur donner
Con Pils atin de les Cauver, ce seroit dans
l’homme pecheur rebelle de mechane
qu’il Faudroit meure cerre disnite, Car
cc n’est que pour despecheurs que Dieu
2 donné son Pils d̀ la MOrE. Oi cela
ne. le peur dire, car la droite railon e
coute l’Rcricure dic que Dieu a en ab0-
minacion le mé̂chane ex le pecheur,
et que le pecheur est vil ec méprila-
ble au Courerain degré ec même de-
reltable ec mandir devane lui. 2. Si
l’homme éroit ainsi de quelque con
sideration devane Dieu, et que ce
tut par cetre raison là qu’il a donnéson
l’ils à la more pour eux, comme ils(OnE
cous égaux en dignité ou en indienité
foit contiderez devant leur chure TOit
du depuis, ex même que la dignité des
Anges rehelles n’est pas moindre que
celle de l’homme, par les railons qu’on
allegue pour relerer la disnité de l’hom-
me; il auroir aussi donne Con Hils a l2
more csalement pour tous les hommes
ec pour chacun d’eux. Ce qui n’est Pa5
comme je l’ai bien prouré dans la der-
viere partie de mon Ourrage. t me-
A

## Folio 48 — 805592776:0060
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000060.jpg
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48
R R. P O N SLF.
me il l’auroir donné pour les Demons,
ce qu’il n’a poine faic.
Mais Ia vraye raison de Certe aeconO-
mie divine ou de CCTLC mOVE de TelUS-
Christ selon mes principes, qui est IC
dessein de Faire connoirre et de Faire
voir en Dieu le deore suprème d’une
boncé ex d’une misericorde infinie, com-
me l’Apôrre le donne à encendre par
Ces MOTS. X Mais Dien recommande du
tout (a dilection envers nons, en Ce que lors
que nous n’érions que pecheurs Christ est
mori pour nons: Bien loin de s’oppoler d
la justesse de mes comparaisons, de
mande cerre justeste ec la suppole abso-
lumene, elle prouremême certe justes
se bien loin de l’intirmer.
De plus Emes comparaitons abaiAene
trop l’homme au sentimene de Ces per-
Tonnes delicates, COMMEHE S’acCOm-
moderone elles de celles de l’Rcrieure
qui les COPaRE aU RCAME, d uBC GOuLO
pendante d’un seau, ou à la menue pous-
Piere d’une Balance : voyez au bas de la
pace. + LApolosiste appelle ici mes
comparaitons, un monstre, quel nom
CeE Aureur donnera c. il done à celles de
E ROI. 5. 8.
Y P5, 62. 20. F.l. 40. 15, 27.
_ 45. 9. D3H. 4. 35. fer. 28, 16.
1
IEo
o
dest
der
bloi
ein, i echa
quo
1
le

## Folio 49 — 805592776:0061
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000061.jpg
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ed
prest
50)
pat
et
10
sa
s
de
Ae
A ODE L EF XRK, _C.
l’Rcriture: II suic un peu plus b25.
3  Onajoure que MI. Jaqueloc elqui
o ve, ec qu’il ne répond pas à la ques-
3 Tion. C est parter arec ionorance.
 On ne pouvoie rien dire qui allac plus
o directement au buc. Ils’asissoit de pres
o Parer des principes qui nous AAeHE
 connoitre quelques raisons, Pourquoi
 Dieu n’éroit pas cenu d’emplover la
o toure puissance pour empechier le
35 Deché.
Rep. Pardonnez moi NI. l’Apoloni-
re, il s’asistoir de répondre à la ques
Tion. Pourquoi Dien a permis le pechée
Ou, ce qui est la même chose, Poura
quoi Dien a tellement diricé toutes choses
que le peché est arrivé au monde (elon ses
desseins? Ce qui me semble un peu difo
Ferent.
La Tuirre de cetre pase est une caL
lomnie ec un Faux exposé, done l’indi-
snation de tous les honneres gens me
vangera sans donte. Tinsuiere on m’ac
cuse de parter d’une maniere FOULeCON=
traire à ML. Jaquelot Tur la liberré de
Phomme; quoi que j’are dit que j’av-
prourois la detinition et les railons qu’il
en donne, ec quoi que j’ayc proure par
(C5
.33

## Folio 50 — 805592776:0062
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
R F P O N S R
ses propres raisonnemens que les decrets
ablolus ne lui ione pas plus contraires
que le PyRème de M. Jaquelst luy- MEME.
Mais je n’ai poine éte à l’Rcole, c’est
pourquoi mesrailons, quoi que conrain-
Cantes ne prouvene rien.
33  Oue veut. dire aultice bonhom-
si me (c’est de moi donc on parle) avec
o la maxime, Ouod est primum in inten-
on tione eCC. Qui le MC: M. Jaquelot ne
 dic il pas cene fois, que Dien a fait
ntonces choses pour sa gloire? Rinsi quand
3 il parle des decrers, il entend les de-
3 crers qui cendent a l’execurion de cer-
3 tC An.
Rep. Je Cuis bien aise de vous enten-
dre MI. l’Apologiste, ccourez donc s’il
vous plait ce qui s’ensuit de. la.
Dicu en agistant en tout ce qui suit
pour la gloire, c’elt. a direne Faitant en
TOuE Ce qui luic que ce qui éroit ablolu-
ment nécectaire pour manifester pleine.
ment la louveraine pertection de son
trre adorable, ec le brillane éclar de
cous ses dirins aceribuIs, a PrCMICTEMCHE
créé l’homme purec laine, avec le pou-
voir de Faire ce qu’il voudroir soirbien.
Coic mal. I1 lur a donne des loix qui
P. 36.
d
de
e
de

## Folio 51 — 805592776:0063
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000063.jpg
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A VNE L ETYRE, _CC.
FX
l’actirene versle bien par des promeAes,
et qui le décournent du mal par desme
Baces. II a cependant permis volontar.
rement et le pourint empecher, qu’il
combât dans le peché qui merire la
damnation. Ensuire il a retire un grand
nombre de cestrommes de la damnation
par la more de son Vils, auxquels il a
donne repentance pour avoir la vie, il
a abandonné les autres qui Font encore
un plus grand nombre à la perdiciom
qu’ilsonemericée par lcurrebellion. RE
par la entin il a fait voir d’un coré, une
bonre ec une misericorde incomprchen-
Eible ec dont nulle creature n’auroit ja-
mais peu sculemene le Former l’idcc; et
de l’aurre urre haine pour le peché et
une léveriré de jultice qui ra au- dela de
coure expression, ec qui fait crembler le
ciel ec la terre ex même les abyImes. F.E
certe brillance (plendeur des actriburs et
des perfections dirines par le lalur des
eleus et par la damnation des reprou.
Vez, est le dernier dans l’execution de
cous les decrers de Dieu concernant les
hommes.
Donc selon le principe accordé cy-
destus; le premier decret de Dieu tou-
chane les hommes, est celui par lequel
2

## Folio 52 — 805592776:0064
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000064.jpg
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2
R F P O N S E V
il en a destiné un grand nombre pour
faire connoirre ec briller par eux la gloi-
re de la bonre transcendante du de sa
misericorde, ec le reste, qui gst enco-
re en plus grand nombre, pour faire
connoitre par cux, et reluire en eux,
la gloire de la justice, de la serericé et de
la haine contre le peché. Et c’est AW(I
ce que disent les Supralaplaires apres
l’Rerituro, ec on n’en demande pas da-
vantase. Cependane la penetration de
noere Apolosille, qui vient de nous
accorder tour ceci en deux mots, Fait
une lettre expres pour blasphemer a EOrt
ee a travers contre cerre doctrine) Cc-
la n’est. il pas bien d’un homme doctei
On suIE. 
 d Te n’ai plus qu’une observation
 d Faire, sur les raitonnemens d perte
 de veie que M. Nandé Faic contre
 cette propolition de MI. Jaguetot. L0
s peché est entré au monde par accident.
n Cetre verire incontestable a ( FOrE
on demonté coutes les machines de MI.
 Dayle, qu’en écane surpris lui même.
2. Il CA demeure COUrF, ec S’CAt jette
 comme le bon homme dans des de-
s clamarions inutiles
P. 36.
d
d
des
le

## Folio 53 — 805592776:0065
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10
11I
pt
1a
es
Ct
esit
0
et
Va
pe
A VBF P F X XRE, XC.
Bon Dieul quel Fruic des érudes nous
Faic on voir ici. On areuslemene qui
Met eres precilemene sa gloire dans la
confution, e qui le fait regarder (0i-
meme conime triomphane lors qu’on
elt aicerre par son ennemi, ec expolé
pour ce lujer aux railleries des gens de
bon gour. On éblouissemene qui ap
Pelle verité incontestable, un hlasphéme
qui donne le demenei cout nec, à une
parole qu’on Fait profession de croire
étre la parole de Dieu. Une Fausseré 
laquelle on concredie cent fois quand
on reriene à son bon sens. Si le peché
elt enere du monde par accidene, pour-
quoi donc MI. Zagnolor dic- il, que Dieu
comme Maiere ac l’Onivers a dirigé
cellement coures cholesque ce peché est
arrivé d’une maniere conforme d les
desteins. RF S Dieu a permis voloncai-
remene ce peché, comme il l’avoué
il avoic auparavane decreré de le per-
metere, de comme il a Faie TOuTES CHO.
les pour la olsire selon lui même; il a
donc permis pour la sloiré que le pe-
che arrivde d’une mariere conforme a
ses desseins. Comment donc clt. il aF=
rive par accidene Cependant nOEre
Wocceur alléque des
pastages de lFeri-
ne 3
TUrC

## Folio 54 — 805592776:0066
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000066.jpg
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S.4
R E B. O N S F
cure pour prourer cerre cheschonceule.
e voila c. il pasun beau Fruit des R con
les, ou pluiroc de paurres licoliers qui
tont honce aux Rcoles. S’il prouroit
Bien ce qu’il precend, il prouveroit
auI. que M. Zagnetot a dic Faux danstout
cc que je viens d’alleouer de lui, que
BagnerOIT. il donc POUr M. Tagnelot:
Mais ses preures (ont ( Pitorables que
Je croirois avancer des paroles oileules
d’écendre mon discours darantase Pour
les retuter.
Si norre habile homme avoir daipne
Eclairer mon second Tome de ses yeux
percans, il y auroir ru que les pastases
qu’il alesue ici, PCuvenE avoir un tres
Bcau sens ec tres orthodoxe tOuL autre
que celui que je combatsici, et parcon-
lequent qu’ils ne prouven nullement la
Phese, li cerriblement scandaleule, non-
obstant la distinction pedantelque ecri-
dicule par laquelle il veut la Cauver. II
pourluie, Il est Facheux pour M. Nan-
 de d’avoir entrepris = de refuter une
 Theologie qu’il n’encend pas, quoi
on que M. Fagnelor l’aic expliquée tres
a Clairement. Rep. Ceries je crois que
APologisteni Con cliene ne l’encendent
. 50
d

## Folio 55 — 805592776:0067
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d
AV
qVO
a
les
10
alla
A BNE L R YYRF, CCC.
pas mieux que moi, puisqu’ils la laissent
embarrassée de tant de contradictions
manifestes, comme je viens de le Faire
voir. Le reste de la pagc 30. eA un
latras qui ne viene pas de moi. L ApO-
logiste à son ordinaire en a embelli la
retutation de L atin, car cela donne du
reliet aux railonnemens par tout.
Je n’ai que faire de toures ces belles
choles, et je ne luis pas obligé d’entrer
dans l’explication d’une chole, qui est
peut. étre, au de. la de nôtre porrće.
comme jelccrois. Laissons ces choles
a Dieu, e Poyons toujours pertuadex
cependane, qu’il fair tour LagemenE et
juttement. II ne nous a rien revele la-
destus. Nous expliquerons la provi
denee dans le peché le plus convena-
blemene qu’il plaira a MI. Tagnelot de
Pimaginer ec le mieux qu’il lui Pera pol
Lible, ou qu’il sera postible à tout autre
habile homme, prudene, lage craisnant.
Dieu et le plus capable qu’il soit port
ble de crouver, cela n’infue poine sur
nôtre dispure. IIm’ aroué toutce qu’il
tauc pour érablir le vrai CyReme que je
vois dans l’Rcriture, je n’en demande
a5 d’avantage: nous adoucirons TOUE
le recte du mieux qu’il sera possible.
4
X R. B.

## Folio 56 — 805592776:0068
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000068.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 37 lines, status machine
IE E P O N S F
 FE pour oppoler conclusion d con-
elution. Je conclus de tout ce qui pre
cede que le Cystème parriculier de MI.
Zaguelot est contraire à la raison, a PF
eriture, et à soi-même. Qu’il diccout
ce qu’il Favr dire, ec qu’il accribue à
Dieu tout ce qu’il Faur, pour acculer
justement M. Tagnelos de Faire Dieu au-
ceur du peche au même sens qu’On DeuE
nOuS en acculer: mais outre cela enco.
re dans un beaucoup plus maurais, (ans
comparaiton, puisqu’il le rendmenteur
en lui concrectilane en Cacc. HC par COn
sequent qu’il le rend recheur directe.
mene, ce qui est aftreux. Dans l’apos-
cille de cerre excellente LCttre, vous
diriez à l’entendre que je n’accribue
l’audace dont les aureurs Arminianitans
se croyene à julte titre en posession,
qui est, de bdtir des arricles de loi de
leur chet.  S’il avoit bien medités
 (dic. il en partane de moi) ceque Dieu
in dic dans le Prophere sonas ecc. il ne
si retuleroit peur. erre pas arec tane de
on rigveur le laluc aux pecits entans.
Rep. Oui suis je donc moi pour ac
corder ou pour retuler le Palur à qui que
ee soit. C’eA aux Arminianilaris qu’il
 de
x P. 40.
 e 
Y P. 41
FauL
P
p
1

## Folio 57 — 805592776:0069
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1
A DNE L F XX RE, eEC
PacE parter de la POrre eC non pas a moi.
.
Si j’ai voulu dettendre cetre Thele Con-
ere le Manicheisme, par pure obeiltan-
ce envers la parole de Dieu, comme
Dieule Ccaie, c’est pour arracher tous les
Chreciens dux eriftes de cemonstre, ec
A P’On veuE, Comme par un passe dioit
a l’égard de plusieurs. FC aus pour
luy Faire voir, que si l’on peue cirer de
ses sriffes ceux qui, parhumilité et par
obeistance envers la parole de Dieu:
croyent cerre Ptiele, comme étoient
ceux qui ont dresé norre confettion de
Foi, et MI. Claude lui même, rien ne
lui restera. Voyez done norre contel
sion de Foi à l’ArticlO ZI. PE POUF M.
Claude voyez mes 5 243. e 244. J’ai-
MC MICUX CNCOrC MCTeNiPAVCC CESGeNS
de bien par pure obeistance envers la
parole de Dieu qu’avec des Novateurs
qui preferene Tans Facon dans cent Occa
hons leur propre gour à l’auroriré de
Dieu partane dans la parole. Dieu me
Farde d’une pareille audace et d’un Or-
Sueit s demesure. On concinué
3  DCUZ IOIS encore S’il vouS plaIE,
i3 Ec puis rtus.
Je ne luis poine Ori-
reniste, ec je ne crois pas que le cen
P. A2
 lebre

## Folio 58 — 805592776:0070
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000070.jpg
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e
RR E B O H S R
n lebre M. Le Clers le Soic. Cependane
3 Je ne puisloustrir M. Naude in (WITanE
3 Cegrand homme, un des plusScarans
o du hécle, pour avoir suppolé, que
o lOrigenilme suAiloit pour reprimer
a l’audace criminelle de ML. Baple ec. 10
recte cout plein d’injures et de mépris.
Cela couronne l’aeurre convenable
mene au reste. Mais il ne Falloit paS
abandonner ce cher contrere, l lince-
re ec l orthodoxe en toutela conduit-
re, ce grand homme: cet IIlultre qui
Paic tant de Crec et rant de Latin et
qui par les grands proores dans les bel-
les lerres pourroit avoir eté créé trois
fois Docteur ec lix fois Bachelier. Mais
arec ront ce brillane neanmoins ce Geane
De me fait pasplus de peur que celui qui
est more depuis peu. c j’espere de la
grace de Dicu detaire roir quelquejour
qu’un peu de bon lens, ans tant d’e-
cude, joine à un Courerain respect pour
la parole de Dicu tera voir a ceColone,
que son orand sçavoir dans les lettres l’a mis
hors du sens, et que la vaste litterature
n’empeche pas qu’il ne soit un vrai he-
recique ee un ennemi capiral deroucere.
rité capable de lauver les hommes. Vn
Ministre Leformé derroit avoir honce
IuI
eta
les

## Folio 59 — 805592776:0071
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000071.jpg
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1
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resp
c
A DNE L. EZTRF, eEC.
de Faire le pancorrique d’un tel homme.
Cet Apolooiste au reste n’a aucun Coin
de cacher les mauraissentimens en RC-
ligion, en prenant si chaudemene le
parri de ML. Le Clerc, ec tachant de me
rendre ridicule parce que j’ai voulu don-
ner toute la gloire à Dieu des lumieres
qu’il lui a plu de me communiquer pour
returer le Manicheisme, m’apvellane
Tourent à ce pronos illuminé par deri-
lion. Mais en effet, malgre ce grand
Docteur je crois érre illumine au sens de
ceux qui actribuent à la prace de Dieu
tour le bien qui estencux, en derectane
cout. ce qui rend au Pelazianismc.. II Faur
que le mal soit bien grand entre nous,
de voir des sens ainli faits porter le ti
tre renerable de Palteur de l’HoliseRe-
Formée lans que pertonne y troure are
dirc. Dieu y veuille biencor mettre là
Maim, E Ce relâchemene dure encoreun
Deu, toue le monde sera eronné de le
voir Arminien laus y. avoir pris carde:
cest. a dire (Tur le pied qu’ils POnt au-
ourdhui) omnis homo, tour ce qu’on
veur. Pelacien, Jucticiaire, Socinien,
e quid non Fntn pour dernier cou-
ronnement d’une si belle picce, il Fal-
ois encore une prophanation de la Pa-
1OIC

## Folio 60 — 805592776:0072
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000072.jpg
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66
R B B O N S F
role de Dieu, pour acherer l’Ourrage
et le rendre complet, c’est. a. dire, une
application ironique d’un paltase de PFi
exiture pour metrre tin à une lacyre.
nPenccrois pas pouvoir obrenir de mois
. dit l’Apolooiste, de lire le 2. Tomo.
DC Dlus c’est cemps perdu que de
 vouloir instruire des illuminez. Pt je
ne veux rien avoir a faire avec ces justes.
Ces dernieres paroles sone celles de la
Fermme de Polace à Con mari en partane
dc J. C. Ne voila c. il pas qui eAt bien
Tasc ex bien éditiant. Ouoi qu’il en toit
je dois me consoter, cerce applicacion
ne rend pas na cause mauraile. On la
met par la a la place de cellede ). C. 110-
ere Sauveur. Ain(I, E les amis de notie
Docteur me condamnent avec la caule
que jedétends, je palterai condlamnation
quand a ma perionne, mais quand à la
cause que je detfends, je croirai qu’ils au
ront aurane de railon de la condamner
que Pilate en a cu de condamner J. C.
Apres tour ce qui precede, il ne Faue
pas dourer qu’à l’avenie, vû la mode
ration des universalistes dont les Armi-
niens Cont les plus outrez dE ML. LeClero.
leur. Coryphée, je nedoire étre en but-
Ee à la Calomie, aUX IBjUTES _C AUIX
MC

## Folio 61 — 805592776:0073
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000073.jpg
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A VNE L EEXRE, EEC.
S1
mépris verane de leur part, de de tous
ceus qui n’ont pas uniquement pour bue
de chercher Cinccrement la veriié pour
lui deFerer TOUT. Mais qu’on ne s’y
crompe pas; j’elpere que Dieu me Fera
la grace de payer les injures ec les me-
prIs de A Bonnes raisons, qu’on le lai
Tera en En de ne payer mes raisons que
d’injures ec de mepris. Lc de plus je
veux bien qu’on lache que jc suis à l’e-
preure de ce core. lan ec cela par deux
raisons. La première c’elt qu’effecti-
vemene je me rCCOnnOIS TreS- (InCCre.
ment pour étre un homme du plus bas
etagC. e même unnéane derant Dieu,
ec moinsencore, scavoir un indione pe-
cheur qui ne merice que l’Enter s Dieu
n’avoit picié de moi, combien plusdone
meritai je les injores et les mepris: La
seconde, c’est que la cause que je deffends
ec qui seulemelesra actirer, sera changer
de nature à toutes ces injures et a ces
mépris, ex leur fera produire un CHet LOUE
concraire à l’incencion de mes malveil.
lans. Car comme ce leront des marques
evidentes, ec demonttratires de la foi-
blesse et de la vanice du mensonge qui
est enmemi des vericez que je détends,
lequel à limication de norre Apolosilte
n aY aDF

## Folio 62 — 805592776:0074
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000074.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
R E P O N S F.
n’ayant rien de meilleur a dire, et ne
voulane pourtant pas ceder, Toit paror-
eueil loir par ancipachie arec la verice,
Tera Force de se jetrer de ce cote la.
Les oens lapes, sinceres, et amis dela
verice, desquels sculs l’approbation m’est
ehiere, ec qui sçavent que je n’ai oHence
pertonne par des injures n par des me-
pris, regarderont ces outrases comme
des trophées de la verité que je detends
e comme des marques cerraines de la
victoire sur lemensonse, et pluroccom.
me des plumets propres à mettre lur
mon chapeau pour me taire honneur li
l’en etois avide, que comme des AC-
crictures dont je doire avoir honre. sis
je dirai ici avec David.  Ils maudiront
mais in beniras; ils s’éleverent mais ils se-
ront confus, es con serviteur séjovira. Ce
pendant atin que mes oppolans futurs
comprennent bien mapenlec. Se Pro-
ceste ici Caincemene et devant Dieu, que
s’il se troure quelque homme habile dc
CraisnanEDieU, qui Croye CerTaineMeNE
ec en bonne conscience que je me lois
trompé dans mon système, ec que j’aye
mal reture M. Bayle, qui veuulte bien
aulsi aroir la bonte et la charire de Me
 PI. 109. 2d.

