Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10, fol. 16

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1. de quoy blamer ce qu’on fait, quelque parté qu’on prenne. Le crois qu’aimer
2. la verité par curiosité, c’est l’aimer par elle même, c’est à dire, par le plaisir
3. qu’on trouve dans les belles connoissances, quand mêmes elles ne seroient pas
4. Cmoderée par la Raison
5. prositables; et cette curiosites me paroist belle et bonne. Cependant il est bon de
6. joindre l’utile à l’aggreable.
7. Omne tulit punctum, qui miscuit utile dului.
8. Il n’y a gueris de belles verités, qui ne soient utiles, quand ce ne seroit que pour
9. elever nostre Esprrit à Dieu, source de la verité
10. Des vertus qu’on peut ranger sous la Fo LAFORCE
11. L’auteur y range le pouvoir sur soy même, la moderation, la modestie des
12. hommes, la modestie des femmes, la patience dans les maladies, le mépris de la
13. mort, la constance, la fermeté, la generosité, la magnanimite des Philosophes, la vail-
14. lance.
15. Du pouvoir sur soy même.
16. L’auteur dit avec esprit, qu’il n’y a point de Precepteur si propre à corriger
17. homme que son orgueil. Mais pourquoy attrituer à l’orgueil ce qu’on peut attri
18. buer au soin louable de notre dignité et de nostre perfectim. Ce som peut contri
19. tuer à nous eloigner de l’emportement, et à nous attacher à la raison. Le ne
20. voy donc pas, pourquoy l’on dise, que l’empire que les Heros ont sur eux mêmes,
21. n’est qu’une tausse sagesse. S’ils ne laissent pas dese resentir de la force des possion
22. qu’ils domtent c’est, qu’ils ne sauroient changer la nature humaine. Sils
23. en pouroient venir à bout, l’auteur diroit peut estre, qu’ils ne seroient plus
24. louables, puisqu’ils n’auroient plus rien a combattre.
25. De la Moderation.
26. On entend ucy la ventu de ceux, qui se moderent dans la prosperité. On les
27. accuse de se composer exterieurement, quoyqu’ils sentent interieurement
28. touté leur joye. Le trouve qu’ils ont raison de la sentir, et de ne la gueres
29. faire paroistre. L’un est de la nature, l’autre de la bienseance. Cependant
30. l’auteur fait icy une bonne observation, comme il en fait en beaucoup
31. a antres entrait
32. e les personnes hambles done humi l humilité est veritable, qui reconnoissent eut imperfections, et
33. ite des gens qui avovent leur fautes parsees, quand ils efont leur possiole pour s’en corriger
34. Lauteur objecte quequ’on n’avoue que les petites fautes et qu’on ne s’accuse queres d’etre voleur
35. traitre, hamicid
36. mais on n’est point loblige à se denoncer en justice, et à se faire punir. Outre que ces
37. seites aedrocres, d’avux scandaliserient, et jauseroient d’autres des ordres; et quelques fois mêmes
38. etex
39. u
40. leur fautes, par une fausse humitité, du ce qu’ils ne s’accusent point d’estre
41. voleurs et traitre Ceseroit joindre l’impudence au crime.
42. Dela Pudeur.
43. Onne rougit pas de la laideur des actions vicieuses, mais de ce qu’on est
44. meme
45. surpris en faute: Je l’avoue. Mais cela ne laisse pas d’estre utile. Il donne
46. quelque idee deravantageuse d’une action indigne, et sert quelques fois a nous
47. porte
48. faire avoir honte de nous mêmes, ce qui sert à se corriger
49. De la debonnarrete.
50. L’auteur trouve que la debonnaireté est ordinairement sincere: mais qu’elle
51. est l’effect de la mollesse d’un temperament, qui souffre tout. Il remarque pourtant
52. qu’elle est affectée quelques fois, lors qu’on n’est pas en estat de repousser les injures
53. Je trouve que la déborrairee estiun vice, larsqu’en soufrant les mauvaises actions on les fait continuer
54. e ne ar oa il mols parmy les vertus ce qui est un vice le plus souvent
55. comme vil de perend dans la
56. La science est
57. qui.
58. De l’inculgence.
59. suivant noitre auteur) le principe de l’indulgence. A mesure
60. que nos lumieres s
61. l’augmentent, nous devenons plus doux et plus indulgens,
62. nons entrons dans les sentrmens des autres. L’avoue que la consideration de
63. la nature humame nons doit eloigner d’un esprit vindicatif, mais elene doit
64. pas nous faire avoir de la complaisance pour le vice. l’auteur juge qu’ordi.
65. nairement l’indulgence est une fausse vertu: on ne veut pas chasser ceux
66. qui contribuent à nostre divertissement, et qui nous rendent service: on ne
67. veut point paoser pour querelleur: C’est quelques fois une poltronnere
68. habile; quelques fois aussi on demande une indulgence reciproque, qui nous
69. il ne faut pas
70. accommode. Il y a du bon dans une partie de ces motits; meea
71. faire grand bruit pour un; sujet, mediocre, ny rompre aisement avec ses amis.
72. empeche que et l’humeur charitable enty peut entrer aussi.
73. De la Pitié.
74. Nostre auteur veut que ceux qui se monstrent secourables aux malheureus
75. n’ont pitié que d’eux mêmes. Ils esperent qu’on leur rendra la pareille
76. si le même matheur leur arrivoit. Le m’étonne de celle interpretation un
77. peu forcée. Ordinairement on n’a pas sujet de se promettre grand chose de ceur

Cite

Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10, fol. 16. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068599:0030?run=74