Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a, fol. 44v

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1. 5. 14. Voyons maintenant si l’on pepourroit coint terminer laquestion agitée depuis
2. si lonus temps, maisqui est à mon avis fort déraisonnable, puisqu’elle est in in-intelligible, si la
3. volonté de l’homme est libee ou non L Nostre excellent auteur a grande raison de se recrier sur la manie
4. etrange des hommes, qui se, toume ptent n agitant desquestions mal conceuesischerchant ce qu’ils favent et
5. savent sachant pas ce qu’ils demandent ) La liberté qui n’est qu’une puissance appartient, uniquement
6. a des agens, et ne sauroit estre un attribut ou une modification de lave lonté, qui est ele même
7. rien autre hose qu’une puissance F L’auteur a raison, ae pendant on peut excuser en quelque
8. façon l’usage receu. C’est ainsi qu’on a coustune d’attribuer la puissance à la chaleur ou à d’autres qualite
9. c’est à dire au corps en tant qu’il a cette qualité: et de mêmeicy l’intention est de demander si
10. 5. 15 La liberté est la puissance qu’un homme a de faire ou de ne pas faire quelque
11. l’homnne est libre en voulant
12. action conformement à ce qu’il veut si les hommes intendoient ce la par la diberté, lors quils
13. demandent si la volonté ou l’arbitre est libre, leur question seroit veritablement ab surde: mais on
14. tantost ce qu’ils demandent . il est vray mais par un autre principe, qu’ils neldissent pas de demandericu
15. au moins plusieurs, l’absurd et l’impossiblem voulant une liberté absolument imaginaire et imt
16. practicable, et qui même; ne leur serviroit pas, s’il estoit possible qu’ils la pussent avoir)
17. S. 17. Qui diroit que la puissance de parler dirige la puissance de chanter, ou que la puissance
18. de chauter obeit ou des obeit à la puissance de parter, s’exproneroit d’une maniere aussi propre et
19. aussi intelligible que deluy dit, comme on a coustume de s’exprimer, que la volonté dirige l’entendement,
20. ou que l’entendement obeit et ou n’obeit pas à la volonté. 8. 18. Cependant cette façon de parler a
21. prevalu, et a causé si je ne me trompe, bien du des ordre; quoyque la puissance de penser n’opere non plus
22. surta paissance de choisir, et eciprouement, que la puissance de chanter sur celle de danser. §. 19 je
23. conviens qu’une telle ou telle peusée peut fournir à l’homme l’occasion d’exercer la puissance qu’il a de
24. choiser et que le choix de l’esprit peut estre cause qu’il pense actuellement à telle ou telle chose; de même que
25. canter actuellement un certain air peutestre l’occasion de danser une telle danse C il y a un peu plus que
26. i de fournir des occasions, puisqu’il y a quelque dependance. Car on ne sauroit vouloir que ce qu’on trouve
27. bon; et selon que la faculte d’entendre est grande avancée, le choix de la volonté est meilleur. comme de l’autre
28. coste, selon que que l’homme a de la vigueur en voulant, il determine les pensées sia soivant son choix, aulieu d’estre
29. etermine et entraine par des pensées involontaires c’est comme la justesse de l’oreille, a de l’inftuence dans l’exercice
30. de l’ari de dauser conserm perceptions inpolontaines. les facultes puissances sont des Rolations et
31. non des Agens que les facultes ne dont que des relations; mais les qualités sont autre chose eperdant
32. et les facultes sujelles au changement sont autre chose; et on peut dire que les unes dependent souvent des autres dans l
33. La Question ne doit pas estre à mon avis, si la Volonté est libre, c’est parler dune
34. exercile de leur actions fonctions
35. maniere fort impropre; mais si l’homme est libre. Ce la pose, je dit que tandr que que lqu’un
36. 2 1
37. peut par la direction
38. ou le choix de son esprit, preferer l’existene d’une action à la
39. non existence de cette action, et au contraire; ’est à dire qu’il peut faire qu’elle ex iste, ou
40. qu’elle n’existe pas selon qu’il le veut; jusques là, il est libre... De forte que l’homme semble estre aussi