## Folio 63 — 805592776:0075
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1
O
A VNE LEF FRE, EC.
redresser, ec detaire mieux d cer e
card
jc ne le crourerai poine mauvais. AU
contraire, P’en benirai Dieu de Tout
mon caeur, j’adopterai toutes ses pen-
Tees à cc prix là, ec lui marquerai ma
vraye ee lincere reconnoistance de la
Charite qu’il aura exerece envers mOI,
ec même envers toure l’Rolile. C av
Dieu m’est cémoin, que mon veritable
bur eAt, de voir le Manicheilme abacu;
Colidement returé, et la verité eriompher
Mais E P’on s’avise de publierencore
contre moi comme on viene de Caire,
leulement quelques égratignures ec quel-
ques Fauz expolez par colerc ec par
vangeance, a dessein de me rendre vil
ec méprilable sans mieux taire que moi,
et pour ne proticer de rien à la verice;
Fn un moi (i les choles que l’on aura à
dirc n’onc pasplus de Force pour dérrui-
re le Manicheisme, pour renverser ce
que j’ai arance ec pour faire criompher
la veriré de Dieu ec la lainre P’arole.
que ce qu’on voit dansla Lettre qui Lait
le lujet de cerre Rexonle je n’y repon-
drai plus. Car de rels Rerirs ne POnE
propres qu’a ensei
uer comment on doir
se vanger d’une perlonne qui n’a cu
dessein d’offenter ni Dieu ni les hom-
AdCS

## Folio 64 — 805592776:0076
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000076.jpg
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d4
R F P O N S F
res, e non pas a instruire ou déditier
Se veux bien erre ausi vil ex méprilable
que l’on roudra. It peut étre y a. c. il
peu de sens enere ceux qui me connois-
lene de pres, qui me mertent à aussivil
pris ec austi bas que je veux bien me
mettre moi même tres sincerement, de
bon caeur, et sans aucun déguilement,
quoi qu’onne taxe ici d’ambicion. Dieu
me carde de m’élerert
Mais ce n’est pas dequoi il s’agie, 
je vaux peu ou beaucoup, ( je luis non
ble ou roturier, homme lerere on idior.
éloquent ou geostier. II s’agit de l’in-
ceret du Christianisme en general, qui
est ici violemment attaqué, et par con-
sequene de la gloire de Dieu. Sijelai
Colidement détendue et bien érablie ou
non Ei les raisons que j’ai emplovées
quoi qu’expliquées en jarson ou en bas
Breton ( l’on veut, Fauce de pouvoir
mieux Faire d Cet égard;) Tone Colides ec
conraincancés ou de nulle valeur. C’est
la surquoi il Faue travailler serieulement
ec en la craince de Dieu. Ld matiere
est astez importance pour paster par del-
Tus quelques Formalitez, ec pour ne re-
jerter poine mes raisons hellessontbon.
nes, parce que je n’ai point obcenu le
bonnee
die
le

## Folio 65 — 805592776:0077
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000077.jpg
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11
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A ODE L ETTRE EEC.
bonnet de Docteur; ou le grade de Ba-
chelier. Rucrement ce seroic Faire Cor-
me ceux qui veulene mourir dans les
tormes, comme on dit, et qui aime-
roiene mieux perdre la vie enere les
mains de pluhieurs Medecins ignorans
que de suerir par un remede exccllenes
prelence par une cherire l’emmelerreou
par un méprilable Arrisan.
Au restej’ai tresité, savoir ( je devois.
repondre a une piece (i peu chrecienne,
e A incapable de nuire a mon Ouvrase;
e apres j’ai hetire aussi si je derois re-
pondre avec vioueur comme j’ai Faic.
ou l je devois en quelque Torte caler
la voile devane. ceux qui m’actaquenE
avec tant d’indionicé, li peu de chari-
cC, ec en mêmetemps, par (ipeu debon-
nes raisons et avec (i peu de bonne Foi.
Mais apres avoirrout consideré, j’aicru
qu’il ne falloit pas etre moudans la cause
que je détens, qui est celle de la gloire
de Dieu.
Cependane je protette en bonnecon-
science que c’elt arec reorer que j’ai éte
forcé d’en agir ainfi. Lc je pric Dieu
du protond de mon ame (anS auCUnC
haine contre ceux auxquels je viens de
répondre qu’il lui plaisé de les combler

## Folio 66 — 805592776:0078
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66
RL F P O N S F
de ses graces les plus precieules du Ciet
dc de la terre, ec sur tout des lumieres
de Con Caine F sprit, pour reconnoitre ee
pour embracter la vericé de quelque pare
qu’elle le presence à cux; atin que lans
aucun Cgard à la vaine sloire, ec à la
Science Fausemene ainsinommée, ils lui
rendent l’hommase qu’ils lui doivene,
à la Couveraine gloire de Dieu, à l’edi-
ficarion e à la joye de les entans, et a
deur propre Talur AMH. N.
B. F. 
sex
Mo
e
dit
et
ere lon
ai. 28
B
 8 6
et
l
le
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1
D
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 Ile 
di

## Folio 67 — 805592776:0079
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000079.jpg
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1
B sit e a 
2SDBedeidi
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1
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E
OB I E C T IO W
Pez generale qu’on a faite contre
mon Liore, e que je reconnois,
mais trop tard, etre fondée en quel
que maniere.
s
N est done fache omscandalisé que
j’are nomme rrois prands hommes
donc les noms lone à bon droie ec à jus.
ce citre en benediction ex en veneration
dans nos Roliles. M. Dn Mentin, M.
Daillé, es MI. Clande, pour m’oppoler
a eux, ce qui scandalise les simples, et
rebure plusieurs pertonnes au restetres-
bien incentionnées à ce qu’on m’a dit.
Pour répondre à cela je dirai d’a-
bord, que j’ai senti moi même cet in-
Conrenient aNez virement, et que ce
ad a

## Folio 68 — 805592776:0080
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60
RE B P O N S E
n’a écé qu’avec chagrin ec déplaitir que
Je me suis crui obligé d’en asir de la
torte; ne comprenane pas alors (ce que
l’on m’a fait comprendre du depuis) que
je pourois Forr Bien l’éricer. lec je puis
bien procester en bonne conscience que
Je ne crois pas, qu’il y aic pertonne en-
Ere ceux qui ont cre choquez de CertO
circonstance, qui ait une estime plus
partaice que moi, pour ces, excellens
perlonnases; un respect plus protond,
une renerarion plus pure, plus réclle
et plus Toumile, ni qui estime davanta
zC que moi leurs riches talens, ec les
excellens cravaux qu’ils onc produit a
la gloire de Dieu e à l’édification de
Con Bolise. Car je suis obligé d’avover
commeje le Fais aus de COULmOn COUI,
e arecunerraie ee lincergreconnoistan-
ce, que je lesprendsencore tous les jours
pour mes Maieres dans leurs excellens
OUVrasCs et que j’en ai bCaUCOUP PrO.
AcC. GD in reo,
F pour Faire mieux comprendre a tOuE
le monde que je n’avance icirien que de
vericablos je puie prourer que ma copic
érane acherée je l’ai mile ici en main
d’un hahiiehomme ec bon Theolosien,
qui eroir tour. au moinss dans les senti.
MCHS.

## Folio 69 — 805592776:0081
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NIC
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Gu
A ODELOVES OBsEOTIONS I. 69
mens de MI. Claudo tur ces marieres
mais tour à Fair de mes amis. II a d0
plus pour ces srands hommes toure la
veneration qu’ils MexILeNE, EtaNE avec
cela l’homme du monde qui a le plus
d’avertion pour la chaleur dans les dis-
DutCS.
Cependane je le priai instammene de
recoucher certe copie tant pour le stile,
Que POUT MenaGer TUx TOUE, le respect
qui est deu a ces Scarans Ministres aussi-
bien que la moderation qu’on doir sar-
der aujourd’hui dans ces ourrages po.
lemiques pour etre souré du public. Je
mo sens presque ablolumene incapable
d’écrire lur des matieres qui me Frap.
pent jusques au caeur, come Eont cel.
les. ci, avec le Aeome et l’indiflerence
que je vois arec douleur être aujour-
d’hui à la mode.
Ce n’est pas, ec je le puis Bienpro.
tester en bonne conscience, que je n’a-
 ve une intention Fres. FOrtC et teSrÉCI
BCsHCOU
p
et
MG
11
s
le d’ohlerrer une grande moderation
avec une vraze chariré, et de n’osten-
cer jamais les pertonnes à moins qu’el
les ne Toiene insultantes ee envemies de-
clarées de la veriré Palutaire; mais (Ou-
rent la vehemence des exprestions en
Faveur

## Folio 70 — 805592776:0082
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C
R2 R D O N S F
Fareur de la rerice, rejaittir sur les per-
Tonnes Tans que je m’ en apperGOIVE d
moins que je n’en lois averti.
Cela est li vrai que Monsieur Ber-
nard même semble me le reprocher
dans les nouvelles licreraires du mois, de
Panvier dernier nonobstane toures mes
precaucions. Mais il est aulttres Facile
de voir, qu’il n’a cu aucun dentein
de m’obliger, puisqu’il m’actribue la
Torte vanire de me comparer moi. me
me à David cerractant Goliach quoi qu’il
n’y aic qu’à ourrir mon Livre pourme
jostitier d’une celle pauvrete ou d’une
E grande imprudence. C’eA au (yAC-
me des Suvralaplaires qui a parde bien
des brebis du Scigneur d’etre leduies
par les plus dansereulesherelies, e qui
a ece A lons. TempS rejecre ec mépri-
se que je donne la place de David dans
ma comparaison ec non pas à moi.
TI est vrai que l’ami done je parle ee
qui a bien voulu m’aider, m’objecta
Vinconvenient donc il est quection at
que je Centois aui bien que lui. Mais
quand je lui eus dic mes railons, il y
y aquielsa, ne voyane pas non plus que
moi un milieu qu’on m’a Fair remarquer
depuis ce temps. la.

## Folio 71 — 805592776:0083
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A OVELOVES OBTEOTTONS I.
2
Mesraisons éroiene, qu’ayane des-
lein de merere les vericez dont il s’a-
sic dans un jour li grand qu’il ne Couf.
tric plus aucune ombre, aurane que l’en
pourrois eere capable, il étoir ablolu.
ment nécellaire de lacistaire à ce que les
plus habiles sens e les mieux intention-
Bez aroient dit au contraire: et que n’y
en ayane poine que je sache de plUS Ca-
Pables ni qui porcene plus le caractere
que je viens de marquer que ceux que
al nommez, ic ne pouroisme dispen-
ser de leur repondre ec de les luivre
pied à pied atin d’étre seur de n’avoir
rien omis qui soic de quelque importan-
cc. Si je me tusse actaché à quelques
autres qui n’auroient pas eté de cetre
Force, j’aurois pu facilement negliger
quelques raiions que nos oppolans au
roiene dic erre les plus torres et les plus
imPOrtantes. Et ainsi pour oterce pre-
cexre, il Falloir que je m’enrinleamon
choix.
D’autre core, de luirre leurs raiions
Pied à pied comme j’ai Faie, ec d’omet-
tre leur nom, cela disois.je, n’empe.
chera pertonne de lavoir de qui je par-
le, puisque leurs ourrases sont recher-
Chec e enrre les mains derour le mon-
dc

## Folio 72 — 805592776:0084
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2
e
RE BIP O N S F
de: e même cela pourra paster pour
une afsectation ridicule qui ne guerira
d’aucum mal. Cela par consequene ne
pourra empecher les murmures de Ceux
qui, Coit lans déguisemene, Poit par pre-
Texre auroient ou sembleroiene avoir
plus d’affection pour les pertonnes que
pour la vericé, que ces grands hommes,
du relle, peurent avoir meconné en
quelque point.
APTCS TOUE, ces Messieurs n’écoiene
ni Propheres ni Apostres, niinfaiiibles,
ec ne precendoient pas l’étre. Rc il se
pourroit même foit bien faire, que le
plus grand nombre de ceux qui FOnE
Semblane de s’oftencer A FOrr de Cetre
circonstance, Pont disposez de maniere.
que cerre circonstance W’est chez CuX
qu’un precexte pour noireir un ouvrasse
qui leur fait voir un peu trop claire.
MenE qu’ilS SC IONE MECOMDECL, eE que
POur CErC ToUE a Fair droirs, ils derroiene
commencer par avoiier qu’ils ont cu
FOrE; à quoi peu de genS sC PCUVeNEre-
Coudre: quoi que dans la veriré les (en-
rimens de veneration ec de respect qu’ils
OnE, ne Toient pas plus purs ni plus sin-
ceres que ceux que j’ai pour les grands
hommes dont nous partons. Mais on
n a
seel
iuBen
est
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les
D
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1
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c

## Folio 73 — 805592776:0085
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A OVELOVES OBTEOTIONS I.
73
m’avoiiera que ni les leurs ni les mienS,
ne doirent pas aller julqu’a adopteraveu-
GleMeHE EE TANS CKAMEN IOUTCCQUECCS
habiles sens ont mis dans leurs ouvra-
ses, et limplemene parce qu’ils l’Y OnE
mIS, Comme ausi Cux-mêmes ne l’OnE
JamaIS precendu.
Cependant on m’a fait remarquer de-
puis que mon ourrage cA public, que
la derniere vore donc je viens de parter
auroir éce un milieu que j’auroispu sui-
vre TaseWENE. C’elt. d. dire, que j’au-
rois pû parcourir leurs raitonnemens
pied a pied comme j’ai Fait, et cepen-
daE ne les poine nommer, ni indiquer
leurs ourrages. lc quoi que ce que j’ai
dic s’en seroit ensuiri, Ce n’aurOIE CTC
que chez les Barans, qui n’auroient Das
moins seu pour cela, de qui j’aurois
parlé que E je les avois nommez. Mais
du moins le commun des Fideles qui
l’auroient ionore, n’en aurOIE PaS etC
Frappe ni scandalisé comme il l’ett a ce
qu’on dit. Pour certe raison là, j’au-
rai regrer touce ma vie, de n’avoir pas
luiri cer expediene. Quoi qu’il en loie,
JC Duis procester en toure lincerice de
caeur, de n’avoir poine failli ici parme-
Pris

## Folio 74 — 805592776:0086
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000086.jpg
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RL B P O N S E, _C.
oris ou par vanicé, ni faute de respect
pour ces grandshommes, donc phono-
se le merice ex la memoire dansle tond
de mon caeur, et plus que je ne le puis
dirc.
II. RF.
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## Folio 75 — 805592776:0087
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000087.jpg
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1
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LHFOV
A QVELQV ES
DBIF CTIONS
qui m’ont été faites par un celebre
Protestant Lutherien illustre ex du
premier ordre entre les Scavans.
Objection L. Y F. crois que vous avezFore
bien loutenu que les supra
laplaires mêmes peuvent lustilammene.
répondre aux Manichéens, pourvii que
le Supralaplarilme ne soit pas pousté erop
Jon, et qu’on ne fonde pas le droit de
Dieu sur la seule puistance.
Réponse. Jene croipas aussi qu’on puis-
se dire que je l’are fondé ainti. Je l’ai
fonde Cur son intinie perfection prile en
general, la ou tous les divins actribues
entrent conjointement et avec éclat.
Objection TI. La comparaison des hom-
mes avec les Fourmisne ra pas erop biens
nous ne pourons pas avoir loin de ces
2
Pecits

## Folio 76 — 805592776:0088
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000088.jpg
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l2 F P O N S F
pecits animaux, parce que nousne lom.
mes que trop occupez de loins plusim-
portane, mais Dieu Cutti à tour ee rien
n’est neolige par luI.
Réponse. Mais austi je n’ai point don-
ne pour raison de la milere arrivée au
monde par le pecheecles luittes, ce que
Dieu n’auroit pas le loitir ou la capaci
ee de longer altez aux hommes pour les
rarantir de tout mal: mais bien qu’ils
ne Cont pas astez considerables devane
lui pour le devoir empecher de mani-
Felter la Coureraine perfection de la ma-
nière la plus sublime et la plus partaire.
C’est dans cette vuc que j’ai compare
les hommes Par FaPOIE à Dieu, Comme
des Fourmis par rapore à un grand ROI.
Y a. T. il de P’exces en cela: La railon
même ne le dira pa5. Il eAt clair que
je n’al donne cetre comparailon que
pour faire sentir à l’homme Con néant,
ec pour l’humilier derant Dieu, en la pre-
Sence duquel il est moins qu’une fourmis
derant un grand Roi, puis que tousles
hommes lone derant Dieu,  comme la
menné poussiere d’une balance, on une cou-
te pendante d’un sean. IL n’imporre que
nous puissions ou que nons ne puiltions
Dad
+F. C 40. L3.
M
s

## Folio 77 — 805592776:0089
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000089.jpg
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A ODELOVES OBTEeETONS II.
rpos
Pas prendre soin de ces petirs animaux,
Cax ce n’est poinc du tout par égard à
une pareille impuistance qui seroir en
Dieu que j’ai comparé les hommes de-
vant lui aux Fourmis derane un ROi,
mais c’éroit à l’occation de ce que M,
Bayle rendoic l’homme si considerable
derant Dieu, que deniane à Dieu le
droit d’avoir fair quoi que ce foir direc-
cement en rué de la propre sloire, il
vouloit qu’il CIE TOUEtAIE WNIODEMENT
en rue du bien et de la Feliciré de l’hom-
me ec des autres creatures intelligentes.
et même leulement senlitires vorCZ nOS
d40. 42. 43. Mais quoi qu’on en puil-
le penter il me semble que la comparai-
Ton de la vilere des Fourmis derant un
rand Roi, avec la vileré e le néant de
l’homme derane Dieu, eAtoujours FOrE
raitonnable.
Objection III. Dieu (uHe d FOUE, CC
rien n’estne
lisé par lui.
Reponse. Oui diraije, Dieu (ufE à
tour, hormis à faire quelque chole qui
impliqueroit contradiction, ou a negli-
Ber ce qui est de la plus grande sloire
de son Ltre suprème ee tour partait.
eA cet interet cy qui a oblise la la-
De adorable à permetrre le peche eE

## Folio 78 — 805592776:0090
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8
IL E B O N S B
les miteres qui s’en sont ensuiries, com-
me je l’ai fait voir, ec non pas le detaue
de loitur, le crop d’occupations, ni au
cune Foiblesse ou incapaciré qui Fut en
lui; non plus que la nésligence qu’il
eur cué pour des Frres qui cuttent me-
rite une toute auere applicarion de la
Parr. Mais c’est qu’il y a concradiction
Formelle à suppoler que Dicu cut pui
faire voir en lui, une bonté, une lage
se, une Majecte aui grande, A le pe-
ché ne fut point arrive qu’il l’a pû du
depuis. C’est là la Tource d’ou cAt pro-
cedée la permistion du peché et de ses
fvitces. Et de la il suit, qu’il n’y a pac
plus d’impuissance ou de Foiblesse en lui,
de ce qu’il ne pourroit pas faire paroi-
tre la gloire de couresles perfections de
Sa Majeste adorable sansle peché, com-
me il le peut du depuis, qu’il n’y en a
de ce qu’il ne peut pas Faire, que ce
qui a cré Faic n’ait pas éré fair, qu’il ne
peue pas le renier loimême, ni taire que
Je tour soir plus perie que l’une de les
parcies et choses Cemblables. C’ett. a-
dire, que ce qui s’oppole en lui à une
celle puissance ou capacité, n’est pasune
Foiblesse, une impuistance, une negli.
gence ou un detaur de Bonte eEc. C’CA

## Folio 79 — 805592776:0091
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000091.jpg
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A ODELODES OBTECRIONS HI.
79
au contraire sa Touveraine pertection, et
la propriere de la rerite qui est incom
Patible avec une concradiction. Rinsp
quoi que Dicu lusile a touL, ec que riere
ne Toit neglisé par lui, on peur dire lans
l’oftencer, ou plutor. en le gloritiane,
que Tans l’érenement du peché qui a
caule toures les mileres qui s’ensonten-
uiries, il n’auroir pû Faire paroitre et
briller la gloire et le deore suprème de
coures e chacune de les pertectione
adorables, comme il l’a pû depuis cer
Erenement. De. Porre que l’objection
prelente ne couche aucune de mes sux-
olirions, ec qu’elle ne me reparde pas
Objection IV. Si les beres avoiene de
la raison, nos manieres d’avir envers el
les scroiene injustes, ec nêrre puissance
ne suttiroir pas en bonne jultice pour
Faire servir leur misere d nos plaitirs et
a nos commoditeu.
Reponse. Je crois tour cela. Donc il
en est de même de Dieu. C’est cela que
sene puis croire. Norre conduittepre-
Tence, gencralemene partane, envers les
betes, est injulte, barbare et cruelle au
Tourerain deoré, ou si elle est legicime
celle de Dieu envers les hommes, est
Dlus que juste ec partairement dans l’or-
drC.

## Folio 80 — 805592776:0092
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RR E P O N S F
dec. La raison en es éridente. CC que
les betes ont, eAt plus cent mille tois
derant les hommes que n’est nOtrC rai
Ton derant Dieu. Mais deplus, cen’est
Doine la railon qui fait ici la grande ob
jection, ou la pricipale difticulce. Les
beces ont comme les hommes, ou réct.
Lemene, ou du moins, au sentiment de
ceux qui s’en servene, un sentimenteres
vit de tous les maux qu’on leur fait
souferir. C’est sur cet article seul, ou
prInCIDALEIENE, CANE PAE FAPOTE aUX
hommes que par rapore aux betes, que
ME. Baple au nom de ses parcies, a don-
ne la preterence aux deux P’rincipes et
qu’il anié la bonce de Dieu. Ilapeuin-
siste sur la raison, mais il a insitté prin-
cipalement lur les douleursec sur lesmi-
seres. Cependant les hommes, com-
me j’ai dir, sont dans une dispolicion
Felle, que s’ils viroient écernellement
ici bas, ils se croiroient en droit de Fai-
re Touterir les douleurs les Dlus aigues
et les plus eruelles à une bere éternelle
S’il y en avoic, sans autre railon que pour
en cirer leur avantage. Il y ena même
qui se croiroient en droit e aucorilez a
exercer ce pouroir despotique Tur d’au-
tres hommes leurs semblables, s ceux

## Folio 81 — 805592776:0093
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A OVELOVES ODTEOTIONS II. B1
ey arriene le malheur d’erre leurs escla-
ves. apres ccla cesulurpareurs des drotts
qu’ils n’ont PaS Tur les CreatUreS, O(CHE
conrecter à Dieu le droit qu’il a tur son
méan, ec precendent qu’il seroir injucte,
li sourernant les Lrres raisonnables (c-
lon une exacte jultice et selon la droire
railon, il punie éternellement les me-
chans pour leurs crimes et leurs rebet.
lions, atin de Faire paroiere la haine eE
son avertion pour le Deche, ec en me-
me cemps la sloire dans l’exercice de
la jultice contre des méchans qui lCrONE
mechans a jamais, rebeiles, incorrisi
bles, hers, insulcans et impenitens. V
2. C. il la quelque apparence de railon ou
dedroiture: Si leshommes ont la raison
que les beres n’ont pas, Dicuasir austi
avec cux raitonnablemene ec par des
royes de jultice ec d’équité. N est. il PaS
julte que des lcres intellisens quilont ca-
Pables d’agir ou de ne pas agir en con
lequence de leur choix ou de leur voli-
tion, c’est. a dire, des ftres qui agis-
lenc arec une spontaneite raitonnée ho-
noremt ec respectent celui qui les a Faits,
ec qu’ils lui obeissene Pous peinc d’unc
Coustrance éternelle, pour reparation du
mepris ex de l’injure Faite Pasi un ReaDE

## Folio 82 — 805592776:0094
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82
RR B P O R S F
XPFErO éternel e supreme, s’ils POnE
dans une disposicion à le vouloir often-
cer éternellement.
Car quoi qu’en puisse dire la railon cor-
rompue par un areusleinteret, la pro-
portion des peines qui le cire de la die
nicé e de la Majesté de l’objet oftence.
est juste ec indubicable, reconnué par
la pratique de tous les peuples de la ter-
rC. Aveu plus scur ex moins équiroque
que s’il n’écoic écabli que sur desparoles.
Lntin je destre que l’on oblerre bien Coi-
pneulement, que s’il y aici quelque chose
d’écrange dc dedifticile a concevoir, ce
n’est pas de voir la justice qu’il y a de pu-
nir des Lcresincelligens ec qui agissent en
Tout par une spontaneire raisonnée e
un choix libre ec non force tel quecha-
cun de nous le reconnoic en foi-même;
ce nest pas dis. je d’apercevoir la justice
qu’il y a de punir de cels ltres, a pro-
portion de la grandeur de leurs crimes
ec de la Majesté de celui qu’ils ofsen.
Cent: Cela ek reconnu si nacurellement
de tour le monde, qu’il est même im-
Polsible à un Maitre de resarder com-
me innocene un esclare qui perd touE
respect envers lui, qui vole dansla mai-
Ton, ou qui atrence à la rie, quelque
(uPPO.

## Folio 83 — 805592776:0095
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e
A ODELODES OBTECTIONS II. 8Z
supposition que ce Maicre Fasse au reste
et quelque crorance qu’il ait de la ne-
ceslice des erenemens decrerez ou pre-
connus par une prescience infaillible.
se dis, que bien loin que cerre justice
Toic difficile a reconnoiere, qu’il estme-
me impossible à tour Fere railonnable
de ne la pas sentir, eC de ne la PaStCE-
ere en pracique lui même s’il y est ince-
ressé, ex cela avec une entière convie-
rion en Con ame, qu’en cela il suit la.
jultice et la vericé. Bien plus, c’estque
de plus grand mal que l’on a bien lou-
rent, consitte a empecher que les hom-
mes ne poussent cerre pensée croploin
c’est. a dire, jusqu’à l’injustice et jusqu’à
un exces de renseance qui n’a point de
borne. On en voit plulieurs qui pour
une injure un peu sensible, ou même
Fore legere. et pour quelque core qu’ilo
auront recu eltimene la mort étre unc
Peinceroplegere. PTil y en a, quis’ils pou-
voiene Faire Couttrir écernellement ceux
qui les auroiene cruellement offences, le
teroient immanquablement, quoi qu’eux-
mêmes ne Coiene que des néants non plus
que les autres. La justice des peines,
eAt donc naturellemenEreconnuEEE Pra-
guecpas
cour le monde universel lans
auCu.

