Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 107v

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1. C’est grand dommage que M. Bayle a quilté si tost le hemin ou il estoit entre si heurensement
2. le dessein de raisonner en faveur de la providence et de
3. la prodestination, car il auroit poussi fait grand meveilles, grand fruit
4. et en disant des bellos choses, il auroit dit de bonnes
5. en même temps.
6. je suis assez d’accord avec le R. p Malebranche
7. que Dieu ne veus des nevinemons que LDieu fait les
8. choses de la maniere la plus digne de luy. je suis aussi
9. d’avis pour Et pour m’expliquor sur les volontes generales
10. et particulieres, je ne crois pas que las Miracles soyent
11. exeuts Mais je vay un peu plus loin que luy à l’egard des
12. volontés generales et particulieres. (omme Dieu ne sauroit
13. riea faire sans raison il s’ensoit qu’il n’a aucune volonté
14. sur les evenemens individels, qui ne soit une consequence
15. Dieu a des volo n’a jamais des volontés particulitnes primitives telles que ce Pere entend, cest a dire Prmitie
16. d’une verité ou volonté generale, Aiusi je dirois que
17. primitives, au lieu qu’il a des volontes opperalas primitives,
18. je crois même que les Miracles n’ont rien en cela qui les
19. distingue da des autres eveuemens; car des raisons
20. dt un ordre superieur à Lodre de la nature le portent
21. cela
22. à les faire. Elus Le caractere des miracles est, qu’on
23. ne les sauroit expliquer par les fauces natures des choses
24. Ainsi je ne dirois point
25. avec ce pere, que Dieu deroge
26. aux loix generales, toutes
27. Crcees. C’est pourquoy, si Dieu faisoit une Loy qui postêt generale, qui portat
28. que les corps s’attirassent les uns les autres, il ne n’en fauroit
29. obtenir l’exfecution que par des miracles perpetuels. Et
30. de même si Dieu vouloit que les corps se confonn organes
31. des corps humains saccor se conformassent avec les volontés
32. de l’ame, suivant le systeme des causes occasionneles,
33. cette loy ne s’executeroit que par des mirades perpetuels,
34. pour le qui MaisHinsi il faut juger que parmy
35. les loix les regles generales, qui ne sont pas absolument
36. necessuires, choesit celles qui sont las plus naturelles,
37. dont il est le plus aisé de rendre raison, et servent aussi le plus à rendre raison
38. d’autres choses. Cest ce qui est sans doute la plus beau et
39. le plus harmon, +Et quand mon systeme de l’harmonie
40. les q foit que l’ord
41. le veut; il ne
42. derege à une loy
43. que gar une autr
44. loy us enerale
45. et caque l’ordre
46. veat ne fauroit
47. manquer destre con-
48. forme à la regle
49. de l’ordre
50. preetablie ne seroit point necessaire d’ailleurs, en écartant las miracles superflus, il auroit esté
51. il seroit choisi par ce qu’il est le plus beau Marmonis
52. harmonique. Les voyes de Dieu sont las plus simples
53. et las plus uniformes, c’est qu’il choisit des regles, qui
54. se limitent le moins las unes les autres. Elles sont aussi les
55. des
56. peilleur qu’ona pu saire aurclamême de
57. discit qu
58. sment a este la
59. sa fecondité, à n seul vantage qui est de produire
60. Voyes comme quand
61. lles produrent le plus de perfection qu’il est possible; et par ae moyen le systeme duA P. De Mallebranche en ce
62. plus Recondes, par rapport à la simplicit
63. On. p
64. scite
65. la sim
66. degk eo
67. eme roduire ces
68. se radunt au et mipncus
69. a l’effect estoi plus grand et las voyes moins
70. plus simples, je crois qu’on pourroit dire, que tout pesé et tont compté l’effect luymême
71. st veus Cara
72. tout compré, d’effect seroit moins grand. Car les voyes en
73. pus simp plus composées occupent plus de terrain, phustrop
74. d’espace, ples de lieu, qu’on auroit pu mieux emploger.
75. Por tout reverant à la plus grande perfection, it on revient
76. e reduisant
77. est redait à nostre loy du meilleur. Car le bien metaphysique
78. comprend non seuleme Car la perfection comprend non
79. seulement le bion moral et le bien physique des creatures
80. intelligentes, mais encor le bion meta qui n’est que meta phytique
81. et qui regarde les creatures destituées de raison. Il s’en soit
82. des qui est dans les creatures raisonnables
83. final, mais
84. non pas par des volontés antecedentes,
85. que le mal n’arrive que par concomitance, istant en veloppe
86. dans le meilleur plan possibll; le bien metaphysique qui comprend tout
87. istrausequil fant
88. ors meme qu’il
89. agit miracultusement
90. aussi l’effeit moyen. Car le prus sage
91. fait en sorte le plus qu’il se peut
92. que las moyens soyent fins aussi en qualque
93. façon, c’est à dire desirables non
94. sculement par aequ’ils font, mais
95. encor par le qu’ils sont voye
96. mais par une volonté consequente
97. estant enveloppe,

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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 107v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068272:0214?run=74