41. libre A peine pourrions nous dire comment il seroit possible de convevoir un estre plus libre, qu’entant
42. qu’il est capable de faire ce qu’il veut; de sorte que l’homme semble estre aussi libre par rapporte aux actions
43. qui destendent de ce pouvoir, qu’il trouve en luy même, qu’il est possible à la Liberté de le rendre libre, si j’qose
44. m exprimer ainsi L quand on de raisonne sur la liberté de volonté ou sur le Frane Arbitre, on ne
45. demande pas, si l’homme peut faire ce qu’il veut; mais s’il y a assés d’in de pendance dans sa volonte même
46. On ne demande pas silles ja les a les jambes el les conders s libres, et ou les condées franches, mais s’il a l
47. esprit libre et en quoy ce la consiste. Acet egard une intelligence pourra estre plus Libre qua l’autre, et la Suprem
48. intelligence sera dans une parfaite liberté, dons les creatures ne sont point capables
49. S. 22 (s. Les hommes naturelle ment Curieux, et qui aiment à eloigne autant qu’ils peuvent deleur
50. Esprit la pensée d’estre coupables quoy que ce soi en se reduisant en un estat pire que eluy d’une fatale
51. necessité ne pont pourtant passatis faits de cela. A moins que la liberté ne s’étendeencore plus loin,
52. elle n’est pas à leurgré, et c’est à leur avis une fort bonne preuve que l’hommeri est du tout point libre
53. s’il n’a aussi bien la liberte de vouloir, que celle de faire ce qu’il veut.... 8. 23 sur quoy je crois que l’homme
54. ne sauroit estre libre par rapport à cet acte particulier de Vouloir une acton qui est en sa puisance, lors que cette
55. action a esté une fois proposée à son esprit. La raison en est toute visible, car l’action dependant de sa voloute
56. il faut de toute necessité qu’elle existe ou qu’elle n’existe pas; et son existence ou sa non existence ne
57. pouvant manquer de sulore exactement la determination et le choix de sa volonte, il ne peut eviter Vevit
58. sur la quelle ou delibere, existe ou n’existe pas; il ne sensoitsqu’on doit resondre t necessairement l’existence ou la non
59. un homme dont ils trouverent le proces trop difficile à estre decidé, le renvoyant apres à un torme bien eloigne, prenant
60. cette volonté et une autre pour determiner celle là et ains: à l’enfini, car ou qu’on s’arreste les actions de la
61. detniere volonté ne sauroient estre libres ( il est vray qu’on parle peu juste, lors qu’on parle comme si rous voulions néces
62. pouvoir vouloir ou jnger au jourdhuy. On seloigne des raisons s’attache aux peisonnes, lectures et considerations favorables
63. un certain parti, on ne donne point desi d’abention à ce qui vient du parti contraire, et parces adresses et mille autres
64. n reussit à se tromper, ou du moins a
65. qui ont practique des gens qui ont change de religion poussés en partie
66. e item mrae
67. En faisant l’hommelibre de cette sorte, je veux dire en faisant que l’action de Vouloir, depende des toutacelie
68. Volonté, il faut qu’il y ait une autre volonté ou faculte de vouloir antecedente pour determiner les actes de
69. vouloir. Nous ne voulons point vou loir mais faire et si nous voulons veuloir, nous voudrons vouloir vouloir, et cela
70. iroit à l’infini. Cependant il ne faut point dissimuler, que par des actions volontaires nous contribuons indirectement
71. ra peut pouxtant faire en sorte par avance, qu’on juge ou veuille avec le temps ce qu’on souhaiteroit de vouloir
72. a d’autres actions
73. de vouloir l’existence ou la necessite non-existence de cette action. ( e croirois qu’on peut suspendre son choix, et que consciences
74. cela se fait bien souvent, sur tout lorsque d’autres pensées interrompent la deliberation: ainsi quoyquel’il faille que l’actin
75. existence; car c la non existence peut arriver encor faute de resolution. C’est comne les sreopagites absolvoient e
76. j cent ans de temps poury penser.
77. et quoy qu’on ne puisse point vouloir ce qu’on veut, comme on ne peut pas même juger ce qu’on veut
78. sechanger et à se
79. Eurie
80. seroit
81. qu in net i ou etverter. son qu0
82. pingent.
83. cessaibe

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