## Folio 84 — 805592776:0096
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RE E P O N S F
aucune exception, quelque supposicion
que l’on FaBe couchant la néceltue ou
l’intaillibiliré des érénemens libres et
concingens. P’ar les mêmes raisons donc
la prescience de Dieu ni les decrers ab-
Solus ne le doivene pas priver de lon
droit Tur des ltres qui asibtene volon.
tairement ec avec choix, ce n’estpasce
qu’il y a d’inconcerable en TOUIC CCTTC
matiere. Ow’est ce donc direz. vous qui
nous reste ici d’incomprehensible. lien
autre chose que la puissance sans borne
ec d nous incomprehensible qu’il Faue
aroir es emplozer pourcreer de cestor.
Tes dEtres. Mais cetre puiltance en
Dieu n’elt. ce pas un de les actributs ado.
rables de la plus traure pertection: et
cela est. il difterene de cc qui nous rend
inconcerable la creation de CeE Lnivers
tout entier cire du néant, e de centau-
Eres choles que tout le monde voic dans.
les aurres de Dieu: ou de ce qui nous
rend Dieu lui même incomprehenlible.
Dlais du rette, Ei. For que vous suppoler
l’existence d’un tirre intelligent ee rai-
Ponnable, qui ait les qualitez que cha-
cun denous experimente en loi même i
qu’il voir dons ses semblables, quelle
que. puisse aroir eté la cause de leur exis-
TCBCC)
et
dpe

## Folio 85 — 805592776:0097
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A ODELODES OBTEOTIONS II. 85
tence; la jultice et la neceslicé qu’il s
a de regarder toules ses aetionS COMMC
orales, c’elt a dire comme louables
ou blamables selon qu’il s’aquitre Bien
ou mal de les devoirs connus, est Ana-
turelle ec A generalement reconnue,
qu’il est impostible d’en douter. IOnc
Dieu ne blesse aucun de ses accribues
dans toure la conduitre qu’il tientenvers
ses creatures raitonnables, de quelque
core qu’on envisare les choles. Hc auIII
s’il ne pouroit pas, lans blester la lou-
veraine pertection, le procurer à loi-
mense les objeis propres et necestaires
peur pouvoir manitelter et glorisiertou-
ces les perfections incinies, il seroitmoins
adtroir, pour ainl dire, ex moins capa-
ble (contre ce qu’il dic lui même, aussi
bien que la droice raison) qu’un l’otier
deterre, qui a aNez d’adresse, d’industrie
et de capaciré pour se Fastonner les vais-
leaux dont il a beloin a divers ulages
lans se blesser foimême, e lans se ma-
ciler. Par toure cetre deduction l’on voit,
que nonobstant la raison qui esten nousque
laquelle Dieu ne blehe pas, mais qu’il
craitte conrenablemene à la nature, nous
pourons fort bien dire, que nous som-
mes derane Dieu qui nous a donné P’F
LIC

## Folio 86 — 805592776:0098
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SC
R B P O N SF
ere à la rolonté, quelque chole de moin:
dre importance pour devoir empecher la
manifestation de la ploire de Con ltre su-
preme et adorable, que lestourmis ne Pont
derant un Roi pour empecher les des
leins importans qu’il conşoit pour le bien
et l’honneur de la maison. Les Fourmis
Tone des leres dansle tond, queccRoi
ne peut pas même connoitre partaire.
ment dans la merveille de la sructure
de leurs corps, et il ne connoit pas non
plus la rraye Cource de leur prevoyance
ou de leur industrie qu’on nemme leur
instinet3 CC Tont des Ftres qui Cousrene
a proportion des blectures qu’on leurtait
ce que croir ce Roi lans contredit, et
Peut. etre qu’ils Couttrene récllement de
en efet. Lc puis qu’il ne leur a pas
donné l’Ptre, il n’est point leurmaitre
a aussi juste tirre que Dieu l’est de nous.
tntin ce n’est pas en oftencant laraison
que Dicu se Terr des crearures raisonna-
bles pour la sloire; mais c’est en lui-
ranc cres. exactemene la justice et la rai
COn.
Objection. V. Labonré de Dieune doie
pas moins enerer en ligne de compre que
les aurres perfections.
Reponse. Je l’aroué, et je l’y ai fair
entret
 isi

## Folio 87 — 805592776:0099
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A ODELODES OBTECTIONS II. 8
enerer au de la bonne lorro, comme
JC Crois.
Objection VI. Te luis tres. persuade que
c’est blester la justice de oroire (par
exemple) que les entans mortssans bap.
cême, et des hommes de bonne rolon-
ce qui n’one jamais entendu parter de ).
Christ Cone damnez érernellement pour
cela. Ru ces Torros de dogmes derai-
Fonnables, n’onc ils ducun Fondemene
dans l’Reriture Sainte, et rien n’est plus
propre à décrier le Christianisme que
de les Toutenir.
Reponse. Je n’ai poine parlé des en
Fans de Chreciens morts lans bapreme,
car je croi qu’un entant qui est issu d’un
pere ou d’une mere Adelle, sera lauvé
par la Foi de son pere ou de la mere,
quand il mourroir sans baptème Fau-
ce de mozen de le lui administrer le
bapceme n’ayane pas ére neglige Par
mepris; ec cetre négligence ne peut
ariver, puisque nous partons de perton.
nes Adeles; ainsi un entant selon moi
ne sera point privé du Calut pour cela.
Mais j’ai parle des entans des intideles
qui naissent cotalement hors de l’Allian-
ce de Dieu Cortant de lesennemis decla
TCZ. Ft Pour des hommes de bonne vo-
Ionce

## Folio 88 — 805592776:0100
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RE E P O X S F
lonté qui mourroient lans avoir jamais
ou parler de J. Christ, je n’en connois
POINE, eC je ne CrOIS paS même qu’il y
en aic aucun qui aic une rolonté qui loit
Telle qu’elle lui puisse donner V’esperan-
Ce du Calur. Ma raison est, qu’une vue
meilleure es plus percante que la mien.
ne n’en a poinr ru de cette Torte entre
les hommes, c’elt- a. dire, entre les
hommes abandonnez d Cuz-MeBES.
e
LFternet a recardé des Cieux sur ies sils des
hommes pour voir s’il y en a quelqu’un en-
tendu e qui cherche Dien, il n’y a per-
sonne qui fasse bien, mais ils se sont tous
devorez es se sont rendus puans, il n’y a
personne qui fasse bien non pas mêmenn. Se
m’en tiens. la, ec ne crois pas erre plus
Tage ou plus clair. vorant que Dieu. De
plus dans toutes les communions Chre.
Tiennes, les Docteurs les plus lases
aroiiene, que s’il n’avoic pas plui à Dieu
d’uler de misericorde, il auroit pû jus-
rement rejerter tous les hommes et les
damner eternellement pour le pêchéde
leur pere ec pour les leurs propres. Ce
qui est. plus encore que de dire, qu’il
n’en a rejerre qu’une partic et non
Pas le tOuT. Dicu est érernel, un Lire
PC. 14, 2. 3
DI
Pa

## Folio 89 — 805592776:0101
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A ODELOVES OBSEOTTONS II. 89
pur ex laint qui haic le peché d’unc hai-
ne extreme, ec avec qui rien d’impui
M1 de Coiiillé de cerre rache ne Der
aroircommunion, c’est pourguoi les ju-
Demens contre les pecheurs et son aver-
tion pour cesmémes pecheurs, qui doi-
vene durer écernellement, ec étre eter-
nellement obstiner. ec ses ennemis dans
leurs pensées ec dans leurs inclinations.
Ses jugemens sur cux dis. je doirent etre
de même durce; a moins qu’ilsne foiene
delirrez du peché en juttice e en juge.
ment comme parle l’Hcriture. C’etr. 2-
dire, par une delirrance qui Fasse hon-
neur à la justice en lui Fournistant une
reparation éclatance, bien loin de la
blester. La raison même aquieseera
ici E elle veur étre lage e étre nom.
méc droite. Ou’on voye ce que nous
2v01s dic Tur Ces matieres auX S27. eC
5I. Ouand uneraison lase et droire au-
ra renversé les principes dont jemelers
la, ce sera quelque chosc. RE pOUE
l’Reriture, on n’en est pas quitre derant
de vrais ennemis du Christianilme, com-
me lont les Manichéens, pour dire en
deux mois, que ces doomes deraison-
nables n’one aucun Fondement dans l’H-
eriture Sainte, Pendane qu’ils y liront.
Onc

## Folio 90 — 805592776:0102
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c
IL F P O N S E
Oue tons les hommes (ont enfans de colere;
transcresseurs des le ventre; que tons les
enfans des infideles sont souillez, es que rien
de souillé n’entrera au Royanme des Cieux;
Due nul ne peut iner l’ame comme on peut
iner le corps; Qui a le Fils il a la vie, et
qui n’a point le Fils n’a point la vie: Oui-
conque croira en fesus. Christ sera sanvé
mais qui ne croira point est déja condamné
e que l’ire de Dien demeure sur lui. Nier
ces choles, ou ne vouloir pas lessoute.
nir, c’est faire la guerre au Chrictia
nilme ec non pas le détendre. CeA
donner pain de cause aux Manichéens, et
Faire Dieu menreur e injuste, abandon-
per la cause, puisque c’est abandonner
l’Feriture qui est le seul Fondemene du
Clxistianitme. Dieu nous dic cescho-
ses, donc je les crois jultes et raitonna-
bles, et même je les vois etre celles,
e cres dignes de la Couveraine pertec-
tion, li l’on en veur juper d’unemanie
re imparciale, c’est. a. dire, delinceressée
pour nous, mais intéressée sculement
pour la sloire de cer leresuprème, qui
ne lauroit pour erre ce qu’il est, Faire voir
une erop grande avertion pour ce qui
est souillé de peché. Si celan est pro-
pre qu’à décrier. le Christianismc, il FavE
abolir

## Folio 91 — 805592776:0103
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A ODELOVES OBEeTIONS II. OF
abolir le Christianisme puis qu’on ne
l’en lauroir separer. Car pour l’en Orer,
il Faudroit breiler coures les Biblesou en
arracher ce que j’en riens de citer et
cene autres endroies. C’eAt. d. dire, que
cela ne le peur Faire lans nier la verice
de cerre laince parole e lon aurorite su
prème. In uler de la Porre n’est pas
détendre le Christianisme mais noslen
cimens particuliers qui ne doivene pas
etre écourez au prejudice de la revela-
cion. Mais dira peur. etre quelqu’un,
les reprouvez. Ponc donc bien matheu-
reux, e ils ont bien lujer de se plain.
dre: Rop. Sans doure qu’ils sone infini-
mene malheureux, ec qu’ils ont beaun
coup de lujet de le plaindre, mais non
Pas dese plaindre justemene, aucontrai-
re c’est la justice qui demande qu’ils
Soiene ainsi malheureux ec qu’ils ayene
ces lujers de se plaindre, co qui (aME
pour décharger de cove blame la justi-
ce et la Poureraine perfection de Dieu,
ec pour fermer la Bouche a courcontre.
ditant. On scclerat qui acommismille
meureres ee mille brigandases, et que
l’on roue en consequence; eAt ansbien.
malheureux ec a benucoup de lujer de
Ce plaindre, a quoi les
sugesmêmes qui
l’One

## Folio 92 — 805592776:0104
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2
IL E P O N S F
l’ont Fait placer oit il est ne contredisent
Pas. Mais cela ne trouble ni leur repos
ni leur conscience, par la railon qu’ils
cavent de science cerraine qu’il ne le
Deur plaindre juscemene, mais plitoe
que c’est la justice elle même qui veur
ec qui ordonne qu’il aic ces (ujets de
plaince, cela leur (uffit. Comme les
reprourez lont tous ceux qui seroneju-
tement damnez pour leurs crimes; lui
vez tel Cytème qu’il vous plaira, vous
ne les rendrez pas moins malheureux
d’une Facon que de l’auere. Vouscroirez
ou pretendrez sculemene les convainere
d’etre plus inexculables, et justisier Dieu
davantase dans la conduitte et dansces
jugemens. Mais d’un corérousne gue-
rITCZ Pourtane ces malheureux d’aucun
Mal, et de l’autre ros precentions par
rapore aux interets de la gloire de Dieus
ne lont qu’un pur precexte comme je le
Proure aACZ PaL COUE CCT OUVTASE.
Fais voir ce me semble qu’il n’y a poine
de syctème qui Fasse briller la sloire _
la Coureraine perfection par tout ex qui
la mecce a couvert de tour blame autane
que le nôtre, puisque les autres le vou-
lane décharger d’un coré le chargent
de l’aurre de bassesses et de Foibleses in-
dignes
ide
du
se
 eli
ex
1
de
Poyp Ct
118

## Folio 93 — 805592776:0105
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000105.jpg
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A OVEEOVES OBTECTIONS II.
93
diones même d’un homme un peu len-
(C. IIS le rendencignorane, impuistant,
lans lagesse et lans prerorance, et me-
me menteur dans la parole à laquelle on
De (C peutplus Aer. HHt. ce la détendre
les interers de la gloire de Dieu, e me-
me pour ne protiter de rien apertonne
Tout cela Fait voir que ces lortes de
dilcours et deplaintes precipirées ecnon
asCZ digerees, ne Tont que des paroles
en l’air qui ne signitiene rien.
Objection VII. A mon avis tout Caoca
une inclination à tout bien qui est un
objet de la connoistance et de son pou-
voir, en Porre qu’il le produiroit l d’au-
eres considerations plus puistantes ne l’en
empechoient (Je l’avoué es j’ai supposé
tont cela dans mon Livre.) On luit. C’eA
Ce qu’on appelle volonté antccedente, mais
le relultat de touces les inclinationsjoin-
ces ensemble. Fait la volenté consequente
ou le decrer, qui est roujours effectit
en Dicu. Rinsi on peut dire, queDieu
a rericablement une volonte anteceden.
tc de Pauver tous les hoimes.
Reponse. On voit bien qu’à parter en
ce sens là̂, je puis dire la même chole
aui. Bien que tout autre; puilque j’al
tait voir que si Dieu n’aroit pas Cu d’au-
treS

## Folio 94 — 805592776:0106
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000106.jpg
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D4
R E P O N S F
eres considerations plus puistantes, il
auroit empeché l’entrée du peché dans
le monde. Et même depuis le peché.
il auvoit Cauré tous les hommes. Mais
y ayant cu des raisons de certe (Orte,
Ton bon plaitir ou Con decrot (Fondé en
Taintere ec en Cagese toure dirinc) a éce
d’agir comme il a fait. On voit bien
ici que A Messieurs les Lartheriens, Par-
loient tous avec autane de Pageste, d’e-
quité _ de moderation, nous lerions
Partairemene d’accord sur un point qui
2 Fait depuis lons. temps l’un des plus
Frands obstacles à la recinion. Mais ou-
tre tous les autres ulages de ce grand
érenemene, je veux dire du pecheec de
ses luieres, lesquels j’ai Fait remarquer
autant que j’ai pu en plusicursendroits:
il me semble qu’on pourroit de plusfore
bien dire encore. Que le grand nom-
bre des anges rejettez pour s’être éle-
vez contre Dicu, scra dans toure l’e-
cernice, un preserratit tres puissant et
tres efficace pour empecher les Anges
elus de s’oublier comme ont Fait Ceux-
la, ec pour contribuer par rore demo-
tifs ec de raisonnements (qui est la ma-
Diere par laquelle principalemene tous
les Feres incellisens (OnE SOUVeTHCZ) à
Ce

## Folio 95 — 805592776:0107
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A ODELOVES OBEOTIONS II.
95
les cenir dans l’humilite qui leur con-
viene derant Dicu leur creaceur es leno-
Erc. Ec que le grand nombre des re-
Prourez d’entre les hommes, precipi-
cez pour leurs pechez dans des abimes
eternels, servira éternellement à la me-
me sin aux elus qui ne meritoiene pas
plus qu’eux. Cejugement les penetre-
ra d’une reconnoistanee TanSBOrneS, e
les plongera derane Dicu leur Créareur
ex leur Saureur adorable, dansunchu-
milicé la plusprotonde qu’on puisse ima-
siner, comme il est de la pure justice
et de la railon que cela Coic ainl.
Objection VIII. Je ne condamne poine
ceux qui croyent un decret abtolu d’e-
lection en Dieu, pourru qu’ils convien-
nent, que ce decrer qui est ablolu, en-
tane qu’il est anterieur selon cux, à la
condition de la prevision des bonnes ac-
rions ou disposicions, n’est pas ablolu
abloiliment, cest a dire, Cans raison,
quasi staret pro ratione voluntas, mais qu’il
est fondé en raisons laintes ex jultes quoi
qu’anous inconnués. C’est ainl que j’ex-
olique Calvin qui cAt asez raisonnable.
Reponse. Nous Commes donc partai-
cement d’accord, à cela pres, que je
ne crois pas que ces raisons (aintes ec
justes

## Folio 96 — 805592776:0108
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IL E P O N S F
justes nous Toient tout a fait inconnues.
Je les tiens pour revelées, ec même re
connoistables par la droice railon, ec j’en
al alleoue plusicurs dans mon Lirre.
Objection IX. Cependant je troure
Dlus convenable à la raison ec à la Sain-
te Feriture, de dire, que Dieu a cula
foi finale pour morit de son election
luirant ce qu’il aroic ordonné en selus.
Christ; mais qu’il taut aroiier pourrant,
que lors qu’on cherche les raitons que
Dieu peut avoir cuès, de dispenser les
circonstances d’une manière qui a con-
tribué à Faire que les uns TOnt Parrenus
a la Foi, et les autres non, on est obligé
de recourir entin à la protondeur de la
Fagene, c’est. à dire, a desraisons bon-
nes, laintes e jultes, mais a nous incon-
nuCs. Rinsi la foi prerue peutetre con-
cue comme la railon de l’élection, mais
non pas comme la raison derniere, par-
ce que la Foi elle même a aussi ses rai-
TOns eE caules, ou entre la bonre gratuite
de Dieu.
Reponse. Pour moi j’avoue qu’il m’ett
impoltible de conceroir, qu’une chose
qui est un efter de la bonce oratuice de
Dieu puiste etre une des raisons de l’e-
lection. C’en est l’effer, ce n’en est
donc
e
pe aese
le
1
D
lie
ie
lex 1a
pit
Ie
a
et

## Folio 97 — 805592776:0109
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000109.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
A OVELODES OBTECTIONS II. Oy
donc pas la cause ou la raison. FIle est
bien une raison de la jultification, ec
même de la slorification, mais de l’e-
lection, cela me paroies impliquer. P’Oux
l’Ecriture, je la tiens ablolument in-
compatible avec cette maniere de ton-
der l’election. Mais comme meS raI
sons sont à present publiques, j’en de-
meurerai la jusques à ce que quelqu’un
les rit renvertées. Ec pour ce qui est
des raisons que Dicu peut avoir cues
d’en agir comme il atait; il me lemble
que s l’on fait voir, comme j’ai caché
de le Faire, que par cetre maniere il Faie
briller la Coureraine pertection avec plus
de (plendeur ec d’éclat, qu’il n’auroit
Du le Faire de toure autre maniere qui
nous Coic imaginable, on ne peut plus
appeller ces raisons la inconnués, puis
qu’on n’en lauroir point trourer de plus
Colides ni de plus prestantes sur quelque
matiere que ce loit, que la plus grande
gloire de Dieu.
Objection X. Je ne voudrois pas dire
auTh arec MI. Poiret eC quelques Carte-
liens que les idées des choles viennene
de la voloncé de Dieu. RIles viennent
de Ion entendement entare qu’elles ne
renterment que la possibilicé: mais lans

## Folio 98 — 805592776:0110
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000110.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 36 lines, status machine
Dd
RE E P O N S E
la volonte de Dieu les choles ne (au-
roient parvenir à l’exittence.
Reponse. J’avove que je troure cette
rellexion eres juste et tres railonnable.
Les idées des choles n’ont relation pro-
prement qu’à une lagesse capable de les
inventet, par maniere de dirc. LCleru-
pule qui me les a fait accribuer à la vo-
lonte de Dieu consitte. en ce qu’il me
sembloit d’abord s’entuirre de la (la Ca-
reste de Dieu etant éternelle) que les
idées des creatures qui ne (ont pas Dieu
luimême, seroient eternelles e récestai-
res aurant que la Cageste de Dicumême:
ce qui fait craindre d’oftenser PPere (u-
premerendant les idées des creatures e-
cernelles et néceltaires au lieu que Dieu
Scul doit étre éternel. Mais j’apercois
maincenant aidé par cerre refexion ey
pentanc plusmeurement que lesidées des
choles possibles ne disent rien, sinon
la Pasene inepuilable de Dieu cIIc. Me-
me, et la puistance Tans Bornes. L.Cs
idécs seules ne suppolent aucune néces-
Sre d’existence dans les creatures; il
fostic qu’on suppole que pour exitter.
elles ont beloin d’un decret de la vo-
Jonré toure libre de Dieu. Ccla leur
Dtc toule comparaison avec la nécessite
e
de
d
Prip, esse
e

## Folio 99 — 805592776:0111
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 23 lines, status machine
A OVELODES OBTFOTIONS IL. 50
et l’éternicé de l’exiltence de Dieu.
Mais nonobstant tout cela, Toit d’une
maniere soit d’autre, elles tirent pour-
tant toure leur nature et leur exictence
ou conceptibilité, même entane qu’i-
dées sculemene, uniquement du tonc
même de la Pagese adorable de Dieu
qui les a cirées de loi même et non d’ail-
leurs, puis qu’ailleurs il n’y avoir rien.
De la il fuit, que cerce nonvelle reAe-
Xion ne change du TOUL rien aUX COn
clutions que j’ai tirees de cet endroit.
L.’important ec le capital eA, que les
choles n’onc pas Fourni desidées à Dieu,
comme elles tont à nous; mais que Dieu
a pris les idées des choles chez (O1, e
que sur elles entuitre il a Formé ces cho-
les: Tans quoi les idées mêmes scroicne
demeurées érernellement inconcerables
a coure intellisence créée s’il y en avoit
oUI.
TII. RF.-

## Folio 100 — 805592776:0112
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 67 lines, status machine
qe cu ces ec  
Be . 31. 30. 35 B d Bid Be B B idE
de
 a   
e ce e9s eer ese  es ee eer e7e n er
E Es
ED
icdiegie ene
 si A  
t ad
st
daaded. 0: d  
B
RF. I
a quelques autres
E C T 1OV
qui m’ont été faites de la part d’un
homme relaché ex dont la Relicion
est fort donteuse.
Objection L. T7 Os réponles d vos aF-
frmations touchant la
haine infinie que Dieu a contre le pé-
ché, l’amour intini qu’il a pour la ver-
tu, la grandeur es la bonte qu’il Fait pa-
roitre envers les Fleis dans la donarion
de Con Fils à la mort ecc. Suppolent ce
qui est en question, sçavoir la verité du
Christianisme, ec la Divinite de PF Cri.
ture; ainsi vous commettez la taute qu’on
nomme dans l’Fcole Petition de principe
ce qui ne conclud rien.
RcpOnsC. VOLS VOUSEIOMPCZ, mesre.
POn CS
ep
e
di
1
il
1op lep
d
Pd
ep P
ille
De
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les
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de
e
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st
1
Mn
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ch
1
b
I1
10.
le

## Folio 101 — 805592776:0113
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A OVELODES OBTEOTIONS TII. IOF
ponles luppolene seulement l’exiltence
du Christianisme dans le monde, ec qu’il
le vance d’avoir Dieu même pour ton-
dateur BC pour auteur. Or pertonne ne
Deur nier cetre existence, puilquerous
comme Manichéen dispurez contre moi
Chrerien. Ex rocre oppolition consilte
a precendre, que le Chriltianisme ne
peut étre diriu, par la raison que s’il
l’écoit, le Christianilme nousferoit voir
dans la conduirre de Dieu ec dans toutes
ses ceurres suirant les suppolitions, unc
perfection à laquelle on ne pourroitrien
ajourer, pas même de la pensée, ec unc
Sloire partaite pour la Dirinice: Telle-
menc qu’il seroir impostible d’imaginei,
même par suppolicion seulement, au-
cun CrAeme plus olorieux à Dieu que
celui du vrai Chriltiamime qui doit etre
celui qui est contenu dans l’Heriture.
Sur cela je vous ai prIS au WOE, et jC
vous di Fait voir en répondane à tOutCS
vos objections certe loureraine pertec-
tion dans la conduite de Dicu, et la
Sloire supreme mile a COUVCTE ParTOUE.
luirane ce divin syctème, et que rien
dC TOUE CC quC rOUS aVCZ imASInC a CC
deslein, ou que vous pourriez imaginer
encore n’aproche poine de l’arantase
si
u a

## Folio 102 — 805592776:0114
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1O2
R F P O N S F
qu’a la Couveraine perfection qui sC Frou
re dans norre dirin (yRême pour pro-
curer au Couverain fere une gloire su-
Preme ex entiérement inimaginable à
Toutesles creatures. Perlonne n’auiOIt
jamais pû monter jusqu’à ces idées (u-
Blimes, puisque cout ce qu’on peut ima
viner n’en aproche point. l’ar la j’ai
prouré la veriré de nôtre suppolition,
qui eAt, que le Christianisme a Dieu
pour auteur, malore roures vos chican-
nes ec vos inventions precendues inge.
mieules, touchant d’autres (yAémes ima-
einables plus partaits que le notre.
Objection II. Cependane quoi que rous
puissiez dire, vous n’empechez pas qu’on
ne roye qu’il est cres vrai que Dicu eA
cause de la damnation eE des FOUrmeNS
ecernels d’un nombre innombrable de
creatures intelligentes, et Touvent de
telles qui n’ont eu aucune pare au peché
par leur propre voloncé, comme celle
des entans des inhideles.
Reponse. VOuS ChanBCZ C
queltion.
La question n’est pas sijempèche ou
non qu’on ne voye que Dieu loit caule,
a parter dans un certain sens malin e
calomnieux de cerre damnation ou re-
jection
e
Dop
le

## Folio 103 — 805592776:0115
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rODELOVES OBTEOrIONS TIIL. 103
jection de ces creatures, mais la quel-
tion cst, E je fais voir, que quoi qu’il
en puisseerre, dic la cause dans ce lens,
qui étant pris comme on doit le pren-
dre esteres-(dinEeC TreS- pur, il y a non-
obstant cela contradiction à suppoler.
que la sloire de la Couveraine pertection
en general, ec celle de chacun de les
accriburs adorables en parriculier, aurOIE
De érre mile, dans un même, ou dans
un plus grand éclat lans le peché ec les
suittes, que par le peché et les luitces.
Or c’est ce que je precends avoir Faie
voir par l’assiltance de Dieu. L a hainc
du peché est une vertu, tour le monde
en convient. Or s’il a plu a Dicu desc
manifelter par ses ceurres, il a dui faire
voir par elles qu’il postede toutes les
vertus au suprème deoré; Donc auMr
celle. ci. Mais il y a contradiction pu-
re, qu’il l’eut pû Faire voir Pans l’eve-
nemene du pectié, je l’ai Fait sentIr, et
jc l’ai proure. Donc il a du permettre
le Deche.
Mais maincenane qu’il estarrive n’est.
il pas julte qu’il Fasse voir que certehai-
ne est partaire, et au supreme deoré en
lui: Pourroic- on selimaginer plus.
rande que s’il condamne à des peines
A a
eteI.

## Folio 104 — 805592776:0116
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000116.jpg
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20
IL E P O H S E
éternelles ceux qui s’y adonnent de ouet
a PenS, ec par une rebellion volontai
re, ec s’il rejetre même de la commu-
nion pour jamais, tout ce qui en elt le
moins dumonde souillé, en propoition.
nane coucetois pendanecerre eterniteles
Deines a l’actrocire des crimes de chacum
ec entin s’il n’admet a la communion au
cun de ceux qui lont Couillez de cctre
tache, qu’il ne soir purisié au Pans de
son propre Fils: nOn. DonC tOuE est
partair en lui encore en cet endroit.
Lid Bonte eAt une vertu, chacum ap-
Plaudir à cetre verité; Donc par lesrai-
ions precedentes Dieu doit austi Faire
paroitre celle. ci au suprème degre.
Mais il y a dicrechet une contradiction
evidente à precendre, qu’il l’auroit pû
faire voir aussi grande lans l’érenemene
du peché que du depuis: Donc derechet
par certe raison la, il a du permettre
le pechie ec les luictes. Mais maintenane
qu’il est arrire ne Fait. il pas voir Cette
Bonré à un point qui ne peur etre aug-
mencé, pasmême de la pensée; en don-
nant Con tils, Conunique, celui qu’il ai-
me, a une more cruelle, intame ec dou-
Joureule pour des ujersrebelles, et qui
avoient merire par leurherie et leurre-
bellion
le
i

## Folio 105 — 805592776:0117
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000117.jpg
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A OVELOVES OBTEOTIONS TII. 105
bellion d’erre precipitez dans des tour-
meves érernels, oui dis je en donnane
Con Fils pour leur aquerir, et a touS
leurs entans mourans en bas agc, quoi
que corrompus et Couillez en cux-me-
mes, une féticice éternelle dansla bien-
heureuse communion de Dieu: Oue
Peut on adjouter à cela. Rien. Ou cA
done le Foible du Cystème de l’Rcriture
l l’on n’a en rué que la gloire de Dieu:
On ne le croure point. Donc TOUE CC
que nous arons intéret de prouver ici,
est prouré d’une maniere invincible es
triomphance. C’elt que la gloire de Dieu
e la droire raison, ne Teront plus de-
Formais qu’un FauX PreTCXTC POUT TOUS
ceux qui s’oppoleront au (yCtème de PP. -
eriture, que j’ai éclairci, prouré et deten-
du par elle, et par la droice raison dans
cet ourrage, par unc altistance de Dieu
li particuliere, que je crois en devoir
louer mon Dieu julqu’au dernier mo-
mene de ma vie, comme j’en ai aulla
par la orace dans mon caeur partaite
mene le dessein, maleretoures lesrilées
que les hereciques, lesmondains ou les en-
rieux pourront faire de moi lur cela.
Ains il ne restera plus delormais aux
Contredilans, pour Fondemene de leurs
railOns,

## Folio 106 — 805592776:0118
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000118.jpg
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106
IE E P O NS E
raitons, que l’impatience contre les droits
de Dieu, la pure malice, Ou en unmDE
la haine de Dieu et de la gloire.
LC nocez bien que tous les autres Pe-
lasiens ou PelagianisanS LaNEPeU quC CC
Foic; e à plus forte railon tous les 50-
ciniens ex Socininnilans lont accableZ
Pans resource par ces objections de nos
adrerlaires communs, et cela par deux
endrois. L’un c’est qu’ils abandon-
nent l’Periture, ec par consequent le
Christianisme, comme j’ai deja cant dit.
L’autre, c’est quo selon leurs (yCtemes
ni la hainc de Dieu concre le peché-
n’est pas la plus grande que nous puil
sons conceroir, ni la bonte non plus.
Puilque P’unc ec l’autre cst incompara-
blement plus grande selon le système
que nous faisons voir etre celui de l’P-
Criture. Donc les leurs POnE PrOUVCZ
étre encore taux par cet endroit.
lour le monde m’aroiiera lans dou-
ce d’un core, que l’avertion ec la haine
que Dieu a pour le peché est plus gran-
de, s’il est bien rrai qu’à cause du peché
de nos premiers parens, Dieu a rejecte
de la communionabsoleimene, non seu-
lement leur propre perlonne, mais au
tous leurs descendans, ec lesa condam
ne
e
des D
le
et

## Folio 107 — 805592776:0119
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000119.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
ei
1B
A ODELOORS OBTEerIONS TII. 107
nez a des peines éternelles, mais pro-
portionnées pourtant à la nature despe-
Chez de chacum. S’il les a tous aban-
donnez a cux- mêmes ec a leur seducteur,
en Porce que par cet abandon ils n’one pui
manquer de le corrompre toujours de
Dlus en plus, et sont derenus absolu-
mene inuciles d tour bien, ec aujerris
par la a une juste condamnation ec re-
jection. La hainc du pecheparoic dis-
Je plus grande en ce cas quenon pass’il
est rrai, qu’il n’aic rejette pour cepre-
mier peche qu’Idam eC FvC eUX-me-
mes en leur propre pertonne. Ou’il aiE
nonobstant leur peché Caure, tous leurs
entans mourans en ba5agC, les prenant
en sa communion, ec continue detrait-
rer avec les adultes leurs delcendans,
Comme avec des amis, Ou comme avec
des perlonnes qui scroienenées dans son
alliance et illues de ses contederez, et
entins qu’il anéantisse pour jamais les
Dlus mechans d’enere cux à l’heure de
leur more, sans leur faire leneir aueune
Peine apreS CeTIE VIC.
D’aUEre ParE On ne me niera paSnOM
plus, comme je l’espere, que la bonte
doir etre bien plus grande pour le re-
loudre à donner son propre L’ils. Con
V.
uniqua

## Folio 108 — 805592776:0120
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000120.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 35 lines, status machine
OE
I2 E F O N S F
unique et bien aimé à une more hon-
teuse ex douloureule, pour racheter de
Penter, des sujers qui y ont été con-
damnez par une justice irreprehentible.
lour les rerirer de dettous la crrannie
de leur seducteur. Pour les regenerer
ou recréer de noureau pour ainsi dire
en leur arrachane leur caur de pierre
delesperement malin et ennemi de Dieu
ec leur donnant un caeur de chair; un
cceur tendre et senlible aux invitations
ec aux bontez de Dicus un caurrecon
noistant de les bientaits, zelé pour la
oloire, droir ex lincere dans lon obeil-
lance aux ordres de la volonté, doux,
equicable, benin, tendre, charitable
envers tous ses prochains et humble dans
toure la conduicre. lc entin,  effica-
cement ec puissamment il les Faiceriom.
pher insailliblement de tous leurs enne-
mis visibles ee invitibles, de tous les
seducteurs de la chair, du peché, de la
moit ec l’Enter, sloritrant Con Hils en
cux et le rendant admirable dans ses cro-
VanS. II Faur dis- je une bonce plus gran
de pour Faire tour cela, que pour donner
Simplement à des personnes qui ont en-
core quelques bonnes dispositions pour
les interers de la gloire de Dieu et pour
leur
e
Diu
1es

## Folio 109 — 805592776:0121
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000121.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
A CVELOVES OBTEerIONS III. 109
Jeur Talur, des lumieres de Morale, des
preceptes aussi. bien que des exemples
rres- saluraires, pour les induire par la
as’aquerir par leur bonne et lase con-
duitre, perleverante et continuée julques
au Bour, la Fareur de Dieu et l’elperan
ce du salur. Mais qu’il les abandonne
au recte à leur propre Foiblesse dans
quelque occation qu’ils, Ce puistenttrou
ver, ec même au danger d’être tous les
jours seduies, vaincus eE aITCTrCZ par
les Fmissaires Ans, rusez ec caureleux
de l’elprit malin qui rode concinuelle-
enE aurour d’eux pour les ensloutir.
tinnemi qui les fait Couvent perir écer-
nellement. X a. c. il quelque comparai-
Con a Faire entre ces deux Bontez: non
Tans doure. Donc tous ces yAemestre-
lacez, relachez ec de nouvelle date Tont
FauX, ec bien convaincus de l’étre en
Core par cer endroit, qui veut, que
toures les vertus et les pertectionssetal.
sent voir au supreme deore dans la con-
duite de l’Frre infinimene partair, s’il
veur que nous le crorons étre ce qu’il
se dic dans Pa parole. II est clair Par
cette deduction, que sinous criomptons
ici, ec l nous ereignons tous les dards
enstammez du malin, cen eA qu’à cau-

## Folio 110 — 805592776:0122
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000122.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 35 lines, status machine
11O RL F P O N S F, ECC.
Se que nous nOuS TeNONS XCS eE atTa-
chez à la bonne parole de Dieu, et au
(ystème pur majestueur ec dirin qu’elle
fuogere, ec qu’elle conrient manifeste.
ment, comme je pense l’avoir Faitvoir clai
rement à tous ceux qui ne roudront pas
s’arracher les veux par maniere de dire,
et s’arcugler volontairemene de peur de
de voir.
V. RF.
lcopo
lion
e
e
l
de
A1B O
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M
Pas
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M
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B, D

## Folio 111 — 805592776:0123
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000123.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 35 lines, status machine
e
pe
a at 
d
dicdi
e ee t
q
re ad
e
a
Bid B  B1d. Bd D d C d. Bd. 3cd. Bad id B d od B d Bd So e ad. id 
D. icodic
   qu A  A  A A 3o   3e  16.  
H. PC
VNE AVTRF
B
YF C TIO D
proposée ici par un Ministre selon
recit qu’on m’en a fait.
Objection. C NY dic qu’il est bien vrai
que la sloire de Dicure.
sulte de cour ce qu’il a fair ou qu’il a
permis, mais qu’on ne peur ou qu’on
ne doit pas dire cependant qu’il a effec-
tirement ec directement fait toures cho-
ses pour la gloire, parce que la sloire
ne dépend poine des creatures, mais
qu’il se suffit à Poi-même, qu’il cst glo-
rieux en lui-même eE par naTuTC, mais
que l’on doit dire seulemene qu’il a Faie
LeS CTEAEUTES POUT exerceY e pour ma
nifester la bonté ec les autres pertec-
rions. On dic de plus, qu’il ne lort de
rien de repliquer ici, que ce n’est PaS
POu

## Folio 112 — 805592776:0124
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000124.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 41 lines, status machine
112
RR B P O N S B
pour l’écablissement de la gloire qu’il a
produir les creacures, mais soulemene
pour la manifeltation de la oloire, au
tremene qu’il s’ensuirroit de la, que l
les creatures éroiene necessaires pour la
sloire ou pour la manifeltation de la
ploire de Dieu, les creacures derroient
etre écernelles, puisque la sloire de
Dieu 2 dû etre de TOucrempS. LE pour
preure que nos actions bonnes ou mau-
raises ne lont aucunement néceltaires à
la gloire de Dieu de quelque maniere
qu’on l’entende, on alléoue ces paroles
de David. Non bien ne vient pas jusqu’à
10i. FI. 16. 2.
Reponse. Comme le sens de ce ver-
Fet est Fort obseur et concesté entre les
doctes, l’obiectant pouroic plus natu-
rellement alléguer pour son dessein cer
Parolescirées du Livre de 7ob. X L hom-
me apportera. 1. il quelque profit au Dien fori.
c’est plutot à lui même que l’hommesaze ap-
porre du prosit, le Tont-puisant reçoit. il
quelque plaisir si tn es juste, es quelque pain
si tis chemines en interrité: le reprend. il,
es entre.t. il avec loi en jucement, pour
erainte qu’il ait de toi? Il vaue micux ai-
dex ainli à mes oppolans que d’aftoiblir
eur
1o aac 20 3. a
es
1
A
i
de
e
1
le
. Estp. BII

## Folio 113 — 805592776:0125
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000125.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
A OVELODES OBSCOTIONS IV. 113
leurs objections, pour taire voir que je
ne reux pas tuir, mais que je veux bien
regarder de Fronc leurs railons atin a’y
répondre caceooriquement, ec Faire voir
en même cemps que la verite ne craine
rien. Mais allons par ordic.
On dic donc qu’il est bien vrai que la
eloire de Dieu resulte de tour ce qu’il
a Faie ou qu’il a permis, maiS qu’On nC
Deut, ou qu’on ne doit pas dirc cepen-
dane, qu’il a effectiremene e directe.
menc fait lOnivers pour la gloire, et
que la création a eré nécectaire POUT CC-
la Parce qu’il s’en(uIVrOIE aUTreMeNE
qu’il Faudroir que les Creacures CuAeNE
ete produires des l’éternité, ce qui eAt
absurde ec impossible, ei par Consequene
la propolicion d’oû luit cere conclution
est Fausse.
se nie cetre consequence et en voici
les raisons. La gloire de Dieu esten-
cielle ec intrinseque par maniere de di-
re, est de nécestice eternelle, et doit
avoir eré de toute éternité tour ce qu’el-
le peut étre indépendante de coutecho.
se, et ablolue en elle même, lans rela-
tion à aucune aurre chosC. Ccla eA
d’une nécessiré essentielle et naturelle à
l’Ptre cour partair. II se Sustic à Poi. mé.
i

## Folio 114 — 805592776:0126
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R2 E P O N S F
me, ec possede eminemment en (Oi-
même ec par Coi même tout ce qu’on
peut nommer féliciré ou pertection.
Par consequent. Si Dieu a troure Bon
de manifester sa gloire, c’est. d dire, de
se taire voir dans les creatures et a les
creacures intelligentes cel qu’il est en
foi même autant qu’il se peut, il a du
Décellairemene aussi manifelter cetre ve-
rité la comme capitale et fondamentale,
Je veux dire, cerre toure suftisance de
l’Fcre supreme independente de TOuTes
choles. Or il nelt pas concerable, et
même il implique qu’il cur pû faire
mieux paroiere cerre toute luttitance in-
dependante qu’en le paltane de toutes
les creatures pendane toure une éterni-
TC. Car cetre lolitudeerernelle parma-
niere de dire marque alsez ce me lem-
blc, qu’il le pouvoic passer d’elles ab-
solument (i cel euc éré son bon plaisir,
et qu’elles ne lui sont point nécectaires
de la même maniere que la Coureraine
féticite e perfection lui sont néceltaires
Pour etre tour partait; que les créatu.
res ne peurene augmenter ni diminuer
la felicire naturelle. Donc dirai- jc, (1
Dieu a dui faire toutes choles pour la
sloire, Coit que rous consideriez les
el
est
II1
e
es

## Folio 115 — 805592776:0127
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A ODELOVES OBSEOTIONS IV. 115
choses mêmes. soit le remps et la ma-
niere de les Faire, il a nécessairement
du, pendant roure unc éternité le passex
des créatures; Les creatures ont de né-
cessiré cu un commencement, elles lone
par nécessué temporelles et non éter-
nelles. Voila une conclusion contradie.
Toire à celle demonantasoniste ciréc des
mêmes premisses. CCM au lecteur à
juger qui de nous deux raisonne plus
COnTequemmenE. Pour inoi je crois que
la droire raison dicte que c’est la nécel-
Cairement la vore qu’il a du choilir au-
TanE que nous le pourons comprendre
pour Faire paroitre cerre toure uffilan-
ce indépendence, qui eA la pertection
des perfections, ou la preure lansrepli-
que d’une perfection à nous ab solumenE
incomprehensibole. C’elt cela même
ausi qui veritie à la lettre les pastages
semblables à celui que je viens de cirer
de 10b. Ainsi donc la gloire de Dieu
en elle même e ab lolumene partane, ec
Pa Couveraine Felicité n’a du TOUE PoinE
beloin des créatures pour étre ce qu’el
le cA, c’est. d dire, pour etre partaice
au Couverain degré. C’ett pourquoi, la
nécessité d’établir par un propos dircce
et delibere (a glOirC exTernC eC manI
Fecte

## Folio 116 — 805592776:0128
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l
RL E B O N S F
feltée par la crearion ec ses luites, n’est
qu’une necestite de luxpostion. C’CAt. a-
dire, que posé qu’il air plu à Dieu par
un choix libre ex volontaire selon la di-
vine lagesse de mettre en exercice TOuS
les divins aecritours; alors il a été néces-
Caire ablolumene qu’il fic toutes choles
pour la gloire, c’elt. a dire pour mani-
Felter certe oloire le plus avantageule.
ment qu’il est poltible. Mais la ma-
niere de les produire urilement pOur CC
destein, a eré néceltairemene, de les
produire dans le cemps ec non de Toute
éternicé. Cela même n’est. CC PaS CC
que que dic nocre antasoniste ans s’en
aperceroir, lors qu’il reur qu’on dise
que Dieu a Fait les CrEatUreS POUr Ma-
nifester la bonté ec les autres perfections
prendre ce dessein la, ou vouloir illul-
trer la gloire, Cont-ce des choles bien
differentes Si noere antagoniste COr-
Sderoit bien toutes choles. il verroie
Facilement que la conclution Fausse qu’il
cire, mais qu’il tire mal de nocre lup.
policion, luit auflinacurellement ec au
E nécessairement de la Pienne que de la
notre, sçavoir que les créatures de
vroient étre éternelles. Car on luidira
aussI, eA. ce nécestairement que Dieu
1
de

## Folio 117 — 805592776:0129
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A ODELOVES OBTEOTTONSIV. 1Y7
a Fair toures choles pour manifester la
bonté, la lagesse et les autres pertee.
eions: s’il repond comme je riensdetai-
re, il n’eAt pas Dlus avance que nouS:
mais s’il répond que oui ab(olument:
Donc lui dira. c. on à Con imitation, les
creatures derroient etre éternelles, ce
qui érane impossible e contradictoire, il
luit que vous avoiiez que rous avez TOrt,
de dire que Dieu a Faic touces choles
pour manifester la bonté la lageseec.
Marque que l’OppOlaNE NE DeUE nOUS
combattre lans se combattre soi-même.
Mais SVIrOnS. Les Choses ctane donc
comme nous venons de le dire, il Faue
cneore considerer, que certe manites-
cation n’a point la relation à Dieu me-
me, car la gloire et Con excellence in-
finie lui eAt manifeste de toure érernite
indépendemmene de toure chose. Mais
ce mor de manifester la gloire de Dieu
veut dire l’exercice actuel de toutes
ses dirines perfections se produisane en
dehors, ec les lailant voir telles qu’elles
Tont en elles- mêmes autant qu’il lc peut,
aux intellivencescrées, et cela pourson
bon plaitir. Pourcela polé ee bienen-
cendu; on voit qu’il y a concradiction
manifeste à suppoler, que sil est vrai
e

## Folio 118 — 805592776:0130
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R F P O N S B
que Dieu a dei Faire toutes choles pOur
la gloire, les creatures derroient etre
éternelles, ou qu’elles derroient avoir
eté produites des l’écernité. L a mani-
Festation de la gloire de Dieu par les
creatures, peur etre necellaire en elle-
même au sens que nous venons d’expli-
quer, et cependant ces creatures doi-
vent é̂tre nécellairement temporelles,
eE arbitraires par rapore au momene de
Péternite qu’il a plû à Dieu de les pro-
duire, comme jc l’ai insinué au 534. dc
monlivre. Mais ce buc direct de ma-
nifester a gloire, et de Faire tout pour
Ca sloire, eA en Dieu nécestaire par sup-
polition, ec des là qu’il lui a plu de sc
produire en dehors par seS Creatures.
Car il ne Fait jamais rien d’inurile, mais
coujours il fait tour ce qu’il fait de la
maniere, et dans le temps qu’il le faie,
pourdes finsbonnes, jultes, lages, ne-
cellaires, ec dignes de P’Here lupreme
et Couverainement partait, etaue tou-
Jours par son propre choix ec par la pro.
pre lagesse dérermine a ce qui est lemeil-
leur e le plus partair. Fc aussi Sclon
la droire raison; erant ce qu’il est, il
ne peur le propoler d’autre An qui loit
dione de lui dans les ourrases que la
PIO.
1E
iplle I
1
e
ie
se
d
eep

## Folio 119 — 805592776:0131
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A ODEEOVES OBTEOTIONS IV.
TTD
propre gloire, ou plucor, que la ma-
nifestation e Pillultration de la gloire:
ou du moins jamais rien d’ou la gloire
ne relulre en cACT.
Noere aneagoniste même avoue ce
dernier, ce qui est pourrant bien la me-
me chose ( l’on veut y reAechir LanE
COit peu. Car ec n’est point par hazard
lans doute, que tout ce que Dieu Fait,
Ou qu’il permet courne à la eloire, mais
bien par une dispolicion choisie par la
divine CageAc.
Cela suttir donc pour faire voir qu’il
demeure pour constant ec bien demon-
Ere, I. Oue Dieu à tous égards est suF-
tilant a Coi-même. 2. Oue la creation
de lOnivers et les luittes a été nécel
Caire pour la manifestation de la gloire,
ec pour l’exercice arbitraire et volon-
caire de les dirines perfections. 3. Juc
Dieu a Fair ec dutaire directement pour
la sloire ou pour la maniteltation de la
sloire tour ce qu’il a Faic. 4. OuC Ce
DendanE CeF uIverS Ou TOUTES leS Crea-
cures en géneral, ont cu nécellairement
un commencement, et qu’elles lontrem-
porelles et non éternelles. 5. lcenfin
que l’on peur dire de tous ec chacun
des hommes, les paroles quenousarons
Tirces

## Folio 120 — 805592776:0132
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IR E P O N S E
tirées du Lirre de Job. L’homme ap-
porte. 1 il quelque prosit an Dien fort EeC.
Dieu qui s’est passé de l’homme, ec en
general de toures les creatures pendant
touteune eternité, pourroit bien s’enpal-
ser eneore érernellement, A cel cut CtE
Con bon plaitir. II pouroit aussi Faire
exister un aurre homme possible en la
place de celui à qui l’on parleroie, et
laister celui. la dans le néane qui cA Pon
origine. FE enAn, ce n’est pas l’hom-
me proprement qui le prelente de lui-
meme à Dieu pour lui oftrir Con service,
puisque l’homme ne S’est DaS CrCC eC
produit Coi-même pour venir prelenter
Les Tervices à Dieu: mais c’est Dieu qui
2 Produit l’homme pour son service
quand, ec comme il lui a pli. X Sa-
chez que l’Eternel est Dieu, c’est lni qui
nous a faits, es ce ne sommes pas nons qui
nons sommes faits dic le PCalmicte. Mais
cela n’est point contraire au lens auquel
nous disons, que Dieua Fair coutes cho-
Ees pour la gloire, qu’il est slorité dans
ses creatures e par les creatures, je viens
de prourer tout cela par la droite rai-
POn. RE POUT PrOUver paE PRCriturE
qu’il a fair toue pour la gloire, et qu’il
et
12C
PC. 100. 3.
1 net
1
11
11
rre
DuX
er
et
area

## Folio 121 — 805592776:0133
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A ODELOVES OBTROTTONS IV. 12Y
eAt sloriAe dans les Ceurres _E Par leS OU-
vres, il faudroir copier toure la Bible
Parmaniere de dirc.  Saint, Saint, Saint
est l’Eternet des armées, tont ce qui est en
toure la terre c’est sa cloire.  Invogne
moi an jour de ra detresse, je l’en tirerai
hors, es tn me florifieras. + Soit que vons
mangiez, soit que vous benviez, soit que
vous fassiez quelque autre chose, faites. le
tout à la eleire de Dien. Mais il n’est pas
nécestaire d’accumuler ici cent pastases
que l’on rencontre presque à chaquepa-
Se dans la parole de Dicu.
Voila la réponse que l’on peut faire
en Philosophe à cerre objection philo-
Cophique pour la Faire connoitre pour
ce qu’elle est, vaince sans force. Mais
comme elle viene d’un Theologien de
profection, il ne lera pas hors de pro.
Pos de la taire reconnoirre auAI pouT
imprudente ec eres OffenGante cOntrE
Dieu. Pour cela je n’ai qu’à faire re-
marquer qu’il est impossible de Pourenir
la these qu’on m’objecte ici lans preten-
dre avec les autres auxquels j’ai dejare.
Pondu dans mon Livre, que tous les
actages de l’Ecricure qui parlene de la
LL. .
3
sloi-
PC. 50. F L COF. 20. 3T.

## Folio 122 — 805592776:0134
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1220
R F P O NS B
sloire que Dieu s’actribué à Poi même,
dans l’exictence ou dans la conduitre des
creatures, Cont cous figurez, ec qu’ils
veulent dire sculemene, que la sloire en
relulte, mais non pas qu’il l’aic cuc di-
rectement en vué. Donc dirai ic, elle
en relulce parhazard, ec en chemintai-
Tant sculemene, comme la beaure du
châceau dont j’ai parté dans mon pre-
mier Tome resulre des differents et des
areugles projers de l’Archicecte qui l’a
Dati. Cela marque deja une Theolo-
Bic bien sublime ec bien majestueuse
lans doure, pour la gloire de P’Rrre su-
prème comme l’on voit. Mais j’ai
deja proure dans mon Lirre que cette
suxpolicion de houre dans tous ces lOr-
res de paslages est Fausse, blasphema.
Toire, incompatible avec les idées que
nous donne là parole de Dieu, et di-
rectemene contradictoire avec elle. Car
E vous parlez des méchans et même de
Toures choles, certe Painte parole vous
dira.  Oue Dieu a fait tontes choses pour
soi même, voire même le méchant pour le
jour de la calamité.  Et que de lui, par
lui, es pour lui sont tontes choses. Si vous
PrOV. 26, 4. + ROm LI. 6.
PAF
1
ire
ure
les
p
de

## Folio 123 — 805592776:0135
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A ODELOVES OBSECATONS IV. 125
parlez des gens de bien elle vous dira.
Tous ceux qui sont appellez de mon nom,
je les ai créez pour ma cloire, je les ai for-
mez. voire je les ai faits. Si vous doutez
que ces lorres de discours Toient propres
Ou fgureZ, FIle vous dira que Dieu en
arlane de Pharao prononce ces paroles.
H
pour demontrer en toi ma puissance, e afin
que mon nom soit publié en tonte la terre.
VOita LA PROPRTETE afArMCC, EC LA
FicoRE rejettée, comme je l’ai deja re-
marqué. Voila par consequene le de-
enti donné FOUE neT a TOUS nOS COntre-
disanS. COMMeNE PeuF On apres cela
Ce reloudre a venir s’elcrimer contreune
these si Fondamentale ex E Fortemene
ecablic par la parole de Dieu mêmes
Ouand nôtre Philosophic ou nos pro-
pres conceptions lembleroient nous con-
duire ailleurs, ne derroit. on pas plutoe
suppoler que nOuS POUrONS nOuS mE-
prendre en nos propres spéculations,
que non PaS que Dien PeUC MeNEI en
parlane de Coi.même ec de les propres
actions. Tans doure qu’on le devroit, de
qu’on leferoic aussi, Ci, comme ilscroit
t CC. 43. 7.
E 2
juste,
F ROM. 9. 17. ExOd. 9. 16.

## Folio 124 — 805592776:0136
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124 IL F P O N S E, EC.
julte, on trembloit à la parole de lF
ternel. Mais helas. le nombre de Ces
sens ei est aujourdhui bien pecic dans
le monde, et plus petit encore a pro.
porcion entre ceux qui protestent la
Lheolosie qu’entre les autres. Dieu
par la grace y reuille apporter du re.
medc.
e
V. Luli
sat
se
lior
dis
l
eyp
l
B
1
Ie

## Folio 125 — 805592776:0137
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000137.jpg
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 ae a e a a  ap
  l
5
ge e ey ese ee  ee aya
Bd. A . Ld.  e l 2  B. d b id
so
PO
p.
ete
3
l VX
F C FIO NS
Contenués dans une Lettre qui m’a élé
ecrite par un Theolocien Oniver-
saliste après avoir lû le premier
Tome de mon Ouvrase.
Objection. P. P A Ontieur je rous dirai avec
2
liberce, que vous laistez
encore un peu d’ouverture à ramener la
disticulte.
Reponse. C’eA deja beaucoup s’il n’y
a plus qu’un peu d’ouverture à des dit-
fcultez qui accabloiene le Chriltianis.
me, ec qui lui renoiene le pied sur la
BOrOC.
Objection. II. Voere distinction Cur le Pens
des termes auteur du péché. ne leve Pas
la ditticulré quoi qu’elle soit ingenieule
et bien expliquée, car c’est lur le sens

## Folio 126 — 805592776:0138
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000138.jpg
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126
RL F P O N S F
Je plus innocent que vous donnez à ces
cermes, que l’objection combe.
Reponse. J’avove que l’occation de P’ob-
jection porréc par ces termes est ce lens
le plus innocent de ces mors, a cause
de la delicacesse et de l’inadvertance de
la chair, qui resimbe naturellement
contre les droirs de Dieu Tur cerre ma-
Tiere. Mais une preuve certaine eE con-
raincante que le forr de l’objection vient
de l’équivoque oftencante de cette epi-
thete, et qu’elle tombe sur son lens af-
Freux ec odieux que j’ai expliqué ee qui
est rejerré de touc le monde; c’est que
tous les Pheoloriens Chreciens jusqu’i-
ci, (même ceux qui ont été les plus
apres ec les plus prompes a acculer par
inadvertance les Supralaplaiies ec les au-
eres parricularistes de Faire Dieu auteur
dn peché, comme Cont les Lucheriens)
ont coujours avoué ex même protesté̀le
sens innocent que porre certe épichete
étant propose en termes lages, bien
choilis ecnon oftencans, et en bien dil-
tinouant et separane ce sens de tour au-
Ere. C’estce que M. Farien a Eres- Bien Paie
voir dans Con Traicté De pace inter Pro-
restances incunda, e que neanmoins, tOuS
Géneralement, lesuns comme lesauties,
OMt

## Folio 127 — 805592776:0139
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000139.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
A OVELOVRS OBTECTTONS V.
127
ont nie constammene, qu’ils rendistent
Dieu auteur du peché. Marque asleurée
qu’ils donnoient alors un autre lens à
cerre exithere que celui que nous nOM.
mons ici le sens innocent.
Objection IIL. II semble que Permet-
tre un mal qu’on peur empecher, quel
que raison qu’on dir d’ailleurs, est in-
compatible avec une bonré lupreme.
Reponse. II semble malencela, quand
Il Saguc de Dieu, puilquej’ai Tait remar.
quer, que bien loin que cela Poir con-
traire à la bonce supreme, cetre bonce
suprème qui est la miséricorde, n’auroie
JamaIS Pu paroitre en aucune Facon A
Dieu n’avoit pas permis le mal. LC On
ne me rend pasasser de justice ici a mon
avis, en supprimant entierement toutes
les reflexions que j’ai Faires Tur cela, DOur
prourer que l’interet de la gloire de là
bonce suprème elle même, entre ici en
ligne de compie, dequoi on ne touche
Das sculement un mOL.
Suitte de l’objectim. Parce que la bon-
Te ne peut jamais erre eltimée Dermmet-
tre Je mal lans se choquer elle même.
s’il y a quelque moyen par lequelil puil-
Cc eere prevenu.
Reponse. Oui pourrit que ce moyen
 A
COit

## Folio 128 — 805592776:0140
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128
R2 E P O N S F
Soit dione de la souveraine perfection
de Dieu, qu’il n’ofulque pas Cetre per-
fection, ec qu’il ne s’oppole pils à la
Ploire de la Bonce Toureraine elle. me-
C. Mais E ce moren obscurcitnéces-
Ldiremene toutes ces choles, on peuE
eres. bien conceroir que cetre permission
du mal, est eres compatible avec la Bon-
te suprème. Et certe objection ou dit-
feulte ressemble partairemene a celle ci.
La toute puistance ne peut jamais etre
eltimée Couttrir qu’on lui donne quel.
ques bornes Tans le choquer elle même,
s’il y a quelque moyen par lequel ces
bornes puistent etre Orées. Mais com
me cetre toute puistance CouAre pOUr-
tane qu’on la borne par le mensonse, en
lui deniane le pouvoir de mentir, elle
repondra pour se détendre ex se justitiee
de toure nécessiré comme je riens de fai-
re par rapore à la boncé. EIle ne TouF-
Frira point de bornes s ces bornesofu-
quent la Toureraine perfection de Dieu,
et la gloire de la toure puistance elle
même, mais ( ces bornes mêmes (Ont
pour la sloire, elle les Coustrira tres-
Bien.
Suitte de l’objection. Ovelle raison PeuE
elle avoir en ce cas. Raison de laselte:
sC
Pons

## Folio 129 — 805592776:0141
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A ODELBHES OBTECTTONS V. 129
Ce n’elt donc plus à la boncé que Dieu
a cgard, et par consequent il ne la me-
1dGC PaS.
Reponse. On Supprime ici erop visi-
blement mes éclairci TEmenS POUr Que jC
n’aye pas lieu de m’en plaindre ec de
Je trouver un peu étranse. Car c’est
a la bonce même que Dicu a egnrd (0-
lon mes raisons, ec c’est l’inceret du
Dlus hauc deoré de cerre bonte, qui est
sclon moi, la pricipale railon de la pei-
miltion du mal. Cependant on suppri
me cela absoluimene comme (1 je n’en
arois paS aIC UM MOT.
Suirre de l’objection. Raison de necel-
(ITC: Cest ce que demandene les Pro-
Phanes, atin de pouroirtrourer de l’ex-
cule au mal moral, comme d une cho-
le Fatale.
Reponse. Se n’ai que Faire de cetrerai
Con, E ce n’elt, encant qu’il est nécel-
faire par suppolition, Comme j’ai dic
dans les objections précedences, que
Dieu Fasse voir l’exemple d’une Bone
supreme, aulsi bien que celui de toute
auere perfection. Car ma raison prin-
cipale ici elt la bonce suprème cllc. me-
me, ce qui terme la bouche aux propha-
nCS. Outre cela, la nécessité des ere-
neMeHS.

## Folio 130 — 805592776:0142
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RL E P O N S B
perens, n’ore rien à la moralicé des
actions des inrelligencescréées, comme
je l’ai fait voir en plusieurs endroits,
particulierement au 564. cequidoitar-
reter les urmures. Mais je n’ai que
Faire de cela ici, c’est la bonce qui est
ici inceresée, apres quoi il n’y a plus
rien à dire. Puilque ce n’est que pour
la gloire de la bonté suprème qu’on veut
S’intérester ici, e que c’est elle même
qui seroit supprimée Cans la permission
du Wal.
Suirte de l’objection. Raison de Bon
plaitir c’elt encore pis. On precendra
que c’est choquer de Front la bonce que
de rouloir introduire le mal ee la mile.
re au monde, sculemene parce qu’on le
veur, quoi que pour l’empecher on
N’eut qu’à dire, je ne le reux pas.
Rexonse. Je luis bien éloioné d’emplo-
ver cette raison ain(I CrUICICHE COMO
chacun sçait, et si j’admers ici ce bon
plaisir de Dicu, ce n’es qu’encane que
ce bon plaisir a éré demanifester (a Cou-
veraine boncé, à laquelle on veur que
TOuL céde, e j’y consens. Mais de la,
Perit la permistion dumal, qu’on ne peuE
donc plus m’ubjecter comme oppolée a
la bonte loureraine, qu’il faudeoit sup-
prime,
ons

## Folio 131 — 805592776:0143
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A ODELOVES OBTECTIONS V. 131
primer, pour empecher ce mal comme
Je l’ai FaIL remarqUEI.
Objection. IV. L a verite est que c’est un
ahime qu’on ne peut londer que les
vores de Dieu; et que de la maniere que
nous concerons les choses, nousne lau-
rions pour ainli dire, relerer l’éclat d’u-
ne des perfections de Dieu, Tans qu’il
en coure quelque chole à l’autre.
Roponse. Jc ne me luis poine rance de
pouroir londer ou d’avoir Condétousles
abimes de la Theologie, mais sculeent
de voir altez clair sur la mariere presen-
ce pour décruire les objections attreules
des ennemis de Dieu, ec pour latistaire
a une raison Pobre et lage sur certe ma-
tiere, comme sur toures les autres. De
Dlus, la reslexion qu’on fait ici, ec que
J’ai aussiemplorée quelque part, ne m’est
point nécellaire en cec endroit. L Cs per-
fections particulières le cedene bien
quelquetois à la générale, ou à la per-
fection Couverainemene infinie prise en
CorpS, comme on peuc voir dans mes
penlées par rapore à la roure puistance.
qui demeure pourcant infinie nonobstant
ces restrictions, au dire de toute la
cerre. Mais pour la Boncé je l’ai fait
remarquer erre au suprème degré au-
tanE

## Folio 132 — 805592776:0144
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32
R2 E D O N S B
cane ou plus qu’aucune autre pertection
de Dieu, nonobstant tour ce qu’on a pil
dire au contraire eE CM TOUE CaS, Que (I
elle est sujerre a quelques restrictions,
elles ne lont que de la nature de celles
qui bornent la eoure puistance elle- me-
me Pans lui oter la qualicé d’intinie.
Suitre de l’objection. Cela ne doit pas
nous jetter dans l’impieté, mais cela
doir nous humilier, ec nous apprendre
a nous rentermer dans les bornes d’unc
raison tinie par la nature, ec d’ailleurs
alterée par le pêché, Tans nous meler
de penetrer dans les choles qui la TUr-
pasene par leur infinité, ec qui de plus
lui sont inaccessibles à caule des tene-
bres qui l’enveloppent.
Reponse. Quoi que par la grace de Dieu
je lois d’humeur à m’humilier derane
Dieu, autant qu’un milerable rerdeter-
re doit faire derant son Createur, et à
reconnoitre les bornes érroites denOTIe
Foible raison, j’ai eru devoir faire l’a-
vologie de la boncé de Dieu, austi bien.
que de les aurres pertections. Et il ne
me semble pas qu’on puisse caxer cela
de cemerite ou de presomprion, puilque
cerre bonté intime est cerraine cOmme
les aurres pertections. LF quand je lC-
1O1

## Folio 133 — 805592776:0145
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A ODELOVES OBTECTIONSV.
133
rOIs venu a BOuC, comme je crois l’a-
voir Fait par la grace de Dieu, de la
mettre dans un ausi grand jour que la
toure puistance de Dicu clle-même, e
de la justitier ausr. bien de tous les de-
taucs qu’on lui objeete, que nouS pOu
rons jultitier cerre toute puistance nOn-
obttant les objections qu’on peur faire
contre elle, on n’a pas plus de droit de
m’accuser de la remerité de pretendre
comprendre l’intim, ou de me meler
de choles ou notrerailon ne voit goute.
que l jarois fair demême l’apolosiede
la coure puistance de Dieu, fans pre-
cendre comprendre cerre toure puistan-
ce plus qu’aucun autre homme du mon-
de ne la comprend. Cependane cha-
cun avoue, ec moi plus que perlonne.
que la toure puistance de Dieu nous ele
icomprehensiblc.
Le même Theolosien dit, non point dans
maletre, mais ailleurs en parlant
de mon on vrnee.
Il y a de Fore bons endroits dans CC
re frincipalemene ou il reduit les ad-
erlaites ad absurdum; ec ou il Faic voir
DW’IIS TEVIENMEMEMAIBTCEUX A YCHONCCI

## Folio 134 — 805592776:0146
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000146.jpg
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3
RE E B O N S F
a leurs principes, ec a reconnoitre que
nOUS ne COMprenOnS rien, nI aUX CON
Seils ni aux droics de Dieu.
Restexion. II ne me Touviene point de
m’écre Terri de cerre raison contre mes
adverlaires, qui ne sCrOIE qu’unC rCTOr-
Tion qui supposeroir que je mesers moi-
même de ce piincipe, principalemene
pour leur répondre. L.’Auceur semble
tacher de Faire croire par TOUF, qu’au
Fond, mes principales réponses ou solu-
rions dépendent de cetre ancienne re.
Rexion, dont on s’est contenté de tout
temps sur ces macieres, qui cA, que
notre vie cA trop courte pour rien com
prendre dans les vores de Dieu, ec que
nous ne devons pas precendre pouroir
penerrer les melteres de la conduitte.
Mais en verire ce n’est pas, du moins à
ce qu’il me semble, metaire justice dans
l’affaire presente, Poit par inadvertance
et Fauce d’avoir eu le loitir de bien con-
Cderer mon ourrage, ioit de propos de-
libere. Car quoi que j’avové autant que
pertonne la Foiblene de nôtre raison ec
de nôtre penétration, quand il s’agit de
mediter sur les mysteres de la Religion,
et Pimpossibilicé ou nous Commes de
comprendre l’intini, mon Lirre est fait
epen

## Folio 135 — 805592776:0147
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A ODELODES OBTECTIONS V.
135
cependant sur la suppolicion, que dans
les marieres ici conrestées, Dieu, Par
une grace donc je le louérai julques au
dernier momene de ma rie, m’a faie
voir assez clair pour répondre directe.
ment et carcooriquement à toures les
disticultez qui aroient eté propolées par
ML. Payle, ec qui pourroient étre propo.
Pécs par d’autres encore a l’arenir. Voi-
la ce qu’il n’éroit pas touc à fait juste
de dissimuler. Mais en l’avoiiane Cans
Facon, il Falloit faire voir en luitre que
je n’y ai pas reiissi, s’il est vrai que je
n’aye pas obrenu mon DuE.
It suit. Mais la principale disticulre
demeure, sçavoir, que Dicu crant ne-
cessairemene saine, juste, bon et lage.
on ne CauroIt expliquer COMMENE eC
pourquoi il a permis que le mal morat
entrat dans le monde.
Restexion. Cependane je precends l’avoir
expliqué dans mon Lirre autant qu’il
sustie pourlerer roures les objections qui
avoiene éré propolées par M. Bayle,
qui lont les plustortes ec les plus ourrées
qui ayent encore éré propolées lur Ces
matieres. C’eAt pourquoi il ne suftit pas
en bonne justice de nier ainsi froide-
menc que je l’aye faic, et sans en don-
NC

## Folio 136 — 805592776:0148
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136
R E P O N SF
ner des railons. Car ce n’est pas ainss
que l’on renverle un ourrage loutenu
de lones railonnemens que l’on precend
erre solides et bien Fondez.
II suit. La queltionn’eAt Das ( Dieua
cu des railons à nous inconnues de taire
ce qu’il a fait: Barle même tait sem-
Blanc de le Croirc.
Restexion. Selçaieres. Bien que la quel-
tionnestpasrelle et je ne l’ai aulsijamais
supposé. Ceci luppole encore en me
Fai(anETOrE eC à la veritE Cn MEMCTCMPS,
que je me luis beaucoup serri des an.
ciennes réponses, en suppolant que les
royes de Dieu dans cetre matière nous
CToient touL. a. Fait inconnués ou impe-
nétrables; au lieu que j’ai Toutenu,
prouré ec fait roir tout le contraie,
par une srace lingulière de Dieu, du
moins à ce qu’il me lemble. Quoi qu’il
en soit je l’ai pretendu, et par conse.
quene il n’est pas julte de supposer le
concraire comme l’on Fait 1C1.
Isait. II S’aoit de lavoir linous pou-
vons penerrer ces railons inCOnHUES, CC
trourer la conciliacion d’un evenement
qui paroit choquer la lainceté, la justi-
ce, la bonré e la Cageslemême. C’elt a.
dire, que Ce qui a la PICMIETEVHCPATOIE
indi

## Folio 137 — 805592776:0149
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A OOFEODES OBTECTIONS V.
137
indione d’un Prre lame, julte, bon et
Page, ne laisse pas au fond d’être entié
remene digne de lui.
Restexion. Je sçai qu’il s’agit de cela,
je l’ai suppolé par tour ec j’ai precendu
y latistaire en même temps, et c’estsur
ce pied la que j’ai cravaislé. On me Fait
donc corr de suppoler ici que je n’ai paS
Ceulement entendu l’érat de la queltiou.
It suit enfin. PC ne croure à cela qu’i-
ne relolurion: ec je latire du pécheori
SinCl.
Restexion. F.F moi j’en troure pluhieurs
tres. (utsanTes a mon avis, eC a l’avis de
Beancoup a’autres Perlonnes tres. (aGCS.
tres habiles ex cres bons Chreciens. Si
l’aureur ne les soure DaS, c’est peur-
etre pour n’avoir pas eu le temps de les
mediter allez pour les bien comprendre.
Pour celle qu’il cire du peché orisinel,
elle pourroit serrir rour répondre Cur
l’ancien pied; mais je pretends m’en
pouvoir passer à present ici par la Grace
de Dicu. NForez de plus que le péché
orisinel lui-même tait une desplus gran.
des difficulrez qu’il faur reloudre, et qui
CAobjectee arec pompe par noS antaso
nistes. Par consequent il n’est suere pro
pre à étrepris pour sculmoyen derélo-
ILITIOM.
VI. SLN.

## Folio 138 — 805592776:0150
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a a e es es e a e
ed BeBed Cedi  
evd
  A    se
it
 a
dB
 d
st
a  Sed A
LL = LMF N
D’un autre Lutherien, tres- Babile
homme, mais au reste invincible-
ment prevenu pour l’Oniversalis
Me.
F Monsieur ayane lû le premier
Pome de mon Lirre, il me dic,
que cer ourrage éroittres. beau, et qu’il
etoit de mon sentiment touchant ce que
ic dis, que Dieu devoit avoir Fait tou-
ces choles pour la gloire, mais qu’il Fal-
loit pourtant carder l’Universaliline, et
avover que J. Christ CTOIE MOTE pOuT
tous les hommes, ex que Dieu reut que
tous les hommes Coient Cauver. Sur-
quoi je lui répondis, Monsieur c’est d
quoi le second Tome doit répondre, et
vous verrez comment je le Fais.
Ouelque temps apres, lors qu’il cur
acheré le second Pome, il dic à la Per-
TOnnE
N
es
. D
.
eM
or
de
e
lex
ec
er
les
e
de qu
et
dui
IBO
de
diI
Ust
d
Ie
e
1
11
N
dHII
d
1
d
ie
1.
A 

## Folio 139 — 805592776:0151
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000151.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
A ODELODES ORTECTTONS VI. 139
Tonne qui s’en entretine avec lui, que
mesraisons repondoient bien a nosOni-
verlalictes Retormez, mais non pas à
CuX. Cependane les connoisteurs peu-
vene remarquer, que les Lucheriensne
Deuvent apporter pas une seule raison
pour leur universaliré, qui n’aic trouve
la place dans mon Livre pour y étrere-
futée, quoi que je ne les 2y0 pas nom-
Wez. KA. Ce donc que ces mêmes rai
sons auroiene plus de Force dans la bou-
che d’un Lucherien que dans celle d’un
Retorme Tniverlalilte je ne roispasce
qui leur pourroit donner certe vertu l
singuliere.
II dic ausi que la miscricorde de Dieu
Di la prace ne seroir pas infinie en elle-
même, ou ratione sui ipsins, (comme sC
Tont exprimer deux autres MeMeurs
Lutheriens qui voulurent avoir avec moi
une conterence par ecrit il y a quelques
annécs) (I la mort de J. C. e la grace
de Dieu n’éroit pas pour tous les hom-
mes. Mais il eA ailé de remarguer, com-
me je l’ai insinvé quelque part dans mon
Lirre, que l’intinicé de la misericorde
et de la grace de Dieu, ne peut pas avoir
Con rapore au grancnombre de ceux qui
en serone Faits parricipans, puis que le
nOm

## Folio 140 — 805592776:0152
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000152.jpg
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240
R E P O N S E
nombre des hommes n’est pas ec ne
Deur écre infini quand tous derroiene
etre TaUVeZ, eC quand même on y a-
joureroit encore tous les Démons, le
nombre n’en seroit pas infini. Car CC
nombre est borné et limité, ec de plus
un nombre infini est une pure chrme-
re impoltible dans cet endroit, preu-
ve leure que ce n’elt voint d cer egard
que l’on peur ni que l’on doit consi-
derer l’intiniré de la milericorde. II
est clair aussi qu’à la prendre selon cet-
ce idée, il faudroit du moins que
tous les Demons y CuAtenE parE auSSI
bien que Tons les hommes. Il Faudroie
de plus que tous les hommes cusent au-
Lant de part les uns que les autres auX
mozens du latur, ce qui es visiblemene
Faus. II y a des millions d’hommes
MOTIS EC qui meurent tousles jours sanS
avoir jamais oui parter du Saureur.
Dieu leur a donc laissé la Foi phylique.
mene impostible, ce qu’il n’a P2S EaIE a
ceux auxquels il addresse la parolC; i
Car comment croiroient ils, s’il n’y a quel-
qu’un qui leur preche: comme dit SainE
l’aul. Donc la misericorde de Dieu n est
Pa8
ROI. 10. 14.
8i
et
e
PI
o
d

## Folio 141 — 805592776:0153
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000153.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
A OUIELOVES OBSEOTIONS VI. 141
pas intinie à la considerer a cet cgard.
Cependane il est certain ex indubita-
ble d’autre part que cerre misericorde
et cere grace de Dieu est infinie com-
me toures les aurres perfections. A quet
Cgard sera. ce donc qu’elle est intinie:
Ce sera nécessairement au lens que nous
l’entendons, c’elt- a dire, ratione sui ip-
sins ou considerée en ellemême, a enten-
dre ces mots de la bonne Torte. L.a mi-
Tericorde ou la grace de Dieu conside-
réc en elle même selon les Lurheriens
n’est nullemene infinie, mais Fore che-
tire et forebornée. lic ceci me don-
ne occation de mettre ici ce que je re-
presentai dans la conterence sus men-
tionnée aux deux Mellieurs Lurheriens
qui s’étoient pris a moi, et à quoi ils
ne m’ont jamais répondu un seul moc-
quoi que je les cusse priez d’employer
pour cela leurs amis d’entre leurs meil-
Leurs Theologiens, s’ils ne le croyoient
Pas aBeZ bons Theologiens cux- mêmes.
Se ferai ceci pour orer à ces MeMeurs
l’occation de dire, que je n’ai point
parle à cux dans mon Lirre, mais seu-
lement aux Oniverlalistes Reformer,
comme à dic celui qui est l’occation des
presentesresexions. Car a la relerre de
C

## Folio 142 — 805592776:0154
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000154.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 36 lines, status machine
242
RE F B O N S F
ce que je rai ici ajouter, ec quejedon-
nai pour reponse à deux ou trois des
cheles ou des objections que ces Mrs.
aVanCereNE aVeC COntianCC, pretendanE
m’acterrer, je puis asseurer en verité
n’avoir jamais cu connoistance d’aucune
raiton avancée par les Lmtheriens pour
Tourenir leur Onivertalisme, qui n’aie
troure la place dans mon second 10.
me, ec que je n’aye retutée par conse-
quent. Cependane je croi les devoir
cavoir toures, vei la peine que l’on a
prise pour me gagner comme je l’ai die
dans ma Pretace, outre la connoistan-
ce de leurs Lirres de C’ontroverte que
je n’ai point regligée, et leurs Sermons
ou j’ai alsicté concinuellemene pendant
guaere ans ec dans lesquels nous n’étions
tullement ombliez. Voici donc quel-
que chose de ce que ces Mesheurs avan-
cerene à quoi je répondis ce qui fuirra.
Leur premiere chese Fur. Per adami
lapsum omnes periere. Komains VI. 12.
C’eAt à dire, Tous sont peris par la chure
d’adam. A quoi je répondis ce quiluie.
Cecto these est tres orthodoxe et rres
veritable, mais vous quime la propolez
ici comme importante et considerabole,
vous même dis- je, ne la Croyez DaS
de
e
25
de
ver

## Folio 143 — 805592776:0155
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000155.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
A ODELODES OBsEOTIONS VI. 143
de bonne foi e comme elle le merite.
C’ar elle Sionitie que tous les hommes
descendans d’Adam par la vore de la
rénerarion ordinaire. POnt naturelle-
ment ex jultement dignes derant Dieu
de la more et de la damnacion eternelle.
Ec non sculement cela, mais aussi qu’ils
sont Tous la malediccion de la LOi.
maudies e abandonnez de Dieu, ( on
n’a égard qu’à la justice, ex par conse-
quene qu’ils ne lont x rien que pécheurs;
deniiez de tomte force; e du tont méchans;
Esclaves du peché; l’affection de leur chair
est inimitié contre Dien, elle ne se sonmet
point à la Loi de Dien, e même elle ne
le peut.  Les choses saintes lui sont folie.
Les hommes par le peché éranc donc
en cet état des leur conception, cequi
est Bonihié par ce mor de votre These
periere; Il s’ensuit de la incontestable.
ment, que quand Dieu damneroit et.
fectirement tous les hommes puilqu’ils
sont tous condamnables, il ne teroie
que droit ee jultice, ec qu’on n’auroit
rien à lui reprocher. Combien moins
donc y a. c. il a murmurers’il n’en aban-
donne qu’une parrie à la jultice à la-
s
ROM. 5. 6. 8. _ 6. 17. 8. 7.
E COF. 2. 24.
quelle

## Folio 144 — 805592776:0156
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000156.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
1
lE F P O N S E.
quelle tous sont sujets, et qu’il en lau-
re un tres grand nombre: Cependant
quand on vous dit qu’il l’a Faie ainsi,
vous en concluez que donc Dieu seroit
l’aureur de leur damnation et de leur
peché comme nous verrons dans la luit-
tc, et cent outres choles semblables
jointes à des murmures et des blasphé-
mes qui Font horreur, ec qui PonE in-
dignes d’un Chrecien. Marque que
vous n’arez pas avancé cette premiere
these de bonne foi, et avcc un entier
aeguielcement.
De plus, puisque selon cette these,
Lhomme cst cellement corrompu et del-
titue de toutes choles bonnes, qu’il ne
peut que pecher, comme n’étane rien
que pécheur, esclave du peché; eE quC TOUE
ce qui est Paine lui est folie; il S’enuIE
que s’il y en a quelques- uns qui CrOyenE
en felus. Christ, ec qui servent Dieu de
bon caeur, celane vient nullemene d’eux-
mêmes, mi de leur propre vertu, et
qu’ils ne lone poine nes pour cela de la
voloncé de la chair ni de la volonce de
l’homme, mais qu’ils Cont nes de Dieu
comme parle S. Jcan. CCH- a. dirc,
que c’elt Dieu par la misericorde en Fa-
veur de selus-Christ, qui par la toute
puil

## Folio 145 — 805592776:0157
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A OVELOVES OBTECTIONS VI. 145
puissance leur a Fait present d’une nou-
velle naistance ec d’un noureau caeur.
ec en un mOL, qui les a regenereZ par
Con P. (pric tour puistane, comme il le pro-
met en Prechiel et en mille autres en-
drorts. Ec comme il est clair, que ne
point rejetrer la grace de Dieu quand
elle nous est oAerce, mais la recevnie
ec embraster avec humilicé ec reconnois
Tance, n’est pas pecher, mais au con-
traire que c’est une obeistance de tor
ec une bonne aurre qui elt tres agrea-
ble à Dieu, il s’ensuir qu’aucun nom-
me du monde abandonne à lui-même,
cel qu’il est depuis la chure, nEDOUTANE
rien que pécher, il ne peut que neoli-
er ec mepriler la gracede Dieu, c’elt-
a dire, qu’il ne peur que la rejecrer.
Or cela est bien contraire à ce que
vous precender dans la luirte, lavoir que
Dieu elise les hommes à Calut sur la Pre-
vilion de leur Foi. Car par la vous ren-
vertez tous les passages précedens, et
contredices Formellement a votre pre-
mière chese. Lc quand on vouspresse
la destus vous répondez pour cchaper.
que vocie crorance es, que l’homme
Decheur peut bien de lui-memereictrei
a
grace, ec la rejerrer inrinciblemene.
X

## Folio 146 — 805592776:0158
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AAC
R E P O N S F
ex aui ne la pas rejecter, mais qu’il ne
la peut pas accepter de lui-même. Mais
à cela je vous replique deux choles. I.
Oue l’homme de lui-même n’érant rien
quepecheur es qu’esclave du peché comme
parle S. Paul, il ne peut que pecher;
Or vouloir en deliberant ne pasrejetter
ni mepriser la orace est une bonne re-
Folution ex une bonne action, donc il
ne la pourra pas faire de lui-même, ec
ne pourra autre chole par la mechan-
cete et par la nature corrompue et en
nemie de Dicu, Sinonnegliger mépriser
eE rejetrer la GracC.
II. La seconde chole que je replique,
c’est que vous appellez deux choles ce
qui n’est qu’une scule ex même chole;
ce qui rous Fait tomber dans une con-
tradiction palpable avec vous. même.
Dlc pas rejetter une grace qui nous
est oFerre graris _E pour néant, ou l’ac-
cepter: devant roure pertonne judicieu-
sc et lincère, qui y roudra faire la moin-
dre refexion, n’est qu’une scule ec me-
me chole exprimée en paroles disteren-
tes. Qrinc on dir d’un homme, par
exempie, qu’il devoir dix mille écus
qu’il rie pouroit pas paver, ec qu’il al-
tou etre inis en prison pour cecte dette,
mais

## Folio 147 — 805592776:0159
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A ODELODES OBTECRIONS VI. 147
mais qu’un de sespuillansamis, lui avant
offert de lui Faire present de cerre lom-
me pour le cirer de peine et pour l’em
Pêcher d’enerer en prilon, il ne l’a pas
refasée: entend. on autre chole que (l’on
euc dic, qu’il l’a acceptée:
se m’en raporte à toute personne qui
n’a pas perdu le sens, ou toure droiture
et bonne Foi. Lc cependant vous dis-
tinouez cela comme lic’éroit deux cho-
ses toutes diverses, precendant par la
Ectraper au Semi-Pelasianilme. Mais
celtenrain, car parter ainli, c’est don-
ner des paroles qui n’one poinde lens,
et repondre pluitor des néants que de
ne Pas répondre du tour. Cclan eAt pas
en aoir droicement, nimarquer que l’on
ne s’intéresse que pour la vériré. Au
contraire, on tait voir par là que quel.
que inceret mondain eA nocre maicie,
et que nous aimons mieux la gloire des
hommes que la gloire de Dicu, ou que
nous nous crorons une (agese haccom-
plie et li peu capable de leméprendre.
que nous preterons nos propresidees et
nos propres conceprions aux theles les
plus claires e les plus Tolidement éta-
blies par ce que tous les Chreciens re-
connoisene etre la propre parole de
Dicu

## Folio 148 — 805592776:0160
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AC
IL E P O _ S E
Dieu, crorance donc nous Failons pro-
feltion nous-mêmos; mais c’est Fausse.
ment es en mentant, comme il est mani-
Feste par cerre conduitte.
LCur Thosc VI. (car je passe les au-
eres qui one eré lustilammene retutées
dans mon Lirre lans les nommer) étoit
CclIC. Ci.
Christi eratia est universalis erea om-
nes es insinita, tam ratione sui ipsins quam
ratione ceneris humani: vel Deus vultom-
nes homines salvos fieri. C’CHt. d. dirc, la
oraec de J. Christ estuniverselle envers
tous, ex intinie, tant en Coi-même que
par cxard au senre humain. Ou bien.
Dieu reut que tous les hommes Toiene
Tauvez. A cela je répondis ce qui luit.
A l’égard de la premiere parcie de
votre thele, ou vous appurer lor votre
ex omnes, j’y ai suttilamment répondu ci-
derane, ainsi il n’est pas néceltaire de
nous y ecendre darantase. Mais dans
la seconde partie ou rous dices. Qne la
crace de J. Christ est infinie à la considerer
en elle même, elle est cres. veritable en
Coi, mais je veux rous Faire voir encore
que
Notez que ces miennes réponses etoient les
mêmes qu’on peut voir dans mon uvrase aux
d297..... 305.

## Folio 149 — 805592776:0161
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A OVELOVES OBTEOTIONS VL. 249
que rous ne la crorez pas celle, mais
que c’est nous seuls qui lui donnons cet-
ce eloire et cetre loiianse par notieero
VanCC. Pour cela je vous dirai que ses
lon vous, la orace de selus.Christ eA
UnC OraCC, (COMIC nOUS venOnS de
voir) qui ne peur caurer que des mala
des qui ont encore le bon lens et la rai
Con, ex qui lone mêmes altez sageS POUT
vouloir bien le serrir des remedes qu’on
leur ostre ec qu’on leur a PICPATCZ, CC
qui ont encore altez de force et de vi-
oueur pour les prendre. Mais elle nC
Cauroic suerir ni Cauver des phreneri
ques, des toux, ni des insenleu, conim
me tous les hommes pécheurs sont nom-
Wez dans l’Fcricure Sainte, non plus
que des pertonnes Cfoibles qu’elles n’au-
roient plus la Torce de prendre uneme-
decine, ec beaucoup moins par conse-
quene si elles CTOIenE EOUT a FaiT MOTTCS.
C’elt ainsi cependtant que cousles hom
mes pecheurs lone nommez dans l’li
CrIture.  Dennez de tonte force, moris
dans leurs fautes es dans leurs pechez; in
sensez. Car vorre grace selon plusieurs
d’enere vous, quoi que les plus (ages
t
ROm. 5. 6. EpH. 2, F. CO1. 2. 13.
PC. 14. 1.
Par-

## Folio 150 — 805592776:0162
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25C
RL E P O N S F
Parlent autremene, ne contrte que dans
l’ottre d’un remede excellent ec intini-
mene bon, mais elle n’est pas assez puis-
Pante ou astez bienreillante pour Faire
reloudre un malade, qui leroit phreneri-
que ou insensé, à s’en servir ee à l’ac-
cepcer; ou pour rendre les Forces (uH-
Pantes pour la prendie ec pour s’en ser-
vir à un malade qui seroit deniié de tou-
te force, ou entin pour restulciter Tour
a Fdit un WOrE. Donc elle n’est pas in-
finie ratione sui ipsins. ou considerée en
elle. même. Cetre orace demeure inu-
tile à TOuS ceux qui IOnE dans CCS etaLS
miserables. Mais selon nous, la grace
de Dieu en Telus. Christ, est veritable-
menc infinie à cet égarc; puisque non
seulement c’est une medecine ifini-
mene bonne en elle- meme, maIS aUSTI
que le Medecin à la capaciré et la Tou-
veraine bonté d’arrecer ex de chasser la
Folic ex la phrenelie qui donne unc aver-
sion extreme pour la medecine, et qui
lui accire mille injures et mille craure
mens indiones de la pare de cesmalades
insensez, quand il la leur presente. Cc
Medecin peur et veur aussi rendre les
Forces à ceux qui n’en ont plus pour
prendre la medecine. et entin il rend
même

## Folio 151 — 805592776:0163
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A ODELODES OBTECTIONS VI. ISF
même la vie à ceux qui l’ont perdue.
Ce Medecin lelon nous, a donc non
seulemene une medecine excellente e
infinimene bonne laquelle il a la Bonte
d’oftrir a les eliis s’ils la peuvene, ou
s’ils la veulent bien recevoir et accep.
ter d’eux-mêmes, ce qui seroit un re-
mede tort vain ec Fore inurile pour des
insensez et des phrenetiques dontlama-
tadie est dans la cetc. Maladie quicon-
llte principalement dans une repuonan-
ce e dansunereliltance extreme a pren-
dre ce remede; elle consiste dans la more
même, ec dans un abatemene et dans
une si grande privation de force, que
le malade n’est plus en écat de faire la
moindre action qui puisse l’aider a re-
courrer la lance, voila comme Conclpi-
ricvellement tous les hommes derane
Dieu. On Medcen qui n’auroit pas
d’autre capaciré, ou s’il avoit la capa-
cite, qui n’auroit pas d’autre BOnte
que celle la, ne leur serviroir de rien,
n’ecant pas assez puistane ou assez bien-
veillane pour ouerir de cels milerables
e pour leur faire du bien. Mais selon
nous, ce Medecin à le pouvoir et la
volonce non seulement de leur ottrir une
mecte
ne intinimene bonne, mais austi

## Folio 152 — 805592776:0164
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52
RE E P O N S F
de dissiper leur phrenehie ex leur Polie,
de leur rendre des Forces sils les ont per-
dues, et même de les restuscirer s’ils
TOntTout- a- FaIE MOTES. II veuc ainsi leux
etre infailliblement urile, et leur ren-
dre la medecine lalutaire, en la leur Pai-
lant receroir ec accepter immanquable-
ment, voloncairement, Sayement ec
couraseulement. lc roilâ le Medecin
TOuc. puissant e tout bon qu’il nous taut,
ec rien moins. Rinsi il n’est donc pas
vrai selon vous que la gracede J. Christ
Foit intinie en elle même, mais bien se-
IOn nouS. Vous donnez trop peu de
capacité ou rrop peu de bonne volonté
à vocre Medecin pour faire dire que la
orace qu’il fait aux hommes soic infinie
considerée en elle même. Car Coit qu’il ne
puisse pas rainere leur Folic ou leur Foi-
Bleste, encore qu’il le debrar de LOuFson
coeur: Poit qu’il ne veuille pas le faire,
encore qu’il le puisse eres. bien s’il le vou-
loit (or C’est nécessairement l’unou l’au-
ere tout au moins envers la plupart des
hommes) de cela même il s’enluit que
la orace lelon vous n’est pas intinie con-
Siderée en elle. même ou ratione sui ipsins.
L’infinicé de la grace de Dicu en I.
Christ considerée en elle- WEMC, COn
GAC

## Folio 153 — 805592776:0165
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A ODELOOES OBTEOTTONS VI. 153
Sicte, en ce qu’il retire des hommes
Quand il n’y en auroit que tres. peu)
qui en Pone intinimene indiones, d’un
malheur intini, bien merite, qui est la
corruption, la pervertué et la damna-
cion ecernelle, pour les douer d’une pu-
recé ex laimeré réelle e bien commen-
cecdes à present, e de la pertection à
l’avenir, jointe à une féliciré partaire,
éterneile de infinie. Voila selon nous,
une orace intimie, consideree en eile-
même, il n’y en a point d’aucre, ec il
n’y en peur poine avoir d’intinie à d’au-
ere ćgard, la nature des choses ne le
permettane pas. Lcmême lepecienom
bre auquel elle s’érend ec qui la peuE
faire appeller rare, Fait deux efferscon-
siderables comme j’ai deja dic ailleurs:
elle relere eneore la grandeur et l’ex
cellence de certe orace en elle même
pour les bienheureules perlonnes qui y
aurone pare, quand elles en considère.
ronc la rarecé, dans cerre comparailon
du nombre prodisieux de ceux qui en
Seront exelus, ec aulli cela tair voir d’au-
ere pare une inflexibilité de jultice qui
Fair crembler les plus méchans quand ils
y refechisent. Voici encore deux ob
ections qui turent faires à ces MeRieUIS

## Folio 154 — 805592776:0166
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000166.jpg
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254
RR F P O N S F
de ma pare avec leurs réponles exmi-
ACCS.
Objection. Je forai misericorde à qui je
ferai misericorde. A celails repondirent
en distinouane entre l’inclinarion de la v0-
lonté de Dien à faire miscricorde, es entre
l’acte même de faire misericorde. Le pre-
mier est universel, le second est parriculier
par la faure des hommes.
Repligue. Mais je leur repondis en ces
termes l vous penlicz un peu meure.
mene à ce que vous dites, vous verrier
que cela dic la même chole que nouS,
ou qu’il n’a aucun sens. Marque que
ce que nous disons est invincible. Cax
pas la vous faires dirc a Dicu par exem-
DIC. Je voudiois bien faire grace à tons
les hommes, mais leur endurcissement on la
erandeur de leur peché est cause que jeferai
grace à qui je ferai erace, es que j’aurai
compassion, de qui j’aurai compassion. Pa-
roles qui Bonifene precilCMeNE TOUE CC
que nous voulons dire, ou ellesnelioni-
tienr rien du tour, ec ne lonc qu’un ga-
timathias imdénerrable.
Mais a les prendre au sens contus que
vons avCz en veé, comme ( les pechez
des hommes étoient cause que Dieu ne
Faie poine milericorde à tous, je rousv
replin

## Folio 155 — 805592776:0167
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000167.jpg
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A ODELOVES OBTFCTTONS VI. 155
replique contradictoirement par le ver-
lec 16. du même chapiere, que l’ EsprIE
de Dieu a dicté expres pOUr vouS re-
Pondre e a tous ceux qui vous ressem-
blenr. Ce n’est point ni du voulant ni du
courant, mais de Dieu qui fait misericorde.
Si le Catur ne viene ni du voulane ni du
Courane, mais uniquement de Dieu qui
a compastion de qui il veur, ec qui taie
milericorde à qui il lui plaie, il n’est pas
vrai que ce loir par la Faure des hom-
mes que l’acte même de faire mileri-
corde est particulier quoi que la volon.
ce en loi generale.
Cc qui vous trouble ici, c’est que
vous contonder deux choles touces di-
verses. L’une est la colere de Dieu et
la condamnation dont tous les hommes
Tont chargez, ec l’aurre est la priration
de la milericorde ec de la GracC. Cc
que les hommes Pone tous charoez de la
colere de Dieu et de la condamnation,
c’est par la Faure de leur pere commun de
par la leur propre. Je veux dire, que
c’est leur peche qui en est caulc. Mais
Cc que quelques uns lonc priver de la
rrace ecdelamisericorde de Dieu, Pen-
danE que d’aVFrCS Y ONEPATE, On nCPeUE
as dire que ce loit la taure de l’hom-
MEZ

## Folio 156 — 805592776:0168
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5C
RR E P O N S F
me, puisque Dieu nous dit lui- même
que cela ne vient ni du voulane ni du
courane, mais de son seul bon plaisir, qui
a Compassion de qui il veur, ec qui aban-
donne celui qu’il veue à la conclamna-
cion qu’il s’elt actirée par son peché:
Dieu est jaloux de la liberte lda destus
comme l’on voit. Aussi ce ne seroit plus
une grace dioue d’un Dicuinfini en puis
Pance et en borré, ( la phrenelieou la
Folic ou la Foiblesse, ou même la mort spi-
ricuelle du pécheur, c’elt. a. dire, (a pluS
prande méchanceré étoir capable de
l’empechier ec de luietre un obltacle in-
rincible. Pour ecredione de Dieu, elle
doit pouroir ex vouloir lurmonter toutes
Forres d’obstacles dans les obiers qu’il en
veur gratiber. lt d’aurre core, ellene le-
roit pas une grace dione de lui non Dlus,
R gielque bonne qualicé ou dispolition
du pé̂cheur la pouvoit méricer dans Pon
principe, ec le l’actirer, Ou en un MOT,
étre la cause qu’il en seroit tair parcicis
panF. Car alors on ne pourroit plus
dire, comme faie PApOtrO, pour nier
cela arec la derniere FOrCC. Ou’as-IM
que iet ne l’ayes recen? Oui est. ce qui te
discerne: Oui est ce qui lui a donné le pre-
mier es il lni sernrendnd De plus, ACC.

## Folio 157 — 805592776:0169
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000169.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
A ODELOVES OBTECTIONS VI. 157
la croic, la grace neleroir plus la grace.
car elle deviendroit ou a Peu- pres, uI
acte nécestaire d’une jultice indispenta-
ble, E cesteroit ainsi d’etre une prace.
Pour etre une grace digne de Dieu,
elle doir etre ablolumene libre, et n’a-
voir aucun autre motit que le seul bon
plaisir de Dieu et la seule bonne volon-
ce envers ceux qu’elle regarde: et en
même cemps au, elle doit étre toure
puistance X irresistible, ec A bienveil
lance, qu’aucun peché pour grand qu’il
foit, n’en paisse décourner P’effer.
Aut c’est ainsi qu’elle nous est re-
prelentée dans toure l’Hcriture, ee Tur
tout dans cerre dirinc Lpitre aux RO-
mains, cans celle aux Lpheliens, dans
les palsases en erand nombre du V. I.
citez dans l’Epirre aux Romains, com-
ne de la Crenese et de l’Rxode e d’ail-
leurs, en seremie 31 ec 32. eFc. e c’elt
ce qui Faic dire à l’ApOtre, que là on le
peché a acondé, la grace a abendé par des-
sus. Aucrement ce seroit Faire Dieu
semblable à un tromme impuistane, qui
d un enfant rebelle eE m ecHaNE, Par ezeM-
ple. II lui Coutraire toure Porte debiens,
_ cache aut de les lui procurer de toue
con pouroir, mais le libertinage et le
debor.

## Folio 158 — 805592776:0170
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AsE
R F P O N S F
debordement insensé de cer entant,
met obstacle à tous les projers de bon-
ne volonte qu’il concoit en la Fareurs
ec ainsi elle demeure trustréc et Pans eF-
FCc, DarCC que CC Pere n a FaS lC POV
voir de lui ocer la tolie et la méchan-
cete, e de le rendre lagc. Voila pour
le peché considere dans sa roideur ec
dans son obltination.
Mais consideré d’aurre part dans ce
qu’il a de rebutant ec d’oftencant, dire
que le peché peur empecher la grace de
Dieu, c’est rendre Dicu semblable a un
homme inflexible emporte et irrecon-
ciliable, qui n’est poine capable d’ou-
blier une injure receue, ni de la pardon-
ner jamais. Mais lans doure qu’il n’en
doir pas étre de même de Dieu non
plus. S’il en éroit ains, ce seroit bien
a Faux cirre qu’on appelleroit infinie une
celle orace et une celle milericorde à la
considerer en elle même, puis qu’elle lcroit
rebucée ec lurmontée par l’indignité ee
Pinsolence du pécheur. Au lieu donc
de dire comme vous faites, que c’est le
peché des hommes qui est cause que
Dieu ne tait pas milcricorde a plusieurs
pecheurs, il taue dire au contraire, que
CeAt le peché qui es cause qu’il PeuF
taire

## Folio 159 — 805592776:0171
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000171.jpg
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A OVELOVES OBSEOTTONS VI. 159
Faire milericorde a quelques unS, et d
tous au, S cel éroit lonbon plaitir. S’il
n’y avoit point de pêché, il ne pourroie
Point exercer la grace m la milericor-
de du cour. II Faur donc qu’il y ait des
Pecheurs pour qu’il puisse exercer la mi-
scricorde. et qu’il y aie de orands pe-
cheurs pour pouroir exercer une oran-
de misericorde. Ft C’est aussisans dou-
ce, comme j’ai deja dit, ce que saint
Paul avoic en vue dans ces paroles. La
ou le peché a abondé, la crace a abondé par
dessus, paroles qui IOnE ditCs CXPTES POUT
decruire la vensée de ceux qui preten-
droient qu’il y peut avoir des pechez s
aErOCCS aranE qu’on ait cu aucune part d
la grace, qu’ils scroient capables de lui
etre un obstacle invincible, et d’empe.
cher ablolument qu’on n’y puisse avoir
part: qui est une pensée tausse et inju-
rieuse a l’infinicé de la orace et de la
milericorde de Dieu. Le peche n’est
donc pas un obstacle à la grace, ec à la
milericorde; au contraire, c’ett la ma-
tiere Tans laquelle il ne pourroit y avoir
ni grace ni milericorde.
Objection. Dien fait tont ce qu’il veut,
or il ne sauve pas cons les hommes: Done
AC. A Ccla vous repondez en distin-
BuanE

## Folio 160 — 805592776:0172
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160
R E P O N 8 E
ant enere une volonié absolué de une
volonré conditionnelle. Tont ce que Dien
veut d’une volonté absolué, il le fait, mais
la volonté de sauver est conditionnelle, e
limicée par la foi en fesus- Christ.
Repligue. Donc dirai je, la volonce
qui est en Dicu de Cauver les hommes,
ec qui est la misericorde olle. même, n’est
pas intinie considerée en elle même (c-
lon vous; car elle est bornee, et vous
même, vous nous marquez ces bornes.
II veur Caurer tous les hommes a con-
dicion quo tous (oient altez ages ec 2(
sCz prudens pour prendre le remede
qu’il leur presente, et qu’ils aventlare
connoistance convenable envers Dieu
pour cetre grande orace qu’il leur oftie.
Vous rorez que vous niez par la que là
misericorde de Dieu Poit infinie, au seut
Tens qui la puisse faire a bondroienom.
mer veritablemene infinie. Hr en me-
ie remps vous supposez qu’il est Faux
que la milere et la corruption de l’hom-
me soit exrrème, contrerôcre premie
re chole. Mais l’une de l’autre de ceo
deux nesations tont fausses ec contra-
dictoires à l’Ecriture. L. homme ne
peur rien de lui-même, et n’a pas seu
lement de lui même une bonne penlee
COM

## Folio 161 — 805592776:0173
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e
A ODELOVES OBTECTIONS VI. 16Y
commene auroit il la foi de lui mêmer
x L.Fcricure nous dit clairemene que la
toi est un don de Dieu. lc h elle eAt
Un don, elle ne peur etre une condition
propremene dice au sens que rous la pie-
nez, Celt. a dire, une condicion d’a-
quisicion de droir au lalur. AIle cA
un don preparatoire pour recevoir un
autre don. Car le principe ee le pre-
mier don de la grace ne demande au
cune preparation ni bonne disposition
de la pare de l’homme. C’et Dicu qui
preriene le pecheur lors qu’il n’est en
core que pecheur. Les Cntholiques
Romains eux mêmes en conviennent,
combien plus en doirent conrenir les
Proceltansi Fr cela même est exprime
avec ctendué et arec la cerniere force
par Frechiel cH. 16, 2.... 6. FC saine
laul nous dit, que lors que nons n’é-
tions que pécheurs Christ est mori pournons.
C’elt donc lui qui commence, c’est lui
qui avance, e c’est lui qui achieve le TOUE.
 Faisant en nons es le vouloir es le parfai-
re selon son bon plaisir; ec nous donmane
ensuite de la plencude (a) gracepourera-
x Ser. 24. 7. et 32. 40. Jean6. 44 e 65.
ACt. 13. 48.
+ Lhil. 2. T3.
 KOm. 5. 8.
a) Jean 1. 16.

## Folio 162 — 805592776:0174
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262
I2 E P O N S R
ce. Mtais, comme j’ai dic vous Faites
de Saureur impuistane et semblable à un
Paurre Medecin qui ne lauroit suerir
un phrenerique, mi un homme qui est
a l’extremité, e sFoible, qu’il n’a plus
la force d’avaler ni de prendre lamede
cine, parce qu’il n’a pas la capacicé de
Faire relondre Con malade a vouloir bien
receroir la medecine, ni le pouroir de
lui donner les Forces luttilantes pource
la. Ou A CC n’es pas cela, c’est qu’il
manque de bonne volonié es demileri
corde selon vous, laquelle vous bornez
ainsi extremement, et larendez Forr pe-
cice en elle. même, bien loin de la croire
infinie. Rnfin vous donnez de la pre-
Comption à ceux qui se convertisent en
leur Faisane croire qu’ils ont d’eux me-
mes ec par leur propre vereu, ce qu’ils
ne peuvent avoir que de la grace de
Dieu. Vous ruinez ainsi l’humilice du
pecheur, en ravistane à Dieu la loiian-
SC ec la gloire qui lui apparciene; en
quoi vous destionorez ec ariliser ab(o.
lumene le Sauveur ec la grace.
EC pour comble d’inurilicé de tous
vos traraux et detoutesvos oppolitions.
C’est que Duilqu’il vous sufE, à vocre
aVis, Pour croire que DiCU reUTqUCTOUS
C8

## Folio 163 — 805592776:0175
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A ODEEOVES OBTECTIONS VI. 162
les hommes generalement CoienelaureE,
ec pour dire la misericorde infinie, de
ce qu’il veur le lalur de tous les hom-
mes Tous la condicion de la foi, un au-
tre conclura avec le même aroit de sur
les mêmes Fondemens, que Dieu veur
que tous les hommes generalement
Loient damnez, ec que la rigueur ec son
implacabilice est intinie, lavoir, de ce
qu’il veuc condicionnellement que tous
les hommes Poient damnez, C’est. d dire,
qu’il le veut s’ils persererent dans leur
impenitence e dans l’incredulité.
Voila ce qu’on peut répondre aux
Lmrheriens entant que Lmheriens tels qu’ils
sont aujourdlvi, quoi que non pastous;
puisque j’ai un de leurs Cours de Theo-
losic qui est beaucoup plus pur sur la
doctrine de la grace. Mais on ne voit
Pa5 que dans leur Theolosie ils ayene
rien de plus Fore que nos universalistes
Retormez. C’est tout le concraire sI
l’on ne veut rien dissimuler.
Lhabile homme qui cs l’occation
de tout ceci répondit aussi à la perton-
ne qui lui partoie, qu’il croiroit pluioe
que tous les hommes géneralement se-
ront Paurez, les méchans et les bons, les
incredules ec les autres, que de croire
que

## Folio 164 — 805592776:0176
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164
IE F P O N S F
que Dieu a crée certains hommes ex-
presement pour les damner, et en un
moc plucor que de croire les choles
comme je les ai expliquées. Mais avant
que de taire d’aueres reflexions, nOteZ
bien, qu’une celle reponle renonce abu
Tolument à l’authoricé divine de lReri-
ture et qu’elle la toule à les pieds. FIle
ne prend pour mocit de les crayances
Fondamentales que son propre souv, les
sencimens propres ex les leuls prejuze2.
Car celui qui parloir ainsi ne disconvient
Pas dans le fonds que par l’autoricé de
l’Ecriture, il est incontectable qu’il y
aura des hommes de damnez ec de lau-
vez; ainsi la penlée étoir, Oue V’Keri-
ture nous dile ce qu’elle voudra la del.
lus, je croirois plutor malgréelle, con-
erc ses declaracions formelles e mani-
Feltos, que tous les hommes seront sau-
rez que de croire ceci ou cela.
Cependane croire les choles comme
je les ai expliquées, ce n’est pas croire
que Dieu a crée des hommes expres
pour les damner: c’elt une Fauseté et
une calomnie quecerte exprestion, com
me je l’ai prouré: mais c’elteroire qu’il
les a Créez TOUS généralemenE exPreS
pour la sloire, ec pour manitelter dans

## Folio 165 — 805592776:0177
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A ODELOVES OBTECTONS VI. 165
le cotal, de la conduire une pertection int.
d
nimene infinic. Voila pourquoiil acréc
tous, et chacun des hommes selon moi,
au Bien que tout le reste de leS Creatu-
rCs. X a- c. il rien la qui ne conrienne à
PRere Couverainemene partair P’ourquoi
donc donner aux choies laintes ex par-
Faites un tour odieux ec horrible en FOr.
dane les expressions par de Faux exposeri
Si c’est de bonne foi que ce Mr. m’a
dic a moimême, qu’il étoir de mon
sentimene en ce que j’ai dic, que Dieu
a Fdie toutes choles pour la sloire; il a
tore de luppoler à prelent, que sclon
moi, Dieu a créé la pliipare des hom
mes expres pourles damner, car cela cA
taux Cclon moi. II les a CréOZ TONS CX
pressement pour la eloire, et parlerau
tremene, cest calomnier, Cuppoler taux,
rendre odieux ce qui est julte ec irre-
prehenlible, ec Faire la guerre à Dieu
même, qui s’en rangera l l’onnelecon
vertic, ec E l’on n’abandonne un si orand
peche.
NNous avons deja proure ci derant,
par un exemple, que certe objection est
un Faux exposeec une calomnie. Mais
Je veux encore employer pour celame-
me l’exemple suirant.

## Folio 166 — 805592776:0178
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166
IL F P O N S F
On homme achere un Verger ou il
y a bcaucoup d’arbres truiciers tres ex
cellens, des loges de Feuillases tres
agréables, mais le tour dans un ordre
Fore contus e embarrassé, e tres peu
aoreable ex proticable à parter en gené-
ral en comparaison de cc qu’il pourroie
etre. II Pachere dis.je, a dessein d’en
Faire un des beaux parcerres que l’on
puisse voir ec un lieu des plusfertiles en
arbres truitiers des plusexquis, ec entou-
ce lorte de plances utiles ec agreables
pour la vie humaine, atin d’y crouver
son plaitir ex en même temps le bien es
l’arantase de la Famille, par les revenus
que cet état de pertection ou il le veur
metere lui raporrera. Il achete doncCc
Veroer e en tait abattre consles arbres,
mettre bas ces loges de Feuillages _ ar-
racher TOuTeS les plantes qui Sy ErOu
vene, par ou il doit nécestairement com-
mencer pour parvenir à lon buc; apres
quoi il en fait un des heaux lieux qu’on
puisse voir, ou il y a Verger, Parterre,
et Pocaper d’un agrement ec d’une uti-
lice nonpareille pour lui ec pour la ta-
mille. Sur cela viene un esprit bourru
de la rature de ceux dont nous partons
ici, qui pour reprelenter la COnCUIETE
HOMS

## Folio 167 — 805592776:0179
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A ODELODES OBTECTIONS VI. 167
nous vient dire, Oue cethomme aache-
ce un excellent Verger, et qu’il en a
donné une orosse comme qui peut fai-
re cort à la tamille, e cela expres pour
en arracher tous les meilleurs arbies
du monde, et pour détruire toutes
les plantes les plus exquises, et en un
mot pour r mectre tour ce qui est del-
(US desous, Anistane la Ca relation (2BS
aller plusloin. Oue peut- on dire a pre-
sene du Bon sens ou de l’éguire d’un cel
homme. Voila la peinture de nos con-
creditans ec de leur canduitre envers
Dicu, qu’ils calomnient ainsi crysellement
ec méchammenr.
Fnfn, parter comme Fait CC MII. EE
dire: je croirois plutôr que tous les hom-
mes universellement leront lauver et
bonsee maurais, que de croirececi ou ce-
la quiest contraire a mespremieres, pen-
Sées quoi qu’il me Poit impossible d’allé-
ouer aucune bonne railon pour les éra-
blir, pourles détendre, ou zourrenverler
ce qu’on leur oppole. C’elt dire posiciven
MeDE, Je croirois plutot oue l’KCrIEuO
est Fausse, que le Chriltianisme est une
Fable, et que Dieu n’a aucun éxard au
bien plus qu’au mal, ni au mal plus
qu’au bien, ex en un moc qu’il n’y a ni
De-

## Folio 168 — 805592776:0180
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60
RL E P O N S F.
péché ni vertu quoi qu’on faste, que
de quitter tel ou cel de mes senti-
mens, quoi qu’ilne me loit pas postible
de le Coucenir, ni de le prourer legici-
mement, ni par la railon niparlHeritu
re. Or quand on a une tois reconnu
qu’un homme le troure dans une dispo
ficiontriste ec haftreule, et dans de tels
liens d’iniguiré, il n’est plus quection de
railonner arec lui, puisque cela seroiton-
cieremene inurile. On ne peur plus que
l’abandonner au jusement de Dieu, eE
prier Dieu ardemmene pour lui, qu’il
lui plaise de lui pardonner cet horrible
peché, de Phumilier ec de P’illuminer
luimême incerieurement par la verru
toute puictante de lon Psprit Paine, Duis
que les hommes ni peurene plus rien.
Mais pour rehexion finale, je dirai
en cec endroit, que quand on a reduit
un homme à faire remarquer en lui un
enteremene E prodisieux, lequel il ne
fonde sur aucune railon lase ec bien di-
geree mais uniquemene lur Con propie
ZOuc, et ur Pon enterement même, que
c’ett cela tres precilement qui se doit
appeller l’avoir convainen. Dieu Ccul
Deuc perluader les hommes infaillible
MCME, ParCCque LUI SCUL PENEIMPTIeL
dai

## Folio 169 — 805592776:0181
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A ODELODES OBECATONS VI. 169
dans leur caeur la droiture, la dociliré e
la dispolicion amie de la verite, qui fait
qu’on s’humilie derane elle ec qu’on lui
Faic honneur E. Foc qu’elle le montre par
ses veritables raisons. MaIS PanS CCETC
rrace de Dicu, lesmeilleuresrailons du
monde, vericables, invincibles et demons-
tracires tant qu’on voudra, ec la verite elle
même, qui est la parole, ne font que con-
vainere un concredilant sans le pertuader,
c’est. a dire, qu’elles le reduisent à l’e-
cac que l’on viene devoir, triste ec mal-
heureux au poslible, qui n’est qu’un en-
cécement Fonde sur l’entécemene même:
ec qui cA plus pret a bla (phemer Contre
la veriré, qu’à lui ceder le pas ec à lui
Faire honneur, quelque clairement qu’el-
le se puisse montrer. Mais cela n’em-
Peche pas que l’Rcriture seule. pourru
qu’elle soir bien maniec, ne loit proprea
convainere les concredisans comme le die
P’ApOtre2 Pim. 3. 16. C’elt. a- dirc, à les
reduire à l’écat dont nous partons.
II en est de ces sens la, à l’égard de
leur prevention en Rclision Fondée Cur
le Table, c’est. a. dire uniguement sur des
prejusez d’entance et d’éducarion, Tur
la precipitation, Cur Phorreur que leurs
Docteurs emporrez et aussibien fondez
que

## Folio 107 — 805592776:0182
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1C
I2 F D O N S F
que ceux qu’ils enseignene, leur ont don-
néc des leur entance pour des doctrines
pures, Caintes orthodoxes et lolidemene
fondées en l’Rcriture et qu’ils n’ont ja-
mais considerées dans leurs veritables
principes, maistoujours par lesyeux de
sens qui les haissent d’une maniere in-
juste e criminelle: Il en est dis-je dc ces
Bens. là à l’ésard de leurs preventions,
COMME dE la PTEVENTION d’UIMAVArEPOuT
son avarice.
F’aires à un tel homme les plus Coli-
des raisonnemens du monde contre l’a-
varice, les plus vireS remONEraNCCS eE
les plus Colides ex invincibles demon-
Tracions, qui prourent que ce vice est
l’horreur de Dieu et des hommes, ou
du moins des plussases d’entre les hom-
mes, la honce du genre humain, et le
chemin asseuré d une perdicion érernet.
le s’il ne s’en corrige, et s en l’aban-
donnant il ne se convertit de cevil me-
tal au Dieu rivant ex vrai, s’ilne com-
mence à metrre de la bonnelorte toure
la contrance en Dieu ec s’il ne proure
cetre nourelle et laince dispolition Par
une liberalice surprenante envers les
paurres et une droiture dans la rectitur
rion du bien mal acquis, qui le mere

## Folio 171 — 805592776:0183
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000183.jpg
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A OVELOVES OBEerIONS VL. 17L
plus pres de la resolurion que le Seig.
neur selus preleririt en cas pareil a un
avare que de celle ou il étoir aupararants
qui est, de donner plutor tour son bien
au paurre, que de leur étre dur ec im-
Picorabole, comme il étoit avant ce chan-
SemenE. Vous verroz que lans qu’il
puisse oppoler un mot de railon à vos
preures, il croira plucoe que les livres
qui inculquent ces precepres Pone taux,
ou que rouséresun insensé de les prendre
a la letrre au lieu de les prendre figure.
mene, ec même selon une certaine houre
dont lui même n’a aucune idéc, mais
pourtant qui Poic relle qu’on puisse donner
a cestirresun sens tour contraire à celui
que rouspropopolez, il en viendra dis. je
plutor la, que de se relondre d ceder a ros
preures et à lcontormer. Ous il a quel
que Coupcon de la Colidice de vos rai
lonnemens e de leur droiture; le plus
loin qu’il puissevenir, sera jusqu’à l’étar
qui tc dire il y a lons. temps a un a
tre esclare de les passions et de lespre
uSCZ. Fideo meliora, probogne, deterio
ra sequor. Car comme dit notre Sau-
veur, un Chameau passeroit plitor par
le rrou d’une aiguille, qu’un homme
en ces dispolicions la sur quelque macie.
D

## Folio 172 — 805592776:0184
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7
IE E P O N S F
re que ce foit, ne vous cederoit d’avoir
tore, en abandonnane la conduitre pre-
cedenre, a moins que Dieu n’y mecre
la main immediarement. Car de pro-
duire un rel changemene, X il est possible
à Dien mais non pas aux hommes.
Dicurciille preserverun chacun d’un
etac A déplorable, ec en veuille recirer
ceux qui y Cont. Dieu reuille aussi di-
minuer le nombre de ces fortes de gens
en matiere de Religion, en leur inspi-
rant de meilleurs sencimens ex plus rai-
Connables. Car tanc que dans l’uir des
partis qui devroiene se reiinir, le plus
rand nombre sera dans ce rriste érat.
prire de raison, ennemi de la vericé et
de la lumiere, la reiinion sera impossi-
ble, mais il Faur esperer que Dieu y
mectra entin la main ec qu’il en dimi-
nuera le nombre. Sur tout quand les
bien intentionnez pour le Chriltianisme.
qui tont tans doure le plus grand nom
bre (du moins encore entre les Luthe.
riens) consdererone, et même qu’ilsre.
connoitront lans peino, par cc qui se
Passe aujourdhui tous leurs yeux, qu’il n’y
a pas moyen de Faire criompher absolu-
ment l’Ecriture ec le Chriltianisme en
Matth. 19. 24, 25. 26.
même

## Folio 173 — 805592776:0185
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000185.jpg
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b.
A OVELOVES OBEOrIONS VI. 173
même cemps du Manichéitme, qui lue
ciene le pié sur la gorse, qu’en luirane
la route que j’aiprile, niautrement que
par le Cyctème qui m’a servi. Dieu par
la grace nous Fasebien- IOEvoir CCTemPS
Bienheureux.
ab 

## Folio 174 — 805592776:0186
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B I F. C TIO W
de quelques mecontents d’entre nous.
Objection. T7 Ous avez coupelenaud,
dic. on, mais non pasde-
nOue.
Rep. Je pourrois au moinsdire a ces
gens. la, comme Alexandre auroit puidi-
re a ceux qui lui auroiene fait une pa-
reille objection. Conpé on denoiré, j’ai
pourtant onvert le naend, qui est ce que de
mandoit l’oracle, e rien plus. Mlais je
pretends cependant que ces mécontens
se meprennent et que j’airécilement de-
noue ce neud autane qu’il suttit pour la-
sistaire une ame bien Chrecienne, don
eile ec qui aime Dieu et la parole. P’en
luis conraineu par d’areu meime de per-
Tonnes ainsi disposées, et même d’enere
les plus habiles, qui m’onc témoigne
e

## Folio 175 — 805592776:0187
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A ODELOVES OBTECTIONS VII. 175
en me felicicane, n’avoir plus nucun
scrupule ni dissiculre tant loir peu im-
portance sur cerre mariere, ce quin’ est
encore arriré a pertonne julqu’ici, ec per-
Tonne même n’avoit encore esperé d’en
venir julques la.
Mais pour des espries mal rournez et
mal disposez, nul ne les peutlatistaire.
puisque Dieu même ne le Fait pas. II
LuHir de reduire ces gens. la a ne pou-
voir plus rien dire de modére, de bien
dixeré, ni deraisonnable, cela dietouE.
l’ai Fait voir aux bien disposez et aux
bien intentionnez, que toures les ob-
ections s afreules que les ennemis de
Dieu oppolene à la jultice, à la bonte
ec d lalasesse, n’ont de la Force apparen-
ce, ec ne donnent ac l’horreur que par
les Faux expolez, les reprelentations ca-
lommieutes, et par les équiroques cap.
tieules eE delicates qu’elles enveloppent
Or ayant découveir e éclairci ces équi-
voques e ces Faux expolez, ex rendu
par la les objections lans force, vaines
e déraisonnables, c’est cela tres pre-
cilement qui se doit nommer, denoier le
naend es non pas le conper. L.es ancien-
nes réponses coupoiene le noeud, mais
celles cy le denoiient.

## Folio 176 — 805592776:0188
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
RL E P O N S F
Au recte cerre objection est la même
que la leconde de celles qui le trouvent
au No. V. e qui dic, que ma distinc.
tion lur le Pens des termes anteur du pe-
ebé, ne lere pas la difticulte, et que
C’est sur le sens le plus innocent que je
donne à cestermes, que l’objectiontom
Bc. Mlais on peut voir la dans marépon.
se une preure conraincante que P’ob.
jectane se trompe, et qu’il n’est pas
vrai qu’elle tombe sur ce lens innocent.
Ft par Consequene que nos mécontens
se trompent de mêmcici. Pousces rains
discours sont des paroles en l’air, des
attirmations sans preures, des esfets de
l’ecirie ou de la jalouse, entin dans plu-
heurs que je connois, ce sont des effers
du chaorin, de se voir erop visiblement
demenris dans l’attirmation temeraire et
absolué qu’ils aroiene faite auparavane;
qu’aucun homme du monde ne pourroit
jamais returer les objections Foudrovan.
tes de M. Bayle, ec qu’il n’y auroit que
des cemeraires, des lors ou des inno-
cens qui olcroient seulement le tenter.
Mais quand la verité a poussé les hom-
mes jusqu’à n’avoir plus ni équité nirai-
Pon, ni bonne foi, c’en est fait, tout est
tini de droir, c’es là une preure de-
mons

## Folio 177 — 805592776:0189
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000189.jpg
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es
1
Ca
is
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PB
1)
sed
115
ed
V
ed
1LA
10
141
IB
s
b
A ODELOVES OBEerIONS VII. 177
monstratire que la vericé s’est fait voir à
un de les ennemis, c’est cela qui doie
s’appeller avoir conraincu un hommeee
avoir triomphé de lui, comme je l’ai
dic. II raudroit mieux sans se rendre
ridicule par de s vains discous pren-
dre tout de bon le parti de Monsieur Bay-
lc, e Faire voir que je n’ai point ener-
re toures les objections, ni établi soli-
dement le PyRtème que je dis etre celui
de l’Rcriture. C’est ce que j’actends et
quI RE VIEHE POINE; ec je crois que je
l’accendrai long. TEMPS.
REF

## Folio 178 — 805592776:0190
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000190.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 35 lines, status machine
ea e
ab 2x
 a
1e. v1. de 2d3 3EBSEd:
e  i d  a
 
e
i
e
s
Xd d
de lie vie 
 s AF 
L  L. LL
S V R
P’endroit d’un des Sermons de Nr-
Sauxin non vellement impriméz qui
a pour titre Desprotondeurs Vi
vines, ou il parle du systeme des Su-
pralapsaires.
P. Conjure ici au nom de Dieu toure
ame Chrerienne qui a Poin de Con la-
luc et de la gloire de Dieu, de remar-
quer arec un Coin ec une application ex
crème, la consequence intinie pour ainsi
dire, qu’il y a dans cerraines matieres
de reprelenter les choles dans leur or-
dre naturel, et de desioner bien precisé.
mene le buc véritable d’un agene libie,
pour ne le point oftencer es calommier.
Car On Commet cecre FaMre a TOut mo-
ment envers Dieu sur les macieres done
il s’agit ici, ainsi que je l’ai fait sentir
ey. derant par l’exemple du Patriarche
Facol.

## Folio 179 — 805592776:0191
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000191.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
DE MI. SAVRIN.
Zacob. Cela cA A IPOTLaNE pOur gar
der l’équiré ex la justice qu’on doit ob
Terver dans tous ses dilcours Concernants
ces lortes d’agens, que s Vous man-
quez a cerce precition couchant le der-
vier buE d’un celaBCHE, VOUS POUVCZ
d’un homme Casc, juste ec irreprehen
sible, en taire un homme feroce, eruet
ex brucal au Couverain deoré, sanslui ac-
cribuer ancune action qu’il ne faste en
eHfet.
Cette délicate conjoncture ou Pro.
prieré qui se troure dans le lansase des
hommes, couchane l’inportance de la
precition du dernier bur d’un asent li-
bre ec intellisent, est d’une relle con-
sequence, et l l’on y manque elle est (
éblouistance, que des perlonnes lages y
Deurent erre surprises et trompées. Mais
Turprises sans aucum maurais destein.
tant il eA Facile par cerre roye de For-
mer un discours horrible et afreux,
mais imperceptiblement taux ec calom.
nieux, es sur tout lors qu’on parte des
decrets de Dieu ec desmatieres qui con
cernent l’enrrée du peché dans le mon
de, ec choles semblables.
Notre chair d’autre core qui eAt, au
ourahui nacurellement onnemie de
Dicu:

## Folio 180 — 805592776:0192
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000192.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
18O REELEX. SUR ON SERMON
Dicu, impatienre de ses droies, et su-
jecce à murmurer et a critiquer ses con-
seils, est E encline à prendre ces ma-
tieres du mauvais core a a applaudir aux
Faux expoler qu’on peur produire de ces
choles, e aux representations calom-
nicules qu’on en peut faire tres-Facile-
mene, qu’il suttie de les lui montrer par
ce biais la, pour lui donner occation de
blasphemer et de derester une conduit-
ce, ou une ceconomic divine qui CTanE
sepresentée par son vrai core, comme
elle l’est dans la parole de Dieu (ains
que j’ai taché de le Faire aussi dansmon
LIvre) est lainte irreprehensible et ad-
mirable au Tourerain deoré.
Les Intralaplaires donc d’entre nous,
qui s’oppolent par pure inadvertance
aux Supralaplaires, comme je l’ai preu-
ré dans le premiei chapitre de monse.
cond Tome, puis qu’ils Tont absolu-
mene ensemble en communion d’une
même doctrine, crovent faire des mer-
veilles en nous oppolant de ces conse-
querces ou de ces peintures horribles.
IlS precendent par là prourer bien vi-
remene ec d’une maniere bien convain-
cance, que la Controverse qui est en-
ere les uns ec les autres est des plusréel-

## Folio 181 — 805592776:0193
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000193.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
1CA
DE MI. SAVRTK.
I8F
le ec des plus importantes. Mais ilsne
remarguent pas qu’ils IONE ETOMPEZ OU
qu’ils se trompent eux mêmes par de
taux expoler. qui leurtonepeur, ec me-
me à tour le monde. Mais ces choles
tone peur parce que ce lont des calom.
mes contre Dicu, et des Faussetez tout à
faic de la nature de celles que j’ai expli-
quées touchane la conduitre de Facob.
dequoi eux-mêmes ne s’appereoivene
PaS. Car On Peut voir tres clairemene
dans le chapitre done je viens de parler.
qu’à l’égard du fonds de la doctrine,
quand on la represente sagement ec du
vrai core, tous aftirment les mêmes cho-
les lans aucune difference, et même MI.
Jaquelot ec les semblables, qui cA. CC aPTCS
cela qui ne le feroit pas:
Mais les reprelentations caprienses e
Fausses qu’on peur faire de ces doctrines
Ton l aftreules, que cela induir des gens
mêmes bien intentionnez anier que Dieu
aic Fait directemene pour la sloire TOuE
ce qu’il a fait, croyant que cerre Phele
est la scule cause de notre (yctême, en
quoi ils se crompent bien prossierement.
Cependane dans cerre vue, on estaser
hardi pour nier cetre verité inconrecta
ble, Cainte ee divine, quoi qu’elle loir
l’unc

## Folio 182 — 805592776:0194
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000194.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
282 RREFLEX, SOR ON SERMON
l’une des plus clairemene exprimées ee
des plus lourent et Forrement inculquées
dans l’Reriture, ec bien qu’elle loitme-
me l’une des plus contormes à la droice
raison, comme je penle l’avoir bien
proure à prelene.
ML. Saurin bien intentionné lans dou-
ce en cet endroit, y a été ebloui com-
me lesautres. CC qu’il y a d’astreux dans
la peinture qu’il fair de nôtre Cylême,
qui est le sien même, quoi qu’il ne s’en
apercoire pas, viene de FaUX exPO-
Fex de la nature de ceux dont j’ai deja
eant parlé, ex je m’alleure qu’avec un
esprie aussi solide qu’il paroic avoir, il
le remarquera tres Facilement lui même
s’il daione jecrer les veux sur mon Li
ric  lur ce Récueil.
II n’y a chole (i Page ni S Bien Con-
duitre à qui on ne puisse donner UN FOUF
malin ex odieux. Mais Certes c’estune.
chole bien horrible d’emplover ces FOr-
res de Coupplesles contre Dieu même et
contre la conduite, laince, irreprehensible
ec adorable.
Si la conduitte de Dieu même est ca-
pable d’erre deouisée B Facilement ec
d’une maniere li captieuse et Si seduitan-
tC, qui est. ce qui peur étre à l’abri des
TOUTS
i1

## Folio 183 — 805592776:0195
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000195.jpg
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id
A
DE MI. SAVRTH.
cours malins ex odieux d’une Fause lan-
SuC, qui vous peut expoler au mépris
EC a la raillerie de cout le monde, lans que
vous aycz jamais rien fair d’indione d’un
homme lage ee Chrecien. Mais Faisons
quelques resexions sur les queltions que
MI. Saurin nous Faic. X Les voici.
1 l. Pous demandons qu’on nOuS CX-
Plique ce qu’on enrend par ce principe
n Dien a cont fait pour sa gloire. Si l’on veut
dire par la qu’il est juste que la creatu-
3rC se derové d la louange du Créateur,
nousY Touserirons volontiers
Rep. NonMonsieur, ce n’est pas cela
que nous enrendons par la, nouslarons
que la chose que vous dices est juste
mais elle n’est nullemene le lens direct
des paroles dont il est queltion, comme
un entane le remarqueroit.
Si l’on veut dire que les acrributs de
Dieu brillene dans ses Ourrages, nouS
y Couserirons encore.
Rep. Se reponds a cela demême qu’au- la justice tem
PararanE. Mais (i l’on veut écablir par bien d’antruy par
 la cetre propolution; que Dieu en creant affection non
les hommes, n’a cu d’autre vué pour l’est à sre par
ain dire, que son propre interet, nous
inionscetre proposirion. c’est bien dit
Mais pourquoi la niez rouse c’est donc
P. 215.
2
a
quo y prend

## Folio 184 — 805592776:0196
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000196.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
184 REFLEK. SVR ON SERMON
a dire que vous l’admetrez dans cel sens
qu’il vous plaira, pourrii que cene loit
Pasle sens le plus nacurel, le plus simple
ec le plus nait des paroles mêmes. LA-
ce bien là la methode qu’on doic luirre
Pour encendre lalurairement PKcriture d
Tur tour quand rien ne le troure dans
toute cerre dirine parole qui s’oppole.
ou qui soit contraire à ce Tens la plus
nait ec le plus propre: Ou bien elt. Ce
que ce sens que rous rejecrer eA contrai
re à la nature de Dieu, à la gloire, ou
a la droite railon: Cc n’elt rien de tout
cela, je l’ai prouré d’une maniere à
mon avis inrincible, en repondant à tout
ce qu’on y a pû oppoler. Ainsi je ne
penle pas que rocrenesation limple lans
autre raison, le doire emporcer lur l’au-
coriré de la parole de Dieu ec sur la droi-
EC raiTOn, Qui CONIOINLCMENE appUVCNE
cetre These Fondamentale ec importan-
TC. I continué.
qFc nous ourenons que Dieu a créé
 les hommes pour leur bonhreur propie,
ec atin d’avoir des lujets tur qui il re-
Pandit les graces.
Rep. Si c’CA là Con seul bVE, ON PeuE
dire que lon dessein a donc bien mal
reiisti. Car pourquoi donc a l il permis
C

## Folio 185 — 805592776:0197
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000197.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
s
DE MI. SAORIN.
l’entrée du pêché au monde s pourquoi la
plus grande partie des hommes demeu
rera. L. elle dans le plus orand malheur:
ec pourquoi entin ne repand- il donc Pas
Ces graces lalutaires sur tons les hommes:
C’elt la parter, mais non PaS PrOLVeT.
Je ne pense pas avoir donné sans preure
aucune propolition au importante
que tout ceci P’est. Pamais aucun agene
incelligene, aucane que nous le pourons
conceroir, ne tait aucune action oi il
n’aic ablolumenenulle part, quelque de-
sein qu’il sic pour aurre chole, il le re-
sarde coujours soi même par quelque
coré: e Dieu en creanc les hommes et
en les cirane du neane n’aura cu autre
chole en riié que leur bonheur propre.
Tans ducun égard a Poi même. Con but
est done le néant, ou le bonheur du
neane purement ee simplemene lans au-
eie vue. Ovelle Théolosic ee quelle
Philolophie leroie celle lad Tout cela
n’est done tondé Cur rien, ec moins en
core sur l’Periture, à laquelle on con-
credie par la cres-posicivemene. Car il
eA impossible de voir deux propolicions
plus dircetemene concradictoires l’une a
l’autre dans toutes leurs parties, que cel-
le que je combars avec celle. Cy. X Dien
x PTOV. 16. 4.
85

## Folio 186 — 805592776:0198
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000198.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
186 RRKFEEK. SBIR UN SERMON
a fait toutes choses pour soimême, e me-
me le méchant pour le jour de la calamicé.
13 Il. Nous demandons qu’on nous
 dise comment on concoit que retou
3 dre de damner des milliers d’hommes
 concrione à la gloire de Dieu.
Ec moi je demande comment l’auteur
concoit, que reloudre de damner des
milliers d’hommes s’accorde avec Puni-
que desein qu’il donne à Dieu, qui est d’a-
voir créé leshommes pour leur bonheur
propre, ex atin d’avoir des sujerssur qui
il repandie les graces. Mais pourla re-
ponle caregorique à la queltion je l’ai
donnée en plulieurs endroirs de mon
Lirre ec aussi de ce Recveil. L’ auteur
dui même y ra répondre en partie par
CCs paroles.
 Nous concerons bien qu’il est de la
 sloire de la justice de Dieu, de punir
 des hrommes coupables (voila en par-
eie la réxonse qu’il demande) il suic.
 Mais reloudre de damner des hom-
 mes qui ne sont pas encore conside-
rez comme pecheurs: les creer aAin
3 qu’ils pechene: vouloir qu’ils pechent
 pour les damner: c’est ce qui nous
 lemble plus propre à cernir la gloirc
 de Dieu qu’à la relerer.
Vo1

## Folio 187 — 805592776:0199
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000199.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
t
DE MI. S AVRTN.
187
Vous avezraisor Monsieur, mais c’elt
Parce que chacune de ces propolitions,
e
quoi que vousne rous en Corez lurement
Das apercu, estune Fausseré, une calomnie
contre Dieu et un Faux expolé, de la
nature de celui qui diroic, que facob
nourrissoir par une ferocité ecranse un
Srand nombre de Bestiaux expres pour
avoir le plaitir brutal ec cruel de lesmal
Pacrer impicoiablemene. Dieu reiille par-
donner un celcrime à ceux qui le com-
melcene, ec Turcour qui le commettent
contre Dieumême, anss’en etie apercs.
1 III. NNous demandons commenE dans
 Cerre lypothele on peut concerOIr
 que Dieu n’est pas aureur du peche
ec. le reste est encore tourplein, quoi
que par inadrertance, detaux expolee
de vraies calomnies et de Faustes repre-
sentations des rores de Dieu. Toutes
ces propolitions que l’auteur avance la,
sont la Faustere même par le cour déqui-
sc et Falstie qu’on leur donne. Lc l
elles onc de la verite crane cournées (a-
remene, elles ont cetre vérice selon les
Intralaplaires de même que selon les Su-
pralaplaires, j’ai proure cela dans mon
second Tome d’une maniere invincible.
Il y a done bien de l’imprudence ou de
l’aveu

## Folio 188 — 805592776:0200
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000200.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
18B REELER. SIIR UN SERMON
l’arcuolement en ces Mesieurs de le Fai-
se ainli la ouerre a cux-memes, e en
même temps à Dicu eres directement,
Par des dilcours ( Faux, S matins et (1
captieux. Dieu leur tasse la grace. de
remarquer la vericé de ce que je disici,
atin au moins que nous n’ayons plus ja-
mais les oreilles oftencées e le coeur pe-
nerre de douleur, devoir Dieu licruel.
lement et l injustement calomnié même
de la pare de gens qui le piguene d’etic
les meilleurs Chreciens. Dieu le leur
pardonne, je l’en prie de tout mon
Caur, Car ils ne Cavent ce qu’ils dilenE.
IICUIF.
3 IV. Je demande qu’on accordece
 lyReme, arectane de déclarations es
n presses qui nous dilene. One Diers
 vent que rons les hommes soient (anvez,
narec ces tendresreorers que Dicutait
o paroirre à l’éxard de ceux qui ne se
 Convertistent point. Oh si mon peu-
n ple m’ent éconté. Terusalem, serulalem,
EtC.
Rep. C’eAt ce que j’ai faie par la gra-
cc de Dieu plus heureuseenE CC InC
emble que de dire; Conme ces Mel-
Eeurs semblent en avoir le deseim ici
que Dieu est sujet à des detirs tructatoi-
iCd

## Folio 189 — 805592776:0201
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000201.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
DE MI. S AURIN.
res, a des douleurs et a des regrets pro-
prement dits. Oue s’ils ne reulent pas
dire ceci, ils ne diront rien asseure-
ment de plus raisonnable lur ces pasta-
SC5. la, que ce que nous arons dic nous
INEMES.
on V. Je demande qu’on me dise com-
s ment il est possible de concevoir un
n Dieu, qui érane souverainement heu-
 teux, a roulu ajourer ce deoré quoi
n qu’inutile à lon bonheur, de ciréer
 des hommes tans nombre, pour les
 accabler d jamais Pous des chaines
 d’obscuricé ec pour les faire devorer
 Par des Hammes eternelles ecc. tOUE
le relte de ce parasraphe concinue sur
ce ion cerrible.
Ec moi je demancte que l’auceur de
cetre question y réponde lui même; je
la lui tais, e j’ay manitestemenE aULAnE
de droit de la lui Faire que lui a nous;
ec il est incontestablemene aussi oblige
dy Catistaire que nous. mêmes. Oue di-
ra. C. Il a cela: NV CHt. Cc paS la un CTOUr-
dissemene inconcerable de se Faire ainli
la guerre à Coi même et a Dieu en me
MC CeMpS, Tans s’en apercevoir.
Pour moi je réponds que cetre quel
cion, quoi que par mésarde on ne l’aye
Pa5

## Folio 160 — 805592776:0202
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000202.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
26O RREFEER. SUIR UN SERMON
reconnué pour celle, est calomnieule et
diabolique, malione ec caprieuse, et
qu’elle loppole la plus orande des Fau-
serem. Alle ressemble contre Dieu, à
celle cy Contre Jacob. Commene (C
Deur. il faire qu’un homme comme fa-
cob qui étoit au reste h humain ec A
homime de Bien, dit pei se reloudre à
nouerir un si grand nommbre de beltiaux
EOUE expres, pour avoir le plailir cruel
et barbare de les maltaerer impicorable-
Ment, et de la maniere la plus teroce:
Commene qualifieroir on cetre quections
se luis en droir de depeindre celles
qu’on nous propose ici de couleurs en-
core infiniment plus noires. Voila la
conduirre aftreule que la chair impru
dente ex impatiente des droits de Dieu
tient contre lui. Cela ne Fair- il Pas
crembler: Dieu par la orace veuille en
In faire reconnoitre aux bien inceneion
nez le crime horrible et derectable qu’il
y a dans ces Cortes de dilcours, atin
qu’au moins une Fois, ils puiAent etre
bannis d’entre les hommes, et etre re-
leguez pour jamais dans les abimes ou
ilS COnVIenDEHE MIeuX.
L’auceur rejetre donc le systême des
Supralaplaires Pa8. 215. PaTCC qu’OMHE
Cau

## Folio 191 — 805592776:0203
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000203.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 30 lines, status machine
DE MI. S AURTN.
Fauroit digerer les conlequences OW’IE
SEMBLE tirer apresloi. Et il avovece
pendane, Pa9. 216. non sculemene que
le sien propre est suier a des ditticullez
lans nombre, mais au à la PAS. 220.
à la quection qu’il se Faie, (i seS PrOPTeS
raisons lonc capables de le latistaire plei-
nemene, s l’on ne peut pas se servir de
les propres armes pour le combatre: Si
les objections qu’il oppose auz autresne
SEMBLEMT Pas Conclure conere luy eTC,
a cela il repond en mertane le doier sur
la Bouche e en contessane Pon ionoran-
ce, et dilane qu’il ne déchirera Pas lC
voile dont Dicua courertces Mylleres
et qu’il s’écriera lur ces abimes, O
ceme l fort pretere au norre, un beau
denouèment des difficultez dont on char-
se le norre a grande melure n’est. ce
pas la avoiierhonnecement que le sien est
dans le même Cas: Tout cela ne con-
Armc. C. il pas d’une maniere invincible,
ce que j’ai établi dans le premier cha-
Picre du sccondrome de monourrase, qui
eAt, que le Cyceme des Intralaplaires1. C
ouerie d’aucun mal; qu’il eA partaie.
ment le même que celui des Supralar
latres, quoi qu’ils nC S’eN APerGOIVeNE
DAE

## Folio 192 — 805592776:0204
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192 RREFLEK. SUIR UN SERMON
Das, ou qu’ils le dissimulene; ec qu’il
elt ablolumene sujer auxmêmes difficul.
tez et objections que l’autre: Ovelle
prudence, quelle charicé, ou quelle
conscience Faur.il donc avoir pour lere.
Toudre à exasgerer à accumuler les ob-
jections et les difhcultez, pour accabler
le premier: Ouelle justice aussi de sc
Terrir pour cerre An de Faux expolez, ee
de reprelentations aussi obliques que le
diable même en pourroit inventer, (ans
aucun menagemene, en niant en même
cemps la Phele eriomphanee qui seule
décruit coutes ces maudices calomnies
avancées contre Dieu, comme je l’ai
Fait sentir dans la compardilon de la con-
1- - - - =-
cice ac faco V’eit cepas la un ébiovii
semene inconcerable; je prie le lecteur
au reste de ne me faire pas l’injustice de
croire que je donne des epicheres l at-
Freules a ces representations Fausses en
atcaquant la personne de Mr. Saurin
ni celle de quelqu’autre en particulier,
comme ( je les acculois d’avoir eu le
dellein de blasphemer contre Dicu. Non,
Dieu me prelerre d’unerelle penséc que
je lais êrre la Faustere même. Mais je
nomme leulement cescholes par lenom
que j’ai demontré leur conrenir, quoi
qu’Or

## Folio 193 — 805592776:0205
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DE MI. SADRTN.
102
qu’onne lesaitnullement reconnués pour
celles, ce que jetaisatin d’endonner plus
d’éleionement à l’avenir. Prendre donc
l’un de nos syctemes pluirôc que l’autre
cela vous querira t il iculement d’une
egratienure derant un ennemi rel que
de Manicheilme, qui vous poussant lans
aucun menagement, se moguera detous
ces remedes lenirits et palliacits qui Font
plus decore que d’avantase à la Religion,
quand il s’oic de Faire terme devane lui.
Car penlane ain( adoucir les maux, on
rejette le rrai remede qui les pourroit
enlever julques à la racine, et on sere-
Tout de plus, a Faire la guerre à l’Pcritu-
re enniant des Thelesquiybrillent com-
me le Soleil dans les Cieux, au lieu de
la détendre. Par la on affoiblic, ee l’on
mine ausi le vrai ex l’unique Fondement
du Christianisme, qui est l’autoricé Di-
vine ec infaillible de l’Rcriture Painte.
Il vaur donc mieux Capper ces obicc-
tions par leur Fondement, comme je
crois l’avoir fait par la grace de Dieu,
en ne demandane pas plus qu’il ne Faue
et ne relachane rien non plus, ou il ne
lCFaut paS.
Ceux qui medicerone en la craince de
Dieu _ animés du rrai destein de det-
tem

## Folio 194 — 805592776:0206
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T94 REFLEX. SIIR ON SERMON
Fendre le Chriltianisme contre le Mani-
cheilme, verront alteuremene ec Pans
peine li je ne me crompe deux choles.
L’une que la roure que j’ai luivie estseu.
re et criomphance, pour metrre le Ma-
nicheilme à la railon, aUTaNE qu’On PCUE
jamais esperer de le faire: et l’autre c’est
qu’il n’y en a point d’aucre qui ne don-
ne prile à l’ennemi, mais une prise qui
CA S considerable, que s’il en lait Pro-
ficer, il ciendra immanquablement le
Chriltianisme Tous ses pieds et en criom-
phera. Iln’y a donc qu’à choitirmain-
cenane. lequel on aime le mieux; ou
couper breche à toutes ces horreurs, ou
donner jour à une guerre érernelle, et
eres. dansercule pour le Chrictianilme.
se prie Dieu de tour mon caeur qu’il
lui plaise de toucher les caeurs et les es-
prits de tous les Docteurs Chretiens,
atin que lans aucun prejuse, Faveur m
haine pour aucun parci, ils tasene de meu-
res reflexions sur tout ceci, ec qu’ils
considerent sans pattion l’écat auquel
Dieu m’a Fait la grace demertre le pro-
ces qui est enere le Chriltianitme et le
Manicheisme, ec A jamais il a été Tur
cc picd. la. Car E quelque autre Per
lonne le peur metrre en meilleur etât,
DaC

## Folio 195 — 805592776:0207
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N
15
ECA 
t
i
MM
DE MI. S AORIN.
19
par quelque Cyctême que ce loit, je pro-
mets tres-Cinceremene d’étre Toujours
pret à lui ceder le pas; Mais li nul nC
Deuc mieux faire, ou pas même l bien
il est de la justice, de la raison et de la
piete de demeurer ou je luis. Dicu nous
Faste la orace à couS d’admeEEre TANS Te-
pugnance tout ce qui eA capable d’ac-
cerrer cet ennemi cerrible, ou ce qui est
néceltaire pour cela, Cans nous ettrarer
pour les Faux expolez et les reprelenta-
tions maliones e diaboliques que les
les ennemis de Dieu, ou mêmes les per-
Tonnes bien intentionnées, mais eblouies
elles mêmes, ont coutume d’oppoler
auxTheles, qui scules peurent triompher
ici, ec qui lone marquées en caracteres
inestacables dans la laince parole.
TNSISOI
T. 1L..

## Folio  -  — 805592776:0208
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IIIIIII
enorecrirerane
atur: Lciton. Mar9. 58, (20
eee eea

## Folio  -  — 805592776:0209
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ir: Leibn. 1
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## Folio  -  — 805592776:0210
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DWILHEIMLE
EDERSÄCHSISCHE LANDESBIBLIOTHEK
ir. Leibn. N
e

## Folio  -  — 805592776:0211
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alur: Leibn. N
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## Folio  -  — 805592776:0212
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/805592776/jpgs/default/00000212.jpg
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## Folio  -  — 805592776:0213
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et
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